ऐसी स्थिति में जहां मूल्य, पदानुक्रम के आदर्श, समुदाय की परंपराएं, जिनके लिए एक रूढ़िवादी अपना राजनीतिक और दार्शनिक मार्ग शुरू करता है, को विकासवादी तरीके से मूर्त रूप और एहसास नहीं किया जा सकता है, एक रूढ़िवादी कभी-कभी अगला कदम उठाता है: वह लेता है क्रांति का पथ. अलेक्जेंडर गेलेविच डुगिनकहा कि रूढ़िवाद की सबसे महत्वपूर्ण बात क्रांतिवाद की अस्वीकृति है। जब रूढ़िवादी सिद्धांतों को सामान्य तरीके से प्रेरित और कार्यान्वित नहीं किया जा सकता तो क्या करें? तब हमें उग्र रूढ़िवाद, या क्रांतिकारी रूढ़िवाद मिलता है।

एक थीसिस है: "रूढ़िवादी सत्ता नहीं लेते, वे सत्ता को प्रभावित करने की कोशिश करते हैं।" जब अधिकारियों को प्रभावित करना असंभव हो तो क्या करें? "जब जाने के लिए कोई और जगह न हो तो क्या करें?" - चरित्र ने पूछा Dostoevsky. तब कट्टरपंथी रूढ़िवादी एक कदम आगे बढ़ता है, और वह दार्शनिक थीसिस प्रकट होती है, जिसने 19वीं और 20वीं शताब्दी दोनों में कई राजनीतिक सिद्धांतों और राजनीतिक संगठनों को जन्म दिया - यह कट्टरपंथी रूढ़िवाद, या रूढ़िवादी क्रांति है। मैं यहां इस थीसिस से उत्पन्न संगठनों में से एक का प्रतिनिधित्व करता हूं।

और रूस में कट्टरपंथी रूढ़िवाद के बुनियादी सिद्धांतों के संस्थापक का मार्ग - अलेक्जेंडर गेलेविच ने जर्मनी में कुछ रूढ़िवादी क्रांतिकारियों के बारे में बात की - सिद्धांत रूप में, उसी योजना में फिट बैठता है। मैं श्रीमान के बारे में बात कर रहा हूं समरीना, एक स्लावोफाइल, स्लावोफाइल आंदोलन के संस्थापकों में से एक, एक व्यक्ति जो 1875 में रूढ़िवादी क्रांति या क्रांतिकारी रूढ़िवाद की थीसिस के साथ आया था। उनका पूरा जीवन, उनका पूरा राजनीतिक मार्ग उन रूढ़िवादी सिद्धांतों की रक्षा के लिए विकासवादी और क्रांतिकारी तरीके से एक प्रयास है जो उन्हें प्रिय थे, जिसके लिए वे पत्रकारिता और सार्वजनिक दुनिया में आए थे: स्लावोफिलिज्म के सिद्धांत, एक वापसी प्री-पेट्रिन रस', मेल-मिलाप और स्लाववाद। उन्होंने अपने जीवन के दौरान निकोलेव और अलेक्जेंड्रोव रूस में निवा, रस्की वेस्टनिक और मोस्कोविट्यानिन दोनों में बड़ी संख्या में लेख लिखे। उन्होंने कुछ आयोगों में अंतहीन भाग लिया, विभिन्न मॉस्को सैलून में पश्चिमी लोगों के साथ विवाद किया, सम्राट से मुलाकात की निकोलस प्रथम, जिसने अपने दुश्मनों द्वारा उस पर किए गए हमलों से उसे "माफ़ कर दिया", लातवियाई लोगों को बपतिस्मा लेने और जर्मनों को बाल्टिक राज्यों से बाहर निकालने का आह्वान करने के लिए थोड़े समय के लिए जेल में था। और इस प्रकार उन्होंने पहले से ही एक क्रांतिकारी कदम उठाया था, क्योंकि उन्होंने अपने साथियों की तुलना में अधिक जीवित चीजों की पेशकश की थी।

लेकिन इससे कुछ भी नहीं हुआ (राजनीतिक दृष्टिकोण से): उनकी विचारधारा रोमानोव के रूस में रत्ती भर भी आगे नहीं बढ़ी: जिस तरह साम्राज्य एक प्रगतिशील, शायद धीमे रास्ते पर आगे बढ़ा, वह उसी "अद्भुत" दिशा में आगे बढ़ता रहा प्रगति। यह एक रूढ़िवादी के लिए सबसे भयानक बात है, खासकर एक स्लावोफाइल के लिए।

और इसलिए समरीन एक वाक्यांश की पुष्टि करता है, जिसने बाद में बिजली की तरह रूढ़िवाद के पूरे सिद्धांत पर जबरदस्त प्रभाव डाला। वह 1875 में क्रांतिकारी रूढ़िवाद के बारे में लिखते हैं, एक रूढ़िवादी क्या करता है जब वह क्रांतिकारी तरीके से एक रूढ़िवादी के आदर्श मूल्यों को महसूस नहीं कर पाता है। हम कह सकते हैं कि श्री समरीन सभी कट्टरपंथी रूढ़िवादियों के पिता हैं, या यूं कहें कि पहले से ही दादा या परदादा हैं।

यह विचार इतना आशाजनक और दिलचस्प निकला कि 20वीं सदी में बड़ी संख्या में राजनीतिक आंदोलनों और पार्टियों ने रूढ़िवादी क्रांति की मौलिक थीसिस को सामने रखा। निःसंदेह, यह बात काफी हद तक जर्मनी पर लागू होती है, जहां रूढ़िवादी क्रांति का आंदोलन स्वयं उभरा। यहां एक बहुत ही सूक्ष्म बिंदु पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है: वामपंथी रूढ़िवाद और कट्टरपंथी, क्रांतिकारी रूढ़िवाद के बीच अंतर।

और यहां मैं आदरणीय से बहस करूंगा व्लादिमीर इगोरविच कारप्ट्स. आख़िरकार, वामपंथी रूढ़िवाद तब होता है जब बाएँ दाएँ की ओर चला जाता है। ये हैं कट्टरपंथी नरोदनाया वोल्या, कट्टरपंथी समाजवादी क्रांतिकारी, उदाहरण के लिए, वामपंथी समाजवादी क्रांतिकारी या सोशलिस्ट रिवोल्यूशनरी पार्टी के उग्रवादी संगठन के समाजवादी क्रांतिकारी, जो शुरू से वामपंथी थे और रूसी पोचवेनिक भावना से प्रेरित थे। वे रूढ़िवादी वातावरण में गतिशीलता का एक बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व लाए, लेकिन वे वामपंथी रूढ़िवादी थे।

लेकिन कट्टरपंथी रूढ़िवादी और रूढ़िवादी क्रांतिकारी कौन हैं? ये रूढ़िवादी हैं, कोई कह सकता है, कट्टरपंथी, जिन्होंने रूढ़िवाद के मूल सिद्धांतों से रत्ती भर भी विचलन नहीं किया है, लेकिन, यह महसूस करते हुए कि इसे लागू करना संभव नहीं था, क्रांति में चले गए और इसमें विशाल, गंभीर परतें पाईं जो रूढ़िवाद को समृद्ध करती हैं सामान्य रूप में। और इस दृष्टिकोण से, निश्चित रूप से, हम रूसी रूढ़िवादी क्रांति के बारे में बात कर सकते हैं।

1917 की क्रांति से पहले ही, धार्मिक और दार्शनिक समाज, द्वारा बनाया गया मेरेज़कोवस्कीऔर रोज़ानोव. हमारे जैसे अपने बौद्धिक दायरे के इन सज्जनों ने रूसी रूढ़िवाद की कुछ बुनियादी नींव को एक नए ऐतिहासिक चरण में विकसित करने का प्रयास किया। जिस समय में वे रहते थे, उसका भी उनके रूढ़िवादी-क्रांतिकारी मूल्यों के कार्यान्वयन पर, समरीन के समय की तरह, सबसे बड़ा प्रभाव था।

हम जानते हैं कि 1905 की क्रांति, 1917 की क्रांति, यानी वह समय जिसमें अति-रूसी रूढ़िवादी, ये रहस्यवादी और रूढ़िवादी रहते थे, क्रांतिकारी था। वे इस प्रक्रिया में शामिल हो गए, और उन्होंने अपने रूढ़िवादी कार्यों के लिए क्रांतिकारी गतिशीलता और शैली का उपयोग किया। इसके अलावा, कुछ बिंदु पर वे खुद को क्रांति की एक प्रकार की बाती के रूप में, क्रांतिकारी ऊर्जा का उपयोग करने के लिए एक बुनियादी थीसिस के रूप में समझने लगे, जैसा कि उन्होंने कहा जूलियस इवोला, चीता। मेरेज़कोवस्की ने अपने लेख "क्रांति और धर्म" में निम्नलिखित लिखा है: "यदि रूस अब एक सूखा जंगल है (समय 1905 है), आग के लिए तैयार है, तो रूसी पतनशील इस जंगल की सबसे शुष्क और उच्चतम शाखाएँ हैं। जब बिजली गिरेगी, तो वे सबसे पहले भड़केंगी, और उनसे सारा जंगल भड़क उठेगा।” यह विचार है कि वामपंथी मार्क्सवादियों, समाजवादी क्रांतिकारियों और नरोदनया वोल्या द्वारा जागृत जनता की विशाल ऊर्जा का उपयोग करके एक रूढ़िवादी संपूर्ण क्रांति का मुख्य स्रोत बन सकता है।

तदनुसार, हमारे जैसे ही "गोलमेज" के आधार पर, धार्मिक और दार्शनिक समाज के आधार पर, मेरेज़कोवस्की, गिपियसऔर रोज़ानोवधर्म के इतिहास के अध्ययन के लिए एक अनुभाग बनाएँ। उन्होंने वहां किसे आमंत्रित किया? यह पुराना विश्वासी है बिशप माइकल, यह पिमेन कार्पोव, ये कट्टरपंथी टॉल्स्टॉयन हैं, जिनसे उन्होंने अपने कट्टरपंथी रूढ़िवादी सिद्धांतों को लागू करने के लिए क्रांतिवाद की चिंगारी प्राप्त करने की कोशिश की। वे मुझे वहां ले आये यसिनिनाफेल्ट बूट्स में, उन्होंने खुद बाद में बताया कि कैसे गिपियस ने उन्हें एक मोनोकल के माध्यम से देखा: "चुड़ैल ने मुझे एक मोनोकल के माध्यम से देखा।" फिर भी, उन्होंने जो खोज की वह केवल रूढ़िवादी-क्रांतिकारी विचार के विकास का मूल आधार साबित हुई।

मेरेज़कोवस्की के कार्यों और विचारों का क्रांति के बाद रूसी प्रवासन में और यूरेशियाई लोगों पर जो हुआ, उस पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, लेकिन, सबसे पहले, "युवा रूसियों" और उनके नेता पर काज़ेम-बेका, जिसका उल्लेख आदरणीय व्लादिमीर इगोरविच कारपेट्स और ने किया था मिखाइल अनातोलीयेविच ट्यूरेनकोव. "आत्मा की क्रांति" के संगठन के बारे में थीसिस, जिसे मेरेज़कोवस्की ने विकसित किया, इस संगठन के सिद्धांत और ध्वज बन गए। मेरेज़कोवस्की ने तर्क दिया कि असली क्रांतिकारी वे नहीं हैं जो जीवन के साधनों का उपयोग करने का प्रयास करते हैं, बल्कि वे हैं जो जीवन में एक लक्ष्य प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। "यह वामपंथी नहीं है, वर्ग नहीं है, बल्कि हम, राष्ट्रीय स्तर पर उन्मुख रूढ़िवादी हैं, जो कट्टरपंथी क्रांतिकारी हो सकते हैं।"

रोज़ानोव ने इस मुद्दे पर और भी अधिक कठोरता से बात की। उन्होंने कहा: “भाड़ में जाए यह विनम्रता, पुरानी रूढ़िवादिता की हठधर्मिता, पुराने नियम। हमें यहां ओप्रिचिना दो, हमें यहां दो इवान भयानक- सभी बकवास के साथ, सभी पवित्र मूर्खों के साथ, हर ईश्वरविहीन, घृणित चीज़ के साथ जो यूरोप को इतना पसंद नहीं है - केवल यही हमें समृद्ध करेगा। और तर्क जाए भाड़ में! स्वाभाविक रूप से, उन्होंने इवान द टेरिबल की कट्टरपंथी रूढ़िवादियों के पूर्ण अग्रदूत के रूप में प्रशंसा की, जिन्होंने अपने युग में रूढ़िवादी क्रांति लाई। यह एक रूढ़िवादी, सौम्य युग था, मॉस्को रूस का स्वर्ण युग था। और उन्होंने घर पर एक क्रांति का आयोजन किया - ओप्रीचिना, आत्मा की यह क्रांति, एक रूढ़िवादी देश में एक रूढ़िवादी क्रांति!

बेशक, हमारे यूरेशियन पूर्ववर्तियों, जो पिछली शताब्दी के 20 के दशक में दिखाई दिए और जिन्हें पहले से ही "स्लावोफाइल-फ्यूचरिस्ट" और "रूढ़िवादी बोल्शेविक" कहा जाता था, ने इस दिशा में काम किया। उन्होंने क्रांति को नहीं छोड़ा और इसे इतिहास के विकास में सबसे महत्वपूर्ण मील का पत्थर माना। उनका मानना ​​था कि बोल्शेविक शायद गलत दिशा में जा रहे हैं, लेकिन उन्होंने जो कुछ भी किया, सही किया, क्योंकि पुराना पूरी तरह से सड़ चुका था। और उन्होंने क्रांति में प्री-पेट्रिन रूस की कई प्रवृत्तियों को देखा, जो निस्संदेह, हर रूसी रूढ़िवादी को प्रिय हैं। यूरेशियनों के नेता सावित्स्की ने लिखा कि यह क्रांति भू-राजनीतिक थी, इसने यूरोप को रूस से काट दिया, इसने रूस को अपना स्थान दिया, एक स्वतंत्र सभ्यता के रूप में खुद का दृष्टिकोण दिया।

यूरेशियनों ने भू-राजनीतिक क्रांति के इन सिद्धांतों पर अपना सिद्धांत बनाया। क्या दिलचस्प है: हम ईएसएम कार्यकर्ताओं को "युवा यूरेशियाई" कहते हैं। यानी, हमने "युवा रूसियों" के पास जो कुछ भी था, और यूरेशियाई लोगों के पास जो कुछ भी था, उन सभी को आधार के रूप में लिया। हम इस समस्त आध्यात्मिक संपदा के उत्तराधिकारी के रूप में कार्य करते हैं।

समाप्त करने के लिए, मैं उन बुनियादी सिद्धांतों का सारांश प्रस्तुत करूंगा जिन्हें तुरंत रूसी कट्टरपंथी रूढ़िवाद की परिभाषा के रूप में दिया जा सकता है। हालाँकि, निश्चित रूप से, जर्मनी में रूढ़िवादी क्रांति के साथ बहुत अधिक समानताएँ हैं, क्योंकि मेरेज़कोवस्की ने जिस "आत्मा की क्रांति" के बारे में लिखा था, उसके विचार जर्मन रूढ़िवादी क्रांतिकारियों द्वारा उठाए गए थे और फिर उन्होंने इसके बारे में थोड़ी देर बाद लिखा। मोलर वैन डेर ब्रोक: "आत्मा की क्रांति" के बारे में, "तीसरे साम्राज्य" के निर्माण के बारे में। लेकिन, निस्संदेह, ओवरलैप्स थे, क्योंकि वे रूढ़िवादी बुद्धिजीवी थे जो एक ही क्षेत्र में काम करते थे और बस एक-दूसरे से मिलते थे और विचारों का आदान-प्रदान करते थे।

1. तो, पहला: एक क्रांतिकारी क्रांतिकारी का व्यक्तित्व। वह रूढ़िवादिता को नहीं छोड़ता है, लेकिन वह खुद से आगे निकल जाता है और अति-रूढ़िवादी बन जाता है। वह कल पर नहीं, बल्कि परसों पर ध्यान केंद्रित करता है - अलेक्जेंडर गेलिविच डुगिन ने आज क्या कहा। सभी कट्टरपंथी क्रांतिकारी परसों की ओर बढ़ रहे हैं, संस्थापक पिता समरीन से शुरू होकर, जिन्होंने मॉस्को पर ध्यान केंद्रित किया, पूर्व-पेट्रिन रूस, और बाकी सभी के साथ समाप्त हो रहा है। वे मस्कोवाइट रूस पर, होर्डे पर, जैसा कि यूरेशियन ने किया था, इवान द टेरिबल पर, जैसा कि रोज़ानोव ने किया था, ध्यान केंद्रित किया।
2. बेशक, कट्टरपंथी यूरेशियाई लोग वामपंथ के प्रति बहुत सहानुभूति रखते थे, जिसे वे पुराने दक्षिणपंथियों से कहीं अधिक महत्व देते थे, जिन्हें वे राजनीतिक दुश्मन मानते थे। और कट्टरपंथी रूढ़िवादियों का मानना ​​है कि कभी-कभी वामपंथियों के साथ समझौता करना संभव होता है (जो वे समय-समय पर करते हैं)।
3. कट्टरपंथी रूढ़िवादियों द्वारा अभिजात वर्ग के रूप में अपने स्वयं के कट्टरपंथी मिशन की धारणा भी बहुत महत्वपूर्ण है। जूलियस इवोला ने क्या किया और क्या लिखा और क्या प्रचारित किया। कट्टरपंथी रूढ़िवाद के मार्ग के सभी समर्थक अपने बारे में एक आदेश के रूप में लिखते हैं। यूरेशियनों ने अपने बारे में अभिजात वर्ग के एक आदेश के रूप में लिखा, जिसे अंतिम क्षण में रूढ़िवादी रूस को विनाश से बचाने और अपने मूल अनुपात में लौटने के लिए बुलाया गया था। काज़ेम-बेक ने लिखा, "युवा रूसियों" ने भी मंडलियों के प्रति प्रवृत्ति की बात की, और मेरेज़कोवस्की पर इस तरह के आदेश का आरोप लगाया गया था। उन पर आरोप क्यों लगाया गया यह अजीब है: अलगाव, अभिजात वर्ग - यह एक कट्टरपंथी रूढ़िवादी का मूल सिद्धांत है।
4. और दूसरा महत्वपूर्ण पहलू क्रांतिकारी तरीके से अभिजात वर्ग और लोगों के अलगाव को तोड़ने का प्रयास है। बेशक, वामपंथी रूढ़िवादियों, समाजवादी-क्रांतिकारियों और नरोदनया वोल्या ने इसके बारे में सपना देखा था, लेकिन मेरी राय में, रूढ़िवादी, कट्टरपंथी रूढ़िवादियों के बीच, यह और भी अधिक विकसित हुआ। उदाहरण के लिए, उनकी ईश्वर-खोज को लीजिए, गिपियस, जो 1902 में मेरेज़कोवस्की के साथ खलीस्टी गए थे, ने एक पत्र में लिखा था अलेक्जेंडर ब्लोक: “मैं, एक सैलून महिला, ने अपने जीवन में कभी भी कोड़े से उतना अच्छा महसूस नहीं किया। यह "स्वर्ण युग" है, यही इसका मूल आधार है, यही असली रूस है, यही वह पूर्ण प्रकाश है जिसके साथ हम दुनिया को बचाएंगे, हम पूरे ग्रह को बचाएंगे। उन्होंने रूसी लोगों, रूस के लोगों में खोए हुए मूल अनुपात के पुनरुद्धार को खोजने की कोशिश की, उन्होंने इसमें अपना मिशन देखा; स्वाभाविक रूप से, यह संभवतः क्रांतिकारी तरीके से ही किया जा सकता है। मेरा मानना ​​है कि रूसी अचेतन में इतनी बड़ी सफलता हासिल करना और विकासवादी तरीकों से अभिजात वर्ग को लोगों के साथ मिलाना असंभव है।

और एक और बात जिसके बारे में व्लादिमीर इगोरविच कारपेट्स ने बात की वह इवान द टेरिबल के लिए पूर्ण सहानुभूति थी। कट्टरपंथी रूढ़िवाद के सभी प्रतिनिधि उनमें एक सैद्धांतिक, आदर्श कट्टरपंथी रूढ़िवादी को देखते हैं जिसने पूरी तरह से रूढ़िवादी क्रांति को अंजाम दिया, जिसे हम सभी आज भी जारी रखे हुए हैं। यह हमारे संगठन और सामान्य रूप से कट्टरपंथी रूढ़िवादियों का मिशन है।

यूरेशियन यूथ यूनियन के प्रमुख पावेल ज़रीफुल्लिन

डिसमब्रिस्टों की हार और सरकार की पुलिस और दमनकारी नीतियों के मजबूत होने से सामाजिक आंदोलन में गिरावट नहीं आई। इसके विपरीत, यह और भी अधिक सजीव हो गया। सामाजिक विचार के विकास के केंद्र विभिन्न सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को सैलून (समान विचारधारा वाले लोगों की घरेलू बैठकें), अधिकारियों और अधिकारियों के मंडल, उच्च शैक्षणिक संस्थान (मुख्य रूप से मॉस्को विश्वविद्यालय), साहित्यिक पत्रिकाएँ: "मोस्कविटानिन", "बुलेटिन ऑफ़" बन गए। यूरोप”, “घरेलू नोट्स”, “समकालीन” और अन्य। 19वीं सदी की दूसरी तिमाही के सामाजिक आंदोलन में। तीन वैचारिक दिशाओं का सीमांकन शुरू हुआ: कट्टरपंथी, उदारवादी और रूढ़िवादी। पिछली अवधि के विपरीत, रूस में मौजूदा व्यवस्था का बचाव करने वाले रूढ़िवादियों की गतिविधियाँ तेज हो गईं।

रूढ़िवादी दिशा. रूस में रूढ़िवाद उन सिद्धांतों पर आधारित था जो निरंकुशता और दासता की हिंसा को साबित करते थे।

प्राचीन काल से रूस में निहित राजनीतिक शक्ति के एक अद्वितीय रूप के रूप में निरंकुशता की आवश्यकता का विचार रूसी राज्य की मजबूती की अवधि में निहित है। निरंकुशता के वैचारिक औचित्य के लिए, लोक शिक्षा मंत्री काउंट एस.एस. उवरोव ने आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत बनाया। यह तीन सिद्धांतों पर आधारित था: निरंकुशता, रूढ़िवादी, राष्ट्रीयता। दास प्रथा को लोगों और राज्य के लिए लाभ के रूप में देखा जाता था। रूढ़िवादी को रूसी लोगों में निहित रूढ़िवादी ईसाई धर्म के प्रति गहरी धार्मिकता और प्रतिबद्धता के रूप में समझा जाता था। इन अभिधारणाओं से, रूस में मूलभूत सामाजिक परिवर्तनों की असंभवता और अनावश्यकता, निरंकुशता और दासता को मजबूत करने की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष निकाला गया।

उदार दिशा. 19वीं सदी के 30-40 के दशक के मोड़ पर। सरकार का विरोध करने वाले उदारवादियों के बीच, दो वैचारिक रुझान उभरे - स्लावोफिलिज्म और वेस्टर्निज्म।

पानाएव, वी.एफ. कोर्श और अन्य। इन आंदोलनों के प्रतिनिधि रूस को सभी यूरोपीय शक्तियों के बीच समृद्ध और शक्तिशाली देखने की इच्छा से एकजुट थे। ऐसा करने के लिए, उन्होंने इसकी सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को बदलना, एक संवैधानिक राजतंत्र की स्थापना करना, दासता को नरम करना और यहां तक ​​कि समाप्त करना, किसानों को भूमि के छोटे भूखंड प्रदान करना और भाषण और विवेक की स्वतंत्रता का परिचय देना आवश्यक समझा। क्रांतिकारी उथल-पुथल के डर से उनका मानना ​​था कि सरकार को स्वयं ही आवश्यक सुधार करने चाहिए।

इसी समय, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के विचारों में महत्वपूर्ण मतभेद थे। स्लावोफाइल्स ने रूस की राष्ट्रीय पहचान को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया। प्री-पेट्रिन रूस के इतिहास को आदर्श बनाते हुए, उन्होंने उन आदेशों पर लौटने पर जोर दिया जब ज़ेम्स्की सोबर्स ने अधिकारियों को लोगों की राय बताई, जब जमींदारों और किसानों के बीच पितृसत्तात्मक संबंध मौजूद थे। स्लावोफाइल्स के मौलिक विचारों में से एक यह था कि एकमात्र सच्चा और गहरा नैतिक धर्म रूढ़िवादी है। उनकी राय में, पश्चिमी यूरोप के विपरीत, जहां व्यक्तिवाद शासन करता है, रूसी लोगों में सामूहिकता की एक विशेष भावना है। इसके द्वारा उन्होंने रूस के ऐतिहासिक विकास के विशेष पथ की व्याख्या की। पश्चिम की दासता के खिलाफ स्लावोफाइल्स का संघर्ष, लोगों के इतिहास और लोगों के जीवन के उनके अध्ययन का रूसी संस्कृति के विकास के लिए बहुत सकारात्मक महत्व था।

पश्चिमी लोग इस बात से आगे बढ़े कि रूस को यूरोपीय सभ्यता के अनुरूप विकास करना चाहिए। उन्होंने ऐतिहासिक पिछड़ेपन से इसके अंतर को समझाते हुए रूस और पश्चिम की तुलना करने के लिए स्लावोफाइल्स की तीखी आलोचना की। किसान समुदाय की विशेष भूमिका को नकारते हुए पश्चिमी लोगों का मानना ​​था कि सरकार ने प्रशासन और कर संग्रह की सुविधा के लिए इसे लोगों पर थोपा है। उन्होंने लोगों की व्यापक शिक्षा की वकालत की, यह विश्वास करते हुए कि रूस की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के आधुनिकीकरण की सफलता के लिए यही एकमात्र निश्चित तरीका है। दास प्रथा की उनकी आलोचना और घरेलू नीति में बदलाव के आह्वान ने भी सामाजिक-राजनीतिक विचार के विकास में योगदान दिया।

उग्र दिशा. 20 के दशक के उत्तरार्ध में - 30 के दशक की पहली छमाही में, सरकार विरोधी आंदोलन का एक विशिष्ट संगठनात्मक रूप छोटे वृत्त बन गए जो मॉस्को और प्रांतों में दिखाई दिए, जहां पुलिस निगरानी और जासूसी सेंट की तरह स्थापित नहीं थी। पीटर्सबर्ग. उनके सदस्यों ने डिसमब्रिस्टों की विचारधारा को साझा किया और उनके खिलाफ प्रतिशोध की निंदा की। साथ ही, उन्होंने अपने पूर्ववर्तियों की गलतियों को दूर करने का प्रयास किया, स्वतंत्रता-प्रेमी कविताएँ वितरित कीं और सरकारी नीतियों की आलोचना की। डिसमब्रिस्ट कवियों की रचनाएँ व्यापक रूप से ज्ञात हुईं। सारा रूस साइबेरिया के नाम ए.एस. का प्रसिद्ध संदेश पढ़ रहा था। पुश्किन और डिसमब्रिस्टों की उस पर प्रतिक्रिया। मॉस्को विश्वविद्यालय के छात्र ए.आई. पोलेज़हेव को उनकी स्वतंत्रता-प्रेमी कविता "शश्का" के लिए विश्वविद्यालय से निष्कासित कर दिया गया और एक सैनिक के रूप में छोड़ दिया गया।

पेट्राशेवत्सी। 40 के दशक में सामाजिक आंदोलन का पुनरुद्धार नए मंडलों के निर्माण में व्यक्त किया गया था। उनमें से एक के नेता के नाम से - एम.वी. बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की - इसके प्रतिभागियों को पेट्राशेवाइट्स कहा जाता था। मंडली में अधिकारी, अधिकारी, शिक्षक, लेखक, प्रचारक और अनुवादक (एफ.एम. दोस्तोवस्की, एम.ई. साल्टीकोव शेड्रिन, ए.एन. माईकोव, ए.एन. प्लेशचेव, आदि) शामिल थे।

एम.वी. पेट्राशेव्स्की ने अपने दोस्तों के साथ मिलकर पहली सामूहिक लाइब्रेरी बनाई, जिसमें मुख्य रूप से मानविकी पर काम शामिल था। न केवल सेंट पीटर्सबर्ग निवासी, बल्कि प्रांतीय शहरों के निवासी भी पुस्तकों का उपयोग कर सकते हैं। रूस की घरेलू और विदेश नीति, साथ ही साहित्य, इतिहास और दर्शन से संबंधित समस्याओं पर चर्चा करने के लिए, सर्कल के सदस्यों ने अपनी बैठकें आयोजित कीं - जिन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में "शुक्रवार" के रूप में जाना जाता है। अपने विचारों को व्यापक रूप से बढ़ावा देने के लिए, 1845-1846 में पेट्राशेवियों ने। "पॉकेट डिक्शनरी ऑफ फॉरेन वर्ड्स दैट आर पार्ट ऑफ द रशियन लैंग्वेज" के प्रकाशन में भाग लिया। इसमें उन्होंने यूरोपीय समाजवादी शिक्षाओं, विशेषकर चार्ल्स फूरियर के सार को रेखांकित किया, जिनका उनके विश्वदृष्टि के निर्माण पर बहुत प्रभाव था। पेट्राशेवियों ने निरंकुशता और दास प्रथा की कड़ी निंदा की। गणतंत्र में उन्होंने एक राजनीतिक व्यवस्था का आदर्श देखा और व्यापक लोकतांत्रिक सुधारों के कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार की। 1848 में

सर्कल एम.वी. पेट्राशेव्स्की की खोज सरकार ने अप्रैल 1849 में की थी। जांच में 120 से अधिक लोग शामिल थे। आयोग ने उनकी गतिविधियों को "विचारों की साजिश" के रूप में वर्गीकृत किया। इसके बावजूद, मंडली के सदस्यों को कड़ी सजा दी गई। एक सैन्य अदालत ने 21 लोगों को मौत की सज़ा सुनाई, लेकिन अंतिम समय में सज़ा को अनिश्चितकालीन कठोर कारावास में बदल दिया गया। (निष्पादन का पुन: अधिनियमन उपन्यास "द इडियट" में एफ.एम. दोस्तोवस्की द्वारा बहुत स्पष्ट रूप से वर्णित किया गया है) एम.वी. के सर्कल की गतिविधियाँ। पेट्राशेव्स्की ने रूस में समाजवादी विचारों के प्रसार की शुरुआत की।

ए.आई. हर्ज़ेन और सांप्रदायिक समाजवाद का सिद्धांत। रूस में समाजवादी विचारों का आगे का विकास ए.आई. के नाम से जुड़ा है। हर्ज़ेन। वह और उसका मित्र एन.पी. ओगेरेव ने लड़कों के रूप में लोगों के बेहतर भविष्य के लिए लड़ने की शपथ ली। एक छात्र मंडली में भाग लेने और ज़ार को संबोधित "नीच और दुर्भावनापूर्ण" अभिव्यक्तियों वाले गाने गाने के लिए, उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और निर्वासन में भेज दिया गया। 30-40 के दशक में ए.आई. हर्ज़ेन साहित्यिक गतिविधियों में लगे हुए थे। उनके कार्यों में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए संघर्ष, हिंसा और अत्याचार के खिलाफ विरोध का विचार निहित था। यह महसूस करते हुए कि रूस में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का आनंद लेना असंभव है, ए.आई. 1847 में हर्ज़ेन विदेश चले गये। लंदन में, उन्होंने "फ्री रशियन प्रिंटिंग हाउस" (1853) की स्थापना की, "पोलर स्टार" संग्रह में 8 पुस्तकें प्रकाशित कीं, जिसके शीर्षक पर उन्होंने एन.पी. के साथ मिलकर 5 निष्पादित डिसमब्रिस्टों की प्रोफाइल का एक लघुचित्र रखा। ओगेरेव ने पहला बिना सेंसर वाला अखबार "द बेल" (1857-1867) प्रकाशित किया। क्रांतिकारियों की बाद की पीढ़ियों ने ए.आई. की महान योग्यता देखी। विदेश में एक स्वतंत्र रूसी प्रेस के निर्माण में हर्ज़ेन।

अपनी युवावस्था में ए.आई. हर्ज़ेन ने पश्चिमी लोगों के कई विचारों को साझा किया और रूस और पश्चिमी यूरोप के ऐतिहासिक विकास की एकता को मान्यता दी। हालाँकि, यूरोपीय व्यवस्था से घनिष्ठ परिचय, 1848-1849 की क्रांतियों के परिणामों में निराशा। उन्हें आश्वस्त किया कि पश्चिम का ऐतिहासिक अनुभव रूसी लोगों के लिए उपयुक्त नहीं है। इस संबंध में, उन्होंने एक मौलिक रूप से नई, निष्पक्ष सामाजिक व्यवस्था की खोज शुरू की और सांप्रदायिक समाजवाद के सिद्धांत का निर्माण किया। सामाजिक विकास का आदर्श ए.आई. हर्ज़ेन ने समाजवाद देखा जिसमें कोई निजी संपत्ति और शोषण नहीं होगा। उनकी राय में, रूसी किसान निजी संपत्ति की प्रवृत्ति से रहित है और भूमि के सार्वजनिक स्वामित्व और उसके आवधिक पुनर्वितरण का आदी है। किसान समुदाय में ए.आई. हर्ज़ेन ने समाजवादी व्यवस्था की एक तैयार कोशिका देखी। इसलिए, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि रूसी किसान समाजवाद के लिए काफी तैयार थे और रूस में पूंजीवाद के विकास के लिए कोई सामाजिक आधार नहीं था। समाजवाद में परिवर्तन के तरीकों का प्रश्न ए.आई. द्वारा हल किया गया था। हर्ज़ेन विरोधाभासी है। कुछ कार्यों में उन्होंने लोकप्रिय क्रांति की संभावना के बारे में लिखा, अन्य में उन्होंने राजनीतिक व्यवस्था को बदलने के हिंसक तरीकों की निंदा की। सांप्रदायिक समाजवाद का सिद्धांत, ए.आई. द्वारा विकसित। हर्ज़ेन ने बड़े पैमाने पर 60 के दशक के कट्टरपंथियों और 19वीं सदी के 70 के दशक के क्रांतिकारी लोकलुभावन लोगों की गतिविधियों के लिए वैचारिक आधार के रूप में कार्य किया।

सामान्य तौर पर, 19वीं सदी की दूसरी तिमाही। वह "बाहरी गुलामी" और "आंतरिक मुक्ति" का समय था। कुछ लोग सरकारी दमन से भयभीत होकर चुप रहे। दूसरों ने निरंकुशता और दासता को बनाए रखने पर जोर दिया। फिर भी अन्य लोग सक्रिय रूप से देश के नवीनीकरण और इसकी सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में सुधार के तरीकों की तलाश कर रहे थे। 19वीं सदी के पूर्वार्द्ध के सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन में जो मुख्य विचार और रुझान उभरे, वे सदी के उत्तरार्ध में मामूली बदलावों के साथ विकसित होते रहे।

19वीं सदी की दूसरी तिमाही के रूढ़िवादी, उदारवादी और कट्टरपंथी।

डिसमब्रिस्टों की हार और सरकार की पुलिस और दमनकारी नीतियों के मजबूत होने से सामाजिक आंदोलन में गिरावट नहीं आई। इसके विपरीत, यह और भी अधिक सजीव हो गया। सामाजिक विचार के विकास के केंद्र विभिन्न सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को सैलून (समान विचारधारा वाले लोगों की घरेलू बैठकें), अधिकारियों और अधिकारियों के मंडल, उच्च शैक्षणिक संस्थान (मुख्य रूप से मॉस्को विश्वविद्यालय), साहित्यिक पत्रिकाएँ: "मोस्कविटानिन", "बुलेटिन" बन गए। यूरोप के", "घरेलू नोट्स", "समकालीन" और अन्य। 19वीं सदी की दूसरी तिमाही के सामाजिक आंदोलन में। तीन वैचारिक दिशाओं का सीमांकन शुरू हुआ: कट्टरपंथी, उदारवादी और रूढ़िवादी। पिछली अवधि के विपरीत, रूस में मौजूदा व्यवस्था का बचाव करने वाले रूढ़िवादियों की गतिविधियाँ तेज हो गईं।

रूढ़िवादी दिशा.रूस में रूढ़िवाद उन सिद्धांतों पर आधारित था जो निरंकुशता और दासता की हिंसा को साबित करते थे। प्राचीन काल से रूस में निहित राजनीतिक शक्ति के एक अद्वितीय रूप के रूप में निरंकुशता की आवश्यकता का विचार रूसी राज्य की मजबूती की अवधि में निहित है। 18वीं-19वीं शताब्दी के दौरान नई सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों के अनुरूप इसका विकास और सुधार हुआ। पश्चिमी यूरोप में निरपेक्षता समाप्त होने के बाद इस विचार ने रूस के लिए एक विशेष प्रतिध्वनि प्राप्त की। 19वीं सदी की शुरुआत में. एन.एम. करमज़िन ने बुद्धिमान निरंकुशता को संरक्षित करने की आवश्यकता के बारे में लिखा, जिसने उनकी राय में, "रूस की स्थापना की और पुनर्जीवित किया।" डिसमब्रिस्टों के भाषण ने रूढ़िवादी सामाजिक विचार को तीव्र कर दिया।

निरंकुशता के वैचारिक औचित्य के लिए, लोक शिक्षा मंत्री काउंट एस.एस. उवरोव ने आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत बनाया। यह तीन सिद्धांतों पर आधारित था: निरंकुशता, रूढ़िवादी, राष्ट्रीयता। यह सिद्धांत एकता, संप्रभु और लोगों के स्वैच्छिक संघ और रूसी समाज में विरोधी वर्गों की अनुपस्थिति के बारे में ज्ञानवर्धक विचारों को प्रतिबिंबित करता है। मौलिकता रूस में सरकार के एकमात्र संभावित रूप के रूप में निरंकुशता की मान्यता में निहित है। दास प्रथा को लोगों और राज्य के लिए लाभ के रूप में देखा जाता था। रूढ़िवादी को रूसी लोगों में निहित रूढ़िवादी ईसाई धर्म के प्रति गहरी धार्मिकता और प्रतिबद्धता के रूप में समझा जाता था। इन अभिधारणाओं से, रूस में मूलभूत सामाजिक परिवर्तनों की असंभवता और अनावश्यकता, निरंकुशता और दासता को मजबूत करने की आवश्यकता के बारे में निष्कर्ष निकाला गया।

ये विचार पत्रकार एफ.वी. द्वारा विकसित किए गए थे। बुल्गारिन और एन.आई. ग्रेच, मॉस्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर एम.पी. पोगोडिन और एस.पी. शेविरेव। आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत को न केवल प्रेस के माध्यम से प्रचारित किया गया, बल्कि इसे शिक्षा प्रणाली में भी व्यापक रूप से पेश किया गया।

आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत ने न केवल समाज के कट्टरपंथी हिस्से से, बल्कि उदारवादियों से भी तीखी आलोचना की। सबसे प्रसिद्ध पनडुब्बी का प्रदर्शन था। चादेव, जिन्होंने निरंकुशता, दासता और संपूर्ण आधिकारिक विचारधारा की आलोचना करते हुए "दार्शनिक पत्र" लिखा, 1836 में टेलीस्कोप पत्रिका में प्रकाशित पहले पत्र में, पीएल। चादेव ने रूस में सामाजिक प्रगति की संभावना से इनकार किया, उन्होंने रूसी लोगों के अतीत या वर्तमान में कुछ भी उज्ज्वल नहीं देखा। उनकी राय में, रूस, पश्चिमी यूरोप से कटा हुआ, अपने नैतिक, धार्मिक, रूढ़िवादी हठधर्मिता में उलझा हुआ, मृत अवस्था में था। उन्होंने रूस की मुक्ति, उसकी प्रगति, यूरोपीय अनुभव के उपयोग में, ईसाई सभ्यता के देशों को एक नए समुदाय में एकजुट करने में देखा जो सभी लोगों की आध्यात्मिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करेगा।

सरकार ने पत्र के लेखक और प्रकाशक के साथ क्रूरतापूर्वक व्यवहार किया। पी.या. चादेव को पागल घोषित कर दिया गया और पुलिस की निगरानी में रखा गया। टेलीस्कोप पत्रिका बंद हो गई। इसके संपादक एन.आई. नादेज़्दीन को प्रकाशन और शिक्षण गतिविधियों में शामिल होने पर प्रतिबंध लगाकर मास्को से निष्कासित कर दिया गया था। बहरहाल, जो विचार एसपी ने व्यक्त किये. चादेव ने बड़े पैमाने पर सार्वजनिक आक्रोश पैदा किया और सामाजिक विचार के आगे के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला।

उदार दिशा. 19वीं सदी के 30-40 के दशक के मोड़ पर। सरकार का विरोध करने वाले उदारवादियों के बीच, दो वैचारिक रुझान उभरे - स्लावोफिलिज्म और वेस्टर्निज्म। स्लावोफाइल्स के विचारक लेखक, दार्शनिक और प्रचारक थे: के.एस. और है। अक्साकोव्स, आई.वी. और पी.वी. किरीव्स्की, ए.एस. खोम्यकोव, यू.एफ. समरीन और अन्य पश्चिमी लोगों के विचारक इतिहासकार, वकील, लेखक और प्रचारक हैं: टी.एन. ग्रैनोव्स्की, के.डी. कावेलिन, एस.एम. सोलोविएव, वी.पी. बोटकिन, पी.वी. एनेनकोव, आई.आई. पानाएव, वी.एफ. कोर्श और अन्य। इन आंदोलनों के प्रतिनिधि रूस को सभी यूरोपीय शक्तियों के बीच समृद्ध और शक्तिशाली देखने की इच्छा से एकजुट थे। ऐसा करने के लिए, उन्होंने इसकी सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को बदलना, एक संवैधानिक राजतंत्र की स्थापना करना, दासता को नरम करना और यहां तक ​​कि समाप्त करना, किसानों को भूमि के छोटे भूखंड प्रदान करना और भाषण और विवेक की स्वतंत्रता का परिचय देना आवश्यक समझा। क्रांतिकारी उथल-पुथल के डर से उनका मानना ​​था कि सरकार को स्वयं ही आवश्यक सुधार करने चाहिए।

इसी समय, स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों के विचारों में महत्वपूर्ण मतभेद थे। स्लावोफाइल्स ने रूस की राष्ट्रीय पहचान को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया। प्री-पेट्रिन रूस के इतिहास को आदर्श बनाते हुए, उन्होंने उन आदेशों पर लौटने पर जोर दिया जब ज़ेम्स्की सोबर्स ने अधिकारियों को लोगों की राय बताई, जब जमींदारों और किसानों के बीच पितृसत्तात्मक संबंध मौजूद थे। स्लावोफाइल्स के मौलिक विचारों में से एक यह था कि एकमात्र सच्चा और गहरा नैतिक धर्म रूढ़िवादी है। उनकी राय में, पश्चिमी यूरोप के विपरीत, जहां व्यक्तिवाद शासन करता है, रूसी लोगों में सामूहिकता की एक विशेष भावना है। इसके द्वारा उन्होंने रूस के ऐतिहासिक विकास के विशेष पथ की व्याख्या की। पश्चिम की दासता के खिलाफ स्लावोफाइल्स का संघर्ष, लोगों के इतिहास और लोगों के जीवन के उनके अध्ययन का रूसी संस्कृति के विकास के लिए बहुत सकारात्मक महत्व था।

पश्चिमी लोग इस बात से आगे बढ़े कि रूस को यूरोपीय सभ्यता के अनुरूप विकास करना चाहिए। उन्होंने ऐतिहासिक पिछड़ेपन से इसके अंतर को समझाते हुए रूस और पश्चिम की तुलना करने के लिए स्लावोफाइल्स की तीखी आलोचना की। किसान समुदाय की विशेष भूमिका को नकारते हुए पश्चिमी लोगों का मानना ​​था कि सरकार ने प्रशासन और कर संग्रह की सुविधा के लिए इसे लोगों पर थोपा है। उन्होंने लोगों की व्यापक शिक्षा की वकालत की, यह विश्वास करते हुए कि रूस की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के आधुनिकीकरण की सफलता के लिए यही एकमात्र निश्चित तरीका है। दास प्रथा की उनकी आलोचना और घरेलू नीति में बदलाव के आह्वान ने भी सामाजिक-राजनीतिक विचार के विकास में योगदान दिया।

स्लावोफाइल और पश्चिमी लोगों ने 19वीं सदी के 30-50 के दशक में इसकी नींव रखी। सामाजिक आंदोलन में उदारवादी-सुधारवादी दिशा का आधार।

उग्र दिशा. 20 के दशक के उत्तरार्ध में - 30 के दशक की पहली छमाही में, सरकार विरोधी आंदोलन का एक विशिष्ट संगठनात्मक रूप छोटे वृत्त बन गए जो मॉस्को और प्रांतों में दिखाई दिए, जहां पुलिस निगरानी और जासूसी सेंट की तरह स्थापित नहीं थी। पीटर्सबर्ग. उनके सदस्यों ने डिसमब्रिस्टों की विचारधारा को साझा किया और उनके खिलाफ प्रतिशोध की निंदा की। साथ ही, उन्होंने अपने पूर्ववर्तियों की गलतियों को दूर करने का प्रयास किया, स्वतंत्रता-प्रेमी कविताएँ वितरित कीं और सरकारी नीतियों की आलोचना की। डिसमब्रिस्ट कवियों की रचनाएँ व्यापक रूप से ज्ञात हुईं। सारा रूस साइबेरिया के नाम ए.एस. का प्रसिद्ध संदेश पढ़ रहा था। पुश्किन और डिसमब्रिस्टों की उस पर प्रतिक्रिया। मॉस्को विश्वविद्यालय के छात्र ए.आई. पोलेज़हेव को उनकी स्वतंत्रता-प्रेमी कविता "शश्का" के लिए विश्वविद्यालय से निष्कासित कर दिया गया और एक सैनिक के रूप में छोड़ दिया गया।

भाइयों पी., एम. और वी. क्रिट्स्की के सर्कल की गतिविधियों ने मॉस्को पुलिस के बीच बड़ी हलचल मचा दी। निकोलस के राज्याभिषेक के दिन, इसके सदस्यों ने रेड स्क्वायर पर उद्घोषणाएँ बिखेर दीं, जिनकी मदद से उन्होंने लोगों में राजशाही शासन के प्रति नफरत पैदा करने की कोशिश की। सम्राट के व्यक्तिगत आदेश से, मंडली के सदस्यों को सोलोवेटस्की मठ की कालकोठरी में 10 साल के लिए कैद कर दिया गया, और फिर उन्हें सैनिकों के रूप में छोड़ दिया गया।

XIX सदी के 30 के दशक की पहली छमाही के गुप्त संगठन। मुख्यतः शैक्षिक प्रकृति के थे। एन.वी. के आसपास स्टैंकेविच, वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन और एन.पी. ओगेरेव ने ऐसे समूह बनाये जिनके सदस्यों ने घरेलू और विदेशी राजनीतिक कार्यों का अध्ययन किया और नवीनतम पश्चिमी दर्शन का प्रचार किया। 1831 में, सुंगुरोव सोसाइटी का गठन किया गया, जिसका नाम इसके नेता, मॉस्को विश्वविद्यालय के स्नातक एन.पी. के नाम पर रखा गया। सुंगुरोवा। संगठन के सदस्यों, छात्रों ने डिसमब्रिस्टों की वैचारिक विरासत को स्वीकार किया। उन्होंने दास प्रथा और निरंकुशता का विरोध किया और रूस में एक संविधान लागू करने का आह्वान किया। वे न केवल शैक्षिक गतिविधियों में लगे रहे, बल्कि मॉस्को में सशस्त्र विद्रोह की योजना भी विकसित की। ये सभी मंडल थोड़े समय के लिए संचालित हुए। वे रूस में राजनीतिक स्थिति को बदलने पर गंभीर प्रभाव डालने में सक्षम संगठनों के रूप में विकसित नहीं हुए।

1930 के दशक के उत्तरार्ध में गुप्त मंडलियों के विनाश और कई प्रमुख पत्रिकाओं के बंद होने के कारण सामाजिक आंदोलन में गिरावट देखी गई। वी.जी. के अनुसार, कई सार्वजनिक हस्तियां हेगेल के दार्शनिक सिद्धांत "हर तर्कसंगत चीज़ वास्तविक है, हर वास्तविक चीज़ तर्कसंगत है" से प्रभावित हो गईं और इस आधार पर उन्होंने "नीच" के साथ समझौता करने की कोशिश की। बेलिंस्की, रूसी वास्तविकता। XIX सदी के 40 के दशक में। क्रांतिकारी दिशा में एक नया उभार उभरा है। वह वी.जी. की गतिविधियों से जुड़े थे। बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.पी. ओगारेवा, एम.वी. बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की और अन्य।

साहित्यिक आलोचक वी.जी. बेलिंस्की ने समीक्षाधीन कार्यों की वैचारिक सामग्री का खुलासा करते हुए, पाठकों में अत्याचार और दासता के प्रति घृणा और लोगों के प्रति प्रेम पैदा किया। उनके लिए राजनीतिक व्यवस्था का आदर्श एक ऐसा समाज था जिसमें "कोई अमीर नहीं होगा, कोई गरीब नहीं होगा, कोई राजा नहीं होगा, कोई प्रजा नहीं होगी, बल्कि भाई-भाई होंगे, लोग होंगे।" वी.जी. बेलिंस्की पश्चिमी लोगों के कुछ विचारों के करीब थे, लेकिन उन्होंने यूरोपीय पूंजीवाद के नकारात्मक पक्षों को भी देखा। उनका "लेटर टू गोगोल" व्यापक रूप से जाना गया, जिसमें उन्होंने रहस्यवाद और सामाजिक संघर्ष से इनकार के लिए लेखक की निंदा की। वी.जी. बेलिंस्की ने लिखा: "रूस को उपदेशों की आवश्यकता नहीं है, बल्कि मानवीय गरिमा की भावना की जागृति रूसी लोगों की संपत्ति बननी चाहिए।" सैकड़ों सूचियों में वितरित "पत्र" कट्टरपंथियों की नई पीढ़ी की शिक्षा के लिए बहुत महत्वपूर्ण था।

पेट्राशेवत्सी। 40 के दशक में सामाजिक आंदोलन का पुनरुद्धार नए मंडलों के निर्माण में व्यक्त किया गया था। उनमें से एक के नेता के नाम से - एम.वी. बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की - इसके प्रतिभागियों को पेट्राशेवाइट्स कहा जाता था। मंडली में अधिकारी, अधिकारी, शिक्षक, लेखक, प्रचारक और अनुवादक (एफ.एम. दोस्तोवस्की, एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन, ए.एन. माईकोव, ए.एन. प्लेशचेव, आदि) शामिल थे।

एम.वी. पेट्राशेव्स्की ने अपने दोस्तों के साथ मिलकर पहली सामूहिक लाइब्रेरी बनाई, जिसमें मुख्य रूप से मानविकी पर काम शामिल था। न केवल सेंट पीटर्सबर्ग निवासी, बल्कि प्रांतीय शहरों के निवासी भी पुस्तकों का उपयोग कर सकते हैं। रूस की घरेलू और विदेश नीति, साथ ही साहित्य, इतिहास और दर्शन से संबंधित समस्याओं पर चर्चा करने के लिए, सर्कल के सदस्यों ने अपनी बैठकें आयोजित कीं - जिन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में "शुक्रवार" के रूप में जाना जाता है। अपने विचारों को व्यापक रूप से बढ़ावा देने के लिए, 1845-1846 में पेट्राशेवियों ने। "पॉकेट डिक्शनरी ऑफ फॉरेन वर्ड्स दैट आर पार्ट ऑफ द रशियन लैंग्वेज" के प्रकाशन में भाग लिया। इसमें उन्होंने यूरोपीय समाजवादी शिक्षाओं, विशेषकर चार्ल्स फूरियर के सार को रेखांकित किया, जिनका उनके विश्वदृष्टि के निर्माण पर बहुत प्रभाव था।

पेट्राशेवियों ने निरंकुशता और दास प्रथा की कड़ी निंदा की। गणतंत्र में उन्होंने एक राजनीतिक व्यवस्था का आदर्श देखा और व्यापक लोकतांत्रिक सुधारों के कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार की। 1848 में एम.वी. पेट्राशेव्स्की ने "किसानों की मुक्ति के लिए परियोजना" बनाई, जिसमें उनके द्वारा खेती की गई भूमि के भूखंड से उन्हें प्रत्यक्ष, मुफ्त और बिना शर्त मुक्ति की पेशकश की गई। पेट्राशेवियों का कट्टरपंथी हिस्सा इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि एक विद्रोह की तत्काल आवश्यकता थी, जिसकी प्रेरक शक्ति उरल्स के किसान और खनन श्रमिक थे।

सर्कल एम.वी. पेट्राशेव्स्की की खोज सरकार ने अप्रैल 1849 में की थी। जांच में 120 से अधिक लोग शामिल थे। आयोग ने उनकी गतिविधियों को "विचारों की साजिश" के रूप में वर्गीकृत किया। इसके बावजूद, मंडली के सदस्यों को कड़ी सजा दी गई। एक सैन्य अदालत ने 21 लोगों को मौत की सज़ा सुनाई, लेकिन अंतिम समय में सज़ा को अनिश्चितकालीन कठोर कारावास में बदल दिया गया। (निष्पादन का पुन: अधिनियमन उपन्यास "द इडियट" में एफ.एम. दोस्तोवस्की द्वारा बहुत स्पष्ट रूप से वर्णित किया गया है।)

सर्कल की गतिविधियाँ एम.वी. पेट्राशेव्स्की ने रूस में समाजवादी विचारों के प्रसार की शुरुआत की।

ए.आई. हर्ज़ेन और सांप्रदायिक समाजवाद का सिद्धांत।रूस में समाजवादी विचारों का आगे का विकास ए.आई. के नाम से जुड़ा है। हर्ज़ेन। वह और उसका मित्र एन.पी. ओगेरेव ने लड़कों के रूप में लोगों के बेहतर भविष्य के लिए लड़ने की शपथ ली। एक छात्र मंडली में भाग लेने और ज़ार को संबोधित "नीच और दुर्भावनापूर्ण" अभिव्यक्तियों वाले गाने गाने के लिए, उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया और निर्वासन में भेज दिया गया। 30-40 के दशक में ए.आई. हर्ज़ेन साहित्यिक गतिविधियों में लगे हुए थे। उनके कार्यों में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के लिए संघर्ष, हिंसा और अत्याचार के खिलाफ विरोध का विचार निहित था। यह महसूस करते हुए कि रूस में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का आनंद लेना असंभव है, ए.आई. 1847 में हर्ज़ेन विदेश चले गये। लंदन में, उन्होंने "फ्री रशियन प्रिंटिंग हाउस" (1853) की स्थापना की, "पोलर स्टार" संग्रह में 8 पुस्तकें प्रकाशित कीं, जिसके शीर्षक पर उन्होंने एन.पी. के साथ मिलकर संगठित रूप से 5 निष्पादित डिसमब्रिस्टों की प्रोफाइल का एक लघुचित्र रखा। ओगेरेव ने पहला बिना सेंसर वाला अखबार "बेल" (1857-1867) प्रकाशित किया। क्रांतिकारियों की बाद की पीढ़ियों ने ए.आई. की महान योग्यता देखी। विदेश में एक स्वतंत्र रूसी प्रेस के निर्माण में हर्ज़ेन।

अपनी युवावस्था में ए.आई. हर्ज़ेन ने पश्चिमी लोगों के कई विचारों को साझा किया और रूस और पश्चिमी यूरोप के ऐतिहासिक विकास की एकता को मान्यता दी। हालाँकि, यूरोपीय व्यवस्था से घनिष्ठ परिचय, 1848-1849 की क्रांतियों के परिणामों में निराशा। उन्हें आश्वस्त किया कि पश्चिम का ऐतिहासिक अनुभव रूसी लोगों के लिए उपयुक्त नहीं है। इस संबंध में, उन्होंने एक मौलिक रूप से नई, निष्पक्ष सामाजिक व्यवस्था की खोज शुरू की और सांप्रदायिक समाजवाद के सिद्धांत का निर्माण किया। सामाजिक विकास का आदर्श ए.आई. हर्ज़ेन ने समाजवाद देखा जिसमें कोई निजी संपत्ति और शोषण नहीं होगा। उनकी राय में, रूसी किसान निजी संपत्ति की प्रवृत्ति से रहित है और भूमि के सार्वजनिक स्वामित्व और उसके आवधिक पुनर्वितरण का आदी है। किसान समुदाय में ए.आई. हर्ज़ेन ने समाजवादी व्यवस्था की एक तैयार कोशिका देखी। इसलिए, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि रूसी किसान समाजवाद के लिए काफी तैयार है और रूस में पूंजीवाद के विकास के लिए कोई सामाजिक आधार नहीं है। समाजवाद में परिवर्तन के तरीकों का प्रश्न ए.आई. द्वारा हल किया गया था। हर्ज़ेन विरोधाभासी है। कुछ कार्यों में उन्होंने लोकप्रिय क्रांति की संभावना के बारे में लिखा, अन्य में उन्होंने राजनीतिक व्यवस्था को बदलने के हिंसक तरीकों की निंदा की। सांप्रदायिक समाजवाद का सिद्धांत, ए.आई. द्वारा विकसित। हर्ज़ेन ने बड़े पैमाने पर 60 के दशक के कट्टरपंथियों और 19वीं सदी के 70 के दशक के क्रांतिकारी लोकलुभावन लोगों की गतिविधियों के लिए वैचारिक आधार के रूप में कार्य किया।

सामान्य तौर पर, 19वीं सदी की दूसरी तिमाही। वह "बाहरी गुलामी" और "आंतरिक मुक्ति" का समय था। कुछ लोग सरकारी दमन से भयभीत होकर चुप रहे। दूसरों ने निरंकुशता और दासता को बनाए रखने पर जोर दिया। फिर भी अन्य लोग सक्रिय रूप से देश के नवीनीकरण और इसकी सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में सुधार के तरीकों की तलाश कर रहे थे। 19वीं सदी के पूर्वार्द्ध के सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन में जो मुख्य विचार और रुझान उभरे, वे सदी के उत्तरार्ध में मामूली बदलावों के साथ विकसित होते रहे।

दास प्रथा की समस्या.यहां तक ​​कि सरकार और रूढ़िवादी मंडल भी किसान मुद्दे को हल करने की आवश्यकता को समझने से अलग नहीं रहे (एम.एम. स्पेरन्स्की, एन.एन. नोवोसिल्टसेव की परियोजनाओं को याद करें, किसान मामलों पर गुप्त समितियों की गतिविधियां, 1842 के बाध्य किसानों पर डिक्री और विशेष रूप से 1837 -1841 के राज्य किसानों का सुधार)। हालाँकि, भूदास प्रथा को नरम करने, भूस्वामियों को किसानों के प्रबंधन का एक सकारात्मक उदाहरण देने और उनके रिश्तों को विनियमित करने के सरकार के प्रयास भूदास मालिकों के प्रतिरोध के कारण अप्रभावी साबित हुए।

19वीं सदी के मध्य तक. वे पूर्व शर्ते जो दास प्रथा के पतन का कारण बनीं, अंततः परिपक्व हो गई थीं। सबसे पहले, आर्थिक रूप से इसकी उपयोगिता समाप्त हो चुकी है। भूस्वामी अर्थव्यवस्था, जो सर्फ़ों के श्रम पर आधारित थी, तेजी से क्षय में गिर गई। इससे सरकार चिंतित हो गई, जिसे भूमि मालिकों का समर्थन करने के लिए भारी मात्रा में धन खर्च करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

वस्तुतः, दास प्रथा ने देश के औद्योगिक आधुनिकीकरण में भी बाधा डाली, क्योंकि इसने मुक्त श्रम बाजार के निर्माण, उत्पादन में निवेशित पूंजी के संचय, जनसंख्या की क्रय शक्ति में वृद्धि और व्यापार के विकास को रोका।

भूदास प्रथा को समाप्त करने की आवश्यकता इसलिए भी पड़ी क्योंकि किसानों ने इसका खुलकर विरोध किया। सामान्य तौर पर, 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में दास प्रथा विरोधी लोकप्रिय विरोध प्रदर्शन हुए। काफी कमजोर थे. निकोलस प्रथम के तहत बनाई गई पुलिस-नौकरशाही व्यवस्था की शर्तों के तहत, वे 17वीं-18वीं शताब्दी में रूस को हिला देने वाले व्यापक किसान आंदोलनों का परिणाम नहीं दे सके। 19वीं सदी के मध्य में. अपनी स्थिति के प्रति किसानों का असंतोष विभिन्न रूपों में व्यक्त किया गया था: कार्वी में काम करने से इंकार करना और छोड़ने वालों का भुगतान करना, बड़े पैमाने पर पलायन, जमींदारों की संपत्ति में आगजनी आदि। गैर-रूसी आबादी वाले क्षेत्रों में अशांति अधिक बार हुई। 1857 में 10 हजार जॉर्जियाई किसानों का विद्रोह विशेष रूप से जोरदार था।

लोकप्रिय आंदोलन सरकार की स्थिति को प्रभावित करने में मदद नहीं कर सका, जो समझती थी कि किसानों की दासता "राज्य के अधीन बारूद का ढेर" थी। 1842 के वसंत में राज्य परिषद की एक बैठक में एक भाषण में सम्राट निकोलस प्रथम ने स्वीकार किया: "इसमें कोई संदेह नहीं है कि इसकी वर्तमान स्थिति में दासता एक बुराई, मूर्त और सभी के लिए स्पष्ट है, लेकिन अब इसे छूना भी होगा अधिक विनाशकारी।” इस कथन में निकोलेव की घरेलू नीति का संपूर्ण सार शामिल है। एक ओर, मौजूदा व्यवस्था की खामियों की समझ है, और दूसरी ओर, एक उचित भय है कि नींव में से किसी एक को कमजोर करने से इसका पूर्ण पतन हो सकता है।

क्रीमिया युद्ध में हार ने दास प्रथा के उन्मूलन के लिए एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण राजनीतिक शर्त की भूमिका निभाई, क्योंकि इसने देश की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के पिछड़ेपन और सड़न को प्रदर्शित किया। पेरिस शांति के बाद उभरी नई विदेश नीति की स्थिति ने संकेत दिया कि रूस ने अपना अंतर्राष्ट्रीय अधिकार खो दिया है और यूरोप में प्रभाव खोने का खतरा है।

1856 के बाद, न केवल कट्टरपंथियों और उदारवादियों, बल्कि रूढ़िवादी हस्तियों ने भी खुले तौर पर दास प्रथा के उन्मूलन की वकालत की। एक उल्लेखनीय उदाहरण एम.पी. पोगोडिन के राजनीतिक विचारों में बदलाव है, जो 40 के दशक में रूढ़िवाद के मुखपत्र थे, और क्रीमिया युद्ध के बाद निरंकुश दास प्रथा की कड़ी आलोचना की और इसमें सुधार की मांग की। उदारवादी हलकों में, किसानों की दासता की असामान्यता, अनैतिकता और आर्थिक लाभहीनता के बारे में कई नोट्स विकसित किए गए थे। वकील और इतिहासकार के.डी. द्वारा संकलित "किसानों की मुक्ति पर नोट" सबसे प्रसिद्ध है। कावेलिन. उन्होंने लिखा: "रूस की किसी भी सफलता और विकास के लिए दासता एक बड़ी बाधा है।" उनकी योजना में भूमि के भू-स्वामित्व के संरक्षण, किसानों को छोटे भूखंडों के हस्तांतरण, श्रमिकों के नुकसान के लिए भूस्वामियों को "उचित" मुआवजा और लोगों को प्रदान की गई भूमि प्रदान की गई। ए.आई. ने किसानों की बिना शर्त मुक्ति का आह्वान किया। "द बेल" में हर्ज़ेन, एन.जी. चेर्नशेव्स्की और एन.ए. "समकालीन" पत्रिका में डोब्रोलीबोव। 50 के दशक के उत्तरार्ध में विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्तियों के प्रतिनिधियों के प्रचार भाषणों ने धीरे-धीरे देश की जनता की राय को किसान मुद्दे को हल करने की तत्काल आवश्यकता का एहसास करने के लिए तैयार किया।

इस प्रकार, दास प्रथा का उन्मूलन राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और नैतिक पूर्वापेक्षाओं द्वारा निर्धारित किया गया था।

अलेक्जेंडर द्वितीय.निकोलस प्रथम का सबसे बड़ा पुत्र 19 फरवरी, 1855 को रूसी सिंहासन पर बैठा। अपने पिता के विपरीत, वह राज्य पर शासन करने के लिए काफी तैयार था। एक बच्चे के रूप में, उन्हें उत्कृष्ट पालन-पोषण और शिक्षा मिली। उनके गुरु कवि वी.ए. थे। ज़ुकोवस्की। त्सारेविच के लिए उन्होंने जो "शिक्षण योजना" संकलित की, उसका उद्देश्य "सदाचार के लिए शिक्षा" था। वी.ए. द्वारा निर्धारित नैतिक सिद्धांत ज़ुकोवस्की ने भविष्य के ज़ार के व्यक्तित्व के निर्माण को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। सभी रूसी सम्राटों की तरह, सिकंदर छोटी उम्र से ही सैन्य सेवा में शामिल हो गया और 26 साल की उम्र में "पूर्ण सेनापति" बन गया। रूस और यूरोप की यात्रा ने वारिस के क्षितिज को व्यापक बनाने में योगदान दिया। राज्य के मुद्दों को सुलझाने में त्सारेविच को शामिल करते हुए, निकोलस ने उन्हें राज्य परिषद और मंत्रियों की समिति से परिचित कराया, और उन्हें किसान मामलों पर गुप्त समितियों की गतिविधियों का प्रबंधन सौंपा। इस प्रकार, 37 वर्षीय सम्राट राज्य के पहले व्यक्ति के रूप में किसानों की मुक्ति के आरंभकर्ताओं में से एक बनने के लिए व्यावहारिक और मनोवैज्ञानिक रूप से अच्छी तरह से तैयार था। इसलिए, वह इतिहास में "मुक्तिदाता" राजा के रूप में प्रसिद्ध हुए।

मरते हुए निकोलस प्रथम के अनुसार, "अलेक्जेंडर द्वितीय को एक "आदेश मिला जो क्रम में नहीं था।" क्रीमिया युद्ध का परिणाम स्पष्ट था - रूस हार की ओर बढ़ रहा था। निकोलस के निरंकुश और नौकरशाही शासन से असंतुष्ट समाज, उनकी विदेश नीति की विफलता के कारण किसान अशांति अधिक हो गई। उन्होंने कट्टरपंथियों की गतिविधियों को तेज कर दिया। यह सब विंटर पैलेस के नए मालिक को अपनी घरेलू नीति की दिशा के बारे में सोचने पर मजबूर कर गया।

सुधार की तैयारी.पहली बार, नए सम्राट ने 1856 में मास्को कुलीन वर्ग के प्रतिनिधियों को दिए एक भाषण में किसानों को मुक्त करने की आवश्यकता की घोषणा की। उनका प्रसिद्ध वाक्यांश कि "जब तक यह नीचे से समाप्त न होने लगे तब तक इंतजार करने की तुलना में ऊपर से दास प्रथा को समाप्त करना बेहतर है" का मतलब था कि सत्तारूढ़ हलकों को अंततः राज्य में सुधार की आवश्यकता का विचार आया। उनमें शाही परिवार के सदस्य (अलेक्जेंडर के छोटे भाई कॉन्स्टेंटिन निकोलाइविच, ज़ार की चाची ग्रैंड डचेस ऐलेना पावलोवना) के साथ-साथ सर्वोच्च नौकरशाही के कुछ प्रतिनिधि (आंतरिक मामलों के मंत्री एस.एस. लांसकोय, आंतरिक मामलों के कार्यवाहक कॉमरेड मंत्री एन.ए. मिल्युटिन) भी शामिल थे। जनरल वाई.आई. रोस्तोवत्सेव), सार्वजनिक हस्तियां (प्रिंस वी.ए. चर्कास्की, यू.एफ. समरीन), जिन्होंने सुधार की तैयारी और कार्यान्वयन में उत्कृष्ट भूमिका निभाई।

सबसे पहले, किसानों की मुक्ति के लिए परियोजनाएं पारंपरिक रूसी गुप्त समिति में विकसित की गईं, जिसे 1857 में "ज़मींदार किसानों के जीवन को व्यवस्थित करने के उपायों पर चर्चा करने के लिए" बनाया गया था। हालाँकि, कुलीन वर्ग का असंतोष, दास प्रथा के संभावित उन्मूलन के बारे में अफवाहों से चिंतित, और गुप्त समिति की सुस्ती, जिसने हर संभव तरीके से सुधार की तैयारी को धीमा कर दिया, ने अलेक्जेंडर द्वितीय को इस विचार की ओर प्रेरित किया। अधिक खुलेपन की स्थितियों में सुधार की तैयारी के उद्देश्य से एक नई संस्था स्थापित करने की आवश्यकता। उन्होंने अपने बचपन के दोस्त और गवर्नर जनरल वी.आई. को निर्देश दिया। नाज़िमोव ने लिवोनियन कुलीन वर्ग की ओर से एक सुधार परियोजना विकसित करने के लिए आयोग बनाने के अनुरोध के साथ सम्राट से अपील की। 20 नवंबर, 1857 को अपील के जवाब में, "ज़मींदार किसानों के जीवन को बेहतर बनाने के लिए" प्रांतीय समितियों के निर्माण पर एक डिक्री (वी.आई. नाज़िमोव की प्रतिलेख) जारी की गई थी। जल्द ही अन्य गवर्नर-जनरल को भी इसी तरह के आदेश प्राप्त हुए।

प्रतिलेख वी.आई. नाज़िमोव को किसान सुधार की तैयारी के आधिकारिक इतिहास की शुरुआत माना जाता है। फरवरी 1858 में गुप्त समिति को किसान मामलों की मुख्य समिति में बदल दिया गया। उनका कार्य किसानों की मुक्ति के लिए एक सामान्य सरकारी लाइन विकसित करना था। नाम बदलने का मतलब समिति की गतिविधियों की प्रकृति में एक निर्णायक परिवर्तन था - यह एक रहस्य नहीं रह गया। सरकार ने सुधार परियोजनाओं पर चर्चा की अनुमति दी और इसके अलावा, रईसों को किसान मुद्दे को हल करने में पहल करने का आदेश दिया। सुधार की तैयारी जमींदारों के हाथों में सौंपकर, सरकार ने, एक ओर, वास्तव में उन्हें इस मुद्दे से निपटने के लिए मजबूर किया, और दूसरी ओर, उनके हितों की अधिकतम संतुष्टि सुनिश्चित करने की पेशकश की। इस प्रकार सरकारी नीति और शासक वर्ग की इच्छाओं के संयोजन का प्रश्न हल हो गया। किसानों को सुधार परियोजना पर चर्चा करने से बाहर रखा गया, क्योंकि प्रांतीय समितियों में केवल कुलीनों ने भाग लिया था।

फरवरी 1859 में, मुख्य समिति (या.आई. रोस्तोवत्सेव की अध्यक्षता में) के तहत संपादकीय आयोगों की स्थापना की गई। उन्हें प्रांतीय समितियों द्वारा विकसित सभी परियोजनाओं को एकत्र करना और सारांशित करना था।

इलाकों से आने वाली परियोजनाओं में, किसान भूखंडों और कर्तव्यों का आकार मिट्टी की उर्वरता पर निर्भर करता था। काली मिट्टी वाले क्षेत्रों में, जमींदार भूमि को संरक्षित करने में रुचि रखते थे और इसलिए इसे किसानों को प्रदान करने के खिलाफ थे। सरकार और जनता के दबाव में वे किसानों को प्रति दशमांश ऊँची कीमत पर छोटे-छोटे भूखंड देने को तैयार थे। गैर-काली पृथ्वी क्षेत्र में, जहां भूमि का इतना मूल्य नहीं था, स्थानीय रईस इसे किसानों को हस्तांतरित करने के लिए सहमत हुए, लेकिन एक बड़ी फिरौती के लिए।

1859 की शुरुआत तक, संपादकीय आयोगों द्वारा सारांशित परियोजनाएं मुख्य समिति को प्रस्तुत की गईं। उन्होंने किसान भूमि भूखंडों के आकार को और कम कर दिया और कर्तव्यों में वृद्धि की। 17 फरवरी, 1861 को सुधार परियोजना को राज्य परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था। 19 फरवरी को इस पर अलेक्जेंडर द्वितीय द्वारा हस्ताक्षर किए गए। दास प्रथा के उन्मूलन की घोषणा घोषणापत्र द्वारा की गई थी "स्वतंत्र ग्रामीण निवासियों के राज्य के दासों को सबसे दयालु अनुदान देने पर..." दास प्रथा से उभरने वाले किसानों पर "विनियम" में मुक्ति के लिए व्यावहारिक स्थितियों को परिभाषित किया गया था घोषणापत्र और "विनियम" तीन मुख्य मुद्दों से निपटते हैं: किसानों की व्यक्तिगत मुक्ति, भूमि का आवंटन और मोचन लेनदेन।

व्यक्तिगत मुक्ति.घोषणापत्र ने किसानों को व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सामान्य नागरिक अधिकार प्रदान किये। अब से, किसान चल और अचल संपत्ति का मालिक हो सकता है, लेन-देन कर सकता है और एक कानूनी इकाई के रूप में कार्य कर सकता है। उसे ज़मींदार की व्यक्तिगत संरक्षकता से मुक्त कर दिया गया था, उसकी अनुमति के बिना, शादी कर सकता था, सेवा और शैक्षणिक संस्थानों में प्रवेश कर सकता था, अपना निवास स्थान बदल सकता था और बर्गर और व्यापारियों के वर्ग में शामिल हो सकता था। साथ ही, किसान की व्यक्तिगत स्वतंत्रता सीमित थी। सबसे पहले, इसका संबंध समुदाय के संरक्षण से था। भूमि का सांप्रदायिक स्वामित्व, भूखंडों का पुनर्वितरण, पारस्परिक जिम्मेदारी (विशेषकर करों का भुगतान और राज्य कर्तव्यों का पालन करने के लिए) ने ग्रामीण इलाकों के बुर्जुआ विकास को धीमा कर दिया। किसान एकमात्र ऐसा वर्ग रहे जो चुनाव कर का भुगतान करते थे, भर्ती कर्तव्यों का पालन करते थे और उन्हें शारीरिक दंड दिया जा सकता था।

आवंटन."प्रावधानों" ने किसानों को भूमि के आवंटन को विनियमित किया। भूखंडों का आकार मिट्टी की उर्वरता पर निर्भर करता था। रूस के क्षेत्र को सशर्त रूप से तीन पट्टियों में विभाजित किया गया था: काली पृथ्वी, गैर-काली पृथ्वी और स्टेपी। उनमें से प्रत्येक में, किसान क्षेत्र आवंटन के उच्चतम और निम्नतम आकार स्थापित किए गए थे (उच्चतम - जिससे अधिक किसान भूस्वामी से मांग नहीं कर सकता था, निम्नतम - जिससे कम भूस्वामी को किसान को नहीं देना चाहिए)। सीमाएँ, किसान समुदाय और ज़मींदार के बीच एक स्वैच्छिक लेनदेन संपन्न हुआ। यदि ज़मींदार और किसान किसी समझौते पर नहीं आए, तो विवाद को सुलझाने के लिए शांति मध्यस्थों को लाया गया। उनमें से मुख्य रूप से हितों के रक्षक थे रईसों, लेकिन कुछ प्रगतिशील सार्वजनिक हस्तियों (लेखक एल.एन. टॉल्स्टॉय, फिजियोलॉजिस्ट आई.एम. सेचेनोव, आदि), वैश्विक मध्यस्थ बनकर, किसानों के हितों को प्रतिबिंबित करते थे।

भूमि मुद्दे को हल करते समय, किसान भूखंडों में काफी कमी आई। यदि सुधार से पहले किसान एक आवंटन का उपयोग करता था जो प्रत्येक क्षेत्र में उच्चतम मानदंड से अधिक था, तो यह "अधिशेष" भूस्वामी के पक्ष में अलग कर दिया गया था। काली मिट्टी क्षेत्र में, 26 से 40% भूमि काट दी गई, गैर-चेरनोज़ेम क्षेत्र में - 10%। समग्र रूप से देश में, किसानों को सुधार से पहले खेती की तुलना में 20% कम भूमि प्राप्त हुई। इस प्रकार जमींदारों द्वारा किसानों से लिए गए खंडों का निर्माण हुआ। परंपरागत रूप से इस भूमि को अपनी मानते हुए किसानों ने 1917 तक इसकी वापसी के लिए संघर्ष किया।

कृषि योग्य भूमि का परिसीमन करते समय, भूस्वामियों ने यह सुनिश्चित करने की कोशिश की कि उनकी भूमि को किसान भूखंडों में बाँट दिया जाए। इस तरह से स्ट्रिपिंग दिखाई दी, जिससे किसान को ज़मींदार की ज़मीन किराए पर लेने के लिए मजबूर होना पड़ा, इसकी कीमत या तो पैसे से या फ़ील्ड वर्क (कार्य) से चुकानी पड़ी।

फिरौती।भूमि प्राप्त करते समय, किसान उसकी लागत का भुगतान करने के लिए बाध्य थे। किसानों को हस्तांतरित भूमि का बाजार मूल्य वास्तव में 544 मिलियन रूबल था। हालाँकि, सरकार द्वारा विकसित भूमि की लागत की गणना के लिए सूत्र ने इसकी कीमत 867 मिलियन रूबल, यानी 1.5 गुना बढ़ा दी। नतीजतन, भूमि का आवंटन और मोचन लेनदेन दोनों विशेष रूप से कुलीन वर्ग के हित में किए गए थे। (वास्तव में, किसानों ने व्यक्तिगत मुक्ति के लिए भी भुगतान किया।)

किसानों के पास जमीन खरीदने के लिए आवश्यक धन नहीं था। भूस्वामियों को मोचन राशि एकमुश्त प्राप्त करने के लिए, राज्य ने किसानों को भूखंडों के मूल्य के 80% की राशि में ऋण प्रदान किया। शेष 20% का भुगतान किसान समुदाय स्वयं भूस्वामी को करता था। 49 वर्षों तक, किसानों को प्रति वर्ष 6% की दर से मोचन भुगतान के रूप में राज्य को ऋण चुकाना पड़ता था। 1906 तक, जब किसानों ने एक जिद्दी संघर्ष के माध्यम से मोचन भुगतान को समाप्त कर दिया, तो उन्होंने पहले ही राज्य को लगभग 2 बिलियन रूबल का भुगतान कर दिया था, यानी 1861 में भूमि के वास्तविक बाजार मूल्य से लगभग 4 गुना अधिक।

किसानों द्वारा भूस्वामी को भुगतान 20 वर्षों तक चलता था। इसने किसानों की एक विशिष्ट अस्थायी स्थिति को जन्म दिया, जिन्हें त्यागपत्र का भुगतान करना पड़ता था और कुछ कर्तव्यों का पालन करना पड़ता था जब तक कि वे अपना आवंटन पूरी तरह से खरीद नहीं लेते थे। केवल 1881 में किसानों की अस्थायी रूप से बाध्य स्थिति को समाप्त करने के लिए एक कानून जारी किया गया था।

दास प्रथा के उन्मूलन का अर्थ.समकालीनों ने 1861 के सुधार को महान बताया, इससे लाखों दासों को आजादी मिली और बुर्जुआ संबंधों की स्थापना का रास्ता साफ हो गया।

साथ ही, सुधार आधा-अधूरा था। यह राज्य और पूरे समाज के बीच, दो मुख्य वर्गों (जमींदारों और किसानों) के बीच, साथ ही विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक प्रवृत्तियों के बीच एक जटिल समझौता था। सुधार की तैयारी और इसके कार्यान्वयन की प्रक्रिया ने भूमि स्वामित्व को संरक्षित करना संभव बना दिया और रूसी किसानों को भूमि की कमी, गरीबी और भूमि मालिकों पर आर्थिक निर्भरता के लिए बर्बाद कर दिया। 1861 के सुधार ने रूस में कृषि प्रश्न को दूर नहीं किया, जो 19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में केंद्रीय और सबसे तीव्र बना रहा। (19वीं सदी के उत्तरार्ध में देश के आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक विकास पर सुधार के प्रभाव के लिए नीचे देखें।)

इस विषय के बारे में आपको क्या जानने की आवश्यकता है:

19वीं सदी के पूर्वार्ध में रूस का सामाजिक-आर्थिक विकास। जनसंख्या की सामाजिक संरचना.

कृषि का विकास.

19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूसी उद्योग का विकास। पूंजीवादी संबंधों का गठन। औद्योगिक क्रांति: सार, पूर्वापेक्षाएँ, कालक्रम।

जल एवं राजमार्ग संचार का विकास। रेलवे निर्माण का प्रारंभ.

देश में सामाजिक-राजनीतिक अंतर्विरोधों का बढ़ना। 1801 का महल तख्तापलट और सिकंदर प्रथम का सिंहासन पर प्रवेश। "सिकंदर के दिनों की एक अद्भुत शुरुआत थी।"

किसान प्रश्न. डिक्री "मुफ्त हल चलाने वालों पर"। शिक्षा के क्षेत्र में सरकारी उपाय. एम.एम. स्पेरन्स्की की राज्य गतिविधियाँ और राज्य सुधारों के लिए उनकी योजना। राज्य परिषद का निर्माण.

फ्रांस विरोधी गठबंधन में रूस की भागीदारी। टिलसिट की संधि.

1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध। युद्ध की पूर्व संध्या पर अंतर्राष्ट्रीय संबंध। युद्ध के कारण और शुरुआत. पार्टियों की ताकतों और सैन्य योजनाओं का संतुलन। एम.बी. बार्कले डी टॉली. पी.आई. एम.आई.कुतुज़ोव। युद्ध के चरण. युद्ध के परिणाम एवं महत्व |

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पोलिश विद्रोह 1830-1831

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क्रीमियाई युद्ध। युद्ध की पूर्व संध्या पर अंतर्राष्ट्रीय संबंध। युद्ध के कारण. सैन्य अभियानों की प्रगति. युद्ध में रूस की पराजय. पेरिस की शांति 1856। युद्ध के अंतर्राष्ट्रीय और घरेलू परिणाम।

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19वीं सदी की दूसरी तिमाही में रूस में सामाजिक विचार और सामाजिक आंदोलन।

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19वीं सदी के उत्तरार्ध में रूस का सामाजिक-आर्थिक विकास। जनसंख्या की सामाजिक संरचना.

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क्रीमिया युद्ध के बाद रूस की अंतर्राष्ट्रीय स्थिति। देश के विदेश नीति कार्यक्रम को बदलना। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में रूसी विदेश नीति की मुख्य दिशाएँ और चरण।

फ्रेंको-प्रशिया युद्ध के बाद अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की प्रणाली में रूस। तीन सम्राटों का मिलन.

XIX सदी के 70 के दशक का रूस और पूर्वी संकट। पूर्वी प्रश्न में रूस की नीति के लक्ष्य। 1877-1878 का रूसी-तुर्की युद्ध: पार्टियों के कारण, योजनाएँ और ताकतें, सैन्य अभियानों का क्रम। सैन स्टेफ़ानो की संधि. बर्लिन कांग्रेस और उसके निर्णय। ओटोमन जुए से बाल्कन लोगों की मुक्ति में रूस की भूमिका।

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• बुगानोव वी.आई., ज़िर्यानोव पी.एन. रूस का इतिहास: 17वीं - 19वीं शताब्दी का अंत। . - एम.: शिक्षा, 1996।

20. सुधार के बाद रूस में सामाजिक और राजनीतिक आंदोलन - 60-70। 19वीं सदी (रूढ़िवादी, उदारवादी, कट्टरपंथी)।

डिसमब्रिस्टों की हार के बाद, सामाजिक विचार के विकास के केंद्र विभिन्न सैलून (समान विचारधारा वाले लोगों की घरेलू बैठकें), अधिकारियों और अधिकारियों के मंडल, विश्वविद्यालय, साहित्यिक पत्रिकाएँ बन गए: "नोट्स ऑफ़ द फादरलैंड", "सोव्रेमेनिक", आदि। तीन वैचारिक दिशाएँ: कट्टरपंथी, उदारवादी और रूढ़िवादी। रूढ़िवाद.रूस में, उन्होंने उन सिद्धांतों पर भरोसा किया जो निरंकुशता और दासता की हिंसा को साबित करते थे। निरंकुशता की अनुल्लंघनीयता का विचार 18वीं और 19वीं शताब्दी के दौरान विकसित हुआ। निरंकुशता के वैचारिक औचित्य के लिए, लोक शिक्षा मंत्री काउंट एस.एस. उवरोव ने आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत बनाया। यह तीन सिद्धांतों पर आधारित है: निरंकुशता, रूढ़िवादी, राष्ट्रीयता। सिद्धांत का सार रूस में सरकार के एकमात्र संभावित रूप के रूप में निरंकुशता की मान्यता है। दास प्रथा को लोगों और राज्य के लिए लाभ के रूप में देखा जाता था। रूढ़िवादी को रूसी लोगों में निहित गहरी धार्मिकता के रूप में समझा जाता था। इन अभिधारणाओं से रूस में मूलभूत सामाजिक परिवर्तनों की असंभवता और अनावश्यकता के बारे में निष्कर्ष निकाला गया। ये विचार पत्रकार एफ.वी. द्वारा विकसित किए गए थे। बुल्गारिन और एन.आई. एक प्रकार का अनाज, मेरे प्रोफेसर। यूनिवर्सिटी एम.पी. पोगोडिन और एस.पी. शचेविरेव। उदारवाद. 19वीं सदी के 30-40 के दशक के मोड़ पर, विपक्षी दक्षिणपंथी उदारवादियों के बीच दो आंदोलन उभरे - स्लावोफिलिज्म और वेस्टर्निज्म। दोनों आंदोलन रूस को समृद्ध देखना चाहते थे। सामाजिक-राजनीतिक बदलाव के लिए. संवैधानिक राजतंत्र का निर्माण, भूदास प्रथा का शमन या उन्मूलन, और किसानों को भूमि के छोटे भूखंडों का आवंटन। विवेक और भाषण की स्वतंत्रता. स्लावोफाइल्स के विचारक लेखक, दार्शनिक और प्रचारक थे: अक्साकोव्स, किरेयेव्स्की। खोम्यकोव, समरीन और अन्य ने रूस की राष्ट्रीय पहचान को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया। उन्होंने उन आदेशों पर लौटने पर जोर दिया जब ज़ेम्स्की सोबर्स ने लोगों की राय अधिकारियों को बताई, जब जमींदारों और किसानों के बीच पितृसत्तात्मक संबंध मौजूद थे। उनका मुख्य विचार यह है कि सच्चा एवं नैतिक धर्म एक ही है। 10 रूढ़िवादी. उनकी राय में रूसी लोगों में सामूहिकता की विशेष भावना है। इसके द्वारा उन्होंने रूस के विशेष पथ की व्याख्या की। उन्होंने पश्चिम की पूजा के विरुद्ध संघर्ष किया। यूरोपीय सभ्यता के अनुरूप रूस के विकास के लिए पश्चिमी लोग। पश्चिम से अंतर को रूस के ऐतिहासिक पिछड़ेपन द्वारा समझाया गया था। उन्होंने किसान समुदाय की विशेष भूमिका से इनकार किया। उन्होंने लोगों की व्यापक शिक्षा के बारे में बात की। कट्टरपंथी. 20 के दशक के उत्तरार्ध में - 30 के दशक की पहली छमाही में, मॉस्को और प्रांतों में दिखाई देने वाले छोटे वृत्त, जहां पुलिस पर्यवेक्षण इतना विकसित नहीं था, सरकार विरोधी आंदोलन का एक संगठित रूप बन गया। उनके सदस्यों ने डिसमब्रिस्टों की विचारधारा को साझा किया और उनके खिलाफ प्रतिशोध की निंदा की। उन्होंने स्वतंत्रता-प्रेमी कविताएँ वितरित कीं और सरकार की आलोचना की। 19वीं सदी के 30 के दशक के गुप्त संगठन मुख्यतः शैक्षिक प्रकृति के थे। स्टैंकेविच, बेलिंस्की, हर्ज़ेन और ओगेरेव के आसपास समूह बने, जिनके सदस्यों ने घरेलू और विदेशी राजनीतिक कार्यों और कार्यों का अध्ययन किया और नवीनतम पश्चिमी दर्शन को बढ़ावा दिया। 1930 के दशक के मध्य में समाजों में गिरावट आई। पुलिस द्वारा सर्किलों को नष्ट करने के कारण आंदोलन। 40 के दशक में, बेलिंस्की, हर्ज़ेन, ओगेरेव, बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की और अन्य की गतिविधियों के संबंध में वृद्धि हुई थी। इसमें अधिकारी, अधिकारी, शिक्षक, लेखक, प्रचारक (दोस्तोवस्की, साल्टीकोव-शेड्रिन) शामिल थे। पेट्राशेवियों ने निरंकुशता और दास प्रथा की निंदा की। गणतंत्र में उन्होंने एक आदर्श राजनीतिक संरचना देखी और व्यापक लोकतांत्रिक सुधारों के कार्यक्रम की रूपरेखा तैयार की। उनमें से कट्टरपंथी हिस्सा इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि एक विद्रोह की तत्काल आवश्यकता थी, जिसकी प्रेरक शक्ति किसान थे। सर्कल को सरकार द्वारा 1849 में खोला गया था

शायद आधुनिक रूसी सामाजिक-राजनीतिक बयानबाजी में सबसे अजीब श्रेणी "उदार जनता" है। उसके बारे में अक्सर बात की जाती है, लेकिन लगभग हमेशा तीसरे व्यक्ति के रूप में। यह सुनना दुर्लभ है कि "मैं, पूरे उदारवादी समुदाय की तरह, बहुत नाराज हूं" या "हमारे उदारवादी समुदाय में ऐसा नहीं किया जाता है।" लेकिन "उदार जनता इससे बच नहीं पाएगी" या "उदार जनता खुश होगी" प्रारूप में जितने चाहें उतने वाक्यांश हैं। अर्थात्, उदार जनता आधुनिक जीवन में स्पष्ट रूप से कुछ भूमिका निभाती है, लेकिन मंच पर यह मुख्य रूप से भाषणों और लेखों में मौजूद नहीं होती है।

उदार जनता के बारे में निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि यह एक राजनीतिक शक्ति से अधिक एक सामाजिक समूह है। जिन राजनीतिक दलों की उदारवादियों के हितों को व्यक्त करने की प्रतिष्ठा है (या, भूतकाल में, थी), उन्होंने आखिरी बार 1999 में राज्य ड्यूमा चुनावों में पांच प्रतिशत की सीमा को पार कर लिया था।

सैद्धांतिक रूप से, कोई भी जनमत सर्वेक्षणों से उदार जनता के आकार का अनुमान लगा सकता है, जिसमें 86 प्रतिशत हमेशा हर चीज का अनुमोदन करते हैं - अर्थात, यह 14 प्रतिशत रूसी हैं। अनुमान लगाने का दूसरा तरीका 2011-2012 का विरोध प्रदर्शन है, जब पहली रैलियों की आम तौर पर स्वीकृत संख्या लगभग 100 हजार लोगों की थी।

लेकिन यह एक प्रकार का निरर्थक गणित होगा, क्योंकि सबसे पहले तो यह स्पष्ट नहीं है कि हम वास्तव में किसके बारे में बात कर रहे हैं। उदारवाद की शब्दकोश परिभाषा रूसी वास्तविकताओं के संबंध में गंभीरता से उपयोग करने के लिए बहुत अस्पष्ट है। यदि हम "स्वतंत्रता के पक्ष में" रहने वाले सभी लोगों को उदारवादी मानते हैं, तो हमें कई लोगों को उदारवादियों के रूप में गिनना होगा, जिनमें व्लादिमीर पुतिन और पूरी संयुक्त रूस पार्टी भी शामिल है - आखिरकार, उन्होंने कभी नहीं कहा कि वे स्वतंत्रता के खिलाफ थे। अगर हम "पुतिन के खिलाफ" हर किसी को उदारवादी मानते हैं, तो यह और भी बुरा होगा - कट्टरपंथ की अलग-अलग डिग्री के स्पष्ट अनुदारवादी, व्लादिमीर क्वाचकोव तक, भी किसी न किसी तरह से पुतिन का विरोध करते हैं।

यदि वे सीधे तौर पर पुतिन का विरोध नहीं करते हैं, तो वे उन्हें सहन करते हैं, उनके साथ सह-अस्तित्व में रहते हैं, यह विश्वास करते हुए कि उनके बिना लोग उदारवादियों से निपटेंगे, और किसी भी मामले में यह और भी बुरा होगा। शायद कुछ उदारवादी पुतिन का समर्थन करते हैं क्योंकि वे आर्थिक रूप से सरकार पर निर्भर हैं ("सिस्टम उदारवादी");

सभी रूपों में रचनात्मकता की स्वतंत्रता का समर्थन करें और संस्कृति पर सार्वजनिक रूढ़िवादिता या राज्य के दबाव की किसी भी अभिव्यक्ति का विरोध करें; हाल के वर्षों की सभी सबसे हाई-प्रोफ़ाइल कहानियाँ - सेरेब्रेननिकोव, "मटिल्डा", "टैनहौसर", पुसी रायट और आगे "रोसेंथल चिल्ड्रेन" और प्रदर्शनी "बवेयर ऑफ़ रिलिजन" तक - हर बार कला पर हमला एक मुद्दा बन गया संपूर्ण उदारवादी जनता का एकीकरण, जिसमें उसका "प्रणालीगत भाग" भी शामिल है। वे "रूढ़िवादी" कला को पूर्वाग्रह से देखते हैं, वे मिखालकोव की अगली फिल्म के रिलीज होने से पहले ही जानते हैं कि यह खराब होगी, और यहां तक ​​​​कि ज़िवागिन्त्सेव को भी सावधानी से देखा जाता है - वह बहुत अधिक यथार्थवादी है;

वे स्टालिनवाद और सामान्य रूप से सोवियत इतिहास की अमानवीय अभिव्यक्तियों के बारे में आम सहमति का पालन करते हैं, यानी, एक उदारवादी कभी नहीं कहेगा कि स्टालिन एक विवादास्पद व्यक्ति था, और उसके अपराधों के लिए उसकी निंदा करते हुए, कोई भी उसकी खूबियों को पहचानने में विफल नहीं हो सकता। जैसे-जैसे राज्य के स्पष्ट और अंतर्निहित समर्थन के साथ समाज के रूढ़िवादी हिस्से द्वारा मखमली पुन: स्तालिनीकरण होता है, स्तालिनवादी विषय अद्यतन होता है और उदार जनता के लिए कुछ साल पहले की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण हो जाता है;

वे राष्ट्रवाद के प्रति असहिष्णु हैं और आपराधिक संहिता के अनुच्छेद 282 को मंजूरी देने के लिए भी तैयार हैं, यह मानते हुए कि इसकी मुख्य समस्या यह नहीं है कि यह विचार अपराधों को दंडित करता है, बल्कि केवल असफल कानून प्रवर्तन है;

वे "इको ऑफ़ मॉस्को" सुनते हैं, "डोज़्ड" देखते हैं, "नोवाया गज़ेटा" पढ़ते हैं और, जो अधिक उन्नत हैं, "मेडुसा" - यह शायद सबसे स्पष्ट मानदंड है;

यूक्रेनी संघर्ष में वे किसी भी तरह से डीएलपीआर का समर्थन नहीं करते हैं। या तो वे यूक्रेनी संकट में सैन्य और राजनीतिक भागीदारी के लिए रूस की निंदा करते हैं, या वे सीधे तौर पर यूक्रेनी राज्य और यूक्रेनी सेना का समर्थन करते हैं, और वे पीछे की ओर ज्यादती करते हैं (जब ओडेसा या खिड़कियों में एक रूसी गायक का संगीत कार्यक्रम बाधित होता है) एक दुकान जो मैदान के प्रति पर्याप्त वफादार नहीं है, उसे कीव में तोड़ दिया गया है);

वे "रूस के विशेष पथ" और "बहुध्रुवीय दुनिया" में विश्वास नहीं करते हैं और स्पष्ट रूप से चाहेंगे कि रूस नाटो में शामिल होने तक, परिधीय ही सही, लेकिन पश्चिमी दुनिया का हिस्सा बने;

अर्थव्यवस्था में राज्य की अत्यधिक उपस्थिति से असंतुष्ट। वे ग्लेज़येव से डरते हैं, वे राज्य निगमों से नफरत करते हैं, शायद रुस्नानो को छोड़कर - और केवल इसलिए कि रूसी उदारवादियों का प्रतीक चुबैस वहां काम करता है;

उदार जनता से संबंधित होने के लिए राजनीतिक शुद्धता से परे कई विवादास्पद मानदंड भी हैं; कुछ आलोचकों (ज़खर प्रिलेपिन, उलियाना स्कोयबेडा) ने एक समय में यह घोषणा या संकेत देकर काफी घोटालों को उकसाया कि एक उदारवादी, एक नियम के रूप में, एक यहूदी है।

अर्थात्, हमारे सामने पुलिस संकेतों का एक सेट है जिसके द्वारा हम उदार जनता की खोज शुरू कर सकते हैं। जैसा कि मौखिक चित्रों के अनुरूप है, यह चित्र जानबूझकर गलत है। 2017 में पश्चिमवाद क्या है - यदि कोई व्यक्ति ट्रम्प, ब्रेक्सिट और फ्रांसीसी अधिकार का समर्थन कर रहा है, तो क्या वह पश्चिमी है या नहीं? सामान्य तौर पर, अब पश्चिम के बारे में बोलते हुए, हम वास्तव में किस बारे में बात कर रहे हैं? एक उदारवादी का मौखिक चित्र इस प्रश्न का उत्तर नहीं देता है। यही बात यूक्रेन पर भी लागू होती है - साम्राज्यवाद-विरोध और राष्ट्रवाद के बीच की रेखा इतनी पतली है कि बिना रुके चलना संभव नहीं है, और परिणामस्वरूप, पाखंड अपरिहार्य हो जाता है, जिसका उसके दुश्मन उदार जनता की आलोचना करते समय स्वेच्छा से फायदा उठाते हैं।

एक दिलचस्प बिंदु - इस तथ्य के बावजूद कि, "सिस्टम उदारवादियों" को छोड़कर, उदार जनता एक तरह से या किसी अन्य पुतिन विरोधी है, मुख्य पुतिन विरोधी राजनेता नवलनी को उदार जनता के रूप में वर्गीकृत करना असंभव है, वह एक बाहरी व्यक्ति है यह (राष्ट्रवादियों के साथ छेड़खानी, अत्यधिक लोकलुभावनवाद, आदि)। लेकिन शायद यही कारण है कि उदारवादी जनता में उनके इतने सारे समर्थक हैं: संदेह है कि वे "अपने किसी" का अधिक अनिच्छा से समर्थन करेंगे, या तो किसी बाहरी व्यक्ति की तुलना में उस पर अधिक मांग रखते हैं, या इस बात से डरते हैं कि कोई वास्तविक उदारवादी को कभी भी समाज के व्यापक वर्गों का समर्थन नहीं मिलेगा और बेहतर होगा कि तुरंत एक अनुदारवादी पर दांव लगा दिया जाए। इस अर्थ में, नवलनी का अनुदारवाद विरोधाभासी रूप से उसे उदारवादियों का समर्थन प्रदान करता है (येल्तसिन के साथ भी यही हुआ था); वह एक अजनबी है - यही कारण है कि वे उसमें रुचि रखते हैं, खासकर जब से उन्होंने अपना खुद का खाना बहुत पहले ही खा लिया होगा।

हालाँकि यह अभी भी मायने रखता है - उदार जनता किसके पक्ष में है। अब भी, सबसे निराशाजनक स्थिति में, सभी राजनीतिक अवसरों से वंचित, यह अभी भी मीडिया में, कलात्मक वातावरण में और प्रारूप में मजबूत है, यह शब्द बहुत गलत है, लेकिन कोई अन्य, "सार्वजनिक कूटनीति" दोनों नहीं है अंतरराष्ट्रीय और घरेलू मुद्दों में. "सिस्टम उदारवादियों" की पीआर क्षमताएं, हालांकि बदनाम हैं (यहां तक ​​​​कि सेरेब्रेननिकोव को भी बचाया नहीं गया था), नष्ट नहीं हुए हैं - मानवाधिकार परिषद के कुछ सदस्य और जिन्हें पुतिन सांस्कृतिक रूप से महत्व देते हैं, वे अभी भी अधिकारियों तक पहुंचने में सक्षम हैं, कम से कम सबसे निंदनीय मामलों में.

और यह सब "अभी", "अभी भी", "अभी तक" टिप्पणियों के साथ होना चाहिए। उदारवादी जनता एक लुप्त होती प्रकृति है, जिसकी मुख्य शक्ति जड़ता है।

बोरिस नेमत्सोव की हत्या के बाद, उनका स्थान हमेशा के लिए खाली रह गया, क्योंकि उदार विपक्षी नेताओं के बीच अब नेमत्सोव जैसे बायोडाटा के धारक नहीं थे, और सिद्धांत रूप में उनके लिए कहीं नहीं था: नेमत्सोव एक गवर्नर और उप प्रधान थे मंत्री, और अब राज्यपाल और उप प्रधान मंत्री पूरी तरह से अलग हैं।

उदारवादी जनता खुद को पुनरुत्पादित नहीं करती है, उदारवादी युवा जो बूढ़े लोगों की जगह लेते हैं, वे इसके सबसे बुनियादी (बौद्धिक?) गुणों से वंचित हैं और पुतिन के युवा टेक्नोक्रेट की तरह हैं - मैक्सिम काट्ज़ को देखें। अधिकारियों द्वारा किए गए उन वातावरणों का जानबूझकर विनाश जिसमें उदार जनता मौजूद हो सकती थी, ने एक वर्ग के रूप में इसकी मृत्यु को समय की बात बना दिया। कल इस सामाजिक समूह में कुछ भी नहीं बचेगा, और इसके बिना कैसे रहना है, इसके बारे में अभी सोचना शायद उचित होगा।