07.09.2013

Također iz školskog programa znamo da je unija ujedinjenje pravoslavne i katoličke crkve pod papinom vlašću. Unija je propisivala bespogovornu poslušnost papinim dekretima, te je stoga primorala pravoslavce da prihvate katoličanstvo.

Iz ovoga slijedi da se crkva koja se ujedini s Vatikanom više ne smatra pravoslavnom, već postaje unijatska. Postoje poznate unijatske crkve poput Grkokatoličke i Ukrajinske grkokatoličke crkve. Pravoslavna crkva ih smatra otpadnicima i čini sve da ih vrati na stranu pravoslavlja. Najpoznatije unije u istoriji, koje su predstavljale pretnju pravoslavlju, bile su Lionska unija 1274. godine, Firentinska unija 1439. i Brestska unija 1596. godine. Car Mihailo VIII primorao je Grke da prihvate Lionsku uniju. Ali, uprkos okrutnom mučenju i zatvaranju, ni sveštenstvo ni većina naroda nisu hteli da poslušaju cara. Unija se potpuno raspala nakon smrti cara.

Firentinsku uniju nametnuo je grčki car Jovan VI. Uprkos činjenici da ni narod ni većina sveštenstva nisu prihvatili uniju, samo su sveti Marko i mitropolit Efeski odlučili da otvoreno progovore. Unija je konačno nestala nakon što su Turci zauzeli Carigrad.

Brestska unija nastala je u Poljsko-litvanskoj zajednici. Tada je potpisan akt o uniji između kijevskog mitropolita i pape. Iako je pravoslavna crkva osudila ovaj čin, kralj je potvrdio njegovu zakonitost. Nakon toga su pokušali da iskorijene pravoslavlje na bilo koji način, progoneći vjernike i paleći njihove crkve.

Međutim, nakon što su zapadne zemlje ponovo počele pripadati Rusiji, sami unijati su se vratili u pravoslavlje. Uniatizam je ostao samo na teritoriji koja se nije vratila Rusiji.

Nakon završetka Prvog svjetskog rata neke zemlje su došle pod poljsku vlast. Tu je oživljeno unijatstvo. Nakon Drugog svjetskog rata, kao rezultat progona, unijatizam je otišao u ilegalu. Međutim, 1989. ponovo se pojavio u naknadnoj viziji. Sada je to bila Ukrajinska katolička crkva, kasnije preimenovana u Ukrajinsku grkokatoličku crkvu.

Da bi pravoslavnog kršćanina preobratili u unijata ili katolika, jezuiti su osmislili takozvani istočni obred. Ovaj ritual je sadržavao mnoge pravoslavne karakteristike. Ritual nije preživio Drugi svjetski rat, ali trenutno se čini da počinje oživljavati.

Njegova istorija počinje krštenjem Rusije, koje je organizovao knez Vladimir. U tom periodu nije bilo podjele crkve na kršćansku i rimokatoličku. Kijevski biskup je bio u bliskom kontaktu...

Grko-katolici pripadaju istočnom pravcu vizantijskih crkava. Grko-katolici vode liturgije na raznim staroslovenskim jezicima. Što se pića tiče, uobičajeno je da se konzumira samo kvasni hleb,...

Grkokatolička crkva Svetog Nikole nalazi se u Slovačkoj u centru sela Bodružal i pravi je ukras grada. Grkokatolička crkva Svetog Nikole gradila se dvadeset pet godina, a...

– Danas u zapadnoj Ukrajini možemo sresti veliki broj pripadnika Ukrajinske grkokatoličke crkve. Prije Brestske unije 1596. godine ova grana kršćanstva nije postojala, ali je prošlo nekoliko stoljeća i jasno je da unija i dalje živi. Ko su sada ukrajinski unijati: više katolici ili pravoslavci?

– Po mentalitetu su više katolici nego pravoslavci. Ali oni čuvaju spoljašnje obrede pravoslavne crkve, to je postalo deo njihovog bića i čuva se više od tri stotine godina. Navikli su na to i ne žele vanjske promjene. Međutim, vidimo da se oni i dalje postepeno mijenjaju. Na primjer, prilikom izgradnje novih crkava vidimo da im ikonostas ponekad nestane, a služe kao katolici: okrenuti prema narodu. To pokazuje da Katolička crkva ima ogroman utjecaj na njih.

– A sa stanovišta doktrine?

– Dogmatska teologija pokazuje da su se udaljili od pravoslavlja. Oni prihvataju one dogme koje mi ne priznajemo, a koje je prihvatila Katolička crkva. Ovo je dogma o Bezgrešnom začeću Djevice Marije, Filioque i slično.

– Grkokatolici imaju veliki broj bogoslužbenih knjiga, tekstova molitvi prevedenih sa crkvenoslovenskog, preuzetih iz pravoslavnih časovnika i molitvenika. Kako je slovensko naslijeđe povezano sa katoličkom vjerom?

“Oni to doživljavaju i kao naslijeđe prošlosti i kao nešto čega se moraju pridržavati kako bi postojala razlika između katolicizma i unijatizma. Ovim pokušavaju dokazati da su istinski pravoslavni, a to, zauzvrat, izaziva simpatije među stanovništvom Zapadne Ukrajine.

– Zašto je unija sklopljena u Brestu, na teritoriji savremene Belorusije, zaživela uglavnom samo među Ukrajincima?

– Zavisilo je od istorijskih okolnosti. Ukrajina je dugo bila pod vlašću Poljske i Austrije i to je imalo uticaja.

– Šta možete reći o običnim parohijanima grkokatoličkih župa?

– Bio sam episkop u Ivano-Frankivsku, u toj sredini, skoro osam godina, tako da sam upoznat sa životom i načinom života unijata. Zbog činjenice da je sveštenik istorijski imao veliki uticaj u zapadnoj Ukrajini, lokalno stanovništvo je podleglo značajnom uticaju Crkve. Na primjer, drago je što svaki parohijanin na Anđeoski dan ide u crkvu na liturgiju i pričešćuje se. Sećaju se imendana i svojih roditelja. Ovih dana naručuju liturgiju za svoje roditelje. Što se tiče njihovog odnosa prema Crkvi, oni smatraju da je obavezno svetkovanje nedjeljom i praznicima. Zato ovih dana imaju mnogo ljudi u hramu. Ponekad imamo potpuno drugačiji odnos prema praznicima. Unijati nikada neće ići na teren u nedelju. Ponekad nedjeljom imamo vrlo malo ljudi u seoskim crkvama.

Jednom, kada sam služio liturgiju u Kozlitsyju, dočekali su me na kolenima, a bila je zima i bio je snijeg. Ovaj primjer pokazuje duboko poštovanje koje imaju prema sveštenstvu. Ni jedan događaj u životu unijata se ne dešava bez učešća sveštenika. Često nemamo toliko poštovanja prema svešteniku.

– Koje pozitivne stvari mogu usvojiti pravoslavni hrišćani?

– Da sveštenik treba da bude u svakoj porodici. Nemojte juriti za novcem dok ispunjavate uslove, nemojte samo viđati svoje parohijane nedjeljom na bogosluženjima, već posjećujte bolesne, idite kući ili u bolnicu, molite se za njih. Umro je parohijanin - sveštenik mora posjetiti porodicu i utješiti sve njene članove. Nešto drugo se desilo - da odeš do svog stada i budeš blizu.

– Kakav je odnos rimokatolika prema grkokatolicima?

– U Rimu, kada smo tamo, jasno je da se rimokatolici prema nama odnose bolje od grkokatolika. Koliko ja znam, papa ne daje zeleno svjetlo za postojanje Unijatske patrijaršije u Ukrajini. On želi da održi dobre odnose sa Ruskom crkvom, jer je uticaj ruskog pravoslavlja opipljiv.

– Može li Grkokatolička crkva postati nacionalna za cijelu Ukrajinu?

- Nemoj misliti. Gdje je pravoslavlje ukorijenjeno, tamo će se razvijati i pravoslavna crkva. Unijati će najvjerovatnije ostati prepoznatljiva karakteristika Zapadne Ukrajine. A zahvaljujući glupoj politici zatvaranja svih unijatskih crkava početkom druge polovine dvadesetog veka, već osamdesetih godina prošlog veka došlo je do eksplozije unijatske aktivnosti. Da je svuda ostala barem jedna unijatska crkva, ne bi bilo eksplozije. Vi ste sami krivi. Naravno, to je prvenstveno bila državna politika, a ne crkvena. Decenijama su unijati vjerovali u svoju ideju. I iako nisu imali svoje crkve, kada u blizini nije bilo pravoslavnog sveštenika, slavili su pomen Papi.

– Da li je potrebno boriti se protiv unijatstva u Ukrajini u nekom obliku?

– Nije potrebna borba, nego život po zapovestima Hristovim. Neophodno je da vjernik bude kršćanin, kao što je Krist želio da svaki čovjek bude, kako bi zapovijesti postale stvarnost našeg života: ljubav prema drugome postaje ljubav, milosrđe postaje milosrđe, a žrtva postaje žrtva. Mi hrišćani moramo biti „Hristove ruke“, činiti ono što je Hrist učinio: isceljivati, pokazivati ​​milost, žrtvovati i ljubiti. Ako živimo kao hrišćani, možda će se unijati pridružiti pravoslavcima. A ako ne živimo kršćanski, gubit ćemo svoje svaki dan.

Zašto je pravoslavna crkva jaka u Rusiji? Ima podršku države. Pravoslavna crkva je slaba kada nema državne podrške. To je problem carskog Carigrada. Ali katolicizam je navikao da se oslanja ne na carstvo, već na svoje snage.

Kada naiđemo na unijate, nema potrebe da budemo neprijateljski raspoloženi. Morate pokazati duboko saosjećanje s njima kao ljudima koji ne razumiju svoje greške i pokušati im pomoći da ih isprave. Mislim na dogmu o papskoj nepogrešivosti, koju nisu priznavali Vaseljenski sabori. Moramo pokazati da se pridržavamo onih dogmi koje su postojale od prvih stoljeća kršćanstva do danas. Ne možemo prihvatiti nove dogme bez pristanka cijele Crkve.

– Šta se, po vašem mišljenju, može poboljšati u životu pravoslavlja u Ukrajini?

– Promene moraju biti, pre svega, u episkopatu i u sveštenstvu. Neophodno je da biskupi ne troše novac na skupa odežda i da se ne trude da izgledaju bolji jedni pred drugima. Čak je i moćna Katolička crkva, koja ima milijarde dolara prihoda, prešla na jeftinu lanenu odjeću. I trebamo se sjetiti najboljih tradicija prošlosti, carske Rusije. Ljudi sve primjećuju, nisu glupi. Neprihvatljiva je činjenica da vozimo skupe automobile kada penzioneri primaju oskudne naknade.

Razgovarao Ivan Pikovsky

05 / 10 / 2006

0 18074

U 20. veku Vatikan, kao iu prošlim vekovima, nastoji da proširi svoj uticaj na Istoku. Međutim, za razliku od događaja u Firenci i Brest-Litovsku, danas papski tron ​​djeluje suptilnijim i sofisticiranijim metodama. S jedne strane je grub i ciničan genocid nad pravoslavcima u Srbiji, progon i zauzimanje pravoslavnih crkava od strane unijata u zapadnoj Ukrajini, sa druge „dijalog ljubavi“ i želja za ujedinjenjem sa „ sestrinskih crkava”, prvenstveno sa Carigradskom patrijaršijom, zaglibljenom u ekumenskom blatu.

Amen, amen, kažem ti: ne ulazi u tor na vrata, nego se popni na drugo mjesto, Taj lopov je takođe pljačkaš. (Jovan 10:1)

U 20. veku Vatikan, kao iu prošlim vekovima, nastoji da proširi svoj uticaj na Istoku. Međutim, za razliku od događaja u Firenci i Brest-Litovsku, danas papski tron ​​djeluje suptilnijim i sofisticiranijim metodama. S jedne strane je grub i ciničan genocid nad pravoslavcima u Srbiji, progon i zauzimanje pravoslavnih crkava od strane unijata u zapadnoj Ukrajini, sa druge „dijalog ljubavi“ i želja za ujedinjenjem sa „ sestrinskih crkava“, prvenstveno sa Carigradskom patrijaršijom, zaglibljenom u ekumenskom blatu, sklapanjem sporazuma poput „Balamande“ (1993), u kojima se potpuno zanemaruju najvažnije dogmatske i religijske greške latinizma.

U Rusiji se propaganda latinizma odvija ne bez pomoći katoličkog renovacionizma – vrlo male grupe pravoslavnog klera koji simpatiše katoličku doktrinu i sarađuje sa katoličkim medijima.

Međutim, Vatikan ne teži samo čisto prozelitskim ciljevima prelaska na katoličanstvo kada vodi svoju istočnu politiku. Kao što je poznato, nakon reformatorskog II Vatikanskog koncila, koji je proglasio “aggiornamento” i krenuo u “revitalizaciju” crkvenog života, unutar katolicizma je nastala duboka kriza. Stoga je zbližavanje sa pravoslavljem danas od vitalnog značaja za samo katoličanstvo koje se potpuno duhovno iscrpilo ​​i stoga traži novi izvor duhovnosti, a to je samo Pravoslavna Crkva. Ali ako je takvo zbližavanje korisno za katolicizam, onda je za pravoslavlje definitivno štetno, jer dovodi do iskrivljavanja svetootačkog predanja, sekularizacije crkvenog života i postepenog reformiranja Crkve kako u liturgijskom tako i u doktrinarnom području.

* * *

Ako su prije 1917. svi rimski snovi o pokatoličavanju Rusije ostali besplodni zbog veličine i značaja pravoslavne crkve u Rusiji, odanosti pravoslavnog naroda Crkvi, tradicije ruske kulture i raspoloženja ruske duše, onda nakon revolucionarnog boljševičkog pogroma, prema crkvenom istoričaru K.N. Nikolaev, « iz haosa i krvave magle, pred pogledom Rima, usmerenog na istok, uzdizala se vizija nove Rusije, katoličke Rusije».

Emeritus profesor i teolog N.N. Glubokovsky izjavio je tada da “ Rim kruži poput gladnog vuka i spreman je da proždere umiruće pravoslavlje kao svoj plijen.».

Poznati ruski filozof Ivan Iljin tako svjedoči o raspoloženju koje je tada vladalo u glavama katoličkih arhijereja: “ Koliko su puta posljednjih godina katolički prelati počeli meni lično objašnjavati da “Gospod gvozdenom metlom briše pravoslavni istok da bi zavladala ujedinjena katolička crkva”. Koliko sam puta zadrhtao od gorčine kojom je disao njihov govor i blistale su im oči. I, slušajući ove govore, počeo sam shvaćati kako je prelat mogao Michel d'Herbigny, šef istočnokatoličke propagande, dvaput je putovao u Moskvu (1926. i 1928.) da uspostavi uniju sa „Obnoviteljskom crkvom“ i „konkordat“ sa Marx International-om, a kako bi, vraćajući se odatle, preštampao bez rezerve. .. Konačno sam shvatio pravo značenje katoličkih „molitva za spas Rusije“: kako originalne, kratke, tako i one koju je 1926. sastavio papa Benedikt XV i za čije čitanje su odobrene ( po najavi) tri stotine dana popustljivosti...»

U ovom teškom vremenu Njegova Svetost Patrijarh Tikhon u svojoj žalbi od 1. jula 1923. napisao je: “ Iskorištavajući trenutna previranja u Crkvi, papa na sve moguće načine pokušava da usađuje katolicizam u Rusku pravoslavnu crkvu».

Najsramnija činjenica za Rim bilo je dobrovoljno bratimljenje 20-ih godina. sa ateističkom boljševičkom vladom u isto vrijeme kada su hiljade pravoslavnog sveštenstva i laika punile sovjetske zatvore i logore. Rim je u to vrijeme visoko cijenio "zasluge" boljševičke revolucije u uništavanju "šizmatičke" crkve. Neki katolički lideri su tada otvoreno govorili o „religijskoj misiji antireligijskog boljševizma“, otvarajući put postepenom prelasku ruskog naroda pod omofor rimskog prvosveštenika.

Fanatični inspirator ideje ​​posađivanja katolicizma u Rusiju koju su zarobili boljševici („duhovno osvajanje“ najveće pravoslavne zemlje) bio je pomenuti jezuita i papin tajni pomoćnik u istočnoj politici, monsinjor Michel d'Herbigny- šef papinske komisije “Pro Rusiju” i predsjedavajući Papinskog orijentalnog instituta, osmišljenog za obuku svećenika misionara istočnog obreda. Više 20-ih godina d'Herbigny, kao izvanredni papski opunomoćenik u "istočnim poslovima", posjetio je Sovjetsku Rusiju i iskoristio progon Patrijarha Tikhon, pokušao je pridobiti obnovitelje Žive crkve prvo u Rim, a potom je svoje napore prenio zajedno sa katoličkim biskupom Piem Neve, Tihonovljevom episkopatu, nadajući se da će postići izbor na sveruski patrijarhalni tron ​​episkopa koji je tajno položio zakletvu u Rimu, odnosno tajno prešao u katoličanstvo.

Ovi “izbori” bi se, uz pomoć Rima, sastojali u prikupljanju pojedinačnih potpisa pravoslavnih episkopa. Zahvalni "izabrani" kandidat bi potpisao uniju, a Rusija bi je prihvatila kao odgovor na velikodušni gest Rima: poklon Rusiji moštiju sveca Nikolaj Ugodnik (cm.: M. Stakhovich. Fatimska ukazanja Majke Božje su utjeha Rusije. M. 1992. str. 23-24).

U knjizi, profesor na katoličkim fakultetima u Lionu i Strazburu i savetnik u francuskoj ambasadi u Vatikanu A. Vanzhe(u drugoj transkripciji - Wenger)" Rim i Moskva, 1900-1950» (Wenger A. Rim i Moskva, 1900-1950. Pariz, 1987) kaže se da je „apostolski administrator“ Moskve P. Neve dobio ovlasti od Michela d’Herbignyja dozvoliti preobraćenicima po prelasku iz pravoslavlja u katoličanstvo da svoju novu konfesionalnu pripadnost čuvaju u tajnosti.

Na primjer, postoje jaki dokazi da je 1932. pravoslavni arhiepiskop Vartolomej (Remov) pod uticajem latinskog biskupa P. Nevea, tajno je primljen u katoličanstvo u sadašnji biskupski čin, postajući katolički vikar " apostolski administrator» Moskva, dok je još bio pod jurisdikcijom Ruske pravoslavne crkve kao pravoslavni episkop i brinući se za zajednicu moskovskog manastira Visokopetrovski. Monsinjor d'Herbinji je u pismu latinskom biskupu P. Nevi predložio sledeće: “ Moj plan se svodi na sledeće: treba da se pripremimo za izbor ruskog patrijarha iz redova episkopa koji se trenutno nalaze na teritoriji Rusije, koji bi se, pre nego što otvoreno objavi svoj izbor, preselio na Zapad i, možda... idite da zaključite uniju sa svetim prestolom. S obzirom na sve teškoće trenutne situacije, potrebno je pronaći način da najbolji episkopi u Rusiji izaberu kandidata za patrijaršijski tron. Mislim da bi biskup Vartolomej bio prikladan za ovu ulogu... Ako se sve ovo može uraditi, onda bi proglašenje ruskog patrijarha od strane Vatikana ili zahvaljujući Vatikanu moglo izazvati pozitivnu reakciju» ( A. Vanzhe, "Rim i Moskva", 1900-1950).

Katolički časopis “Istina i život” (1996, br. 2. str. 34) izvještava da su među dokumentima koji se nalaze u arhivi Generalne kurije Asumpcionističke kongregacije u Rimu najvjerovatnije jedini primjerci dva zvanična pisma g. Komisija „Pro Rusiju“ se vodi - od 25. februara i 3. jula 1933. - o uspostavljanju titularne Sergijeve stolice pod jurisdikcijom Rima (štaviše, smatralo se da ova stolica već postoji u pravoslavnoj crkvi), na instalacija “ već uloženo s biskupskim dostojanstvom u istočni obred» Njegovo preosveštenstvo monsinjor Vartolomej (Nikolaj Fedorovič Remov) i imenovanje episkopa Remova za vikara moskovskog apostolskog administratora (biskupa Neve) za katolike istočnog obreda. Latinski originali ovih povelja nose pečat “Pontificia Comissia Pro Russia” i ovjereni su pečatom sa dva potpisa: predsjednika komisije, biskupa Michela d'Herbignyja, i njenog sekretara F. Jobbe. Ovo je, piše časopis Istina i život, kao i mnogo toga što je radila komisija Pro Russia, bilo polutajne prirode i obavljeno je, doduše uz znanje Svete Stolice, ali isključivo uz autoritet Episkopa d. 'Herbigny, koji je imao relativnu vlast nad svim "istočnim poslovima" vanrednim ovlastima od pape.

Treba napomenuti da koncept “tajnog katolika” ne podrazumijeva formalni raskid s pravoslavnom crkvom: tajni prijelaz na katoličanstvo znači neizgovoreno prihvatanje duhovnika u svom postojećem činu u okrilje tzv. „Univerzalna Crkva“, odnosno u euharistijskom zajedništvu i hijerarhijskoj vezi sa rimskim biskupom (papom); Istovremeno, služba u Pravoslavnoj Crkvi nastavlja se u istom rangu i položaju sa ciljem da se među parohijanima, a eventualno i sveštenstvu, postepeno usađuje simpatija prema Zapadnoj „Majci Crkvi“ (rimskoj „Svetoj Stolici“) i za katoličke vere. To se radi vrlo pažljivo i, često, neprimijećeno od strane onih koji su neiskusni u teološkim pitanjima. Još na početku 20. veka, tata Pije X dozvolio prijem pravoslavnog sveštenstva u uniju, ostavljajući ih na svojim položajima u pravoslavnim crkvama, pod jurisdikcijom pravoslavnih episkopa i peterburškog sinoda; na liturgiji je bilo dozvoljeno ne izgovarati Filioque, ne sjećati se pape, bilo je dozvoljeno moliti se za Sveti sinod itd. ( K.N. Nikolaev. Istočni obred. Pariz. 1950. str. 62). Karakteristična karakteristika “kriptokatolicizma” je praksa, ili barem ohrabrenje, pričešćivanja i u katoličkoj i u pravoslavnoj crkvi.

Upravo tajni unijatizam pojedinih svećenika ili čak biskupa, prema vatikanskim analitičarima, treba da osigura uzrok sjedinjenja s tzv. "Apostolska rimska stolica". Ideja "dva pluća" - pravoslavlje i katolicizam, koji zajedno navodno čine jedinstvenu ekumensku crkvu, koju naširoko propagiraju pravoslavni unijati - služi istoj uniji (jedan od osnivača ove ideje je ruski vjerski filozof Vl. Solovjev Pokatoličen 1896. godine u matičnoj crkvi ruskog katoličkog svećenika Nikolaj Tolstoj). Treba napomenuti da su rijetki slučajevi prelaska pojedinaca na katoličanstvo u predrevolucionarnoj Rusiji bili jednostavno „plemenita glupost“, a to se ni na koji način nije ticalo naroda.

* * *

Među prvim ruskim katolicima iz sredine 19. veka navešćemo imena ruskih jezuita - kneza I. Gagarina, E. Balabina, I. Martynova, V. Pečerina. Istorija tajnog katolicizma "istočnog obreda" očigledno počinje tek krajem 19. veka. Sama ideja „kriptokatolicizma“ rođena je, začudo, ne u Rimu, već u Rusiji i seže do ideja Vl. Solovjov i prvi ruski katolički sveštenik Nikolaj Tolstoj. Rukopoložen za pravoslavnog sveštenika 1893. godine nakon diplomiranja na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji, N. Tolstoj je već 1894. godine prihvatio ispovedanje katoličke vere. Razvijajući stavove Vl. Solovjova, Fr. Nikolaj Tolstoj je želeo da ostane zvanično pravoslavni paroh, ali da istovremeno vodi „propagandu u korist katolicizma“ i tajno pričešćuje katolike. Međutim, 90-ih godina. Papa iz 19. veka Lav XIII još se nije mogao složiti s takvim avanturističkim planovima i kriptokatolicizam je ostao neostvarena, čisto ruska ideja o tajnoj katoličkoj misiji u Rusiji.

Napomenimo da pored o. Nikolaj Tolstoj 1896. pod uticajem sveštenika M. Fulman(kasnije katolički biskup Lublina) svećenik Nižnji Novgorodske biskupije prelazi u katoličanstvo Alexy Zerchaninov, koji je nakon 1905. godine osnovao kućnu crkvu prve ruske katoličke zajednice u Sankt Peterburgu u ulici Polozovaya.

Početkom 20. stoljeća razvijala se i promovirala potreba za pojavom misije „istočnog obreda“ u Rusiji kako bi se ruski narod doveo u jedinstvo sa rimskim prijestoljem. Upravo je mitropolit Šepticki u velikoj mjeri utjecao na formiranje stavova o. A. Zerčaninov, primajući ga u svoju jurisdikciju uz uslov „da se striktno pridržava grčko-slovenskog obreda u svoj njegovoj čistoti“.

Šepticki je dobio hitna ovlašćenja od pape Pija X 1907. i 1908. za svoje misionarske aktivnosti izvan Galicije, odnosno u Rusiji. Pije X je vjerovao da bi buduća katolička crkva istočnog obreda trebala biti patrijarhat s prilično širokom autonomijom. Poglavar ruskih katolika istočnog obreda trebao bi biti egzarh, koji bi, u slučaju unije Ruske pravoslavne crkve sa Rimom, trebao ustupiti svoja prava moskovskom patrijarhu.

Godine 1908. Šepticki je, tajno od ruskih vlasti, obučen u svetovno odelo i pod lažnim imenom, posetio Rusiju i u Sankt Peterburgu vodio tajne pregovore sa nekim pravoslavnim i staroverskim episkopima i sveštenicima o mogućnosti njihovog pripajanja Rimu, pa čak i na čelu buduće Ruske katoličke crkve. Kao rezultat toga, iste 1908. godine, neobičan slučaj prelaska na katoličanstvo starovjernog svećenika Belokrinitskog hijerarhije, o. Evstafiya Susaleva iz grada Bogorodska, Moskovska oblast. Papinska komisija u Rimu priznala je kanonsku valjanost zaređenja staroverskog sveštenika i Evstafij Susalev je prihvaćen upravo kao „ Starovjerac prihvata pričest s rimskim prijestoljem" Kako je primetio istoričar K.N. Nikolajev, " Starovjernici koji prepoznaju moć pape - to je visina do koje se uzdiže mašta Rima" Godine 1909. Evstafiy Susalev se preselio u Sankt Peterburg i tamo, zajedno sa O. A. Zerčaninov uz pomoć mog rođaka Stolypin Natalia Ushakova, zaveden u uniju od strane jezuita, otvara prvu rusku katoličku crkvu istočnog obreda. Ovu peterburšku crkvu jednom je posjetio vikar mitropolita Sankt Peterburga, episkop Nikandr, koji je nakon bogosluženja priznao da „takve službe pogađaju samo srce pravoslavlja“. Otkriće žarišta unijatske propagande u glavnom gradu pravoslavnog carstva izazvalo je senzaciju i vlada je, nakon detaljne istrage, naredila njegovo zatvaranje. Nakon toga, službe po "istočnom obredu" počele su se tajno obavljati...

U Moskvi je bio organizator ruskog katolicizma Anna Abrikosova, koji je došao iz bogate trgovačke kuće. Dok je studirala u inostranstvu na univerzitetu, Abrikosova je prešla u katoličanstvo 1908. godine. Udala se za svog rođaka Vladimir Abrikosov, koji je godinu dana kasnije također prešao na katoličanstvo. Bogata i otvorena kuća Abrikosovih postala je mjesto katoličke propagande u srcu pravoslavne Moskve.

Ana Abrikosova je često putovala u inostranstvo i dva puta ju je primio papa Pije X. U inostranstvu se pridružila Katoličkom redu dominikanaca i uzela ime Catherine u čast latinskog sveca Katarine Sijenske. Po povratku u Moskvu, Abrikosova je sa suprugom započela misionarski rad među ruskom moskovskom inteligencijom. Ona u svojoj kući u Moskvi postavlja svojevrsni samostan latinskog obreda - dominikansku zajednicu koju čini desetak mladih ruskih djevojaka. Godine 1917. unijatski mitropolit Šepticki zaredio je Vladimira Abrikosova za sveštenika istočnog obreda, a Ekaterina Abrikosova i njene sestre su takođe prešle na „istočni obred“.

Treba napomenuti da su postojale određene kontradikcije između „istočnog obreda“ i poljskog latinizma. Za Rim je „poljsko pitanje“ bilo ozbiljna prepreka ostvarenju unijatskih projekata u odnosu na Rusku crkvu. Bilo je nemoguće sanjati o bilo kakvom usađivanju katoličanstva među ruski narod dok je sveštenstvo bilo poljsko i privrženo latinizmu. Shvativši da je katolicizam poljskog tipa bio drevni neprijatelj pravoslavne Rusije, pokušali su da oslobode „istočni obred“ što je više moguće od bilo kakvog poljsko-latinskog uticaja i odvoje katolicizam od poljskog nacionalizma, što je Rusima bilo neprihvatljivo. Na primjer, Komisija "Pro Russia" pokušala je da se riješi Poljaka, koji su služili kao prepreka prelasku Rusije u katoličanstvo. Sa svoje strane, poljski katolički kler se prema ruskim katolicima istočnog obreda odnosio sa nepoverenjem, pa čak i neprijateljstvom, smatrajući ih „polušizmaticima“ i verujući da su unije istočnih crkava, kako istorija uči, kratkog veka i samo usvajanje latinskog obreda zakomplikovaće povratak ruskog naroda u pravoslavlje . Činilo se da je istočni obred u svom ruskom obliku bio prepreka apsorpciji pravoslavlja u katoličanstvo po latinskom modelu.

Leonid Fedorov, poglavar ruskih katolika, zalagao se za potpuno poštovanje rituala sa bogosluženjem prihvaćenim u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ova ujednačenost liturgijske tradicije imala je misionarski karakter: pravoslavnim vjernicima je dato do znanja da se mogu sjediniti s rimskim prijestoljem, uz potpuno očuvanje uobičajenog karaktera njihovog vizantijskog bogosluženja. U tu svrhu, Fedorov nije dozvolio nikakve latinske uvode u grčko-orijentalni obred, kao što je o. Zerčaninov.

Ruskim katolicima je bilo dozvoljeno da poštuju ruske svece (pored posebno poštovanih Josaphat Kuntsevich). Takođe, gore pomenuti apologeta unije A. Sheptytsky sanjao je o crkvenoj tradiciji očišćenoj od “latinizama” u ritualu. Da bi to učinio, on je na sve moguće načine spriječio zbližavanje s latinskom crkvom, videći u takvom zbližavanju smrt svoje unijatske crkve u Galiciji.

Godine 1917. u Petrogradu, na sinodi „Grkokatoličke crkve u Rusiji“, osnovan je Ruski katolički egzarhat istočnog obreda, na čelu sa O. Leonid Fedorov a istočna misija je, iskoristivši pogrom pravoslavne crkve od strane novog režima, pokrenula novu etapu aktivnosti među pravoslavnima u Rusiji: prema papinim uputstvima, istočna pravoslavna tradicija u bogosluženju je u potpunosti očuvana i postao je „nebeski pokrovitelj“ buduće „Svete unije“. Josaphat Kuntsevich- „mučenik katoličkog jedinstva“, fanatični i okrutni neprijatelj pravoslavlja.

Takođe 1917. papa Benedikt XV stvara novu Kongregaciju „za istočne crkve“, a Rimska kurija razvija praktične planove za pokoravanje Rusije. Na osnovu ove kongregacije, Benedikt XV je osnovao visokoobrazovnu ustanovu - Papski orijentalni institut, koji je primio i sveštenstvo latinskog obreda koji namerava da radi na Istoku i sveštenstvo istočnih pravoslavnih crkava. Ovaj misionarski vrtić priprema sveštenstvo „za Božje apostolstvo među istočnim kršćanima“(!). Papa Pije XI je 1922. godine ovaj institut prenio jezuitima i Michel d'Herbigny je postao njegov rektor.

Prelatu d'Herbignyju Vatikan povjerava da sprovede fantastičnu ideju - da stvara unutar pravoslavlja egzarhata Katoličke crkve sa tajnom hijerarhijom, vizantijskim bogosluženjem, monaštvom, kanonskim pravom - tzv. "istočni obred" . To se činilo sasvim mogućim, jer im je dokazana vojska jezuita bila na usluzi.

« Poljska,- kako piše istoričar i pravni savjetnik Sinoda pravoslavne crkve u Poljskoj 20-ih godina. K.N. Nikolaev, - je napravljen misionarski prostor, odskočna daska za raspoređivanje snaga za napad na Rusiju, jer je Rusija bila zatvorena i nije bilo druge teritorije. Pravoslavna crkva u Poljskoj bila je u potpunosti ruska crkva, sa svim svojim posebnostima i svakodnevnim karakteristikama, i najbolje je bilo učiti od nje i izvoditi eksperimente u potčinjavanju pravoslavnog ruskog naroda Rimu... To je bilo rusko eksperimentalno polje.» ( Eastern Rite. P. 186).

sveštenomučenik mitropolit petrogradski Benjamin 1922. rekao je egzarhu istočnih katolika u Rusiji Leonidu Fedorovu: „ Obećali ste nam savez... a u međuvremenu vaši latinski svećenici pustoše naše stado iza naših leđa».

Još jedan sveštenomučenik, mitropolit Kruticki Peter, locum tenens Sveruskog Patrijaršijskog prestola, u svojoj poruci od 28. jula 1925. godine piše: “ Pravoslavna crkva Hristova ima mnogo neprijatelja. Sada su pojačali svoje aktivnosti protiv pravoslavlja. Katolici uvođenjem našeg liturgijskog obreda zavode, posebno u zapadnim, drevnim pravoslavnim krajevima, vjerni narod u uniju i time odvlače snage pravoslavne crkve od hitnije borbe protiv bezvjere.».

"Istočni obred" - novi način misionarskog rada za Vatikan - oživjeli su jezuiti nakon neuspjelih pokušaja unijata, uslijed čega je samo dio pravoslavne crkve bio uključen u zajednicu s Rimom, a nakon nemilosrdna latinizacija u prošlim vekovima, kada je crkvena svest pravoslavnog naroda više volela lišavanja, progon, pa čak i smrt nego izdaju svetootačke pravoslavne vere. Prema istoričaru K.N. Nikolajev, „istočni obred“ je trebalo da postane „ most preko kojeg će Rim ući u Rusiju».

U belgijskom gradu Ševetonu već nekoliko decenija djeluje katolički samostan vizantijskog obreda, osnovan 20-ih godina od strane benediktinskog reda (prvo u Ameu, Belgija) na inicijativu pape Pija XI. Svrha stvaranja samostana, prema dokumentima papinske komisije „Pro Rusiju“, bila je obučavanje benediktinaca da stvore manastire u Rusiji kako bi „vratili Rusiju u okrilje jedne crkve“. Međutim, kasniji događaji u SSSR-u 30-ih godina. nije dozvolio da se postigne cilj.

U ovom manastiru izvršeno je iznenađujuće tačno, ali beživotno podražavanje pravoslavne liturgije i crkvenog života: pravoslavne ikone i vizantijske bogoslužbene odežde, crkvenoslovenski napevi itd. Međutim, „istočni obred“, lišen pravoslavne vere, daje uzdignuti se do njega, samo je školjka bez sadržaja, tijelo bez duše. Trenutno, manastir Ševeton održava bliske veze sa unijatskim pravoslavnim sveštenstvom i laicima u Rusiji.

Vatikan je itekako svjestan da agresivna misija i usađivanje latinizma mogu izazvati samo osvetničke antikatoličke osjećaje u pravoslavnoj zajednici, a to je vrlo nepoželjno za promicanje ideje „ponovnog ujedinjenja crkava“ pod vodstvom „ Sveta Stolica”. Stoga je zadnjih decenija strategija Vatikana u odnosu na Rusiju bila da se ne upušta otvoreno u otvoreni latinski prozelitizam među pojedinim ruskim „šizmaticima“, već da ponovi pokušaj da se nametne unija po „modelu“: da se ona podredi. rimskom „prvosvešteniku“ - „ vikar isus krist „odjednom čitava Ruska Crkva, zadržavajući za nju pravo da ne prihvati nikakve druge latinske dogme i novotarije i time, takoreći, sačuva svoju „istočnu čistotu“ – pravoslavni vizantijski obred, način crkvenog života, kanonsko pravo i čak i pravoslavne dogme, uz dodatak samo priznavanja primata pape. Štaviše, priznanje papinog primata ne bi trebalo da se sastoji čak ni u komemoraciji pape na liturgiji, već „samo“ u odobravanju od strane Rima izabranom prvom jerarhu Ruske Crkve.

Vatikan, radi svojih misionarskih i unionalnih ciljeva, više ne insistira na čitanju (na grčkom ili slavenskom) Simvola vjere s dodatkom “i od Sina” kada se služi vizantijska liturgija (papa Benedikt XIV još 1746. godine istakao je da izraz „dolazi od Oca“ ne treba shvatiti kao „samo od Oca“, već, implicitno, „i od Sina“). Osim toga, “istočni obred” Vatikana priznaje dugotrajno poštovanje ruskih svetaca koje je veličala Pravoslavna crkva nakon 1054. godine kao oblik njihove kanonizacije od strane Rima (ekvivalentno latinskoj beatifikaciji) i dozvoljava njihovo liturgijsko štovanje za kripto- unijatske svrhe.

Treba imati na umu da Vatikan nikada nije zaboravio svoj glavni, vjekovni cilj - podrediti "istočne raskolnike" rimskom prijestolju, ili, prema modernoj ekumenskoj terminologiji, "sestrinsku crkvu". Već na početku tzv. “perestrojke” dominikanski svećenik iz Krakova o. Congar u friburškim novinama “La Liberte” (09.07.1988.) izjavio je: “ Ako su nam granice Istoka otvorene, poljski sveštenici će ići da propovedaju Jevanđelje u Rusiju, što je oduvek bio cilj naših misija" Napominjemo da je ova izjava u potpunosti u skladu s tajnom odlukom koju je poljska vlada usvojila još 1932. godine: “ Zadatak pretvaranja Istoka u katoličanstvo, kao iu prošlim vekovima, ostaje „istorijska misija“ poljske države."(trenutno 45% katoličkih svećenika dolazi u Rusiju iz Poljske). 1995. predstavnik papskog trona u Rusiji, nadbiskup John Bukowski je izjavio da Rusija nije pravoslavna zemlja, te su stoga optužbe za prozelitizam protiv katolika nepravedne. Isti monsinjor D. Bukowski je u intervjuu za list „Argumenti i činjenice“ nedvosmisleno priznao da „ naš krajnji cilj je potpuno jedinstvo u vjeri i ljubavi" pod jedinstvom zapovijedi "nasljednika sv.(1996. br. 39).

Jedan od najstarijih jerarha naše Crkve, mitropolit souroški Anthony (Bloom) u svojoj poruci Arhijerejskom saboru Ruske pravoslavne crkve od 5. februara 1997. godine napisao je: “ Vrijeme je da shvatimo da Rim razmišlja samo o "upijanju" pravoslavlja. Teološki sastanci i „udruživanje“ na tekstovima ne vode nas nikuda. Jer iza njih stoji čvrsta odlučnost Vatikana da apsorbuje Pravoslavnu Crkvu" Zarad ovog cilja apsorpcije pravoslavlja, Vatikan koristi metodu prodiranja u pravoslavnu hijerarhiju tajnih unijata.

* * *

U već pomenutoj knjizi „Rim i Moskva, 1900-1950“ zaslužuje pažnju sledeća poruka A. Vanžea: Mitropolit lenjingradski Nikodim (Rotov) rekao mu je da je služio u kolegijumu Russicum (jezuitskom centru za misionare “istočnog obreda”) na antimenzijama poslanim još 20-ih ili 30-ih godina. Biskup Neveu biskupu d'Herbignyju.

(desno: Nikodim Rotov sa svojom 16-godišnjom ćelijom V.Gundyaev, koji je tada pod imenom „Kiril“ postao jedan od najmlađih episkopa u Ruskoj pravoslavnoj crkvi)

U tom smislu, čini se vrlo uvjerljivim izvesti katoličku publikaciju “National Catholic Reporter” pozivajući se na knjigu “Pasija i uskrsnuće: Grkokatolička crkva u Sovjetskom Savezu”, prema kojoj je mitropolit lenjingradski Nikodim imao upute od pape Pavla. VI o širenju katoličanstva u Rusiji i bio je tajni katolički biskup koji se krio pod maskom pravoslavnog biskupa. Kako prenosi Radio Vatikan, o. Schiemann, u jezuitskom časopisu Civilta Cattolica, navodi da je mitropolit Nikodim otvoreno podržavao „Društvo Isusovu“, s čijim je članovima imao najprijateljskije odnose. Dakle, španski jezuitski sveštenik Miguel (Mikhail) Arranz 70-ih godina .

Mitropolit Nikodim je preveo tekst „duhovnih vežbi“ na ruski Ignacija od Lojole- osnivač Isusovog reda, a kao isusovac o. Shiman, vrlo je moguće, da ih je stalno imao uz sebe i, prema M. Arranzu, bio je „zainteresovan za duhovnost jezuita“. Tokom nastavnog perioda, o. M. Arranza u LDA, mitropolit Nikodim je naredio ovom učenom jezuiti da prevede obred latinske mise na ruski. Katolici u Rusiji su dugo koristili ovaj prijevod M. Arranza. Još za vreme Drugog vatikanskog koncila M. Arrantz, kao prorektor jezuitskog kolegija „Russicum“, predložio je mitropolitu Nikodimu da pravoslavni hrišćani iz Rusije studiraju u ovom jezuitskom misionarskom rasadniku, na šta je mitropolit Nikodim odmah pristao i kao jezuita Arrantz se prisjeća, od tada pa nadalje, Nikodemus je postao vrlo simpatičan prema Russicumu ( "Istina i život". 1995. br. 2. str. 26, 27).

U istom katoličkom biltenu „Istina i život“ (str. 26) vrlo su karakteristična sećanja isusovačkog oca Miguela Arranza o tome kako je, uz blagoslov lenjingradskog mitropolita Nicodemusa M. Arranza, služio „liturgiju istočnog obreda“. ” u Nikodimovoj matičnoj crkvi na Lenjingradskoj bogoslovskoj akademiji, i oko. isusovac" služio budući vladar Kirill- tada je bio đakon(kao što znate, mitropolit smolenski Kiril (Gundjajev) bio je lični sekretar i štićenik mitropolita Nikodima, ozloglašenog po svojoj privrženosti ekumenizmu, papizmu i obnoviteljstvu). Treba, međutim, reći da se đakon Kiril, kako je objavljeno u časopisu „Istina i život“, nije pričestio sa jezuitom M. Arranzom. Iako je mitropolit Nikodim dozvolio svom prijatelju isusovcu ocu M. Arranzu da se tokom njegove učiteljske karijere u LDA pričešćuje nedjeljom zajedno sa pravoslavnim sveštenstvom. A radnim danima jezuitski profesor služio je misu u svojoj sobi ( "Istina i život". 1995. br. 2. P. 27).

Čak i ruski katolički naučnici priznaju da “ Poznatu ulogu u nastanku katoličkih simpatija, prvenstveno među verujućom inteligencijom, odigrala je ličnost lenjingradskog mitropolita Nikodima (Rotova), čije je živo i duboko osećanje bratske ljubavi prema crkvenom Rimu mnoge nateralo da preokrenu nade. Katoličkoj crkvi u potrazi za jedinstvom» (V. Zadvorny, A. Yudin. Istorija katoličke crkve u Rusiji. Kratak esej. M. Izdavačka kuća Visoke katoličke teologije im. Sv. Toma Akvinski. 1995. str. 28).

Dodajmo ovome da je mitropolit Nikodim magistrirao teologiju 1970. godine za svoju disertaciju o pontifikatu pape. Jovan XXIII, a Nikodem je iznenada preminuo u septembru 1978. u Vatikanu tokom audijencije kod novoizabranog pape Jovan Pavle I, u kojem se ne može a da se odozgo ne vidi naznaka čemu je težila duša ovog prečasnog mitropolita ekumeniste.

* * *

Vatikan trenutno pokušava da unutar Ruske pravoslavne crkve stvori sloj biskupa i svećenika koji simpatiziraju katoličku vjeru i služe za sklapanje nove unije (znatan dio njih su učenici pokojnog mitropolita Nikodima). Glavni glasnogovornik katoličke radio-propagande u Moskvi je sada „Hrišćanska crkva i javni kanal“ (radio stanice „Blagovest“, „Sofija“ itd.), koji se nalazi na Fakultetu novinarstva Moskovskog državnog univerziteta („ Ekumenski centar apostola Pavla"), koju finansira Katolička fondacija "Pomoć Crkvi u nevolji".

Ovu činjenicu ne krije uprava radio kanala u liku njegove filantropice – katoličke gđe. Ilovaiskaya-Alberti i glavni i odgovorni urednik prot. Ioanna Sviridova. Kao rezultat izdašne finansijske pomoći ove fondacije, “Hrišćanski radio kanal” je u mogućnosti da emituje 17 sati dnevno! Kako je navedeno u Obraćanju moskovskog sveštenstva Njegovoj Svetosti Patrijarhu Alexy II, « sastavljači programa ovog radio kanala stalno navode da radijske programe sastavljaju pravoslavci i katolici kako bi se što bolje upoznali sa naukom i životom obje „sestrinske crkve“, međutim, općenito, programe „hrišćanske Crkveno-javni kanal” su otvoreno katoličke prirode: prenose se najnovije vijesti iz Vatikana, govori se o katoličkim praznicima i svecima, recenziraju papinske enciklike, mnogi događaji u društvenom i političkom životu komentiraju se s katoličkog gledišta.».

Oko ovog radio kanala ujedinjuje se mala grupa pristalica crkvene „obnove“, kako sami sebe nazivaju, iako se ne radi o obnovi, već o zbližavanju sa modernim katoličanstvom. pravoslavno sveštenstvo ( uglavnom iz crkve sv. Cosmas I Damiana u ulici Stoleshnikov.) na ovoj katoličkoj radio stanici često govore o „povijesnim predrasudama pravoslavlja“, koje se, po njihovom mišljenju, sastoje u nevoljkosti zbližavanja s rimokatolicima pod papinim vodstvom. Iz usana ovih, da tako kažem, pravoslavnih klerika često se čuje odbrana dogmatskog lažnog učenja katoličanstva, izvinjenje latinskih svetaca, unijatsko tumačenje mnogih crkvenih kanona i jednostavno sumnjive izjave koje nemaju ništa zajedničko sa doktrine pravoslavne crkve. Djela Svetih Otaca podliježu reviziji, nazivaju se sumnjivim, pa čak i pogrešnim, njihova jednoglasna negativna ocjena latinizma proglašava se zastarjelim i nepismenim. Predlaže se da naša Crkva pređe na katolički gregorijanski kalendar.

Treba, međutim, napomenuti da su simpatije i privlačnost prema katoličanstvu među neorenovatorima udruženim oko ovog radio kanala najvjerovatnije vanjske prirode. Katolicizam je za njih samo “moderniji”, sekularizirani i oslabljeni oblik kršćanstva. Simpatije prema modernom katoličanstvu objašnjavaju se jednostavno njihovim neprijateljstvom prema patrističkom pravoslavlju kao takvom, a nikako vatrenom ljubavlju prema papizmu ili katoličkoj teologiji. (Usput, napominjemo da su oci radio kanala spremni da podrže svaki otpadnički i svaki antipravoslavni pokret i antihrišćansku akciju - od Lev Tolstoj, razodjeven Yakunina i prikazivanje bogohulnog filma na televiziji Scorsese adventistima, Jehovinim svjedocima i drugim sektašima).

Izuzetak može biti glavni urednik Hrišćanskog radio kanala, unijatski arhijerej Ioann Sviridov i iguman manastira Rođenja Bogorodice Bobrenev, igumen Ignacije (Krekshin), odlikuje se iskrenim filokatalicizmom i vodećim iskrenim propagandom katolicizma. Tako, na primjer, vlč. Sviridov je, dok je bio u Rimu 1995. godine, učestvovao u katoličkoj službi Velikog petka, noseći krst zajedno sa latinskim sveštenstvom tokom ceremonije „Križnog puta“ u Koloseumu.

Situacija sa o. I. Sviridov je potpuno paradoksalan: formalno pravoslavni sveštenik, koji učestvuje u katoličkim službama i priznaje katoličku dogmu (odbrana na televiziji uživo skandalozne latinske dogme iz 1870. o „papskoj nepogrešivosti” u oblasti doktrine; doktrina Filioque, Osuđen od Pravoslavne Crkve kao jeres, u ustima protojereja Sviridova, nije takav, već mu, naprotiv, „pomaže“ da „otkrije tajnu Svete Trojice“ (vidi: „Ruska misao“. 1996. br. 4116), dok iz nekog razloga i dalje služi u pravoslavnim crkvama, iako se ne nalazi na listi sveštenstva nijedne crkve u Moskvi (možda je protojerej Sviridov potajno naveden u osoblju rimskog Koloseuma?) Šta. sprečava fra Jovana Sviridova, koji je svojevremeno na televiziji uživo izjavio da je za njega najveća pohvala da se odluči o svojoj konfesionalnoj pripadnosti i da se otvoreno izjasni kao katolik istočnog obreda?

Na istom “hrišćanskom radio kanalu” sveštenik Georgij Čistjakov uzbuđeno priča o katoličkim svecima, npr. Tereza Baby Jesus(„mala Tereza“), čijoj je „brizi“ još 1930. godine papa Pije XI „povjerio“ ruski narod i „povjerio molitveno zastupništvo za Rusiju“. (Ovu „nebesku zaštitnicu Rusije“ i „zaštitnicu misija“ papa je svečano proglasio u oktobru 1997. Jovan Pavle II“Učitelj Univerzalne Crkve” i stavljen u ravan sa svecima Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Jovan Zlatousti, Atanasije I Kirila Aleksandrijskog! Na proslavama u Rimu u oktobru 1997. godine, kojima su prisustvovali o. G. Čistjakova, pevan je čak i tropar Tereziji od Djeteta Isusa, sastavljen na besprijekornom crkvenoslovenskom jeziku. To jasno ukazuje da će kult “male Tereze” aktivno koristiti Vatikan u svojim prozelitskim projektima u Rusiji. Katolici planiraju donijeti mošti Terezije od Djeteta Isusa u Rusiju 1999. godine radi štovanja).

Redovno govoreći u emisiji katoličkog radija „Blagovest“, sveštenik G. Čistjakov se ponekad dotiče latinskih svetaca (osnivač salezijanskog reda Giovanni Bosco u ustima pravoslavnog sveštenika Čistjakova upoređuje se sa prepodobnim Serafima Sarovskog), zatim prepričava „za poučavanje radio slušalaca“ propovijedi i „apostolske poticaje“ pape Ivana Pavla II i djela katoličkih kardinala. Sveštenik G. Čistjakov na radiju naziva samog Jovana Pavla II „starešinom“ i upoređuje ga... sa pravoslavnim starešinama Siluan Atos I Ambrose Optinsky!

Još jedan stalni propovjednik radio kanala je prekobrojni opat nevin (Pavlov) naziva otpadničkom mitropolitom u zraku Isidora, koji je potpisao sramnu Firentinsku uniju s Rimom, „veoma bistra ličnost“, „izvanredan crkveni vođa“, pa čak i „prosvijećeni humanista“ koji je „išao ispred svog vremena“ i „pridonio napretku samog kršćanstva ( !).” Ova Isidorova procjena otkriva stavove samog opata Inoćentija kao pristalica unije s Rimom. S tim u vezi, treba napomenuti da je cilj svih humanista, a posebno onih „prosvijećenih“, uvijek bio promicanje „napretka kršćanstva“, ili, jednostavno rečeno, uništenja kršćanstva kao takvog. Sama ideja „napretka hrišćanstva“ je nešto apsurdno, ona je u suprotnosti sa učenjem Crkve Hristove. Kršćansko učenje, kao Božansko otkrivenje, od Krista, Njegovih apostola pa sve do posljednjih dana postojanja Crkve je nepromijenjeno, a „napredak“ na ovom području može odgovarati samo procesu otpadništva, odnosno odlaska od Boga.

Apsurdnost situacije sa aktivnostima „Hrišćanske crkve i javnog kanala“ u Moskvi može se bolje razumeti čitanjem kratke beleške dopisnika pravoslavnih novina „Tatjanin dan“ Šala, čije prezime karakteriše žanr poruke koju je napisao sa ogledalom:
« Kako saznajemo iz pouzdanih izvora, u Vatikanu, nedaleko od papine rezidencije, pojavila se pravoslavna radio stanica. Petorica katoličkih sveštenika, pod duhovnim vođstvom izvesne pravoslavne Ruskinje, 17 sati oštro kritikuju katolike i pozivaju ih da odbace predrasude i dođu pod omofor patrijarha moskovskog i cele Rusije Aleksija II. Radio stanicu finansira Moskovska patrijaršija („Tatjanin dan“. 1996. br. 7).

Poput protojereja Jovana Sviridova, poznati ikonopisac arhimandrit takođe propoveda prokatoličke ideje Zinon (Teodor) Prema riječima o. Zinona, inovacije Rimske crkve „ne iskrivljuju suštinu vere, već samo otkrivaju obeležja latinske tradicije“ („Crkveno i javno glasilo“. 1996. br. 5, priredio protojerej I. Sviridov). Ova izjava oca Zinona jasno je u suprotnosti sa učenjem pravoslavne crkve, izraženim kako u Okružnoj poslanici istočnih patrijaraha iz 1848. godine, tako i u saglasnom mišljenju svetih otaca, koji su definisali „nevine“, sa stanovišta o. Zinona, inovacije Rimske Crkve kao jeresi, koje su dovele do pada Rima od Jedne Ekumenske Apostolske Crkve.

Međutim, za samog arhimandrita Zinona, ove poruke istočnih patrijaraha i patrističke izjave su samo privatna teološka mišljenja (za razliku od, očigledno, mišljenja samog oca Zinona), pa im je stoga arhimandrit Zinon, smatrajući katoličke jeretike potpuno pravoslavnim, dozvolio da obavljao u svom samostanu Mirozh održavao latinske mise i sam se pričestio sa njima u naforama, što nije moglo a da ne dovede do prirodnih kanonskih kazni protiv katoličkog ikonopisca.

Filokatolizam izdvaja i stanovnike manastira Rođenja Bogorodice Bobrenev kod Kolomne, koji, kako u govorima na sofijskom radio kanalu, tako iu zajedničkim štampanim publikacijama sa francuskim benediktinskim monasima, aktivno promovišu katoličku doktrinu, dokumente raznih papskih komisija i sumnjive sindikalni projekti, kao što je ozloglašeni "Balamanda sporazum" iz 1993. Iguman manastira Bobrenev Ignacije (Krekshin), nažalost, dio je dvije sinodalne komisije: za kanonizaciju svetaca i bogoslovske (!), što ne može a da ne izazove potpunu zbunjenost: zašto bi službeni teološki stav Ruske pravoslavne crkve određivali ljudi koji ne vide nikakvu razliku između Pravoslavlje i latinska jeres, između istine i laži?

Davne 1992. godine objavljen je članak u pariskim prokatoličkim novinama „Ruska misao“ (14.02.92. br. 3916) Valentina Nikitina, sada glavni urednik službenog organa Odjeljenja za vjeronauku i katehezu „Put pravoslavlja“. Članak je nosio naslov “Mitropolit moskovski Isidor i ruski cezaropapizam”. Evo samo kratkih izvoda iz toga: “ Eho Unije, svečano proglašene pod kupolom Santa Maria del Fiore u Firenci... ne može da se ugasi, i dalje lebdi iznad nas... Stvar mitropolita Isidora je predodređena za istorijsku besmrtnost... Vjačeslav Ivanov, duboko uvjeren u ideju unije, našavši se u Rimu i stupajući u euharistijsko zajedništvo sa Zapadnom Crkvom, rekao je da je u Rusiji disao s pola pluća, a na Zapadu je dobio punoću daha. Takav dah, po našem mišljenju, je drugi dah koji je Gospod obećao svom stadu, koje će imati Jednog Pastira.” Shodno tome, prema V. Nikitinu, Crkva nema Jednog Pastira u ličnosti Gospoda našeg Isusa Hrista. Dalje autor piše: „Postizanjem ovog željenog jedinstva (odnosno sjedinjenja) polažemo naše nade u istinski, a ne iluzorni duhovni preporod u Rusiji, obogaćivanje i obnovu... To je Rimska crkva... tzv. da obnovi jedinstvo u hrišćanskom svetu" Ovaj članak ukazuje da put pravoslavlja V. Nikitin vidi nedvosmisleno – kao put sjedinjenja sa papizmom.

Vjerski publicista Yakov Krotov, koji je prije nekoliko godina uporno tražio čin pravoslavnog sveštenika, piše u listu “NG-Religions” (27.03.97.): “ Slijedom Vladimira Solovjova i Vjačeslava Ivanova (obojica su svojevremeno pokatoličili – N.K.), smatram mogućim i potrebnim pričestiti se od katolika, priznajem primat pape i ne smatram katolike jereticima. Ako mi papa kaže da se pričešćujem od pravoslavaca i da ne idem u katoličke crkve, poslušaću, iako ću napomenuti da je većina pravoslavnih hrišćana kategorički protiv da se pričesti osoba koja kombinuje lojalnost pravoslavlju sa odanošću katoličkoj crkvi sa njima... verujem da sam iz pravoslavlja nisam otišao" Ovo je konfesionalni balans „pravoslavnog“ katolika. Osoba koja priznaje primat pape, u svakom slučaju, ne može se smatrati pravoslavnom, štoviše, onaj ko se pričešćuje od jeretika po kanonima podliježe ekskomunikaciji iz Crkve.

* * *

Krajem 1997. godine otvorena je nova katolička župa sv. Olga. Za njegovog rektora imenovan je diplomac Papinskog orijentalnog instituta u Rimu, svećenik Marian Kaminsky, koji ima pravo da služi ne samo po latinskom, već i po istočnom obredu, što je iznenađujuće kombinovano sa posvetom nove katoličke zajednice svetoj ravnoapostolnoj kneginji Olgi (u Moskvi postoji nekoliko male zajednice katolika istočnog obreda, gdje se službe obavljaju na crkvenoslovenskom, i onih koji žive u Moskvi, ukrajinski grkokatolici pokušavaju posjetiti pravoslavne crkve za vrijeme odsustva unijatskog sveštenika, zanemarujući latinske crkve Jevanđelje” 1998. br. 3).

Ne može se zanemariti još jedna tužna činjenica direktno vezana za temu tajnog unijatizma. Kako je navedeno u knjizi vlč. A. Dobosha„Istorija Unije u Ukrajini, XX vek“ (Kamenets-Podolsky. 1996), kao i u nekim drugim izvorima, 1991. godine 3/4 grkokatoličkih sveštenika u Galiciji bili su otpadnici od pravoslavne vere: oko 59% (!) unijatskih sveštenika u Galiciji su diplomci lenjingradskih bogoslovskih škola, koje su dugi niz godina bile pod rukovodstvom lenjingradskog mitropolita Nikodima (Rotova) i u to vreme episkopa viborškog Kirila (Gundjajeva) . Plodovi njihovog “njegovanja” lenjingradskih teoloških škola pokazali su se izuzetno gorkim, što se može vidjeti na primjeru moderne crkvene situacije u zapadnoj Ukrajini.

Čini se da su trenutno nasljednici rada prelata Michela d'Herbignyja u apeliranju na jeretički Rim ruskog klera katolički svećenici Werenfried van Straaten I Romane Scalfi. Otac Werenfried van Straaten sada je na čelu katoličke fondacije “Pomoć Crkvi u nevolji”. Još 1954. godine papa Pije XII je uputio o. Werenfriedov prodor na istok, u Rusiju, a 40 godina kasnije 1994. o. Werenfried obećava izdašnu finansijsku pomoć ruskom sveštenstvu. Novcem fondacije Werenfried van Straaten uglavnom se održava Kršćanski crkveno-javni kanal u Moskvi. Latinski sveštenik Romano Scalfi, koji je diplomirao na jezuitskoj ustanovi za obuku misionara „istočnog obreda“ - Kolegijum Russicum, glavni je urednik katoličkog časopisa „Nova Evropa“, sa kojim katolički obnovitelji aktivno sarađuju, i „blizak prijatelj“ protojereja Jovana Sviridova. Tačno Fr. Romano Skalfi služio je misu u manastiru Pskov Mirozhsky u avgustu 1996. godine, na kojoj se pričestio arhimandrit Zinon.

* * *

Iako pokušaji 20-ih i 30-ih godina. stvaranje “Ruske katoličke crkve istočnog obreda” nije uspjelo, međutim, kako primjećuje jedan moderni ruski katolički publicista, “neki od sadašnjih katolika u Rusiji izražavaju želju, bez prekida zajedništva sa Svetom stolicom, da žive u ruskom istočnom Pravoslavna crkvena tradicija, koja se ne može smatrati monopolom Ruske pravoslavne crkve“ (!) (Traganje za jedinstvom. Dodatak časopisu „Stranice“. M. 1997. str. 101). Povodom ove prkosne izjave, treba napomenuti da ne samo „dio sadašnjih katolika u Rusiji“ sanja o lišenju „monopola“ Ruske pravoslavne crkve na sebe, već i dio sadašnjih pravoslavnih latinofila u Rusiji, koji iz nekog razloga i dalje ostaju u krilu Ruske Pravoslavne Crkve Crkve žele isto.

Završavajući osvrt posvećen problemu tajnog unijatizma, odnosno kriptokatolicizma, sjetimo se riječi Krista Spasitelja: „ Ne postoji ništa tajno što neće biti otkriveno».

Nikolaj Kaverin Iz knjige: “Vatikan: Napad na Istok”, ur. "Odigitrija", M., 1998, str. 22-55

_________________________

Michel d'Herbigny, rod. 1880. u francuskom gradu Lilu, pristupio jezuitskom redu 1897., zaređen za katoličkog svećenika 1910., studirao u Belgiji, na Sorboni. Davne 1911. godine Michel d'Herbigny je objavio studiju posvećenu ruskom filozofu Vl. Solovyov, na čijem je primjeru pokušao dokazati “neminovnost” uspostavljanja katoličanstva u Rusiji. Ovaj esej privukao je pažnju papa na oca d'Herbignyja Benedikt XV I Pije XI kao „specijalista za ruska verska pitanja“. Pije XI čini d'Herbignyja svojim pouzdanikom u pitanjima istočnih poslova Po savjetu pape Pija XI, d'Herbigny je čak pustio i veliku bradu za uspješniji "apostolizam" među Rusima. Pije XI je lično naložio energičnom d'Herbignyju da izvrši tajnu misiju u Sovjetskoj Rusiji, gdje je d'Herbigny, hirotonisanjem za biskupa Rimske crkve, pripremao "misionare" za "duhovno osvajanje" Rusije. U oktobru 1922. godine otac d'Erbigny je prvi put stigao u Rusiju. Tokom svoje druge posete u septembru 1925. godine, bio je srdačno primljen od strane boljševika, posetio je neke pravoslavne jerarhe, posebno obnoviteljske episkope 1926. godine, pre svoje treće posete Moskvi. Herbigny je tajno zaredio Berlin za episkopa. Tokom svoje treće posjete Moskvi 1926. godine, sada je biskup Michel d'Herbigny zaredio tri latinska svećenika nepoljskog porijekla za episkopa, među njima i člana Asumpcionističkog reda, Pija Nevea, koji je postao apostolski administrator Moskve 1926. godine; (naime P. Neve u 1937. (!) izjavio je da su „komunisti očistili to mesto. U Bogu poznatom času papa će moći da nastavi razgovor.<...>izgraditi i saditi"). U jeku krvavog progona pravoslavlja u avgustu 1926. d'Herbigny je pregovarao s predstavnicima sovjetske vlade o otvaranju katoličkih bogoslovija u SSSR-u. Nakon svojih putovanja u Rusiju, d'Herbigny je objavio knjigu o crkvenom životu Moskva, iz čega se može zaključiti da komunisti i nisu tako loši kako pričaju, pravoslavlje je uništeno i stoga spremno da padne u ruke Rima, a katoličanstvo se dobro tretira u SSSR-u. Jednom riječju, međunarodni komunizam i univerzalni katolicizam mogu ići istim putem. U istim memoarima, d'Herbigny je primijetio da je pravoslavna crkva spomenik prošlosti, lišen ikakve budućnosti, za razliku od "obnoviteljske crkve", koja slijedi interese koji se poklapaju sa interesima Vatikana (d'Herbigny je bio prisutan na "saboru" obnoviteljske crkve). Godine 1923. d'Herbigny je postao šef Papinskog orijentalnog instituta i urednik serije časopisa "Orientalia Christiana", a 1925. papa Pije XI je postavio d'Herbignyja na čelo komisije Pro Russia, koja je bila zadužena za zavođenje ruskog pravoslavnog stanovništva Rusije u katoličanstvo i Poljsku. Neposredno prije toga, Pije XI ga je zamolio da sastavi papinsku encikliku "Ecclesiam Dei" (1923) povodom 300. godišnjice smrti "mučenika katoličkog jedinstva", "svetca" Josafata Kunceviča, čije su ruke bile umrljane. krvlju naših predaka koji su se borili protiv katoličenja .
Godine 1929. d'Herbigny je predsjedavao inauguracijom jezuitskog centra za obuku misionara "istočnog obreda" - koledža Russicum u Rimu (pripreme su vršene u iščekivanju tog "blagoslovenog dana" kada će se granice Rusije konačno otvoriti a Rimskoj crkvi bi bila data puna sloboda djelovanja u svom govoru na otvaranju Russicuma, d'Herbigny je posebno spomenuo velike darove ruske duše, garanciju velike budućnosti u Crkvi, subjekt). da Rusija i Ruska crkva priznaju primat Rimske crkve.
Međutim, kasnije, kao rezultat neslaganja sa poljskim latinskim svećenstvom, a posebno sa generalom jezuitskog reda V. Ledochowskim, koji je bio oprezan prema ruskim katolicima istočnog obreda, smatrajući jedini prihvatljiv način katoličke misije Usvajanje „latinskog obreda“ od strane Rusije, Michel d „Herbigny je uklonjen iz svojih aktivnosti u oktobru 1933. godine, posebno zbog neuspjeha misije na Istoku do tog vremena, politika Vatikana prema Sovjetskoj Rusiji doživjeli potpuni krah, iskoristivši posjete visokog vatikanskog izaslanika, došli su do zaključka, da im katoličanstvo ne može dati ništa više: odlučeno je da se odustane od zbližavanja s Rimom, posebno od Deklaracije mitropolita Sergija (1927). Stragorodskog) o lojalnosti pravoslavne crkve sovjetskoj vlasti.
Na smjenu D'Herbignyja uticao je i skandal u vezi s ličnošću ruskog katoličkog svećenika istočnog obreda Alexandra Deibner, sekretar i pouzdanik d'Herbignyja, koji ga je pratio na njegovom putovanju u Moskvu 1926. godine: A. Deibner se pokazao kao agent GPU-a GPU su mogli izmisliti poljski katolički krugovi radi kompromitovanja d'Herbignyja. U svakom slučaju, lišen svih počasti, pa čak i episkopskog čina 1937. godine, d'Herbigny je vodio usamljenički život, bavio se književnim radom i neslavno umro 23. decembra 1957. nakon dvadeset godina potpunog zaborava, prema drugoj verziji, “. ... ovaj istaknuti prelat izvršio je samoubistvo u Rimu, nakon duge sramote, tokom koje je bio zatvoren u jednom od luksemburških manastira, samoubistvo je skrivano dugi niz mjeseci, tek su krajem 1948. objavili da je “jadni biskup” je poludio, ali nisu dali drugo objašnjenje za ovo samoubistvo da li bi to trebalo biti povezano s nestankom sekretara monsinjora d'Herbignyja, opata Alexandrea Deubnera, koji je sa sobom ponio aktovku koja je sadržavala dokumente od izuzetnog značaja? (R. Garaudy. “L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. str. 186).

Još u kasnim 80-im. Monsinjor iz 19. veka Strossmayer uručio državnom tajniku Vatikana Vl. Solovjov kao „čovek koji je celu svoju dušu posvetio uvođenju Rusije u krilo Latinske crkve“.

Pitanje grkokatoličke unije u Galiciji neraskidivo je povezano s pitanjem odbacivanja, a kasnije i „nezavisnosti“ zapadnoruskih zemalja: ako se unija može latinizirati, tada će poljski utjecaj prevladati na ovim zemljama i, obrnuto, očuvanje vizantijski obred kod unijata bio je ključ za uticaj Rusije i ruske kulture na ovim prostorima, čak i ako su se udaljili od pravoslavlja. Iako je generalno gledano, galicijski unijatizam uvijek bio dirigent i oslonac ukrajinskog separatizma i bio je usmjeren i protiv Poljske i protiv Rusije. Stoga je u prvoj polovini 19. veka, pre nego što se pojavila ideja o „istočnom obredu“, Rim nastojao da latinizuje grkokatolike kako bi njihov povratak pravoslavlju postao nemoguć, dok je Rusija pokušavala da oslabi poljski element u sindikat.
Uniatizam “galicijskog modela” bio je prije prelazna faza ka latinizmu, dok su njegovi apologeti smatrali “istočni obred” ( L. Fedorov itd.) kao konačna verzija ruskog katolicizma. To je bila razlika između dva tipa unijatizma: latiniziranog grkokatolicizma u galicijskoj verziji, koji se pojavio nakon Brestske unije 1596., i „istočnog obreda“. Prvi tip je prelazak na katoličanstvo, drugi tip je neka vrsta autonomne unije sa Katoličkom crkvom u liku rimskog pape. S obzirom na to, unijatizam grkokatoličke (galicijske) verzije dopušta u vizantijskom bogosluženju odstupanje od pravoslavnog obreda i uvodi neke latinske karakteristike i zapadnjačke liturgijske tradicije: na primjer, „praznik sv. Evharistija“, obred „poštovanja svetih darova“ itd. Unijatizam „istočnog obreda“ zadržava izgled strogo pravoslavnog bogosluženja.

Leonid Fedorov, rođ. 1879. u Sankt Peterburgu u pravoslavnoj porodici. Studirao je na Petrogradskoj teološkoj akademiji, ali ju je napustio na 3. godini. Pod uticajem oca J. Scislawskog, rektora crkve sv. Katarine u Sankt Peterburgu, Fedorov je 1902. otišao u Rim, tamo prešao u katoličanstvo i dobio audijenciju kod pape Lav XIII. Nakon što je diplomirao na jezuitskom papskom koledžu, Fedorov je došao u Lavov 1909. da posjeti svog mentora, mitropolita. Sheptytsky, koji šalje Fedorova u Carigrad na rukopoloženje za sveštenika istočnog obreda (Carigrad je izabran da izbegne bilo kakve komplikacije sa ruskom vladom). Tamo je 1911. L. Fedorov primio sveštenstvo od bugarskog episkopa istočnog obreda. Na Sinodu „Grkokatoličke crkve u Rusiji“ 1917. godine u Petrogradu, Šepticki je imenovao Leonida Fedorova za egzarha ruskih katolika istočnog obreda. L. Fedorova je potvrdio čin egzarha od strane pape Benedikta XV marta 1921. godine. Fedorov je umro u egzilu u Vjatki (Kirov) 1935. godine.

Čuvali su se u Polockom muzeju (verovatno još uvek) oruđa za mučenje kojima su bili podvrgnuti pravoslavni hrišćani. Neposredno prije njegove smrti 1623 Josaphat Kuntsevich naredio da se iskopaju grobovi pravoslavnih hrišćana i da se njihovi ostaci bace psima. Posljednje Josafatovo zvjerstvo, koje je postalo kobno za njega, bilo je naređenje da se ubije pravoslavni sveštenik koji nije htio da se odrekne svoje vjere.

Po rečima jeromonaha manastira Ševeton Anthony Lambrechts, 60-ih i 70-ih godina manastir je uspostavio srdačne kontakte sa lenjingradskim mitropolitom Nikodimom (Rotovom), a trenutno veze prijateljstva povezuju Ševeton sa Roždestvom Bogorodice manastirom Bobrenjevom i njegovim igumanom igumanom. Ignacije (Krekshin), sa arhimandritom Zinon (Teodor)(koji je nedavno oslikao hram manastira Ševeton), sa hramom Sv. Cosmas I Damiana u Stolešnjikovoj ulici, sa Biblijskim teološkim institutom (vidi: „Stranice” M. 1997. br. 2: 1. str. 144, 145).

U nekim gradovima Rusije se odvija latinski prozelitizam. Na primjer, u Novosibirsku, zahvaljujući aktivnom radu jezuitskog biskupa Joseph Werth, apostolski administrator za katolike u azijskom dijelu Rusije.

Liturgijske reforme koje propovijedaju današnji neorenovatori također je u svoje vrijeme predložio mitropolit Nikodem: „Jedan od važnih problema našeg vremena je postepeno uvođenje u liturgijsku upotrebu ruskog jezika, razumljivog svima... U naše vrijeme, po mišljenju mnogih, postaje vrlo poželjno, ponekad neophodno, korištenje Ruski tekst Svetog pisma za liturgijska evangelička, apostolska i neka druga čitanja u crkvi (npr. šest psalama, paremije itd.) („Vjesnik Moskovske Patrijaršije“, 1975. br. 10. str. 58). Ove novotarije, kao i glasno čitanje evharistijskih molitava, upražnjavao je mitropolit Nikodim u Trojičkoj crkvi Lenjingradske bogoslovske akademije.
Bliski prijatelj pokojnog mitropolita Nikodima, jezuita, takođe poziva na liturgijske reforme u Ruskoj pravoslavnoj crkvi Miguel Arranz u katoličkom biltenu “Istina i život” (1995. br. 2. str. 28): “Na istoku je, naravno, potreba za liturgijskom reformom postala hitna.” Liturgijske reforme, a posebno brzi prijelaz sa crkvenoslovenskog na ruski u bogosluženju, predlaže Ruskoj crkvi katolički svećenik Ambasade SR Njemačke u Moskvi E. H. Suttner (Jezik Crkve. M. 1997, str. 89-92). Suttner poučava našu Crkvu: „Pravoslavna Crkva će biti istinski vjerna svome Crkvenom Predanju tek kada počne, tamo gdje to još nije učinjeno, da prelazi u bogosluženju sa zastarjelog jezika na savremeni” (str. 90). Tako moderni obnovitelji u ličnosti „braće katolika“ nalaze istomišljenike u pitanju reformisanja „zastarelog pravoslavlja“. A neki od zahtjeva za reformom bogosluženja koje su postavili obnovitelji imaju svoje porijeklo iz grkokatoličkog unijata: opcionalnost ispovijedi prije pričešća, otvorenih kraljevskih vrata i niskog ikonostasa, glasnog čitanja euharistijskih molitava, javnog pjevanja cijele liturgije - sve su to atributi unijatske službe. Reforme su uvjetovane i crkveno-političkim ciljevima papista: budući da je zadatak Vatikana (nesumnjivo i njegovih “pravoslavnih” miljenika) da rasparča ujedinjenu Rusku crkvu, a njegove zapadnoukrajinske i ruske biskupije su povezane, između ostalog, stvari, crkvenoslovenskim jezikom, papisti poput i obnovitelji se zalažu za „rusifikaciju“ pravoslavnog bogosluženja u Rusiji, a u Ukrajini za upotrebu „mova“ u bogosluženju, tako da je i u Rusiji i u Ukrajini služba izvodi na različitim jezicima. Cilj je odvajanje Ukrajinske pravoslavne crkve od majke - Ruske crkve. Istim putem ukidanja crkvenoslovenskog jezika, kao poveznog faktora u jedinstvu pravoslavne pomesne crkve Moskve, Kijeva i Bele Rusije, papisti sanjaju o tome da učine nepovratnim veštačko rasparčavanje ujedinjene ruske nacije.

Na moskovskom godišnjem eparhijskom sastanku 16. decembra 1997. Njegova Svetost Patrijarh Alexy, u vezi sa aktivnostima „Hrišćansko-crkveno-javnog kanala”, rekao je sledeće: „Smatram da je neophodno da vam skrenem pažnju na aktivnosti na ruskom etru takozvanog „Hrišćansko-crkveno-javnog kanala”. Uprkos činjenici da kreatori ovog tijela nisu dobili naš blagoslov za svoje aktivnosti i činjenici da finansiranje ovako skupog projekta dolazi iz inostranstva iz nepoznatih, iako naslutljivih izvora, autori programa očigledno žele da slušaocima daju Utisak da ono što govore na radio kanalu, mišljenja odgovaraju učenju Crkve, a ta mišljenja deli i većina pravoslavnih hrišćana. Sa žaljenjem moram posvjedočiti da je opšta tendencija programa pokušaj da se utječe na duše i umove crkvenog društva na način da se stvori radikalna ekstremistička opozicija unutar pravoslavlja, slična onoj koja, nažalost, postoji u političkom životu. Da bi stvorili željeni utisak, čelnici radio kanala koriste usluge različitih ljudi... Ali ono što posebno izaziva gorčinu je to što su sveštenici ponekad najneprijateljski raspoloženi prema duhu pravoslavlja... Sasvim je očigledno da vrlo konkretne figure su pozvani da sarađuju na radio kanalu, djelujući u skladu sa ciljevima i zadacima koje su postavili menadžeri kanala. A ti ciljevi su direktno suprotni ciljevima i zadacima Ruske pravoslavne crkve, kako ih vidi Hijerarhija. Stoga smatramo da je učešće pripadnika sveštenstva Ruske pravoslavne crkve na ovom radio kanalu neprihvatljivo, kao suprotno duhu pravoslavne vjere. Gore imenovanom i neimenovanom sveštenstvu (u svom izveštaju Njegova Svetost Patrijarh Aleksije je citirao antipravoslavne i anticrkvene izjave protojereja. Ioanna Sviridova, opat nevina (Pavlova), sveštenici Vladimir Lapšin I Georgij Čistjakov. -Pribl. N.K.), predlaže se da se donese pokajanje za propovijedanje nepravoslavnih ideja koje su u suprotnosti s učenjem Crkve i dovode u zabludu naš narod, kome je potrebno istinsko duhovno prosvjetljenje. U suprotnom ćemo biti primorani, kanonskim ukorima, da svjedočimo o njihovom otpadanju od Pravoslavne Crkve” („Moskovski crkveni glasnik”. 1998. br. 1).
Ove reči Predstojatelja Ruske pravoslavne crkve potpuno su ignorisali sveštenstvo koje je sarađivalo sa „Hrišćanskim radio kanalom“. Protojerej I. Sviridov, iguman Inokentije (Pavlov), sveštenici V. Lapšin i G. Čistjakov, čiju je čudnu „teologiju“ posebno primetio Njegova Svetost Patrijarh, kao i katolički iguman Ignjatije (Krekšin) ipak nastavljaju svoje govore sejući zabunu. i iskušenje kod tzv "Kršćanska crkva i javni kanal". Dakle, očigledna je drska neposlušnost ovog sveštenstva njihovom vladajućem episkopu i Predstojatelju Ruske Crkve.

Sabor Svete Sofije Carigradske 879–890; usaglašeni sud vizantijskih i ruskih svetih otaca; Okružna poslanica istočnih patrijaraha 1848

http://www.blagogon.ru/biblio/18/

Rusija je pretežno pravoslavna zemlja. Ali, pored brojnih muslimanskih vjeroispovijesti, malih katolika i budista, u Rusiji ima i grkokatolika. Obično se nazivaju drugačije: unijati, vizantijski katolici, katolici vizantijskog obreda, pa čak i pravoslavni katolici.

Grkokatolicizam je plod aktivnog rada Vatikana, koji je 1596. godine uspio uvjeriti dio pravoslavnih kršćana da se pridruže Rimokatoličkoj crkvi na području Poljsko-litvanske zajednice u skladu s odlukama Brestske unije, usvojene godine. Oktobar 1596. Unijati su zadržali pravo da poštuju pravoslavne vjerske obrede, ali su sada bili podređeni Vatikanu. Nisu svi pravoslavni hrišćani pristali da postanu unijati. Mnogi su zbog toga bili podvrgnuti strašnom progonu od strane katolika. Opoziciona borba za pravoslavne duše traje vekovima. Rimokatolici su na grkokatolike gledali kao na svoje saveznike. Pravoslavni su na njih gledali kao na izdajnike očeve vere. Većina katolika vizantijskog obreda živjela je u zapadnoukrajinskim zemljama koje je zauzela Poljska. Ali u Rusiji je bilo nekoliko zajednica.

Pravoslavno stanovništvo Ruskog carstva dobilo je pravo na promjenu vjere dekretom o vjerskoj toleranciji 1905. U to vrijeme u zemlji su već postojala tajna vjerska udruženja bivših pravoslavnih kršćana koji su prešli na katoličanstvo (među njima čak i nećakinja Petra Stolipina). Uredba im je omogućila da izađu iz skrovišta i da, bez skrivanja, obavljaju svoje usluge.

Samo tri godine kasnije, 1908., papa Pije X. naredio je zajednici da “sa svom strogošću poštuje grčko-slovenski obred u njegovoj čistoti, ne dopuštajući ni najmanju zabunu s latinskim ili bilo kojim drugim obredom”. Od tada grkokatolička zajednica u Rusiji živi svojim skromnim životom. Ispred nje su, kao i predstavnici drugih religija, čekali sukobi s ateističkim sovjetskim vlastima i ukidanje svih vjerskih zabrana s raspadom SSSR-a. Od tada je nekoliko grkokatoličkih župa raštrkano širom Rusije, od Moskve do Sibira.

Istorija je puna brutalnog ugnjetavanja koje je pretrpjela pravoslavna manjina u katoličkoj Poljskoj. O tome su detaljno pisali predstavnici Karpato-ruskog pokreta. Njihovi brojni dnevnici i književna djela nadaleko su poznati historičarima i entuzijastima. Jedan od njih, Denis Zubricki, u pismu M. Pogodinu, ruskom istoričaru, pisao je 1845. o sudbini sveštenika Ljubkoviča: “Ovaj čovjek... je revnosno odan pravoslavlju, nije se htio sjećati pape u crkvi, ispovijedati se “od Sina itd.” Kada se ovaj kraj vratio pod austrijsku vlast, svećenik nije odustao od svojih uvjerenja, uprkos zahtjevima eparhijskih vlasti. Tada je prepoznat kao slaboumni i zatvoren u zatvorsku kuću, gdje je “više od 20 godina bio izopšten od svoje žene i djece, čameći nepokolebljivo u svojim uvjerenjima”.(N. Pashayeva „Eseji o istoriji ruskog pokreta u Galiciji u 19.-20. veku”).

Bilo je mnogo ljudi poput Ljubkoviča. U početku su većina karpatsko-ruskih vođa bili unijati. U to vrijeme u Galiciji praktično nije bilo pravoslavnih crkava. Ili su ih uhvatili katolici ili su ih prebacili u Vatikan, tj. pridružio sindikatu. Bilo je gotovo nemoguće pristupiti pravoslavlju. To su suzbile austrijske vlasti (u tim godinama Galicija je bila pod žezlom Austro-Ugarske). Ali galicijski rusofili su ipak nalazili načine da se vrate u krilo pravoslavne crkve, ponekad riskirajući svoje živote.

Žalosno je, ali ideološki saveznici austrijskog trona u progonu pravoslavnih bili su grkokatolički sveštenici, koji su na polju borbe protiv pravoslavlja pokazivali revnost i malo hvale vredne revnosti. Ali onaj dio unijata koji nije htio da se okrene od Rusije i pravoslavlja, čak ni pod pritiskom Vatikana, nastavio je provoditi proruske aktivnosti, a da je ostao unijati. Nisu svi imali priliku da prime pravoslavno krštenje. Ali ovi ljudi su izabrali jedini ispravan put u takvim slučajevima: ostati grkokatolici, služeći ruskom cilju (propovijedajući ljubav prema ruskom jeziku, ruskoj kulturi, ruskim običajima i samoj Rusiji).

Zanimljiv je primjer poljskog rimokatolika Ipolita Terletskog. Izgubivši vjeru u katoličanstvo, prešao je na pravoslavlje i postao energičan protivnik nametanja unije pravoslavnom stanovništvu Galicije, pozivajući na čišćenje ne samo pravoslavnog, već i grkokatoličkog bogosluženja od latinskih utjecaja. Svojim poduhvatima pravoslavni Poljak Terlecki dao je podsticaj čišćenju pravoslavlja u Galiciji od katoličkih slojeva.

Ostaje neprijatan ukus od pregleda grkokatoličkih informativnih izvora na globalnoj mreži. Među svecima koje poštuju unijati, lako možete naići na Hitlerove saučesnike i druge moralno skromne ljude. Na primjer, mitropolit galicijski Andrej Šepticki, predstavnik poljske grofovske porodice i žestoki mrzitelj svega ruskog. Pod njim je sistem teološkog obrazovanja doživio niz promjena. Od sada su u bogosloviju primani samo oni koji su bili rusofobi. Sam mitropolit sklopio je mir s ukrajinskim nacionalistima, koji su djelovali kao saveznici austrijskog cara u borbi protiv rusofilskih osjećaja. Unijat Šepticki je bio prilično odan austrijskom prestolu, a tokom Prvog svetskog rata vodio je antirusku propagandu među svojim stadom, zbog čega su ga ruske vlasti proterale duboko u carstvo. Bio je u izgnanstvu u Kijevu, Novgorodu, Kursku, a zatim u časnom (!) zatvoru u Spaso-Evfimijevskom manastiru u Suzdalju.

Od 1917. Šepticki je ponovo bio u zapadnoj Ukrajini. 1941. godine, već sljedećeg dana nakon okupacije Zapadne Ukrajine od strane nacista, Šepticki se ovom prilikom obratio svojoj pastvi sa čestitkom! Nešto kasnije, uspostavio je kontakte sa krvnikom i nacističkim poslušnikom, vođom ukrajinskih nacionalista Banderom i kao poglavar crkve pristao je na borbu Banderinih sljedbenika protiv boljševika. U čemu se sastojao može se pročitati u arhivi, gdje su sačuvana sjećanja na zarobljene Crvene armije i civile koji su čudom pobjegli iz Banderinih kandži.

Želeći da se zamoli Fireru, Šepticki mu šalje pismo čestitke: “Vaša Ekselencijo! Kao poglavar Ukrajinske grkokatoličke crkve, prenosim vašoj ekselenciji iskrene čestitke povodom zauzimanja glavnog grada Ukrajine, grada sa zlatnom kupolom na Dnjepru - Kijeva!.. U vama vidimo nepobedivog komandanta neuporedivog i slavne nemačke vojske. Uzrok uništenja i iskorenjivanja boljševizma, koji ste Vi, Firer Velikog njemačkog Rajha, postavili sebi kao cilj u ovoj kampanji, osigurava Vašoj Ekselenciji zahvalnost cijelog kršćanskog svijeta. Ukrajinska grkokatolička crkva zna pravi značaj moćnog pokreta njemačkog naroda pod vašim vodstvom... Moliću se Bogu za blagoslov pobjede koja će garantirati trajni mir vašoj Ekselenciji, njemačkoj vojsci i njemačkom narodu .”

Kada su fašisti otjerani, Šepticki je brzo poslao isti lojalni telegram Staljinu. Kao vjetrokaz, ovaj „sveti otac“ je slutio u kom pravcu se pobjeda naginje. I trudio sam se da budem sa pobednicima. Izraelci tvrde da je tokom okupacije Šepticki spasio mnoge Jevreje od sigurne smrti. Bilo je prijedloga da mu se dodijeli titula „Pravednik među narodima“. Ali pravednik svijeta mora svojom ljubavlju zagrliti cijeli svijet, a ne samo jedan narod.

Šepticki je, spašavajući Jevreje, nastavio da kvari Ruse i one Ukrajince koji su bili sa Rusima.

Još jedan poštovani grkokatolički lik je kardinal Joseph Slipy. Godine 1944., nakon smrti Šeptickog, preuzeo je vodstvo Ukrajinske grkokatoličke crkve. Očigledno, profašističke ludorije Šeptickog nisu mnogo smetale samom Slipiju. U najmanju ruku, istorija ne zna da je Slipy izrazio svoje neslaganje sa Šeptickim svojim flertovanjem sa nacistima i banderejcima. Prema nekim izvještajima, za vrijeme boravka u sovjetskim zatvorima (gdje bi drugdje mogao završiti njedri kolega tako odvratnog ulizica kao što je Šepticki?) Iosif Slipyi je odbio da pređe u pravoslavlje, iako mu je to više puta nuđeno. Ostao je lojalan unijat i, shodno tome, lojalan rusofob. Inače, 1975. godine samovoljno je sebi dodijelio titulu “patrijarha”, zbog čega su ga papa i dio unijatskog klera osudili. Ali na pozadini prijateljstva sa Hitlerovim obožavaocem Šeptickim, to je već bilo cvijeće.

Slipiji je, inače, umro prirodnom smrću u Rimu. Ukrajinski nacionalistički političari ga veoma poštuju i pokušavaju da prošire sjećanje na njega širom Ukrajine. U njegovu čast u Harkovu je podignuta spomen ploča (na inicijativu političara Lavova).

Generalno, istorija saradnje između Grkokatoličke crkve i Banderinih kaznenih snaga u zapadnoj Ukrajini je sveobuhvatna tema koja se ne može obrađivati ​​u jednom članku. Bandera, Šuhevič i stotine drugih militanata OUN-UPA bili su grkokatolici. U stvari, jedinice ukrajinskih nacionalista koje su se borile na strani Hitlera tokom Drugog svetskog rata sastojale su se, u ogromnoj većini, od ukrajinskih unijata. Mrzeli su pravoslavlje svim fibrima svoje duše. Bivši oficir Abvera Alfons Paulus izjavio je na suđenjima u Nirnbergu: “Pored grupa Bandera i Melnika, punkt Abvera, kao i komanda Abvera 202, koristila je Ukrajinsku pravoslavnu crkvu. U kampovima za obuku Generalne vlade obučavani su i sveštenici Ukrajinske unijatske crkve, koji su zajedno sa ostalim Ukrajincima učestvovali u izvršavanju naših zadataka... Dolaskom u Lavov sa timom 202-B (podgrupa II), potpukovnik Aikern je osnovao kontakt sa mitropolitom Ukrajinske unijatske crkve. Mitropolit grof Šepticki, kako mi je Aikern rekao, bio je pro-njemački nastrojen, stavio je svoju kuću na raspolaganje Ajkernu za Tim 202, iako ovu kuću nisu konfiskovale njemačke vojne vlasti. Rezidencija mitropolita bila je u manastiru u Lavovu. Cela ekipa je snabdevena iz manastirskih rezervi. Mitropolit je večerao, kao i obično, sa Aikernom i njegovim najbližim saradnicima. Kasnije je Aikern, kao vođa tima i šef OST odjela, naredio svim jedinicama pod njegovom komandom da uspostave i održe kontakt s crkvom.”

Kao što vidimo, isti ljudi su u areni: opet mitropolit Šepticki sa svojim simpatijama prema nacistima i čitave gomile grkokatolika koji su trčali da služe Abveru i Vermahtu.

Ideolog integralnog ukrajinskog nacionalizma, Dmitrij Doncov (isti onaj koji je tvrdio da nacionalisti treba da vladaju glupim i nemislećim masama poput tegleće stoke, a ne staju ako treba da puste „malo trule krvi iz sebe“) također je mrzio unijatizam. . U svojim proklamacijama agresivno i kreštavo upada u ljute rolade protiv Rusije i Rusa i poziva sve Ukrajince da postanu grkokatolici. U knjizi „Moskva i Zapad“ Doncov piše: „Religija koja uspeva da produbi kulturni jaz koji nas deli od Rusije veoma je korisna sa nacionalno-političkog gledišta, svaka druga je štetna. I sa ove tačke gledišta unije, katolicizam ima primat.”

Postavivši Ukrajinu na čelo civilizacijske borbe između Zapada i Istoka, on je naglasio izuzetnu važnost „okcindentalizacije“ (tj. „vesternizacije“) ukrajinske psihologije i kulture, pozivajući na napuštanje konfrontacijskih odnosa sa Poljskom kao najbliži geopolitički saveznik antiruske Ukrajine. Ne možete smisliti bolji način za ovo od grkokatolicizma, kako je sam Doncov rekao.

A danas Unijatska crkva u Ukrajini ispire mozak mladima svojom banderovskom propagandom. Unijatski kapelani pažljivo brinu o vojnim jedinicama, gdje vojnicima govore o vjerskim i političkim podvizima “Svetog oca” Andreja (roditelj vođe OUN Stepana Bandere), “Svetog oca” Ivana Hrynekha (kapelan SS divizije “Galicija”), „Sveti otac“ Andrej Melnik (sveštenik logora UPA koji je poginuo u borbi sa Crvenom armijom). Prikazani su istorijski video snimci i fotografije nekih od proslavljenih grkokatoličkih sveštenika, kao i velikog broja njihove pastve, obučenih u uniforme Wehrmachta. Održavaju se okrugli stolovi i razgovori, tokom kojih se pozivaju da se napusti „staljinistička“ percepcija događaja 1941-1945. a ne da podržavaju "mitove o pobjedi u Velikom otadžbinskom ratu", jer, ispostavilo se, pobjede kao takve za ukrajinski narod nije bilo.

A u Rusiji su prvi pokazali aktivnost nakon raspada SSSR-a članovi zapadnoukrajinskih nacionalističkih organizacija ili njihovi potomci prognani na sjever. Kao vatreni unijati, krenuli su u otvaranje grkokatoličkih župa u Sibiru i evropskom dijelu Rusije. Pastvo nije bilo brojno, ali dovoljno za funkcionisanje unijatskih crkava. Zajedno sa zapadnoukrajinskom javnošću, osjećaj poštovanja prema takvoj nepristrasnoj gospodi kao što su Šepticki, Slipy, itd., mora da je migrirao u ruske unijate.

Ruski filozof Aleksandar Dugin jednom je rekao da samo pravoslavac treba da vlada Rusijom. Neka protestanti vladaju Engleskom, katolici Poljskom i Vatikanom. Ko nije pravoslavac neće moći da razume Rusiju. Za grkokatolike, duhovni centar gravitacije je nezvanično Zapadna Ukrajina sa svim pratećim problemima u obliku rusofobije i bijesnog nacionalizma. Tu je unijatizam moćan i gotovo sveobuhvatan. Zapadnoukrajinski unijati su fanatični kao i poljski rimokatolici.

I iako mnogi ruski grkokatolici nikada nisu bili u zapadnoukrajinskim zemljama, oni imaju duhovnu vezu i osjećaj jedinstva sa svojom „braćom“. Povezanost i jedinstvo sa onima koji su spremni da pjevaju "podvige" Šeptica, Slipiha, Grinjoka i drugih neugodnih građana, Rusa po krvi, ali ljudoždera po vokaciji.

Peter Rozzhivin

Regionalna vanredna situacija sa pravom medijskom pokrivenošću je klasičan scenario za eskalaciju situacije u zemlji. Nedavno je upravo takav informativni napad pokrenut u beloruskom zaleđu, nedaleko od velikog železničkog čvora regije Brest - grada Baranoviča.

Vjernici su u blizini kapele postavili dva drvena krsta. Na jednom od njih je pričvršćena ploča u znak sećanja na ponovni susret unijata i pravoslavnih hrišćana u Belorusiji u 19. veku. Korišćen je slogan iz medalje carskog doba: „Oni razdvojeni nasiljem (1596.) ponovo ujedinjeni ljubavlju (1839.)“.

Medalja u čast ponovnog ujedinjenja unijata sa pravoslavcima

Odmah su reagovali i opozicioni mediji, koji su tradicionalno videli „ruku Kremlja“ © ovde.

List Naša Niva usputno napominje da su ovi krstovi i kapela pored njih podignuti u blizini turističkog kompleksa. Izgrađena je ruskim novcem. Ovdje pravim malu lirsku digresiju. Moderno izdanje Naše Nive sebe smatra pravnim naslednikom i nastavljačem rada Naše Nive koja je postojala početkom 20. veka. Novac za izdavanje ovog časopisa došao je, između ostalog, od Pavela Miljukova iz Kadetske partije. Odnosno, novine su finansirane iz „moskovskog” izvora. Istina je. Između ostalog.

Osim toga, Naša Niva je prvobitno objavila da su krstove postavili kozaci. Dobro je da ga nisu poslali kozaci. Ali sada je, u očima opozicione javnosti, biti kozak već zločin i gotovo „ruka Kremlja“©. I ti isti krugovi nam pjevaju pjesme da je stigmatizacija loš oblik...

Krajnje desničarski paganski aktivista Dmitrij Mitskevič pravi provokativan prilog za poljski TV kanal Belsat o pravoslavnim krstovima postavljenim u blizini Baranaviča.

Prema insajderskim informacijama do kojih sam uspeo da dođem, „antiunijatski“ krst su podigli lokalni ljudi, a ne samo kozaci, kako tvrde opozicioni mediji. Istina, seosko vijeće nije ažurirano. Mještani tvrde da su i prvi i drugi križevi podignuti na privatnom posjedu. U ovom slučaju nije sasvim jasno zašto je uopšte potrebna koordinacija sa nadležnim organima. U svakom slučaju. Ovo je ipak malo drugačija tema.

Bez krsta

Ono što je u ovom slučaju važno jeste da je akcenat stavljen upravo na „antiunijatizam“. Čim su pravoslavci podigli krst sa znakom koji jasno definiše stav o uniji, opozicioni mediji su odmah krenuli u napad. Njihova glavna poruka je jednostavna. Uklonite tabletu sa krsta. Ne volimo je, jer vređa unijate.

Lokalne vlasti reagovale su na objave u opozicionim medijima. Sa svećenikom je dogovoren sastanak. Naravno, mnogi vjernici su također željeli doći. Kako kaže upućeni izvor, shvativši to, lokalni izvršni odbor je užurbano pomjerio vrijeme kako bi mogao doći samo sveštenik. Bilo je dovoljno mudrosti da se ne donese odluka da se krstovi demontiraju. Inače, jedan od njih je postavljen na mjesto starog. Dakle, nema pitanja. O drugom, informacije su kontradiktorne. Neki navode da su vlasti odlučile da uklone natpis na kojem se spominje sindikat, drugi kažu da je Izvršni komitet naredio da se jednostavno "legalizuje".

U svakom slučaju, ovo je pokušaj da se svađaju svi jedni protiv drugih: unijati sa pravoslavnima, pravoslavni sa vlastima. Rad ljudi koji očito ne nose krst. Da li su oni uopšte sigurni da su svi krstovi u našim selima formalno postavljeni legalno? Hajde da uradimo reviziju, hoćemo li? Ali onda će i opozicioni mediji dići buku: “Vlast je zadirala u svetinju, na bogoslužbene krstove!” Jer sadašnja vlast ne može da se meša u crkvena pitanja, ali opozicija može. To je logika ovih ljudi.

Bez fresaka

Dobro onda. U ovom slučaju predlažem da se opozicioni mediji umiješaju u još jedan fenomen vjerskog života. U selu Soly (Grodnenska oblast) postoji neobična crkva. Izgrađena je u vrijeme kada je dio moderne Bjelorusije bio dio Poljske. Jedna od fresaka u crkvi prikazuje pobjedu Poljske vojske nad Crvenom armijom u bici kod Varšave 1920. godine... Kako to možemo učiniti? Zar ovo nije politika? Hoće li takav iskreni poljski patriotizam spriječiti katoličke patriote Bjelorusije da se tamo mole? Možda bi onda trebali pokriti fresku?

Freska u crkvi u Solima. Fotografija Vasilija Semaška

Općenito, moguće je stvoriti komisiju za masovnu inspekciju crkava u Bjelorusiji radi političke, istorijske i rodne neutralnosti. Vjerovatno će nam nakon ovoga uopće malo ostati od crkava... Dakle, treba pažljivo djelovati na ovom području. Crkve i hramovi su osetljiva mesta na telu Belorusije, kao i u Ukrajini, Rusiji i drugim zemljama.

Mnogi naši opozicionari to ili ne shvaćaju u potpunosti, ili se namjerno bave provokacijama. A sindikat je za njih pravi fetiš, sveta krava. Da biste dokazali svoju lojalnost idealima opozicije, morate podržati unijate.

Na primjer, u novembru 2011. poslano je kolektivno pismo papi Benediktu XVI (sada u penziji) sa zahtjevom da imenuje biskupe za unijate Bjelorusije. Dakle, potpisali su ga mnogi ljudi koji sebe smatraju opozicijom. Konkretno, to su istoričar Vladimir Orlov, novinar Sergej Dubovets, urednik Naše Nive Andrej Dinko i mnogi drugi. Malo je vjerovatno da se svi oni mogu nazvati potpuno crkvenim grkokatolicima. Štaviše, pokojni pjesnik Nil Gilevič, koji je bio među potpisnicima, nije sahranjen u unijatskoj crkvi, već u katedrali Petra i Pavla u Minsku. A ovo je općenito zanimljiva činjenica. Katedrala je podignuta početkom 17. vijeka upravo kao protest protiv unije. Župa je doživjela nekoliko perioda opadanja. Bio je zatvoren, ali je glavni dio zgrade opstao do danas, a ovaj hram nikada nije bio unijatski hram.

Pismo predstavnika bjeloruske nacionalističke inteligencije papi sa zahtjevom za imenovanje biskupa za unijate Bjelorusije. Među potpisnicima je i glavni urednik lista Naša Niva Andrej Dinko.

Da je Gilevič zaista bio praktičan i duboko uvjeren grkokatolik, ne bi bio sahranjen u ovoj katedrali. Dakle, potpis na apelu je bio čisto politički gest.

Bez biskupa

Tako se dogodilo da se u naše dane unija našla u manjini na bjeloruskim zemljama i u nekom trenutku gotovo potpuno nestala. U naše vrijeme bilo je pokušaja pomirenja. Ali postoji problem. Pravoslavac, naravno, može prihvatiti unijate kao braću. Svi ljudi su braća. Ali kako prihvatiti politiku oponašanja pravoslavlja u okviru katolicizma? I sami katolici sve to odlično razumiju i zapravo ne žele da se u Bjelorusiji pojave pojedinačni unijatski biskupi. Gornje pismo je potpuno deplasirano za njih. Rimokatolički jerarsi radije drže unijate pod svojim okriljem. Bio sam svjedok kako je nadbiskup Tadeusz Kondrusiewicz, poglavar katolika Bjelorusije, javno upitan kada će lokalni unijati imati svoje biskupe. Prvo je bio zbunjen, a onda je počeo nežno nagovještavati da nam ne trebaju nikakvi grkokatolički jerarsi.

Nadbiskup Kondrusiewicz mudro ne želi kvariti odnose sa pravoslavnom vjeroispoviješću. Tadašnji pravoslavni prvojerarh Belorusije mitropolit Filaret je 2012. godine jasno stavio do znanja sekretaru Kongregacije Rimske kurije za istočne crkve, unijatskom arhiepiskopu Kirilu Vasilu, da je pitanje sa unijom rešeno jednom za svagda. . Ovako su zvanični crkveni mediji opisali ovaj susret: „Mitropolit Filaret je izjavio da pitanje unijatizma unosi određenu napetost u odnos između dve crkve. Episkop Egzarh je podsjetio na ocjenu unije izraženu u nizu novih sporazuma između Rimokatoličke i pomjesne pravoslavne crkve. Posebno, Njegova Eminencija je citirao izjavu Međunarodne mješovite komisije za teološki dijalog, datu 1990. godine u Freisingu (Njemačka): „Unija kao metod... nije služila svrsi zbližavanja crkava. Naprotiv, izazvalo je nove podjele. Tako stvorena situacija bila je povod za sukobe i nesreće, koje su se urezale u historijsko sjećanje obje crkve."

Bez memorije

Mitropolit je tačno primetio. Ovo je dobro urezano u istorijsko pamćenje OBJE crkve. Ali šta to znači za one koji grade istorijske i političke mitove? Ne treba im memorija.

No, potrebno je biti svjestan da je unija u početku bila više politički nego misionarski projekat. U vrijeme Velikog vojvodstva Litvanije (GDL), u 16. stoljeću, počinje svjesno katoličenje elite. Proces nije počeo odmah. Takvi trendovi su postojali i ranije, ali je 1596. godine započeo sistemski proces. Uz učešće jezuitskog reda u Brestu, katolici i pravoslavni kršćani potpisali su dokument o uniji, odnosno svojevrsnom ujedinjenju. Ako povučemo analogiju sa biznisom, to je bilo neprijateljsko preuzimanje. Grubo rečeno, Vatikan je iz Carigradske patrijaršije "iscijedio" važnu imovinu. Pod njegovom jurisdikcijom nalazilo se pravoslavno Veliko vojvodstvo Litvanije.

Među običnim ljudima vjeruje se da su tada pravoslavci jednostavno formalno raspoređeni, da se ništa nije promijenilo u životu parohija, ali nije tako...

Potpisivanje unije je također rezultat izdaje. Episkopi Ipatij Pocej i Kiril Terlecki pripremili su „dogovor“ sa pravoslavnima.

Kada su ljudi shvatili šta se tačno dogodilo, zavladao je talas negodovanja. Naravno, poljske vlasti su to unaprijed predvidjele. Stupio je na snagu niz kontramjera, uključujući i zakonodavne, kojima se krše prava pravoslavnih hrišćana. Više detalja o ovim dokumentima možete pronaći u knjizi istraživača Vasilija Bednova „Pravoslavna crkva u Poljskoj i Litvaniji“. Dostupan je online na raznim resursima.

Ali ukratko, poenta je jednostavna. Plemstvo je na svaki način izvučeno iz pravoslavlja. Postajao je sve manje ruski (rusinski, bjeloruski) i sve više se pretvarao u poljski. Ovakvu kolonizaciju Velikog vojvodstva Litvanije od strane Poljske države pratila je jezička politika.

Bez jezika

Starobeloruski jezik je zapravo postao društveni dijalekt seljaka. Inače, u naše vrijeme postoji široko rasprostranjena zabluda o bjeloruskom karakteru unijata. Kao što su, u stvari, sačuvali bjeloruski jezik i služili na njemu. U stvarnosti, bogosluženja su se održavala na crkvenoslovenskoj verziji koja je postojala u to vrijeme. Jedna od starih službenih knjiga unijata nalazi se u eparhijskom muzeju u Vitebsku i to dokazuje.

Zanimljivo je da su unijati često nastavili da koriste pravoslavne publikacije, uključujući i zbog siromaštva. A ponekad je to bila skrivena želja za očuvanjem tradicije. Došlo je čak do toga da su servisne knjige pisane rukom.

Latinizacija unijata, naravno, nije nastupila odmah i ne svuda. Smatra se da je prva unijatska službena knjiga objavljena 1617. godine u Vilni (Vilnius). U njegovom stvaranju učestvovao je poznati episkop Josafat Kuncevič. Dakle, ta knjiga do sada se praktično nije razlikovala od pravoslavne verzije. Ali već tih dana čuli su se glasovi protiv istočnog obreda, protiv slovenskog jezika. Godine 1587. papski izaslanik Antonio Possevino izjavio je da se, naravno, u slučaju unije, Rusinima može dozvoliti da služe na svom crkvenoslovenskom jeziku ili na grčkom. Ali bolje ih je s vremenom latinizirati. Ovaj položaj legata priznaju čak i unijati. Na primjer, o njoj piše ukrajinski unijatski sveštenik Petro Galadza, koji danas živi u Sjevernoj Americi.

Bez rituala

U svakom slučaju, elita je definitivno prilično brzo latinizirana. Unijatska crkva je sve više postajala opcija za niže slojeve društva. Postepeno se formirao odvratan stav prema unijatima kao gubitnicima.

Bilo je slučajeva potpunog prelaska sveštenstva (ili djece pravoslavnog sveštenstva) na latinsku verziju. Na primjer, 1640-ih Kasyan Sakovich je postao poznat. Ne samo da je postao rimokatolik, već je u svom djelu Perspectiwa sasvim jasno slijedio tradicionalnu rimsku liniju o jedinstvu liturgijske prakse. Njegovo odbacivanje istočnog obreda bilo je toliko snažno da su unijati čak pokušali da zabrane Sakovičevu knjigu u Rimu.

Otprilike 30 godina nakon objavljivanja njegovog djela, pojavila se prva unijatska bogoslužbena knjiga, u kojoj je „Verovanju“ dodata čuvena filioque, odnosno teološka formula po kojoj Duh Sveti ne dolazi samo od Oca, već i od Sina. Ovo je čisto rimska ideja koja nije zaživjela u pravoslavlju.

Dalje više. Za unijate je počeo da se uvodi čisto zapadni rimokatolički praznik Bezgrešnog začeća Djevice Marije. Usađena je tradicija procesija na blagdan Tijelova. Takođe čisto zapadni ritual. Bilo je još nešto.

Godine 1720. sazvan je čuveni sabor u poljskom gradu Zamošću, koji je odobrio učenja o indulgenciji i čistilištu, kao i druge postulate, za unijate. Latinizacija je postala sistematičnija. Naravno, nije bilo moguće potpuno lišiti slovenski jezik, ali značenje molitava i drugih tekstova već je bilo rimsko, a ne istočnjačko. Sindikalni projekat je postajao sve lažniji. Izvana, ostaje relativno sličan pravoslavlju, ali je punjenje potpuno drugačije. Uglavnom, većina unijata više nije imala nikakav pravoslavni ritual. Zaista, postao je grkokatolik.

Nema protivotrov

Ali, ponavljam, sve te činjenice malo zanimaju nikoga u opozicionim krugovima. I ova paradigma se širi u društvu poput virusa. A sve zato što su protuotrovi nedostupni - objektivne studije sindikata. Mnogi naši istoričari ili ne žure da istražuju ovu temu, ili su njihove publikacije skrivene negdje na udaljenim policama.

Realnost je da turistički vodiči često govore turistima da je stanovništvo navodno više voljelo unijatske crkve, pa su izgubili konkurenciju. A izgubili su jer nisu služili na svom maternjem jeziku. Prije otprilike 10 godina, slična teza se čak našla u školskim udžbenicima istorije. Ovo je aktivno dezavuisao poznati pravoslavni prevodilac otac Sergije Gordun.

Kao što je već rečeno, unijati su bili lišeni samo slavenskog jezika koji im je bio blizak u bogosluženju, već i same teološke, ako hoćete ideološke, suštine pravoslavne prošlosti. Zamislite da Komunistička partija i dalje nosi crvene zastave sa srpom i čekićem, ali emituje pobedu svetskog kapitala...

mitropolit Josif Semaško

Grkokatolici su u jednom trenutku stigli tako daleko da u jednom broju crkava nije bilo ni ikonostasa, obuka unijatskih sveštenika je potpuno stavljena pod kontrolu rimokatoličkih vlasti.

Ali danas značajan dio bjeloruske inteligencije tvrdoglavo vjeruje u mit da su unijati bili gotovo čuvari neke prave bjeloruske vjere, bjeloruskog jezika. A onda su došli zli moskovski specijalci i sve pokvarili. Činjenica da je pravoslavna rekonkvista decenijama sazrevala u glavama nekih unijatskih klera, mnogi ili radije ne pamte, ili je zaista ne znaju.

Jedan od inicijatora ponovnog ujedinjenja, mitropolit Josif Semaško, u početku je bio dio unijatskog sveštenstva. Ovo je njegov, domaći, a ne prognani „moskovski“ kozak. Da, koristio je, u određenoj mjeri, administrativne resurse Ruskog carstva. Međutim, uglavnom, aktivnosti njega i njegovih drugova u pripremi masovnog povratka iz unije u pravoslavlje obavljale su se na vlastitu opasnost i rizik. U slučaju masovnih nemira i odbijanja njegovog plana, sva odgovornost ne bi bila na vlasti. Napominjemo da ruske vlasti, nakon što su anektirale ogromne zemlje Poljsko-litvanske zajednice, nisu namjeravale izdati hitne uredbe o prelasku unijata u pravoslavlje. Pavle I, na primjer, općenito je vjerovao da grkokatolici trebaju biti potpuno podređeni rimokatoličkoj poljskoj hijerarhiji. To se dijelom i dogodilo. Unijati su istovremeno latinizirani i polonizirani.

Nema izgleda

Pa, šta sad imamo? Danas, ma koliko unijati bili uvređeni, njihov projekat u Bjelorusiji je ostatak crkveno-političkih avantura prošlosti. Ovo je mala grupa koja nije baš potrebna ni pravoslavcima ni katolicima. Zato se nastavljaju pokušaji da se nađe neka niša, da se igra politike. U tom smislu zanimljiva je figura sada pokojnog unijatskog sveštenika Aleksandra Nadsana. Posljednjih godina je dio vremena proveo u Engleskoj, dio u Bjelorusiji. Tokom ratnih godina, kao veoma mlad, bio sam u kolaboracionim organizacijama. Potom je već 1944. pobjegao na Zapad. Vjeruje se da se u Francuskoj pridružio pokretu otpora. To se vjerovatno i dogodilo. Ali iz nekog razloga bjeloruska grkokatolička zajednica ne voli se sjećati njegovog perioda saradnje. Uostalom, ispostavilo se da je Nadsan bio s druge strane unijatskog sveštenika Antona Nemanceviča, kojeg su tada mučili nacisti. Štaviše, to nije bio samo svećenik, već egzarh bjeloruskih grkokatolika. Uzmite u obzir da je predstavnik Vatikana... Sa takvom kontradikcijom u istoriji, izgledi za unijate su sada nejasni.

U svakom slučaju. Još jedan aspekt je takođe zanimljiv. Prisjetimo se koja je bila Nadsanova taktika: ne vjerska, već više politička. Na primjer, ne ulazeći posebno u suštinu pitanja, osudio je presudu u slučaju Konovalov i Kovalev 2012. godine. Prvi od optuženih, da podsjetim, izazvao je eksploziju na stanici metroa u Minsku, u kojoj je poginulo više desetina ljudi. Slučaj su ispolitizirali opozicioni mediji. Nadsan je, pošto nije prisustvovao suđenju, podigao talas i rekao da su optuženi kažnjeni “bez pravog suđenja” i da krivica nije dokazana. On je, u ispravnom opozicionom duhu, podsjetio i na još jedan ispolitizovani krivični slučaj... Za zainteresovane, sve je to snimljeno na video i dostupno na internetu. Ovo je jasna intervencija u politički život preko crkvene institucije. I sada, uoči lokalnih izbora, neko je ponovo odlučio da izvuče staru unijatsku kartu iz rukava i natera pravoslavne da promene svoju procenu unijatskog perioda. To se obično naziva građanski dijalog i potraga za pomirenjem. Kao, vi pravoslavni, ćutite, nećemo vas dirati.

Ponekad dođe do šale. Sjećam se da je na jednoj od konferencija za štampu jedan novinar simpatičan unijatima postavio vrlo razotkrivajuće pitanje katoličkom biskupu.

Kao, nije li vrijeme da se, u sklopu procesa pomirenja, pozovu pravoslavci da kanoniziraju i unijatskog arhiepiskopa Josafata Kunceviča?

Biskup se oporavio od šoka oko dva minuta. Za one koji su zaboravili, da podsjetim da je Kunceviča ubila ljutita gomila Vitebska 1623. godine. Naravno, ne podržavam takav metod borbe protiv ideološkog protivnika kao što je ubistvo. Ali upravo je Josaphat Kuntsevich bio osoba koja je koristila ucjenu da pripoji župe uniji. Zaprijetio je svećenicima da će njihove zajednice izgubiti crkve ako ne pređu na grkokatolicizam. Ako je bio uznemiren, žalio se poljskim vlastima, a one su koristile vojnu silu protiv onih koji se nisu slagali. Zbog njega su mnogi pravoslavni hrišćani ponekad bili prisiljeni da se mole ne u svojim crkvama, već u kolibama izvan grada.

Kanonizacija ovog čovjeka od strane pravoslavnih značila bi izdaju samih sebe. Ovo nije pomirenje, već poniženje. Štaviše, moramo se poniziti pred malom vjerskom i političkom subkulturom, koju nam određeni krugovi uporno pokušavaju predstaviti kao uporište cjelokupne bjeloruske kulture. Ali osnovna vrijednost bjeloruske kulture, kao i istočnih Slovena općenito, nije zajedništvo, već guranje – istinski osjećaj drugarstva, koji se naziva sabornost. Tu stojimo.