Obras litúrgicas de la monja Ignacio (Puzik). Ignacio

hogar

bombas de pozo

(Puzik Valentina Ilyinichna; 19/01/1903, Moscú - 29/08/2004, ibid.), esquemático, ftisiatra, escritor espiritual, himnógrafo. El padre, Ilya Yakovlevich, era empleado del ferrocarril Kiev-Voronezh. Madre, Ekaterina Sevastyanovna, años 30. tomó votos monásticos (Abrahamia se hizo monje). Valentina Puzik estudió en Nikolaevsk Women. escuela Comercial En 1920 ingresó en el departamento de ciencias naturales de la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad Estatal de Moscú y desde 1923 estudió en el departamento de biología organizado en el mismo departamento. Su supervisor científico fue el famoso fisiopatólogo V. G. Shtefko. Ya el primer trabajo escrito durante sus años de estudiante le dio a la joven investigadora fama internacional.

En febrero En 1924, Valentina Puzik se convirtió en la hija espiritual de Archimandrita. Agatón, en el esquema de Ignacio (Lebedev), anciano del monasterio de Vysokopetrovsky. En junio de 1928, I. hizo una tonsura secreta en el ryasóforo con el nombre de Barsanuphius en honor a San Pedro. Barsanuphius de Kazán; 2 de enero 1939 - en un manto con el nombre de Ignacio en honor a Schmch. Ignacio Portador de Dios y en memoria de su padre espiritual, fallecido en prisión en 1938. I. pertenecía a la generación anterior de la comunidad monástica secreta del Espíritu Santo. Ignacio (Lebedeva). El objetivo de la creación de la comunidad era preservar la tradición ascética de la Iglesia Ortodoxa. monacato. Entre los monjes y monjas recién tonsurados se conservaron las tradiciones básicas de la vida monástica: la percepción de cualquier trabajo, incluido el secular, como obediencia, confesión de pensamientos al anciano, oración diaria, etc. De acuerdo con los principios establecidos por el mártir. Ignacio, la actividad científica se convirtió para I. en su obediencia monástica.

Después de graduarme en la Universidad Estatal de Moscú en 1926, trabajé en el laboratorio de patomorfología de la tuberculosis del Estado. Instituto de Tuberculosis (más tarde Instituto Central de Investigaciones sobre Tuberculosis (CNIIT) de la Academia de Ciencias Médicas de la URSS). En 1940 defendió su doctorado. disertación (el título académico de Doctora en Ciencias Biológicas le fue otorgado en 1943), desde 1947 profesora. Jefa del laboratorio de patomorfología del Instituto Central de Investigaciones Científicas en 1945-1974, autora de más de 200 trabajos en diversos campos de la medicina, bajo su dirección. Se defendieron 22 tesis doctorales y 47 tesis de candidatos. Se convirtió en la fundadora de su propia escuela de patólogos de tuberculosis. Recibió la Orden de la Bandera Roja del Trabajo (1973), medallas y el título de Trabajadora de Honor de la Medicina.

En 1947 (según otras fuentes, en 1948), I. se dirigió al Patriarca Alexy I con una solicitud de permiso para participar en el servicio religioso abierto, pero no recibió la bendición. De ser. 40 años I. Estudié literatura de la iglesia. creatividad, que ella admite surgió de las habilidades de la confesión diaria de pensamientos por escrito. Los primeros libros eran de memorias y estaban dedicados a la vida de su padre espiritual, el mártir. Ignacio (Lebedev) y la comunidad monástica secreta que creó. Posteriormente, respondí a los acontecimientos de la vida de la iglesia y también escribí sobre la historia y los principios de la ortodoxia. liderazgo espiritual (anciano).

Las obras más maduras provienen de la pluma de I. en los años 70 y 80. Siglo XX Fueron escritos como diarios-reflexiones sobre la vida de la Iglesia, sobre su historia, sobre las acciones de la Providencia de Dios en los tiempos modernos. el mundo y en la vida moderna. persona. Ha creado más de 30 obras similares, la mayoría de las cuales aún no han sido publicadas. La combinación de una ciencia y una literatura a tan gran escala. La creatividad es un fenómeno único para la cultura eclesiástica oculta del siglo XX. Desde el principio años 80 I. también trabajé en el campo de la himnografía eclesiástica. Ella escribió los servicios de St. Ignacio (Brianchaninov) y el Patriarca Job, blgv. libro Demetrius Donskoy, Venerable Herman (Gomzin) y Zosima (Verkhovsky), servicios a los Concilios de los santos de Bielorrusia, Smolensk y Kazán, el Icono de Valaam de la Madre de Dios.

Desde los años 80 I. comienza a aparecer en la prensa de la iglesia. El sábado. “Theological Works” publicó una serie de sus artículos sobre la historia de la ortodoxia. himnografía. Desde 1996 I. publica sus trabajos en revistas. "Alfa y Omega" firmado por Mon. Ignacio (Petrovskaya). Durante este período, su principal servicio fue dar testimonio de la hazaña de los ancianos de San Smolensk Zosimova Pust. y el Monasterio VysokoPetrovsky, algunos de ellos posteriores. Fueron glorificados como nuevos mártires y confesores de Rusia. 24 abr En 2003, el Jueves Santo, fui tonsurada en el gran esquema conservando su nombre, pero ahora la santa santa, glorificada en 2000, se convirtió en su patrona celestial. Ignacio (Lebedev) es su padre espiritual. Fue enterrada en el cementerio Vagankovskoye de Moscú.

op. según la iglesia tema: st. Kosma Maiumsky y sus cánones: reflexiones espirituales // BT. 1981. sábado. 22. págs. 116-138; Calle. Juan de Damasco en su himnografía eclesiástica. creatividad // Ibídem. 1982. sábado. 23. págs. 59-93; Obras de iglesia y composición de himnos de la monja Cassia // Ibid. 1983. sábado. 24. págs. 320-336; Creatividad himnográfica de St. Andrei Kritsky // Ibídem. 1984. sábado. 25. págs. 260-275; Actas de Rusia compositores del período de Kiev // Ibíd. 1987. sábado. 28. págs. 230-245; Monasterio Vysoko-Petrovsky en los años 20-30. // A&O. 1996. N° 1(8). págs. 114-135; Unas palabras sobre los ancianos // Ibíd. N° 2/3 (9/10). págs. 165-208; Experiencia litúrgica. Teología en las obras del ruso. compositores // Ibídem. 1997. N° 2(13). págs. 280-316; N° 3(14). págs. 351-365; Patrimonio litúrgico de S. José el compositor // Ibídem. 1998. N° 2(16). págs. 292-329; Ancianos en Rusia // Ibid. N° 3(17). págs. 118-151; N° 4(18). págs. 147-177 (reeditado: M., 1999); El monaquismo en los últimos tiempos: biografía de los schiarchim. Ignacio (Lebedeva): Según la memoria. lun. Ignacio. M., 1998; Composición de canciones por St. Teodoro el Estudita en el Triodion de Cuaresma // AiO. 1999. N° 1(19). págs. 257-283; Calle. Herman, Patriarca de Polonia, como himnógrafo de la iglesia // Ibid. N° 2(20). págs. 280-299; El patriarca Sergio y el monasterio Vysoko-Petrovsky // Ibid. N° 3(21). págs. 181-185; Vida y obra de St. Teófano el Inscrito // Ibíd. N° 3(21). págs. 324-339; Sobre Su Santidad el Patriarca Alexy I // A&O. 2000. N° 1(23). págs. 128-146; Lugar del Gran Canon de St. Andrés de Creta y sus otras obras en el patrimonio compositor de la Iglesia // Ibid. págs. 298-319; N° 2(24). págs. 289-310; Calle. Ignacio - Portador de Dios de Rusia // Ibid. N° 3(25). págs. 279-297; N° 4(26). págs. 225-244; Ancianos en los años de persecución: Prmch. Ignacio (Lebedev) y su familia espiritual. M., 2001; Las dimensiones de las antífonas // AiO. 2002. N° 1(31). págs. 203-214; Divina Liturgia // Ibíd. N° 2(32). págs. 259-273; Círculo de la Madre de Dios // Ibíd. 2004. N° 1(39). págs. 319-344; N° 2(40). págs. 346-361; Composición rusa en honor a la Madre de Dios // Ibíd. 2004. N° 3(41). págs. 297-311; 2005. N° 1(42). págs. 315-330; Sobre el padre Alexander Vetelev // Ibíd. 2005. N° 2(43). págs. 248-254; Sobre la creación de un servicio a todos los santos rusos // Ibid. N° 3(44). págs. 265-285; Compositores de la iglesia. M., 2005; Caminos de la creatividad: Al servicio de la palabra // AiO. 2006. N° 3(47). págs. 324-336; Caminos de la creatividad: Ciencia // Ibid. 2007. N° 1(48). págs. 300-312; Mi siglo XX // Ibídem. 2008. N° 1(51). págs. 233-246.

A. L. Beglov

“La Madre Ignatia se convirtió en el puente con el que el Señor, a lo largo de décadas, conectó las comunidades secretas del Monasterio Vysoko-Petrovsky y el monasterio revivido de nuestros días.Alumna de los ancianos de Petrovka, después de toda una época parecía haber injertado la vida eclesial renovada en Petrovka en el árbol histórico de la tradición de este lugar”. Abad Pedro (Eremeev), rector de la Iglesia de la Resurrección de la Palabra en el cementerio Vagankovsky, abad del Monasterio Vysoko-Petrovsky.

PUZIK VALENTINA ILYINICHNA (según el esquema de Ignacio, nacida el 1 de febrero de 1903 en Moscú - fallecida el 29 de agosto de 2004 en Moscú) - científica en el campo de la fisiopatología, profesora, himnógrafa ortodoxa, monja de esquema.

Valentina tuvo la suerte de nacer en una familia amigable, piadosa y religiosa. En una familia donde los niños amaban y respetaban a sus padres. Donde desde pequeños fueron criados con trabajo duro, modestia, obediencia, bondad y compasión por las personas. Valentina Ilyinichnina conservará estas maravillosas cualidades, inculcadas por padres creyentes y amorosos, durante toda su vida.

En 1920, Valentina se graduó con honores de la escuela secundaria y entró en la Facultad de Ciencias de la Universidad Estatal de Moscú. Fue durante este período de su vida que tuvo dos encuentros que determinaron su futura vida científica y espiritual. Fueron reuniones con Vladimir Germanovich Shtefko y el padre Ignacio.

Después de graduarse de la universidad en 1926, la futura monja esquemática comenzó a trabajar en el campo de la patomorfología de la tuberculosis bajo la dirección del famoso fisiopatólogo V.G. Shtefko. De 1945 a 1974 dirigió el laboratorio de patomorfología de la tuberculosis en el Instituto Estatal de Tuberculosis (más tarde Instituto Central de Investigación de Tuberculosis de la Academia de Ciencias Médicas de la URSS). En 1940 defendió su tesis doctoral y en 1947 recibió el título de profesora. Posee más de 200 trabajos científicos en diversos campos de la medicina, incluidas siete monografías. Méritos científicos de V.I. Puzik recibió (Orden de la Bandera Roja del Trabajo, nueve medallas, el título de Trabajadora de Honor de la Medicina) y sus actividades de investigación en la década de 1940 fueron reconocidas por colegas extranjeros.

Tras finalizar su carrera profesional en 1974, V.I. Puzik se dedicó por completo al trabajo monástico.

Las primeras impresiones eclesiásticas de Valentina Ilyinichna están asociadas con la Iglesia de los Apóstoles Supremos Pedro y Pablo en Novaya Basmannaya en Moscú. Mientras aún estudiaba en la universidad, ocurrió un hecho importante que determinó toda la vida posterior de la joven. En 1924, durante un ayuno mientras visitaba el monasterio de Vysoko-Petrovsky, se confesó con el archimandrita Agathon (Lebedev) (según el esquema de Ignacio). Ella se convirtió en su hija espiritual. Desde mediados de la década de 1920, se ha ido desarrollando una familia espiritual en torno al padre Ignacio, muchos de cuyos miembros gravitaron hacia el camino monástico; dentro de los muros del monasterio de Vysoko-Petrovsky, muchos hombres y mujeres jóvenes comenzaron a hacerse la tonsura secreta. Aquí, bajo la guía de los mayores, aprendieron los conceptos básicos de la vida espiritual, mientras permanecían en su trabajo o estudio mundano, que era parte de su obediencia monástica.

En 1928, Valentina hizo votos monásticos secretos en el ryasóforo con el nombre de Barsanuphius, en honor a San Barsanuphius de Kazán. A principios de 1939, la monja Barsanuphia fue tonsurada bajo el manto por Archimandrita Zosima (Nilov). El nombre en el manto le fue dado en memoria de su mayor, en honor al Hieromártir Ignacio el Portador de Dios. Con la bendición de su padre espiritual, Madre Ignacio continuó trabajando en su especialidad, percibiendo las actividades de investigación como una obediencia similar a la de un monasterio.

Desde mediados de la década de 1940, su obra científica se ha complementado con obras literarias de contenido espiritual. En 1945 apareció su primer libro: una biografía de su padre espiritual Schema-Archimandrite Ignatius (Lebedev). En 1952, escribió un libro sobre la comunidad monástica que él creó. Posteriormente se escribieron otros libros en los que la Madre Ignacio reflexionaba sobre la vida de la Iglesia, su historia, las acciones de la Providencia de Dios en el mundo moderno y en la vida del hombre moderno. Entre ellos se encuentran los recuerdos de los ancianos del monasterio de Vysoko-Petrovsky, de los patriarcas Sergio y Alexy I.

Schema-nun Ignatius murió el 29 de agosto de 2004, a la edad de 102 años, de los cuales vivió como monje durante 76 años. Fue enterrada en el cementerio Vagankovskoye.

20.09.2018

Schema-nun Ignatia (en el mundo Valentina Ilyinichna Puzik), nació en Moscú. Científico en el campo de la fisiopatología, profesor, himnógrafo ortodoxo.

El padre de Valentina Ilyinichna provenía de campesinos de la provincia de Grodno en Bielorrusia. Después del servicio militar, permaneció en Moscú y trabajó como empleado en la dirección del ferrocarril Kiev-Voronezh, muriendo en 1915 de tuberculosis. Madre: Ekaterina Sevostyanovna (de soltera Abakumtseva).

Estudió en la Escuela Comercial de Mujeres Nikolaev en Novaya Basmannaya. Después de graduarse de una escuela comercial en 1920, ingresó en el departamento de ciencias naturales de la Facultad de Física y Matemáticas de la 1.ª Universidad Estatal de Moscú, y después de la organización del departamento de biología en 1923, continuó sus estudios allí.

Después de graduarse de la universidad en 1926, comenzó a trabajar en el campo de la patomorfología de la tuberculosis bajo la dirección del famoso fisiopatólogo V. G. Shtefko. De 1945 a 1974 dirigió el laboratorio de patomorfología de la tuberculosis en el Instituto Estatal de Tuberculosis (más tarde Instituto Central de Investigación de Tuberculosis de la Academia de Ciencias Médicas de la URSS). En 1940 defendió su tesis doctoral y en 1947 recibió el título de profesora. Posee más de 200 trabajos científicos en diversos campos de la medicina, incluidas siete monografías. Muchos de ellos son reconocidos como importantes trabajos teóricos. De hecho, se convirtió en la fundadora de su propia escuela de patólogos de tuberculosis, que trabajan en toda la ex Unión Soviética. Se premiaron los méritos científicos de V. I. Puzik (Orden de la Bandera Roja del Trabajo, nueve medallas, el título de Trabajador de Medicina de Honor), y sus actividades de investigación ya en la década de 1940 fueron reconocidas por colegas extranjeros. Tras finalizar su carrera profesional en 1974, V. I. Puzik se dedicó por completo al trabajo monástico.

En 1928, de manos de su padre espiritual Ignacio, Valentina recibió una tonsura secreta en el ryasóforo con el nombre de Barsanuphius, en honor a San Barsanuphius de Kazán. A principios de 1939, la monja Barsanuphia fue tonsurada bajo el manto por el Archimandrita Zosima (Nilov). El nombre en el manto le fue dado en memoria de su mayor, en honor al Hieromártir Ignacio el Portador de Dios. Con la bendición de su padre espiritual, Madre Ignacio continuó trabajando en su especialidad, percibiendo las actividades de investigación como una obediencia similar a la de un monasterio.

Desde mediados de la década de 1940, su obra científica se ha complementado con obras literarias de contenido espiritual. En 1945 apareció su primer libro: una biografía de su padre espiritual Schema-Archimandrite Ignatius (Lebedev). En 1952, escribió un libro sobre la comunidad monástica que él creó. Posteriormente se escribieron otros libros en los que la Madre Ignacio reflexionaba sobre la vida de la Iglesia, su historia, las acciones de la Providencia de Dios en el mundo moderno y en la vida del hombre moderno. Entre ellos se encuentran los recuerdos de los ancianos del Monasterio Vysoko-Petrovsky, de Su Santidad los Patriarcas Sergio y Alexy I. Nun Ignatia trabajó en estrecha colaboración con la revista Alpha and Omega, publicando bajo el seudónimo Nun Ignatia (Petrovskaya). Algunos de sus escritos también fueron publicados en Theological Transactions.

Himnografía

Desde principios de la década de 1980, la monja Ignatia se dedica a la creatividad himnográfica. Algunos de los servicios que ella creó pasaron a formar parte de la rutina litúrgica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Los servicios incluyen:

San Ignacio Brianchaninov;
Trabajo del patriarca;
al bienaventurado Príncipe Dimitry Donskoy;
Venerable Geman Zosimovsky
Venerable Zosima (Verkhovsky)
Catedral de los santos bielorrusos
Catedral de los Santos de Smolensk
Catedral de los Santos de Kazán
Icono de Valaam de la Madre de Dios
varios santos presentados para glorificación

Publicaciones

Monja Ignacio escribió una serie de artículos dedicados al estudio de la tradición litúrgica de la Iglesia Ortodoxa, en particular la himnografía ortodoxa:

Venerable Cosmas de Maium y sus cánones (1980)
Venerable Juan Damasceno en su obra himnográfica eclesiástica (1981)
La herencia litúrgica de San Juan Cantautor (1981, 1984)
San Herman, Patriarca de Constantinopla, como himnógrafo de la iglesia (1981)
Obras eclesiásticas y de composición de canciones de la monja Cassia (1982)
El lugar del Gran Canónigo de San Andrés de Creta y sus demás obras en el patrimonio himnario de la Iglesia (1983)
Composición de San Teodoro el Estudita en el Triodion de Cuaresma (1983)
La vida y obra de San Teófano el Inscrito (1984)
Obras de compositores rusos del período de Kiev (1986)
Experiencia de la teología litúrgica en las obras de compositores rusos (1987)

El 24 de abril de 2003, Jueves Santo, en la Iglesia de San Sergio de Radonezh en el Monasterio Vysoko-Petrovsky, la monja Ignacio fue tonsurada en el gran esquema con la preservación de su nombre, pero ahora el recién glorificado mártir Ignacio (Lebedev ), su padre espiritual, se convirtió en su patrón celestial.

Schema-nun Ignatius murió el 29 de agosto de 2004, a la edad de 102 años, de los cuales vivió como monje durante 76 años. El funeral tuvo lugar el 31 de agosto en la Iglesia de Pimen el Grande en Novye Vorotniki. Schema-nun Ignatius fue enterrada en el cementerio Vagankovskoye.

: Doctora en Ciencias Biológicas, profesora de renombre mundial, que pasó la mayor parte de su vida científica trabajando en la ciencia como monja secreta.

Valentina Ilyinichna, la futura monja Ignacio, nació en Moscú en una familia pobre, donde tanto el padre como la madre trabajaban día y noche para asegurarse una vida cómoda. En 1915, su padre murió de tuberculosis y Valentina pasó años difíciles. Después de estudiar en la escuela, logró ingresar a la Escuela Comercial Nikolaev.

En todas partes, tanto en la escuela como en la universidad, los profesores notaron las raras habilidades y la gran diligencia de la niña. Este fue probablemente uno de los incentivos para continuar mi educación. Después de graduarse de la universidad, Valentina Puzik ingresó al departamento de ciencias naturales de la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Moscú (más tarde el departamento se transformó en la Facultad de Biología), donde rápidamente se manifestó su deseo de realizar trabajos de investigación.

En su último año, la talentosa estudiante llamó la atención de Vladimir Germanovich Shtefko, quien en ese momento ocupaba el puesto de profesor de antropología en la Facultad de Biología.

Valentina cumplió impecablemente sus primeras instrucciones: el profesor se alegró de tener un asistente así. En aquellos años, 1923 -1925, la carga de trabajo de Vladimir Germanovich era inmensa: experimentos, conferencias, informes, redacción de artículos para revistas científicas alemanas, francesas y estadounidenses; todo estaba programado por horas y minutos. Simplemente se quedó sin aliento por el trabajo y conocer a Valentina fue de gran ayuda para él.

Valentina Ilinichna participó en muchos de los esfuerzos de Vladimir Germanovich Stefko; en sus últimos años, él comenzó a supervisar su trabajo científico estudiantil y le propuso realizar un estudio serio, "El desarrollo de la glándula tiroides en humanos relacionado con la edad", que Más tarde pasó a formar parte de su diploma. La investigación realizada por Valentina Ilyinichna en sus últimos años en la universidad fue muy superior en alcance y profundidad al trabajo ordinario de los estudiantes. Y los materiales de su diploma “El curso del proceso tuberculoso en pacientes de distintos tipos de constitución” interesaron a los científicos extranjeros y fueron publicados en una de las revistas científicas alemanas.

En 1926, después de haber defendido brillantemente su tesis, Valentina Ilyinichna fue invitada por su mentor Vladimir Germanovich Shtefko al Instituto Central de Tuberculosis (CIT) para trabajar juntos en el laboratorio de patomorfología. Su primer “título científico” fue como preparadora.

Los primeros veinte años de la vida creativa de Valentina Ilyinichna (de 1926 a 1945) estuvieron marcados por un extenso trabajo científico. En particular, junto con V.G. Shtefko creó la “Clasificación patoanatómica de la tuberculosis pulmonar”. Su otro trabajo común se publicó como monografía “Patología y cuadro clínico de la tuberculosis. Introducción a la anatomía patológica constitucional de las formas hematógenas y linfógenas de la tuberculosis pulmonar”, que se publicó en 1934, pero que sigue siendo una obra fundamental en la actualidad.

El enfoque temático del trabajo de Valentina Ilyinichna en ese momento fue causado por la urgente necesidad, en primer lugar, de estudiar la patogénesis de la tuberculosis, ya que en los años 20 y 30 del siglo pasado en Rusia había una alta tasa de mortalidad por tuberculosis pulmonar. Y en aquellos días y posteriormente, todos los trabajos científicos de Valentina Puzik respondieron de manera convincente a las preguntas que plantea la vida. La guerra no detuvo la actividad de la científica: continuó la investigación sobre la patogénesis de la tuberculosis, basándose en el estudio de la enfermedad humana en su conjunto.

A finales de 1945 murió Vladimir Germanovich Shtefko y a partir de ese momento, durante los siguientes 40 años, Valentina Ilyinichna se convirtió en la jefa del laboratorio patomorfológico del CIT.

Después de la Segunda Guerra Mundial, fue una de las primeras en probar y estudiar el mecanismo de acción de la vacuna francesa BCG. Sobre la base de los desarrollos de Valentina Ilyinichna, se descubrió posteriormente una nueva dirección científica en el problema de la tuberculosis: la inmunomorfológica. Por primera vez en el mundo, Valentina Ilinichna y luego sus alumnos estudiaron las reacciones morfológicas del cuerpo durante la vacunación BCG. Durante la vacunación se identificaron dos etapas en la evolución del proceso inmunológico, que se denominaron etapas de cambio paraespecíficas y específicas. Posteriormente se describieron etapas similares del proceso inmunológico durante la vacunación de otras infecciones con otros medicamentos.

Durante estos mismos años, V.I. Puzik y el microbiólogo A.I. Kagramanov llevó a cabo una investigación fundamental conjunta sobre las etapas iniciales del desarrollo de infecciones y demostró la presencia de "microbiosis latente" en pacientes infectados, cuando se identifica el patógeno y el cuerpo no responde con respuestas inmunitarias de los tejidos. Los inmunólogos llamaron a este fenómeno "tolerancia". Así nació la doctrina de la “enfermedad menor” de la tuberculosis, que se presenta en secreto y refleja el desarrollo de reacciones tisulares del sistema inmunológico. Al finalizar su trabajo sobre la “enfermedad menor”, Valentina Ilinichna afirmó que su estudio puede y debe realizarse conjuntamente con las ciencias microbiológicas y morfológicas.

Un área importante de investigación de Valentina Ilyinichna y sus alumnos fue el estudio de los mecanismos de los procesos de curación en la tuberculosis que ocurrían en el cuerpo infectado, tanto durante una "enfermedad menor" durante la autocuración, la autocuración y durante el tratamiento. con medicamentos antibacterianos para las formas clínicas de tuberculosis. Estos estudios comenzaron a ser realizados por V.G. Shtefko. Supuso que los mecanismos de curación estaban ubicados en los vasos linfáticos, y esta suposición fue confirmada por los trabajos de V.I. Belly y luego usado por ella en el futuro.

Al principio, la curación se consideró desde la perspectiva del efecto bacteriostático de los fármacos antibacterianos, pero luego se descubrió que los fármacos antibacterianos también afectan a todos los sistemas del macroorganismo. Valentina Ilyinichna demostró que durante la terapia antibacteriana y patogénica se conserva la primacía del macroorganismo, esto debe tenerse en cuenta en el tratamiento de los pacientes. Un lugar especial en los años 50-60 del siglo pasado en las obras de V.I. Puzik y sus alumnos estaban interesados en el estudio histopatológico del sistema nervioso en enfermedades de tuberculosis humana y animal.

Uno de los temas más recientes, cuyo desarrollo e implementación estuvo a cargo de Valentina Ilinichna, en él participó V.F. Salov y V.V. Erokhin, existía un método de microscopía electrónica en la práctica de estudiar la inflamación y las reacciones de la tuberculosis en órganos inmunocompetentes. Este método permite descifrar a nivel celular y subcelular los mecanismos protectores y adaptativos del organismo durante la progresión de la infección, lo que no era posible antes de su desarrollo.

Las primeras impresiones de Valentina Puzik sobre la iglesia estuvieron asociadas con la Iglesia de los Apóstoles Supremos Pedro y Pablo en Novaya Basmannaya. Más tarde, recordó cómo en 1921, durante una época de hambruna catastrófica, decenas de personas demacradas (refugiados de regiones hambrientas) estaban sentadas o acostadas en la pasarela alta de una iglesia ubicada no lejos de tres estaciones de tren. La joven Valentina y sus amigas llevaron cubos de estofado al templo, que su madre y otras mujeres cocinaron para los que sufrían.

Mientras estudiaba en la universidad ocurrió otro hecho que determinó la vida posterior de la joven. En febrero de 1924, antes del día del ángel, vino a hablar en el monasterio de Vysoko-Petrovsky y "por casualidad" se confesó con el archimandrita Agathon (Lebedev; † 1938), en el pasado reciente, un monje de San Petersburgo. Monasterio de Smolensk Zosimova, que se trasladó a Moscú tras el cierre de su monasterio natal. Esta primera visita al Monasterio Petrovsky y su encuentro con el anciano fueron descritos por ella en el libro "Los ancianos en los años de persecución" (parte 2).

El encuentro con el padre Agathon abre una perspectiva apasionante para su vida espiritual, cuya existencia hasta entonces sólo había adivinado vagamente. Se convierte en feligresa del monasterio Vysoko-Petrovsky e hija espiritual del archimandrita Agathon (según el esquema de Ignacio). La vida del anciano, quizás el más famoso entre los confesores del Monasterio Petrovsky, terminará trágicamente. En la primavera de 1935 sería arrestado y, a pesar de una grave enfermedad (parkinsonismo), condenado a cinco años de prisión. El padre Ignacio no sobrevivirá a este período. El día de la decapitación de Juan Bautista en 1938, morirá en un campo de discapacitados cerca de la ciudad de Alatyr (República Socialista Soviética Autónoma de Chuvasia) a causa de pelagra e insuficiencia cardíaca.

A partir de mediados de la década de 1920, alrededor del padre Ignacio comenzó a formarse una familia espiritual, y algunos de sus miembros gravitaban claramente hacia el camino monástico. Habiendo abandonado los muros de su monasterio natal, los zosimovitas creían que, a pesar de la persecución, el monaquismo no debería desaparecer. Lo principal es preservar la vida espiritual, la cultura del monaquismo ortodoxo: oración, liderazgo de los ancianos, vida comunitaria. Y los detalles pueden cambiar: que sea monaquismo sin paredes ni ropas de monasterio, que sea trabajo secular en lugar de obediencia monástica, siempre que los nuevos monjes lo realicen “con toda responsabilidad, con todo amor”.

Los hermanos del monasterio de Vysoko-Petrovsky, desapercibidos para la mayoría de los fieles, comenzaron a reponerse con monjes y monjas, hombres y mujeres jóvenes que ya habían sido tonsurados en secreto. Permanecieron en su trabajo o estudio mundano, "soviético", que era parte de su obediencia monástica, y al mismo tiempo, bajo la guía de los mayores, aprendieron los conceptos básicos de la vida espiritual. Así, en palabras de la propia monja Ignacio, el monasterio de Vysoko-Petrovsky se convirtió en “un desierto en la capital”.

Es característico que durante los años de división de la iglesia, los padres petrinos y sus hijos espirituales consideraran fundamental permanecer fieles a la jerarquía de la Iglesia rusa en la persona del metropolitano Sergio (Stragorodsky). Esta no fue una elección política, sino espiritual consciente, la elección de quienes buscaban preservar la vida espiritual, el monaquismo y todo aquello donde, al parecer, no había lugar para ello.

En 1928, Valentina Puzik tomó en secreto votos monásticos como ryasóforo con el nombre de Barsanuphius, en honor a San Barsanuphius de Kazán. La tonsura fue realizada por su padre espiritual en el apartamento de la hermana espiritual tonsurada mayor. Esta casa, ubicada en Pechatnikov Lane, edificio 3, apartamento 26 (ahora un ático no residencial), fue llamada "skete" entre ellos por los hijos espirituales del Padre Ignacio. A principios de 1939, tras la muerte de su padre espiritual, tomó los votos monásticos de la mano de uno de los mentores del Zosima Hermitage, Archimandrita Zosima (Nilov). El nombre en el manto le fue dado en memoria de su mayor, en honor al santo mártir.

Con la bendición de su padre espiritual, Madre Ignacio continuó trabajando en su especialidad. La actividad de investigación científica, entendida como una obediencia similar a la de un monasterio, se convirtió durante muchos años en parte integrante de su labor monástica. En 1940 defendió su tesis doctoral y en 1947 recibió el título de profesora.

Durante 29 años (1945-1974) dirigió el laboratorio patomorfológico del Instituto Central de Investigaciones Científicas de Ciencias Médicas, en el que trabajaban con ella algunas de sus hermanas espirituales, por supuesto, sin hacer publicidad de su afiliación eclesiástica. En 1974, cuando terminó su carrera profesional, había escrito más de 200 artículos científicos en diversos campos de la medicina, incluidas siete monografías. Muchos de ellos son reconocidos como importantes trabajos teóricos.

Ha formado a más de una generación de investigadores. Bajo su dirección se completaron 22 tesis doctorales y 47 tesis de candidatos, y la lista de trabajos fundamentales de sus alumnos ocupa decenas de páginas. De hecho, se convirtió en la fundadora de su propia escuela de patólogos de tuberculosis, que trabajan en toda la ex Unión Soviética. Actividad científica de V.I. Puzik ya en la década de 1940 encontró reconocimiento entre los colegas extranjeros con quienes se comunicaba durante los viajes de negocios. Al mismo tiempo, a pesar de su fama e incluso premios (Orden de la Bandera Roja del Trabajo, nueve medallas, el título de Trabajadora de Medicina de Honor), la monja Ignatia nunca llegó a ser miembro de la Academia de Ciencias, aunque por sus méritos científicos. bien podría haber contado con esto. Cuando sus colegas plantearon esta cuestión a las "autoridades", le dijeron confidencialmente: "Entiendes, Valentina Ilinichna, no puedes...", insinuando su no partidismo y su conocido "a quién le importa" su eclesiástico.

Ella entendió y no se apresuró a unirse a las filas de la nomenklatura científica, porque la actividad científica para ella era obediencia, su ofrenda a Dios.

Si la monja Ignacio fuera solo una científica importante, esto ya la pondría a la par con figuras de la iglesia del siglo XX como San Lucas (Voino-Yasenetsky), el metropolitano John (Wendland), . Sin embargo, su servicio a Dios y a la Iglesia no se limitó a la ciencia-obediencia.

Desde mediados de la década de 1940, su obra científica se ha complementado con obras literarias de contenido espiritual. Más tarde, admitió que la fuente de su creatividad literaria fue la habilidad de confesar sus pensamientos por escrito, inculcada por el padre Ignacio. En cierta etapa, a partir de la revelación de los pensamientos, comenzaron a surgir reflexiones de oración sobre los acontecimientos de la vida de la iglesia, sobre el destino de sus seres queridos, sobre los libros que habían leído. Poco a poco, estas reflexiones tomaron forma en libros, grandes y pequeños, de los cuales, al final de su vida, según las estimaciones más generales, se habían acumulado más de tres docenas. ¿De qué tratan estos libros?

En 1945, un año significativo y histórico, su voz se hizo más fuerte para hablar de aquellos que habían estado en silencio durante casi diez años, pero cuyo destino sangraba como una herida sin cicatrizar en el corazón. Así apareció su primer libro: una biografía de su padre espiritual. Después de otros siete años, reflexionando sobre su camino y experiencia de testimonio, animada por sus hermanas espirituales, volvió a centrarse en el inicio del camino. Ahora, en 1952, escribió sobre la creación del padre Ignacio: la comunidad monástica que creó. La imagen de su padre espiritual, mentor y nuevo mártir, que dio testimonio del fin del amor de Cristo, fue su respuesta a un mundo enloquecido por el dolor, y la “crónica” de su obra, su familia espiritual, creada y viva a pesar de de su muerte, a pesar de la persecución y la pérdida, fue su mensaje del monaquismo ruso moderno.

Más tarde hubo otros libros, una especie de diario, reflexiones sobre la vida de la Iglesia, su historia y las acciones de la Providencia de Dios en el mundo moderno y en la vida del hombre moderno, aparentemente completamente abandonados por la gracia. Parece que Monja Ignatia escribió sus obras más maduras en las décadas de 1970 y 1980, y las mejores de ellas aún están pendientes de publicación.

Desde principios de los años 1980, la monja Ignatia ha estado probando la himnografía. Algunos de los servicios que creó pasaron a formar parte de la rutina litúrgica de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Se trata, en primer lugar, de los servicios a los santos Ignacio Brianchaninov y al patriarca Job, al beato príncipe Dimitri Donskoy, a los venerables Herman Zosimovsky y Zosima (Verkhovsky), a las catedrales de los santos de Bielorrusia, Smolensk y Kazán, al icono de Valaam de Madre de Dios, así como servicios a varios santos presentados para glorificación.

Al mismo tiempo, trabajó en una serie de artículos sobre himnografía ortodoxa (el reverendo Andrés de Creta, Juan de Damasco, Cosme de Mayum, José el compositor, Teodoro el Estudita, San Germán de Constantinopla, la monja Casia, etc.) , que fueron publicados en Obras Teológicas y posteriormente en la revista Alfa y Omega."

Cabe destacar el papel de "Alfa y Omega" y personalmente del editor M.A. Zhurinskaya en la popularización de la obra de la monja Ignacio. Fue en las páginas de esta revista donde aparecieron sus recuerdos de los ancianos del Monasterio Vysoko-Petrovsky, de Su Santidad los Patriarcas Sergio y Alexy I, así como sus libros de los años 1940-1980. Algunas de estas obras se publicaron luego como publicaciones separadas: "Los ancianos en Rusia", "Los ancianos en los años de persecución", "San Ignacio - Portador de Dios de Rusia". Nun Ignatia se convirtió en colaboradora habitual de la revista Alpha and Omega, bajo el seudónimo de Nun Ignatia (Petrovskaya), e incluso escribió varios trabajos nuevos específicamente para esta publicación.

En la década de 1990, regresó nuevamente al lugar donde comenzó su obra literaria, para dar testimonio de la hazaña de sus mentores espirituales: los ancianos de Zosima Hermitage, los nuevos mártires y confesores rusos. Sin exagerar, podemos decir que fue gracias a su testimonio que en diciembre de 2000 fue canonizado el Venerable Mártir Ignacio (Lebedev), padre espiritual de la monja Ignacio.

Ella realmente se convirtió en uno de los eslabones de la cadena de oro que, según Simeón el Nuevo Teólogo, está formada por “santos que vienen de generación en generación” y “que no se puede romper fácilmente”.

El 24 de abril de 2003, Jueves Santo, fue tonsurada en el gran esquema, conservando su nombre, pero ahora el recientemente glorificado Venerable Mártir Ignacio, su padre espiritual, se convirtió en su patrón celestial. Lo importante y significativo para ella fue el hecho de que la tonsura la realizaban representantes del clero de la Iglesia de San Sergio de Radonezh en el Monasterio de Vysoko-Petrovsky.

Su círculo de contactos ha sido excepcionalmente amplio en los últimos años. A su casa de la calle Begovaya acudieron venerables eruditos, sus colegas del instituto y estudiantes muy jóvenes de la escuela dominical, donde, a pesar de sus enfermedades y prudentes advertencias, consideraba que era su deber enseñar. Entre los que acudieron a ella, casi no había compañeros suyos: todos eran dos, tres o incluso cinco veces más jóvenes que ella, pero en términos de frescura de percepción de la vida y claridad mental, la anfitriona no era inferior en nada. a los jóvenes.

Partió hacia el Señor a la edad de 102 años, de los cuales vivió como monje durante 76 años.

Hace apenas unos años, los visitantes del cementerio de Vagankovskoye los domingos por la mañana o durante los días festivos podían ver a dos ancianas descender lentamente del pie del tranvía y dirigirse a la Iglesia de la Resurrección de la Palabra. Caminaban apoyándose el uno en el otro, pues una ya estaba casi ciega, y la otra, debido a sus doloridas piernas, tenía dificultades para moverse sin ayuda. De derecha, alta y corpulenta, y con más de 90 años, no había perdido su antiguo estatus de “profesora”; a la izquierda, uno pequeño y cojeando, miraba a su alrededor con curiosidad y de vez en cuando intentaba desviarse del rumbo previsto. Dos ancianas iban a la iglesia entre gente como ellas, “los dientes de león de Dios”...

La pequeña, la monja María (Sokolova), murió hace cuatro años. El 29 de agosto, el Señor llamó también a su amigo mayor, la monja esquema Ignacio.

La futura monja Ignacio, Valentina Ilyinichna Puzik, nació en Moscú el 1 de febrero (19 de enero) de 1903, el día de la conmemoración de San Macario de Egipto. Su padre provenía de campesinos de la provincia de Grodno en Bielorrusia. Permaneció en Moscú después del servicio militar y trabajó aquí como empleado menor en la dirección del ferrocarril Kiev-Voronezh. En 1915, murió de tuberculosis, la enfermedad que se convertiría en la profesión de lucha de su hija. Toda la carga del cuidado de los niños, Valya y su hermano menor Nikolai, recayó sobre la madre, Ekaterina Sevastyanovna, de soltera Abakumtseva. Valentina tuvo que convertirse en su asistente principal. Más tarde, Ekaterina Sevastyanovna (“Mamá Katya”, como la llamaban sus familiares) seguirá a su hija para convertirse en monje y llevará en su ryasóforo el nombre de San Macario el Grande, en el día de cuya memoria su hija monja fue nacido, y en el manto - San Abraham de Chukhloma.

Gracias a los esfuerzos de su madre, la niña, sorteando las restricciones de clase, fue aceptada en la Escuela Comercial de Mujeres Nikolaev en Novaya Basmannaya. En la escuela se prestó especial atención a las lenguas europeas modernas (y no a las antiguas, como en los gimnasios) y las ciencias naturales.

Las primeras impresiones de Valentina Puzik sobre la iglesia estuvieron asociadas con la Iglesia de los Apóstoles Supremos Pedro y Pablo en Novaya Basmannaya. Más tarde, recordó cómo en 1921, durante una época de hambruna catastrófica, decenas de personas demacradas (refugiados de regiones hambrientas) estaban sentadas o acostadas en el cementerio alto de un templo ubicado no lejos de tres estaciones de tren. La joven Valentina y sus amigas llevaron cubos de estofado al templo, que su madre y otras mujeres cocinaron para los que sufrían.

Después de graduarse de una escuela comercial, Valentina Puzik ingresó en el departamento de ciencias naturales de la Facultad de Física y Matemáticas de la 1.ª Universidad Estatal de Moscú en 1920, y después de la organización del departamento de biología en 1923, continuó sus estudios allí. Cuando aún era estudiante universitaria, conoció al famoso fthisiopatólogo V.G. Shtefko, bajo cuya dirección trabajó en su diploma. Este conocido determinó todo su destino científico. Después de graduarse de la universidad en 1926, comenzó a trabajar en el campo de la patomorfología de la tuberculosis. Se convirtió en una de las alumnas más cercanas de Vladimir Germanovich y, desde 1945, en su sucesora al frente del laboratorio de patomorfología de la tuberculosis en el Instituto Estatal de Tuberculosis (más tarde el Instituto Central de Investigación de Tuberculosis de la Academia de Ciencias Médicas de la URSS).

A partir de mediados de la década de 1920, alrededor del padre Ignacio comenzó a formarse una familia espiritual, y algunos de sus miembros gravitaban claramente hacia el camino monástico. Habiendo abandonado los muros de su monasterio natal, los zosimovitas creían que, a pesar de la persecución, el monaquismo no debería desaparecer. Lo principal es preservar la vida espiritual, la cultura del monaquismo ortodoxo: oración, liderazgo de los ancianos, vida comunitaria. Y los detalles pueden cambiar: que sea monaquismo sin paredes ni ropas de monasterio, que sea trabajo secular en lugar de obediencia monástica, siempre y cuando los nuevos monjes lo realicen “con toda responsabilidad, con todo amor”.

Es característico que durante los años de división de la iglesia, los padres petrinos y sus hijos espirituales consideraran fundamental permanecer fieles a la jerarquía de la Iglesia rusa en la persona del metropolitano Sergio (Stragorodsky). Esta no fue una elección política, sino espiritual consciente, la elección de quienes buscaban preservar la vida espiritual, el monaquismo y toda la Iglesia, donde, al parecer, no había lugar para ello.

En 1928, Valentina Puzik tomó en secreto los votos monásticos como ryasóforo con el nombre de Barsanuphius, en honor a San Barsanuphius de Kazán. La tonsura fue realizada por su padre espiritual en el apartamento de la hermana espiritual tonsurada mayor. Esta casa, ubicada en Pechatnikov Lane, edificio 3, apartamento 26 (ahora un ático no residencial), fue llamada "skete" entre ellos por los hijos espirituales del Padre Ignacio. A principios de 1939, después de la muerte de su padre espiritual, fue tonsurada en el manto de manos de uno de los mentores de Zosima Hermitage: Archimandrita Zosima (Nilov). El nombre en el manto le fue dado en memoria de su mayor, en honor al Hieromártir Ignacio el Portador de Dios.

Durante 29 años (1945-1974) dirigió el laboratorio de patomorfología del Instituto Central de Investigaciones Científicas, en el que trabajaban con ella algunas de sus hermanas espirituales, por supuesto sin hacer publicidad de su afiliación eclesiástica. En 1974, cuando terminó su carrera profesional, había escrito más de 200 artículos científicos en diversos campos de la medicina, incluidas siete monografías. Muchos de ellos son reconocidos como importantes trabajos teóricos.

Ha formado a más de una generación de investigadores. Bajo su dirección se completaron 22 tesis doctorales y 47 tesis de candidatos, y la lista de trabajos fundamentales de sus alumnos ocupa decenas de páginas. De hecho, se convirtió en la fundadora de su propia escuela de patólogos de tuberculosis, que trabajan en toda la ex Unión Soviética. Actividad científica de V.I. Puzik ya en la década de 1940 encontró reconocimiento entre los colegas extranjeros con quienes se comunicaba durante los viajes de negocios. Al mismo tiempo, a pesar de su fama e incluso premios (Orden de la Bandera Roja del Trabajo, nueve medallas, el título de Trabajadora de Medicina de Honor), la monja Ignatia nunca llegó a ser miembro de la Academia de Ciencias, aunque por sus méritos científicos. bien podría haber contado con esto. Cuando sus colegas plantearon esta cuestión a las "autoridades", le señalaron confidencialmente: "Entiendes, Valentina Ilyinichna, no puedes...", insinuando su no partidismo y su conocida eclesiástica "quién lo necesita". .

Ella entendió y no se apresuró a unirse a las filas de la nomenklatura científica, porque la actividad científica para ella era obediencia, su ofrenda a Dios.

Si la monja Ignacio hubiera sido sólo una científica importante, esto la habría puesto a la par con figuras de la iglesia del siglo XX como San Lucas (Voino-Yasenetsky), el metropolitano John (Wendland) y el arcipreste Gleb Kaleda. Sin embargo, su servicio a Dios y a la Iglesia no se limitó a la ciencia-obediencia.

Más tarde hubo otros libros, una especie de diario, reflexiones sobre la vida de la Iglesia, su historia y las acciones de la Providencia de Dios en el mundo moderno y en la vida del hombre moderno, aparentemente completamente abandonados por la gracia. Parece que monja Ignatia escribió sus obras más maduras en las décadas de 1970 y 1980, y las mejores de ellas aún están pendientes de publicación.

Cabe destacar el papel de "Alfa y Omega" y personalmente del editor M.A. Zhurinskaya en la popularización de la obra de la monja Ignacio. Fue en las páginas de esta revista donde aparecieron sus memorias sobre los ancianos del Monasterio Vysoko-Petrovsky, sobre Su Santidad los Patriarcas Sergio y Alexy I, así como sus libros de los años 1940 a 1980. Algunas de estas obras se publicaron luego en ediciones separadas: "Starship in Rus", "Starship in the Years of Persecution", "San Ignacio - Portador de Dios de Rusia". Nun Ignatia se convirtió en colaboradora habitual de la revista Alpha and Omega, bajo el seudónimo de Nun Ignatia (Petrovskaya), e incluso escribió varios trabajos nuevos específicamente para esta publicación.

En la década de 1990, regresó nuevamente al lugar donde comenzó su obra literaria, para dar testimonio de la hazaña de sus mentores espirituales: los ancianos del Zosima Hermitage, los nuevos mártires y los confesores rusos. Sin exagerar, podemos decir que fue gracias a su testimonio que en diciembre de 2000 fue canonizado el Venerable Mártir Ignacio (Lebedev), padre espiritual de la monja Ignacio.

El 24 de abril de 2003, Jueves Santo, fue tonsurada en el gran esquema manteniendo su nombre, pero ahora el recientemente glorificado Venerable Mártir Ignacio, su padre espiritual, se convirtió en su patrón celestial. Lo importante y significativo para ella fue el hecho de que la tonsura la realizaban representantes del clero de la Iglesia de San Sergio de Radonezh en el Monasterio de Vysoko-Petrovsky.

Partió hacia el Señor a la edad de 102 años, de los cuales vivió como monje durante 76 años. El 31 de agosto tuvo lugar un funeral en la Iglesia de Pimen el Grande en Novye Vorotniki y el entierro de Schema-nun Ignatia tuvo lugar en el cementerio de Vagankovskoye.

Alexey Beglov

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