Az egész éjszakás virrasztás után az első órát olvassák a templomokban. A liturgia előtt a harmadik és a hatodik, néha a kilencedik. És akkor ott van a "nagy vagy királyi óra". Mik ezek a rítusok, és mi közük van a valós időhöz?

Óra Ez egy rövid istentisztelet. Van első, harmadik, hatodik és kilencedik óra. Zsoltárokon (mindegyikben három), valamint a hét napjához, egy adott szent spamjéhez vagy egy másik ünnephez kapcsolódó énekekre épülnek.

Már maga az óra neve is az ősi időszámlálási rendszerekhez kapcsolódik. Az ókorban és a középkorban a napot több részre osztották a különböző népek között. Az úgynevezett római beszámoló tükröződik az ortodox istentisztelet hagyományában:

„A nap egyenlőtlen hosszúságú órákra oszlott; többé-kevésbé keresztényesített régi római óra volt. Az óra nagyjából megegyezett a mi hármunkkal: matins (kb. éjfél), dicséret (hajnali 3 óra), az első óra (reggel 6 óra), a harmadik óra (9 óra), a hatodik óra (dél), kilencedik óra (15 óra), vesperás (18 óra), este (21 óra) ”(Jacques Le Goff. A középkori nyugat civilizációja).

Vegye figyelembe, hogy a szolgáltatások sorrendje a napi körhöz kapcsolódik, és ideális esetben az órákat a szolgálatok közötti időközökben kellett volna teljesíteni. A gyakorlatban még egy kolostorban sem lehet meggyőződni arról, hogy a szerzetesek állandóan a templomban tartózkodjanak, ezért az órák fokozatosan a fő istentiszteletekhez (egész éjszakai virrasztás és liturgia) kapcsolódnak.

Maguk a szövegek azonban utaltak a napszakra vagy az újszövetségi eseményekre.

Első óra„a hívők gondolatainak és érzéseinek a reggel kezdetén” szentelve (M. Skabllanovich „Magyarázó típus”). Ez a szolgáltatás a palesztin kolostorokban nem korábban, mint a 4. században jelenik meg. Mint a többi óra, az első óra is zsoltárokból (5, 89, 100), több imából és tropáriából áll.

Sokkal korábban a keresztények elkezdték kiosztani a harmadik, hatodik és kilencedik órát a Szentlélek apostolokra való leszállásával, a Megváltó keresztre feszítésével és halálával kapcsolatban. A keresztények már a 2. században ekkor olvasták a „Miatyánk” imát, és fokozatosan kialakult az egyes istentiszteletekre egy-egy különleges istentiszteleti rítus. .

Szövegek harmadik óra(kb. 9 óra) szorosan kapcsolódik az Újszövetség történetének két eseményének – Pilátus Krisztus-perének és a Szentléleknek az apostolokra való leszállásának – emlékéhez: „A 3. óra általános témája az igazság megőrzéséért folytatott imádság. , ami a nap elején természetes." Ám a keresztények számára ehhez az órához kapcsolódó két visszaemlékezés szerint ez a téma kettős: a Szolgálati Könyv „Tanulságos üzenete” szerint a 3. óra a Megváltó Pilátus általi korbácsolással és szidással való próbáját idézi, amely megtörtént. pontosan délután 9 és 12 óra között, és a Szentlélek leszállása tovább

apostolok, ami pontosan ebben az órában következett. (M. Skabllanovich "Magyarázó típus").

A harmadik óra is három zsoltárból (16, 24, 50), több tropáriából és imából áll.

hatodik óra(körülbelül 12 nap) Krisztus keresztre feszítésének emlékére van szentelve. A Megváltó szenvedéseivel való kapcsolat Máté evangéliumának bizonyságtételéhez kapcsolódik: „ És a hatodik órától fogva sötétség lett az egész földön a kilencedik óráig; és a kilencedik óra körül Jézus hangosan felkiáltott: Vagy, Vagy! láma savahfani? vagyis: Istenem, Istenem! Miért hagytál el engem?” Néhányan az ott állók közül ezt hallva így szóltak: „Hívja Illést. (Máté 27:45-47). Mindhárom zsoltár (53, 54 és 90) leírja az igazak érzéseit, akiket ellenségek vesznek körül.

Az orosz ortodox egyház modern plébániai gyakorlatában a harmadik és a hatodik órát általában a liturgia előtt olvassák fel (a pap ebben az időben a proskomidiát végzi az oltárban).

Elég gyakran szomszédos velük és kilencedik óra(kb. 15 óra), amelyet a Megváltó kereszthalálának emlékére szentelnek. Ez a link pedig az evangélisták, például Máté bizonyságtételén alapul : „És azonnal futott egyikük, vett egy szivacsot, megtöltötte ecettel, és nádszálra téve inni adott neki; de mások azt mondták: Várj, lássuk, eljön-e Illés, hogy megmentse. Jézus ismét nagy hangon kiáltott, és feladta lelkét. És íme, a templom fátyla kettéhasadt, felülről lefelé; és megrendült a föld; és a kövek meghasadtak” (Máté 27:47-51). Három zsoltár (83, 84, 85) a lélek és a test elválasztásának témája.

Az Egyház alapító okirata szerint a kilencedik órát vesperás előtt ünneplik, de sok plébániatemplomban ezt kihagyják, vagy a liturgia előtt olvassák fel, amikor a papnak nincs elég ideje a proszkomédia elvégzésére.

Ezt a négy órát (1, 3, 6 és 9) egész évben olvassák a templomban, de különleges alkalmakkor az Egyház más szolgálatokat is igénybe vesz, amelyeket óráknak is neveznek.

A nagyböjt idején a kathisma szövegei hozzáadódnak a szokásos órákhoz (a zsoltár 20 körülbelül egyenlő részre van osztva, hogy az istentisztelet során könnyebben használható legyen. Az egyik ilyen rész neve kathisma) Nagyböjt troparia, Szent Efraim imája. Szíriai „életem ura és ura” és az Ószövetség olvasása (Ézsaiás próféta könyvéből való közmondások) a hatodik órában. Az ilyen kiterjesztett órákat ún "Nagyböjt".

Marad hátra a Nagy (Királyi) Órákról, amelyekre évente háromszor kerül sor - Krisztus születésének és az Úr vízkeresztjének előestéjén, valamint nagypénteken. Tartalmazzák az összes hétköznapi órát egymás után (1-től 9-ig), amelyekhez hozzáadódnak az Ószövetség, az evangélium és az apostol olvasmányai, valamint speciális tropáriák.

A "királyi" név csak Oroszországban gyakori. Liturgikus hagyományunkat a Bizánci Birodalomból vettük át, ezeken az ünnepi órákon magának a császárnak is jelen kellett lennie. A bizánci uralkodók és az orosz cárok minden más ügyet elhagyva a templomba siettek. Ennek emlékére, és annak érdekében, hogy hangsúlyozzák ezen istentiszteletek különleges ünnepélyességét Oroszországban, majd Oroszországban, elkezdték használni a „királyi órák” elnevezést.

Ennek az istentiszteletnek van egy másik fajtája is - Húsvéti óra, amelyeket a Fényes Héten nem csak a templomokban énekelnek a hétköznapi órák helyett, hanem felváltják a reggeli és esti szabályt is a hívők számára. Nagyon rövidek. Ezek a húsvéti tropáriából, a „Krisztus feltámadásának látása” című himnuszból, a húsvéti kontakionból és számos más tropáriából és imából állnak. Nincsenek zsoltárok, szinte semmi olvasmány. Csak örömteli himnuszok a Megváltó tiszteletére.

Trióda színe, eredete és tartalma.

A Színhármas az Úr Jézus Krisztus feltámadását és a Krisztus feltámadása utáni eseményeket dicsőítő imákat tartalmaz. A Színes Triodion húsvét első napján kezdődik és a Mindenszentek hetéig tart. Görög neve Pentikostarion (Pünkösd).

A triódiót azért hívják Színesnek, mert az ókorban néha együtt fogalmazta meg a Passióhetet és a Vay-hetet, más néven Virágzást; A Színes Triodion eredeti elnevezését az magyarázza, hogy használatának kezdete egybeesik a tavasz kezdetével, a virágok megjelenésének idejével, amelyek a Színes Triodion énekek lelki szépségének és kegyelmének kiváló szimbólumaként szolgálnak. maguk. A Tsvetnaya Triodion felépítésében hasonló a nagyböjti triódionhoz, és részben az Octoechoshoz is. A Tsvetnaya Triód részben az Octoechos énekeit tartalmazza, amelyek közvetlenül jelzik, milyen hangon éneklik ezeket az énekeket minden héten és héten.

A fő emlékek, amelyeknek a Színes Triódion szolgálatát szentelik, három nagy eseményhez kapcsolódnak: Krisztus feltámadásához, az Úr mennybemeneteléhez és a Szentlélek leszállásához az apostolokra. A húsvéttól pünkösdig tartó összes nap ezen ünnepekhez kapcsolódóan elő- vagy utóünnepnek nevezhető. Ezért az istentisztelet jellemzői szerint a Színes Triódion éneklésének teljes időszaka három részre oszlik:
1. húsvéti hét;
2. Hetek húsvét után - Tamás apostol hetétől a húsvéti ajándékozásig;
3. Hetek a húsvéttól az Úr mennybemeneteléig és az Úr mennybemenetelétől mindenszentek vasárnapjáig.

A Color Triodion, mint számos, különböző időkben élt dalszerző műveinek gyűjteménye, az 5-14. században alakult ki. A Színes Triódion számos himnusza, köztük az egyik legmagasztosabb és legihletesebb alkotás – a húsvéti kánon – Damaszkuszi Szent Jánosé. Az egy könyvben található himnuszgyűjtemény ugyanazoknak az atyáknak tulajdonítható, akik a nagyböjti triódiót is összeállították - Szentek Theodore és Joseph the Studites, de a Triódion még utánuk is bővült egészen a 14. századig.

HÚSVÉT – KRISZTUS FÉNYES FELTÁMADÁSA

Sem a „nagyon nagy kő”, amelyet a jóképű Arimatheai József buzgalma szögezett Krisztus sírjának ajtajára, sem a kőre Krisztus ellenségeinek rosszindulatából helyezett pecsét, sem az általuk kirendelt katonai őrök. az Életadó sírja, semmi sem tartotta a sírban az Úr Legtisztább Testét. A Megváltó Krisztus dicsőséges feltámadásának pillanatát nem meséli el a szent evangélium. A feltámadás hírét először a szent mirhát hordozó nők hallották. Egy angyal jelentette be, aki az Úr sírjánál ült. Az Angyal megjelenését, aki elhengerítette a követ a sír ajtajáról, földrengés kísérte, amitől az őrző katonák nagyon féltek; elmenekültek a sírból, de később Jézus Krisztus feltámadásáról tettek tanúbizonyságot ellenségei előtt. Ezt követően megjelent az Úr Legtisztább Édesanyjának (amint erről az egyházi liturgikus könyvek és a Szent Húsvétról szóló Synaxarion is mesélnek) és Mária Magdolnának, majd más mirhát hordozó nőknek. Ugyanazon a napon a Feltámadt Úr megjelent Péter apostolnak, a két apostolnak, akik Emmausba tartottak, és „zárt ajtón” (zárt ajtókon keresztül) a tizenegy apostolnak, akik „a félelem miatt” összegyűltek. a zsidóktól."

Az ingó úri ünnepek között a húsvét foglal el központi helyet, és minden keresztény ünnep között ez a legmagasabb, legörömtelibb és legünnepélyesebb ünnep. „Az ünnepek ünnepe” és „az ünnepek diadala”, ahogyan Ciprusi Szent Epifániusz mondja húsvéti szavában: „A húsvét ünnepélyesebb minden ünnepnél: az egész világ számára a megújulás diadala. és az üdvösség. Ez az ünnep minden lakomának a feje és teteje." Az Egyház szent himnuszaiban Krisztus fényes feltámadásának nevezi a nagy húsvétot, amely megnyitja előttünk a paradicsom kapuit, nagyhétnek; diadalára hívja a földet és az eget, a látható és láthatatlan világot, mert „Krisztus feltámadt, örök öröm”. Szent Gergely teológus 45. húsvéti prédikációjában ezt mondja: "Most van a világ üdvössége, a látható és láthatatlan világ. Krisztus feltámadt a halálból: kelj fel te is vele, Krisztus az ő dicsőségében - kelj fel Krisztus is a sírból - szabadítsd meg magad a bűn kötelékeitől; a pokol kapui megnyílnak, a halál elpusztul. A régi Ádámot félretették, az Új Ádám megvalósul. Húsvét, az Úr húsvétja! És azt is mondom Szentháromság tiszteletére: Húsvét! Ünnep ez számunkra és diadalok diadala; annyi minden felülmúl minden ünnepet, még Krisztusét is, és Krisztus tiszteletére, amennyire a nap felülmúlja a csillagokat."

Krisztus feltámadásának fényes ünnepét húsvétnak nevezik. Ez az ünnep az ószövetségi pészah-ünnephez fűződő belső kapcsolata alapján kapta ezt az elnevezést, amely viszont a héber "Pesach" ("múlj el") szóból kapta az elnevezést - utalva arra az eseményre, amely az ószövetségi húsvétkor történt. a zsidók kivonulása az egyiptomi rabszolgaságból. Az Úr angyala, aki elpusztította az elsőszülöttet, látva a húsvéti bárány vérét a zsidó lakások ajtaján, elhaladt mellettük, és érintetlenül hagyta a zsidó elsőszülöttet. Az ezen az ünnepen megemlékezett Krisztus feltámadásának eseményével összhangban a Húsvét név a keresztény egyházban sajátos jelentést kapott, és a halálból az életbe, a földről az égbe való átmenetet kezdte jelölni, amit a szent himnuszok is kifejeznek. az Egyházé: "Húsvét, az Úr húsvétja! A halálból az életbe és a földről a mennybe Krisztus, a mi Istenünk elhozta nekünk a győztes (ének)éneklést (neki)"; "Krisztus a mi húsvétunk, a purgatóriumi húsvét."

Az Úr Jézus Krisztus feltámadása a halálból befejezte az isteni-emberi üdvösséget, az emberi faj újjáteremtését. A feltámadás bizonyság és bizonyíték volt arra, hogy Jézus Krisztus az igaz Isten, a mi Urunk, Megváltónk és Megváltónk. Krisztus az Ő testében halt meg, de az Ő teste Isten, az Ige teste volt, hiposztatikusan egyesülve Vele a sírban. Krisztus feltámadt, mert a halál nem tarthatta hatalmában Krisztus testét és lelkét, akik hiposztatikus egységben voltak az örök élet Forrásával, egységben azzal, aki isteni mivoltából adódóan a „feltámadás és élet”. .
Üdvösségünk korszakában Krisztus feltámadása az isteni mindenhatóság megnyilvánulása: Krisztus halála után alászállt a pokolba – „ahogy akarta”, megdöntötte a halált – „mint Isten és Mester”, három napra feltámadt – és önmagával együtt feltámadt. Ádám és megszabadította az egész emberi fajt a pokoli kötelékektől és a romlástól.

Az Úr Jézus Krisztus feltámadásában kiderült, hogy Ő Isten igazi Fia ("Feltámadt, mint Isten"), feltárult istenségének dicsősége, amely korábban az alázatos emberi természet leple alatt volt. A feltámadott Jézus Krisztus teste halhatatlanul és dicsőségesen feltámadt, hogy örökké új, szellemi, mennyei életet éljen. Krisztusban nagy és üdvözítő új-alkotó cselekvés játszódik le: Ő önmagában újítja meg romlásba esett természetünket. Krisztus a halál kapuit (erődjét) szétzúzva megmutatta az élethez vezető utat és kinyitotta a halhatatlanság ajtaját, feltámadt, mint elsőszülött, elsőszülött a halálból (Kol. 1, 18). Miután feltámadt, megszentelte, megáldotta és megerősítette mindazok feltámadását, akik feltámadnak a földről a feltámadás egyetemes napján, ahogyan a kalászok kelnek ki a magokból.

A feltámadás befejezi a bűn és következménye – a halál – feletti győzelmet: „Most a halál halálát ünnepeljük, a pokol pusztulását, egy másik – örök élet” kezdetét. Megdöntötték a halált, elvetették, elítélték a halál ősi elítélését, megszakadtak a pokol eddig "feloldatlan" halandói kötelékei, kiszabadultunk a "pokol kínjából". A halál Krisztus feltámadása után már nem birtokolja a „jámbor” élőket és holtakat, mert Krisztus „halálával előre meghatározta a halál hatalmát (hatalmát), és életet adott a feltámadásban”. Halál! Nincs többé uralmad az emberek felett, mert az Úr Krisztus megsemmisítette hatalmadat.

Krisztus feltámadt, és a halál legyőzője. Ám a halál az emberiségben még feltámadása után is átmenetileg továbbra is begyűjti az aratását, mintha újraolvasztaná lelkünk és testünk edényeit, hogy a feltámadás napján új, megújult formában újjáteremtse őket. És mivel hús és vér nem örökölheti Isten országát, és a romlottság nem örökli a romlatlanságot, ezért lélek-testi életünk csak vetőmag, amelynek a halálban el kell bomlani, hogy életet adjon a fülnek. Korrupciónk a halálban a romolhatatlansághoz vezető út. „Látod, látod, mintha én lennék a te Istened, aki igazságos ítélettel felállítottam az élet határait, fogadd be a levéltetvek halottait a romlatlanságba az örök feltámadás reményében.” Krisztus feltámadása nem a halál eltörlése volt a lélek-testi élet számára, amely a feltámadás után is alá van vetve a halálnak, hanem feltámadás volt a lelki testben. Krisztus legyőzte a halált, lerombolta hatalmát, megszabadított minket a halál törvényétől. Ez nem azt jelenti, hogy a halálnak nincs hatalma lelki és testi életünk felett, de ahogyan Ő valóban meghalt test szerint, és lélekben kelt életre, úgy mi is csak a bűn és a halál törvénye alól szabadulunk meg általa. a benne lévő élet Szellemének törvénye (vö. Róm. 8, 2)". „Minden Krisztus öröme, igazság, világosság, világ élete, feltámadás, jelenj meg a földön élőknek jóságoddal, és légy képmása a feltámadás (a miénk), add meg az isteni elhagyatot mindenkinek."

Krisztus feltámadása mindenki feltámadásának lehetőségében van. „Mindazok, akik Ádáméi, meghalnak azért, mert már meghaltak benne: és Krisztusban minden életre kel, mert már minden benne van megelevenítve. Mindenki felélénkülése lesz a valóság beteljesülése. arról, ami Krisztusban lehetséges."

Még most is, a feltámadás által a bûn – a halál – csípése eltompult. A halálfélelem rabszolgaságát legyőzi a feltámadás szilárd reménye. Sőt, feltámadása által a Megváltó Krisztus a halál legyőzőivé tett bennünket. Már itt, a Krisztusban való élet által megkapjuk a halhatatlanság előfutárait, amelyeket a feltámadás adta halandó természetünknek. "Senki ne féljen a haláltól - kiáltja Krizosztom - szabadítson meg minket Spasova halálától."

E dicsőséges feltámadásunk és megújulásunk záloga és reménye Krisztus „fényes, világörömteli, nevet viselő és fényes” feltámadása, amely befejezte üdvösségünk adományozási korszakának építését.
Ezért a keresztény lelke ilyen őszinte örömet él át Húsvét napján: Krisztus feltámadásának üdvözítő és fényes éjszakája „feltámadásunk” (feltámadásunk) eljövendő napjának előfutára. Ez valóban - "Nagy Húsvét", "Húsvét, amely megnyitja számunkra a Paradicsom kapuit", mert elmúlik a halál, megjelenik a romolhatatlanság és az örök élet. Ez Isten húsvétja, megtisztító, üdvözítő, „a romolhatatlanság húsvétja, a világ üdvössége”. És meg is tette - "Krisztus, a Megváltó", "Az igazság Napja", "Krisztus az új húsvét, az élő áldozat, Isten Báránya, vedd el a világ bűneit." „Az életet befogadó Krisztus felkelése” megvilágosította az egész világegyetemet, az egész teremtést. Krisztus „az egész világegyetemet megvilágította feltámadásának isteni ragyogásával”. "Most minden tele van fénnyel: az ég és a föld és az alvilág; az egész teremtés ünnepelje Krisztus feltámadását, Őbenne erősödünk meg."

Az egész világot (kozmosz) „megerősíti” Krisztus feltámadása a teljes megújulás reményében. Az egész teremtés arra hivatott, hogy érezze a megújulás örömét: "Örüljön és viruljon a teremtmény, mint a krin (mint a liliom), Krisztus, mert feltámadt a halálból, mint Isten." "Krisztus feltámadt a halálból, szakítsd meg a halál bilincseit: hozz nagy örömet a földnek, zengjétek Isten dicsőségének egét!"

A húsvét a keresztény egyház legrégebbi ünnepe. Már az apostoli egyházban megalapították és ünnepelték. Az óegyház húsvét néven két emléket egyesített: a szenvedésekről és Krisztus feltámadásáról, és ennek megfelelően két hetet szentelt ennek ünneplésére: a feltámadás napját megelőzően és azt követően. Az ünnep egy-egy részének megjelölésére külön elnevezéseket használtak: kereszthúsvét, szenvedés húsvétja és húsvétvasárnapja, feltámadás húsvétja. E nevek közül az első főként a Megváltó halálának napjára utalt - nagypéntekre, a második pedig a feltámadás napjára. Az emlékek természetének megfelelően az ünnep első felét böjttel, a másodikat ünnepélyes örömmel ünnepeltük. Az első Ökumenikus Zsinat (325) után ezek az elnevezések kikerültek a használatból, és a jelenlegi név, a Szent és Fényes Hét került használatba, a feltámadás napját pedig húsvétnak nevezték el.
A kereszténység első századaiban a húsvétot nem mindenhol egy időben ünnepelték. Keleten, a kisázsiai egyházakban Niszán (március) 14. napján ünnepelték, függetlenül attól, hogy a hét melyik napjára esik ez a szám. A nyugati egyház pedig, mivel nem tartotta helyénvalónak a húsvétot a zsidókkal együtt ünnepelni, a tavaszi telihold utáni első vasárnapon ünnepelte. Szent Polikárp szmirnai püspök vezetésével a 2. század közepén kísérlet történt az egyházak közötti megegyezésre, de ezt nem koronázta siker. Két különböző szokás létezett az I. Ökumenikus Zsinat előtt, amely az alexandriai egyház szabályai szerint úgy döntött, hogy a húsvétot mindenhol a tavaszi telihold utáni első vasárnapon ünneplik, a szélsőséges határokon belül március 22. (április 4., N.S.) között. ) és április 25-én (i. u. május 8.) .. Art.), hogy a keresztény húsvétot mindig a zsidó után ünnepeljük. A VI. Ökumenikus Zsinat alkalmával (692) egy másik nézeteltérés is megszűnt: a húsvét előtti böjt befejezésének időpontja. E zsinat 89. kánonja szerint a nagyszombat utáni éjszaka középső óráiban meg kell szakítani a böjtöt, majd elkezdeni a húsvétot.

SZENT HÚSVÉTI SZOLGÁLAT
A HÚSVÉTI SZOLGÁLAT ÁLTALÁNOS JELLEMZŐI

A Feltámadt Úr isteni dicsősége és a fényes húsvéti ünnep nagyszerűsége megfelel annak a nagy ünnepélyesnek, amellyel az isteni istentiszteleteket mind húsvét első napján, mind a Fényes Héten át ünneplik. Ennek megfelelően az istentisztelet a következő tulajdonságokkal rendelkezik:
A templomban a sötét ruhákat világosak váltják fel.

A húsvéti istentisztelet kezdete előtt a templomban estétől kezdve a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvét olvassák fel, amely megváltoztathatatlan bizonyítékokat tartalmaz Krisztus feltámadásának igazságáról.

A húsvéti ünnepek kezdete előtt az ősi szokás szerint a templomot megtöltik tömjénnel, annak a bőséges kegyelemnek a jeleként, amelyet Krisztus feltámadása révén kaptunk (ehhez az ókorban égő szénnel és illatos füstölővel ellátott edények voltak a templomban látták el).

A templomban a húsvéti istentiszteleten a teljes öröm jeleként minden lámpa ég, a templomban tartózkodók pedig égő gyertyákkal állnak.
Az apostolok kora óta az Egyház éjszaka ünnepli a húsvéti istentiszteletet. Az ókori Izraelhez hasonlóan, amely ébren volt az egyiptomi rabszolgaságból való megszabadulásának éjszakáján, az Új Izrael ébren van „Krisztus fényes feltámadásának szent és ünnep előtti megmentő éjszakáján”, egy ragyogó (fénnyel teli) éjszakán, feltámadásunk, lelki megújulásunk és a bűn és az ördög rabszolgaságából való megszabadulásunk fényes napjának hírnöke.

A papság húsvétkor és húsvét napján vesperáskor teljes világos ruhában ünnepli az isteni liturgiát.

A húsvéti istentiszteleteket és a Fényes Héten a nyitott királyi ajtóknál tartjuk, emlékezve arra, hogy az Úr Jézus Krisztus feltámadása által mindenkinek megnyílt Isten országa. A királyi ajtók nincsenek bezárva a papság oltárában való úrvacsora idején sem, és akkor sem, ha nincs istentisztelet a templomban.

A húsvét és a fényes hét napján a pap ünnepli a szentmise, a liturgia és a vesperás kezdetét, minden füstöléssel – bal kezében a kereszttel és a húsvéti gyertyatartóval (vagy gyertyával), jobbjában pedig a füstölővel. A diakónus viszont gyertyával (bal kezében) ég.

A húsvéti és húsvéti diakónusok gyertyával (bal kezükben) litániát hirdetnek; litániákon jönnek ki (és utánuk távoznak) a királyi kapun át.
Húsvét reggelén és az egész Fényes Hét délelőttjén nincs hat zsoltár, nem énekelnek polyeleost vagy nagyítást, nem olvassák az evangéliumot, nem éneklik a nagy doxológiát vagy a Győztes György Mártír emléknapját).
A húsvéti és húsvéti heteken sem a vesperást, sem az éjféli hivatalt, sem az órákat nem szolgálják fel a szokásos sorrendben. Az ezen istentiszteletek részét képező zsoltárok helyett különleges sticherákat énekelnek, amelyek Krisztus feltámadását, valamint a pokol és a halál feletti győzelmét dicsőítik (csak az „Uram, kiálts” és a dicséret zsoltárait őrzik meg).

A zsoltár kathismájának versifikációja a Fényes Hét során megszűnik.
A túlzott örömet kifejezve a Szent Egyház minden szolgálatot szinte szakadatlan énekléssel végez.

KÖZÉPSZOLGÁLTATÁS A PASCH HÁLÓZAT ELŐTT

Ez az istentisztelet a Nagyböjti Triódion éneklésére is vonatkozik. Az éjféli iroda jóval korábban – egy órával vagy fél órával – a matinok kezdete előtt kezdődik. Az éjféli hivatal kezdete előtt az összes papság bevezető imát végez.
Az Éjféli Iroda a következő felkiáltással kezdődik: "Áldott a mi Istenünk." Olvasó: Trisagion „Miatyánk” szerint; „Gyere, imádkozzunk” (3) és 50. zsoltár. Aztán elhangzik a nagyszombati kánon: „A tenger hulláma mellett”. A 3. dal szerint - nyereg, a 6. szerint - Nagyszombat kontakion. A 9. éneken a Lepel oltár elé kerül. A „Ne sírj értem, anyám” irmosz éneklése közben a pap a királyi ajtókon át elhagyja az oltárt és a lepel tömjénezése után a fejéhez emeli és a királyi ajtókon át az oltárhoz viszi, azonnal bezárják. A pap lefekteti a Lepelt a trónra, és újra tömjénez. A lepel és a trónon elfoglalt pozíció áthelyezése azt jelenti, hogy a Megváltó, az áldozat, az elhunyt és a feltámadt<...>minden hatalom mennyen és földön (Máté 28:18). A Lepel, az Úr negyvennapos földi tartózkodásának emlékére a feltámadás után, húsvétig a trónon van.

A kánon után - a Trisagion a „Miatyánk” szerint; a kórus énekli a „Ha leszállsz” tropáriót (a szokásos 2 szólamban). Ezután a királyi kapuk előtt egy rövid, mély litániát mondanak el, mint a Matins elején, és elvetik a kis (oltáron kívüli) „Krisztus, igaz Istenünk” szót. Ezzel a nagyböjti triódió éneklése zárul.

HÚSVÉTI FŐKÖZVETÍTÉS

Krisztus feltámadásának istentisztelete már nagyszombaton vesperáskor kezdődik, de teljes ünnepélyességében húsvéti szentmisén derül ki.

A húsvéti ünnepek kezdetét ünnepélyes körmenet előzi meg a templom körül, hogy azon kívül találkozzanak Krisztussal, mint a mirhahordozó nők, akik Jeruzsálemen kívül találkoztak a Feltámadott Úrral. A Matins kezdete előtt a papság felvette az összes papi ruhát. A rektor, bal kezében a keresztes húsvéti gyertyatartót, jobbjában tömjénezőt tartva a diakónusszal együtt végzi a Szentszék tömjénezését (háromszor).
Éjjel 12 órakor - harangszó.

A tömjénezés után a papság az oltáron a „Feltámadásod, Megváltó Krisztus, az angyalok énekelnek a mennyben, és tiszta szívvel dicsőítenek téged a földön” (3) sticherát, a királyi ajtók és a fátyol bezárulnak. Amikor eléneklik a sticherát, másodszor nyílik fel a fátyol, harmadszor nyílik ki a királyi ajtó, a papság kimegy a sóhoz, és a kórus felveszi: "És adj nekünk a földnek." És mindenki körmenetbe megy. Csengetés. Miután egyszer körbejártuk a templomot a „Te feltámadásod, Krisztus, a Megváltó” stichera éneklésével, a körmenet belép a tornácra (vagy tornácra), és megáll a templom zárt nyugati ajtaja előtt. A csengetés abbamarad."

A rektor a diakónusszal tömjénezi a képet, a leendő és a diakónus, majd a diakónus magát a rektort tömjénezi. Ezt követően a rektor kelet felé fordulva háromszor tömjénezővel megjelöli a bezárt templomajtókat, és létrehozza a Mátyás kezdetét (a diakónus "Áldj, Mester" előzetes kijelentése nélkül): és mindörökké, örökkön-örökké. Kórus: "Ámen". A papság háromszor énekli a tropáriót: „Krisztus feltámadt”. A kórus háromszor ismétli a tropáriót.

Ezután a papság énekli a verseket: „Támadjon fel Isten”, a kórus a troparion minden egyes verse után – „Krisztus feltámadt”. Az „És most” után a papság a „Krisztus feltámadt” tropárion első felét énekli, a kórus pedig így énekli: „És azoknak, akik a sírban vannak, akik életet ajándékoznak”.

Ebben a pillanatban kinyílnak a templomajtók, és a körmenet a „Krisztus feltámadt” troparion éneklése közben belép a templomba. Mindenki örvendezve és ujjongva lép be a templomba, „a sírból Krisztus királyt látja, mintha a Vőlegény történne”.

A rektor és szolgái belépnek az oltár elé, a diakónus a talpon kimondja a nagy litániát. A nagy litánia után földöntúli örömmel teli húsvéti kánon hangzik el – a nagyszerű és Istentől ihletett dalszerző Damaszkuszi Szent János (VIII. század) alkotása. Az egyes dalok irmoszának kezdőszavait éneklik az oltáron, a kórus folytatja az irmosz következő szavait. A dal minden egyes troparionja után a "Krisztus feltámadt a halálból" kórus. Minden himnusz az irmosz ismétlésével és a „Krisztus feltámadt” troparion utolsó eléneklésével ér véget.

Az oklevél szerint a kánont 16-kor, az irmoszt 4-kor, a tropáriát 12-kor kell énekelni.
A kánon minden éneke során a pap a diakónusszal elégeti az oltárt, az ikonosztázt és a jelenlévőket (az egész templom felgyújtása is szükséges). Az emberek elégetése közben a pap a „Krisztus feltámadt” szavakkal köszönti az imádókat. A hívők így válaszolnak: „Valóban feltámadt”, és a pap kezében lévő keresztre tekintve maguk fölé vetik a keresztet. A 8. ódán a diakónus bal kezében gyertyával tömjénez. A „Krisztus feltámadt” szavakkal is köszönti az embereket.

Minden dal és a „Krisztus feltámadt” troparion utolsó éneke után a diakónus egy kis litániát mond, amely egy különleges felkiáltásból áll. Ezeket a felkiáltásokat a Typicon, a Színes Triodion és a „Húsvéti nagyhét és az egész húsvéti hét után” című különleges könyv tartalmazza. A 3. óda és litánia után – ipakoi: „Miután megvártam a reggelt Máriáról (Mária társáról), és megtalálva a követ, elgurult a sírtól” (A mirhahordozó nők, akik hajnal előtt érkeztek Máriával és megtalálták a kő elgurult a sírtól). A 6. óda és a litánia után a kontakion "Ha a sírba szálltál, Halhatatlan" és az ikos "Még a nap előtt a Nap néha sírba szállt" dicsőség Neked." A 9. dalban a „Krisztus feltámadt a halálból” refrén nem hangzik el, de különleges refréneket énekelnek az irmoszra és a tropáriára. Az első refrén az irmoszhoz: „Lelkem felmagasztalja a feltámadt három napot Életadó Krisztus sírjától”. A 9. ének - "Hús alszik, mintha halott" exapostilárius szerint (háromszor) - az oltáron és a kliroson.

Dicséretre: "Minden lehelet" (1. fej.) és a stichera 4-kor feltámad, majd a húsvéti sticherát éneklik a következő versekkel: "Kelj fel Isten, és oszlanak szét ellenségei. A szent húsvét megmutatta magát nekünk Ma." A húsvéti stichera éneklésekor a papság általában az oltárnál kereszteli magát. A tömeg miatt a keresztelő a hívekkel általában az istentisztelet végére csúszik.
A stichera után „Aranyszájú Szent János katekumenje” olvasható, a következő szavakkal kezdődően: „Ha valaki jámbor és istenszerető”. Ebben az igében a szőlőben dolgozókról szóló példabeszéd (Mt 20,1-16) alapján mindenki arra hivatott, hogy élvezze a fényes diadalt és lépjen be Urunk örömébe. E húsvéti szó után tropáriót énekelnek Aranyszájú Szent Jánosnak – ez az egyetlen himnusz a szentnek a húsvéti istentiszteleten.

Ezután két litániát mondanak el: „Isten könyörülj rajtunk” és „Beteljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz”. A „Te jelenléted, sündisznó” felkiáltás után a diakónus ezt hirdeti: „Bölcsesség”. Kórus: "Áldj!" Rektor: "Áldott legyen Krisztus Istenünk." Kórus: "Ámen. Isten erősítse meg." A rektor kereszttel a kezében énekli: „Krisztus feltámadt a halálból” (ahelyett: „Dicsőség néked, Krisztus Isten”). A kórus ezt énekli: "és azoknak, akik a sírban vannak, akik életet ajándékoznak." A keresztes rektor az elbocsátást teszi: „Krisztus, aki feltámadt a halálból, aki halállal igazgatja a halált, és életet ajándékoz a sírokban lévőknek, igaz Istenünk”. Ez az ünnep minden húsvéti istentiszteleten megtörténik.

Az elbocsátás után, három oldalról a kereszttel beárnyékolva a népet, a rektor háromszor mondja ki az üdvözlést: „Krisztus feltámadt”, a nép pedig háromszor válaszol: „Valóban feltámadt”. A kórus a tropariont énekli: „Krisztus feltámadt” (háromszor). "És örök életet kaptunk, háromnapos feltámadását imádjuk." Ezután a kórus sok évet hirdet Őszentségének, a pátriárkának.

HÚSVÉTI ÓRA

A húsvéti órákat húsvétkor és a Bright Weeken éneklik. A húsvéti (fényes) héten az 1. órában a szentmise után, a 3. és 6. órában a liturgia előtt, a 9. órában pedig a vesperás előtt énekelnek.

1. óra. A „Áldott legyen Istenünk” felkiáltás után a kórus a tropáriót énekli: „Krisztus feltámadt” (háromszor); „Krisztus feltámadásának látása” (háromszor); ipakoi: "Máriáról is készül a reggel"; kontakion: "És mégis a sírba szálltál le, Halhatatlan"; troparion: "A test sírjában, a pokolban lélekkel, mint Isten"; "Glory": "Mint az Élethordozó, mint a paradicsom legvörösebbje"; "És most": "Szent megszentelt Isteni falu, örülj"; „Uram, irgalmazz” (40); "Dicsőség, és most": "A legbecsületesebb kerubok"; – Áldj az Úr nevében, atyám! Pap: "Szent atyáink imáival." Kórus: "Ámen. Krisztus feltámadt" (háromszor); "Dicsőség, és most"; „Uram, irgalmazz” (3); "Áldja."
Egy pap kereszttel a kezében elbocsát: „Krisztus, feltámadt a halálból, halállal megigazítja a halált” (az elbocsátó szentekre nem emlékeznek egész héten).
3., 6. és 9. óra. Ugyanúgy éneklik, mint az 1. órát. Az istentisztelet napi ciklusában a Compline és a Midnight Office helyét veszik át. A 3. és 6. órát általában együtt éneklik (a 3. óra után nincs szabadság).

A 3. és 9. óra az 1. órához hasonlóan a pap felkiáltásával kezdődik: "Áldott a mi Istenünk." A 6. és 9. óra is szabadsággal zárul.
A húsvéti órák éneklése közben proskomidia és a szokásos tömjénezés hangzik el. Közvetlenül az óra után kerül sor Aranyszájú Szent János liturgiájára.

LITURGIA

A húsvéti liturgia történetesen "sebesült", a virrasztás kedvéért végzett munka, ami az egész húsvéti éjszakán át volt.

A liturgia kezdete (a Liturgikus felkiáltás kivételével) megegyezik a húsvéti szentmisével. Diakónus: "Áldj, Mester." Pap: "Áldott a Királyság." Kórus: "Ámen".

Ezután a pap a trón előtt, bal kezében a keresztet és a három gyertyatartót, jobbjában a füstölőt, és a diakónus, aki gyertyával áll a magasban, háromszor énekli a tropáriót: Krisztus feltamadt." A kórus háromszor megismétli.
Ezt követően a papság verseket énekel: "Támadjon fel Isten." A kórus minden versszak után egyszer elénekli a tropáriót: „Krisztus feltámadt”. A pap és a diakónus ekkor tömjénezi a trónt, az oltárt, az ikonosztázt és a népet. Az emberek elégetésekor a pap a „Krisztus feltámadt” szavakkal köszönti az imádkozókat.

Az oltárhoz visszatérve a papság a trónnál azt énekli: „Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva el a halált”. A kórus így fejezi be: "És a sírokban lévőknek életet adott." Továbbá - békés litánia és ünnepi antifónák éneklése: "Kiálts az Úrnak az egész föld", amelyben az egész univerzum szellemi örömben szólít, hogy dicsőséget adjon az Úrnak.

Bejárat az evangéliummal. Bejárati igevers: "A gyülekezetekben áldjátok az Istent, az Urat Izrael forrásaiból." Ezt követően a kórus elénekli a „Krisztus feltámadt a halálból” tropáriót, majd az „Akik a reggelt Máriáról is megjósolták” ipakoit, majd a „Dicsőség, és most” kontakiót: „Ha a sírba szálltál. , Halhatatlan." A Trisagion helyett azt éneklik, hogy "Elitsy in Christ megkeresztelkedtek". Prokeimenon: "Ez az a nap, amelyet az Úr teremtett, örvendjünk és örvendjünk rajta."

Az evangélium Jánostól olvasható (1-től kezdődően) - Krisztus isteni mivoltáról, aki a halottak közül való feltámadásával kinyilatkoztatta a világnak isteni erejét. Az evangéliumot általában több pap olvassa különböző nyelveken, köztük az ókori nyelveken is, annak emlékére, hogy az apostoli igehirdetés elterjedt a földön minden nép között (vö. Mk. 16,15). Ennek a szokásnak az alapja egy másik cél is, hogy a templomban állók közül senki ne maradjon az evangélium nélkül Húsvét első napján. Különböző nyelvű olvasás után a diakónus egyházi szláv nyelven olvassa fel az evangéliumot.
A liturgián mementót énekelnek: "Kegyelemért kiáltó angyal" és a 9. óda irmosza: "Ragyogj, ragyogj, új Jeruzsálem." Áldozási vers: „Fogadd be Krisztus testét, kóstold meg a Halhatatlan Forrást”.

A liturgia végén a szokásos énekek helyett: „Áldott, aki az Úr nevében jön”, „Teljesüljön be ajkaink”, „Láttuk az igazi világosságot”, eléneklik a tropáriót (egyszer ): "Krisztus feltámadt a halálból."

Az ambon túli ima után a „Légy az Úr neve” és a 33. zsoltár helyett a kórus a tropariont énekli („gyorsan”): „Krisztus feltámadt” (12). A pap ahelyett, hogy: "Dicsőség neked, Krisztus Isten" a troparion kezdetét énekli: "Krisztus feltámadt", a kórus befejezi az éneket. Ezt követően a pap húsvéti ünnepet hoz létre.

A Liturgia ilyen befejezése a Bright Week során is megtörténik. Elengedés mondja a pap a kereszttel a kezében.

Az ambo mögötti ima szerint az artost külön rend szerint szentelik fel. A Liturgia végén a húsvéti sütemények felszentelése és a húsvét.

A liturgia befejezése után a papok keresztelője van a néppel. Erre a papság kimegy a királyi kapu elé: a rektor a kereszttel, tőle jobbra a többiek az evangéliummal és a feltámadás ikonjával. A hívek megcsókolják a keresztet, az evangéliumot és az ikont, és a „Krisztus feltámadt” húsvéti köszöntéssel és a papság megcsókolásával köszöntik őket. A papok így válaszolnak: "Valóban feltámadt." Ezután a keresztények megcsókolják egymást húsvéti üdvözlettel. Ez a köszöntés felidézi az apostolok örömét, amikor meghallották a Megváltó feltámadásának hírét, és a hívők örömének kifejezése, a kölcsönös béke és testvéri szeretet jele. Csókolózáskor és üdvözléskor az ókorban élő keresztények piros tojást adnak egymásnak. A tojás a benne rejtőző élet szimbóluma; arra emlékeztet bennünket, hogy új életünk a sír belsejében keletkezett, és ezt az új életet az Úr Jézus Krisztus Legtisztább Vére nyerte el. Az ősi egyházi hagyomány szerint a húsvéti tojásadás szokása az apostolokkal egyenrangú Szent Mária Magdolnának köszönhető, aki Tiberius császár előtt megjelent, piros tojást ajánlott neki, és így köszöntötte: „Krisztus feltámadt. "

AZ ARTOS KONSZOLIDÁCIÓJÁNAK JELLEGE

A húsvéti liturgia végén az ambo mögötti ima után különleges szertartás szerint felszentelik az artost. Az Artos (görögül "artos" - kenyér) egy proszfora, amelyen a kereszt vagy Krisztus feltámadása látható. Artos húsvét napján és egész héten az analógián van a templomban (általában a Megváltó helyi ikonjánál), az Úr feltámadásának képével együtt. A plébániatemplomokban a Fényes Hét minden napján a Liturgia után körmenetet tartanak a templom körül. A körmenet során lámpással, transzparensekkel, evangéliummal, Krisztus feltámadása és a legtisztább Istenszülő ikonjaival, a húsvéti kánon éneklésekor általában az artost viszik, a kolostorokban pedig a liturgia után átviszik a templomba. étkezés a troparion éneklésekor. Itt étkezés után felkínálják az arthoszt, majd a húsvéti kánon 9. énekét elénekelve átviszik a templomba. A fényes szombaton az artost összetörik, és kiosztják a hívőknek, hogy elfogyasszák a szokásos ételt.

Történelmileg az artos használata az apostolok utánzásában jelent meg. Az apostolok, akik hozzászoktak ahhoz, hogy az Úrral étkeznek, majd mennybemenetele után félretettek neki a kenyér egy részét, így képviselve Őt, mintha jelen lenne közöttük. Artos emlékeztet arra, hogy az Úr Jézus Krisztus kereszthalálával és feltámadásával az örök élet igazi kenyere lett számunkra.
Maga az artos felszentelésének rítusa a következő. A són, az előkészített asztalon artosra támaszkodnak (több is lehet). Az ambon túli ima után a pap elvégzi az arthosz tömjénezését. Diakónus: Imádkozzunk az Úrhoz. A pap felolvas egy imát a Szalagról (2. rész) az artos felszentelésére: "Mindenható Isten és mindenható Úr." Kórus: "Ámen". A pap meghinti az arthoszt szenteltvízzel, mondván: "Ez az artos megáldott és megszentelt, ha e szentelt vizet meghintjük, az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen" (3). A kórus a „Légy az Úr neve” helyett ezt énekli: „Krisztus feltámadt” (3). A „Dicsőség néked, Krisztus Isten” helyett a pap a tropariont énekli: „Krisztus feltámadt a halálból, halállal eltaposva a halált”. A kórus ezt énekli: "És a sírban lévőknek életet ajándékozva." És ott van a Liturgia felmondása, mint reggel.
Húsvét napján a húsvéti sütemények (házi artos), a pasohok, valamint a tojások és a „brashna húsok” felszentelése is történik, mint az étel első gyümölcse, amelyet ettől kezdve a laikusok is fogyaszthatnak. A „brashna húsok” felszentelése a templomon kívül történik, mivel a húst nem szabad bevinni a templomba. A pap felolvas egy imát a kincstárból: "Sünben áldd meg a pácot, húst húsvét nagy- és nagyhetén."

A brashen szenteltvízzel való meglocsolása közben a húsvéti kánon és más húsvéti énekek hangzanak el.

Ha a húsvéti sütemények és a húsvéti felszentelést Nagyszombaton, a Fényes Matyinok előtt végzik, akkor ezen a felszentelésen nem szabad húsvéti énekeket énekelni – a nagyszombati tropáriát kell énekelni: „Ha a halálba szállsz, halhatatlan élet. "

NAGY VESPERA HÚSVÉT ELSŐ NAPJÁN

A húsvéti nagy vesperás jellemzői a következők:
A vesperás a 9. órában kezdődik, amelyet húsvéti szertartás szerint énekelnek. A 9. órában a pap felveszi az összes papi ruhát.
A vesperás kezdeti felkiáltása: „Áldott a mi Istenünk” – mondja a pap, tömjénezővel keresztet húzva. Aztán ugyanaz a kezdet, mint a Matins és a Liturgia.

Bejárat az evangéliummal.

Nagy prokeimenon: "Ki a nagy Isten, mint a mi Istenünk? Isten vagy, tégy csodákat."
A prokeimenon után a diakónus: "És biztosítsuk, hogy meghalljuk a szent evangéliumot." A pap a királyi kapuban az emberek felé fordulva felolvassa János evangéliumát (65 vége, János 20, 19-25) az Úr esti megjelenéséről az apostoloknak a feltámadás napján. Az evangélium papjának az evangélium felolvasása a királyi kapukban, a nép felé, emlékeztetőül szolgál az Úr első megjelenésére az apostolok előtt, amikor békét adott nekik annak jeleként, hogy a Megváltóról szóló evangéliumi prédikáció „mindenbe eljutott. a föld", minden népnek.

„Vouchee, Lord” éneklik. A „Te feltámadásod, ó Krisztus, a Megváltó” felirat után a húsvéti sticherát éneklik. Aztán vége a vesperásnak, valamint a húsvéti ünnepeknek. A diakónus azt mondja: "Bölcsesség". Pap: "Áldott legyen Krisztus, a mi Istenünk." Kórus: "Igasítsd meg, Istenem." Pap: "Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva el a halált." Kórus: "És azoknak, akik a sírokban vannak, életet ajándékozva." Egy pap kereszttel a kezében elbocsát: "Krisztus, feltámadt a halálból."

A SZOLGÁLTATÁS JELLEMZŐI
A HÚSVÉTI (FÉNYES) HÉTEN

A húsvét a keresztények számára mindig is a legfényesebb, legegyetemesebb és leghosszabb ünnep volt. Az apostolok kora óta a keresztény húsvét ünnepe az ószövetségi húsvéthoz hasonlóan (2Móz 12,14-15) hét-nyolc napig tartott, ha a húsvét folyamatos ünneplésének minden napját a fomin hétfőig számoljuk. Az Egyházatyák és az Egyház kánonja (VI. Ökumenikus Tanács, 66. kánon) az egész Fényes Hét során azt parancsolja a híveknek, hogy „a szent templomokban gyakoroljanak zsoltárokat, énekeket és lelki énekeket, örvendezve és győzedelmeskedve Krisztusban”. Ez az egész hét, amelyet Nagynak vagy Fényesnek neveznek, úgymond egy nagyszerű és legfényesebb ünnep.

Ezért liturgikus értelemben a húsvéti hét egy ünnepi nap: az istentiszteleti hét minden napján (matinák, órák, liturgia és vesperás) általában ugyanazok, mint húsvét első napján. :
A Fényes Héten minden isteni istentisztelet a nyitott királyi ajtók előtt történik, annak emlékére, hogy az Úr feltámadásával megnyitotta a paradicsom ajtaját azoknak, akik hisznek benne.

A királyi ajtók az isteni liturgia után is nyitva maradnak (a húsvét napjától kezdődően) egész héten.

Az egész húsvéti héten az istentiszteletek kezdete és vége ugyanúgy történik, mint az első napon. Csakhogy a körmenetet nem matyin előtt végzik, mint az ünnep napján, hanem a liturgia végén.
Mátyáson elhangzik a húsvéti kánon, ezen kívül minden himnusz végén elhangzik a Szent Teofán és József Theotokosz, amely a Mirha-hordozó Asszonyok Hetét követő Színes Triódióban nyomtatva, valamint egy külön könyv a húsvéti szolgáltatásokról. A tömjén csak a kánon elején szerepel, de általában az 1., 3., 6. és 9. énekben is előfordul. A pap minden istentiszteletet gyertyával (vagy háromgyertyával) és kereszttel végez. A litániákat nem minden óda után ejtik ki, hanem csak a 3., 6. és 9. után.

Matins-ban nem olvassák fel Aranyszájú Szent János „Bejelentését”, és nincs keresztelő sem. Stikhiryn reggel minden nap más hangnemben éneklik.
Az óra olyan, mint a húsvét.

A liturgiát pontosan ugyanúgy ünneplik, mint az első napon. Prokeimenon, Apostle, Alliluary és Gospel minden nap más; de az evangéliumot egyedül a diakónus olvassa. Minden nap ugyanaz: „Vegyétek Krisztus testét”. A liturgia után körmenet a templom körül és csengetéssel emlékeznek meg a mirhát hordozó nőkről, akik a feltámadás után találkoztak az Úrral. A körmenet során az artost is a templom köré tekerik.

Szombaton a liturgia után az artost darabokra vágják és szétosztják az embereknek.
A húsvéti hét vesperáját a húsvéti 9. óra előzi meg, és ugyanaz a sorrend, mint az első napon, ráadásul a vesperáskor tömjénezővel van bejárat (és nem az evangéliummal). Ennek megfelelően az evangéliumot nem olvassák.
A Prokimenek nagyszerűek, különlegesek minden napra. A Vespersben minden nap más hangok szólalnak meg. Vesperást csak stólában és phelonionban szolgálnak fel.

Ha a Fényes Héten, hétfőtől kezdődően, egy nagy szent ünnepe (például Nagy Mártír György - régi módra, április 23.) vagy templomi ünnep van, akkor a szent tiszteletére szóló himnuszok csatlakoznak a húsvéti himnuszokhoz: stichera, troparion , canon és így tovább. A vesperás paroémiát olvasnak, a matinon polyeleost énekelnek, nyugtatókat, a 4. hang 1. antifónáját, az evangéliumot és az imát olvassák: "Mentsd meg, Isten, a te népedet." Nincs nagy dicséret. A liturgián – az apostol, az evangélium és a nap részese és a szent.

Fényes hét péntekén szokás istentiszteletet tartani a Legszentebb Theotokos templom megújítása tiszteletére, amelyet Életadó ("Életbefogadó") Forrásnak neveznek. A vesperás és a matinszon különleges sticherát énekelnek a Theotokos tiszteletére, Matinsban pedig Szent Nikeforosz Callistus kanonokát (XIV. század).
A liturgián - a prokeimenon, az apostol és az evangélium - a nap és a Szűz. A Liturgia után általában egy kis vízszentelést végeznek.

FOMIN HÉT (FOMIN VASÁRNAP)

Fényes hétvége (a nyolcadik napon) - Tamás apostol hete (vasárnapja), más néven Szent Tamás hete, amely a Fényes Hét végeként az ókortól fogva különleges ünnepet jelentett, magának a húsvétnak a megismétlése, ezért nevezték el Antipascha-nak (görögül - "húsvét helyett").

Ettől a naptól kezdődik az egész év Hetek és hetek köre. Ezen a napon újul meg először Krisztus feltámadásának emléke, ezért az Antipascha hetét újhétnek is nevezték, azaz elsőnek, valamint a megújulás vagy egyszerűen a megújulás napjának. Ez a név annál is inkább illik erre a napra, mivel az Úr a nyolcadik napon méltóztatott „megújítani” a feltámadás örömét azáltal, hogy megjelent a szent apostoloknak, köztük Tamás apostolnak, aki megérintésével az Úr sebeit, megbizonyosodott feltámadásának valóságáról (erre az eseményre emlékezve kapta a Hét a Fomina Hetek nevet).

A Vasárnap Tamásról, a Megújulás Napjáról szóló neve is jelzi lelki megújulásunk szükségességét. A Hét szolgálatának számos himnuszában találunk erre utalást. A feltámadt Urat, aki megjelent Tamás apostolnak, már az ünnepi díszben dicsőítik „mindenki feltámadásaként”, mint aki megújítja bennünk a helyes szellemet: „Az igaz lelket megújítják bennünk azok által, azaz az apostolok"). "Miután Krisztus keresztjével újjá teremtett minket a romlottak helyett, romolhatatlant romlandó helyett, megparancsolta nekünk, hogy méltóan éljünk az élet megújulásában."

Az Úr Jézus Krisztus szenvedését a kereszten az Ő dicsőséges feltámadása követte, amely „új teremtménymé” tett bennünket. Eljött lelkünk megújulásának tavasza. "Ma tavasz van a lelkek számára, mert Krisztus elűzte bűneink sötét viharát." "Az idők királynője (tavasz) szórakoztatja az egyház választott népét." – Ma illatos a tavasz, és örül az új lény.

A természet tavaszi megújulására, a téli álom után az éltető napsugarak alatt ébredő istentisztelet a Fomin Héten a keresztényeket arra buzdítja, hogy ébredjenek fel a bűn álmából, forduljanak az Igazság Napjához - Krisztushoz, nyissák ki a maguk életét. lelkeket a kegyelem éltető cselekedetére, és hitüket megerősítve Tamás apostollal együtt örömmel kiáltják: "Uram és Istenem!"

Ugyanakkor a Szent Egyház a Szent Tamás-hét himnuszaiban, amelyek az Úr feltámadásának örömteli igazságára mutatnak ránk, áhítatos tekintetet fordít istenségének és emberségének igazságára. Isten-emberként Krisztus a halál és a pokol legyőzőjeként jelent meg. Miután feltámadt a sírból, „mint kamrából, legtisztább testével”, megjelent a tanítványoknak és Tamás apostolnak, akik együtt voltak zárt ajtók mögött. Krisztus, megmutatva sebeit a kezén és a lábán, meggyőzve az összes apostolt és Tamás apostolt arról, hogy nem illuzórikus, hanem valódi egykori testtel támadt fel, így szólt hozzájuk: „Látjátok, ó, barátaim, hogy elfogadom a a hús, nem viselem a természet szellemét.<...>ő (azaz Tamás), kezeddel megérzed Finom Lényedet, félelemmel kiálts hűségesen, húzz hittel: Uram és Istenem."

Az evangélium pedig, amelyet ezen a héten a liturgián felolvasnak (65. kezdés), arra inspirál bennünket, hogy áldottak azok, akik nem láttak és hisznek (János 20:29). Boldogok, akik az ortodox egyház szentatyáinak vezetése alatt megismerik Isten Igéjét, alázattal közelítenek, „érzik, próbára teszik” isteni igazságait, hogy bölcsek legyenek az üdvösségre, kísérletezők legyenek. megerősítik a hitben, és Tamás apostollal együtt kiáltják: „Uram és Istenem!”

A SZOLGÁLTATÁS SAJÁTSÁGAI AZ ANTIPASCH HETEN (FOMINO VASÁRNAP)

Az egész éjszakás virrasztás kezdete előtt (9 óra előtt) a királyi ajtók zárva vannak (általában zárva vannak a Bright Week szombatján, a liturgia felmondása után). A Fomin hete Krisztus feltámadása ünnepének megújításának hete, de az istentisztelet tartalmát tekintve elsősorban Krisztus feltámadása utáni megjelenésére emlékezünk az apostoloknak, köztük az apostolnak. Tamás. Az oklevél azt mondja, hogy az antipascha hetén, csakúgy, mint a tizenkettedik ünnepeken, nem éneklik az oktoechoszi vasárnapi himnuszokat, hanem az ünnep teljes isteni szolgálatát végzik el Triodion szerint. Húsvéti himnuszokat sem énekelnek: vesperáskor és matyinon nem éneklik a húsvéti sticherákat, matyinon nincs húsvéti kánon, amit a következő hetekben megismételnek; csak katavaziaként éneklik a húsvéti kánon irmosait.

Az istentisztelet ilyen felépítése azt a célt szolgálja, hogy nyilvánvalóbbá tegye ennek az ünnepnek a tárgyát, amely önmagában is a legkiválóbb tanúja és bizonyítéka Krisztus feltámadásának igazságára, amelyet egész húsvéti héten ünnepeltünk.

Fomin vasárnaptól kezdődően az istentiszteletek alkalmával folytatódik a zsoltár verselése (Boldog a férj éneklése, vesperás és matinás kathizmusok, polyeleos stb.). Az egész éjszakás virrasztás és minden hétköznapi istentisztelet, valamint a Bright Week utáni liturgia a megszokott módon (néhány különlegesség kivételével) zajlik.

Az antipascha hetén a nagy vesperás kezdetén, a hat zsoltár előtt Matinsban és a liturgia kezdeti felkiáltása után háromszor éneklik a tropariont: „Krisztus feltámadt a halálból”; ugyanez a Liturgia felmondása előtt (erről bővebben lásd alább).

Matinsnál a troparia: "Az angyalok katedrálisa" nem éneklik a polyeleos mentén. A „Pokolba alászállás” (Krisztus feltámadása) ikonja előtt vagy a polyeleos után az evangélium előtt a nagyítás hangzik el: „Magasztalunk téged, Krisztus Életadója, értünk, akik alászálltunk a pokolba és Vele mindnyájan feltámadtak." A fokozatok nem a jelenlegi 1. hangé, hanem a 4. hang első antifónája - "Fiatalkoromtól".

Canon - "ünnep", de nem húsvét: "Igyunk meg minden embert." Catavasia - Húsvéti irmos: "Feltámadás napja". Kórus az "ünnep" kánonjának tropáriájára Triodion szerint: "Dicsőség neked, Istenünk, dicsőség neked." A 9. dalon a "A legbecsületesebb kerub" nem szól; a diakónus elvégzi a szokásos füstölést, és a helyi Istenanya-kép előtt irmoszt énekel: "Neked, fényes gyertya." A kórus így folytatja: "És az Istenszülőt, minden teremtmény legcsodálatosabb dicsőségét és legfelsőségét, énekekkel magasztaljuk."

A Liturgián: képi, érdemi: "Kegyelemből kiáltó angyal" és "Ragyogj, ragyogj." A liturgia végén a „Videhom, az igaz világosság” helyett „Krisztus feltámadt” (egyszer) hangzik el. A felkiáltás szerint: "Dicsőség neked, Krisztus Isten" - "Krisztus feltámadt" - háromszor. És elbocsátották: "Krisztus feltámadt a halálból, a mi igaz Istenünk" (ugyanaz az elbocsátás és Matinsnál).

Az Antipascha hét utóünnepe szombatig tart; szombaton - megadás. A Fomina egész hetében - troparion, kontakion, prokeimenon és communion - ünnep.

Antipascha vasárnapján este nagy vesperát adnak elő. A kezdeti felkiáltás után az olvasó háromszor olvassa fel a tropáriót: „Krisztus feltámadt”, majd: „Jöjj, hódoljunk” és a 103. zsoltár. Nincs kathisma. Bejárat tömjénezővel. Nagy prokeimenon: "Ki a nagy Isten, mint a mi Istenünk? Isten vagy, tégy csodákat." Aztán a nagy vesperás szokásos folytatása. A Trisagion és a "Miatyánk" szerint - Szent Menaia troparionja; "Dicsőség, és most" - az ünnep troparionja.
A Szent Tamás-hét után a vesperás vasárnaponként pünkösdig belépés nélküli és nagy prokeimn - mint mindennap.
Hétfőn vagy kedden a Fomin vasárnap után - a halottak húsvéti megemlékezésének napja, Radonitsa néven. A Triodiban ezen a napon nincs szolgáltatás. Általában az esti vagy reggeli istentisztelet (Liturgia) után teljes megemlékezést tartanak, amelyen húsvéti énekeket énekelnek. Ezen a napon a temetőkben, síroknál is megemlékeznek az elhunytakról (requiem), ahol a hívők imával együtt elhunyt hozzátartozóiknak és minden ortodox kereszténynek örömhírt adnak Krisztus feltámadásáról, előrevetítve az általános feltámadást. halott és élet „Krisztus Királyságának nem esti napjaiban”.
A Fomin-héttel minden nap megkezdődik a szokásos halotti megemlékezés (requiem, tretiny, kilencven, negyven stb.), és megkezdődik a házasság szentségének kiszolgáltatása is.

A VASÁRNAPI SZOLGÁLTATÁSOK JELLEMZŐI
ÉS HÉTI NAPOK FOMIN HÉTŐL (FOMIN VASÁRNAP) HÚSVÉTIG

A Húsvéttól (Szent Tamás hetétől) pünkösdig tartó heti istentiszteletek összetétele himnuszokat tartalmaz: 1) húsvét; 2) vasárnap (a Hét hangja szerint) és 3) Color Triodion. Mindezeket a himnuszokat összegyűjtöttük és egymás után bemutattuk a Színes Triodionban.

A liturgikus könyvekben a húsvéti himnuszokat a „Húsvét” szó jelöli (például „húsvéti kánon”). A vasárnapi himnuszokat a „feltámadás” szó jelöli (például „a stichera a feltámadás”). A triódi énekeket a következő szavak jelölik: "Triodi", "ünnep", "Triodi ünnep", "igazi Hét", vagy a Hét neve: mirhatermő, laza, vak; vagy egy szóval - "nap" (például "pedálfenék").

A déli nap utáni hét nap alatt, vagyis a déli utóünnep napjaiban az „ünnep” szó a déli himnuszokra vonatkozik, de nem a Bénák Hete himnuszaira vagy a A szamaritánus nő hete.
A Színes Triódi minden hetében nem éneklik a Menaiont, kivéve Győztes György szent vértanú, János teológus szent apostol és evangélista, Csodatévő Szent Miklós istentiszteleteit és a templomi lakomát: a Menaia szenteket éneklik a Compline-ban.

A hét napjain, a Szent Tamás hetétől a húsvétig a Színes Triódion istentisztelete a Menaion istentiszteletéhez kapcsolódik, míg mindenhol a Triodion énekei (stichera, troparia, kanonok) következnek. a Menaion.

A TROPAR ÉNEKELÉSE ÉS OLVASÁSA: „KRISZTUS FELTÁMADOTT”.

A Szent Tamás-héttől húsvétig minden istentisztelet a pap felkiáltása után kezdődik hármas énekléssel vagy a tropárió felolvasásával: „Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva el a halált”

A „Krisztus feltámadt” tropariont a papság énekli az egész éjszakai virrasztás elején, az énekesek pedig a kliroson a hat zsoltár előtt, miután felkiáltott: „Az Úr áldása van rajtad”.

A liturgián az „Áldott az ország” felkiáltás után a papság az oltárban kétszer énekli a „Krisztus feltámadt” tropáriót, a harmadik alkalom pedig csak a kezdet; a kórus így fejeződik be: "a sírokban lévőknek pedig életet adott" (a királyi ajtók megnyílnak a "Krisztus feltámadt" éneklésére). A liturgián a „Videhom, az igazi világosság” helyett „Krisztus feltámadt” (egyszer) hangzik el, és a liturgia többi része a szokásos módon következik. A kórus tehát a felkiáltás után: „Isten félelmével” ezt énekli: „Áldott, aki az Úr nevében jön” (de nem „Krisztus feltámadt”, mint húsvétkor). A felkiáltás után: „Mindig, most és mindörökké” – hangzik el a „Telje be ajkaink” ének. A Liturgia végén, az elbocsátás előtt, a „Dicsőség néked, Krisztus Isten” felkiáltás után háromszor (gyorsan) elhangzik a „Krisztus feltámadt”. Az összes többi szolgálat végén (vesperás, matin és mások) az elbocsátás előtt a felkiáltás után: "Dicsőség neked, Krisztus Isten" - a szokásos vége: "Dicsőség, és most" és így tovább.
Egy másik gyakorlat szerint, amelyet például a Kijev-Pechersk Lavra-ban alkalmaztak, a „Krisztus feltámadt” troparion az egész éjszakai virrasztás elején, a hat zsoltár előtt, a liturgia elején és végén. egyszer az oltárban éneklik a papság, kétszer pedig a kliroson.

Troparion: „Krisztus feltámadt” az ima, az emlékünnepség, a keresztelés, a temetési szertartás és egyéb istentiszteletek elején is elhangzik.

A „Krisztus feltámadt” tropariont a napi ciklus összes többi istentiszteletének kezdetén olvassuk: a napi vesperás, matin, órai órákban, a 6 óra kivételével, amely a 3 órával összekapcsolva általában azzal kezdődik, hogy "Gyere, imádkozzunk."

A „Mennyek Királyához” imát Pünkösd ünnepéig nem olvassák fel és nem éneklik. A heti Matins a Hat Zsoltárral kezdődik (a két zsoltárt nem olvassák el).

A vasárnapi egész éjszakás vigílián csak a nagy vesperás stichera után hangzik el a húsvéti stichera „Felkeljen fel az Isten” refrénnel, míg az ünnepi stichera a „Dicsőség”-en. A hímzés végén a „Krisztus feltámadt” csak egyszer hangzik el, az utolsó stichera végén. A sticherában a húsvéti sticherát nem dicsérik. A hét napjain a húsvéti sticherát sem éneklik.
A vasárnapi egész éjszakás vigíliákon háromszor éneklik a „Krisztus feltámadását látva”. Ez a Húsvét ünnepe előtti Színes Triódió Hetek sajátossága a pünkösd utáni hetekhez képest. Hétköznap délelőtt egyszer elhangzik a „Krisztus feltámadása, aki látta” (katizmák után).
A Húsvét az Istenanya kánonjával egybekötve éneklik a Hét kánonjait a mirhatermő nők vasárnapján, valamint a bénák, a szamaritánusok és a vakok hetén. Kórus az Istenszülő tropáriához: "Isten legszentebb Anyja, ments meg minket." Kórus a Triodion tropáriájára: "Dicsőség neked, Istenünk, dicsőség neked." Az egyes dalok végén található utolsó „Krisztus feltámadt” (3) nem hangzik el.
A 9. éneken nem énekelnek húsvéti refréneket, a 9. éneket közvetlenül a 8. után énekeljük az alábbiak szerint. Irmos: „Ragyogj, ragyogj”, refrén: „Krisztus feltámadt a halálból” és troparion: „Ó, isteni, ó, drága”, majd refrén és troparion: „Ó, nagy húsvét”, az Istenszülő troparia a refrén: "Legszentebb Theotokos, ments meg minket", majd a Triodion kánon tropáriáját olvassák fel a troparia refrénjével: "Dicsőség neked, Istenünk, dicsőség neked." A kánon után húsvéti exapostilárius.

A hét napjain a húsvéti kánont nem éneklik. Egyes ünnepeken szokás húsvéti irmost (de nem a teljes kánont) énekelni a katavasziánál. Az oklevélnek a Szent Tamás-héttől húsvét adásának hét napján történő éneklésre vonatkozó utalását „az ünnep kánonja” úgy kell érteni, hogy ezeken a napokon az előző hét kánonja (Fomina, mirha- szülõ nők stb.) vagy Éjfél (a középső nap ünnepétől az ajándékozásig).

A húsvéti kánon éneklésével kapcsolatban megjegyzendő, hogy Matinson évente csak 12 alkalommal éneklik, mégpedig: a húsvéti hét mind a hét napján, a mirhatermő nők hetén, a bénákról; a szamaritánus asszonyról és a vak férfiról, valamint a húsvét ünneplésére.

A húsvétig tartó hetekben nem énekeljük a „Legbecsületesebb kerubokat”. (A legtiszteltebb kerubokat nem éneklik azokban az esetekben, amikor a húsvéti kánont éneklik). De a napi istentiszteleteken a "Legbecsületesebb Kerub" éneklik.
Ugyanazokban a hetekben énekeljük el az Exapostilaryt, az "Alszik a húsban" című dalt, amikor a húsvéti kánon is elhangzik. A kánon és az exapostilárium éneklésekor kinyílnak a királyi ajtók.
Az első órában a "Válaszd a vajdát" helyett a kontakiót szokás énekelni "És vasárnap is (ha nem lesz tizenkettedik ünnep) a Színes triódió énekekor a liturgián, a képi (de nem mindennap) antifónák) mindig éneklik.

A Liturgián a kisbejárat után a vasárnapi troparion és kontakion Triodi után a húsvéti kontakiót éneklik.

A liturgián a "Méltó" helyett: "Angyal kiált a kegyelemért" és "Ragyogj, ragyogj".

Húsvéti úrvacsora: „Fogd be Krisztus testét” minden nap éneklik Húsvétig, kivéve a Szent Tamás hetet és az éjfélt az utóünnepével együtt.
A Szent Tamás-héttől a húsvétig tartó vasárnapokon és heteken a vasárnapi szabadságot így mondják: „Krisztus feltámadt a halálból, igaz Istenünk”, de húsvét nem (a húsvéti hét után csak egyszer ejtik – a liturgia után). a húsvét napján).
A charta eltörli a földig való meghajlást a nyilvános istentiszteleten Pünkösd napjáig.
HÚSVÉT HETE
(húsvét előtt)

A húsvét utáni hét, a Szent Tamás-héttől pünkösdig hét, a húsvét előtti hét pedig hat.
Emlékeim szerint ezek a Hetek és Hetek a feltámadt Krisztus isteni dicsőítésére utalnak, aki felment a mennybe, és leküldte a Szentlelket tanítványaira és apostolaira. A húsvét utáni összes hétben egészen a húsvéti ajándékozásig egy különleges eseményről emlékeznek meg, de ugyanakkor Krisztus feltámadásának emlékére is emlékeznek, ami tükröződik ezen és az azt követő hetek istentiszteletein. .

HÚSVÉT UTÁNI HARMADIK HÉT – SZENT MÉRSZÜLŐ NŐK

A második hét és a húsvét - Szent Tamás utáni hét után a Szent Mirhatermő Asszonyok Hete következik. Pünkösd hetén az Egyház Krisztus mirhát hordozó asszonyairól és titkos tanítványairól emlékezik meg – az igazlelkű Arimatheai Józsefről és Nikodémusról, akik „szerintünk a legigazibb lényeg és a legjelentősebb dogma”, akik tanúi voltak a halálnak, Az Úr feltámadása.
Az Egyház az Úr temetésének és feltámadásának tanúira és tanúira emlékezve isteni szolgálatával a húsvét utáni 3. héten, mintha a Golgotára juttatna a keresztnél, ahonnan a Legtisztább Testet eltávolítja igaz József és Nikodémus, majd a kertben a sírnál, ahol Jézus Krisztus testét fektetik le, és ahol a mirhát hordozó nők elsőként tisztelik meg, hogy látják a Feltámadt Urat. Az Egyház ebben a szolgálatban a keresztről, az Úr üdvözítő haláláról és dicsőséges feltámadásáról, valamint a most megemlékezett Krisztus tanítványainak és tanítványainak szent tetteiről énekel, megtanítva nekünk, hogy az emlékezés és a dicsőítés első és elsődleges célja. most is, mint mindig, maga az Úr legyen, aki értünk és a Feltámadottért szenvedett.

Különösen meghatóak az e heti isteni szolgálatban szereplő leírások a szent bravúrról, az odaadásról és a Tanítójuk iránti szeretetről, valamint a mirhát hordozó nők Uráról. – A világról irgalmas könnyekkel, ó, feloldod a tanítványokat? (az "angyali katedrális" tropáriuma). – Miért kevered össze a mirhát a szánalom könnyeivel? - így egy egyházi ének képe szerint az Úr angyala szólt a szent mirhahordozó asszonyokhoz, amikor a Sírhoz érkeztek. A mirha egy értékes illatos kenőcs, amely nagyon drága volt, és amelyre a szent asszonyok talán minden megtakarításukat költötték, hogy megkenjék velük a Megváltó Testét, nem remélve, hogy bezárva néz rájuk, ahogy ők gondolta, örökké, hálás szemek. A béke és a könnyek a mennyei tanító iránti szeretetük és tiszteletük utolsó ajándéka.

A legközelebbi tanítványok a Krisztust megragadó ellenségtől való félelem elől menekültek, a legjobbak háromszor is megtagadták Őt, és félénk, gyenge nők, de erősek szeretetben és együttérzésben, ne hagyják el az isteni szenvedőt, ne vegyék le a szemüket a kereszt, amelyen élete gyötrelemben olvad . A Megváltó halála után ők – követői és hallgatói egész sokaságának egyike – félelem nélkül vannak a temetésénél, és nem tudják elhagyni sírját. A szombat után tömjént vásárolnak, és elviszik Mesterük sírjához.

A mirhát hordozó nők példája azt mutatja, hogy az Úr mennyi melegséget, irgalmat és szeretetet adott annak a nőnek a lelkébe, aki ennek köszönhetően képes a szeretet és az önfeláldozás nagy cselekedeteire, ha Krisztusban él. Krisztus, ahogy az apostol parancsolja, a szelíd és néma lélek elmúlhatatlan szépségében (1Pét 3:4).

Az e heti liturgián felolvasott evangélium az Úr temetéséről, feltámadásáról és a mirhát hordozó nőknek való megjelenéséről szól. Arra tanít bennünket, hogy a hit és a szorgalom nem marad jutalom nélkül. A mirhát viselő nők buzgalmát a Megváltó iránt mindenekelőtt feltámadásának és a Feltámadott megjelenésének örömteli hírével jutalmazták. És „az okos József cselekedete, aki az Úr testét új sírba helyezte” – mondja Nyssai Szent Gergely –, legyen ez számunkra szabály, hogy mi, miután megkaptuk a Test ajándékát és Krisztus vére, ne fogadd őt lelkiismeret tisztátalan ruhájában, és ne tedd a sírba, amely tele van halott csontokkal és mindenféle tisztátalansággal."
Vasárnap délelőtt az „Isten az Úr” után a nagyszombati himnuszokat éneklik – három tropáriót: „Ha a halálba szállsz”, „Nemes József”, „Mirhahordozó asszonyok”, de azzal a különbséggel, hogy Hozzáadjuk az Úr feltámadását.

HÚSVÉT UTÁNI NEGYEDIK HÉT – AZ ALKALMAZOTT

A húsvét utáni negyedik vasárnapon az Egyház egy harmincnyolc éve betegeskedő bénult csodálatos gyógyulására emlékezik (János 5:1-14). Ezt a csodát Jézus Krisztus prédikálásának második évében, a zsidó pünkösd idején végezte.

Mivel a bénult gyógyítását egy éves zsidó ünnepen végezték, igazi ünnepeken emlékeznek rá. Ugyanakkor a bénák gyógyításában a Megfeszített és Feltámadt Krisztus erejének és dicsőségének evangéliumát látjuk, aki feltámadásának fényével világította meg az univerzumot, amely mindenki számára Isten ereje és Isten bölcsessége (1. Kor. 1, 23-24).

Pünkösd napjain az Egyház ezeket az evangéliumi eseményeket tárja elénk, amelyekben mind Isten ereje, mind Isten bölcsessége jól látható (vö.: Az apostol a liturgián – ApCsel 9, 32-42). A bénák gyógyításában az Egyház módot lát arra, hogy Krisztus feltámadásán keresztül megújítsa az egész emberiség életét.
A némi tropáriában lazított kánon gyógyulásának megemlékezése mellett a szent Mihály arkangyalt a híveket szolgáló mennyei sereg vezéreként is dicsőítik. Ezért a Bénák Hete evangéliuma bejelenti, hogy az Úr angyala "megzavarta a vizeket" Siloám tavában.

A 4. hét szerdáján ünneplik a középpünkösdöt, vagyis a húsvéttól pünkösdig eltelt idő fele. Az éjfél két nagy keresztény ünnepet köt össze - a húsvétot és a Szentlélek leszállását. "Nagyon örülök a te, Krisztusod, feltámadásod ünnepének és Szentlelked isteni eljövetelének, leszállva énekeljük szentségi csodáidat." Ezen a napon a Megváltó Krisztus életéből egy eseményre emlékezünk, amikor az ószövetségi sátoros ünnep tíz közepén a templomban tanított isteni küldetéséről és a titokzatos vízről, ami a kegyelmet jelenti. -teljes Krisztus tanítása és a Szentlélek kegyelemmel teli ajándékai. Ezt a vizet a Mid-Midday troparion is említi. „Nagyon örülök az ünnepnek, add szomjas lelkemet jámborságra, hogy vizet ihassak, – mint mindenkihez, Üdvözítő, te így kiáltottál: „Szomjazz, hadd jöjjön hozzám, hadd igyon.” Életünk forrása, Krisztus Isten, dicsőség Neked.

A Midlife teljes szolgáltatása a Triodion szerint történik. Éjfél ünnepének előestéjén nagy vesperát adnak elő. De nem „Boldog a férj”-t éneklik, hanem egy közönséges kathizmust: a vesperás bejáratnál tömjénező van, és három közmondást olvasnak. A matinokon nincs polyeleos, de nagy doxológiát énekelnek. Canon – a Triodion szerint. Nincs húsvéti kánon. Catavasia "A tenger besűrűsödött." A "Legbecsületesebb kerubok" helyett - a Matins-ban és a "Méltó" helyett - a liturgián nem a "Ragyogj, ragyogj", hanem irmosz: "A szüzesség idegen az anyáktól." Ezen a napon, a Liturgia után, általában a víz felszentelésére kerül sor a Szentlélek élő vizéről szóló isteni tanítás emlékére.

Nyárközép 8 napig tart. Ajándékozás - az 5. hét szerdáján. A Liturgia szolgálatában egy érdemes embert énekelnek: "A szüzesség idegen az anyáktól." A Midlife ünnepe és annak átadása között egy érdemes embert énekelnek: "Angyal sír" és "Ragyogj, ragyogj".

A HÚSVÉT UTÁNI ÖTÖDIK HÉT – A SZAMARIAI NŐRŐL

Az ötödik hét vasárnapi istentisztelete és a következő heti napok istentisztelete az Úr Jézus Krisztus szamaritánus feleségével folytatott evangéliumi beszélgetésének szentelték, amely beszélgetésre az ő evangéliumi prédikációjának első évében került sor a napokon. pünkösd, amikor az Úr húsvét után ment Júdeából Galileába (János 4, 5-42). Ez a beszélgetés a pünkösd napjaira vonatkozik, és egyúttal egyértelmű bizonyítékaként szolgál a Feltámadt Úr isteni dicsőségének, aki „élő vizet ad, amely kiszárítja a bűnök forrásait” és „megmossa a lélek szennyét” ( kanonok és Synaxarion a húsvét utáni 5. hét).

Az ünnepi istentiszteletek arról beszélnek, hogy az Úr Jézus Krisztus kegyelemmel teli szavával, bölcs beszélgetésével, Arcával teljesen újjáélesztette az emberek lelkét, feltámasztotta a lelkileg elesetteket, visszaterelve az egyenes, igaz útra azokat, akik már jártak. téves irányban. Tehát a szamaritánus asszony, „ismerte az Úr irgalmát”, akitől az élet vizét kérte, és „bőségesen ivott Isten bölcsességének vizéből”, örökölte a mennyek országát, és „örökké dicsőségesnek” tűnt. " A szamaritánus istentiszteletet négy napon át éneklik: vasárnap, csütörtökön, pénteken és szombaton. Hétfőn és kedden - a déli utóünnep istentisztelete, szerdán - a déli ünnepség.

HÚSVÉT UTÁNI HATODIK HÉT – A VAKOKRÓL

Ez a hét arra emlékezik, hogy Jézus Krisztus evangéliumának harmadik évében, a sátorok ünnepén és a jeruzsálemi templom megújításának ünnepén (János 7:2; 10, 22) látását adta a vak embernek ( János 9:1-41). Ez a csoda, hasonlóan az előző Hetek fentebb felidézett eseményeihez, a Feltámadt Úr isteni erejét és dicsőségét is feltárja, aki „a Fényadó, a Fényből van ez a Fény”. Az istentisztelet himnuszai egy másik csodáról is beszélnek - a vak ember lelki belátásáról, az Úr Jézus Krisztusba vetett hitének fokozatos növekedéséről. A Vakok Hete istentisztelet énekei, melyeket az ihletett atyák komponáltak, mély gondolatokkal és szent érzésekkel hatnak át. Itt egyszerre találunk mély együttérzést a szerencsétlenek iránt, akik előtt Isten világa minden csodálatos szépségével születésétől fogva bezárult, és remegő tiszteletet az Úr kimondhatatlan mindenhatósága iránt, aki megnyitotta a vakok szemét. Hallható bennük a farizeusok lelki vaksága miatti szomorúság, akik még egy ilyen nagy kétségtelen csoda után sem láttak tisztán lelki szemeikkel, és vak rosszindulattal Krisztusról beszéltek: „Ez az ember nem Istentől való. "

A szolgálat ráébreszti a keresztényt arra, hogy minden ember ki van téve a lelki vakságnak, és elsötétítette lelki szemeit a bűntől. Lelki szemeimtől elvakítva, úgy jövök hozzád, Krisztus, mintha születésemtől fogva vak lennék, bűnbánattal hívlak Hozzád: Te, aki a sötétségben vagy, a Legfényesebb Fény vagy.
A vak ember feletti csodára emlékezik az Egyház a húsvét utáni hatodik héten, a húsvét utáni hatodik héten hétfőn, kedden és szerdán.
A húsvéti ünnep megünneplésére Húsvét 6. hetének szerdáján kerül sor. Ezzel egy időben kezdődik az Úr mennybemenetelének előünnepe, amely mindössze egy napig tart.

A húsvéti istentisztelet úgy történik, mint a tizenkettedik ünnepek ajándékozása. Utoljára éneklik a húsvéti himnuszokat. A vesperás, a szentmise és a liturgia kezdete ugyanaz, mint a Fényes Héten: a pap a kereszttel, a húsvéti gyertyatartóval és a tömjénezővel megalkotja a kezdő felkiáltást, majd elénekli a verseket: „Támadjon fel Isten” és így tovább. De a kereszttel való elbocsátás csak a liturgia után történik (a liturgia utáni elbocsátás teljesnek mondható, húsvét: "Krisztus, feltámadt a halálból, halállal megigazítja a halált" a szent nap emlékével). Húsvét ünnepén felcsendülnek az Úr mennybemenetelének ünnep előtti énekei is. Az istentiszteletek előtt - ünnepélyes csengetés, amely a húsvéti napokra emlékeztet.

Reggelente a kathismák után felhangzik a Húsvét minden napján állandó vasárnapi himnusz: „Látva Krisztus feltámadását”. Három kánon van: húsvét, a vakok hete és az Úr mennybemenetelének ünnepe. A 9. éneken nem „A legtiszteltebb kerub”-t énekeljük, hanem a húsvéti kánon 9. énekének irmóit énekeljük refrénekkel, mint húsvétkor, a kánon után pedig a húsvéti exapostillat: „Aludj el a testben. ” (kétszer), a második exapostiláris pedig a Vakok Hete szolgálatából.

Az órákat hétköznapinak olvassák (tripsalm), nem húsvétnak.
A liturgia után a papság felemeli a Lepelt a trónról, és a számára kialakított bárkába (az úgynevezett „sírba”) helyezi. Nincs különleges rítus a Lepel átadására.

AZ ÚR mennybemenetele

Troparion, 4. hang.
Felmentél Krisztus Istenünk dicsőségében, tanítványként örömet teremtve, a Szentlélek ígérete által, az előbbi áldás által tudatva, mivel Isten Fia vagy, a világ szabadítója.
Kontakion, 6. hang
Még ha beteljesítetted is a tekintetünket, és egyesítetted a mennyeket a földön, felmentél a dicsőségben, Krisztus, a mi Istenünk, aki el nem múlik, hanem könyörtelen marad, és kiált a téged szeretőkhöz: Veled vagyok és senki ellened van.
pompa
Magasztalunk Téged, / Életadó Krisztus, és tisztelünk Sünit a mennyben, Legtisztább Testeddel, Isteni Felemelkedéseddel.

Az Úr mennybemenetelének ünnepének megalapítása kétségtelenül a legmélyebb ókorig nyúlik vissza. Tehát már az apostoli rendeletek előírják, hogy a húsvét utáni negyvenedik napon hajtsák végre (5. könyv, 18. fejezet). Ebből a szempontból különösen fontosak Aranyszájú Szent János és Boldog Ágoston tanúságtételei. Aranyszájú János ezt az ünnepet a legfontosabbnak és legnagyobbnak nevezi, és azokra az ünnepekre utal, amelyeket a húsvéthoz és a pünkösdhöz hasonlóan az apostolok alapítottak. Boldog Ágoston, utalva az ünnep elterjedt hagyomány szerinti megünneplésére, közvetlenül ennek tulajdonítja az apostoli intézményt. A mennybemenetel kánonjait Damaszkuszi Szent János és Dalszerző József írták. Kontakion és ikos Roman the Melodisté.
Az Úr mennybemenetelének ünnepe az Úr Jézus Krisztus feltámadása utáni negyvenedik napon van - azon a napon, amelyen az Úr felment a mennybe (ApCsel 1:1-12; Márk 16:9-20; Lukács 24). :36-53). Ez a nap mindig a húsvét utáni 6. hét csütörtökére esik. Az isteni ereje által feltámadt Krisztus a Mennybemenetele által a legnagyobb tisztelettel és dicsőséggel tisztelte megistenített és spirituálissá vált emberi természetünket – „irgalmasan felmagasztalta”. Így „bukott természetünket az Atyával való őszüléssel tisztelik meg”.

A mennybemenetel révén a bukott emberi természetet Krisztus, üdvösségünk Feje emeli fel a földről, a romlásból és a halálból a végtelen életbe – a mennybe. „Ádám természete, aki alászállt a föld alsóbb országaiba, megújítva azt Önmagadban, ó, Isten, ma minden elv és hatalom fölé emelt; mintha szerelmes lett volna, maga mellé állított, mintha irgalmas lenne. „Önben egyesültél; mintha szenvedély nélkül szenvedett volna, és te dicsőítetted volna”.

Az evangéliumi elbeszélés és a liturgikus himnuszok szerint az Úr felment a mennybe, és „az Atyaisten jobbján ült”. Az apostolok látták az Úr mennybemenetelét. A Megváltót felvitték a felhők közé, majd a felhők elrejtették szemük elől. Így az apostolok megértették, hogy Krisztus mennybemenetele után már nem lesz látható a földön testi formájában, mint feltámadása előtt és után, mert a mennybemenetelével még közelebb került emberségében, testében és testében. lélek, az Atyának. Az Úr Jézus Krisztus az emberiség szerint elfoglalta azt a helyet, és megkapta azt a dicsőséget, amely az istenség szerint mindig is megvolt, vagyis méltóságban és hatalomban az Atya Istennel egyenlő helyet, amelyet a következő szavak fejeznek ki: „jobbján ült. az Atyától."

Mennybemenetele után a Megváltó Krisztus nem hagyta el, nem hagyta el jelenlétével a földet. Felemelkedett közülünk, nem látható többé azok között, akik testi szemmel hisznek benne, de az ünnepi kontakión szerint „elhagyás nélkül” marad. Megígéri azoknak, akik hisznek benne és szeretik: "Veled vagyok, és nincs veled senki." Mennybemenetelével az Úr még közelebb került az emberiséghez, azokhoz, akik hisznek benne, mert most már nemcsak isteni mivoltával, hanem a megdicsőült testtel is együtt van a földön az Eucharisztia nagy szentségében, amelyben minden hívő részt vesz. testének és vérének.

Az Úr Jézus Krisztus mennybemenetele dicsőségben testtel az egész szellemi, angyali világ áhítatos ámulatát váltja ki: A Megváltó dicsőséges testtel való mennybemenetele az Ő emberiség szerinti megdicsőülésének (és magának az emberiségnek a megdicsőülésének) a folytatása és beteljesítése volt, amely a feltámadásban kezdődött, és amelynek alapja Krisztus keresztje volt. Itt „befejeződött” – teljesedett be üdvösségünk gazdaságának szentsége, amelyet Krisztus testben a földön végzett. „Az úrvacsora láttán – az Úr felmegy a mennybe – beteljesedik<...>Atyai jóakarat". Mindezt a „nagy és csodálatos" pedig az Úr tette „lelkünk üdvösségéért". úgy tűntél fel, mintha magadnak tetszett volna; testben szenvedett, Istenünk; feltámadtál a halálból, taposd a halált; Dicsőségben felemelkedtél, mindent beteljesítve, és elküldted nekünk az Isteni Lelket, hogy énekeljük és dicsőítsük istenségedet."

Az Úr Jézus Krisztus mennybemenetele, az emberiség szerint önmagának megdicsőülése, egyúttal minden hívő számára a mennybe vezető szabad út megnyitása, ahogyan az Ő halála és feltámadása a bűn és a halál feletti győzelem mindenki számára. emberiség. Krisztus elsőszülöttként ment fel a mennybe a halottak közül, bemutatva az általa megváltott és helyreállított emberi természet kezdetét. Fényvezéréhez, Atyjához „dicsőségben felment”, „mindent megbékítve”, megszabadítva az emberiséget az elítéléstől, lerombolva az ellenségeskedés középső részét a kereszttel és szenvedélyével. „A föld titokzatosan örvend, és a mennyei örömök beteljesednek Krisztus mennybemenetelekor, ősidők óta szétszórva, egyesítve a kegyelmet és lerombolva Éva gátját.”

Most már minden beteljesedik az Atya jóakaratú Krisztusa és a „béke” által, és mindent egységbe hozott – mennyei és földi egyaránt – az üdvösség szerzője, az Úr és a Megváltó. És most „mennyei életre” hívattunk az Úr Krisztus „a szem rabszolgájának kimerültei” közbenjárásának ereje által, aki felmagasztalt és megdicsőített minket. Magával a tettével mindez még nem valósult meg véglegesen, de kétségtelenül meg fog valósulni. Ahol a Fe van, ott kell lenniük Krisztus egyetlen Testének (vö. 1Kor 12:27). A fej a mennyben van, a dicsőségben, ott lesz az idők végén Vele és mindazokkal, akik hisznek benne. És mindez akkor lesz, amikor a világ végre „beteljesedik” a benne lévő jó és rossz kinyilatkoztatása által, és Krisztus újra megjelenik a földön. Az angyalok szavai szerint a mennybemenetel során az élők és holtak Bírája „úgy jön el, ahogyan te látod a mennybe menni”, „az egész világ felett ítélkezni”. Ezért az általános feltámadás reményében a keresztények a „vég beteljesedését” (mindennek a végét) várják, az Úr ígérete szerint: „Helyet készítek nektek”.

AZ ÚR mennybemenetelének fesztiválján AZ istentisztelet JELLEMZŐI

Az Úr mennybemenetelének ünnepe az Úr egyik mozgalmas ünnepe. Tíz napig tart, egy napos elővacsora van, amely egybeesik a húsvét megünneplésével, és nyolc nap az utóünnep. Az ünnep megünneplésére az ünnepet követő pénteken, a húsvétot követő 7. héten kerül sor.
A teljes ünnepnapi istentisztelet a Színes Triódion szerint történik, az Úr tizenkettedik ünnepének jegyeivel.

A nagy vesperáskor nincs kathisma (azaz nem éneklik a „Boldog a férj” szót). A litiánál, az "Isten az Úr"-nál és a Matins végén az ünnep troparionját éneklik (4.fej.): "Felmentél dicsőségben, Krisztus Istenünk, megörvendeztetve a tanítványt, a Szentlélek ígérete, amelyet az előbbi áldással hirdetett meg neki, hogy te vagy az Isten Fia, a világ Szabadítója."

Reggel: az ünnep polyeleosa; nagyítás: "Magasztalunk Téged, Életadó Krisztus, és tisztelünk a sündisznót a mennybe a Te legtisztább húsú isteni felemelkedéseddel"; hatalom - az első antifóna 4 hang.
Az Úr mennybemenetele ünnepének istentiszteletének néhány jellemzője összefügg azzal, hogy ez az ünnep szorosan összefügg az Úr Jézus Krisztus feltámadásának és a Szentlélek leszállásának ünnepeivel. Az ünnep megünneplésének főbb jellemzői a következők:
Az evangélium után a matinákon ezt éneklik: „Láttam Krisztus feltámadását” (egyszer).

Az Úr mennybemenetelének kánonjának katavaziája a Szentlélek leszállásának ünnepére vonatkozó kánon irmosa ("Isteni takaró").
Az Úr mennybemenetelének isteni liturgiájának egyéb jellemzői ugyanazok, mint a többi tizenkét ünnepé.

Két kánon van: az első - Damaszkuszi Szent János - „Megváltó Isten”; a második kánon - Dalszerző Szent József. Nem énekeljük a „Legtisztelőbb Kerubokat”, hanem a Mennybemenetel refrénjét énekeljük. Az első refrén (a diakónus énekli): "Magasztald lelkem, aki felmentél a földről a mennybe, az Életadó Krisztust." A kórus az irmost énekli: "Többre, mint az ész és a szó, Istenszülő, a Kimondhatatlan születés nyarán egy bölcsességgel magasztaljuk a hűséget." Aztán - a többi kórus és troparion. A 9. ének végén egy katavasia hangzik el: "Örülj, királynő, anyai dicsőség."
Az utóünnep mind a hét napján, amíg az ünnep el nem adják, a reggeli kánont is beleértve, a katavaziát éneklik - a mennybemenetel irmos: "A Megváltó Istennek."
A liturgián: az ünnep antifónái; bejárati (ez is szentségi) igevers: "Isten felkiáltással, az Úr trombitaszóval." Belépés után: troparion és kontakion. Az érdemlő (adás előtt) - irmos: "Több vagy, mint az Istenszülő elméje és szava" refrénnel. A „Videhom, az igazi világosság” helyett az Úr mennybemenetelének troparionját éneklik. Engedd el az ünnepet: "Aki dicsőségben felment tőlünk a mennybe és az ősz hajú Istennek és Atyának, Krisztusnak, igaz Istenünknek jobbjára."
Ha az Úr mennybemenetelének napján templomi ünnep vagy egy nagy szent emléknapja van, akkor az istentiszteletet a Typiconban (május 8.) - a Szent János teológus apostolnak és a mennybemenetelnek megfelelően végzik. (lásd: Templom 51. fejezet).
Az ünnep napján nagy vesperás van. Bejárat tömjénezővel. Nagy prokeimenon: "Istenünk a mennyben és a földön teremts meg mindent, amit csak akarsz."

Az utóünnepben, az Úr mennybemenetelének adását megelőzően, a kisbejárat utáni liturgián a „Gyere, hajoljunk meg” énekelnek ünnepi refrénnel a végén: „Ments meg minket, dicsőségben felment Isten Fia. , énekel T: Alleluia.”

Az Úr mennybemenetelétől Pünkösd napjáig az órák és egyéb istentiszteletek kezdetén nem a „Mennyek Királyát” olvassák, hanem az istentiszteletek a Trisagionnal kezdődnek. Az Úr mennybemenetelétől pünkösdig tartó liturgia végén a „Videhom, az igazi világosság” helyett az ünnep vagy a nap troparionját éneklik („Felmentél dicsőségben, Krisztus Istenünk” – Szentháromság szombatig, „ Mély bölcsesség" - Szentháromság szombatján).

HÚSVÉT HETEDIK HETE (HETEDIK VASÁRNAP) -
AZ ELSŐ Ökumenikus Zsinat SZENTATYÁNAK

Ezen a héten az első Ökumenikus Zsinat háromszáztizennyolc atyjának emlékére emlékezünk. Ezt a zsinatot Niceában tartották 325 pünkösdjének napjain, és a Feltámadt Úr dicsőségét szolgálta, amelyet főleg az Egyház hirdetett meg pünkösd napjain. A zsinat, ahogy a Synaxarban is mondják, Isten Fiát prédikálta, "egy a lényeg és egy tisztelet az Atyával", és megvallotta, hogy Ő valóban Isten Fia és tökéletes ember. A mi Urunk, Jézus Krisztus elvégezte üdvösségünk egész gazdaságát, felment és leült az Atyaisten jobbjára. Az Egyház, meg akarva mutatni, hogy Isten Fia megtestesült, és igazi és tökéletes emberré lett, „felment a Felség jobbjára a mennyben”, igazi ünnepet hozott létre.

A niceai zsinat arról is döntött, hogy a húsvét fényes ünnepét minden keresztény számára ne a hét másik napján ünnepeljék, mint az első napon, vagy vasárnap. A zsinat 20. kánonja elrendeli, hogy ne térdeljünk le a templomokban egész pünkösdkor és vasárnaponként, hogy Krisztus feltámadását a test helyzetével jellemezzék.

Az Istenszülő Atyák ünnepe egy napon van, és nincs utóünnep. A reggeli kánonon ugyanaz a katasztrófa, mint a mennybemenetelen - "Isteni fedezék".

TRINITY SZÜLŐ SZOMBAT

Pünkösd ünnepe előtt, szombaton mindig a halottakra emlékeznek. Ezen az istentiszteleten megemlékeznek minden ortodox keresztényről, atyáinkról és testvéreinkről, akik „elhagyták a kort”.

A pünkösd előtti szombat követése megegyezik a húsétel szombatjával (lásd fent). A halottakról szóló himnuszok (stichera, troparia és kánon) ugyanazok, mint a hús-ünnep szombatján. A szolgáltatások közötti különbség a következő:
Ahol az Octoechos énekeket lefektetik, ott a Szentháromság szombat szolgálatában mindig 6 hangra hangzik el, mert az előző vasárnap mindig 6 hangot énekelnek, és ezért a Színes triódióban sorba kerülnek, de a húsmentes szombaton az Octoechos énekei azon a hangon szólalnak meg, amelyet azon a héten énekelnek.
Ha Pünkösd szombatján egy polyeleos (Typicon, május 25. után) történik, akkor a szent szolgálata a 7. hét csütörtökére kerül át. Ha templomi szent történik, akkor a szombati istentisztelet csütörtökre kerül át (Templom 54. fejezet)

PÜNKÖSD

Troparion, 8-as hang
Áldott vagy, ó, Krisztus Istenünk, bölcs vagy a megnyilvánulások halászai, akik rájuk küldik a Szentlelket, és akik által elkapják a mindenséget, Emberszerető, dicsőség Neked.
Kontakion, 8. hang
Amikor összefolyó nyelvek ereszkedtek alá, kettéválasztva a Magasságos nyelveit, amikor tüzes nyelveket osztottak szét, az egész hívás egyesült, és a szerintünk a Mindenszentek Szellemét dicsőítjük.
pompa
Magasztalunk Téged, Életadó Krisztust, és tiszteljük Szent Szellemedet, akit az Atyától küldtél isteni tanítványodként.

PÜNKÖSD EREDETE, ERKÖLCSI-DOGMATIKAI JELENTÉSE ÉS JELENTŐSÉGE

Az ünnepet a Szentlélek leszállásának nagy eseményének emlékére maguk az apostolok hozták létre, akik minden évben megünnepelték Pünkösd napját, és megparancsolták minden kereszténynek, hogy emlékezzen a Szentlélek leszállásának napjára (vö. 1Kor. 16:8; ApCsel 2:1–4; 20:16). Az "apostoli rendeletekben" közvetlen parancs szerepel a pünkösd ünneplésére: "A mennybemenetel után tíz nappal van az ötvenedik nap az Úr első napjától (húsvéttól): legyen ez a nap nagy ünnep. A harmadikon ugyanis e nap órájában az Úr Jézus elküldte a Szentlélek ajándékát." Pünkösd ünnepét, amelyet a Szentlélek napjának is neveznek, az Egyház a kereszténység kezdete óta ünnepélyesen ünnepli. Különös ünnepélyességet adott az óegyház szokása, hogy ezen a napon végezzék el a katekumen keresztséget – erre az ősi szokásra emlékeztet az a tény, hogy a liturgián a Trisagion helyett a „Krisztusba keresztelkednek meg”. énekelte. A 4. században Nagy Szent Bazil alkotta azokat az imákat, amelyeket a mai napig vesperáskor felolvasnak. A 8. században Damaszkuszi Szent János és Maiumi Kozmasz himnuszokat komponált az ünnep tiszteletére, amelyeket az Egyház a mai napig énekel.

Ez az ünnep azért kapta a pünkösd nevet, mert az ezen a napon megemlékezett esemény az ószövetségi pünkösd ünnepén zajlott, valamint azért is, mert ez az ünnep a húsvét utáni ötvenedik napon van. A Szentlélek apostolokra szállásának napjának (az emlékezett esemény szerint) és a Szentháromság napjának is nevezik. Ez az elnevezés főként azzal magyarázható, hogy a Szentlélek leszállása az apostolokra feltárta a Szentháromság Harmadik Személyének végső cselekvését és az Istenség három személyének részvételét az emberi faj üdvösségének gazdaságában. . Ezért ezen az ünnepen az Egyház különösen felszólítja a hívőket, hogy hajoljanak meg a Szentháromság Istenség előtt: a Fiú az Atyában a Szentlélekkel.

A Szentlélek leszállása az apostolokra Isten új örök szövetségének beteljesülése az emberekkel. Ahhoz, hogy méltók legyünk azokra az áldásokra, amelyeket a Megváltó készített nekünk, magunkévá kell tennünk a Krisztus által értünk és értünk megváltott üdvösséget, vagyis ezt az üdvösséget a magunkévá, földi életünkben sajátunkká kell tennünk, Krisztusévá kell válnunk. öltsd fel Krisztust, "oltsd be" Krisztusba és az életbe. Krisztusban, mint a szőlővesszőbe oltva. Ez Krisztus Egyháza Testének egységében valósul meg a Szentlélek, a Vigasztaló Lelke ereje által, akit az Úr Jézus Krisztus pünkösd napján, ígéretének beteljesüléseként küldött le az Atyától. tanítványainak és minden hívőnek. "Az angyalok dicsőségében felmentél a királyhoz (hogy) elküldjék hozzánk a Vigasztalót az Atyától."
A Szentlélek Pünkösd napján az emberi lélek számára látható módon és érezhetően megjelent a világban az üdvözítő kegyelem ajándékaival. "Dicsőségben felmentél az Olajfák hegyére, Krisztus Isten, tanítványaid előtt, és leültél az Atya jobbjára, mindent megtöltve istenivel, és elküldted nekik a Szentlelket, aki megvilágosítja, megerősíti és megszenteli lelkünket. ".

A Szentlélek, amely minden cselekedetében egyesül és elválaszthatatlan az Atyával és a Fiúval, megvalósítja az ember újjáteremtését és újjáélesztését, betölt bennünket Krisztus éltető életének folyamaival. A Szentlélek a szentség és az élet Forrása. Minden embert, aki Krisztusban él, megvilágosít és megszentel. Ő az Élet és az „Életadó” – a Szellem, az Egyház lelke. Az Úr, miután megalapította Egyházát a tanítványok társasága formájában, felment a mennybe. Pünkösd napjáig ez a tanítványi társaság olyan volt, mint egy emberi test, amelyet Isten a földről teremtett, mígnem élet leheletét lehelték belé, élő lelket adva neki (1Mózes 2:7). Pünkösd napján a Szentlélek leszállt az Úr tanítványainak közösségére, akik Krisztus Egyházának kezdetét jelentették, és a Lélek által megelevenített egyetlen Testté vált. Azóta Krisztus Egyháza képes növekedni más lelkek asszimilációja és önmagához való ragaszkodása révén.
Az apostolokra leszállt Szentlélek rendkívüli és kegyelemmel teli hatást váltott ki. Teljesen megváltoztak, új emberekké váltak. Isten és az emberek iránti legnagyobb szeretet töltötte el őket. Krisztus szeretetének kiáradása volt a szívükbe a Szentlélek által. Erőt, merészséget és magasabb elhívást éreztek magukban, hogy egész életüket Isten Dicsőségének szolgálatára és az emberek üdvösségére fordítsák. "Isten, aki korábban a próféták által szólt, az igazi Vigasztaló, ma kinyilatkoztatják az Ige szolgáinak és tanúinak." "A Megváltóhoz hűségesek örömmel töltötték el őket, és az egykor félénkek merészséget kaptak, amikor a Szentlélek leszállt felülről."

A Szentlélek – „az eljövendő atyai isteni autokratikus hatalom”, „a meg nem született Fényből kiáradó mindenható sugárzó Fény”, „az Atyától és a Fiú által jött” – „megvilágosította a tanítványokat, feltárta őket a menny titkaiba beavatva ", megvilágosította az egész világot és megtanította olvasni a Szentháromságot, "mindenki számára feltárta Krisztus adományozási korszakának értelmét."
"A Szentlélek... Életet és éltető Fényt és Fényadót, Önmaga jót és a jóság Forrását. Tőle ismerik fel az Atyát és dicsőítik a Fiút, és mindenkitől ismerik." "A Szentlélek Fény, Élet és élő, mentális Forrás. Ő a Bölcsesség Lelke, a megértés Lelke, a jó, a helyes, a mentális, az uralkodó, a bűnök megtisztítása. Ő az Isten, aki isteníti az embert. Ő a Tűz, aki kiáramlik. a Tűztől. Ő – beszél, cselekszik, ajándékokat oszt. Általa koronázták meg az összes prófétát és isteni apostolokat vértanúkkal. Ez egy szokatlan jelenség a hallásra és a szemlélődésre. Ez a tűz hasadása, hogy ajándékokat közöljön."

A Szentlélek hoz létre („létezik”) és élteti az egész teremtést: benne él és mozog minden: „minden teremtett, ahogyan Isten megerősíti, megtartja az Atyában a Fiú által”. A Szentlélek adja az ajándékok mélységét, a dicsőség gazdagságát, az istenséget és a bölcsességet. Az isteni kincsek, a szentség, a megújulás, az istenülés, az értelem, a béke, az áldás és a boldogság minden forrásának megadatott, mert Ő az Élet, a Fény, az Elme, az Öröm, a Szeretet és a Jóság. "A Szentlélek mindent megad: próféciákat élesít (kisugároz), a papok előadnak, nem könyves bölcsességet tanítanak, halászok teológusai a műsort, az egész összegyűjti a katedrálist." A Szentlélek mindenkit egységre hívott Krisztus Egyházának Testében. A Szentlélek által megtanít bennünket a Szentháromság megismerésére és imádására. „Mindenki térdet hajt a Vigasztaló, az Atya Fia és a rokon Atya előtt (dicsőség az „egyesült Atyának”), mert a Szentháromság személyében mindenki egy igazán bevehetetlen, időtlen, egy Lényt látott, amikor a Lélek kegyelme. fénnyel ragyogott." Az egy Szentháromságos Istennek "imádat, mindez igével: Szent Isten, aki a Fiú minden munkáját a Szentlélek segítségével végezte; Erős Szent, aki által tudjuk, hogy az Atya és a Szentlélek jött a világba Halhatatlan Szent, Lelket vigasztaló, eredj az Atyától és nyugodj meg a Fiúban: Szentháromság, dicsőség neked.

Így pünkösd napján feltárult az Isteni Lény titka, a Szentháromság misztériuma. A Szentháromság dogmája alapvető a kereszténységben. Ez megmagyarázza a bűnös emberiség megváltásának egész munkáját. Minden keresztény tanítás a Szentháromság Istenbe vetett hiten alapul.

A Szentháromság dogmájának mélyen erkölcsi jelentése van minden hívő számára. Isten, a Szentháromság a Személyekben, a Szeretet. Az isteni szeretetet a Szentlélek árasztja ki a hívők szívébe a Fiú által. A Szentháromság ünnepi istentisztelet arra tanítja a keresztényeket, hogy úgy építsék életüket, hogy kölcsönös kapcsolataikban lehetőség szerint megvalósuljon az a kegyelemmel teli egység, amelynek képe a Szentháromság személyei: ők egyek lehetnek, ahogyan mi is egyek vagyunk (János 17, 22). „Mindenki legyen tele a legistenibbvel (azaz a Szentháromság isteni kegyelmével), a Trisvetlago Lény szolgáival.” "Gyere közel hozzánk (Krisztus)<...>és Neked, aki egyesülni akarsz Veled, Bőséges, hogy énekeljünk Neked, és dicsőítsük Legszentebb Lelkedet.

Minden isteni szolgálat – mind nyilvános, mind magán – a Szentháromság dicsőítésével kezdődik. A Szentháromsághoz intézett imák kísérik az embert születésétől haláláig. Az első szavak, amelyekkel az Egyház megszólítja az újszülöttet: "Az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében." A csecsemőt „az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” megkeresztelkedik. A krizmáció misztériumában az Egyház ráhelyezi "a Szentlélek ajándékának pecsétjét". A vezeklő serdülőkorától a bűnei megvallásának szentségében szabadul fel – „az Atya és a Fiú és a Szentlélek nevében”. A Szentháromság nevében a házasság szentségét adják ki. Végül a pap utolsó imája az elhunyt temetésekor: „Mert te vagy a feltámadás” a Szentháromsághoz intézett imafelhívással zárul.

A pünkösd troparia, stichera és kanonok szolgálata, ószövetségi és evangéliumi olvasmányok feltárják a Szentháromság és a Szentlélek tanának lényegét. A pünkösd az egyházi énekek szerint „utóünnep és végső”. Ez az összes nagy ünnep befejezése a Legszentebb Theotokos Angyali üdvözletétől húsvétig és az Úr Jézus Krisztus mennybemeneteléig. Pünkösd ünnepe a kereszt vége, az istenember Krisztus által a világ üdvösségéért bejárt út, Krisztus Egyháza megalapításának napja, melynek kerítésén belül az emberek a Szent kegyelméből üdvözülnek. Szellem.

A PÜNKÖSDI SZOLGÁLAT SAJÁTSÁGAI

Az ünnepi istentisztelet lényegében ugyanaz, mint a többi Úr tizenkettedik ünnepén. A nagy vesperáskor, az apostolnál, a nagyszombat után először hangzik el a „Az ég királyához” stichera.

és litia, az "Isten az Úr" és a nagy doxológia után - az ünnep tropáriája. Reggel a polyeleos után - nagyítás, "Krisztus feltámadásának látása".
Az ünnepnek két kánonja van: „Pontos (tenger) borított” (7. hang) és „Isteni takaró” (4. hang). Kórus a tropáriára: "Szentháromság, Istenünk, dicsőség neked" (a Kijev-Pechersk Lavra-ban a pünkösdi kánon tropáriájához, a kórus: "Dicsőség neked, Istenünk, dicsőség neked"). A 9. énekben a "Legtisztelőbb Kerub" helyett a refrén hangzik el: "Az apostolok, a Vigasztaló leszármazottja, meglepődve látták, hogyan jelenik meg a Szentlélek tüzes nyelvek formájában." És akkor az első kánon irmosza. Ugyanaz a refrén – és a 9. dal tropáriájára. Katavasia: "Üdvözlégy, királynő." „Szent az Úr, a mi Istenünk” nem éneklik.

Az alapokmány szerint Pünkösdnek, akárcsak a Vay-hétnek, nincs különösebb ünnepi refrénje 9 ódához, mert mindkét ünnep vasárnapra esik, amelyre az ókorban soha nem szólt a Theotokos ("Legtiszteltebb Kerub") himnusza. leszállt. Később az egyházi gyakorlat részévé vált a fenti refrén eléneklése az irmosz előtt.

A Kijev-Pechersk Lavrában a 9. pünkösdi dalhoz a refréneket éneklik: az első - "Nagyíts, lelkem, a Triech-arcokban egy istenség van" és a második - "Nagyíts, lelkem, ki a a kiáramló Szentlélek Atyja." A Kijev-Pechersk Lavra liturgiáján az érdemet az első vagy a második refrénnel éneklik.
A Liturgián az ünnep antifónái (csak az ünnep napján). Bejárat: "Magasztosulj, Uram, a te hatalmad által, énekeljünk és énekeljünk a Te hatalmadnak." A Trisagion helyett a „Krisztusba keresztelt Elitsy” éneklik (csak az ünnep napján). Pünkösd egyike annak az öt nagy ünnepnek, amikor a liturgián a Trisagiont felváltja a keresztelési ének: „Krisztusba keresztelkedtek meg”. Zadostojnik - irmos "Örülj, királynő" refrén nélkül (éneklik az ünneplés előtt). A liturgia végén a „Mentsd meg, Isten, a te népedet” felkiáltás után, nagyszombat után először, „Láttam az igaz világosságot” hangzik el. A vakáció ünnep.

A pünkösd ünnepének istentiszteletének sajátosságai közé tartozik az is, hogy a liturgiát állítólag később, a vesperát pedig korábban kell szolgálni, mint a számukra meghatározott időpont. Ezért a pünkösdi nagy vesperát általában közvetlenül a liturgia után tartják.

A vesperáskor a nagy litánia közönséges kérvényei mellé speciális petíciókat is megírnak. A bejáratnál tömjénező van, és a nagy prokeimenont éneklik: "Ki a nagy Isten." A vesperás jellegzetessége, hogy Nagy Szent Bazil három imáját térdelve olvassák fel. Pünkösd napján húsvét óta először térd meg. Ezeket az imákat olvassák:
a) miután belépett és elénekelte a nagy prokimen "Ki az Isten nagy";
b) a litánia után: „Rzem all”;
c) az ima után: "Ugye, Uram."
A pap a királyi ajtók előtt térden állva olvas imákat. Az Atyaistenhez intézett első imában a keresztények megvallják bűneiket, bocsánatot kérnek, és kegyelemmel teli mennyei segítséget kérnek az ellenség mesterkedései ellen. A Fiú Istenhez intézett második imában a hívők a Szentlélek ajándékáért imádkoznak, aki oktatja és megerősíti őket Isten parancsolatainak betartásában az áldott élet elérése érdekében. A harmadik imában, amely szintén Isten Fiához szól, aki betöltötte az emberi faj üdvösségének minden gondját (rendelkezését), és alászállt a pokolba, az Egyház elhunyt atyáink és testvéreink lelkének nyugalmáért imádkozik. Minden felolvasás után egy kis litánia következik, amely egy kéréssel kezdődik: "Könyörögj, ments meg, irgalmazz, támaszts fel és ments meg minket, Isten, kegyelmedből." Az imák után elhangzik a litánia: „Beteljesítsük esti imánkat”, sticherát énekelnek az apostolon, és van a vesperás szokásos vége. A vesperás szabadság különleges.

A pünkösd napján a vesperát annak ideje előtt - közvetlenül a liturgia után - ünnepeljük, hogy az emberek lelkileg koncentráltan, áhítattal, anélkül, hogy hazamennének, részt vegyenek a vesperán Szent Bazil már említett felmagasztalt imáinak felolvasásán. Nagy.
Ősidők óta őrzik pünkösd ünnepén azt a szokást, hogy a templomokat és lakóházakat zölddel - faágakkal, növényekkel és virágokkal - díszítik. Ez a szokás az ószövetségi gyülekezetből szállt át hozzánk, nyilván így került ki a Sion felső szobája, ahol pünkösd napján a Szentlélek leszállt az apostolokra. Az apostoli idők óta a keresztények zöld ágakkal és virágokkal díszítik a templomokat és otthonaikat. A templomok és házak zöldellő ágakkal díszített díszítése is a mamrei szent tölgyesre emlékeztet, ahol Ábrahám pátriárkát abban a megtiszteltetésben részesítették, hogy három vándor leple alatt fogadta a Szentháromság Istent (1Mózes 18. fejezet). A megújuló természet fái és virágai ugyanakkor jelzik számunkra lelkünk titokzatos megújulását a Szentlélek erejével, és egyben felhívásként is szolgálnak a lelki megújulásra és az életre Krisztusban, az Úrban és Megváltónkban (János, 15. fejezet).

A SZENTLÉLEK NAPJA ("SZELLEM NAPJA")

Pünkösd utáni hétfőn ünnepet tartanak a „Minden Szent, Életadó és Mindenható Lélek” tiszteletére,<...>Isten háromságának egyike, egy őszinte és egy a lényegben, és egy dicsőséges az Atyának és a Fiúnak."

A himnuszok ezen a napon szinte megegyeznek a pünkösdi énekekkel, csak a Kiskommán hangzik el a Szentlélek kánonja.
A Szentlélek napján egész éjszakai virrasztásnak nem szabadna. Nincs polyeleos. Nagy dicséret. "A legbecsületesebb kerubok" nem éneklik (a 9. dal irmosát éneklik).
A liturgián képszerűek és „áldottak”; bejárat (mint pünkösd napján); "Elitsa" helyett - "Szent Isten". Pünkösd napjának szabadsága.
Pünkösd utóünnepe 6 napig tart. Nincsenek előünnepek, de az Úr mennybemenetele ünnepének szolgálatában számos himnusz van, amellyel az Egyház felkészíti a híveket a Szentlélek befogadására, amely bizonyos értelemben helyettesíti a Szentlélek előünnepét. Szentháromság. Az adományozásra a Szentháromság napját követő szombaton kerül sor. A Liturgián keddtől a bejárati istentiszteletig: "Gyere, boruljunk le és boruljunk le Krisztus előtt, ments meg minket, a Jó Vigasztalót, énekeljük Neked: Alleluja."

A pünkösd utáni héten, valamint a fényes héten szerdán és pénteken nincs böjt: a hét szilárd – húsevő. A böjt alóli felmentés ezen a héten nem az eljövendő Péter böjtjére tekintettel, hanem a Szentlélek tiszteletére, akinek eljövetelét éppen két napon át (vasárnap és hétfőn) ünnepeltük, és a Szent hét ajándéka tiszteletére. Szellem. Ez az egész hét a Szentlélek dicsőítésének van szentelve, ahogy a húsvéti hét is az Isten Fia feltámadásának dicsőítése. Ugyanígy a böjti határozatot is az egész Szentháromság tiszteletére hozták létre. A 13. század elejének egyházi írója és kánonja, János, Kitra püspöke ezt írja a 26. kánonban: „Megengedjük a böjtöt a pünkösd utáni héten Megváltónk, Jézus Krisztus tiszteletére, mert a Szentlélek tiszteletben egyenlő Az Atya és a Fiú, és az ő jókedvükből megtörtént feltámadásunk szentsége, és az Isten ismeretének megvilágosodását sugározta ránk."

ELSŐ HÉT PÜNKÖSTIG -
MINDEN SZENTEK

„A pünkösdöt követő héten – mondja a Synaxar erre a hétre – az ortodox egyház mindenszentek ünnepét ünnepli, akik a Szentlélek kegyelemmel teli gyümölcsei. amit a Szentlélek eljövetele hozott az apostolokon keresztül, hogyan szentelte meg számunkra a természetközösséget, bölccsé tette, angyali rangra emelte és Istenhez vezette: egyeseket a vértanúság tetteiért, másokat az erényes életért koronázva meg. , néhány saját első gyümölcsét.” Ez az ünnep emellett kiegészíti Isten azon szentjeinek tiszteletét és dicsőítését, akiknek nagy számuk és ismeretlenségük miatt nem létesítettek különleges ünnepeket. Ezt üzeni nekünk a mindenszentek vasárnapi nagyítása, amelyet csak a mindenszentek templomában a virrasztáskor énekelnek: „Magasztalunk benneteket, apostolok, mártírok, próféták és minden szentek, és tiszteljük szent emléketeket, mert könyörögj érettünk Krisztus Istenünk."

Amikor a Mindenszentek ünnepét ünnepelte, az Egyház a jövő szentjeire gondolt, hogy együtt tiszteljen minden - kinyilatkoztatott és ki nem jelentett - szentet, mindazokat, akik voltak és lesznek. És végül, a szentekről ugyanazon a napon emlékeznek meg, bár sokukat különösen dicsőítik, hogy megmutassák, hogy mindannyian az egy Úr Jézus Krisztus ereje által munkálkodtak, mindannyian egy egyházat alkotnak, amelyet a Szent éltet. Szellem, és lakj egy mennyei világban.
A Mindenszentek Hete himnuszaiban az Egyház a szentek különböző rangjainak (arcainak) számbavételével emlékeztet bennünket sokféle tettük és erényük utánzására.

A Mindenszentek hete (vasárnapja) a Színes Triódionnal zárul, és megkezdődik a napi Oktoech éneklése. Az Octoechos liturgikus könyvét a Mindenszentek vasárnapját követő hétfőtől a nagyböjt ötödik vasárnapjáig használják. A nagyböjti triódiót az éneklés időszakában - a Sajthéttől és az egész negyvenen keresztül - csak vasárnaponként használják az Octoechos-t.
A Mindenszentek Hete utáni hétfőn kezdődik Péter böjtje.

PÜNKÖST UTÁNI MÁSODIK HÉT -
MINDEN SZENT EMLÉKEZÉSE,
AZ OROSZ FÖLDBEN FÜGGETTE

Az 1917-1918-as Összoroszországi Helyi Tanácsban helyreállították az összes orosz szent emlékének ősi közös ünnepét Péter böjtjének első vasárnapján (a pünkösd utáni második héten). Az ünnep célja az összefogás. egy adott napon az Orosz Ortodox Egyház minden hűséges gyermekének Isten szentjeinek dicsőítésében - kinyilatkoztatva és ki nem jelentve, felragyogott az orosz földön.

Az egyház minden hívőt arra hív, hogy nagy bravúrjukat hódítva utánozzák az orosz föld szentjeit, tanuljanak tőlük, kövessék őket. Az orosz szentek szolgálata tele van mélyépítő gondolatokkal. "Egymás után haladnak el az orosz szentek csodálatos képei, amelyek szellemi szépségükben megdöbbentőek, minden erényükben nagyszerűek. Az orosz szentek, akik egykor ragyogtak, földünk fényei voltak, akik soha nem halványultak el, mindig egyenletes fénnyel ragyogtak, és nekünk valók - leszármazottai - hűséges segítői, Krisztustól, aki nekünk ajándékozott, és megmutatja nekünk az üdvösség útját" (lásd a világítótestet 9 ének szerint).

Az istentisztelet egy speciális könyv szerint történik: "Szolgálat minden szentnek, aki Oroszország földjén ragyogott", 1918-ban Tikhon pátriárka és 1946-ban a moszkvai pátriárka vezetésével (lásd "Liturgikus utasítások 1950-re", 2. rész).

PETROV POST

Pünkösd után egy héttel - a Mindenszentek hetét követő hétfőtől - kezdődik az apostoli böjt, más néven Péter böjt, amelyet Péter és Pál szent főapostolok ünnepe (június 29. / július 12.) előtt hoznak létre. Ezt a böjtöt az Egyház alapította az apostolok példájának követésére, akik a Szentlélek ajándékainak átvétele után böjttel és imával készültek az evangélium világméretű hirdetésére (ApCsel 13:2-3), valamint tégy méltóvá a Szentlélek nekünk közölt ajándékaira, és erősítsen meg bennünk ezeket az áldott ajándékokat.

A pünkösd utáni egy héttel böjtöt említenek az „Apostoli rendeletek”. A poszt hossza változó. Attól függően, hogy mikor van húsvét, ez a böjt hosszabb vagy rövidebb. A leghosszabb időtartammal ez a böjt hat hetes, a legrövidebb pedig egy hét egy napos (a Petrov-böjt kezdete május 18-tól június 21-ig tart, régi módra).

Az Összoroszországi Helyi Tanács 1917-1918-as meghatározása szerint. Petrov-, Nagyboldogasszony- és Betlehemes böjtkor, azokon a napokon, amelyeket az alapító okiratban semmilyen ünnep nem jelöl meg (a 6-án tartott istentiszteletig), - az Alleluja-t meghajlással és Szír Szent Efraim imájával éneklik, ahogy jeleztük. a Typicon 9. fejezetében a november 15-e előtti sorrendben.

1-4/4. oldal
Kezdőlap | Előző | 1 | Nyomon követni. | Vége | szerint p.
© Minden jog fenntartva

A rektor a diakónusszal tömjénezi a képet, a leendő és a diakónus, majd a diakónus magát a rektort tömjénezi. Ezt követően a rektor kelet felé fordulva háromszor tömjénezővel megjelöli a bezárt templomajtót, és kimondja a Mátyás kezdetét (a diakónus „Áldj, Mester” előzetes kijelentése nélkül): és mindörökké, mindörökké és mindörökké. Énekkar: Ámen. A papság háromszor énekli a tropáriót: „Krisztus feltámadt”. A kórus háromszor ismétli a tropáriót.

Ezután a papság énekli a verseket: "Feltámadjon fel az Isten", a kórus minden vers után troparion - "Krisztus feltámadt". Az „És most” után a papság elénekli a „Krisztus feltámadt” tropárion első felét, a kórus a végére énekli: „És azoknak, akik a sírban vannak, akik életet ajándékoznak”.

Ebben a pillanatban kinyílnak a templomajtók, és a körmenet a „Krisztus feltámadt” troparion éneklése közben belép a templomba. Mindenki örvendezve és ujjongva lép be a templomba, „a sírból látva Krisztus királyt, mintha a Vőlegény történne”.

A rektor és szolgái belépnek az oltár elé, a diakónus a talpon kimondja a nagy litániát. A nagy litániák után földöntúli örömmel teli húsvéti kánon hangzik el – a nagyszerű és Istentől ihletett dalszerző Damaszkuszi Szent János (VIII. század) alkotása. Az egyes dalok irmoszának kezdőszavait éneklik az oltáron, a kórus folytatja az irmosz következő szavait. A dal minden egyes troparionja után a "Krisztus feltámadt a halálból" kórus. Minden himnusz az irmosz ismétlésével és a „Krisztus feltámadt” troparion utolsó eléneklésével ér véget.

A Charta szerint a kánont 16, az irmoszt 4, a tropáriát 12-kor kell énekelni.

A kánon minden éneke során a pap a diakónusszal elégeti az oltárt, az ikonosztázt és a jelenlévőket (az egész templom felgyújtása is szükséges). Az emberek elégetése közben a pap a „Krisztus feltámadt” szavakkal köszönti az imádókat. A hívők így válaszolnak: „Valóban feltámadt”, és a pap kezében lévő keresztre tekintve maguk fölé vetik a keresztet. A 8. éneken a diakónus a bal kezében gyertyával tömjénez. A „Krisztus feltámadt” szavakkal is köszönti az embereket.

Minden himnusz és a „Krisztus feltámadt” troparion záró éneke után a diakónus egy kis litániát mond, amely egy különleges felkiáltással zárul. Ezeket a felkiáltásokat a Typikon, a Színes Triodion és a „Húsvéti nagyhét és az egész húsvéti hét nyomán” című különleges könyv tartalmazza. 3 ének és litánia után - ipakoi: „Miután Máriáról (Mária kísérőjéről) is vártam a reggelt, és megtalálva a követ, elgurult a sírtól” (A mirhahordozó nők, akik hajnal előtt érkeztek Máriával és megtalálták a kő elgurult a sírtól). A 6. óda és litániák után a kontakion „Ha a sírba szálltál, halhatatlan” és az ikos „Még a Nap előtt, néha a Nap leszállt a sírba” A 8. ódán a „Mindenható Atya, ” szól a „Szentháromság, Istenünk, dicsőség néked” kórus . A 9. dalban a „Krisztus feltámadt a halálból” refrén nem hangzik el, de különleges refréneket énekelnek az irmoszra és a tropáriára. Az első refrén az irmoszra: "Lelkem felmagasztalja a feltámadt három napot az Életadó Krisztus sírjától." Egyenként 9 ének - exapostilary "Húsban alszik, mintha meghalt volna" (háromszor) - az oltáron és a kliroson.

Dicséretre: „Minden lehelet” (1. fej.) és a stichera 4-kor feltámad, majd a húsvéti sticherát éneklik „Kelj fel Isten, és szóródjanak szét ellenségei. A húsvét szent számunkra A mai nap fog megjelenni. A húsvéti stichera éneklésekor a papság általában az oltárnál kereszteli magát. A tömeg miatt a keresztelő a hívekkel általában az istentisztelet végére csúszik.

A stichera után „Aranyszájú Szent János Beszéde” olvasható, amely a következő szavakkal kezdődik: „Ha valaki jámbor és istenszerető.” Ebben a szóban a szőlőben dolgozók példázata () alapján mindenki arra hivatott, hogy élvezze a fényes ünnepet és lépjen be Urunk örömébe. E húsvéti szó után tropariont énekelnek Aranyszájú Szent Jánosnak – ez az egyetlen himnusz a szentnek a húsvéti istentiszteleten.

Ezután két litániát mondanak el: „Isten könyörülj rajtunk” és „Beteljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz”. A „Te jelenléted, sündisznó” felkiáltás után a diakónus ezt hirdeti: „Bölcsesség”. Kórus: "Áldj!" Rektor: "Áldott legyen Krisztus Istenünk." Kórus: „Ámen. Isten erősítse meg." A rektor kereszttel a kezében énekli: „Krisztus feltámadt a halálból” (ahelyett: „Dicsőség néked, Krisztus Isten”). A kórus ezt énekli: "és azoknak, akik a sírban vannak, akik életet ajándékoznak." A keresztes rektor az elbocsátást teszi: "Krisztus, aki feltámadt a halálból, akit a halál megigazított és a sírokban életet ajándékoz, igaz Istenünk." Ez az ünnep minden húsvéti istentiszteleten megtörténik.

Az elbocsátás után, a népet három oldalról beárnyékolva a kereszttel, a rektor háromszor mondja ki az üdvözlést: „Krisztus feltámadt”, és a nép háromszor válaszol: „Valóban feltámadt”. A kórus a tropariont énekli: „Krisztus feltámadt” (háromszor). "És az örök élet ajándékát kaptuk, háromnapos feltámadását imádjuk." Ezután a kórus sok évet hirdet Őszentségének, a pátriárkának.

HÚSVÉTI ÓRA

A húsvéti órákat húsvétkor és a Bright Weeken éneklik. A húsvéti héten a szentmise után 1 órával, a liturgia előtt 3 és 6 órával, valamint a vesperás előtt 9 órával énekelnek.

1 óra. A „Áldott legyen a miénk” felkiáltás után a kórus a tropariont énekli: „Krisztus feltámadt” (háromszor); „Krisztus feltámadásának látása” (háromszor); ipakoi: „Miután Máriára is számítottam a reggelre”; kontakion: „És mégis a sírba szálltál, Halhatatlan”; troparion: „A test sírjában, a pokolban lélekkel, mint Isten”; "Glory": "Mint az Élethordozó, mint a paradicsom legvörösebbje"; „És most”: „Szent megszentelt Isteni falu, örülj”; „Uram, irgalmazz” (40); "Dicsőség, és most": "A legőszintébb Cherub"; – Áldj az Úr nevében, atyám! Pap: "Szent atyáink imái által." Kórus: „Ámen. Krisztus feltámadt” (háromszor); "Dicsőség, és most"; „Uram, irgalmazz” (3); "Áldja."

Egy pap kereszttel a kezében elbocsát: „Krisztus, feltámadt a halálból, mindjárt a halál által” (a szentekről az elbocsátáskor nem emlékeznek meg egész héten).

3, 6 és 9 óra. Ugyanazt éneklik, mint 1 órát. Az istentisztelet napi ciklusában a Compline és a Midnight Office helyét veszik át. A 3 és a 6 órát általában együtt éneklik (3 óra után nincs szabadság).

A 3 és 9 óra, mint az 1 óra, a pap felkiáltásával kezdődik: „Áldott legyen a miénk”. 6 és 9 óra is szabadsággal végződik.

A húsvéti órák éneklése közben proskomidia és a szokásos tömjénezés hangzik el. Közvetlenül az óra után ünneplik Aranyszájú Szent János liturgiáját.

LITURGIA

A húsvéti liturgia történetesen „sebesült”, az éberség kedvéért végzett munka, ami az egész húsvéti éjszakán át volt.

Maga az artos felszentelésének rítusa a következő. A són, az előkészített asztalon artosra támaszkodnak (több is lehet). Az ambon túli ima után a pap elvégzi az arthosz tömjénezését. Diakónus: Imádkozzunk az Úrhoz. A pap felolvas egy imát a Szalagról (2. rész) az artos felszentelésére: "Mindenható Isten és mindenható Úr." Énekkar: Ámen. A pap meghinti az arthoszt szenteltvízzel, mondván: „Ez az artos megáldása és megszentelése ennek a szent víznek a meghintésével, az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen "(3). A kórus: "Légy az Úr neve" helyett ezt énekli: "Krisztus feltámadt" (3). A pap a "Dicsőség neked, Krisztus Isten" helyett a tropáriót énekli: "Krisztus feltámadt a halottak közül, eltiporta a halál." A kórus így énekel: "És azoknak, akik a sírokban vannak, életet ajándékozva." És a Liturgia elbocsátása, akárcsak Matinson.

Húsvét napján a húsvéti kalács (házi artos), a húsvéti tojás, valamint a tojás és a „brashna húsok” felszentelése is történik, mint az étel első gyümölcse, amelyet ettől kezdve a laikusok is fogyaszthatnak. A „brashna húsok” felszentelése a templomon kívül történik, mivel a húst nem szabad bevinni a templomba. A pap felolvas egy imát a kincstárból: "Sünben áldd meg a pácot, húst húsvét nagy- és nagyhetén."

A brashen szenteltvízzel való meglocsolása közben a húsvéti kánon és más húsvéti énekek hangzanak el.

Ha a húsvéti sütemények és a pásoch felszentelése nagyszombaton, a fényes matyin előtt történik, akkor ezen a felszentelésen nem szabad húsvéti énekeket énekelni – a nagyszombati tropáriót kell énekelni: „Ha a halálba szállsz, halhatatlan élet. "

NAGY VESPERA HÚSVÉT ELSŐ NAPJÁN

A húsvéti nagy vesperás jellemzői a következők:

9 órakor kezdődik a vesperás, amelyet húsvéti szertartás szerint énekelnek. 9 órakor a pap felveszi az összes papi ruhát.

A vesperás kezdeti felkiáltását: „Áldott legyen a miénk” – mondja ki a pap, tömjénezővel keresztet húzva. Aztán ugyanaz a kezdet, mint a Matins és a Liturgia.

Bejárat az evangéliummal.

A húsvéti vesperást a húsvéti 9 óra előzi meg, és ugyanaz a sorrend, mint az első napon, ráadásul a vesperáskor tömjénezővel (és nem evangéliummal) van bejárat. Ennek megfelelően az evangéliumot nem olvassák.

A Prokimenek nagyszerűek, különlegesek minden napra. A Vespersben minden nap más hangok szólalnak meg. Vesperást csak stólában és phelonionban szolgálnak fel.

Ha a Bright Weeken hétfőtől kezdődően egy nagy szent ünnepe (például György nagy vértanú - április 23., O.S.) vagy templomi ünnep, akkor a szent tiszteletére szóló himnuszok csatlakoznak a húsvéti himnuszokhoz: stichera, troparion , canon és így tovább. A vesperás paroémiát olvassák, a matinál polieleót, nyugtatót, 1 antifónát 4 hangot énekelnek, az evangéliumot és az imát olvassák: "Mentsd meg, Isten, a te népedet." Nincs nagy dicséret. A liturgián – az apostol, az evangélium és a nap részese és a szent.

Fényes hét péntekén szokás istentiszteletet tartani a Legszentebb Theotokos templom megújítása tiszteletére, amelyet Életadó ("Életbefogadó") Forrásnak neveznek. A vesperás és a matinszon különleges sticherát énekelnek a Theotokos tiszteletére, Matinsban pedig Szent Nikeforosz Callistus kanonokát (XIV. század).

A Liturgián - a prokimen, az apostol és az evangélium - a nap és a Szűz. A Liturgia után általában egy kis vízszentelést végeznek.

FOMIN HÉT (FOMIN VASÁRNAP)

Fényes hétvége (a nyolcadik napon) - Tamás apostol hete (vasárnapja), más néven Szent Tamás hete, amely a Fényes Hét végeként ősidőktől fogva különleges ünnepnek számított. , magának a húsvétnak a megismétlése, ezért nevezték el Antipascha-nak (görögül - "húsvét helyett").

Ettől a naptól kezdődik az egész év Hetek és hetek köre. Ezen a napon frissül először Krisztus feltámadásának emléke, ezért az Antipascha hetét újhétnek is nevezték, vagyis az elsőnek, valamint a megújulás vagy egyszerűen a megújulás napjának. Ez a név annál is inkább illik erre a napra, mivel az Úr a nyolcadik napon méltóztatott „megújítani” a feltámadás örömét azáltal, hogy megjelent a szent apostoloknak, köztük Tamás apostolnak, aki megérintésével az Úr sebeit, megbizonyosodott feltámadásának valóságáról (erre az eseményre emlékezve kapta a Hét a Fomina Hetek nevet).

A Vasárnap Tamásról, a Megújulás Napjáról szóló neve is jelzi lelki megújulásunk szükségességét. A Hét szolgálatának számos himnuszában találunk erre utalást. A feltámadt Urat, aki megjelent Tamás apostolnak, már az ünnepi díszben dicsőítik „mindenki feltámadásaként”, mint Aki megújítja bennünk a helyes szellemet: „Az igaz lelket megújítják bennünk azok által, azaz az apostolok”). „Miután Krisztus keresztjével újjá teremtett minket a romlott helyett, romolhatatlant a romlandó helyett, megparancsolta nekünk, hogy méltóan éljünk az élet megújulásában.”

Az Úr Jézus Krisztus szenvedését a kereszten követte dicsőséges feltámadása, amely „új teremtménymé” tett bennünket. Eljött lelkünk megújulásának tavasza. „Ma tavasz van a lelkek számára, mert Krisztus elűzte bűneink sötét viharát.” "Az idők királynője (tavasz) örvendezteti az egyház választott népét." "Ma a tavasz illatos, és az új teremtmény örül."

A természet tavaszi megújulására, a téli álom után az éltető napsugarak alatt ébredő istentisztelet a Fomin Héten a keresztényeket arra buzdítja, hogy ébredjenek fel a bűn álmából, forduljanak az Igazság Napjához - Krisztushoz, nyissák ki a maguk életét. lelkeket a kegyelem éltető cselekvésére, és megerősítve hitüket Tamás apostollal együtt örömmel kiáltják: „Uram és az enyém!”

És az evangélium, amelyet ezen a héten a liturgián olvasunk (65. kezdés), arra ösztönöz bennünket, hogy "Boldogok, akik nem látnak és hisznek"(). Boldogok, akik az ortodox egyház szentatyáinak vezetése alatt megismerik Isten Igéjét, alázattal közelednek, „megérezzük, próbára téve” Isteni Igazságait, hogy üdvözülhessenek, kísérletezők legyenek. megerősítik a hitben, és Tamás apostollal együtt felkiáltanak: „Az én Uram és az enyém!

A SZOLGÁLTATÁS SAJÁTSÁGAI AZ ANTIPASCH HETEN (FOMINO VASÁRNAP)

Az egész éjszakás virrasztás kezdete előtt (9 óra előtt) a királyi ajtók zárva vannak (általában zárva vannak a Bright Week szombatján, a liturgia felmondása után). A Fomin hete Krisztus feltámadása ünnepének megújításának hete, de az istentisztelet tartalmát tekintve elsősorban Krisztus feltámadása utáni megjelenésére emlékezünk az apostoloknak, köztük az apostolnak. Tamás. A Charta azt mondja, hogy az Antipascha hetén, csakúgy, mint a tizenkettedik ünnepeken, nem éneklik az oktoechoszi vasárnapi énekeket, hanem az ünnep teljes isteni szolgálatát végzik el Triodion szerint. Húsvéti himnuszokat sem énekelnek: vesperáskor és matyinon nem éneklik a húsvéti sticherákat, matyinon nincs húsvéti kánon, amit a következő hetekben megismételnek; csak katavaziaként éneklik a húsvéti kánon irmosait.

Az istentisztelet ilyen felépítése azt a célt szolgálja, hogy nyilvánvalóbbá tegye ennek az ünnepnek a tárgyát, amely önmagában is a legkiválóbb tanúja és bizonyítéka Krisztus feltámadásának igazságára, amelyet egész húsvéti héten ünnepeltünk.

Fomin vasárnaptól kezdődően az istentiszteletek alkalmával folytatódik a zsoltár verselése (Boldog a férj éneklése, vesperás és matinás kathizmusok, polieleók stb.). Az egész éjszakás virrasztás és minden hétköznapi istentisztelet, valamint a Bright Week utáni liturgia a megszokott módon (néhány különlegesség kivételével) zajlik.

Az antipascha hetén a nagy vesperás kezdetén, a hat zsoltár előtt Matinsban és a liturgia kezdeti felkiáltása után háromszor éneklik a tropariont: „Krisztus feltámadt a halálból”; ugyanez a Liturgia felmondása előtt (erről bővebben lásd alább).

Matinsnál a troparia: "Az angyalok katedrálisa" nem éneklik a polyeleos mentén. A „Pokolba alászállás” (Krisztus feltámadása) ikonja előtt vagy a polyeleos utáni evangélium előtt a nagyítás hangzik el: „Magasztalunk Téged, Krisztus Életadója, értünk, aki alászálltunk a pokolba, és Vele mindannyian feltámadt." A fokozatok nem a jelenlegi 1 hang, hanem az első antifóna 4 hang - „Fiatalkoromtól”.

Canon - "ünnep", de nem húsvét: "Igyunk meg minden embert." Catavasia - Húsvéti irmos: "Feltámadás napja." Kórus az "ünnep" kánonjának tropáriájára Triodion szerint: "Dicsőség neked, Istenünk, dicsőség neked." A 9. dalon a "A legbecsületesebb kerub" nem szól; a diakónus elvégzi a szokásos füstölést, és a helyi Istenanya-kép előtt irmoszt énekel: "Neked, fényes gyertya." A kórus így folytatja: „És az Istenszülőt, minden teremtmény legcsodálatosabb dicsőségét és legfelsőségét, énekekkel magasztaljuk.”

A liturgián: képi, érdemi: „Kegyelemért kiáltó angyal” és „Ragyogj, ragyogj”. A liturgia végén a „Láttuk az igazi világosságot” helyett a „Krisztus feltámadt” (egyszer) énekeljük. A felkiáltás szerint: "Dicsőség neked, Krisztus Isten" - "Krisztus feltámadt" - háromszor. És elbocsátották: „Krisztus feltámadt a halálból, a mi igazunk” (ugyanaz az elbocsátás Matinsban).

Az Antipascha hét utóünnepe szombatig tart; szombaton - megadás. Az ünnep teljes Fomina hetében - troparion, kontakion, prokeimenon és úrvacsora.

Antipascha vasárnapján este nagy vesperát adnak elő. A kezdeti felkiáltás után az olvasó háromszor olvassa fel a tropáriót: „Krisztus feltámadt”, majd: „Gyere, boruljunk le” és a 103. zsoltár. Nincs kathisma. Bejárat tömjénezővel. Nagy prokeimenon: „Ki olyan nagy, mint a mi Istenünk? Isten vagy, tégy csodát. Aztán a nagy vesperás szokásos folytatása. A Trisagion és a "Miatyánk" szerint - Szent Menaia troparionja; "Dicsőség, és most" - az ünnep troparionja.

A Szent Tamás-hét után a vesperás vasárnaponként pünkösdig bejárat nélkül és remek prokeimn - mint a napi.

A Fomin utáni hétfő vagy kedd Vasárnap a halottak húsvéti megemlékezésének napja, Radonitsa néven. A Triodiban ezen a napon nincs szolgáltatás. Általában az esti vagy reggeli istentisztelet (Liturgia) után teljes megemlékezést tartanak, amelyen húsvéti énekeket énekelnek. Ezen a napon a temetőkben, síroknál is megemlékeznek a halottakról (panikhida), ahol a hívők imával együtt elhunyt hozzátartozóiknak és minden ortodox kereszténynek örömhírt adnak Krisztus feltámadásáról, előrevetítve az általános feltámadást. halott és élet „Krisztus Királyságának nem esti napjaiban”.

A Fomin-héttel minden nap megkezdődik a szokásos halotti megemlékezés (requiem, tretiny, kilencven, negyven stb.), és megkezdődik a házasság szentségének kiszolgáltatása is.

A FOMA HÉT VASÁRNAPI ÉS HÉTI SZOLGÁLTATÁSÁNAK JELLEMZŐI

(THOMINA VASÁRNAP) HÚSVÉT ELŐTT

A Húsvéttól (Szent Tamás hetétől) pünkösdig tartó heti istentiszteletek összetétele himnuszokat tartalmaz: 1) húsvét; 2) vasárnap (a Hét hangja szerint) és 3) Color Triodion. Mindezeket a himnuszokat összegyűjtöttük és egymás után bemutattuk a Színes Triodionban.

A liturgikus könyvekben a húsvéti énekeket a „húsvét” szó jelöli (például „húsvéti kánon”). A vasárnapi himnuszokat a „feltámadás” szó jelöli (például „a stichera a feltámadás”). A triódi énekeket a következő szavak jelzik: „Triodi”, „ünnep”, „Triodi ünnep”, „igazi Hét”, vagy a Hét neve: mirhatermő, laza, vak; vagy a szó - "nap" (például "pedálfenék").

A déli nap utáni hét nap alatt, azaz a déli utóünnep napjain az „ünnep” szó a déli himnuszokat jelöli, de nem a Bénító Hét vagy a Bénító Hét himnuszait. a szamaritánus nő.

A Színes Triódi minden hetében nem éneklik a Menaiont, kivéve Győztes György szent vértanú, János teológus szent apostol és evangélista, Csodatévő Szent Miklós istentiszteleteit és a templomi lakomát: a Menaia szenteket éneklik a Compline-ban.

A hét napjain, a Szent Tamás-héttől a húsvétig a Színes Triódion istentisztelete a Menaion istentiszteletéhez kapcsolódik, míg mindenhol a Triodion himnuszai (stichera, troparia, kanonok) következnek. a Menaion.

A TROPÁRIUM ÉNEKELÉSE ÉS OLVASÁSA: „KRISZTUS FELTÁMADOTT”.

A Szent Tamás-héttől húsvétig minden istentisztelet a pap felkiáltása után kezdődik hármas énekléssel vagy a tropárió felolvasásával: „Krisztus feltámadt a halálból, a halál eltaposott”

A „Krisztus feltámadt” tropariont az egész éjszakás virrasztás kezdetén éneklik a klérusok, a hat zsoltár előtt pedig az énekesek a kliroson, miután felkiáltott: „Az Úr áldása van rajtad”.

A liturgián az „Áldott az ország” felkiáltás után a papság az oltárban kétszer énekli a „Krisztus feltámadt” tropáriót, a harmadik alkalom pedig csak a kezdet; a kórus így fejeződik be: „a sírokban lévőknek pedig életet adott” (a királyi ajtók a „Krisztus feltámadt” énekére nyílnak meg). A liturgián a „Videhom, az igazi világosság” helyett „Krisztus feltámadt” (egyszer) éneklik, a liturgia többi része a szokásos módon következik. Tehát a felkiáltás után: „Isten félelmével” a kórus ezt énekli: „Boldog, aki az Úr nevében jön” (de nem „Krisztus feltámadt”, mint húsvétkor). A „Mindig, most és mindörökké” felkiáltás után a „Telje be ajkaink” ének. A Liturgia végén, az elbocsátás előtt, a „Dicsőség néked, Krisztus Isten” felkiáltás után háromszor (gyorsan) eléneklik a „Krisztus feltámadt”. Az összes többi szolgálat (vesperás, matin és mások) végén az elbocsátás előtt, a felkiáltás után: „Dicsőség neked, Krisztus Isten” - a szokásos vége: „Dicsőség, és most” és így tovább.

Egy másik gyakorlat szerint, amelyet például a Kijev-Pechersk Lavrában alkalmaztak, a „Krisztus feltámadt” troparion az egész éjszakai virrasztás elején, a hat zsoltár előtt, a liturgia elején és végén. egyszer az oltárban éneklik a papság, kétszer pedig a kliroson.

Troparion: „Krisztus feltámadt” az ima, az emlékmű, a keresztelő, a temetési szertartás és egyéb istentiszteletek elején is elhangzik.

A „Krisztus feltámadt” tropariont a napi kör minden egyéb istentiszteletének kezdetén olvassák: a napi vesperásnál, matinoknál, óránál, a 6 óra kivételével, amely a 3 órához kapcsolódva általában a „Gyere, imádkozzunk” olvasattal kezdődik.

Az „Ó mennyei király” imát Pünkösd ünnepéig nem olvassák fel vagy éneklik. A heti Matins a Hat Zsoltárral kezdődik (a két zsoltárt nem olvassák el).

A vasárnapi egész éjszakás vigílián csak a nagy vesperás stichera után hangzik el a húsvéti stichera „Felkeljen fel az Isten” refrénnel, míg az ünnepi stichera a „Dicsőség”-en. A hímzés végén a „Krisztus feltámadt” csak egyszer hangzik el, az utolsó stichera végén. A sticherában a húsvéti sticherát nem dicsérik. A hét napjain a húsvéti sticherát sem éneklik.

A vasárnapi egész éjszakás virrasztásokon háromszor éneklik a „Krisztus feltámadását látva”. Ez a Húsvét ünnepe előtti Színes Triódió Hetek sajátossága a pünkösd utáni hetekhez képest. Hétköznap délelőtt egyszer elhangzik a „Krisztus feltámadása, aki látta” (katizmák után).

A Húsvét az Istenanya kánonjával egybekötve éneklik a Hét kánonjait a mirhatermő nők vasárnapján, valamint a bénák, a szamaritánusok és a vakok hetén. A Theotokos tropáriájára a refrén így hangzik: "Legszentebb Theotokos, ments meg minket." Kórus a Triodion tropáriájára: "Dicsőség neked, Istenünk, dicsőség neked." Az egyes dalok végén található utolsó „Krisztus feltámadt” (3) nem hangzik el.

A 9. éneken nem énekelnek húsvéti refréneket, a 9. éneket közvetlenül a 8. után énekeljük az alábbiak szerint. Irmos: „Ragyogj, ragyogj”, refrén: „Krisztus feltámadt a halálból” és troparion: „Isteni, ó, szeretteim”, majd refrén és troparion: „Ó, nagy húsvét”, az Istenszülő troparia a refrénnel: „A legszentebb Theotokos, ments meg minket”, utánuk a Triódi kánon tropáriáját olvassák fel a troparia refrénjével: „Dicsőség neked, Istenünk, dicsőség neked”. A kánon után húsvéti exapostilárius.

A hét napjain a húsvéti kánont nem éneklik. Egyes ünnepeken szokás húsvéti irmost (de nem a teljes kánont) énekelni a katavasziánál. Az „ünnep kánonja” Szent Tamás hetétől Húsvét ünnepéig tartó hét napján az éneklésről szóló Charta jelzését úgy kell érteni, hogy ezeken a napokon az előző hét kánonja (Fomina, mirhát hordozó nők stb.) vagy az Éjfélt (a középső nap ünnepétől az ajándékozásig).

A húsvéti kánon éneklésével kapcsolatban megjegyzendő, hogy Matinson évente csak 12 alkalommal éneklik, mégpedig: a húsvéti hét mind a hét napján, a mirhatermő nők hetén, a bénákról; a szamaritánus asszonyról és a vak férfiról, valamint a húsvét ünneplésére.

Húsvétig minden héten nem énekeljük a „Legbecsületesebb Kerubot”. („A legbecsületesebb kerubok” nem éneklik azokban az esetekben, amikor a húsvéti kánont éneklik). De a napi istentiszteleteken a "Legbecsületesebb Kerub" éneklik.

A „Flesh aludt” exapostiláriumot ugyanazokon a heteken fogjuk énekelni, amikor a húsvéti kánon is elhangzik. A kánon és az exapostilárium éneklésekor kinyílnak a királyi ajtók.

Az első órában a „Válaszd a vajdát” helyett az „Igen, és a sírba szálltál” kontakiont szokás énekelni.

Hétköznap és vasárnap (kivéve, ha a tizenkettedik ünnepre esik), a Színes Triódion éneklése alatt a Liturgia mindig a Képes éneket (de nem a napi antifónákat) énekli.

A Liturgián a kisbejárat után a vasárnapi troparion és kontakion Triodi után a húsvéti kontakiót éneklik.

A liturgián a „Méltó” helyett ezt éneklik: „Kegyelemért kiált angyal” és „Ragyogj, ragyogj”.

Húsvéti úrvacsora: „Vegyétek fel Krisztus testét” Húsvétig minden napon éneklik, kivéve a Szent Tamás hetet és az éjfélt az utóünnepével együtt.

Vasárnapokon és heteken a Szent Tamás-héttől a húsvétig a vasárnapi szabadság kiejtése: „Krisztus feltámadt a halálból, a mi igaziunk”, de nem húsvét (a húsvéti hét után csak egyszer ejtik – a húsvéti hét után). Liturgia a húsvét napján).

A Charta eltörli a földig való meghajlást a nyilvános istentiszteleten Pünkösd napjáig.

Addigra az oltár keresztjét, zászlóit, lámpását és a feltámadás képét vivőknek meghatározott sorrendben kell állniuk a királyi ajtókkal szemben, a só közelében; az énekesek is itt állnak (általában a lámpást vivő felemelkedik előre, az éjféli iroda végén, messze a sótól (majdnem a templom közepén); előtte, közelebb a sóhoz áll a kereszt hordozója, még közelebb a sóhoz - azok, akik zászlókat és gyertyatartókat hordoznak nagy gyertyákkal; még közelebb - énekesek a sorokban; a só közelében - a feltámadás képét, templomot és tisztelt képet viselve) . Először mindenki kelet felé áll, majd amikor elkezdődik a felvonulás, azonnal mindenki nyugat felé fordul, és nyugodtan, egymást nem szégyellve nyitja meg a menetet. A kóristák és a feltámadás ikonja párban követik: diakónusok füstölőkkel és papok (fiatalabbak). A papok mögött középen a rektor jön, bal kezében egy háromgyertyatartóval, kereszttel, jobbjában egy tömjénezővel. Mögötte jobbra egy idősebb diakónus, gyertyával.

A zárt nyugati ajtóknál a körmenet résztvevői ebben a sorrendben állnak meg: a templom ajtajánál nyugat felé áll a kereszt hordozója, oldalain pedig a zászlókat hordozó transzparensek. A Kereszt előtt, az ajtótól távolabb, szintén nyugat felé fordulva áll a feltámadás képének hordozója, mögötte pedig a nagy gyertyás gyertyatartók és a lámpás hordozója. Azok, akik más szentélyeket hordoztak, a feltámadás képét a kezükben tartó két oldalán helyezkednek el - szintén nyugat felé néznek (a feltámadás ikonját és az evangéliumot néha ifjabb papok hordják). A pap (rektor) a Feltámadás képe előtt áll, kelet felé fordulva.

A görög és orosz egyházak legősibb oklevelei semmit sem mondanak a templom körüli körmenetről. Az ókorban a húsvéti matinok vagy közvetlenül az előcsarnokban kezdődtek, ahonnan később a templomba mentek énekelni, vagy a pap az oltárból az északi ajtókon, vagy közvetlenül a nyugati ajtókon keresztül ment ki az előcsarnokba, és 2012-ben kezdte meg a matinát. az előcsarnok. Így volt ez velünk a jeruzsálemi rítus megjelenése előtt is. A jelenlegi Matins kezdeti rend a 15. században keletkezett, és a jeruzsálemi egyház szokása szerint az orosz egyház liturgikus gyakorlatában véglegesen a 17. században honosodott meg, amelyben a kuvukliai körmenetet végzik. húsvéti ünnepek kezdete előtt. A többi keleti ortodox egyházakban a húsvéti ünnepek kezdete hasonló a Typiconban és a legősibb görög liturgikus könyvekben meghatározott sorrendhez.

A húsvéti kánon magyarázatát lásd: Skaballanovich M. // Journal "Preacher Sheet". 1913. 1. sz.

Az a pap, aki húsvét napján a liturgiát szolgálja a szentmisével együtt, az éjféli hivatal előtt vagy közvetlenül a húsvéti éjféli hivatal után köteles elvégezni a belépő imát, majd teljes ruhába öltözni (az előírt imákat elolvasva). Ami a belépő imák tartalmát illeti, tekintettel arra, hogy bennük a bűnbánati tropáriák foglalják el az első helyet, javasoljuk, hogy a Szent Húsvét napjain a legtöbb kolostor szokása szerint a bejárati imákat a kolostorok szerint végezzék el. a következő sorrendben: a kezdeti felkiáltás és a hármas „Krisztus feltámadt” után olvasható az órasorból: „Reggel előtt”, „Ha leszálltál a sírba”, „A sírban testileg”, „Dicsőség” - „ Mint az Élethordozó”, „És most” - „A Magasságos felszentelt isteni faluja”, majd a szokásos belépő imákból ki kell olvasni: „A legtisztább képed”, „Az irgalom a forrás” és „Uram, küldd le a kezed”. És így végig a Liturgia előtti fényes héten (lásd: Megoldások gyűjteménye zavarodott kérdésekre a lelkipásztori gyakorlatból, 1. szám. Kijev, 1903, 177–178, 181–182).

A Charta szerint a hét minden napján a szent és szent megemlékezéseknek szentelt istentiszteleteket a húsvéti héten nem szolgálják ki, és a húsvéti héten a liturgiára készülő papnak és diakónusnak nincs oka, hogy felolvassa a szokásos istentiszteletet. kanonokokat a testetlen hatalmaknak, Keresztelő Jánosnak stb., akiket az Egyházi Alapokmány jelöl ki a nap szerint olvasásra. A húsvéti héten általában este a pap és a diakónus felolvassa a húsvéti kánont (a legédesebb Jézus kánonja helyett), a szentáldozás és a húsvéti 1. óra (esti imák helyett) vagy az esti imákat. És reggel - húsvét 1. óra vagy reggeli imák és imák közösségért.

Az arthos összezúzásának rítusát a „További bordakönyv” és a „Trebnik 2 részben” (1. rész) jelzi. Lásd még "S. V. Bulgakov főpap". Kézikönyv lelkészeknek. Kijev, 1913.

A Szent Tamás-héttől Pünkösd ünnepéig tartó hét napon a Színes Triódion Menaionnal való kapcsolatáról, a troparia énekléséről stb., lásd az 1950-es és 1951-es liturgikus útmutató 2. részét.

A húsvét szó az ószövetségi húsvét ünnepéből származik, amelyet a héber "Pesach" ("elhalad") szóból neveztek el - ezzel utalva a zsidók Egyiptomból való kivonulására és az egyiptomi rabszolgaságra. Az angyal, aki megölte az egyiptomi elsőszülöttet, amikor meglátta a húsvéti bárány vérét a zsidó lakások ajtaján, elhaladt mellette.

A keresztény egyházban a húsvét név különleges jelentést kapott, és a halálból az életbe, a földről az égbe való átmenetet kezdte jelölni, amit az egyház szent himnuszai is kifejeznek: "... Húsvét, az Úr húsvétja, a halálból az életbe és a földből a mennybe, Krisztus Isten figyelmeztetett minket, győztesen énekelve".

Húsvét ünnepe már az apostoli egyházban is kialakult, és akkoriban ünnepelték. Az ókori egyház húsvét néven két hetet kapcsolt össze: a feltámadás napját megelőző és azt követő hetet. Az ünnep egyik és másik részének megjelölésére külön elnevezéseket használtak: húsvéti kereszt, vagy szenvedés húsvétja, valamint húsvétvasárnap, i.e. Húsvéti feltámadás. A niceai zsinat (325) után ezeket a neveket elavultnak tekintik, és új nevet vezetnek be - Nagy- és nagyhét, a feltámadás napját pedig húsvétnak hívják.

A kereszténység első századaiban a húsvétot nem mindenhol egy időben ünnepelték. Keleten, a kisázsiai egyházakban Niszán (március) 14. napján ünnepelték, függetlenül attól, hogy a hét melyik napjára esett ez a szám. A nyugati egyház pedig, mivel illetlenségnek tartotta a húsvétot a zsidókkal együtt ünnepelni, a tavaszi telihold utáni első vasárnapon ünnepelte. Ebben a kérdésben az egyházak közötti megállapodásra törekedtek Szentpétervár alatt. Polycarp, Szmirnai püspök a II. század közepén, de siker koronázta. Két külön szokás létezett az I. Ökumenikus Zsinatig (325), amelyen elrendelték, hogy a húsvétot (az alexandriai egyház szabályai szerint) mindenhol a húsvéti telihold utáni első vasárnapon, március 22. és április között kell ünnepelni. 25, hogy a keresztény húsvétot mindig a zsidó után kell ünnepelni.

1582-ben a római katolikus egyházban XIII. Gergely pápa új húsvétot vezetett be, a gregoriánt. A húsvéti változás következtében az egész naptár megváltozott. Ugyanebben az évben Gergely pápa nagyköveteket küldött Jeremiás pátriárkához azzal a javaslattal, hogy fogadjanak el egy új Gergely-naptárt és egy új Gergely-paszkáliát. 1583-ban Jeremiás pátriárka nagy helyi tanácsot hívott össze a keleti pátriárkák meghívására, amelyen nemcsak a gregorián húsvétot, hanem a Gergely-naptárt is elkábították, különösen az uralkodásban. Konstantinápolyi Nagy Zsinat 1583 mondja:

„Aki nem követi az Egyház szokásait és azt, ahogy a hét ökumenikus zsinat a húsvétra és a havi igére törvényesített minket, hanem követni akarja a Gergely húsvétot és a Havi Igét, az istentelen csillagászokkal. , ellenzi a szent tanácsok összes definícióját, és meg akarja változtatni, gyengíteni őket – legyen ez anathema"

A húsvéti reform eredményeként a katolikus húsvétot gyakran korábban, vagy ugyanazon a napon ünneplik, egyes években pedig több mint egy hónappal megelőzik az ortodox húsvétot.

A húsvéti istentisztelet sajátosságai

A húsvéti istentisztelet szolgálata

Rövid leírás: az egyes szolgáltatások sorrendje és neve. A kényelem érdekében az egyes szakaszok első és utolsó szavait megadjuk. A szöveg egy A4-es lap két oldalára kerül: kényelmes egy lapot maga elé tartani, hogy a szolgáltatás során navigálhasson.

Teljes leírás: a szolgáltatások szó szerinti szövege. A szöveget 50 oldalas A4-es papírra helyezzük. Az istentisztelet során a papok, diakónusok, felolvasók és a kórus szavai nem mindig hallhatók tisztán. Nyomtassa ki és vigye magával ezt a szöveget: Egyetlen szót sem fog kihagyni, ami segít tudatosabban felfogni a történéseket és teljes mértékben részt venni a szolgáltatásban.

Ha nem volt ideje kinyomtatni a lapot az istentisztelet előtt, átveheti a Székesegyházban.

Húsvét napján és az egész Fényes Héten a pap a kereszttel és a húsvéti gyertyatartóval (vagy gyertyával) a bal kezében, a jobbjában pedig egy tömjénezővel végzi el a szentmisét, a liturgiát és a vesperást, valamint minden tömjénezést. A diakónus bal kezében gyertyával tömjénez és litániákat mond. Elhagyja az oltárt, és belép a királyi ajtókon. (A szokásos időben a diakónus csak akkor léphet át a királyi kapun, ha az evangéliumot vagy más szentélyt viszi.)

A húsvéti ünnepeken és a Bright Week minden napján nincs hat zsoltár, és nem éneklik a Nagy Doxológiát. (A fényes héten, de nem húsvét első napján, a polyeleos csak az Angyali üdvözlet ünnepén, templomi ünnepen vagy György nagy vértanú, április 23-án fordul elő).

A papság húsvétkor és húsvét napján vesperáskor teljes világos ruhában ünnepli az isteni liturgiát.

A húsvéti istentiszteleteket és a Fényes Héten a nyitott királyi ajtóknál tartjuk, emlékezve arra, hogy az Úr Jézus Krisztus feltámadása által mindenkinek megnyílt Isten országa. A királyi ajtók nincsenek bezárva a papság oltárában való úrvacsora idején sem, és akkor sem, ha nincs istentisztelet a templomban.

Húsvétkor és Húsvét hete sem a vesperást, sem a Compline-t, sem az éjféli irodát, sem az órákat nem szolgálják fel a szokásos sorrendben. Az istentiszteletek részét képező zsoltárok helyett különleges sticherákat énekelnek, amelyek Krisztus feltámadását és a pokol és a halál feletti győzelmét dicsőítik (csak az „Uram, kiálts” és a dicséret zsoltárait őrzik meg).

A zsoltár kathismájának versifikációja a Fényes Hét során megszűnik.

A túlzott örömet kifejezve a Szent Egyház minden szolgálatot szinte szakadatlan énekléssel végez.

Az apostolok kora óta az Egyház éjjelente ünnepli a húsvéti istentiszteletet. Mint az ókori Izrael, amely ébren volt az egyiptomi rabszolgaságból való szabadulás éjszakáján, úgy az új Izrael - a Szent Egyház ébren van „Krisztus fényes feltámadásának szent és üdvözítő éjszakáján”- a szellemi megújulás és a bűn és az ördög rabszolgaságából való megszabadulás fényes napjának hírnöke.

Húsvéti istentiszteletek és szertartások

Éjféli Iroda

A Római Birodalomban a keresztényüldözés idején az éjszaka volt a legbiztonságosabb időszak az istentiszteletre. Ugyanakkor a gyülekezet mindig is szem előtt tartotta, hogy az éjfél a csendben leginkább az Istennel való koncentrált, imádságos beszélgetésekre, a bűnökről való gondolkodásra, azok megjavítására alkalmas időszak. Az Éjféli Iroda elsősorban azért jött létre, hogy emlékeztesse a hívőket Jézus Krisztus imádságos éjféli hőstettére az Ő szabad szenvedései előtt; másodszor azért, hogy állandóan emlékeztessük Krisztus második eljövetelének napját, amelynek az egyház általános hite szerint, a Megváltó tíz szűzről szóló példázata alapján éjfélkor kell lennie; harmadszor, végül hívőket hívni, éjfélkor pedig az angyalokat utánozni, némán dicsőítve az Urat.

Felvonulás

A papság és a nép ünnepélyes körmenete nagy kereszttel (a körmenet eleji viseletéről kapta a nevét), ikonokkal, transzparensekkel a templom körül.

Húsvéti ünnepek (Mains)

Nyilvános istentisztelet. A húsvéti matinokat a tornácon a húsvéti tropárió áldásával és énekével járó körmenet után kezdik kiszolgálni, és a húsvéti tropáriából, a kánonból, a csillárból, a sticherából, Aranyszájú János húsvéti szavának felolvasásából, litániákból és az elbocsátás.

Húsvéti kánon

Az egyházi himnográfia műfaja: egy ünnep vagy egy szent dicsőítésének szentelt, összetett, többstrófából álló mű. A kánon dalokra oszlik, mindegyik dal egy irmoszból és 46 tropáriából áll. A bizánci és a modern görög kánonokban az irmos és a troparia metrikusan hasonló, lehetővé téve az egész kánon eléneklését; a szláv fordításokban a metrikák egysége megbomlik, így az irmoszt éneklik, és a tropáriát olvassák. Ez alól kivétel a húsvéti kánon (Szent. Damaszkuszi János), amelyet teljes egészében énekelnek. A kánon dallama a nyolc hang egyikének engedelmeskedik.

Húsvéti óra

Nyilvános istentisztelet, naponta négyszer: az első órában - este, a harmadik és a hatodik órában - reggel, a kilencedik órában délután. Az órák mindennaposak, nagyböjti, királyi és húsvéti. A napi órák álla: áldás, szokásos kezdet, három zsoltár

Liturgia

A nyilvános istentisztelet fő része, amelyen a közösség szentségét adják ki. Jelenleg az ortodox egyházban a három szertartás liturgiáját ünneplik: a liturgia Chrysostomos János, liturgia Nagy Bazilés a liturgia Előre megszentelt ajándékok. A liturgia liturgiája három részből áll: a proskomedia (előkészítő), a katekumen liturgiából (amelyen a katekumenek részt vehetnek) és a hívek liturgiájából (amelyen nem vehetnek részt). Húsvétkor liturgiát szolgálnak fel Chrysostomos János.

Artos felszentelése

Artos (görög, kenyér) - kovászos (élesztő) kenyér, húsvét napján szentelték fel. Az Artost húsvét szombatján osztják ki a laikusoknak. Szimbolikusan egy bárányt ábrázol, amelyet húsvét éjszakáján vágtak le a zsidók.

Húsvéti vesperás

A napi ciklus egyik szolgáltatása, a Matins, a Midnight Office és mások mellett ezeknek a szolgáltatásoknak a kronológiai és szemantikai összefüggése a nap egy szakaszával meghatározza kétrészes jellegüket. Egyes imákat változatlannak nevezik, mert az egyes istentiszteletek során elvégzik, és változtatják az időintervallum témáját (este, éjfél, reggel stb.), míg mások a hét napjától és a hónap számától függően változnak, és dicsőítenek. egy szent nap vagy egy ünnepelt esemény.

rítusok

A Római Birodalomban a keresztényüldözés idején az éjszaka volt a legbiztonságosabb időszak az istentiszteletre. Ugyanakkor a gyülekezet mindig is szem előtt tartotta, hogy az éjfél a csendben leginkább az Istennel való koncentrált, imádságos beszélgetésekre, a bűnökről való gondolkodásra, azok megjavítására alkalmas időszak. Így tekint Nagy Bazil az éjféli istentisztelet (Második levél Gergely teológushoz) létrejöttére.

Mindenki tud erről az éjszakáról, amely megváltoztatta a világtörténelem menetét. Előre készülünk rá, de minden alkalommal újra átéljük az Éjféli Kinyilatkoztatást. Lehetetlen megszokni. Milyen hosszú a nap...

Leszáll az alkony. A templomok és a templomkertek tele vannak. Ezen az éjszakán még a hittel és a gyülekezeti élettel gőgösen bánókat is ide vonzzák. Az embereket valami különleges ünnepélyes hangulat tölti el, és olyan kinyilatkoztatásra várnak, amely elmagyarázza nekik az élet értelmét, tele szenvedéssel és nyilvánvaló igazságtalansággal.

Késő este érkezünk egy feldíszített, de még mindig félhomályos templomba. Újabban fekete lepel emlékeztetett a nagyhét gyászos napjaira. A lepel még mindig a helyén fekszik, és előtte a Megváltó vére által megvásárolt új élet emlékére.

A Midnight Office felkiáltással kezdődik:

"Áldott a mi Istenünk"

Trisagion a „Miatyánk” szerint; „Gyere, imádkozzunk” (3) és 50. zsoltár

Majd eléneklik a nagyszombati kánont. A kánon Irmosza:

1. Tenger hulláma / aki a régi időkben bujkált / a kínzó üldözője / a föld alá rejti a megváltott fiatalokat; / de olyanok vagyunk, mint a leányok, / énekelünk az Úrnak, dicsőítsünk dicsőséget.

[Isten,] aki az ókorban a tenger hullámával borította be az üldöző kínzót (azaz a fáraót), az üdvözültek gyermekeit a föld alá temették; de mi, mint akkori ifjú szüzek (2Móz 15, 20-21), énekeljünk az Úrnak, mert Ő ünnepélyesen megdicsőült.

3. A vizeken lógtál / fékezhetetlenül az egész föld, / a homlokon lógó lényt látni, / sokaktól rettegéstől remegve, / nem szent, hacsak nem kiáltanak Hozzád, Uram.

Te, Uram, kiálts. Te, aki az egész földet támasz nélkül függesztetted a vizekre, a teremtmény, látva téged a kivégzés helyén lógni, nagy rémületben remegtél, és így kiáltottál fel: "Nincs más szent, csak te, Uram".

4. A kereszten Isteni kimerültséged / Habakukot látva elszörnyedt, kiáltott: / Levágtad a hatalmas hatalmat, Áldott, / részesedni a pokolban lévőknek, mintha mindenható lenne.

Látva isteni megaláztatásodat a kereszten, Habakuk csodálkozva kiáltott fel: „Megdöntötte, jóságos, a sötétség fejedelmeinek hatalmát, akik a pokolban lévőkhöz szállnak alá, mint a Mindenható”.

5. Teofániád, Krisztus, / irgalmasan hozzánk, / Ézsaiás, látva a nem esti fényt, / éjtől érlelt, kiált: / halottak támadnak fel, és akik a sírokban vannak, / és minden földi ember örülni fog.

Ézsaiás, aki éjszaka felébredt, és látta a Te Krisztusod, Teofániád halványuló fényét, aki kegyesen jelen van előttünk, így kiáltott fel: "A halottak feltámadnak, a sírokban lévők feltámadnak, és örvendeznek mindazok, akik a földön élnek."(Ézsaiás 26:19).

6. Voltam, de nem fékezve / Jónás bálnáiban: / Képed viselésére, / Szenvedésre, és temetésre adott, / mintha a palotából a fenevadtól; / a Gondnokokat meghívva, / a hiábavalót és hamisat őrizve, / ezt az irgalmasságot a természetre bízta.

Elnyelte, de nem maradt a bálna gyomrában, Ion; mert téged képviselve, Krisztus, aki szenvedtél és eltemettek, úgy jött ki a fenevadból (Jn. 2, 1. 11), mint egy kamrából, és kiáltott sírod őrének: „Te, aki ragaszkodsz a hiábavaló és hamis dolgokhoz, elvesztetted ezt a kegyelmet”.

Kondak, ch. 6:
Bezárva a mélységet, meglátja a halottakat, békébe burkolózva és burkoltan, a sírban állítólag olyan, mint egy halandó halhatatlan: jöttek a feleségek, hogy békével kenjék meg, keservesen sírnak és kiáltoznak: áldott ez a szombat, abban Krisztus, miután elaludt, három napig támad fel.

Az, aki leigázta a mélységet, halottnak tűnik, mirhával és lepellel összefonva, a halhatatlan pedig halandóként kerül a sírba. Az asszonyok keservesen sírva jöttek, hogy megkenjék mirhával, és így kiáltoztak: „Áldott ez a szombat, amikor Krisztus, elaludva, három nap múlva feltámad”.

7. Kimondhatatlan csoda, / a barlangban a tisztelt ifjakat a lángtól megszabadítva, / a sírban a halott élettelen, / üdvösségünkre, akik ezt énekeljük: / Szabadító Isten, / áldott vagy.

Kimondhatatlan csoda! Aki megszabadította a jámbor fiatalokat a kemence lángjaitól, azt feltételezik, hogy élettelen halott a sírban, hogy megmentsen minket, akik énekelünk: "Áldott vagy, Megváltó Isten".

8. Ijedj meg, félj, ég / és mozduljanak meg a föld alapjai: / íme, a holtakban a magasságban élőknek tulajdonítják, / és furcsa módon a sírba fogadják. / Áldják őt az atyák, énekeljék a papokat, / magasztalják a népet mindörökké.

Reszkessetek félelemtől az egek, és megrendüljenek a föld alapjai; papok, énekeljenek; emberek, magasztaljatok örökké.

9. Ne sírj Engem, Mati, / lásd a sírban; / És az anyaméhben mag nélkül fogantad a Fiút: / Feltámadok és megdicsőülök, / és dicsőséggel magasztallak szüntelen, mint Isten, / magasztallak téged hittel és szeretettel.

„Ne sírj miattam, Anyám, látván a Fiú sírjában, akit magától fogantatott az anyaméhben, mert feltámadok, megdicsőülök, és mint Isten, szüntelenül dicsőséggel emelem azokat, akik magasztalnak téged. hit és szeretet."

Éneklés közben "Ne sírj hozzám, Mati..." megnyílnak a királyi ajtók, amelyeken keresztül a papság az oltártól a lepelhez jön, tömjénezi, és énekelje a következő szavakat: "Feltámadok és megdicsőülök..."- a fejükön lévő Lepel beviszik az oltárba a királyi ajtókon keresztül, amelyeket azonnal bezárnak, és a trónra helyezik, ahol a lepel addig marad. a szent húsvéti ajándékozás az Úr negyvennapos földi tartózkodásának jeleként a feltámadás után.

A kánon után Trisagion a "Miatyánk" szerint; a kórus a tropáriót énekli "Amikor leszálltál"(a szokásos éneklésben 2 hangra):

Sunday Troparion, 2. hang:
Amikor leszálltál a halálba, Élettelen Élet, / akkor a pokol az isteni ragyogással ölt meg, / amikor az alvilágból halottakat is feltámasztottad, / kiált az ég minden hatalma // Életadó Krisztus Istenünk, dicsőség neked.

Amikor te, halhatatlan Élet, alászálltál a halálba, akkor az isteni ragyogás által megsemmisítetted a poklot; amikor kihoztad a halottakat a pokolból, minden mennyei hatalom így kiáltott: Életadó Krisztus Istenünk, dicsőség neked.

Éjfélkor a szent pillanatra várva Krisztus feltámadása, a papság az oltárban teljes ünnepi fényruhában, az evangéliummal, a feltámadás ikonjával és meggyújtott gyertyákkal imádságos koncentrációban áll. A rektor, bal kezében egy húsvéti triszvetnik kereszttel, jobbjában pedig egy tömjénnel (illattal) töltött tömjénezőt tart, a trón húsvéti gyertyatömjénjét tartó diakónussal lép fel. Ilyenkor minden hívő gyertyát gyújt, és áhítattal hallgatja a papság énekét a zárt oltárról, amely a mennyországot jelzi:

„Feltámadásod, Megváltó Krisztus, az angyalok énekelnek a mennyben, és mi, a földön, tiszta szívvel dicsőítsünk téged, a földön”

A papság másodszor énekli ezeket a szavakat az oltárban is, de a királyi ajtók fátylát lehúzva - annak jeleként, hogy az emberiség nagy sorsai a mennyben feltárulnak, mielőtt a földön megjelennének.

Kinyílnak a királyi ajtók, a papság harmadszor énekelve lép ki az oltárból:

„Feltámadásod, Megváltó Krisztus, énekelnek az angyalok a mennyben”

a kórus pedig így folytatja a hívők nevében:

„És tégy minket méltóvá arra, hogy tiszta szívvel dicsőítsünk téged a földön”

A csengő elkezdődik. A körmenet a nyugati ajtókon át hagyja el a templomot, és mint a szent mirha-hordozó asszonyok, akik illatokkal sétáltak "nagyon korán a sírig", sétál a templomban énekelve:

Feltámadásod, Üdvözítő Krisztus, / énekelnek az angyalok a mennyben, / és óvj meg minket a földön / Tiszta szívvel dicsőíts Téged.

A te feltámadásodat, a Megváltó Krisztust, az angyalok éneklik a mennyben. Tisztelj minket a földön tiszta szívvel, hogy dicsőíthessünk Téged.

A körmenet megáll a templom zárt nyugati ajtaja előtt, mintha a sír ajtaja előtt állna meg, ahol a szent mirhahordozó asszonyok megkapták Krisztus feltámadásának első hírét. A csengetés ekkor abbamarad. A rektor, miután megrázta az ikonokat, tiszttársakat és mindazokat, akik imádkoznak, kelet felé fordulva, bal kezében a keresztet triszvetnikkel tartja, háromszor tömjénezővel követi a kereszt jelét a zárt templomajtók előtt, felkiáltással kezdődik a Bright Matins:

"Dicsőség a Szentnek, az Egylényegűnek, az Éltetőnek és az Oszthatatlan Háromságnak, mindig, most és mindörökké, és örökkön örökké."

és mint egy angyal, aki bejelentette a szent mirhahordozó nőknek kb Krisztus feltámadása, a papsággal együtt háromszor énekli a szent húsvét örömteli tropáriáját:

Ez a tropárion tartalmazza az ünnep fő gondolatát, miszerint Krisztus feltámadt, halála által a halált taposta, és ezzel lerakta az új, örök élet alapjait. A rektort követve a kórus háromszor megismétli:

"Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposja el a halált, és élettel ajándékozza meg azokat, akik a sírokban vannak."

Dávid próféta zsoltárának verseit éneklő papok:

„Teljen fel Isten, és szóródjanak szét ellenségei…”

meghatóan fejezzék ki az ószövetségi igazak erős hitét az eljövendő Megváltó feltámadásában, és reményüket, hogy a feltámadás a pokol feletti győzelem lesz, és elvezeti őket egy örök, örömteli életre. A kórus a hívők nevében a papság minden versére a „Krisztus feltámadt…” énekléssel válaszol, mintha azt válaszolná az ószövetségi igaznak, hogy a próféciák beteljesültek, Krisztus feltámadt, a halál elpusztult és örök élet adatott. az igazaknak. Továbbá elmondható, hogy az ószövetségi igazak a papság énekén keresztül vallják meg elvárásaik beteljesülését.

"Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva el a halált"

amire az énekesek és a hívők még nagyobb lelkesedéssel válaszolnak:

"És azoknak a sírokban, akik életet ajándékoznak"

A templom ajtaja megnyílik, ami a „Krisztus feltámadt…” énekétől visszhangzik. A papság a nyitott királyi ajtókon keresztül lép be az oltár elé, amelyek nem zárják be a Fényes Hét minden napját - annak jeleként, hogy az Úr feltámadásával a mennyek országa minden hívő előtt megnyílik. A szószékről a diakónus kimondja a nagy litániát:

"Könyörögjünk az Úrhoz békével..."

meggyújtott gyertyát tartva, mint minden más litániánál. Az imák is gyertyával állnak – a Feltámadt Úr iránti lángoló szeretet jeleként.

A nagy litánia után közvetlenül eléneklik a húsvéti kánont, minden troparion refrénjével: "Krisztus feltámadt ...". Ez a fenséges és ünnepélyes himnusz az Úr Jézus Krisztus halálból való feltámadása és az Ő isteni felsége tiszteletére a szenté Damaszkuszi Jánosés az egyház szent atyáinak és tanítóinak húsvétról szóló magasztos gondolataival összhangban ez szolgál minden fényes lelki örömünk forrásául a Feltámadt Úrban, az iránta érzett határtalan odaadásnak és szeretetnek.

A papság az oltárban elkezdi énekelni a kánon minden énekét. A kánon minden énekének éneklése közben a pap a triszvetnikkel és a kereszttel, Krisztus halál felett aratott győzelmének jeleként, előtte a diakónus egy gyertyával, megtömjénezi a szent ikonokat és az imádkozókat, húsvéti felkiáltással köszöntve őket. : "Krisztus feltamadt!" hogy ezen az üdvözítő és fényes éjszakán senki ne maradjon kétségbe, amikor a sírból mindenki számára felragyogott a kezdet nélküli Fény. A pap köszöntésére a hívők így válaszolnak: – Valóban feltámadt!

Irmos: Feltámadás napja, / világosítsd meg a népet, / az Úr húsvétja, Húsvét: / a halálból az életbe, / és a földről a mennybe, / Krisztus Isten hozzon minket, / győztesen énekelve.

Feltámadás napja, világosítsuk meg az embereket; Húsvét, az Úr húsvétja, mert a halálból az életbe és a földből a mennybe Krisztus Isten támasztott fel minket, a győzelem énekét énekelve.

Énekkar: Krisztus feltámadt a halálból.

Tisztítsuk meg érzéseinket, / és lássunk a feltámadás bevehetetlen fényével, / ragyogó Krisztust, / és „örvendjünk”, kiáltozva, / halljunk tisztán, / győztesen énekeljünk.

Tisztítsuk meg érzékeinket, és lássuk Krisztust a feltámadás elviselhetetlen fényében ragyogni, és a győzelem énekét énekelve halljuk tisztán Tőle: „Örüljetek”.

Énekkar: Krisztus feltámadt a halálból.

Örüljenek az egek méltósággal, / ujjongjon a föld, / ünnepeljen a világ, / az egész látható és láthatatlan: / Krisztus feltámadt, / örök öröm.

Örüljenek az egek méltósággal, ujjongjon a föld, és ünnepeljen az egész világ, látható és láthatatlan, mert Krisztus feltámadt - Örök öröm.

Zavar: Vasárnap...

Minden dalon, egy katavaszián - Krisztus feltamadt utolsó háromszor. A kis litánia és a felkiáltás: Mint az államod ...

Irmos: Jöjj, igyunk új sört, / nem kő kopárból / csodát, / hanem a romlatlanság forrásából, / a Krisztus-várás sírjából, / benne állunk.

Jöjjetek, igyunk egy új italt, amelyet nem a meddő kőből merítettek csodálatos módon (4Móz 20,8-11), hanem a halhatatlanság forrását, amelyet Krisztus hozott elő a sírból, akire támaszkodtunk.

Most minden tele van fénnyel, / az ég és a föld / és az alvilág: / az egész teremtés ünnepelje / Krisztus feltámadását / / hangzik a Nemzha.

Most minden tele van fénnyel: menny, föld és pokol; az egész teremtés ünnepelje Krisztus feltámadását, akiben megalakult.

Tegnap Veled temettem el, Krisztus, / ma emlékezem / feltámasztlak, / tegnap keresztre feszítettelek: / te magad dicsőíts meg, Megváltó, / Országodban.

Tegnap Veled temettem el, Krisztus, ma Veled feltámadok, Feltámadott: Tegnap Veled keresztre feszítettek, dicsőíts meg magaddal, Te magad, Megváltó, Királyságodban.

A kis litánia és a felkiáltás: Mintha te lennél a mi Istenünk...

Ipakoi, ch. nyolc:

Az asszonyok, akik Máriával napsütés előtt (hajnal előtt) jöttek, és megtalálták a követ elhengerítve a sírtól, hallották az Angyaltól: mit keresel, mint egy férfi, a halottak között, azt, aki örök világosságban él? Nézze meg a temetőlapokat, és siessen hirdetni a világnak, hogy az Úr feltámadt, megöli a halált, mert Ő Isten Fia, aki megmenti az emberi fajt.

Irmos: Az Isteni Őrségen / Istent beszélő Habakuk / légy velünk, / és mutasd a világító Angyalt, / világosan mondván: / ma van a világ üdvössége, / ahogy Krisztus feltámadt, / mint mindenható.

Habakuk Isten prófétája álljon velünk az isteni őrségben (Hab. 2:3) és mutasson nekünk egy fénnyel ragyogó Angyalt, aki hangosan mondja: Ma van a világ üdvössége, mert Krisztus feltámadt, mint a Mindenható.

A férfi nem, / mintha szűz méhet nyitna ki, / Krisztus, mint férfi jelent meg; / a bárányt, / makulátlanul, mint a szennytől íztelennek hívták: / húsvétunk, / és mint Isten igaz, / / tökéletes beszéd.

Krisztus - a mi húsvétunk - megjelent a testben, mint férfi, megnyitva a szűz méhét; mint eledelül, Báránynak hívják; mint idegen a beszennyeződéstől – feddhetetlen (Péld. 12, 5); és mint igaz Istent tökéletesnek nevezik.

Mint egyéves bárány, / Krisztusnak megáldott koronája, / akaratból mindenkit megöletett: / Húsvéti tisztítótűz, / és pa-ki a sírból piros / Az igazságot felszáll hozzánk a Nap.

Áldott koronánk, Krisztus, mint egy éves Bárány, önként esett át a vágáson, minden tisztító húsvétért, és újra felragyogott számunkra a sírból - az Igazság vörös Napja.

A kis litánia és a felkiáltás: Mint egy jó és emberbarát Isten, te vagy...

Irmos: Hajnaljunk reggel mélyen, / és a világ helyett éneket hozunk az Úrnak, / és meglátjuk Krisztust / Az Igazság Napját, / életet sugároz mindenki.

Keljünk fel korán reggel, és béke helyett vigyünk a Mesternek egy dicsérő éneket, és lássuk Krisztust, az Igazság Napját, aki élettel megvilágosít mindenkit.

Mérhetetlen jóságodat, / tartsd pokoli kötelékekkel látón, / menj a fényre, Krisztus, / vidám lábbal, / / ​​dicsérd az örök húsvét.

A pokol kötelékétől megkötve, mérhetetlen irgalmasságodat látva, Krisztus, örömmel siettek a fényre az örök húsvét dicséretével.

Menjünk tovább, fényesek, / vőlegényként jövök Krisztushoz a sírból, / és léha szertartásokkal ünnepeljük / Isten üdvösségének húsvétját.

Menjünk lámpással a kezünkben, hogy találkozzunk a sírból Vőlegényként kilépő Krisztussal, és örömmel, az ünneplő angyalsorokkal együtt ünnepeljük Isten üdvözítő húsvétját.

A kis litánia és a felkiáltás: Mintha szent és megdicsőült volna, a te legtisztességesebb és legcsodálatosabb neved, az Atya és a Fiú és a Szentlélek...

Irmos: Leszálltál a föld alvilágába, / és összetörted a megkötözötteket tartalmazó örök hiteket, Krisztust, / és három napos vagy, mintha Jónás bálnából / / feltámadtál volna a sírból.

Leszálltál, ó Krisztus, a föld alvilági helyeire, és feltörted a foglyokat rejtő örök zárakat, és a harmadik napon Te, mint Jónás a bálnából (Jn. 2, 1,11), felkeltél a sírból.

Krisztus jeleit épségben megőrizve, / feltámadtál a sírból, / a Szűzanya kulcsai nem ártanak születésedben, / és megnyitottad előttünk a paradicsom kapuit.

Te, Krisztus, aki születésedkor nem rongáltad meg a szüzesség pecsétjét, felkeltél a sírból, pecséteit épségben megőrizve, és megnyitottad előttünk a paradicsom ajtaját.

Ments meg, élő és nem áldozatos mészárlás, / mint maga Isten / akaratából az Atyához vitt, / feltámasztotta a mindenszülött Ádámot, / feltámadt a sírból.

Üdvözítőm, élő és Istenhez hasonlóan meg nem ölt áldozat, aki önként felajánlotta magát az Atyának áldozatul, és feltámad a sírból, feltámasztottad veled a közös ősöt, Ádámot.

A kis litánia és a felkiáltás: Te vagy a világ királya, és lelkünk Megváltója...

Kondak, ch. nyolc:

Ha leszálltál is a sírba, Halhatatlan, / de a pokol hatalmát leromboltad, / és győztesként feltámadtál, Krisztus Isten, / prófétálva a mirhát hordozó nőknek: Örülj te, / és adj békét apostolodnak! / adj feltámadást az elesetteknek.

Bár Te, halhatatlan, leszálltál a sírba, elpusztítottad a pokol hatalmát, és feltámadtál, mint győztes, Krisztus Isten, mondván a mirhát hordozó nőknek: Örüljetek, és apostolaidnak békét adtál; feltámadást adva az elesetteknek.

Nap előtt is lenyugszik néha a Nap a sírba, / a reggelt várva, / úgy néz ki, mint a mirhahordozó szűz napja, / és barát a barátoknak kiált: / ó barát, gyere, kenjük meg az életet -bűzzel adva és eltemetve, / a feltámadt, elesett Ádám húsát, a sírban fekvő lepel, / és sírj, és kiálts: / Uram, kelj fel, / / ​​adj feltámadást az elesetteknek.

Valamikor a mirhát hordozó szüzek még a reggel kezdete előtt keresték, mint a nappali fényt, a Napot, amely a Nap előtt létezett és belépett a sírba. Azt mondták egymásnak: Ó, barátaim, kenjük meg illatokkal az életet árasztó és eltemetett testet, annak a húsát, aki feltámasztja a sírban fekvő elesett Ádámot. Menjünk, siessünk, mint a mágusok, hajoljunk meg és vigyünk mirhát ajándékba annak, aki nem pólyával, hanem temetési kendővel van összefonva; Könnyet hullatva kiáltsunk: Kelj fel Uram, aki feltámadást adsz az elesetteknek.

Krisztus feltámadását látva / boruljunk le a szent Úr Jézus, / az egyedüli bűntelen előtt. / Lehajolunk kereszted előtt, Krisztus, / és énekeljük és dicsőítjük Szent Feltámadásodat: / Mert te vagy a mi Istenünk, / hacsak másként nem tudjuk, / a Te nevedet hívjuk. / Jöjjetek minden hívő, / hódoljunk Krisztus szent feltámadásának: / íme, az egész világ öröme a kereszt által. / Áldjátok mindig az Urat, / énekeljük feltámadását: / a keresztre feszítést elviselve / halállal pusztítsd el a halált (háromszor).

Krisztus feltámadását látva imádjuk a Szent Úr Jézust, az Egyetlen Bűntelent. Imádjuk keresztedet, Krisztus, énekeljük és dicsőítjük Szent Feltámadásodat, mert Te vagy a mi Istenünk, Rajtad kívül nem ismerünk mást, segítségül hívjuk a Te nevedet. Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását, mert a kereszt által az egész világot öröm érte. Mindig dicsérve az Urat, énekeljük feltámadását, mert a keresztre feszítést elviselve halálával legyőzte a halált.

Jézus feltámadt a sírból, / mintha prófétált volna, / örök életet adott nekünk, / / ​​és nagy irgalmat (háromszor).

Jézus, miután feltámadt a sírból, ahogy megjósolta, örök életet és nagy irgalmat adott nekünk.

Irmos: Kiszabadítva az ifjakat a barlangból, / ember lévén, / szenved, mint a halandó, / és a halandó szenvedély, / romlatlanságba öltözteti a pompát, / egyedül Isten áldott az atyáktól, / és dicsőítve.

Aki kiszabadította a fiatalokat a kemencéből (Dán 3), emberré válva szenved, mint a halandó, és szenvedése által a halandót a halhatatlanság szépségébe öltözteti. Ez az atyák egy áldott Istene és a legdicsőségesebb.

Feleségek Isten világából bölcsen / nyomodban áradnak: / Olyan, mint a halott könnyekkel, / meghajol, örvend az élő Istennek, / és a titkos húsvétnak / Tiéd Krisztus, az evangélium tanítványa .

Isteni bölcs feleségek illatos békével siettek utánad. De akit sírva kerestek, mint egy halottat, örömmel hajoltak meg előtte, mint az élő Istenhez, és tanítványaidnak, Krisztus, hirdették a titokzatos húsvétot.

A halált ünnepeljük a gyarlóságot, / pokoli pusztulást, / az örök kezdet más életét, / és játékosan énekeljük a Bűnöst / - Isten atyáinak egyetlen áldottját // és megdicsőülve.

Ünnepeljük a halál meggyengülését, a pokol pusztulását, egy másik, örök élet kezdetét, és örömünkben énekeljük a Teremtőt, az atyák és a legdicsőségesebb Istent.

A kis litánia és a felkiáltás: Legyen áldott és dicsőített Királyságod ereje...

Irmos: Ez a kijelölt és szent nap, / egy szombat a király és az Úr, / az ünnepek ünnepe, / és a diadal az ünnepek // egyben áldjuk Krisztust mindörökké.

Ez a híres és szent nap, amely minden szombaton uralkodik, az ünnepek ünnepe és az ünnepek diadala; Ezen a napon áldjuk Krisztust örökké.

Jöjj, születés új szőlője, / Isteni öröm, / a feltámadás szándékos napjaiban, / részesüljünk Krisztus országában, / énekeljük Őt, / mint Isten mindörökké.

Jöjjetek el, a feltámadás dicsőséges napján, vegyünk részt a szőlőtő új termésében, az isteni örömben, Krisztus országában, énekelve Őt, mint Istent mindörökké.

Emeld fel szemeid körül, Sion, és lásd: / íme, hozzád jött, / mint egy isteni világító lámpa, / nyugatról és északról, és a tengerről, / és gyermeked keletről, // benned, áldd Krisztust mindörökké.

Emeld fel szemed, Sion, nézz körül magadon: íme, hozzád sereglenek gyermekeid (Iz. 49, 18; 60, 4), ahogy ragyogtak, Istentől felgyújtva nyugatról, északról, délről és keletről, Krisztust áldja benned szemhéjakban.

A kis litánia és a felkiáltás: Mert áldd nevedet, és dicsőítsd országodat...

A 9. számon irmost és tropáriát énekelünk refrénekkel.

A diakónus énekli: A feltámadt lelkem három napig magasztalja az életadó Krisztus sírjától.

Lelkem dicsőíti a feltámadt harmadik napon az életadó Krisztus sírjából.

Irmos: Ragyogj, ragyogj, / új Jeruzsálem: / az Úr dicsősége / rajtad van, / örvendj most, / és örülj, Sion! / Te, Chi-nyáj, mutasd magad, Istenanya, / / ​​Születésed felemelkedéséről.

Ragyogj, ragyogj, új Jeruzsálem, mert az Úr dicsősége rád ragyogott; örülj most és örülj, Sion (Iz. 60, 1-2); és te, Tiszta Istenszülő, örülj az általad született feltámadásának.

Énekkar: Krisztus az új húsvét, az élő áldozat, Isten Báránya, vedd el a világ bűneit.

Krisztus az új húsvét, az élő áldozat, Isten Báránya, aki elfogadta a világ bűneit.

Troparion:Ó isteni, ó szeretett, / ó legédesebb hangod! / Nálunk hamisan nem ígérted, hogy Krisztus leszel / az idők végezetéig: / Hitének, / reményének / tulajdonának, örvendezünk.

Ó, milyen isteni, kegyelmes és édes a Te igéd, ó Krisztus, hamisan megígérted, hogy velünk leszel a világ végezetéig (Mt 28,20); Ha ez a remény támasza, mi, hívek örülünk.

Énekkar: Magdolna Mária a sírhoz áramlott, és Krisztust látva, mintha egy kertészt kérdezne.

Mária Magdolna a sírhoz futott, és amikor meglátta Krisztust, kérdezősködni kezdett Tőle, összetévesztve őt egy kertésznek.

Troparion:Ó nagy és legszentebb húsvét, Krisztus! / Bölcsességről, / és Isten Igéjéről, és Erőről! / Adj nekünk / igazabban, hogy részesedjünk belőled, / az esti napokon // Királyságodból.

Ó, a nagy és legszentebb húsvét, Krisztus. Ó Bölcsesség, Isten Igéje és Hatalom, méltóztass minket arra, hogy még tökéletesebben részesüljünk belőled Királyságod fényes napján.

Énekkar: Egy angyal kegyelemből kiált: Tiszta Szűz, örülj! És pakold a folyót: örülj! A te Fiad három nappal feltámadt a sírból, és miután feltámasztotta a halottakat, az emberek örülnek.

Az angyal ezt hirdette a Boldogságosnak: Tiszta Szűz, örvendj, és ismétlem: Örülj, Fiad harmadnap feltámadt a sírból, feltámasztja a halottakat. Az emberek ünnepelnek.

Zavar: Ragyogj, ragyogj...

Egy kis litánia és egy felkiáltás: Mert az ég minden hatalma Téged dicsér, az Atya, a Fiú és a Szentlélek, és dicsőséget küldenek neked, most és mindörökké, mind örökkön-örökké.

Exapostiláris (fény):

Testben alszik, / mintha meghalt volna, / Király és Uram, / Három napja feltámadtál, / Ádámot feltámasztod a romlásból, / és eltörölted a halált: / a romolhatatlanság húsvétja, / / ​​a világ megváltása (háromszor) .

Testben elaludva, mint halandó, Te vagy a király és az Úr, harmadnapra feltámadtál, feltámasztottad Ádámot a romlásból és eltörölted a halált, a halhatatlanság húsvétja, a világ üdvössége.

Stichera on Praise, ch. egy:

Minden lehelet dicsérje az Urat, / dicsérje az Urat a mennyből, / dicsérje őt a magasságban. / Egy ének illik hozzád, Isten.

Dicsérjétek őt minden angyala, / Dicsérjétek őt teljes erejéből. / Téged énekel, Istenem.

Vers: Dicsérjétek Őt az Ő ereje szerint, dicsérjétek Őt az Ő felségének sokasága szerint.

Üdvözítő szenvedélyedről énekelünk, Krisztus,// és dicsőítjük feltámadásodat.

Húsvéti versek:

1. vers: Isten keljen fel, és hadd szóródjanak szét ellenségei.

Húsvét / szentséges ma számunkra; / Új szent húsvét; / titokzatos húsvét; / tiszteletreméltó Húsvét; / Húsvét Krisztus, a Megváltó; / Szeplőtelen Húsvét; / Nagy Húsvét; / A hívek húsvétja: / Húsvét a Paradicsom kapui megnyílnak minket // Húsvét, amely megszenteli a híveket .

Ma megnyitottuk a szent húsvétot, az újonnan szent húsvétot, a titokzatos húsvétot, a tiszteletreméltó húsvétot, a szabadító Krisztus húsvétot, a szeplőtelen húsvétot, a nagy húsvétot, a hívek húsvétját, a húsvétot, amely megnyitja előttünk a paradicsom kapuit, a húsvétot, amely megszentel minden hűséges.

2. vers: Ahogy a füst eltűnik, hagyd, hogy eltűnjenek.

Jöjj / az evangélista feleségének látomásából, / és ordíts Sionra: / fogadd be tőlünk az örömhírt / Krisztus feltámadásának örömeit; / mutogass, örvendj, / és örvendj, Jeruzsálem, / látva Krisztust, Király a sírból, / mint a vőlegény történése.

Kövesd a látomást, evangélista felesége, és mondd Sionnak: fogadd tőlünk Krisztus feltámadásának örömhírét. Örülj, örülj és örülj, ó, Jeruzsálem, amikor látod, hogy a Krisztus-király vőlegényként jön ki a sírból.

3. vers: Vesszenek tehát el a bűnösök Isten színe elől, és örvendezzenek az igazak.

Mirhahordozó asszonyok, / a hajnalban / megjelennek az Életadó sírjában, / angyalt találva / kövön ülve, / és annak jövendölnek nekik, / mondván: / hogy keresed az élőkért a halottakkal, / hogy romolhatatlanul sírsz a levéltetvekben; / / menj, hirdesd az ő tanítványát.

A mirhahordozó asszonyok, akik kora reggel az Életadó sírjához futottak, egy angyalt találtak egy kövön ülve, és ezekkel a szavakkal fordult hozzájuk: Miért keresitek a holtak között az Élőt, hogy gyászoljátok az Elmúlhatatlant, mintha pusztulásra adnák. Amikor visszatérsz, mondd el a tanítványainak.

4. vers: Ezen a napon, amelyet az Úr alkotott, örvendjünk és örvendjünk rajta.

Piros Húsvét!/ Húsvét!/ Urunk Húsvét!/ Nekünk minden tisztelt Húsvét!/ Húsvét!/ Öleljük át egymást örömmel./ Ó húsvét!/ Bánat szabadulása,/ mert a sírból ma,/ mint a kamra/ Krisztus feltámadt,/ töltsd el az asszonyokat örömmel, mondván: // prédikálj mint apostol.

Húsvéti piros (gyönyörű)! Húsvét – az Úr húsvétja – felvirradt ránk a minden tiszteletre méltó húsvét. Húsvéti! Öleljük meg egymást boldogan. Ó húsvét! Szabadulás a bánatból, mert ma Krisztus ragyogva jött ki a sírból, mint a menyasszonyi kamrából, és örömmel töltötte el az asszonyokat a következő szavakkal: Mondd el az apostoloknak.

Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.

A feltámadás napja, / és világosodjunk meg diadallal, / és öleljük egymást, / testvérek, / és akik gyűlölnek minket: / bocsáss meg az egész feltámadásért, / és így kiáltsunk: / Krisztus feltámadt a halottakat, halállal tapossák el a halált, és élettel ajándékozzák meg azokat, akik a sírban vannak.

vasárnapi nap! Ragyogjunk diadallal és öleljük át egymást; Mondjuk a minket gyűlölőknek is: Testvéreim, bocsássunk meg mindent a feltámadás érdekében, és így kiáltsunk fel: Krisztus feltámadt a halálból, halálával legyőzte a halált, és élettel ajándékozta meg a sírokban lévőket.

A Krisztus feltámadott háromszor és sokszor énekeljük: mindannyian megcsókolják egymást.

A húsvéti stichera éneklése közben: „A feltámadás napja! És tündököljünk diadallal..."- a következő szavakkal: „... és öleljétek meg egymást! Rzem: Testvérek!...”- a papság Krisztus tanítványait követve (Lk 24,14-35) örömmel köszöntik egymást. "Krisztus feltamadt!" - kiáltja az egyik, a másik felé fordulva, megvallva Krisztus feltámadásának igazságát, a másik pedig megerősítve a feltámadt Úrba vetett hitet: – Valóban feltámadt!- és ezzel reményt fejez ki halottak közül való feltámadásunk iránt.

A papság keresztelője után általánossá válik a húsvéti köszöntés. Háromszori kölcsönös megcsókolással kísérik egymást Krisztus szeretetének szellemében, a megbékélés, a szeretet és az örök üdvösségről szóló igaz öröm kifejezéseként. Ezen túlmenően, amikor az Úr sírból való feltámadásának jeleként köszöntjük egymást, szokás piros tojásokat adni egymásnak, mert a tojás a keresztények feltámadásának szimbólumaként szolgál: az élet a halott héja alól születik. tojás, amely el volt rejtve, mint egy koporsóban. A tojás piros színe arra emlékezteti a hívőket, hogy az új, örök keresztény életet az Úr Jézus Krisztus felbecsülhetetlen értékű Legtisztább Vére nyerte el.

A Bright Matins végén a Szent Egyház egy figyelemreméltó mélységű gondolat és érzés szavaival Aranyszájú Szent János húsvéti katekétikus prédikációja felszólít mindenkit, hogy élvezze a hit igazi fényes diadalát, és lépjen be a Feltámadott Úr örömébe:

Aki jámbor és istenszerető, most élvezze ezt a csodálatos és örömteli ünnepet! Aki bölcs szolga, örvendezve lépj be Urad örömébe! Aki dolgozott böjt közben, most fogadjon el egy dénárt! Aki az első órától kezdve dolgozott - most megkapja a jól megérdemelt bért! Aki a harmadik óra után jön, ünnepelje hálával! Aki csak a hatodik óra után ért el - ne kételkedjen, mert nem veszít semmit! Aki még a kilencedik óra előtt is lelassult, kétség és félelem nélkül haladjon tovább! Aki csak a tizenegyedik órában érkezett meg időben – és nem fél a késésétől! Mert a Ház Ura nagylelkű: elfogadja az utolsót is, az elsőt is; Tetszik annak, aki a tizenegyedik órában jön, és annak, aki az első órától fogva dolgozik; és megajándékozza az utóbbit, és méltóvá teszi az elsőt; és annak ad, és ennek ad; és a tett elfogad, a szándék pedig üdvözli; és értékeli a munkát, és dicséri a helyet.

Tehát mindenki, mindenki lépjen be Uratok örömébe! Az első és az utolsó is fogadja el jutalmát; gazdagok és szegények, örüljetek egymásnak; mérsékelt és figyelmetlen, tiszteld egyformán ezt a napot; böjtölj és nem böjtölj, most örülj! Az étkezés bőséges, jó szórakozást mindenkinek! Jól táplált borjú, senki nem éhezik! Mindenki élvezze a hit ünnepét, mindenki érzékelje a jóság gazdagságát!

Senki sem sír az ő nyomorúságán, mert mindenki számára eljött a Királyság! Senki ne sírjon a te bűneid miatt, mert a bocsánat felragyogott a sírból! Senki ne féljen a haláltól, mert a Megváltó halála megszabadított minket! A halál átölelve kioltotta a halált. Miután alászállt a pokolba, elfoglalta a poklot, és megszomorította azt, aki megérintette a testét.

Isaiah ezt előre látva így kiáltott fel: "A pokol elszomorodott, amikor találkozott veled a poklokban." A pokol elszomorodik, mert eltörölték! Mérges volt, mert kinevették! Dühös volt, mert megszomorodott! Ideges volt, mert leváltották! Ideges, mert meg van kötve! Fogta a testet és megérintette Istent; elfogadta a földet, és megtalálta benne a mennyet; elvette, amit látott, és ki volt téve annak, amire nem számított!

Halál! hol van a szánalom?! Pokol! hol a győzelmed?!

Krisztus feltámadt, ti pedig ki vagytok vetve! Krisztus feltámadt, és a démonok elbuktak! Krisztus feltámadt, és az angyalok örvendeznek! Krisztus feltámadt, és az élet győzedelmeskedik! Krisztus feltámadt, és senki sem halt meg a sírban! Mert Krisztus, aki feltámadt a sírból, a halottak elsőszülötte. Övé dicsőség és hatalom örökkön-örökké! Ámen.

A Bejelentéshez a Szent Egyház a nagy ökumenikus tanító, a szent tropárió énekével egészíti ki. Chrysostomos János emlékének dicsőítéseként hierarchikus munkájáért:

Ajkad olyan, mint a tűz könnyedsége, kegyelmet ragyogva világítsd meg a világmindenséget: / nem a világ pénzszeretete, a kincs kincse, / a bölcsesség alázatának magasságát mutatod meg, / hanem szavaiddal büntetsz meg minket. , Aranyszájú János atya, // imádkozzuk Krisztus Isten Igéjét, hogy üdvözüljön lelkünk.

Ajkadról, mint a tűz fénye, a ragyogó kegyelem megvilágosította a világmindenséget, nem a pénzszeretet kincsét szerezte a világért, hanem megmutatta nekünk alázatod magasságát. Aranyos János atya, írásaiddal tanítva minket, imádkozd az Igét - Krisztus Istent - lelkünk üdvösségéért.

Így litániánk: Könyörülj rajtunk, Istenem... Teljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz...

Bölcsesség.

Arc:áldja.

Pap:Áldott legyen Krisztus Istenünk...

Arc:Ámen. Isten erősítse meg...

Pap: Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva el a halált.

Arc:És azoknak, akik a sírokban vannak, életet ajándékozva.

A Bright Matins utolsó részében, az ünnepi szabadságban: "Krisztus, feltámadt a halálból ...", amelyet a pap a kereszttel a kezében mond ki, beárnyékolva őket az imádkozók három oldaláról, és köszöntve: "Krisztus feltamadt!"- A Szent Egyház ismét röviden, de ünnepélyesen dicsőíti az Életadó Krisztust, három nappal a sírtól.

Kezdem a papot:Áldott legyen a mi Istenünk... Lik: Ámen. Krisztus feltamadt háromszor.

Krisztus feltámadását látva / hajoljunk meg a szent Úr Jézus, / az egyetlen bűntelen előtt. / Lehajolunk kereszted előtt, Krisztus, / és énekeljük és dicsőítjük Szent Feltámadásodat: / Te vagy a mi Istenünk, / hacsak nem mi mást tudunk, / a Te nevedet hívjuk. / Jöjjetek mindnyájan hűségesek, / imádjuk Krisztus szent feltámadását: / íme, az egész világ öröme eljött a kereszt által. / Áldjuk mindig az Urat, / énekeljük Feltámadása: / elviselve a kereszthalált, / halállal pusztítsd el a halált (háromszor).

A fordítást lásd fent.

Máriára várva a reggelt, / és megtalálva a követ elhengerítve a sírtól, az Angyaltól hallom: / a mindenkori Létező fényében / a halottakkal, mit keresel, mint egy ember ; halál, / mintha Isten Fia lenne, aki megmenti az emberi fajt.

A fordítást lásd fent.

Ha leszálltál is a sírba, Halhatatlan, / de a pokol hatalmát leromboltad, / és feltámadtál, mint győztes, Krisztus Isten, / prófétálva a mirhahordozó asszonyoknak: Örvendj, / és adj békét apostolodnak, / adj feltámadást az elesetteknek.

A fordítást lásd fent.

A test sírjában, a pokolban Istenhez hasonló lélekkel, / a paradicsomban a tolvajjal, és a trónon te voltál Krisztus, az Atyával és a Lélekkel, / / ​​teljesíts be mindent, ami leírhatatlan.

Krisztus, Te, mint Isten, a sírban voltál - testben, a pokolban - a lélekkel, a paradicsomban - a tolvajjal, és a trónon - az Atyával és a Szentlélekkel, mindent betöltve, mint mindenütt jelenlévő.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek: / Mint élethordozó, mint a paradicsom legszebbje, / valóban, minden király legfényesebb terme, Krisztus, a te sírod, / / ​​feltámadásunk forrása .

Dicsőség: Krisztus, a te sírod, mint az élet hordozója, valóban szebbnek tűnt a paradicsomnál és fényesebbnek minden királyi palotánál: ez a mi feltámadásunk forrása.

És most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen: / Magasan megszentelt Isteni falu, örvendj: / Mert örömet adtál, Istenszülő, a hívőknek // áldott vagy az asszonyokban, ó, minden feddhetetlen Asszony.

És most: Felszentelt isteni hajlék a Magasságosnak, örvendj, mert általad, Istenszülő, örömöt kaptak azok, akik így kiáltoznak: Áldott vagy az asszonyok között, minden feddhetetlen Hölgy.

Uram, irgalmazz (3),/ Uram, irgalmazz (3),/ Uram, irgalmazz (3),/ Uram, irgalmazz (3).

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek / most és mindörökké és örökkön örökké, ámen.

A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, / Isten romlása nélkül szült az Ige, / magasztalunk téged, Isten Anyja. / / Áldj, atyám, az Úr nevében.

Pap: Szentatyáink imái által...

Arc:Ámen. Krisztus feltámadt a halálból (3). Dicsőség, és most. Uram irgalmazz (3). áldja.

A pap azt mondja, hogy az óra szabadsága.

Közvetlenül a Bright Matins után ünneplik a húsvéti órákat és a liturgiát Szentpétervár rendje szerint. Chrysostomos János.

A kezdeti liturgikus felkiáltás szerint:
"Áldott a Királyság..."
a papok éneklik:
"Krisztus feltamadt…"- és versek: "Isten keljen fel...", ezzel az örömteli himnuszt hirdetve, hogy a Szentháromság tiszteletére, valamint a kereszthalálra és a Megváltó Krisztus halálából való feltámadására emlékezve tartott liturgia most különösen Krisztus feltámadásának eseményét dicsőíti.

A pap tömjénezés közben e versek éneklése közben a kereszttel és a három kis gyertyatartóval a bal kezében, a tömjénezővel a jobbjában köszönti a hívőket: "Krisztus feltamadt!"

A húsvéti antifónák énekében: „Kiálts az Úrnak egész föld! ..” (65. zsol.), „Isten, könyörülj rajtunk és áldj meg minket...” (66. zsol.), valamint a a belépő vers kiejtése: „A gyülekezetekben áldd Istent…”- A Szent Egyház felszólítja az egész univerzumot, hogy adjon dicsőséget a Feltámadott Úrnak.

Az éneklésért „Krisztusba keresztelkedtetek meg, Krisztust öltöztétek fel…” az Apostol az Apostolok Cselekedeteinek könyvéből olvasható (1, 1-8), amely világos bizonyítékot tartalmaz a Feltámadt Úr ismétlődő megjelenésére tanítványai előtt.

Következik az evangélium ünnepélyes felolvasása, hirdetve János teológus evangélista magasztos tanítását a mi Urunk Jézus Krisztus arcáról, az Ő istenségéről (János 1:1-17):
„Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt…”

Az evangéliumot különböző nyelveken olvassák: héber, görög és római amelyre a felirat készült Krisztus keresztjére, valamint a világ új nyelvein, hirdetve a Krisztus-hit igazságát a halálból feltámadt Krisztus isteni dicsőségéről szóló öröm jeleként. Életadó.

Az evangélium felolvasását harangszó kíséri, és rövid csengetéssel zárul, mintha az egész világnak hirdetné a megtestesült Ige Isten dicsőségét. Az isteni liturgia teljes szolgálata a magas, fényes húsvéti öröm jegyében zajlik.

A szolgáltatás különlegességei közé tartozik az éneklés a kánon 9. ódájának irmosa: "Ragyogj, ragyogj, Új Jeruzsálem..." - a refrénnel: "Egy angyal kedvesebben kiált..."- és ismételt örömteli ismétlés a húsvéti troparion istentisztelet alatt: "Krisztus feltámadt a halálból" amelyet az „Áldott, aki eljön…”, „Videhom az igaz világosság…”, „Telje be ajkunk…”, „Légy az Úr neve…”, „Áldom az Urat…” helyett éneklik. a laikusok közössége során.

Az ambo ima után ahelyett "Légy az Úr neve" a 33. zsoltárban pedig a kórus ("gyorsan") énekli a tropáriót: "Krisztus feltamadt"(12). pap helyett: "Dicsőség neked, Krisztus Isten"énekli a troparion kezdetét: "Krisztus feltamadt", a kórus befejezi az éneklést. Ezt követően a pap húsvéti ünnepet hoz létre. A Liturgia ilyen befejezése a Bright Week során is megtörténik. Elengedés mondja a pap a kereszttel a kezében.

Húsvét napján a liturgia végén, az ambo mögötti ima után az ARTOS (a görög fordításban "kenyér") felszentelésére kerül sor. Az Artos egy nagy proszfora, rajta a kereszt vagy Krisztus feltámadásának képével. Húsvét napján egy analógiára támaszkodik a templomban (általában a Megváltó helyi ikonjánál), és ott marad egész Bright Week-en. Ezen a héten a körmenet során általában az artost is viselik, a kolostorokban pedig a liturgia után a tropárió éneklése közben viszik át a refektóriumba. Itt étkezés után felkínálják az arthoszt, majd a húsvéti kánon 9. énekének eléneklésekor ismét átviszik a templomba. Verőfényes péntek estén, i.e. szombaton az artost összetörik, és szombaton a liturgia után (a közönséges étel elfogyasztása előtt) kiosztják a híveknek.

Történelmileg az artos használata az apostolok utánzásában jelent meg. Az apostolok, akik hozzászoktak ahhoz, hogy az Úrral étkezzenek, és miután felment a mennybe, félretettek neki egy részt a kenyérből, és így bemutatták, mintha ott lenne közöttük. Az artos ugyanakkor arra is emlékeztet bennünket, hogy a Megváltó Krisztus kereszthalálával és feltámadásával az örök élet igazi kenyerévé vált számunkra.

Az artos megvilágításának rítusa a következőképpen történik. Són, előkészített szónoklaton vagy asztalon az artos támaszkodik (több is lehet). Az ambon túli ima után a pap elvégzi az arthosz tömjénezését.

Diakónus:
Imádkozzunk az Úrhoz.

A pap felolvas egy imát az artos felszenteléséért (a Kincstárból, 2. rész):
Mindenható Isten és mindenható Úr...

Kórus:
Ámen.

A pap meghinti a Szent Szt. víz, háromszor mondva:
Ez az artos az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében megáldva és megszentelve e szent víz meghintésével. Ámen.

Ehelyett a kórus énekel "Légy az Úr neve..." - Krisztus feltamadt(háromszor).

Aztán a pap:
Isten áldjon....

Énekkar: Ámen.

Ehelyett a pap énekel "Dicsőség neked, Krisztus Isten...". .

A kórus énekli:
.

És ott van a liturgia elbocsátása.

Ezen a napon megszentelik a húsvéti süteményt, a húsvéti kalácsot, a tojást és a „brashna húsokat” is. Az ételek felszentelése a templomon kívül történik, mivel a Charta szerint tilos bevinni a templomba. A pap felolvas egy imát a szalagról:
Sünben áldd meg a pimaszokat, húst húsvét szent és nagy hetén
majd meglocsolja az ételt szenteltvízzel. Ilyenkor a húsvéti kánon himnuszait éneklik. Ha a húsvéti sütemények és a húsvét felszentelése nagyszombaton (fényes reggel előtt) történik, akkor a húsvéti énekeket nem lehet énekelni; a nagyszombati tropáriót kell énekelni:
Halálba szálltál, Halhatatlan Belly....

Ugyanazon a napon Szent Krisztus feltámadása(Húsvét első napja), este öt-hat órakor rövid, de ünnepélyes húsvéti vesperást tartanak, amely a feltámadt Úr csodálatos megjelenésének emlékére emlékezik tanítványai számára (János 20:19-25). . Miután összegyűltek szokásos házukban, szorosan bezárták az ajtókat „a zsidóktól való félelem miatt” („a zsidóktól való félelem miatt”), remény- és zavaros történeteket cseréltek aznap történtekről: az üres sírról és a benne heverő temetési lepedőkről. a szerencsétlen Mária barátai látták, egy angyal szavairól, néhányuk találkozásáról a lázadó Tanítóval. És hirtelen: „Jézus jött, megállt a közepén, és így szólt hozzájuk: „Béke veletek!” (János 20:19). De Isten gondviselésére Tamás apostol nem volt itt, és egy egész héten át kétségek gyötörték.

Nézzük meg közelebbről ezt a liturgiát. Azt már sejtettük, hogy az ünneplés idejéből kapta általános nevét, a Vespers-t. A vesperás a napi ciklus egyik szolgáltatása, a Matins, a Midnight Office és mások mellett, ezeknek a szolgáltatásoknak a kronológiai és szemantikai összefüggése a nap egy szakaszával meghatározza kétrészességét. Egyes imákat változatlannak nevezik, mert az egyes istentiszteletek során elvégzik, és változtatják az időintervallum témáját (este, éjfél, reggel stb.), míg mások a hét napjától és a hónap számától függően változnak, és dicsőítenek. egy szent nap vagy egy ünnepelt esemény.

A húsvéti időszak minden isteni szolgálata (húsvéttól mennybemeneteleig) elsősorban a feltámadt Urat dicsőítő, örömteli himnuszokkal különbözik meg. A húsvét első napján a vesperát, amelyet alább tárgyalunk, évente egyszer ünnepeljük, ezért „pészchálnak” nevezik. Tartalmában egyedi jellege van.

Szerkezet Húsvéti vesperás a keresztény korszak első évezredében alakult ki, és a rítusaira vonatkozó megjegyzések („forgatókönyv”) még később kezdtek megjelenni. Bennük a benne foglalt énekek, rituális cselekvések "szimbolikus" magyarázatát találjuk, ráadásul változatos lehetőségekkel. Anélkül, hogy bármely értelmezést előnyben részesítenénk, mindenekelőtt próbáljuk megérteni a vesperás szövegeinek fő tartalmát és az istentisztelet során megfigyelhető ünnepélyes szertartásos körmenetek jelentését.

A vesperát megelőzi a 9. óra, amelyet húsvéti szertartás szerint énekelnek. Ebben az időben a pap (és a békítő istentisztelet alatt - a prímás) felveszi az összes papi ruhát. A 9. óra végén a pap a trón előtt tömjénezővel a kezében állt, "kereszttel jelöli meg őket"és felkiált:
Áldott legyen a mi Istenünk...

Ezután következik:
- a kezdet, ami a matinokon és a liturgián volt,
- békés litánia és stichera az "Uram, hívtam" címmel
- Bejárat az evangéliummal.
- Wisdom, sajnálom.
- "Csendes fény"... Gyerünk. Békét mindenkinek.
- Bölcsesség, hallgassunk, "és kimondják a Nagy prokeimenont, 7. fejezet:" Ki a nagy Isten, mint a mi Istenünk? Isten vagy, tégy csodát.
- Prokimen után - diakónus: "És legyünk biztosak abban, hogy meghalljuk a szent evangéliumot..." Stb.

A pap a királyi ajtókban az emberek felé fordulva olvas János evangéliuma(65-től kezdődően - az Úr esti megjelenéséről az apostoloknak a feltámadás napján).

Az evangélium után
- különleges litánia
- Adj, Uram...
- könyörgő litánia
- stichera a versen húsvéti sticherával.

További diakónus:
Bölcsesség
Pap:
Shii áldott...
énekkar:
Ámen. Erősítsd meg Istent...
Papság:
Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva el a halált
Kórus:
És életet adni azoknak, akik a sírokban vannak
A pap (a kereszttel) felmondja: Krisztus feltámadt a halálból....

Schema-Archimandrita John Maslov

Krisztus húsvétja az ünnepek ünnepe. Ezt különösen az erre a szent ünnepre vonatkozó Igéjében mondja. Ciprusi Epiphanius: „A húsvét ünnepélyesebb minden ünnepnél: az egész világ számára a megújulás és az üdvösség diadala. Ez az ünnep minden lakoma feje és teteje…” Az Egyház szent himnuszokban nagynak nevezi a húsvétot, megnyitva előttünk a paradicsom ajtaját, a nagyhetet, Krisztus fényes feltámadását, a föld és a menny, a látható és láthatatlan világ dicsőítésére szólít fel, mert „Krisztus feltámadt, örök öröm ."

Szent Gergely teológus 45. húsvéti prédikációjában ezt mondja: „Most van a világ üdvössége, a látható és láthatatlan világ. Krisztus feltámadt a halálból; kelj fel te is Vele; Krisztus az Ő dicsőségében, te is felemelkedsz. Krisztus a sírból, szabadítsd meg magad a bűn kötelékeitől, a pokol kapui megnyílnak, a halál elpusztul. Ünnep ez számunkra és a diadalok diadala, felülmúl minden ünnepet, még Krisztusé és Krisztus tiszteletére is, ahogy a nap a csillagokat.

A „páska” szó az ószövetségi húsvéti ünnep nevéből származik, amelyet viszont a héber „passach” („elmegy”) szóból így neveztek el – a Pászka kivonulásának ősi eseményére emlékezve. Zsidók Egyiptomból és az egyiptomi rabszolgaságból, amikor elhaladt mellette az Angyal, aki megütötte az egyiptomi elsőszülöttet, a húsvéti bárány vére láttán a zsidó lakások ajtaján.

A keresztény egyházban a „Húsvét” név különleges jelentést kapott, és a halálból az életbe, a földről az égbe való átmenetet kezdte jelölni, amelyet szent himnuszokban is kifejeznek:

„... Húsvét, Urunk húsvétja! A haláltól a

az életet, és a földről a mennybe Krisztus Istenünk

előrejelző, győztes éneklés"1.

Üdvösségünk korszakában Krisztus feltámadása az isteni mindenhatóság megnyilvánulása: Krisztus halála után alászállt a pokolba – „ahogy akarta”, megdöntötte a halált – „mint Isten és Mester”, három napra feltámadt – és önmagával együtt feltámadt. Ádám és az egész emberi faj a pokoli kötelékektől és a korrupciótól.

A feltámadt Megváltó Krisztus teste halhatatlanul és dicsőségesen feltámadt, és örökké új, szellemi, mennyei életet kellett élnie. Miután betörte a halál kapuit (erődjét), Krisztus kikövezte az utat, utat mutatott az igaz élethez, és megnyitotta a halhatatlanság kapuját.

az ünnep története

Húsvét ünnepét az apostoli egyházban alapították, és már akkoriban is ünnepélyesen megünnepelték. Az ókori egyház a húsvétot két hétnek nevezte: Krisztus feltámadásának napját megelőzően és azt követően. Az ünnep egyik és másik részének megjelölésére speciális elnevezéseket használtak: kereszthúsvét, vagyis szenvedés húsvétja és húsvétvasárnap, vagyis feltámadás húsvétja. A niceai zsinat (325) után ezek a nevek használaton kívül kerültek, és új neveket vezettek be - Szenvedély és Fényes hetek, magát a feltámadás napját pedig húsvétnak nevezték.

A kereszténység első századaiban a húsvétot nem mindenhol egy időben ünnepelték. Keleten, a kisázsiai egyházakban Niszán (március) 14. napján ünnepelték, függetlenül attól, hogy a hét melyik napjára esett ez a szám. A nyugati egyház pedig, mivel illetlenségnek tartotta a húsvétot a zsidókkal együtt ünnepelni, a tavaszi telihold utáni első vasárnapon ünnepelte. Ebben a kérdésben az egyházak közötti megállapodás létrehozására tett kísérletet Szent Péter. Polycarp szmirnai püspök a 2. század közepén, de nem koronázta siker. Krisztus feltámadásának megünneplésének két különböző szokása volt az I. Ökumenikus Zsinatig (325), amelyen úgy döntöttek, hogy a húsvétot (az alexandriai egyház szabályai szerint) mindenhol a húsvéti telihold utáni első vasárnapon ünneplik. március 22. és április 25. között, így a keresztény húsvétot mindig a zsidó után ünnepelték.

A húsvéti istentisztelet jellemzői

A húsvéti istentiszteletet különösen ünnepélyesen ünneplik mind húsvét első napján, mind a Bright Week során.

Estétől (nagyszombaton) a templomban a Szent Apostolok Cselekedeteit olvassák fel, amelyek Krisztus feltámadásának megmásíthatatlan bizonyítékait tartalmazzák.

Az apostolok kora óta az Egyház éjjelente ünnepli a húsvéti istentiszteletet. Az ókori Izraelhez hasonlóan, amely ébren volt az egyiptomi rabszolgaságból való megszabadulásának éjszakáján, az új Izrael – a keresztény egyház – ébren van Krisztus fényes feltámadásának „szent és üdvözítő éjszakáján” – a spirituális világ fényes napjának hírnöke. megújulás és megszabadulás a bűn és az ördög rabszolgaságából.

Húsvét első napján és az egész Fényes Héten a pap a kereszttel és a húsvéti gyertyatartóval (vagy gyertyával) a bal kezében, a tömjénezővel a kezében ünnepli a matin, a liturgia és a vesperás kezdetét, valamint minden tömjént. jobb. A diakónus viszont egy gyertyával (bal kezében) tömjént éget és litániákat mond, elhagyja az oltárt, és belép oda a királyi ajtókon. Rendes időkben a diakónus csak akkor léphet át a királyi kapun, ha az evangéliumot vagy más szent dolgot viszi, de a diakónus nem léphet át a királyi kapun a litániánál vagy az oltáron az evangéliumért a húsvét utáni hétköznapokon.

A húsvéti ünnepeken és az egész Fényes Héten a Mátyáson nincs hat zsoltár, nem énekelnek nagy doxológiát. A Polyeleos a fényes hét napjain (de nem húsvét első napján) csak akkor történik, ha ünnepnapokra esik: Angyali üdvözletre, templomba vagy Szentpétervárra. György nagy vértanú (április 23.).

Éjféli Iroda

Ez a szolgáltatás a nagyböjti triódió idejére nyúlik vissza. Egy órával vagy fél órával a húsvéti ünnepek kezdete előtt kezdődik. Az éjféli hivatal előtti papság bejárati imát végez, és teljes ruhát vesz fel.

Az éjféli hivatal a lepel előtt a pap felkiáltásával kezdődik: „Áldott a mi Istenünk…”. Olvasó: Trisagion a „Miatyánk” szerint, „Jöjj, imádkozzunk” (háromszor), 50. zsoltár. Ezután a Nagyszombat kánonját éneklik: "A tenger hulláma mellett ...". A 3. dal szerint - sedal, a 6. szerint - Nagyszombat kontakion és ikos.

A 9. óda után éneklés közben (a katavasziához) az irmosz: „Ne sírj miattam, Mati…” a Szent Lepel körül tömjén van, majd a pap a fejéhez emeli és elviszi (Keleti irányban). ) az oltárhoz a királyi kapukon keresztül, amelyeket azonnal bezárnak. A Szent Lepel kerül a trónra, és körülötte tömjéneznek. A Szent Lepel a trónon hever Húsvét végéig – emlékezve arra, hogy Krisztus, a Megváltó feltámadása után 40 napig a földön tartózkodott.

A kánon után a Trisagion a "Miatyánk" szerint, és a kórus elénekli a tropariont: "Amikor leszálltál ..." (a szokásos dallamban, a 2. hangra). Ezután (a királyi kapuk előtt) egy rövid különleges litánia hangzik el, mint a Matins elején, és a szokásos kis elbocsátás: "Krisztus, igaz Istenünk ...".

Húsvéti ünnepek

A húsvéti ünnepek kezdetét ünnepélyes körmenet előzi meg a templom körül, hogy azon kívül találkozzanak Krisztussal, mint a mirhahordozó nők, akik Jeruzsálemen kívül találkoztak a feltámadott Úrral.

A rektor bal kezébe veszi a húsvéti gyertyatartót a kereszttel, jobbjában a füstölőt. A második idősebb pap az oltár jobb oldaláról veszi a kis (szükséges) evangéliumot, és letakarva fátyollal, az oltár jobb oldalán áll. A harmadik pap, miután a trón bal oldaláról levette Krisztus feltámadásának fátyollal letakart ikonját, a tróntól balra áll. A rang szerint az összes többi papság a trónon áll. A rektor a diakónusszal együtt (háromszor) tömjénez az oltár körül (zárt királyi ajtókkal és fátyollal).

Éjjel 12 órakor - harangszó.

A magaslaton állva a rektor a papokkal együtt háromszor énekli a sticherát: „Feltámadásod, Megváltó Krisztus, énekelnek az angyalok a mennyben, s dicsőíts minket a földön tiszta szívvel.” Amikor a sticherát másodszor is eléneklik, a fátyol felnyílik. A stichera (első fele) éneklésekor a királyi ajtók harmadszor is kinyílnak, és a papság kimegy a körmenetbe, a kórus pedig folytatja a második felét: „És add meg nekünk a földet…”. Csengetés. Miután egyszer körbejárták a templomot ugyanazon stichera éneklésével, a papság, énekesek és emberek belépnek a narthexbe (vagy a templom tornácába), és megállnak a templomba vezető zárt nyugati ajtók előtt. A csengetés leáll 2. A rektor tömjénezi az ikonokat, valamint a jelenlévőket és a diakónust. Aztán a diakónus magát az apát tömjénezi.

Ezt követően a rektor a tömjénezőt kézbe véve és arccal kelet felé állva háromszor keresztre feszítve megjelöli a tömjénezővel a bezárt templomajtót, és „nagyszerűen” (a diakónus előzetes felkiáltása nélkül) elkészíti a Matins kezdetét. : „Áldj, Mester”):

"Dicsőség a szenteknek, lényegi és éltetőnek,

és az oszthatatlan Szentháromság mindig, most és mindörökké,

és örökkön-örökké."

Énekkar: Ámen. A papság háromszor énekli a húsvéti tropáriót: „Krisztus feltámadt…”, a kórus pedig háromszor ismétli a tropáriót.

Ezután a papság verseket énekel: „Felkeljen fel az Isten…”, „Mint a füst eltűnik…”, „A bűnösök elvesszenek…”, „Ezt a napot az Úr teremti…”, „Dicsőség”, „És most” , és a kórus minden vers után - troparion "Krisztus feltámadt ...".

Az „És most” című tropárium után a papság a tropárion első felét énekli: „Krisztus feltámadt a halálból”, a kórus pedig ezt énekli: „És élettel ajándékozzuk meg azokat, akik a sírokban vannak”.

Ebben a pillanatban kinyílnak a templomajtók, és a körmenet résztvevői a „Krisztus feltámadt ...” troparion éneklése közben örvendezve és ujjongva lépnek be a templomba, „látják Krisztus királyát a sírból, mint a vőlegényt. , mi történik”1. A rektor és az őt koncelebráló papok bemennek az oltár elé, a diakónus a talpon mondja ki a békelitániát.

A békés litánia után eléneklik a húsvéti kánont, földöntúli gyönyörrel telve. Összeállította St. Damaszkuszi János (8. század). Az oltáron minden ének irmoszának kezdőszavait éneklik, a kórus pedig folytatja. Például: a papság elénekli a „Feltámadás napja” irmos első szavait, a kórus pedig így folytatja: „világosítsuk meg a népet...”. A troparia refrénje: „Krisztus feltámadt a halálból”. Minden dal az irmos megismétlésével és a troparion utolsó eléneklésével (hamarosan) végződik: "Krisztus feltámadt ..." (háromszor).

Jegyzet. A szabály szerint a kánont 16-kor kell énekelni; irmos, 4, és troparia, 12.

A kánon minden énekénél a pap a diakónusszal elégeti az oltárt, az ikonosztázt és a jelenlévőket. (A tömjénezés is szükséges az egész templomhoz). A pap a népet ingerelve köszönti az imádkozókat: "Krisztus feltámadt!" A hívők így válaszolnak: „Valóban feltámadt!” és a keresztre nézve a pap kezében, beárnyékolják magukat a kereszt jelével. A 8. ódán a diakónus tömjénez (bal kezében gyertyával). A népet a következő szavakkal is köszönti: „Krisztus feltámadt!”

A „Krisztus feltámadt!” troparion utolsó eléneklése után. minden himnusz végén kis litániákat mond a diakónus, ezek után külön felkiáltások következnek. Ezeket a felkiáltásokat a Typikon, a Színes Triodion és a „Szolgálat a húsvéti hétre” című különleges könyv tartalmazza.

A 3. óda és a litánia után az ipakoi: „Máriára várva a reggelt, és megtalálva a követ elhengerítve a sírtól...” (oroszul: „A mirhahordozó feleségek, akik hajnal előtt érkeztek Máriával, és megtalálta a követ elhengerítve a sírtól…”).

A 6. óda és litániák után a kontakion: „Ha leszálltál a sírba, Halhatatlan…” és ikos: „Még a Nap előtt a Nap, amely néha leszállt a sírba…”, és „Krisztus feltámadását látva… ” hangzik el háromszor, és még: „Jézus feltámadt a sírból, mintha prófétált volna, adj nekünk örök életet és nagy irgalmat” (háromszor).

A 8. ódán, a Szentháromság troparion előtt: "Mindenható Atya..." a refrén hangzik el: "Szentháromság, Istenünk, dicsőség neked."

A 9. számban a „Most Honest…” helyett speciális irmosz és troparia refréneket énekelnek. Az első refrén az irmoszhoz: "Magasítsd fel lelkem, aki három nappal feltámadtál az Életadó Krisztus sírjából."

A kilencedik dal szerint - az exapostilárium: „A hús alszik, mintha meghalt volna ...”, amelyet háromszor énekelnek - papok és énekesek. Majd a dicsérő vasárnapi sticherát és a húsvéti sticherát éneklik: „Kelj fel Isten, és szóródjanak szét ellenségei. A Szent Húsvét ma megjelent nekünk…”.

A húsvéti stichera éneklésekor a papság az oltárban kereszteli magát. A hívekkel való keresztelést a tömeg miatt általában az istentisztelet végén végzik.

A stichera után a katekumen Szt. Aranyszájú János: „Ha valaki jámbor és istenszerető…”, melyben a Megváltó Krisztusnak a szőlőben dolgozókról szóló példázata alapján (Mt 20,1-16) mindenki elhívatott a húsvéti ünnepekre. ünnepelni és belépni a Feltámadott Úr örömébe. E szó után a tropárium a St. Aranyszájú János: „Ajkad olyan, mint a tűz könnyűsége…” (a szentek egyetlen himnusza a húsvéti istentiszteleten).

Ekkor hangzik el a különleges és a kérvényes litánia. A felkiáltás után: "A te többed, sündisznó..." a diakónus azt mondja: "Bölcsesség." Kórus: "Áldj!" Pap „Áldott legyen Krisztus Istenünk...”. Kórus: „Ámen. Alapíts, ó, Isten…”, amely után a „Dicsőség néked, Krisztus Isten…” felkiáltás helyett ezt éneklik a papok: „Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva el a halált.” A kórus ezt énekli: "És a sírban lévőknek életet ajándékozva." A plébános kereszttel a kezében, de a gyertyatartó nélkül mondja el az elbocsátást2: „Krisztus, aki feltámadt a halálból, aki halálával igazítja meg a halált, és életet ad a sírokban, igaz Istenünk, legtisztább Anyja imái által. és az összes szentek irgalmaznak és megmentenek minket, mint az emberiség jóját és szeretőjét.”

Az elbocsátás után, három oldalról a kereszttel beárnyékolva az embereket, a rektor háromszor mondja el a köszöntőt: „Krisztus feltámadt!”. Az emberek háromszor válaszolnak: „Valóban feltámadt!”. A kórus a húsvéti tropáriót énekli (háromszor), majd - "És az örök élet ajándékát kaptuk, háromnapos feltámadását imádjuk" és a szokásos sok év.

Húsvéti óra

Énekelnek húsvét első napján és az egész Fényes Héten: a szentmise utáni 1. órában, a liturgia előtt a 3. és 6. órában, valamint a vesperás előtti 9. órában.

Az 1. óra közvetlenül a Matins után kezdődik. A pap kiejti a felkiáltást: „Áldott legyen a mi Istenünk…”2. A kórus a tropáriót énekli: „Krisztus feltámadt a halálból…” (háromszor), „Krisztus feltámadását látva…” (háromszor), ipakoi: „Máriáról is reggel készülni…”, kontakion: „Ha te leszállt a sírba, Halhatatlan…”, troparion: „A test sírjában, a pokolban lélekkel, mint Isten...”, „Dicsőség”: „Mint az Élethordozó, mint a paradicsom legszebbje ...”, „És most”: „Szent megszentelt isteni falu, örülj ...” „Uram, irgalmazz” (40-szer), „Dicsőség, és most”, „A legőszintébb ...”, „Áldj az Úr nevét, atyám." Pap: "Szent atyáink imái által...". Kórus: „Ámen. Krisztus feltámadt…” (háromszor), „Dicsőség, és most”, „Uram, irgalmazz” (3), „Áldj”. A pap elbocsát: "Krisztus, feltámadt a halálból, halállal megigazítja a halált..." (a szentekre egész héten nem emlékeznek az elbocsátáskor).

A 3., 6. és 9. óra3 is felhangzik, a 3. és 9. óra pedig a pap felkiáltásával kezdődik: „Áldott a mi Istenünk…”, a 6. és 9. óra pedig az elbocsátással zárul4.

Húsvét első napján az órák éneklése közben proskomidiát adnak elő, és van a szokásos tömjénezés. Közvetlenül az óra után van Aranyszájú Szent János liturgiája.

Liturgia

A húsvét első napján megtartott liturgia „sebesült, fáradozás a virrasztásért”. A liturgia kezdete, kivéve a diakónus felkiáltását: „Áldj, Mester” és a pap: „Áldott az ország...” megegyezik a húsvéti ünnepek kezdetével. A pap az oltár előtt, bal kezében a keresztet és a három gyertyatartót, jobbjában a tömjénezőt, a diakónus pedig egy magas helyen gyertyával háromszor énekli a tropáriót: „Krisztus feltámadt. ..." A kórus háromszor megismétli. Továbbá a papság verseket énekel: „Támadjon fel az Isten…” stb. A kórus minden vers után a húsvéti tropáriót énekli. A pap és a diakónus ekkor elégeti a trónt, az oltárt, az ikonosztázt és az embereket. A pap az emberek elégetésekor a következő szavakkal köszönti az imádkozókat: „Krisztus feltámadt!”

Az oltárhoz visszatérve és a trónnál állva a papság ezt énekli: "Krisztus feltámadt a halálból, halállal eltaposva a halált." A kórus így fejezi be: "És a sírokban lévőknek életet adott." Ezután - békés litánia és ünnepi antifónák: "Kiálts az Úrhoz, az egész föld ..." (a fényes hét minden napján éneklik).

A kis bejárat az evangéliummal szokás szerint készül3. A bejárati vers: „A gyülekezetekben áldd Istent, az Urat Izrael forrásából” (a Fényes Hét minden napján ejtik), és a kórus azonnal elénekli a húsvéti tropáriót, ipakoi: „A reggel előkészítése ...” , „Dicsőség, és most” - kontakion: „Tovább és a koporsóba…” A Trisagion helyett ezt éneklik: "Krisztusba keresztelkedtek meg...". Prokeimenon: "Ez az a nap, az Úr teremtette, örvendjünk és örvendjünk rajta." Ezután - az apostol felolvasása (ApCsel, 1. kezdés) és az evangélium (János, 1. kezdés). Állítólag az evangéliumot különböző nyelveken olvassák, különösen az ókori nyelveken, annak jeleként, hogy az apostoli prédikáció elterjedt az egész földön, minden nemzet között (Márk 16:15). A diakónus általában szláv nyelven olvassa az evangéliumot2. Az evangélium felolvasása után litániákat mondanak: augusztusi, a katekumenekről és egyebekről (Szent Tamás-hét keddjéig temetési litánia nincs).

Méltó a 9. dal irmosa: „Ragyogj, ragyogj, új Jeruzsálem...” refrénnel: „Angyal kiált a kegyesért...”.

Közösségi igevers: "Vegyétek Krisztus testét, kóstoljátok meg a halhatatlan forrást." Az emberek közössége előtt a diakónus - "Isten félelmével ...". Kórus: „Krisztus feltámadt...” (egyszer).

Az úrvacsora után a pap - "Mentsd meg, ó Isten, a te népedet ...". Kórus: „Krisztus feltámadt...” (egyszer). Pap: "Mindig, most és mindörökké..." Kórus: „Krisztus feltámadt…” (egyszer), litániák: „Bocsáss meg, fogadd el…”, felkiáltás. Majd a pap: "Hagyjunk békével", majd - az ambo mögötti ima után - külön rend szerint felszentelik az artost (lásd lent), majd a kórus elénekli a "Krisztus feltámadt"-t (háromszor). Pap: „Az Úr áldása van rajtad…”, majd az „Ámen” után a „Dicsőség néked, Krisztus Isten…” felkiáltás helyett a „Krisztus feltámadt…”-t éneklik (középre) a papok. az oltár és a kórus véget ér. Kiadás - ugyanaz, mint a Matins-nál (kereszttel, gyertyatartó nélkül).

Jegyzet. Ha körmenetet tartanak - és ez húsvét második napjától történik -, akkor az ünnep előtt történik. Az „Úr áldása van rajtad…” felkiáltás után a papság a húsvéti troparion közepéig énekli az oltárban a „Krisztus feltámadt…”, a kórus pedig a végéig énekli. És azonnal megkezdődik a körmenet. Elöl lámpást visznek, ezt követik az oltárkereszt, ikonok, transzparensek, majd mennek az énekesek és a fiatalabb lelkészek artózussal, a vének pedig az evangéliumot és Krisztus feltámadásának ikonját viszik. A diakónusok gyertyákkal és tömjénezőkkel megelőzik a rektort. Az apát a kereszttel és a gyertyatartóval megy. Ilyenkor a kórus húsvéti irmost énekel. Az evangéliumot a templom négy oldalán olvassák. A diakónus azt mondja: "És kezeskedj nekünk...". Refrén: „Uram, irgalmazz” (háromszor), majd „Bölcsesség, bocsáss meg”. Pap: "Béke mindenkinek." Kórus: "És a szellemed." A pap hirdeti: "Mátétól a szent evangélium olvasmánya." Kórus: „Dicsőség néked, Uram…”, és felolvassák az evangéliumot. Ekkor a diakónus kihirdeti: "Imádkozzunk az Úrhoz az egész néppel." A kórus énekli az „Uram, irgalmazz” (háromszor), majd a pap meglocsolja a népet szenteltvízzel a következő szavakkal: „Krisztus feltámadt!”. A hívők így válaszolnak: „Valóban feltámadt!” És ez négyszer megtörténik a körmenet során. A templomba való visszatéréskor egy különleges litánia hangzik el az ambón: „Könyörülj rajtunk, Isten…” és a felkiáltás: „Mert Isten irgalmas és emberséges…”. Ezután a papság énekli: „Krisztus feltámadt...” (középre), a kórus pedig így fejezi be: „És azoknak, akik a sírokban vannak, életet ajándékozva”. És vakáció van.

A liturgia végén megkeresztelkedik a papság és a nép. Csókolózáskor és üdvözléskor az ókorban élő keresztények piros tojást adnak egymásnak. A tojás az élet szimbóluma. A piros festékkel festett tojás arra is emlékeztet bennünket, hogy életünk megújult a Szent Sír zsigereiben, és ezt az új életet a Megváltó Krisztus Legtisztább Vére nyerte el. A húsvéti tojásadás szokása az ősi egyházi hagyomány szerint Szentpétervárnak köszönhető. Mária Magdolna, aki megjelent Tiberius császár előtt, és egy piros tojást kínált neki, üdvözölve: "Krisztus feltámadt!"

Nagy vesperás húsvét első napján

A vesperát megelőzi a 9. óra, amelyet húsvéti szertartás szerint énekelnek. Ebben az időben a pap (és a békítő istentisztelet alatt - a prímás) felveszi az összes papi ruhát.

A 9. óra végén a pap az oltár előtt állva, bal kezében a kereszttel és a három gyertyatartóval, jobbjában a füstölővel, „kereszt alakú jeleket (a tömjénezővel) tesz. ” és felkiált: „Áldott a mi Istenünk...”. Ezután kövesse a kezdetet, ami a Matins és a Liturgia volt, a békés litánia és stichera az „Uram, sírtam”.

Bejárat - az evangéliummal. A „Csendes fény…” után elhangzik a nagy prokeimenon, 7. hang: „Aki olyan nagy isten, mint a mi Istenünk: Isten vagy, tégy csodákat”2. Az ének végén a prokeimenon diakónus: „És legyünk biztosítva, hogy halljuk a Szent Evangéliumot…”.

A pap a királyi ajtókban, az emberek felé fordulva, János evangéliumát olvassa (65. vége) - az Úr megjelenéséről az apostoloknak este, a feltámadás napján.

Az evangélium után különleges litánia hangzik el: „Nyugodjon mindnyájan…”, „Igazolj, Uram…” és egy könyörgő litánia. Következő - vers stichera húsvéti stichera. A stichera énekének végén a diakónus azt mondja: "Bölcsesség". Pap: "Légy áldott..." Kórus: „Ámen. Erősíts meg, Istenem...". Papok az oltárnál: "Krisztus feltámadt a halálból, halállal taposva el a halált." Kórus: "És a sírokban lévőknek életet adott." A keresztes pap elbocsátja: „Krisztus, feltámadt a halálból…”.

Forrás: http://old.glinskie.ru