Avvakum - életrajz, információk, személyes élet. Avvakum főpap: Oroszország fő óhitűjének tragikus sorsa
A leghíresebbek a Notre Dame, a római Szent Péter, a londoni Szent Pál, a kijevi és a novgorodi Szent Szófia katedrális, a németországi kölni katedrális.
A városokban több katedrális található, gyakran egy nagy templomot neveznek katedrálisnak.
Ivan Neronov, Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel főpapok.A "Bögre ..." tagjai képzettségükkel tűntek ki. Egyesítette őket az a vágy, hogy emeljék az egyházat és erősítsék befolyását a tömegekre. Emberek- az állam lakossága, egyetlen társadalmi-gazdasági és politikai közösség, függetlenül a nemzeti közösségekre való felosztástól. Általános értelemben a „nép” fogalma egy másoktól elzárt nemzeti-kulturális közösséget jelent, amelynek határai általában nem esnek egybe az államhatárokkal. Ebben az értelemben a „nép” kifejezés egyet jelent a „nemzet” vagy az „etnikai közösség” fogalmával.. A szervezet a hiányosságok és bűnök elleni küzdelmet, az egyház újjáélesztését tűzte ki célul Templom(a görög kyriake (oikia) szóból, szó szerint - Isten háza) - a kereszténységre jellemző fogalom a hívők ("hűséges") misztikus közösségéről, amelyben egy személy a "szentségekben" (elsősorban a szentségekben) való közös részvétel révén egyesül Istennel. Oltáriszentség).
Az egyház egyetemes („ökumenikus”), „katolikus” („katedrális”) jellege, mint misztikus „Krisztus teste” és „a Szentlélek teljessége” lehetetlenné teszi, hogy bármely etnikai, politikai vagy egyéb személlyel azonosítsuk. közösség (törzs, nemzet, állam). prédikációk és a tömegek befolyásolásának egyéb eszközei. A cár támogatásának köszönhetően, aki figyelmes volt gyóntatója tanácsaira, a "Jámborság zelótáinak köre" tulajdonképpen az orosz egyház uralkodója lett. Nikon patriarchális körbe kerülésével (1652) a kör felbomlott. Tagjai közül sokan aktívvá váltak az egyházszakadásban.
Avvakum Petrov (1620 vagy 1621-1682), főpap, az óhitűek feje, az orosz ortodox egyház egyházszakadásának ideológusa.
A Nyizsnyij Novgorod tartomány Makaryevsky körzetében, Grigorjev faluban született egy falusi pap családjában. Avvakum és Nasztaszja Markovna falusi lakossal kötött házassága után diakónussá szentelték (1641), majd 1644-ben pap lett Lopatitsy faluban.
Az a vágy, hogy keményen elítélje a plébánosok gaztetteit, vezetett az első összecsapáshoz a nyájjal. 1646-ban Avvakumot megverték, és feleségével és fiával együtt kiűzték a faluból. Moszkvába távozott, ahol honfitársa, Ivan Neronov támogatta.
Avvakum fővárosában buzgón csatlakozott az orosz teológusok „Az ősi jámborság buzgói” körébe, amelynek élén Stefan Vonifatiev cár gyóntatója állt. 1653-ban Avvakum főpap nyílt harcba kezdett Nikon pátriárkával. Élesen ellenezte a liturgikus könyvek korrekcióját. Felháborította a kétujjasság betiltása, az egyházi szolgálat reformja. Avvakum petíciót nyújtott be Alekszej Mihajlovics cárhoz, amelyben megvédte a régi rítusokat. Nem volt hajlandó elfogadni az istentisztelet megváltoztatását, amiért hamarosan elfogták és száműzték, először az Androniev-kolostorba, majd Tobolszkba.
Tízéves száműzetés után, amelyet moszkvai barátok kérésére szabadítottak onnan, a főpap 1664-ben visszatért Moszkvába. Miután összeveszett Nikonnal, Alekszej Mihajlovics kedvesen fogadta Avvakumot, és elrendelte, hogy helyezzék le a Kremlben, a Novogyevicsi kolostor udvarán. Avvakum új kérvényekkel fordult a királyhoz, a nikoni eretnekség felszámolását követelve. Maga a főpap dacosan nem járt olyan templomokba, ahol az új szertartás szerint szolgáltak.
1664 nyarán az egyházi hierarchák, akik tartottak a moszkvai óhitűek nyugtalanságától, határozatot szereztek Alekszej Mihajlovicstól a főpap új pustozerszki száműzetéséről. Ott először fakeretbe, majd földbörtönbe zárták, de Avvakum nem hagyta abba a harcot. Egy 15 éves pustozerszki börtönben két teológiai gyűjteményt írt - "Beszélgetések könyve" és "Az interpretációk könyve", sok levelet és levelet hasonló gondolkodású óhitűeknek. Ezeket a szövegeket a pustozerói börtönből egészben és részben továbbították, majd elküldték az óhitű közösségeknek.
Avvakum művei teológiai érdeklődésének széleskörűségéről és teológiai kérdésekben való bátorságáról tanúskodnak. Még a Szentírás szövegeit is merte részletesen értelmezni. Így az „értelmezések könyve” tartalmazza az egyes zsoltárok magyarázatait, a Salamon Példabeszédek könyvének fejezeteit, a Salamon Bölcsesség könyvét, Ésaiás próféta könyvét, Máté evangéliumát. A pustozerói száműzetés idején Avvakum megírta leghíresebb művét is - önéletrajzát.
Az „Élet” szövegében mutatkoztak meg legjobban Avvakum írójának érdemei: zamatos, figuratív és utánozhatatlan nyelvezet, humor és irónia, finom megfigyelés és kitartó emlékezet a részletekre. A moszkvai kormány az új óhitű felkelésektől tartva és egy lehetséges vezetőt látva Avvakumban halálra ítélte a királyi ház elleni nagy istenkáromlás miatt.
1682. április 14-én fakeretben elégették Avvakumot és legközelebbi barátait, akik mindvégig osztoztak vele a pustozerói börtön nehézségeiben, Lázár papot, Epiphanius szerzetest és Fjodor diakónust.
Ezt követően az óhitűek Avvakum főpapot szentté és nagy mártírrá avatták.
Avvakum főpap (1620-1682) kiemelkedő történelmi személyiség. Orosz földön ennek az embernek a tekintélye óriási volt a 17. században. Igazságos, üldözött mártírnak tartották és Nikon pátriárka egyik fő ellenfelének. Karakterének szigorúsága és a legmagasabb szintű feddhetetlensége nemcsak a támogatóktól, hanem az ellenségektől is tiszteletet váltott ki. A logikus vége a mártíromság volt. Ennek az embernek a halála végleg megosztotta az orosz ortodox egyházat. A nikoniaiak felégették Habakukot, és vele együtt "leégett az összes híd". Az óhitűek és a nikoniaiak között nem voltak érintkezési pontok.
Az óhitűek szembenállása a nikonizmussal
rövid életrajz
Ez a csodálatos ember Grigorovo faluban született, Nyizsnyij Novgorod tartományban. Édesapja Péter plébános volt. Az anyját Marynek hívták. Amikor a fiú 15 éves volt, az apja meghalt. 17 évesen a fiatal férfi feleségül vett egy 14 éves Anastasia lányt. Egy évvel házassága előtt árva volt, és szegénységben élt. Miután feleség lett, odaadóan szolgálta férjét, és áhítatos asszisztens volt minden ügyében.
1642-ben a fiatalembert diakónussá szentelték (a papság legalacsonyabb foka). 2 év után megkapta a 2. papi fokozatot, és a Nyizsnyij Novgorod tartománybeli Lopatici faluban lett pap. Már ezekben az években a leendő nagy mártír megalkuvást nem ismerő és szigorú jellemét kezdte demonstrálni a körülötte lévőknek. Mindenben állhatatosan követte Isten szavát, és ugyanezt követelte a nyájától is.
Egyszer egy tékozló viselkedésű és rendkívüli szépségű lány elment hozzá gyónni. A papot izgatta iránta a szenvedély. De hogy elnyomja magában az ördögi érzést, meggyújtott 3 gyertyát, és jobb tenyerét a tűzre tette. És így állt, amíg az erős fájdalom fel nem törte a bűnös vágyat.
Igazságos cselekedeteiért főpapi (modern - főpapi) címet kapott. És 1648-ban konfliktus támadt Sheremetev kormányzóval. A Volga mentén hajózott fiával, és azt akarta, hogy a főpap áldja meg a fiatal utódot. Avvakumot felvitték a hajóra, de úgy vélte, hogy a fiatalember túlságosan buja, és nem volt hajlandó megáldani. A feldühödött bojár megparancsolta, hogy a papot dobják a vízbe. Elkerülhetetlenül megfulladt volna, de megérkeztek a hajón lévő halászok, akik kirángatták a vízből a fulladozó férfit.
Hamarosan a megalkuvást nem ismerő lelkészt áthelyezték Jurjevec-Povolszkijhoz, és 1651-ben Moszkvában kötött ki. Itt József pátriárka nagyon jól bánt vele. De 1652-ben meghalt, helyére Nikon pátriárka került, aki eleinte szintén az elvhű papot kedvelte.
Egyházreform és a nikonizmus elleni harc
Az egyházi reform hamarosan megkezdődött. Véget vetett az „ősi jámborság” hagyományainak. A görög rítust vették alapul, amely sok tekintetben nem esett egybe a nagyorosszal. Mindez éles kritikát váltott ki Avvakumtól, Ivan Neronovtól, valamint sok más prominens paptól. Mindegyikük Nikon pátriárkától távozott. Válaszul megszervezte üldözésüket.
1653-ban Avvakum főpapot 3 napra a kolostor pincéjébe zárták. Megtagadták tőle a vizet és az élelmet, követelve, hogy mondjon le nézeteiről és fogadja el az új egyházi szertartást. Lélekben azonban nem tört össze, és nem kötött kompromisszumot. Mivel semmit sem ért el a lázadó paptól, Tobolszkba száműzték.
A vértanú azonban nem maradt sokáig Tobolszkban, mivel továbbra is aktív agitációt folytatott az új egyházi reform ellen. Ezután Transbajkáliába száműzték Afanasy Pashkov nercsinszki kormányzóhoz. Kóros kegyetlenség embere volt. Ő volt az, akit a száműzött főpap felügyeletére neveztek ki. Úgy tűnik, rendkívül óvatosnak kell lenni a kormányzóval, és nem vitázni vele. De ahogy mondják, kaszát találtam egy kövön.
A pap keményen kritizálni kezdte Pashkovot, minden tevékenységét helytelennek tartotta. Ez természetesen nem tetszett Transbaikalia osztatlan mesterének. Megparancsolta, hogy hozzák hozzá a szemtelen eretnekt, és keményen megverjék. Aztán elrendelte, hogy megkorbácsolják, és börtönbe zárják az Angara folyón, a Padunsky-küszöb közelében. Ott ült a hidegben és éhségben a kelletlen szabadgondolkodó egész télen át, de nem hajtott fejet a kormányzó előtt, és nem kért bocsánatot.
Tavasszal a főpapot kiengedték a börtönből. Családjával együtt az ezredhez került, amely kelet felé haladt a járatlan vidékeken keresztül. Az emberek legyőzték a viharos folyókat, átjutottak a tajgán, és ugyanakkor sok nehézséget is elviseltek. 6 évig maga a pap, valamint felesége és gyermekei a zord szibériai vidéken tartózkodtak. Meglátogatták a Bajkált, Amurt, Silkát. Gyakran nem ettek, rosszul lettek.
Az óhitűek felgyújtása
Csak 1663-ban tért vissza Moszkvába a pap töretlen szelleme. A királyi kegyelem oka Nikon pátriárka megszégyenítése volt. A visszaút egész Oroszországon át vezetett, és hosszú volt. Avvakum főpap minden városban könyörtelenül bírálta a nikonizmust. De a fővárosban tisztelettel és tisztelettel köszöntötték a mártírt. Az uralkodó ajánlatát követte, hogy legyen a gyóntatója. A büszke szabadgondolkodó azonban visszautasította.
Önéletrajzi könyvet írt "Avvakum főpap élete" címmel. Ugyanakkor tanításaival minden lehetséges módon bosszantotta a világi és szellemi vezetést. Hamarosan a magasabb hierarchia képviselői meg voltak győződve arról, hogy a szemtelen pap nem Nikon ellensége, de kategorikusan ellenezték az egyház reformját. Továbbra is 2 ujjal keresztelték meg, bár mindenki felismerte a három ujjat. A nyolcágú keresztet és a sózást szorgalmazta. A görög rítus ezeket az ősi orosz ortodox hagyományokat eltérően értelmezte.
A pap szemtelen viselkedése végül feldühítette az uralkodót. 1664-ben Arhangelszk tartománytól északra, Mezen városába száműzték, 1666-ban pedig Moszkvába szállították, ahol egyházi per folyt Nikon pátriárka ellen. Mindenki abban reménykedett, hogy a szabadgondolkodó észhez tér és felismeri az egyházreformot, de nem győzte meg. Aztán az egyházbíróság megfosztotta a papi fokozattól, ami sok emberben, köztük a királyné édesanyjában is elégedetlenséget váltott ki. Egy ilyen akció formálisan az egyházból való kiközösítést jelentette. Ezért Avvakum dühbe esett, és elkeserítette a legfelsőbb egyházi vezetést.
Ezt követően a régi hit hívét a Kaluga tartományban található Pafnutevo-Borovsky kolostorba száműzték. Ott egy sötét cellában tartották majdnem egy évig, abban a reményben, hogy még észhez tér. Amikor a hatalmon lévők rájöttek, hogy minden hiábavaló, 1667-ben az óhitűt az északi sarkkörön túl legtávolabbra, a Pecsora folyó alsó folyásánál fekvő Pustozersk városába küldték. De akkoriban nem merték kivégezni a szabadgondolkodót, bár sok társa életét vesztette, nem akarták feladni a régi hitet.
Az életút vége
Pustozersk a "föld szélén" helyezkedett el, de ez nem ijesztette meg a zarándokokat. Végtelen folyamban mentek oda, hogy kommunikáljanak a lázadó főpappal. Visszamentek, botjukba rejtve üzeneteket a nyájnak, elítélve a nikonizmust. Ezek az üzenetek az „ősi jámborság” védelmére szólítottak fel.
Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy a szakadárok nem korlátozódtak a nagyorosz rítus prédikálására. Sokan közülük az önégetést követelték, mint a lélek megmentésének egyetlen módját. Általánosan elfogadott, hogy Avvakum kezdeményezte az önégetést. De nem az. Az önégetést csak a nikoniaiak elleni küzdelem egyik eszközének tekintette. Ráadásul az embernek abszolút önként és kényszer nélkül kellett megtennie egy ilyen lépést.
Maga az önégetés gondolata az idősebb Kapiton öngyilkos elméletéből fakadt, akinek tevékenysége a 17. század 30-as éveire esett. Kapiton doktrínája élettagadó eretnekség, mivel az öngyilkosságot áldásnak nyilvánították. Ennek a nézetnek semmi köze nem volt az igaz kereszténységhez.
Avvakum főpap emlékműve
1676-ban halt meg Alekszej Mihajlovics cár. Fedor Alekszejevics lépett a moszkvai trónra. Csendes és befolyásolható ember volt. Nagy figyelmet fordított a jámborság kérdéseire. A lázadó óhitű úgy döntött, hogy kihasználja ezt, akinek egészsége a messzi északon már eléggé aláásott.
Levelet írt a szuverénnek, amelyben arról számolt be, hogy álmában Alekszej Mihajlovicsot látta a pokolban égni. A pokolba esett, mert lemondott az igaz hitről és elfogadta a nikonizmust. Így a papságtól megfosztott szabadgondolkodó el akarta fordítani az új királyt a görög rítustól.
De Fedor még a gondolataiban sem engedte be, hogy az apja bűnös lehet. A levelet "a királyi ház elleni nagy istenkáromlásnak" tartotta. Ezt követően az események tragikusan kezdtek kibontakozni. Avvakum főpapot minden halálos bűnnel vádolták, és 1682-ben egy gerendaházban megégették legközelebbi társaival együtt. Így ért véget egy csodálatos és állhatatos ember élete, aki mártírhalált halt hite miatt. A 20. század elején az óhitű templom szentté avatta, a 20. század végén pedig Grigorovo faluban emlékművet állítottak.
Avvakum Petrovics Kondratyev(-), Jurjevec-Povolozsszkij város lefosztott főpapja, az óhitűek vezetője, a híres "Élet" és számos más mű szerzőjeBrockhaus szerint "A szegény családból származó, meglehetősen olvasott, komor és szigorú beállítottságú Avvakum meglehetősen korán az ortodoxia buzgójaként szerzett hírnevet, aki a démonok ördögűzésével foglalkozott. Szigorúan önmagához, könyörtelenül hajszolt minden törvénytelenséget és az egyházi szabályoktól való eltérést, aminek következtében a város körül Moszkvába kellett menekülnie a felháborodott nyáj elől."
B-t főpapokká, azaz rangidős papokká emelték.
Ugyanezen év végén Moszkvában kezdett szolgálni a kazanyi katedrálisban. Ezekben az években részt vett a „jámborság buzgóinak”, vagyis „Istenszeretőinek” körében, amelynek élén Stefan Vonifatiev királyi gyóntató állt. Ugyanebbe a körbe tartozott Nyizsnyij Novgorod metropolitája és a leendő Nikon pátriárka. Avvakum főpap és Nikon nézeteinek egységét ebben az időszakban az is hangsúlyozza, hogy Avvakum aláírása a cárhoz intézett petíció alatt áll, amelyben Nikon pátriárkává történő kinevezését kérik.
Avvakum, akit tudósként ismert, és a cár személyesen is ismert, József pátriárka (+ 1652) vezetésével részt vett a „könyvjavításban”. Nikon pátriárka az egykori moszkvai spravschikovot, akinek a görög eredetije nem volt elérhető, kis orosz írnokokra cserélte, élükön Arszenyij Grekkel. Nikon és spravschiki bemutatta azokat az "újításokat", amelyek a szakadás első okaként szolgáltak. Avvakum az egyik első helyet foglalta el az ókor buzgói között, és az egyik első áldozata volt annak az üldöztetésnek, amelynek a Nikon ellenfelei ki voltak téve.
Már szeptemberben bedobták a börtönbe, és elkezdték buzdítani, de hiába. Avvakumot Tobolszkba száműzték. Egy súlyosabb büntetéstől - megfosztástól - csak a király közbenjárása mentette meg. A „Daur-föld” meghódítására küldött Afanasy Pashkov kormányzó irányítása alatt állt, és elérte Nerchinsk-et, Shipkát és Amurt, és nemcsak a nehéz hadjárat minden nehézségét viselte el, hanem Pashkov kegyetlen üldöztetését is, akit különféle hazugságokkal elítélt.
Eközben a Nikon minden jelentőségét elvesztette az udvarban, és Avvakum visszakerült Moszkvába (). Moszkvába való visszatérésének első hónapjai Avvakum személyes diadalai voltak; maga a király szokatlan hajlamot tanúsított iránta. Hamarosan azonban meggyőződtek arról, hogy Avvakum nem Nikon személyes ellensége, hanem az egyház ellenfele. A cár Rodion Stresnyeven keresztül azt tanácsolta neki, hogy ha nem is „egyesüljön”, de legalább maradjon csendben. Avvakum engedelmeskedett, de nem sokáig. Hamarosan az eddigieknél is jobban szidalmazni, szidni kezdte a püspököket, gyalázni a 4 ágú keresztet, a hitvallás javítását, a három ujj kiegészítését, az éneklést, az újonnan kijavított liturgikus könyvek szerinti üdvösség lehetőségének elutasítását, ill. sőt kérvényt is küldött a királynak, amelyben Nikon letételét és a József-rítusok helyreállítását kérte.
Avvakum városában Mezenbe száműzték, ahol másfél évig tartózkodott, folytatta fanatikus prédikációját, támogatta Oroszországban szétszórt híveit körzeti üzenetekkel, amelyekben "a szolgájának és követének" nevezte magát. Jézus Krisztus", "az orosz egyház ősingélje".
Avvakum városában Moszkvába vitték, ahol május 13-án, a Nikon kipróbálására ülésező tanács hiábavaló buzdítása után Uszpenszkben megvágták és anthematizálták. székesegyház szentmisén, amire válaszul Avvakum azonnal anathema-t hirdetett a püspököknek. És ezután sem adták fel a gondolatot, hogy meggyőzzék Avvakumot, akinek eltávolítása nagy nemtetszéssel fogadta az embereket, és sok bojárházban, sőt az udvarban is, ahol az Avvakumért közbenjáró cárnő „nagy viszálya” volt a cárral elmozdítása napján. Ismét Habakuk buzdításai hangzottak el már kelet felé. pátriárkák a Chudov-kolostorban, de Avvakum szilárdan megállta a helyét. Abban az időben a bűntársait kivégezték.
Avvakumot csak ostorral büntették, és Pustozerszkbe (). Még csak ki sem vágták a nyelvét, mint Lázár és Epiphanius, akikkel őt és Nicephorust, Szimbirszk főpapját Pustozerszkbe száműzték. Avvakum 14 évig kenyéren és vízen ült egy pustozerszki földbörtönben, fáradhatatlanul folytatta prédikációját, leveleket és körzeti üzeneteket küldött. Végül Fjodor Alekszejevics cárhoz írt pimasz levele, amelyben szidalmazta a cárt
Avvakum, Jurjevec-Povolozsszkij város főpapja, a 17. századi orosz óhitűek egyik fő vezetője. Avvakum 1610 előtt született. Szegény családból származott, nagy műveltséggel és szigorú, de jókedvű hozzáállással, már korán hírnévre tett szert, mint az ortodoxia buzgója, aki a démonok ördögűzésével foglalkozott. Szigorúan önmagához, könyörtelenül hajszolt minden törvénytelenséget és az egyházi szabályoktól való eltérést, ezért 1651 körül Moszkvába kellett menekülnie a felháborodott nyáj elől. Itt Avvakum, akit tudósnak neveztek, és akit a cár személyesen is ismert, részt vett József pátriárka (megh. 1652) alatt a „könyvjavításban”. De Nikon, aki József után lett pátriárka, az egykori orosz spravschikov helyére Ukrajnából, részben Görögországból hívtak meg. Nem nemzeti szellemben vezették az orosz egyházi könyvek korrekcióját, bevezették azokat az "újításokat" a liturgikus szövegekbe és rítusokba, amelyek a szakadást okozták. Avvakum az egyik első helyet foglalta el az ókor buzgói között, és a nikonizmus ellenzői üldözésének egyik első áldozata volt. Már 1653 szeptemberében börtönbe vetették, és elkezdték buzdítani, de hiába. Ezután Avvakumot Tobolszkba száműzték, majd királyi rendelettel Nikon szidása miatt még tovább - Lénába - távolították el őket. Innen Avvakum főpapot a távoli Dauriába küldték papként egy katonaosztaggal, akiket Pashkov jenyiszej kormányzója vezetett oda, hogy ott új börtönöket hozzon létre. Pashkov megalapította Nerchinsky, Irkutsk, Albazinsky börtöneit, és körülbelül öt évig parancsnokolt ebben a régióban. Ezekben az években Avvakum sokat szenvedett ettől a kegyetlen kormányzótól, aki gyakran börtönben tartotta, éheztette, megverte és munkával elnyomta. A féktelen nyelvű főpap feljelentéseivel gyakran váltotta ki a vajda rosszindulatát.
Érdekes részleteket ad Avvakum története az oroszok életéről ebben az ellenséges országban, az őslakosokkal való összecsapásaikról. Egyszer Pashkov úgy döntött, hogy fiát, Jeremeyt a szomszédos mungalok birtokaiba küldi rablásért, és 72 kozákot és 20 külföldit adott neki. A hadjárat megkezdése előtt a babonás kormányzó ahelyett, hogy Avvakum ortodox paphoz fordult volna imádságért, a pogány sámánt megtippelte, vajon sikeres lesz-e a hadjárat. A sámán elvette a kost, és panaszos lesüllyesztésével addig forgatni kezdte a fejét, amíg teljesen le nem szakadt. Aztán ugrálni, táncolni és kiabálni kezdett, démonokat idézve, és kimerülten a földre rogyott; hab jött ki a szájból. A sámán bejelentette, hogy az emberek nagy zsákmánnyal térnek vissza. Avvakum nagyon felháborodott a barbár jóslásban való hit miatt, és imádkozott Istenhez, hogy egyetlen ember se forduljon vissza. A főpap önéletrajzában szeret erősen dicsekedni, gyakran mesél a szentek, az Istenszülő és magának a Megváltónak megjelenéséről, imádságának csodálatos erejéről. Ezúttal igazolta magát. A menetet baljós előjelek kísérték: lovak nyögtek, tehenek üvöltöttek, birkák és kecskék bégetnek, kutyák üvöltöttek. Csak egy Yeremey, aki időnként közbenjárt Avvakum főpapért apja előtt, kért, hogy imádkozzon érte, amit buzgón teljesített is. Az emberek sokáig nem tértek vissza. Mivel Avvakum nemcsak hogy nem titkolta vágyát a különítmény halála iránt, hanem hangosan is kifejezte azt, Pashkov dühös lett, és úgy döntött, hogy megkínozza. A tüzet már felgyújtották. Tudva, hogy a tűzvész után az emberek nem éltek sokáig, a főpap elbúcsúzott családjától. A hóhérok már követték Avvakumot, amikor Jeremey hirtelen meglovagol, megsebesül, és csak ő maga, barátja tér vissza; visszahozta a hóhérokat. Yeremey azt mondta, hogy a mungalok megverték az egész különítményt, de egy bennszülött megmentette, és elvitte egy elhagyatott helyre, ahol egy egész hétig bolyongtak a hegyekben és erdőkben, nem tudva az utat, és végül, hogyan álmában. megjelent egy férfi Avvakum főpap képében, és utat mutatott. Pashkov meg volt győződve arról, hogy a főpap imája révén fia, Yeremey megmenekült, és ezúttal nem érintette meg Avvakumot. Általánosságban elmondható, hogy mindenből ítélve Avvakum főpap nemcsak hajthatatlan szellemű, hanem vasi egészségű ember volt, aki könnyen elviselte a testi szenvedést.
1660-ban Tolbuzin kormányzót küldték Pashkov helyére. Avvakum visszatérhetett Moszkvába, ahol buzgó tisztelői nem feledkeztek meg róla. Ráadásul Alekszej Mihajlovics és a bojárpárt, amely kezdetben támogatta Nikon reformjait, most éles veszekedésbe keveredett a hataloméhes pátriárkával, aki nyíltan arra törekedett, hogy tekintélyét a király fölé helyezze. A Nikon elleni küzdelemben a cár és a bojárok egy ideig úgy döntöttek, hogy kihasználják az óhitűek vezéreit.
Avvakumnak egyedül kellett végighajóznia a szibériai folyókon családjával és néhány nyomorult emberrel egy csónakban, elviselve a bennszülöttek nehézségeit és veszélyeit. Útközben a főpap kétszer telelt: Jeniszejszkben és Tobolszkban. A natív Oroszországhoz közeledve Avvakum látta, hogy a szolgálatot javított könyvek és rítusok szerint végzik. Fellángolt benne a féltékenység a "nikóni eretnekség" feljelentése miatt; de felesége és gyermekei megkötözték, és szomorú lett. De a főpap felesége, miután megtudta tőle szomorúságának okát, maga is megáldotta a bravúrért, és Avvakum bátran hirdette mindenütt kedvenc kétujjasát, különösen halleluját, egy nyolcágú keresztet a prosphorán. Csak 1663-ban jutott el Moszkvába. „Mint Isten angyala, a szuverén és a bojárok fogadtak engem, mindenki örül nekem” – írja Avvakum „Élet” című könyvében (saját önéletrajza). - Elmentem Fjodor Rtiscsevhez, megáldott velem ... három napig és három éjszakán át nem engedett haza ... Az uralkodó azonnal megparancsolta, hogy tegyenek kézen fogva, és kegyes szavakkal azt mondta: „Vajon nagyszerű, főpap, élsz? Újabb de vidatsa Isten parancsolta! És én... azt mondom: „Ahogy él az Úr, él az én lelkem, a király-szuverén, és ezentúl – amit Isten akar!” Ő, kedves, felsóhajtott, és odament, ahová kellett. És volt még valami, de sok volt a mondanivaló!.. Megparancsolta, hogy helyezzenek el a Kremlben, a Novogyevicsi udvarokon, és... az udvarom mellett sétálva gyakran meghajolt velem; de ő maga mondja: Áldj meg és imádkozz értem!.. És ki szokott hozzám hajolni a hintóból, még az összes bojár is utána, homlokával, homlokával.
Az Avvakum iránti szívesség szerinte odáig terjedt, hogy az óhitűek másik vezetőjének, Stefan Vonifatyevnek a halála után felajánlották neki, hogy ha megbánja és elfogadja Nikon korrekcióit, ő legyen a királyi gyóntató. A főpap azonban hajthatatlan maradt, és olyan kérvényeket adott a cárnak, amelyekben Nikon mindent meggyalázott, Ariusszal egyenlővé tette, és minden követőjét szörnyű ítélettel fenyegette meg. Avvakum főpap kérvényei feltűnően élénk, erős és ötletes nyelven íródnak; nagy benyomást kellett tenniük az elmékre; nem csoda, hogy még a legmagasabb társadalomban is voltak közbenjárói. Fjodor Rtiscsev és Rodion Stresnyev mellett Morozov, Miloslavsky, Hilkov, Khovansky családjában talált rokonszenvre. A nemesnő, Fedosya Morozova különös odaadást tanúsított iránta. Férjétől, Gleb Ivanovicstól (bátyja, az ismert Borisz Ivanovics révén) Marja Iljinicsnaja cárnő birtokában volt, apja (a Szokovnyin körforgalom) pedig rokonságban állt vele. Morozova befolyása alatt maga Maria Miloslavskaya császárné és rokonai biztosították Avvakum főpap védnökségét. Fedosya nővére, Evdokia Urusova hercegnő szintén Avvakum szellemi lánya és követője lett. Morozova már özvegy volt, és nagy vagyon birtokában minden eszközzel támogatta a szakadár tanárt. Házából kolostort festett, apácákat, vándorokat és szent bolondokat tartott ott. Avvakum, aki majdnem megtelepedett a házában, követői és követői révén terjesztette az óhitű prédikációt szerte a fővárosban.
A király magára hagyta Avvakumot, és megparancsolta neki, hogy tartózkodjon a prédikálástól és a könyörgéstől. Még azt is megígérték, hogy besúgónak osztják be a Nyomdaudvarba. De a főpap legfeljebb hat hónapot élt túl; ismét zaklatni kezdte a királyt petíciókkal, és a népet a nikonizmus elleni prédikációval zavarba hozni. A szellemi hatóságok panaszára Avvakumot száműzetésbe küldték a Mezenen (1664). De leveleket írt tovább onnan. 1666 márciusában Avvakum főpapot közelebb szállították Moszkvához, hogy a békéltető bíróság elé álljon.
Avvakumot Moszkvába hozták, ahol május 13-án, a Nikon megkísérlésére ülésező tanács hiábavaló buzdításai után a Nagyboldogasszony-székesegyházban megvágták és megátkozták, amire válaszul Avvakum azonnal anathema-t hirdetett a püspököknek. És ezután sem adták fel a gondolatot, hogy meggyőzzék Avvakumot, akinek eltávolítása nagy nemtetszéssel fogadta mind az emberek, mind számos bojár házban, sőt az udvarban is, ahol a cárnő, aki közbenjárt az érsekért. Avvakumnak elköltözése napján „nagy rendzavarás” volt a cárral. Ismét Habakuk buzdításai hangzottak el már kelet felé. pátriárkák a Chudov-kolostorban, de Avvakum szilárdan megállta a helyét. Abban az időben a bűntársait kivégezték. Avvakumot csak ostorral büntették, és Pustozerszkbe száműzték (1667). Még csak ki sem vágták a nyelvét, mint Lázár és Epiphanius, akikkel őt és Nikifort, Szimbirszk főpapját Pustozerszkbe száműzték.
Avvakum 14 évig kenyéren és vízen ült egy pustozerszki földbörtönben, fáradhatatlanul folytatta prédikációját, leveleket és körzeti üzeneteket küldött szét. Végül Fjodor Alekszejevics cárhoz írt pimasz levele, amelyben Alekszej Mihajlovics cárt szidalmazta és Joachim pátriárkát szidta, eldöntötte Avvakum és társai sorsát. 1681. április 1-jén Pustozerszkben elégették őket. Az óhitűek Avvakumot mártírnak tartják, és ikonjaik vannak róla. Avvakum főpap nevéhez fűződik 43 mű, amelyek közül 37-et, köztük önéletrajzát ("Élet"), N. Subbotin publikálta a "Materials for the History of the Schism" (I. és V. kötet). Avvakum doktrinális nézetei a Nikon „újításainak” tagadásában csapódnak le, amelyeket a „római paráznasággal”, vagyis a katolicizmussal kapcsol össze. Ezen kívül Habakuk St. A Szentháromság három esszenciát vagy lényt különböztetett meg, ami okot adott a szakadás első vádlóinak arra, hogy a „habakumizmus” egy speciális szektájáról beszéljenek, amely valójában nem is létezett, mivel Avvakum nézeteit Szentpétervárról alkotta meg. A Szentháromságot az óhitűek nem fogadták el