राजनीतिक आदर्श. राजनीतिक आदर्श राजनीतिक आदर्शों को सामाजिक विकास की प्रवृत्तियों के प्रतिबिंब के रूप में माना जाता है, एक सक्रिय शक्ति के रूप में जो लोगों को संगठित करती है, उन्हें ऐतिहासिक रूप से महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने के लिए एकजुट करती है।

आदर्श राजनीतिक है- समाज की राजनीतिक संरचना की पूर्णता के बारे में एक वर्ग, पार्टी, सामाजिक समूह, अभिजात वर्ग, व्यक्ति का प्रतिनिधित्व। यह उनके जीवन की नींव से संबंधित राजनीतिक विषयों के मौलिक हितों और कार्यों को दर्शाता है - संपत्ति की प्रकृति और संपत्ति के संबंध में सामाजिक समुदायों के संबंध; राज्य और राजनीतिक सत्ता के प्रति एक राजनीतिक विषय का रवैया, उनके विकास की संभावनाओं के प्रति, बशर्ते कि इस राज्य में एक वर्ग, समूह, पार्टी प्रमुख हो जाए; राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं और अन्य जातीय समूहों के बीच संबंध; व्यक्ति के राजनीतिक, आध्यात्मिक, शारीरिक विकास आदि के लिए समान परिस्थितियाँ बनाने और उपयोग करने की समस्याएँ।

वैज्ञानिक राजनीतिक आदर्श की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएँ हैं: सबसे पहले, दूरदर्शिता और पूर्वानुमान के आधार पर वास्तविकता के पूर्वानुमानित प्रतिबिंब की इसकी अंतर्निहित विशेषता; दूसरे, राजनीतिक आदर्श सामाजिक संबंधों के प्रगतिशील विकास, लोगों की चेतना और विश्वदृष्टि को सक्रिय रूप से प्रभावित करता है और उनकी राजनीतिक गतिविधि का आकलन करने के लिए एक मानदंड है।

राजनीतिक आदर्श साध्य भी हैं और साध्य का साधन भी। आदर्श-लक्ष्य और आदर्श-साधन अपने वस्तुगत आधार पर मेल खाते हैं। वे भविष्य की एक तस्वीर देते हैं और साथ ही इस भविष्य को करीब लाने के लिए लोगों की गतिविधियों के लिए प्रेरणा और प्रोत्साहन के रूप में कार्य करते हैं। राजनीतिक आदर्शों की जीवंतता का आधार वास्तविकता के साथ उनका पत्राचार है, जब आदर्शों को साकार करने के लिए लोगों की व्यक्तिपरक गतिविधि उनकी वस्तुनिष्ठ सामग्री का खंडन नहीं करती है। ये आदर्श वास्तविकता के अनुरूप हैं, लेकिन उसके समान नहीं हैं।

आदर्श वास्तविकता से आगे नहीं रह सकते, क्योंकि वे आदर्श के रूप में उसके विशिष्ट प्रतिबिंब के रूप में कार्य करते हैं। वे समाज के प्रगतिशील विकास की संभावनाओं को संकेंद्रित रूप में प्रतिबिंबित करते हैं और भविष्य की सामाजिक संरचना का एक प्रोटोटाइप प्रदान करते हैं। यह सामाजिक विचार की खोज का परिणाम है, जो आधुनिक में नए, प्रगतिशील, भविष्य के उद्देश्य से अंकुर ढूंढता है। अक्सर आदर्श रचनात्मक कल्पना, सपनों का रूप ले लेते हैं।

समाज के राजनीतिक क्षेत्र में सामाजिक प्रगति तभी होती है जब वह सामाजिक मानवतावाद, लोकतंत्र, खुलेपन और जिम्मेदारी के विचारों और आदर्शों के अधीन हो। किसी भी राजनीतिक विचार या आदर्श के मानवीकरण की डिग्री उनकी मदद से प्राप्त स्वतंत्रता, स्व-सरकार के विकास, लोगों की आध्यात्मिक मुक्ति, समाज के हितों के संयोग के आधार पर व्यक्ति की आत्म-प्राप्ति से निर्धारित होती है और व्यक्तिगत, और अंततः देश की आबादी की भौतिक और आध्यात्मिक भलाई। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई आदर्श कितना अद्भुत सामने रखा गया है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह लोगों को कितना आकर्षित करता है, अगर इसके कार्यान्वयन से रहने की स्थिति में सुधार पर कोई असर नहीं पड़ता है, तो इसकी आकर्षक शक्ति जल्दी से कमजोर हो जाती है और यह लोगों की गतिविधियों को खत्म भी कर सकती है, जिससे लोगों पर छाया पड़ सकती है। इसे आगे बढ़ाने वाली राजनीतिक ताकतों के इरादों की ईमानदारी।

राजनीतिक आदर्श अर्थशास्त्र, नैतिकता, कानून, कला के क्षेत्र में अन्य आदर्शों को प्रभावित करते हैं और इस प्रकार विचारधारा के अन्य रूपों पर राजनीतिक विचारधारा के प्रभाव को बढ़ावा देते हैं या बाधित करते हैं।

जी. दशुतिन

राजनीतिक आदर्श- सामाजिक विकास में प्रवृत्तियों का प्रतिबिंब, एक सक्रिय शक्ति के रूप में जो लोगों को संगठित करती है, उन्हें ऐतिहासिक रूप से गंभीर समस्याओं को हल करने के लिए एकजुट करती है।

समाज के विकास की गतिशील प्रक्रिया के क्रम में राजनीतिक आदर्श, निरंतर बदलते हुए, राजनीतिक चेतना के विकास के स्तर को दर्शाते हैं।नए राजनीतिक आदर्शों का उद्भव लोगों की अधिक जटिल अर्थ बनाने और उच्च तर्कसंगत और भावनात्मक स्तर पर अधिक जटिल निर्णय लेने की क्षमता का संकेतक है।

पहले से मौजूद प्राचीन दर्शन इफिसस के हेराक्लिटस ने कानून को सरकार के आदर्श के रूप में मान्यता दी, जिसके लिए "लोगों को लड़ना होगा... जैसे दीवारों के लिए।"

में यूरोपीय परंपराआदर्श सरकार की अवधारणा इसी पर बल देती है राजनीतिक आदर्श एक ऐसी श्रेणी है जो विकास के लिए एक दिशानिर्देश, एक मॉडल के रूप में कार्य करती है, सामाजिक संरचना, राजनीतिक शक्ति और गतिविधि के मानदंड। प्लेटो

महान प्राचीन विचारक अरस्तूराज्यों को विकृत रूपों के साथ नियमित और अनियमित में विभाजित किया गया। जी सही रूप की स्थिति न्याय और सदाचार के विचारों (आदर्शों) के अनुसार, "सामान्य भलाई" को प्राप्त करने और "प्राकृतिक कानूनों" का पालन करते हुए, बुद्धिमानी से शासन करते हैं। यू अनियमित आकार की अवस्थाएँ सत्ता के लक्ष्य और प्रकृति विकृत हैं; सत्ता संगठन प्राकृतिक कानूनों का खंडन करता है और राज्य को समग्र रूप से आम भलाई हासिल करने की अनुमति नहीं देता है।

एक उत्कृष्ट राजनीतिक विचारक ने राजनीतिक आदर्शों के सिद्धांत के विकास में महान योगदान दिया पुनर्जागरण निकोलोमैकियावेली . उसके मतानुसार, आदर्श प्रकार का राज्य लोगों और कुलीन वर्ग के बीच समझौते पर आधारित होना चाहिए।

दृष्टिकोण से कांत , आदर्श एक व्यक्ति का प्रतिनिधित्व है, जो एक या दूसरे विचार के लिए पर्याप्त है.

कांत ने प्रकाश डालाकामुकता का आदर्श , कल्पना का आदर्श औरपारलौकिक आदर्श .

के लिए फिष्ट समाज के राजनीतिक जीवन का आदर्श एक ऐसी स्थिति थी जिसमें वृत्ति पर आधारित तर्क का प्रभुत्व मानव जाति को निर्दोषता की स्थिति प्रदान करता था।

के अनुसार हेगेल , आदर्श वस्तु को अपने आप में विरोधों की एकता के रूप में समझना है.

प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक ए ने आदर्श के ज्ञान में अपना योगदान दिया। शोफेनहॉवर्र - उसने देखा सकारात्मक कानून में राजनीतिक आदर्श.

बताए गए दृष्टिकोणों से सिद्धांत अलग है एल.ए. फ्यूअरबैक जिन्होंने आदर्श की समस्या को समग्र मानव विकास की समस्या से जोड़ा।

दार्शनिक, राजनीतिक, समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक विचारों के इतिहास में राजनीतिक आदर्शों की समस्या के विकास का विश्लेषण हमें उनकी पहचान करने की अनुमति देता है वैचारिक श्रृंखला जो "आदर्श" और "राजनीतिक आदर्श" अवधारणाओं के अर्थ को अधिक पूर्ण और गहराई से प्रकट करती है:

1) "आदर्श - विचार - आदर्श";

2) "आदर्श - विश्वदृष्टि";

3) "आदर्श - लक्ष्य की छवि - आंदोलन का लक्ष्य";

4) "आदर्श - आदर्श, उदाहरण।"

^ राजनीतिक आदर्श के मौलिक घटक : आदर्श छवि, पूर्णता, जो होना चाहिए उसकी छवि; लोगों के आदर्श लक्ष्य और आकांक्षाएँ; नमूना, मानदंड, मानव व्यवहार की विधि और प्रकृति को परिभाषित करना; संदर्भ चेतना की स्थिति, आदि।

^ एक राजनीतिक आदर्श के कार्य.

विनियामक कार्य;

संज्ञानात्मक,

लामबंदी,

आयोजन,

गाइड और अन्य कार्य।

एक राजनीतिक आदर्श लोगों को सामाजिक व्यवस्था और खुद को बदलने के लिए प्रेरित करता है, और उन्हें सामाजिक परिस्थितियों और राजनीतिक संबंधों का एक आदर्श निर्माण दर्शाता है।

^ एक राजनीतिक आदर्श एक सार्वभौमिक मानदंड का विचार, राजनीतिक व्यवहार और लोगों के बीच संबंधों का एक मॉडल है , जीवन के उद्देश्य की ऐतिहासिक रूप से निर्धारित समझ व्यक्त करना। वह अधिकांश जीवन स्थितियों में राजनीतिक व्यवहार का एक मॉडल निर्धारित करता है और तुलना के पहलू को शामिल करता है (उचित - अनुचित).

राजनीतिक मनोविज्ञान में, राजनीतिक आदर्श इसे एक आदर्श राजनीतिक व्यवस्था के विचार, राजनीतिक क्षेत्र में किसी चीज़ का एक आदर्श उदाहरण, राजनीतिक गतिविधि में आकांक्षाओं का सर्वोच्च अंतिम लक्ष्य के रूप में परिभाषित किया गया है. राजनीतिक आदर्श राजनीतिक क्षेत्र में किसी व्यक्ति, समूह, वर्ग की आकांक्षाओं और व्यवहार को निर्धारित करता है।

राजनीतिक आदर्शों का उद्भव एक नया राजनीतिक आधार, संयुक्त गतिविधियों के लिए एक राजनीतिक कार्यक्रम, संयुक्त निर्णयों का निर्माण करके समस्याओं की जटिलता के प्रति समाज की एक अनूठी प्रतिक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है।

अराजकतावाद(ग्रीक से एनार्किया - अराजकता, अराजकता) करंट की तरहएक विशेष राजनीतिक आदर्श के रूप में कार्य करता है , जो सामाजिक विश्वदृष्टि की एक दिशा का प्रतिनिधित्व करता है जो राज्य शक्ति की आवश्यकता को नकारता है। अराजकतावाद का लक्ष्यव्यक्ति को सभी अधिकारियों और सभी प्रकार की आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक शक्ति के दबाव से मुक्ति दिलाता है।

समाज की राजनीतिक संरचना के आदर्श के रूप में अराजकतावाद व्यक्तिगत स्वतंत्रता के विचार का प्रतीक है, जिसका आदर्श रूप राज्य और किसी अन्य शक्ति की अनुपस्थिति है। अराजकतावादियों का मानना ​​है कि ऐसी सरकारी व्यवस्था सच्ची व्यक्तिगत स्वतंत्रता प्रदान करती है।

राजनीतिक आदर्श हो सकते हैंराजनीतिक प्रतीक .

राजनीतिक प्रतीक विभिन्न प्रकार के होते हैं: प्रतीक-विचार, प्रतीक-कार्य (अनुष्ठान), प्रतीक-वस्तु, प्रतीक-व्यक्ति, प्रतीक-ध्वनियाँ।

अध्याय 2. आधुनिक सामाजिक-राजनीतिक घटना का मनोविज्ञान 1

2.1. राजनीतिक आदर्श 1

2.2. राजनीतिक चेतना, मानसिकता और व्यवहार के संश्लेषण के रूप में राजनीतिक संस्कृति 15

2.3. राजनीतिक प्रक्रिया में जातीय-राष्ट्रीय चरित्र 33

2.4. आधुनिक समाज में राजनीतिक अभिजात वर्ग 53

2.5. लोकतांत्रिक समाज की एक परिघटना के रूप में विरोध 65

अध्याय 2. आधुनिक सामाजिक-राजनीतिक घटना का मनोविज्ञान

2.1. राजनीतिक आदर्श

सबसे महत्वपूर्ण प्रणाली-निर्माण कारक के रूप में, राजनीतिक आदर्श राजनीतिक चेतना के निर्माण, व्यक्ति और समग्र रूप से समाज के मूल्य और वैचारिक दृष्टिकोण को निर्धारित करने में बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं। राजनीतिक आदर्श, राजनीतिक विचारों, मनोदशाओं, भावनाओं, विचारों के साथ राजनीति के विषय की राजनीतिक चेतना में तय होते हैं और, इस चेतना का एक अभिन्न अंग होने के नाते, राजनीतिक गतिविधि के विषय की राजनीतिक संस्कृति में व्यक्त होते हैं।

राजनीतिक आदर्शों को सामाजिक विकास की प्रवृत्तियों के प्रतिबिंब के रूप में माना जाता है, एक सक्रिय शक्ति के रूप में जो लोगों को संगठित करती है, उन्हें ऐतिहासिक रूप से गंभीर समस्याओं को हल करने के लिए एकजुट करती है। राजनीतिक आदर्श केवल वांछित या उचित सामाजिक व्यवस्था की एक छवि नहीं हैं, जो मौजूदा वास्तविकता से परे है जिसके साथ इसे सुसंगत होना चाहिए, बल्कि वास्तविकता ही है, इसकी गतिशीलता में, इसके विकास की संभावनाओं को ध्यान में रखते हुए।

समाज के विकास की गतिशील प्रक्रिया के क्रम में राजनीतिक आदर्श, निरंतर बदलते हुए, राजनीतिक चेतना के विकास के स्तर को दर्शाते हैं। नए राजनीतिक आदर्शों का उद्भव लोगों की अधिक जटिल अर्थ बनाने और उच्च तर्कसंगत और भावनात्मक स्तर पर अधिक जटिल निर्णय लेने की क्षमता का संकेतक है। इस संबंध में, सत्ता के संगठन के एक आदर्श रूप के रूप में राज्य के विचार के चश्मे से राजनीतिक आदर्शों पर विचार करना उचित है।

पहले से ही प्राचीन दर्शन में, राजनीतिक आदर्श की समस्या के अध्ययन ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया था। इस प्रकार, इफिसस के हेराक्लीटस (सी. 544-सी. 483 ईसा पूर्व) ने सरकार के आदर्श के रूप में उस कानून को मान्यता दी जिसके लिए "लोगों को ... दीवारों के लिए लड़ना होगा"। साथ ही, दार्शनिक के अनुसार, एकमात्र बुद्धिमत्ता ऐसे ज्ञान को प्राप्त करना है जो हर चीज़ पर और हमेशा शासन करता है।

प्लेटो (437-347 ईसा पूर्व) से प्रारंभ होकर यूरोपीय परंपरा में आदर्श राज्य का एक स्थिर विचार है। आदर्श सरकार की अवधारणाएँ विशेष रूप से इस बात पर जोर देती हैं कि राजनीतिक आदर्श एक ऐसी श्रेणी है जो विकास, एक मॉडल, सामाजिक संरचना, राजनीतिक शक्ति और गतिविधि के लिए एक दिशानिर्देश के रूप में कार्य करती है।

प्लेटो के अनुसार, राज्य मानवीय आवश्यकताओं की विविधता और श्रम के उभरते सामाजिक विभाजन के परिणामस्वरूप प्रकट होता है। एक आदर्श राज्य का वर्णन करते हुए, प्लेटो इस बात पर जोर देता है कि इसके निर्माण का मतलब इसकी आबादी के किसी एक वर्ग को विशेष रूप से खुश करना नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत... पूरे राज्य को समग्र रूप से खुश करना है।

दार्शनिक ने जोर दिया: "... हम इस [आदर्श] राज्य की स्थापना कर रहे हैं, इसका इरादा इसकी आबादी के किसी एक हिस्से को विशेष रूप से खुश करने का नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, हम पूरे राज्य को समग्र रूप से खुश करना चाहते हैं।" . आख़िरकार, यह ऐसी स्थिति है जिसमें हम न्याय पाने की उम्मीद करते हैं... अब हम अपनी कल्पना में एक ऐसी स्थिति का चित्रण कर रहे हैं जिसके बारे में हम मानते हैं कि यह खुशहाल है, लेकिन इसके एक भी हिस्से में नहीं, ऐसा भी नहीं है कि इसमें केवल कुछ लोग ही हैं ख़ुश हैं, लेकिन इसलिए ताकि सब कुछ समग्र रूप से ख़ुश रहे...''

प्लेटो के कार्य के प्रसिद्ध शोधकर्ता ए.एफ. लोसेव ने कहा कि प्लेटो ने हर चीज़ में उसकी गहरी सत्तामूलक जड़, आदर्श का प्रतिबिंब देखा, क्योंकि वास्तविक चीज़ें केवल किसी न किसी रूप में, अधिकतर बहुत अपूर्ण, उनके विचार को मूर्त रूप देती हैं। प्राचीन दर्शन सरकार के तीन रूपों को राजनीतिक व्यवस्था का आदर्श मानता था: पूर्ण लोकतंत्र, पूर्ण कुलीनतंत्र और पूर्ण राजतंत्र।

महान प्राचीन विचारक अरस्तू ने राज्यों को नियमित और अनियमित, विकृत रूपों में विभाजित किया। राजशाही, अभिजात वर्ग और उनके मिश्रित रूपों, जिसमें "राजनीति" (एक सीमित लोकतांत्रिक तत्व वाला राज्य) शामिल है, को दार्शनिक द्वारा सही के रूप में वर्गीकृत किया गया था। अरस्तू ने अत्याचार, कुलीनतंत्र और लोकतंत्र को अनियमित रूपों के रूप में वर्गीकृत किया। राज्य सत्ता के संगठन के सही और गलत रूपों के बीच अंतर यह था कि सही रूप का राज्य न्याय और सदाचार के विचारों (आदर्शों) के अनुसार, "सामान्य भलाई" को प्राप्त करने और "प्राकृतिक कानूनों" का पालन करते हुए यथोचित शासन करता है। अनियमित आकार की स्थिति में, शक्ति के लक्ष्य और प्रकृति विकृत हो जाते हैं; सत्ता संगठन प्राकृतिक कानूनों का खंडन करता है और पूरे राज्य को सामान्य भलाई हासिल करने की अनुमति नहीं देता है, जिसे राज्य के अस्तित्व और विकास के अंतिम उच्चतम लक्ष्य के रूप में माना जाता है; शक्ति अपने आप अस्तित्व में है और "पुण्य" के लिए प्रयास नहीं करती है। सही राज्यों की गतिविधियाँ उस श्रेणी के लोगों की प्रकृति से मेल खाती हैं जिन्हें अरस्तू ने शुरू में स्वतंत्र और समान माना था।

पुनर्जागरण के उत्कृष्ट राजनीतिक विचारक निकोलो मैकियावेली (1469-1527) ने राजनीतिक आदर्शों के सिद्धांत के विकास में महान योगदान दिया। व्यक्तिगत हित सुनिश्चित करने की चाहत रखने वाले व्यक्ति के व्यवहार का विश्लेषण करते हुए मैकियावेली ने दार्शनिक और राजनीतिक विचार के इतिहास में पहली बार व्यवस्था स्थापित करने और मानव स्वभाव पर अंकुश लगाने के लिए जबरदस्ती और हिंसा की एक संस्था के रूप में राज्य के आदर्श को प्राप्त किया, जिसका अभाव है। तर्क और स्थिरता और जुनून के अधीन है।

मैकियावेली के अनुसार, आदर्श प्रकार का राज्य लोगों और कुलीन वर्ग के बीच समझौते पर आधारित होना चाहिए। मिश्रित गणतंत्र का सार इस तथ्य में निहित है कि वहां लोकतांत्रिक और कुलीन संस्थाएं हैं जो समाज के संबंधित वर्गों और समूहों के हितों को व्यक्त करती हैं और एक-दूसरे के खिलाफ उनके दावों को सीमित करती हैं। मैकियावेली का मानना ​​है कि राजनीति में विशेष नियम होते हैं जो समान नहीं होते, लेकिन कभी-कभी नैतिकता की आवश्यकताओं के विपरीत होते हैं। कार्यों, संप्रभु के विशिष्ट कार्यों का मूल्यांकन मैकियावेली के दृष्टिकोण से नैतिकता के अनुसार नहीं, बल्कि उनके अंतिम परिणाम के अनुसार किया जाना चाहिए।

मैकियावेली ने लिखा: "...एक राजकुमार, यदि वह सत्ता बनाए रखना चाहता है, तो उसे अच्छाई से विचलित होने की क्षमता हासिल करनी होगी और आवश्यकता के अनुसार इस कौशल का उपयोग करना होगा।" "यह पता लगाने के लिए कि क्या होने वाला है," दार्शनिक ने तर्क दिया, "यह पता लगाना पर्याप्त है कि क्या हुआ... ऐसा इसलिए होता है क्योंकि सभी मानवीय मामले उन लोगों द्वारा किए जाते हैं जिनके पास हमेशा समान जुनून होता है और रहेगा, और इसलिए वे अनिवार्य रूप से समान परिणाम देने चाहिए।" मैकियावेली ने सत्ता की श्रेणी को मौलिक राजनीतिक श्रेणी के रूप में पहचानते हुए राजनीतिक व्यवहार का विश्लेषण किया। मैकियावेली के अनुसार सरकार का आदर्श तरीका सत्ता को सुरक्षित रखना, बनाए रखना और उसका विस्तार करना है।

बदले में, रॉटरडैम के इरास्मस (1469-1536) ने राजनीतिक आदर्श को व्यवहार की निर्धारक पद्धति और चरित्र के रूप में मानते हुए, अपने ग्रंथ "द कंप्लेंट ऑफ द वर्ल्ड" में कहा: "प्रत्येक संप्रभु को अपने सभी का उपयोग करके काम और देखभाल करनी चाहिए।" उसकी संपत्ति की समृद्धि को बढ़ावा देने की ताकत।"

राजनीतिक आदर्शों की समस्या पर शोध जी. ग्रोटियस, बी. स्पिनोज़ा, जे. लोके, टी. हॉब्स के कार्यों में जारी रहा। जी ग्रोटियस (1583-1645) के लिए, राज्य के आदर्श को सामान्य लाभ के अधिकार का पालन करने के लिए स्थापित एक आदर्श संघ के रूप में दर्शाया गया है। जे. लोके (1632-1704), बदले में, राजनीतिक शक्ति के आदर्श के बारे में बोलते हुए, अत्याचार को "कानून के अलावा शक्ति का प्रयोग" के रूप में परिभाषित करते हैं।

इन शोधकर्ताओं की एक आकाशगंगा ने अपने स्वयं के सूत्र प्रस्तावित किए - राजनीतिक संरचना के आदर्श - जो तथाकथित "प्राकृतिक अधिकार" की सामग्री बनाते हैं: "शांति की तलाश करें और उसका पालन करें", "स्वयं की रक्षा करने का अधिकार", "निष्पादित समझौतों को पूरा करें" ”, “दूसरों के लिए वह कारण न बनें जो आप अपने लिए नहीं चाहते”, आदि।

दार्शनिक विचार के इतिहास में "आदर्श" की मूल अवधारणा के सार और सामग्री को प्रकट करके राजनीतिक आदर्श की अवधारणा का सबसे पूर्ण सैद्धांतिक विवरण आई. कांट, आई. फिचटे, एफ. शिलर के कार्यों में परिलक्षित होता है। जी. हेगेल.

आई. कांट (1724-1804) का मानना ​​था कि आदर्श को लक्ष्य निर्धारण के बाहर नहीं बनाया जा सकता है, यह केवल उस घटना के संबंध में संभव है जिसे लक्ष्य के रूप में निर्मित किया जा सकता है। चूँकि किसी लक्ष्य को प्राप्त करना आदर्श को अस्तित्व की स्थिति से वंचित कर देता है, कांट के अनुसार, यह स्वयं को एक विशेष रूप से नियामक आदेश के "विचार" के रूप में महसूस करता है।

कांट के दृष्टिकोण से, एक आदर्श एक अलग अस्तित्व का प्रतिनिधित्व है, जो एक या दूसरे विचार के लिए पर्याप्त है। इसलिए, प्रगति के पथ पर प्रत्येक कदम इस आदर्श की प्राप्ति की दिशा में एक कदम है, जिसे लोगों ने हमेशा अस्पष्ट रूप से महसूस किया है, लेकिन सैद्धांतिक रूप से इसे प्रमाणित करने में सक्षम नहीं हैं। कांत ने अपने लेखन में सबसे पहले आदर्श का एक सैद्धांतिक मॉडल प्रस्तुत किया।

कांत राज्य को एक राजनीतिक आदर्श के रूप में इस प्रकार व्याख्या करते हैं: “राज्य (नागरिकता) कानूनी कानूनों के अधीन कई लोगों का एक संघ है। चूंकि ये कानून प्राथमिक कानूनों के रूप में आवश्यक हैं, इसलिए राज्य का स्वरूप सामान्य रूप से राज्य का रूप है, यानी विचार में राज्य, जैसे कि यह कानून के शुद्ध सिद्धांतों के अनुरूप होना चाहिए..."

कांट संवेदनशीलता के आदर्श, कल्पना के आदर्श और पारलौकिक आदर्श में अंतर करते हैं। पहले दो आदर्शों के बारे में दार्शनिक का कहना है कि इन्हें कोई नहीं समझ सकता और इनके बारे में कोई स्पष्ट विचार नहीं बना पाता। कांट आश्वस्त हैं कि "उदाहरण के द्वारा, यानी किसी घटना में, आदर्श को साकार करने के प्रयास... व्यर्थ हैं, इसके अलावा, वे कुछ हद तक बेतुके और अशिक्षित हैं।"

गतिविधि के राजनीतिक क्षेत्र पर आदर्श के बारे में कांट की शिक्षा को सीधे पेश करते हुए, आई. फिचटे (1762-1814) ने बताया कि स्पष्ट अनिवार्यता के तहत, राज्य प्रणाली के राजनीतिक आदर्श, वास्तव में, पूर्ण समानता की मांग छिपी हुई थी कानून के समक्ष सभी व्यक्तियों का।

फिच्टे के लिए, समाज के राजनीतिक जीवन का आदर्श एक ऐसी स्थिति थी जिसमें वृत्ति पर आधारित तर्क का प्रभुत्व मानव जाति को निर्दोषता की स्थिति प्रदान करता था। उनकी राय में, "सांसारिक जीवन के पाँच मुख्य युग हैं... ये युग इस प्रकार हैं:

1) वृत्ति के माध्यम से कारण के बिना शर्त प्रभुत्व का युग - मानव जाति की मासूमियत की स्थिति;

2)...पाप की शुरुआत की अवस्था;

3) ...पूर्ण पापपूर्णता की स्थिति;

4) ...शुरुआत औचित्य की अवस्था;

5) ...पूर्ण औचित्य और रोशनी की स्थिति। पूरा रास्ता... उस चरण पर वापसी से ज्यादा कुछ नहीं है जिस पर वह शुरुआत में खड़ा था; मूल स्थिति में लौटना ही पूरी प्रक्रिया का लक्ष्य है।” . हेगेल (1770-1831) के अनुसार, आदर्श अपने आप में किसी चीज़ को विरोधों की एकता के रूप में, एक जीवित, विकासशील प्रक्रिया के रूप में समझना है, जो विरोधाभास की शक्ति के माध्यम से, अपने सभी "अंतिम", निश्चित राज्यों को हटा देता है।

राज्य पर चर्चा करते हुए, हेगेल लिखते हैं: “मजबूत इच्छा की वास्तविकता के रूप में राज्य, जो अपनी सार्वभौमिकता के लिए उठाए गए एक विशेष आत्म-चेतना में मौजूद है, अपने आप में और अपने लिए तर्कसंगत है। यह पर्याप्त एकता पूर्ण, [अपने आप में अचल लक्ष्य है, जिसमें स्वतंत्रता अपने सर्वोच्च अधिकार को प्राप्त करती है, और यह लक्ष्य अपने आप में व्यक्तिगत लोगों के संबंध में सर्वोच्च अधिकार रखता है, जिनका सर्वोच्च कर्तव्य राज्य का सदस्य बनना है।'' . वे अपने समय की प्रशिया वर्ग की राजशाही और अपने दर्शन को विश्व इतिहास की सर्वोच्च उपलब्धि मानते थे।

प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक ए. शोपेनहावर (1788-1860), जिनके मुख्य दार्शनिक कार्य, "द वर्ल्ड ऐज़ विल एंड आइडिया" ने आदर्श के ज्ञान में अपना योगदान दिया, दुनिया भर में व्यापक रूप से जाना जाता है। शोपेनहावर ने सकारात्मक कानून में राजनीतिक आदर्श देखा। उन्होंने लिखा: “...राज्य सकारात्मक कानून के रूप में कानूनों का एक गढ़ बनाता है। इसका उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि किसी के साथ अन्याय न हो।”

आदर्श की सामग्री को प्रकट करने के लिए एक विशेष दृष्टिकोण प्रमुख फ्रांसीसी दार्शनिक, समाजशास्त्री, पद्धतिविज्ञानी और विज्ञान के लोकप्रियकर्ता, प्रत्यक्षवाद स्कूल के संस्थापकों में से एक, ओ. कॉम्टे (1798-1857) द्वारा सामने रखा गया था। राजनीतिक आदर्श को प्रकट करने में, कॉम्टे ने एकजुटता और व्यवहार के सामंजस्य जैसी अवधारणाओं पर भरोसा किया। कॉम्टे के अनुसार, राज्य सामाजिक एकजुटता का एजेंट है और इसके प्रति समर्पण सभी व्यक्तियों का पवित्र कर्तव्य है। राज्य आर्थिक और राजनीतिक कार्य करता है, लेकिन मुख्य कार्य नैतिक हैं। दार्शनिक के अनुसार, एक आदर्श राज्य का लक्ष्य "कार्य की सार्वभौमिक नैतिकता का ठोस निर्माण है, जो प्रत्येक अभिनेता, व्यक्तिगत या सामूहिक, व्यवहार के नियमों को निर्धारित करता है जो बुनियादी सद्भाव के साथ सबसे अधिक सुसंगत हैं।"

एल.ए. का सिद्धांत ऊपर उल्लिखित दृष्टिकोणों से भिन्न है। फ़्यूरबैक (1804-1872), जिन्होंने आदर्श की समस्या को मनुष्य के समग्र विकास की समस्या से जोड़ा। जर्मन दार्शनिक ने कहा: “न तो राजनीति और न ही राज्य अपने लिए कोई लक्ष्य है। राज्य लोगों में विलीन हो जाता है और लोगों की इच्छा से ही अस्तित्व में रहता है। तथाकथित व्यक्तिपरक मनुष्य ही सच्चा मनुष्य है, सच्ची आत्मा है। यह ईसाई धर्म की सच्चाई है।"

आदर्शों की घटना की मानसिक प्रकृति पर वी. पेरेटो (1848-1923) द्वारा जोर दिया गया था। उन्होंने कहा कि पिछली शताब्दी के शोध (मुख्य रूप से समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक प्रकृति के) ने आदर्शों और अमूर्त मानव सोच की प्रक्रिया और व्यक्ति की मूल्य प्रणाली के बीच घनिष्ठ संबंध स्थापित किया है।

एफ. नीत्शे (1844-1900) ने राजनीतिक आदर्श के संबंध में एक विशेष दृष्टिकोण रखा। सामाजिक व्यवस्था के आदर्श पर चर्चा करते हुए, उन्होंने लिखा: “सर्वोत्तम सामाजिक व्यवस्था के तहत, कड़ी मेहनत और जीवन की आवश्यकताओं को उन लोगों को पूरा करना होगा जो इससे कम से कम पीड़ित हैं, यानी। सबसे मूर्ख लोगों का हिस्सा, और यह अनुपात धीरे-धीरे हर किसी तक फैलना होगा, उस व्यक्ति तक जो उच्चतम और सबसे परिष्कृत प्रकार की पीड़ा को सबसे अधिक दृढ़ता से महसूस करता है और इसलिए जीवन की सबसे बड़ी राहत के साथ भी पीड़ित रहता है।

बीसवीं सदी में, राजनीतिक आदर्शों पर पारंपरिक विचारों का स्थान निर्णय ने ले लिया है, जिसका अनिवार्य रूप से अर्थ मानवता के लिए नए अर्थ संबंधी दिशानिर्देशों का अनुमोदन है। के. जैस्पर्स (1883-1969) ने कानून के शासन और लोकतंत्र में एक राजनीतिक व्यवस्था का आदर्श देखा। उन्होंने लिखा: “मनुष्य के दो दावे हैं: पहला, हिंसा से सुरक्षा; दूसरे, किसी के विचारों और उसकी इच्छा के महत्व पर। कानून का शासन उन्हें सुरक्षा प्रदान करता है, और उनके विचारों और इच्छा का महत्व लोकतंत्र है।”

राजनीतिक आदर्श को एक आदर्श, आवश्यक प्राथमिक धारणाओं और सरकार तथा प्रबंधन के नियामक सिद्धांतों के रूप में समझने के प्रस्तावक जी. मार्क्युज़ (1898-1979) थे। उन्होंने लिखा: "... कानून की शक्ति, भले ही सीमित हो, उस शक्ति की तुलना में असीम रूप से अधिक विश्वसनीय है जो कानून से ऊपर उठती है या उसकी उपेक्षा करती है।"

राजनीतिक आदर्श के सार को परिभाषित करने का थोड़ा अलग दृष्टिकोण के.आर. की विशेषता है। पॉपर (1902-1994)। के.आर. के दृष्टिकोण के अनुसार. पॉपर के अनुसार, राजनीतिक आदर्श का सार यह है कि "सभी दीर्घकालिक राजनीति - विशेष रूप से सभी लोकतांत्रिक दीर्घकालिक राजनीति - को अवैयक्तिक संस्थानों के ढांचे के भीतर विकसित किया जाना चाहिए... हमें खुद को व्यक्तियों और उनकी मनमानी से बचाना चाहिए... ”।

राजनीतिक आदर्श के सार को समझने के लिए, टी. पार्सन्स (1902-1979) के कथन दिलचस्प हैं, जिन्होंने तर्क दिया कि "शक्ति... क्षमता के सामान्यीकरण का कार्यान्वयन है, जिसमें सामूहिक के सदस्यों से प्राप्त करना शामिल है" उनके दायित्वों की पूर्ति, सामूहिक लक्ष्यों के लिए उत्तरार्द्ध के महत्व द्वारा वैधीकरण, और जिद्दी लोगों के लिए जबरदस्ती की संभावना की अनुमति देना..."। आर. डैहरनडोर्फ (बी. 1929) ने भी इसी दृष्टिकोण का पालन करते हुए कहा: "शायद, राजनीति का एक केंद्रीय कार्य सामाजिक संघर्षों पर तर्कसंगत अंकुश लगाना है।"

दार्शनिक, राजनीतिक, समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक विचार के इतिहास में राजनीतिक आदर्शों की समस्या के विकास का विश्लेषण हमें उन वैचारिक श्रृंखलाओं की पहचान करने की अनुमति देता है जो "आदर्श" और "राजनीतिक आदर्श" अवधारणाओं के अर्थ को अधिक पूर्ण और गहराई से प्रकट करती हैं:

1) "आदर्श - विचार - आदर्श";

2) "आदर्श - विश्वदृष्टि";

3) "आदर्श - लक्ष्य की छवि - आंदोलन का लक्ष्य";

4) "आदर्श - आदर्श, उदाहरण।"

वैचारिक श्रृंखला "आदर्श - विचार - आदर्श" का अनिवार्य रूप से मतलब आदर्शीकरण है, वास्तविक हितों और जरूरतों के टाइपीकरण की अधिकतम डिग्री।

"आदर्श-आदर्श" समानांतर में, अंतिम श्रेणी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की व्यक्तिपरक छवि, सामाजिक-ऐतिहासिक आध्यात्मिक उत्पादन, चेतना और इच्छा का एक तथ्य के रूप में प्रकट होती है। आदर्श की उपस्थिति में वास्तविकता के साथ आदर्श छवि की तुलना शामिल है। साथ ही, समाज द्वारा विकसित मूल्य मूल्य एक विशेष प्रकार की आदर्श संरचनाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं जो संयुक्त गतिविधियों और व्यवहार करने वाले लोगों की प्रक्रिया में उद्देश्यपूर्ण रूप से समाज के आत्म-संरक्षण और आत्म-नियमन के साधन के रूप में कार्य करते हैं।

दूसरी वैचारिक पंक्ति "आदर्श - विश्वदृष्टि" में, अंतिम तत्व विश्वास और ज्ञान, समझ और भावनात्मक मूल्यांकन की अपनी द्वंद्वात्मकता के साथ संदर्भ चेतना की एक विशेष स्थिति के रूप में कार्य करता है। विश्वदृष्टिकोण व्यक्ति की सामाजिक संरचना का शिखर है। यह बाहरी कारकों, इच्छाशक्ति और अभ्यास (अनुभव, कम अक्सर - श्रम) के प्रभाव में बनता है, प्रत्येक व्यक्ति के लिए निर्माण और विकास का अपना तर्क होता है।

विश्वदृष्टि में एक आदर्श की उपस्थिति संदर्भ चेतना की एक विशेष स्थिति से जुड़ी होती है, जो न केवल किसी विचार या किसी के व्यवहार, गतिविधि, रचनात्मकता को एक मॉडल के रूप में स्वीकार करती है, बल्कि दृढ़ विश्वास की उपस्थिति, शुद्धता में पूर्ण विश्वास भी रखती है। चुने हुए विचार. सामाजिक आदर्श मकसद की पसंद से जुड़ा है जो कुछ सामाजिक और राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए कई लोगों की ताकत और ऊर्जा के प्रयास को उचित ठहराता है। "प्रत्येक ऐतिहासिक प्रकार का राजनीतिक समाजीकरण एक "राजनीतिक व्यक्ति" के एक निश्चित आदर्श से मेल खाता है, उसके नागरिक गुण, राजनीति में भागीदारी की डिग्री, गतिविधि की डिग्री, राजनीतिक चेतना का विकास, राजनीतिक दलों, समूहों, संगठनों के साथ पहचान, आदि। यह आदर्श राजनीतिक वैज्ञानिकों की सैद्धांतिक अवधारणाओं और राजनीतिक भर्ती के अभ्यास में परिलक्षित होता है।"

एक या दूसरे मूल्य अभिविन्यास का पालन अक्सर विशिष्ट राजनीतिक आदर्शों को निर्धारित करता है, अर्थात, राजनीति में आदर्श (मानक) प्रकार की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था, न्याय या अन्याय पर विचारों की कम या ज्यादा संरचित प्रणाली, जिसके अनुसार गतिविधियाँ अधिकारियों और व्यक्तिगत राजनीतिक हस्तियों का मूल्यांकन पार्टियों और नेताओं द्वारा किया जाता है। व्यक्तिवादी मूल्यों पर केंद्रित व्यक्ति आमतौर पर प्राकृतिक कानून की सामान्य अवधारणा, उदार विचारों, बहुलवादी लोकतंत्र को राजनीतिक शासन का सबसे तर्कसंगत और निष्पक्ष रूप मानते हुए अपने राजनीतिक आदर्शों का निर्माण करता है। सामूहिकतावादी या कॉर्पोरेट मूल्य प्रणालियाँ अक्सर यह मानती हैं कि सामाजिक व्यवस्था का आदर्श मजबूत शक्ति है, जो अक्सर लोगों के एक विशेष समुदाय की सामूहिक इच्छा को व्यक्त करती है, व्यक्तिगत स्वतंत्रता की रूपरेखा स्थापित करती है, लेकिन इस ढांचे के भीतर नागरिकों को कमोबेश समान आनंद की गारंटी देती है। जीवन के लाभ और अधिकारों की.

एक राजनीतिक आदर्श की आवश्यक विशेषताओं का विश्लेषण हमें इसके कई मूलभूत घटकों की पहचान करने की अनुमति देता है: एक आदर्श छवि, पूर्णता, किसी चीज़ की एक आदर्श छवि, जो वांछित है उसकी एक छवि, जो होना चाहिए उसकी एक छवि; जीवन के विभिन्न, पूर्ण और उज्ज्वल रूप से विकासशील पहलुओं की चेतना में प्रतिबिंब; लोगों के आदर्श लक्ष्य और आकांक्षाएँ; एक सार्वभौमिक मानदंड का एक विचार, मानव व्यवहार का एक मॉडल, एक उपाय; नमूना, मानदंड, मानव व्यवहार की विधि और प्रकृति को परिभाषित करना; एक आदर्श छवि जिसमें मानव व्यवहार और गतिविधि का एक आदर्श चरित्र हो; आंतरिक लक्ष्य (क्रमिक आत्म-सुधार के पथ पर उच्चतम अंतिम लक्ष्य); आकांक्षाओं और गतिविधियों का सर्वोच्च अंतिम लक्ष्य; किसी लक्ष्य की स्पष्ट रूप से मनन की गई छवि, एक प्रकार का संबंध जिसमें व्यक्ति रुचि दिखाता है; विचारधारा का घटक; समाज के भीतर संबंधों का नियामक, सामाजिक विकास में रुझानों का प्रतिबिंब; सक्रिय (संगठित, एकीकृत) बल, गतिशील प्रक्रिया; संदर्भ चेतना की स्थिति; किसी न किसी घटना की संभावना; तात्कालिक अनुभव की सीमा से परे जाकर, व्यक्ति की सक्रिय योजना को तत्काल वर्तमान में क्रियान्वित करने का एक उपकरण।

राजनीतिक आदर्श की विशेषता कई कार्यों का कार्यान्वयन है। इस प्रकार, लोगों के विश्वदृष्टिकोण में, व्यवहार के संबंध में आदर्श का नियामक कार्य राजनीतिक नियमों, कानूनों और उदाहरणों की एक संहिता के रूप में प्रकट होता है; गतिविधि के संबंध में - राजनीतिक लक्ष्य चुनने के रूप में। राजनीतिक आदर्श की विशेषता संज्ञानात्मक, गतिशीलता, आयोजन, निर्देशन और अन्य कार्य हैं। राजनीतिक आदर्श प्रेरित करता है, एक आदर्श संरचना तैयार करता है, मूल्यों में सन्निहित होता है, राजनीतिक व्यवहार का एक मॉडल स्थापित करता है, और सामाजिक और व्यक्तिगत अस्तित्व के मूल्य को तय करता है।

एस. फ्रैंक ने कहा कि "सामाजिक आदर्श केवल निर्धारित और आवश्यक नहीं है, बल्कि दार्शनिक रूप से उचित है और या तो सामान्य दार्शनिक विश्वदृष्टि से या समाज और मनुष्य की प्रकृति के विश्लेषण से प्राप्त होता है।"

यह स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है कि एक राजनीतिक आदर्श राजनीतिक चेतना की एक अवधारणा है जो आदर्श राज्य और समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना पर एक राजनीतिक विषय (व्यक्ति, समूह, समुदाय, समग्र रूप से समाज, आदि) के विचारों को प्रतिबिंबित करती है।

राजनीतिक आदर्श, राजनीतिक विचारों, मनोदशाओं, भावनाओं, विचारों के साथ, राजनीति के विषय की राजनीतिक चेतना में तय होता है और, इस चेतना का एक अभिन्न अंग होने के नाते, राजनीतिक गतिविधि के विषय की राजनीतिक संस्कृति में व्यक्त होता है।

राजनीतिक आदर्श समाज और व्यक्ति के गहरे, ठोस ऐतिहासिक हितों की अभिव्यक्ति के वे रूप हैं, जिनमें इन हितों को सबसे सामान्यीकृत, केंद्रित रूप में दिया जाता है। राजनीतिक आदर्श एक सामाजिक विषय में निहित विचारों की पूरी प्रणाली को ताज पहनाते हैं, जो जनता की राजनीतिक आत्म-जागरूकता के सभी सबसे आवश्यक, सामान्य पहलुओं को एकीकृत करते हैं।

एक राजनीतिक आदर्श लोगों को सामाजिक व्यवस्था और खुद को बदलने के लिए प्रेरित करता है, और उन्हें सामाजिक परिस्थितियों और राजनीतिक संबंधों का एक आदर्श निर्माण दर्शाता है। मूल्यों के एक समूह में सन्निहित, राजनीतिक आदर्श सामाजिक आंदोलनों की विचारधारा का एक महत्वपूर्ण घटक बन जाता है, और, सामाजिक मानदंडों में साकार होकर, यह समाज के भीतर राजनीतिक संबंधों का नियामक बन जाता है, राजनीतिक संबंधों में प्रतिभागियों के बीच सहमति प्राप्त करने और बढ़ाने का एक तरीका बन जाता है। उनका सामंजस्य.

एक राजनीतिक आदर्श एक सार्वभौमिक मानदंड का एक विचार है, जो लोगों के बीच राजनीतिक व्यवहार और संबंधों का एक मॉडल है, जो जीवन के उद्देश्य की ऐतिहासिक रूप से निर्धारित समझ को व्यक्त करता है। यह किसी विशेष वर्ग या समाज के ऐतिहासिक रूप से निर्धारित हितों को दर्शाता है। राजनीतिक आदर्श की सामग्री का उद्देश्य आधार हित हैं।

राजनीतिक आदर्श अधिकांश जीवन स्थितियों में राजनीतिक व्यवहार का एक मॉडल निर्धारित करता है और इसमें तुलना (उचित-अनुचित) का पहलू भी शामिल होता है। साथ ही, समान राजनीतिक वास्तविकताओं की धारणा और मूल्यांकन में व्यक्तिपरकता का स्रोत मूल्य प्रणालियों में अंतर में निहित है जिसके चश्मे से एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को समझता है।

राजनीतिक मनोविज्ञान में, एक राजनीतिक आदर्श को एक आदर्श राजनीतिक व्यवस्था के विचार, राजनीतिक क्षेत्र में किसी चीज़ का एक आदर्श उदाहरण, राजनीतिक गतिविधि में आकांक्षाओं का उच्चतम अंतिम लक्ष्य के रूप में परिभाषित किया गया है। राजनीतिक आदर्श राजनीतिक क्षेत्र में किसी व्यक्ति, समूह, वर्ग की आकांक्षाओं और व्यवहार को निर्धारित करता है।

इतिहास के वास्तविक पाठ्यक्रम की भविष्यवाणी के आधार पर लोगों के आदर्श लक्ष्यों और आकांक्षाओं के रूप में वैज्ञानिक रूप से आधारित राजनीतिक आदर्श, वास्तविकता से दूर नहीं जाता है, बल्कि इसके पैटर्न को बेहतर ढंग से समझने में मदद करता है। आवश्यक रूप से आने वाले भविष्य की छवि के रूप में राजनीतिक आदर्श की रूपरेखा सामाजिक-राजनीतिक व्यवहार में मौजूद विरोधाभासों के विश्लेषण से एक सैद्धांतिक निष्कर्ष से ज्यादा कुछ नहीं है जिन्हें खत्म करने की आवश्यकता है।

राजनीतिक आदर्श समाज की राजनीतिक और राज्य संरचना का एक आदर्श उदाहरण है; विकास के किसी विशिष्ट ऐतिहासिक चरण के लिए किसी राजनीतिक विषय की चेतना और गतिविधि की सर्वोत्तम छवि; राजनीतिक मूल्य जो प्रभावी कार्रवाई को प्रेरित करता है; जनता की आधुनिक, अनुकरणीय आवश्यकताओं को पूरा करने वाले आदर्श के रूप में पहचाने जाने वाले एक राजनीतिक व्यक्ति की छवि; जनसंख्या आदि के आदर्श विचारों के अनुरूप नियामक, वैध शक्ति का एक तंत्र।

राजनीतिक आदर्श अपने भीतर कुछ प्रकार के राजनीतिक संबंधों, लोगों के मूल्यों, उनके साथ विशेष संबंधों, संपूर्ण के मूल्य को पुन: प्रस्तुत करने के मूल्यों को लेकर चलते हैं। उनकी विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि वे एक विशेष प्रजनन कार्यक्रम का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो वास्तव में या संभावित रूप से समाज के एकीकरण का आधार बन सकता है, इसके पतन और विघटन की प्रक्रियाओं को रोक सकता है।

राजनीतिक आदर्शों का उद्भव एक नया राजनीतिक आधार, संयुक्त गतिविधियों के लिए एक राजनीतिक कार्यक्रम, संयुक्त निर्णयों का निर्माण करके समस्याओं की जटिलता के प्रति समाज की एक अनूठी प्रतिक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है। प्रत्येक राजनीतिक आदर्श अपने भीतर एक विशेष प्रकार के रिश्ते का उच्च मूल्य रखता है जो एक निश्चित जीवन शैली, एक निश्चित प्रकार की अर्थव्यवस्था के लिए आधार प्रदान करता है। एक नए राजनीतिक आदर्श का उद्भव एक परिवर्तन है, शायद लोगों की अधिक जटिल अर्थ बनाने, अधिक जटिल निर्णय लेने की क्षमता में वृद्धि जो संस्कृति, संबंधों की संपूर्ण प्रणाली सहित समाज के पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करती है। साथ ही, नैतिकता की पहले से स्थापित परतें पृष्ठभूमि में धकेल दी जाती हैं, शायद ऐसी स्थिति की प्रत्याशा में जो इसकी विजयी वापसी, प्रमुख रूप में परिवर्तन का रास्ता खोलती है।

राज्य के उद्भव की विभिन्न अवधारणाओं में, राजनीतिक आदर्श एक केंद्रीय श्रेणी के रूप में कार्य करता है, जिसे राज्य जैसी राजनीतिक संस्था के आगे के विकास के लिए दिशानिर्देशों को इंगित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। तदनुसार, एक आदर्श राज्य संरचना के सभी सिद्धांतों को - सामान्य शब्दों में - दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है। एक राजनीतिक आदर्श के रूप में पहले समूह (अराजकतावादी) की अवधारणाएँ राज्य सत्ता की आवश्यकता को नकारती हैं; इसके विपरीत, सिद्धांतों का दूसरा समूह राज्य और राज्य सत्ता की आवश्यकता से आगे बढ़ता है और तदनुसार इस राजनीतिक आदर्श की तलाश और निर्माण करता है।

अराजकतावाद (ग्रीक अराजकता से - आदेश की कमी, अराजकता) एक आंदोलन के रूप में एक विशेष राजनीतिक आदर्श के रूप में कार्य करता है, जो सामाजिक विश्वदृष्टि की एक दिशा का प्रतिनिधित्व करता है जो राज्य शक्ति की आवश्यकता से इनकार करता है, असीमित व्यक्तिगत स्वतंत्रता, सामान्य की गैर-मान्यता का उपदेश देता है। लोगों के बीच संबंधों में व्यवस्था. अराजकतावाद अपना लक्ष्य व्यक्ति को सभी अधिकारियों और सभी प्रकार की आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक शक्ति के दबाव से मुक्त करना निर्धारित करता है।

घटना का अध्याय. मनोवैज्ञानिक विश्लेषण राजनीतिकघटना. नीति अनुपात, मनोविज्ञानऔर नैतिकता राजनीति में समय, सामाजिक रूप से-राजनीतिक ...

प्लेटो(427 - 347 ईसा पूर्व) संवाद में "राज्य" अभिजात वर्ग को एकमात्र सही, सच्ची राज्य संरचना मानता है, जो चार गुणों - बुद्धि, साहस, विवेक और न्याय पर आधारित है और दार्शनिकों के शासन के तहत ही व्यवहार में साकार होती है। हालाँकि, प्लेटो की दिलचस्पी इस सवाल में नहीं है कि क्या पृथ्वी पर ऐसे राज्य का अस्तित्व संभव है, बल्कि उन आदर्श सिद्धांतों की पहचान करने में है जिन पर राज्य और शासन दोनों आधारित होने चाहिए। राजनीति के प्रति यह दृष्टिकोण अंततः क्या होना चाहिए की स्थिति से एक भव्य राजनीतिक स्वप्नलोक के निर्माण की ओर ले जाता है, जिसकी छवि राजनीतिक विचार की एक संपूर्ण दिशा को पूर्व निर्धारित करती है जो आज भी मौजूद है। सामाजिक अनुबंध के परिष्कृत सिद्धांत का खंडन करते हुए, प्लेटो यह साबित करना चाहता है कि राज्य का उदय लोगों की विभिन्न आवश्यकताओं को पारस्परिक रूप से संतुष्ट करने के उद्देश्य से हुआ, जो केवल "संयुक्त समझौते", एक पोलिस में ही संभव है। इन जरूरतों का वर्णन करते हुए, वह श्रम विभाजन के सिद्धांत और राजनीति सहित विभिन्न प्रकार की गतिविधियों की विशेषज्ञता की पहचान करने के लिए सामाजिक उत्पादन की विविध संरचना को पुन: पेश करता है। राजनीति, जिसे सार्वजनिक प्रशासन के साथ पहचाना जाता है, केवल दार्शनिकों और आंशिक रूप से योद्धाओं की संपत्ति है, जो "तीसरी संपत्ति" के विरोध में गार्डों के एक निगम में एकजुट हैं, यानी। अधिकांश निर्माता।

अधिकांश संवाद सजातीय पूर्ण समानता, संयुक्त जीवन के सिद्धांतों द्वारा निर्धारित शासकों को शिक्षित करने की समस्या के लिए समर्पित है, जिसके भीतर निजी संपत्ति, लिंगों के अलगाव और व्यक्तिगत परिवार के लिए कोई जगह नहीं है।

प्लेटो के अनुसार, व्यवहार में इन सिद्धांतों के कार्यान्वयन को राजनीति के क्षेत्र में अच्छे विचार के कार्यान्वयन में योगदान देना चाहिए था - सभी प्लेटोनिक दर्शन की प्रमुख अवधारणा। यूनानी राज्यों की वास्तविक स्थिति ने दार्शनिक को आदर्श सिद्धांतों पर आधारित किसी भी सरकारी प्रणाली के विकृत होने की अनिवार्यता के बारे में आश्वस्त किया।

आदर्श अभिजात वर्ग के समयतंत्र (महत्वाकांक्षी शासन) और आगे कुलीनतंत्र, लोकतंत्र और अंत में, अत्याचार में गिरावट की इस प्रक्रिया का वर्णन करते हुए, प्लेटो ने विभिन्न वास्तविक प्रकार के राज्य की उल्लेखनीय रूप से ज्वलंत विशेषताएं दीं, जिन्होंने आधार बनाया। राजनीतिक सिद्धांत अरस्तू(384-322 ईसा पूर्व)

अरिस्टोटेलियन दर्शन में राजनीति का एक विशेष स्थान है। प्रकृति में सभी चीजों का विकास उनके लक्ष्य की प्राप्ति के रूप में, प्राथमिक से पूर्ण अवस्था की ओर एक आंदोलन के रूप में किया जाता है। तदनुसार, एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में मानव विकास का अंतिम लक्ष्य आत्मनिर्भर अस्तित्व (ऑटार्की) प्राप्त करना है, जो केवल एक राज्य में ही संभव है। इस प्रकार, अरस्तू के लिए, "प्राकृतिक" और "राजनीतिक" की अवधारणाएं सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में मेल खाती हैं।

एक "राजनीतिक प्राणी" के रूप में मनुष्य को सामान्य जीवन के लिए एक अचेतन इच्छा की विशेषता होती है, जिसे "प्राकृतिक विकास" के चरणों की एक श्रृंखला के माध्यम से महसूस किया जाता है, अर्थात। परिवार, गाँव से लेकर राज्य समुदाय तक संगठन के माध्यम से।

राज्य में जीवन सबसे अच्छा है। तदनुसार, राजनीति अन्य विज्ञानों के संबंध में सर्वोच्च विज्ञान है और कानूनों की सहायता से यह निर्धारित करती है, "कौन से कार्य किए जाने चाहिए और किन से दूर रहना चाहिए।" राजनीति तभी सच्चा मूल्य प्राप्त करती है जब यह सैद्धांतिक अटकलों को अभ्यास के साथ जोड़ती है, इस प्रकार लोगों के बाहरी कार्यों को निर्देशित करती है।

सिसरो (मार्कस ट्यूलियस सिसरो - 106-43 ईसा पूर्व) - वक्ता, कवि, दार्शनिक और रोम के राजनेता। उन्होंने गणतंत्र की रक्षा की और नागरिक समाज, सरकार और नागरिक के बीच संबंधों के बारे में बहुमूल्य विचार व्यक्त किए। उनका मानना ​​था कि राज्य का मुख्य लक्ष्य नागरिकों और उनकी संपत्ति की सुरक्षा है। राज्य और सार्वजनिक प्राधिकरणों को केवल कानूनों के आधार पर रहना और कार्य करना चाहिए। उन्हें नागरिकों की सहमति और हितों के समुदाय की रक्षा करनी चाहिए। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि गणतंत्र काल के दौरान रोमन कानून का यूरोप में लंबे समय तक अनुकरण किया गया था।

इस प्रकार, प्लेटो, अरस्तू और सिसरो के व्यक्तित्व में प्राचीन राजनीतिक विचार का सबसे महत्वपूर्ण निष्कर्ष यह है कि राज्य पर भरोसा करते हुए, मानव ज्ञान और इच्छाशक्ति की मदद से एक बेहतर समाज का निर्माण संभव है। यह राजनीति का एक मानक मानवशास्त्रीय प्रतिमान है, जो राजनीति को व्यवहार में दर्शन और नैतिकता के रूप में मानता है, अर्थात। लोगों के सही सदाचारी जीवन पर आधारित अच्छी व्यवस्था की खोज।

मध्य युग के राजनीतिक चिंतन में इस प्रतिमान से विचलन हुआ। तथ्य यह है कि मध्य युग (5वीं-15वीं शताब्दी) में, यूरोप में सारा राजनीतिक जीवन ईसाई धर्म के इर्द-गिर्द घूमता था और कैथोलिक चर्च, पोप के अधीन था। चर्च, बाइबिल के आधार पर, मनुष्य को ईश्वर का सेवक मानता था, जिसे अपने पूर्वजों - आदम और हव्वा के मूल पाप और आत्मा को बुराइयों और गंदगी से बचाने और शुद्ध करने के लिए अपने स्वयं के पापों का प्रायश्चित करना चाहिए, और फिर, मरने के बाद स्वर्ग जाओ. इसने राजनीति, सत्ता और राज्य पर मौलिक रूप से भिन्न विचारों को जन्म दिया।

ऑरेलियस ऑगस्टीन (धन्य) (345-407) - उस समय के चर्च विचारक। अपने निबंध "ऑन द सिटी ऑफ़ गॉड एंड द सिटी ऑफ़ अर्थ" में उन्होंने न केवल उनके अस्तित्व के बारे में उपदेश दिया, बल्कि बाद वाले पर पूर्व की सर्वोच्चता के बारे में भी उपदेश दिया। गुलामी और कठिन जीवन का मूल कारण मूल पाप है। लोगों को उनके पापों का प्रायश्चित करने के लिए चर्च में बाध्य करना आवश्यक है, क्योंकि लोग नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं। यह लोगों पर चर्च सत्ता की प्रधानता और बाद में इंक्विजिशन की गतिविधियों और अपराधों और स्वतंत्र सोच (विधर्मियों) के खिलाफ लड़ाई का सैद्धांतिक औचित्य था।

मध्ययुगीन राजनीतिक विचार के एक अन्य प्रमुख प्रतिनिधि थॉमस एक्विनास (1225-1274) थे, जो एक भिक्षु और दार्शनिक थे, जिन्होंने राजनीति और सत्ता पर अरस्तू के विचारों को कैथोलिक चर्च की हठधर्मिता के अनुरूप अपनाया। उन्होंने कहा कि लोगों का वर्गों में विभाजन ईश्वर द्वारा स्थापित किया गया था, इसलिए किसी के वर्ग से ऊपर उठना पाप है। संप्रभु की शक्ति ईश्वर से है; संप्रभु न केवल शासक है, बल्कि राज्य का निर्माता भी है। इस विचार को उचित ठहराते हुए, उन्होंने तर्क दिया कि धर्मनिरपेक्ष शक्ति शरीर है, और चर्च की शक्ति आत्मा है, जिसका अर्थ है कि चर्च की शक्ति धर्मनिरपेक्ष शक्ति से ऊंची है। जिस हद तक ईश्वर मनुष्य से ऊँचा है, आध्यात्मिक शक्ति एक सांसारिक संप्रभु की शक्ति से ऊँची है। इससे यह निष्कर्ष निकला कि सर्वोच्च सर्वव्यापी शक्ति चर्च की थी। पोप पृथ्वी पर ईसा मसीह का पादरी है, जिसका जागीरदार होने के नाते सभी राजाओं, राजकुमारों और राज्यों को पालन करना चाहिए।

सदियों से, कैथोलिक चर्च ने धर्मनिरपेक्ष संप्रभुओं पर सत्ता के लिए संघर्ष किया, धर्मयुद्ध, हुसैइट और हुगुएनोट युद्धों का आयोजन किया, पवित्र धर्माधिकरण के कृत्यों और अपराधों और सम्राटों और राजाओं के राज्याभिषेक को नियंत्रित किया। संघर्ष कठिन और लम्बा था। लेकिन धर्मनिरपेक्ष शासकों ने फिर भी चर्च को हरा दिया। पुनर्जागरण प्रारम्भ हुआ।