Egyiptomi mitológia enciklopédiája és szimbólumai. ókori egyiptomi mitológia

itthon

Emésztőgödör

Az egyiptomi mitológia jellemzői

Az ókori Egyiptom mitológiájának tanulmányozására szolgáló forrásokat a hiányosság és a rendszertelen bemutatás jellemzi. Sok mítosz természetét és eredetét a későbbi szövegek alapján rekonstruálják. Az egyiptomiak mitológiai elképzeléseit tükröző fő műemlékek különféle vallási szövegek: himnuszok és imák az istenekhez, temetési szertartások feljegyzései a sírok falain. Közülük a legjelentősebbek a "piramisszövegek" - a királyi temetési rituálék legrégebbi szövegei, amelyeket az Óbirodalom V. és VI. dinasztiájának (Kr. e. 26-23. század) fáraói piramisainak belső falaira faragtak; A Középbirodalom szarkofágjain őrzött „Szarkofágok szövegei” (Kr. e. 21-18. század), „Halottak könyve” – az Újbirodalom időszakától az ókori Egyiptom végéig összeállított, temetési szöveggyűjtemények. A mitológiai elképzelések olyan szövegekben is tükröződnek, mint a „Tehén könyve”, „A virrasztási órák könyve”, „Könyvek a túlvilágról”, „A lélegzet könyve”, „Amduat” és mások. Jelentős anyagot szolgáltatnak a drámai misztériumokról készült felvételek, amelyeket vallási ünnepek és fáraók koronázási ünnepségei alkalmával adtak elő papok, illetve esetenként maga a fáraó is, aki felvett beszédet mondott az istenek nevében. Nagy érdeklődésre tartanak számot a mágikus szövegek, varázsigék és varázslatok, amelyek gyakran az istenekről szóló legendák epizódjain alapulnak, szobrok, sztélék (kő, márvány, gránit vagy falap (vagy oszlop) feliratai, amelyekre szövegeket vagy képeket faragott). temetési vagy emléktáblaként van elhelyezve) stb., ikonográfiai anyag. Az egyiptomi mitológiával kapcsolatos információk forrása az ókori szerzők művei is: Hérodotosz, aki a Kr.e. V. században járt Egyiptomban. Kr.e. Plutarkhosz (Kr. u. 1-2 század), aki részletes munkát hagyott hátra „Íziszről és Oziriszről” és így tovább.

Az egyiptomi mitológia Kr.e. 6-4 ezer körül kezdett kialakulni, jóval az osztálytársadalom kialakulása előtt. Minden régió (nóme) kialakítja a saját panteonját (templom vagy hely, amelyet minden istennek szenteltek), és az istenek kultuszát mennyei testekben, kövekben, fákban, állatokban, madarakban, kígyókban stb. Maga a nóm is egy különleges istenség képében van megszemélyesítve: például a Germopol-nóm istennőjét Unutnak tekintették, akit nyúl alakjában tiszteltek. Később a helyi istenségeket rendszerint egy triász formájában csoportosították, amelynek élén a demiurgosz isten, a nóm patrónusa állt, és amely köré mitológiai legendák ciklusai jöttek létre (például a thébai triász - Amon napisten, felesége, Mut -). az ég istennője, fiuk Khonsu - a hold istene; Memphis - Ptah, felesége Sekhmet a háború istennője, fiuk Nemfertum a növényzet istene stb.). A női istenségek általában anyaistennői funkciót töltöttek be (különösen Mut, Isis). A mennyboltozatot általában csillagokkal borított tehén alakjában mutatták be, de néha egy nő alakjában is megszemélyesítették - Dió istennőben, aki ívben meghajolva a földet érinti a végeivel. ujjait és lábujjait. Voltak olyan elképzelések, amelyek szerint az ég egy vízfelület, a mennyei Nílus, amely mentén napközben körbejárja a nap a földet. A föld alatt ott van a Nílus is, mellette lebeg a nap, miután leszállt a horizonton túlra, éjszaka. A föld megtestesülése egyes nómákban Geb isten volt, másokban Aker. A földön folyó Nílus Hapi isten képében személyesült meg, aki termékeny kiömlésével hozzájárult a betakarításhoz. Magát a Nílust is lakták jó és gonosz istenségek, állatok formájában: krokodilok, vízilovak, békák, skorpiók, kígyók stb. A szántóföldek termékenységéért az istennő – a kukák és istállók úrnője, Renenutet – felelt, akit kígyó alakjában tiszteltek, amely a betakarítás során, a betakarítás alaposságát követve jelenik meg a táblán. A szőlőtermés Shai szőlőistentől függött.

(A mítoszok a népi fantázia alkotása, amely naivan magyarázza meg a való világ tényeit. Az emberiség természetes kíváncsiságából születik, fejlődésének korai szakaszában, munkatapasztalatok alapján; ahogy ez a tapasztalat bővül, együtt az anyagi termelés növekedése, a mitológiai fantázia köre kibővül, tartalma bonyolultabbá válik.Az eltérő gyökerű mitológiában és a vallásban közös - megszemélyesítő fantázia. Ez az, ami már a fejlődés korai szakaszában hozzájárul a mitológiai szemlélet befogadásához képviseletei a vallás területén.)

Az egyiptomi mitológiában fontos szerepet játszottak a túlvilágról alkotott elképzelések, mint a földi élet közvetlen folytatása, de csak a sírban. Szükséges feltételei az elhunyt holttestének megőrzése (innen a tetemek mumifikálásának szokása), lakhatás (sírok), élelem (emlékajándékok és élve hozott áldozatok) biztosítása. Később felmerülnek olyan elképzelések, hogy a halottak (vagyis a bá, a lelke) nappal kimennek a napfényre, felrepülnek a mennybe az istenekhez, az alvilágon át vándorolnak (duat). Az ember lényege testének, lelkeinek elválaszthatatlan egységében fogant meg (azt hitték, hogy több is volt: ka, ba; az orosz "lélek" szó azonban nem egyezik pontosan az egyiptomi fogalommal) , név, árnyék. Mindenféle szörnyeteg lesben áll az alvilágban vándorló lélekre, amelyek elől speciális varázslatok és imák segítségével menekülhetsz. Az elhunyt felett Ozirisz más istenekkel együtt végrehajtja a túlvilági ítéletet (a Halottak könyve 125. fejezete kifejezetten neki van szentelve). Ozirisz arca előtt pszichosztázia következik be: az elhunyt szívének mérlegelése a mérlegen, egyensúlyba hozva az igazsággal (Maat istennő képe vagy szimbóluma). A bűnöst felfalta a szörnyű állat Amt (krokodilfejű oroszlán), az igazak boldog életre keltek életre Iaru mezőin. Ozirisz tárgyalásán a „Halottak könyve” 125. fejezetében található úgynevezett „negatív vallomás” (a bűnök listája, amelyeket az elhunyt nem követett el) szerint csak alázatos és türelmes lehetett igazolni. földi élet, aki nem lopott, nem hatol be a templomi tulajdonba, nem lázadozott, nem beszélt rosszat a király ellen stb., valamint "tiszta szívű" ("Tiszta vagyok, tiszta, tiszta" az elhunyt azt állítja a tárgyaláson).

Az egyiptomi mitológia legjellemzőbb vonása az állatok istenítése, amely az ókorban keletkezett, és különösen felerősödött az egyiptomi történelem későbbi szakaszaiban. Az állatokban megtestesült istenségeket eredetileg általában a vadászat pártfogóinak tekintették, az állatok háziasításával egyesek a pásztorok isteneivé váltak. A legtiszteltebb állatok - a különféle istenségek inkarnációi: egy bika (Apis, Mnevis, Buhis, Bata) és egy tehén (Hator, Isis), egy kos (Amon és Khnum), egy kígyó, egy krokodil (Sebek), egy macska ( Bast), oroszlán (sok isten megtestesülése: Tefnut, Sekhmet, Hathor stb.), sakál (Anubisz), sólyom (Hórusz), ibisz (Thoth; az ibisz-Thoth Egyiptomba való érkezése az ország árvizeivel volt összefüggésben). a Nílus) stb. Később a panteont antropomorfizálták, de az istenségek megjelenésében a zoomorf jellemzőket nem szorították ki teljesen, és általában az antropomorfakkal kombinálták. Például Bast macskafejű nőként, Thotot íbiszfejű férfiként ábrázolták, és így tovább.

A bika és tehén formájú isteneket sok néven tisztelték. Az egyik démotikus papirusz megőrizte azt a mítoszt, amely szerint kezdetben minden isten és istennő különböző színű gyapjú bika és tehén volt. Aztán a legfelsőbb isten parancsára az összes bika egyetlen fekete bikává testesült meg, és az összes tehén egy fekete tehénné. A bika kultusza, amelyet az ókorban valószínűleg a törzs vezetőjének tiszteletével, az ókori egyiptomi állam kialakulásával kapcsoltak össze, egyre közelebb került a fáraó kultuszához. A korai szövegekben a királyt „borjúnak” nevezték. Memphisben, majd egész Egyiptomban a fehér jegyekkel ellátott fekete bikát Apis isten inkarnációjának tekintették. A kígyók képében a jó és a gonosz istenségek egyaránt megtestesültek. A nap összes ellenségének feje - Ra-t hatalmas kígyónak, Apepnek tartották, a sötétséget és a gonoszt megtestesítő. Ugyanakkor a termékenység istennőjét, Renutet kígyó formájában tisztelték, az istennőt - Meritseger, Isis és Nephthys temetőinek őrzőjét - Ozirisz védelmezőit, és ezért minden elhunytat, Uto istennőt - a Alsó-Egyiptom védőnője, Ra és a fáraó gyámja.

Az ókori egyiptomi állam fejlődésével a mitológiai elképzelések megváltoztak. Számos helyi istenség kultusza megőrizte jelentőségét, de némelyikük tisztelete túlterjedt az egyes nómák határain, sőt közös egyiptomi jelentőséget is kapott.

Az ókori Egyiptom mítoszainak legjelentősebb ciklusai a világ teremtéséről, a napistenségekről és Oziriszről szóló mítoszok. Kezdetben azt hitték, hogy a világ káosz, a víz ősi szakadéka - Nun. A káoszból jöttek ki az istenek, akik megteremtették a földet, az eget, az embereket, az állatokat és a növényeket. Az első isten a nap volt, általában demiurgoszként (eredetileg az ókori görög társadalomban a kézművesek osztályának neve). Az egyik mítosz azt mondja, hogy a vizekből egy domb emelkedett ki, amelyen egy lótuszvirág virágzott, és onnan egy gyermek (a nap - Ra) jelent meg, "megvilágítva a sötétben lévő földet. Más mítoszokban a a napot a káoszdomb madár „a nagy Gogotun”-ból felemelkedett tojásra rakott tojással társítják. Volt egy mítosz, mely szerint a napot borjúként egy hatalmas tehén – az égbolt – hozta világra. erről voltak elképzelések az ég istennőjéről - egy nő, aki reggel megszüli a napot, este lenyeli - ennek következtében jön az éjszaka - és másnap reggel Egyes mítoszokban az ősök férfi istenségek. .A heliopolita mítoszban a nappal azonosított Atum isten - Ra, a káoszból előtörő - Nuna, saját magjának lenyelésével megtermékenyítette magát, és szájából kiköpve szülte meg az első isteneket: pár Shu és Tefnut (a levegő istene és a nedvesség istennője.) Ők alkottak egy második párt: Geb földistent és Nut égistennőt, aki Ízisz és Nephthys, Ozirisz és Set szülte. hagyja el a híres Heliopolis "kilencet" - az enneádot, amelyet Egyiptomban tisztelnek, és mindig jelen van a vallási szövegekben. Az Ennead isteneit Egyiptom első királyainak tartották. A világ teremtésének memphisi mítoszában, amely az Óbirodalomra vonatkozik, a demiurgosz a helyi Ptah isten. Atumtól eltérően, Ptah, aki létrehozta az első nyolc istent, előzetesen a szívében fogant fel a teremtést (a szív a "gondolat székhelye"), és a saját nyelvén nevezte el nevüket (Ptah "nyelvet és szívet" teremtett, vagyis a gondolatot és a gondolatot, ill. szó). Ugyanígy megteremtette az egész világot: földet és eget, embereket, állatokat, növényeket, városokat, templomokat, mesterségeket és művészeteket, létrehozta az istenek kultuszát. Ebben a mítoszban Ptah a király minden tulajdonságával fel van ruházva. Az Újbirodalom időszakában, a 18. (thébai) dinasztia felemelkedésével (Kr. e. 16. – 14. század) a Rafival azonosított és minden isten királyának nevezett thébai isten, Amun demiurgusként honosodott meg. A fáraót, akit fiának hívnak, Amonnal azonosítják. A fejlett egyiptomi társadalmat egy másik, az Isten által jóváhagyott király hatalmát szentesítő mítosz is jellemzi, amelyet egy politikai traktátusban adnak meg - Ahtoy heracleopolisi király tanítása fiának, Merikarnak (X. dinasztia, Kr. e. 22. század). IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.). Azt mondja, hogy az emberek - "isten csordája" - a teremtő isten testéből származtak (akinek nem nevezik a nevét), mint az ő pontos hasonlatossága. Számukra a káoszból az eget és a földet teremtette, levegővételre - levegőre, táplálékra - állatokra, madarakra és halakra. Más mítoszok szerint (nyilván későn) az emberek Ra könnyeiből keletkeztek, vagy Khnum formálta őket fazekaskorongra (a teremtő isten, aki agyagból fazekaskorongra faragta az embert, a Nílus őrzője; egy ember kossal). fej spirálisan csavart szarvakkal).

A napistenekről szóló mítoszok szorosan összefüggenek a világ teremtéséről szóló mítoszokkal. A szoláris mítoszok (a Nap mitologizálása és hatása a földi életre; általában szorosan kapcsolódnak a holdmítoszokhoz) két eszmecsoportot tükröznek: az évszakok változásáról (ősibb) és a nap harcáról a sötétséggel és a gonosszal, megszemélyesítve. szörnyek és különféle szörnyű állatok, különösen kígyók képeiben. A napszem, Ra Tefnut lánya visszatérésének mítosza a Khamsin-sivatag szárazságot hozó fülledt szelének megszűnéséhez és a növényzet újjáéledéséhez kapcsolódik. Tefnut (néha Hathornak is nevezték), miután összeveszett az Egyiptomban uralkodó Rával, Núbiába, a Bugem vidékére visszavonult oroszlán alakjában (nyilván az egyiptomiak képzeletében az ő távozása okozta a szárazság kezdetét). Hogy visszatérhessen Egyiptomba, Ra elküldi érte Nubia Shu-ba és Thothba, akik páviánokat öltöttek. Vissza kell vinniük Tefnutot apjukhoz, énekléssel és tánccal csábítani. A mítosz egy korábbi változatában a vadászat istene, Onuris csábítja Egyiptomba. Visszatérve Tefnut feleségül veszi testvérét, Shu-t, ami a természettől származó új gazdag gyümölcsök születését jelzi. A történelmi időszakban is megünnepelték Ra szeretett lánya visszatérésének ünnepét. Az egyiptomi kalendáriumokban „a szőlőtő és a Nílus teljességének napjának” nevezték. Egyiptom lakossága dalokkal és táncokkal találkozott az istennővel.

Úgy gondolták, hogy az év legmelegebb időszakában a nap haragot gyújt az emberekre. Ehhez a gondolathoz kapcsolódik az a mítosz, hogy az embereket Ra parancsa alapján büntetik meg bűneikért. Amikor Ra megöregedett ("csontjai ezüstből, húsa aranyból, haja tiszta lapis lazuliból"), az emberek abbahagyták az istenkirály tiszteletét, sőt "gonosz tetteket terveztek ellene". Ezután Ra összegyűjtötte az istenek tanácsát, amelynek élén Nun (vagy Atum) ősatyja állt, és amelyen elhatározták, hogy megbüntetik az embereket. Napszemet vetettek rájuk, Ra szeretett lányára, akit a mítoszokban Sekhmetnek vagy Hathornak hívnak. Az oroszlán formájú istennő ölni és felfalni kezdett embereket, kiirtásuk olyan méreteket öltött, hogy Ra úgy döntött, megállítja. A vér ízétől feldühödött istennő azonban nem hagyta magát. Aztán rávetették, hogy igyon vörös sört, ő pedig részegen elaludt, és megfeledkezett a bosszúról. Ra, miután kikiáltotta Gebet a földi helyetteseinek, felmászott egy mennyei tehén hátára, és onnan folytatta a világ uralmát.

Egy mítosz fűződik a nap melegének gyengülésének időszakához, amikor Ra-t megharapja egy Ízisz által küldött kígyó, aki meg akarta tudni a titkos nevét (az egyiptomiak úgy gondolták, hogy a név ismerete hatalmat ad viselője felett). Ra-t csak Ízisz tudja meggyógyítani, a „bűbájos nagyszerű”, „a varázslat úrnője”, aki ismeri a kígyómarás elleni összeesküvést. Jutalmul követeli, hogy Ra mondja meg neki a titkos nevét. Ra teljesíti a feltételt, Ízisz pedig meggyógyítja.

A nap harca a sötétség erőivel számos mítoszban tükröződik. Ra egyik legszörnyűbb ellensége bennük az alvilág ura, a hatalmas kígyó, Apep. A mítosz azt meséli, hogy Ra nappal a földet megvilágítva a mennyei Nílus mentén vitorlázik a Mandzhet uszályban, este pedig az alvilág kapuihoz úszik, és miután átszállt a Mesektet éjszakai bárkára, kíséretével vitorlázik. a földalatti Nílus mentén. Apep azonban meg akarja akadályozni Ra úszását és elpusztítani őt, a Nílus vizéből iszik. Ra és környezete, valamint Apep között harc veszi kezdetét, a győzelem mindig Raé marad: Apepnek vizet kell visszahánynia. Ra folytatja útját, hogy reggel újra megjelenjen a mennyei Níluson. Volt egy mítosz is, amely szerint Ra-sun vörös macska formájában Heliopolis város szent platánja alatt legyőzött egy hatalmas kígyót (Apope) és levágta a fejét.

Az egyik legszembetűnőbb és legteljesebben megőrzött mítosz a nap ellenségeivel való harcáról a Bekhdetsky-hegy mítosza. Horus Behdetskyt, akit Ra fiának tartottak, maga is szoláris lényként tisztelte, sólyom formájában. Ebben a mítoszban Hórusz nemcsak Ra fiaként viselkedik, hanem maga is Ra, egyetlen szinkretikus istenségbe, Ra-Garahutiba olvadva (a Garahuti jelentése "mindkét horizont hegyei"). A mítosz elmondja, hogy a Níluson vitorlázó Ra csónakját kísérő Horus hogyan győzi le a nagy isten ellenségeit, akik krokodilokká és vízilovakká változtak. Hórusz, Ízisz fia csatlakozik Horus Bekhdetskyhez, és együtt üldözik a menekülő ellenségeket. Az ellenségek vezére, Seth, aki az összes szörnyet megszemélyesíti, szintén elpusztul. A mítosz eredete az egyiptomi rézfeldolgozás kezdetéig nyúlik vissza. Az ókori egyiptomi állam kialakulásának időszakában Hórusz győzelmét Felső-Egyiptom győzelmeként értelmezik az ország egyesítéséért folytatott harcban, és Hóruszt a királyi hatalom védőisteneként kezdték tisztelni.

Az ókori Egyiptom mítoszainak harmadik fő ciklusa Oziriszhez kapcsolódik. Ozirisz kultusza az egyiptomi mezőgazdaság elterjedéséhez kapcsolódik. Ő a természet termelőerejének, a hervadó és feltámasztó növényzet istene. Tehát a vetést a gabona temetésének tekintették - Ozirisz, a palánták megjelenését az újjászületésnek, a kalászok levágását az aratás során - egy isten megölésének. Ozirisz ezen funkciói tükröződtek a halálát és újjászületését leíró rendkívül gyakori legendában. Ozirist, aki boldogan uralkodott Egyiptomban, öccse, a gonosz Seth áruló módon megölte. Ozirisz nővére, Isis (egyben a felesége) és Nephthys, sokáig keresik a meggyilkolt férfi holttestét, és amikor megtalálják, gyászolnak. Ízisz Hórusz fiának halott férjétől fogan. Felnőtt Hórusz harcba lép Set ellen, az istenek udvarában, Ízisz segítségével, és eléri, hogy Ozirisz egyetlen jogosult örököseként ismerje el magát. Miután legyőzte Setet, Horus feltámasztja apját. Azonban Ozirisz, aki nem akar a földön maradni, az alvilág királya és a halottak legfőbb bírája lesz. Ozirisz trónja a földön Hóruszra száll. (A mítosz másik változatában Ozirisz feltámadását a Nílus éves árvizeihez kötik, ami azzal magyarázható, hogy az Ozirist gyászoló Ízisz, miután a „könnyek éjszakája” megtölti a folyót könnyeivel).

Az élő fáraókat már az Óbirodalom korszakában "Hórusz szolgáinak" (ami összefonódik Hórusz Bekhdetszkij eszméivel) és hatalma utódainak tekintették, a halottakat pedig Oziriszszal azonosították. A fáraó a mágikus temetési szertartásnak köszönhetően ugyanúgy életre kel a halál után, mint Ozirisz. A Középbirodalom korszakától kezdve nemcsak a fáraót, hanem minden elhunyt egyiptomit is Oziriszszal azonosítanak, és a temetési szövegekben az "Ozirisz" név szükségszerűen az elhunyt neve elé kerül. Az Oziriszről alkotott elképzelések ilyen „demokratizálódása” az Óbirodalom bukása után a nemesség megerősödésével és a gazdag köznemesség rétegének megjelenésével jár együtt a kontinensen. Kr.e. 3. évezred Ozirisz kultusza minden temetkezési hiedelem központjává válik. Azt hitték, hogy minden egyiptomi, akárcsak Ozirisz, újjászületik egy örök túlvilágra, ha a teljes temetési rituálét betartják.

Ozirisz, mint a növényzet istenének karaktere egy másik rítusciklusban tükröződött. A templom egy speciális helyiségében Ozirisz alakjának agyagból készült hasonmását állították fel, amelyet gabonával vetettek be. Ozirisz ünnepére képét zöld hajtások borították, ami az isten újjászületését jelképezi. A rajzokon gyakran megtalálható Ozirisz múmiája belőle sarjadó palántákkal, amelyeket a pap öntöz.

Ozirisz, mint a termékenység istenének gondolata átkerült a fáraóhoz is, akit az ország termékenységének varázslatos koncentrációjának tartottak, és ezért részt vett a mezőgazdasági jellegű összes fő rítusban: a Nílus felemelkedésével , egy tekercset dobott a folyóba – egy rendelet, hogy eljött a kiömlés kezdete; az első ünnepélyesen megkezdte a talaj előkészítését a vetéshez; vágja le az első kévét a szüreti ünnepen; az egész országért hálaáldozatot mutatott be Renenutet aratás istennőjének és a halott fáraók szobrainak a szántóföldi munkák befejezése után.

Ozirisz kultuszának legszélesebb körű elterjedése az Íziszről alkotott elképzelésekben tükröződött. Ozirisz szerető nővéreként és önzetlenül odaadó feleségeként tisztelték, a csecsemő Hórusz gondoskodó anyjaként és egyben nagyszerű varázslóként, a görög-római korban pánegyiptomi anyaistennővé változott, kultusza pedig messze túlterjedt Egyiptomon túl. .

Az egyiptomi mitológia számos szereplőjét tisztelték a szomszédos országokban, különösen Kushban (ókori Núbia), amely hosszú ideig Egyiptom fennhatósága alatt állt. Kush államistene Amun volt, az ő jóslatai találták fel a királyt. Számos helyi formában fejlődött ki Hórusz kultusza, amely az óbirodalom korában behatolt Kushba. Népszerűek voltak az Íziszről, Oziriszről és Hóruszról szóló mítoszok, Ízisz pedig a királyi hatalom védőnőjének számított, Ozirisz helyét gyakran felváltották a helyi istenségek (Apedemak, Arensnupis, Dedun, Mandulis, Sebuimeker). Ra, Onuris, That Ptah, Khnum, Hapi, Hathor is tisztelték Kushban. Kush lakói sok egyiptomi elképzelést is átvettek a túlvilágról és az Ozirisz által a halottak felett gyakorolt ítéletről.

Az ókori Egyiptom mitológiai hiedelmei széles körben tükröződnek az építészetben és a művészetben, az irodalomban. Az egyiptomi templomokban és közelükben istenségek szoborképei voltak, amelyeket „testeknek” tekintettek, amelyekben ezek az istenségek megtestesültek. Az az elképzelés, hogy a halottaknak kell lakniuk, különleges sírok építéséhez vezetett: masztabák, piramisok, sziklakripták. A sírokat és templomokat domborművekkel és mitológiai témájú festményekkel díszítették. Az elhunyt mumifikálódott testének megsérülése vagy megsemmisülése esetén a sírba helyezték portrészobrát (a múmiával együtt, amelyet bá és ka tárolóedényének terveztek). A sírok festményei, domborművei az elhunyt számára családias környezetet hivatottak teremteni: házát, családtagjait, ünnepségeket, szolgákat és rabszolgákat a szántóföldeken, műhelyekben stb. A sírokban különféle mezőgazdasági és kézműves munkákat végző, az elhunytat kiszolgáló szolgálók figuráit is elhelyezték. Az újbirodalom korszakának temetkezéseiben, az úgynevezett ushebtiben, nagy számban őriztek meg különleges, általában bepólyált múmia formájú figurákat. Azt hitték, hogy az elhunyt varázslatok erejével feléleszti őket, és a túlvilágon dolgoznak majd érte.

A vallásos és mágikus irodalomnak, amely az egyiptomiak számos mitológiai elképzelését megragadja, nagy irodalmi érdemei voltak. A mesék mitológiai cselekményei széles körben tükröződnek. Például a "Kígyósziget" ("Hajótörött") mesében van egy hatalmas kígyó, amely leheletével képes elégetni az embert, de meg is mentheti, megjósolja a jövőt. Ez a kép a kígyóistenekről szóló elképzelések hatására keletkezett. Egy másik mesében Rededetnek, Rauser pap feleségének Ra isten megjelenik férje képében, és ebből a házasságból három iker születik - az új fáraódinasztia alapítóinak gyermekei. Az Ozirisz mítoszának hatására a két testvérről, Batáról és Anubiszról egy mese született, amelyben a hamisan megvádolt Bata meghal, majd Anubisz segítségével újra életre kel (Báta bikaisten vonásai is voltak Bata képe őrzi). A "Hamisságról és igazságról" című mesében az öccs megvakítja az idősebbet (akinek neve Ozirisz), és birtokba veszi a javait, Ozirisz fia, Hórusz azonban megbosszulja apját, és helyreállítja az igazságot. A bölcs fiatalember, Sa-Osiris (nevének jelentése: "Ozirisz fia") meséje leírja az alvilágot, ahová apját vezeti, és a halottak ítéletét.

Hivatkozások:1. Torosyan V.G. Kulturológia. Világ- és hazai kultúratörténet: tankönyv. egyetemi hallgatók pótléka / M.: Gumanitar. tól től. központ VLADOS, 2005. - 735 p. 2. Kultúratudomány. A világkultúra története. Szerk. A.N. Markova / M.: Unity, Moszkva, 2001.-575 p.

3. A világ népeinek mítoszai. Enciklopédia 2 kötetben. Ch. szerk. S.A. Tokarev. - M.: "Szovjet Enciklopédia", 1980. - v.1. A - K. 672 p. betegtől. 4. Mitológia. Enciklopédia / M .: Belfax, 2002

Ozirisz, Hórusz és Ízisz istenek
Kr.e. 9. század

Az ókori Egyiptom mitológiájának tanulmányozására szolgáló forrásokat a hiányosság és a rendszertelen bemutatás jellemzi. Sok mítosz jellegét és eredetét későbbi szövegek alapján rekonstruálják. Az egyiptomiak mitológiai elképzeléseit tükröző fő műemlékek különféle vallási szövegek: himnuszok és imák az istenekhez, temetési szertartások feljegyzései a sírok falain. Közülük a legjelentősebbek a "piramisszövegek" - a királyi temetési rituálék legrégebbi szövegei, amelyeket az Óbirodalom V. és VI. dinasztiájának fáraói piramisainak belső falaira faragtak (Kr. e. XXVI. - XXIII. század); "A szarkofágok szövegei", amelyet a Középbirodalom szarkofágjain őriztek (i.e. XXI - XVIII. század), "A halottak könyve" - az Újbirodalom időszakától Egyiptom történelmének végéig összeállított.

Az egyiptomi mitológia az ie 6-4. évezredben kezdett formát ölteni, jóval az osztálytársadalom kialakulása előtt. Minden régió (nóme) kifejleszti a saját panteonját és az istenek kultuszát, amely mennyei testekben, kövekben, fákban, madarakban, kígyókban testesül meg. Az egyiptomi mítoszok jelentősége felbecsülhetetlen, értékes anyagot adnak az ókori keleti vallási eszmék összehasonlító vizsgálatához, valamint a görög-római világ ideológiájának vizsgálatához, a kereszténység kialakulásának és fejlődésének történetéhez.

Kozmogonikus mítoszok A régészeti adatok alapján az egyiptomi történelem legősibb korszakában nem voltak olyan kozmikus istenek, akiknek a világ teremtését tulajdonították volna. A tudósok úgy vélik, hogy ennek a mítosznak az első változata nem sokkal Egyiptom egyesülése előtt keletkezett. E változat szerint a nap a föld és az ég egyesüléséből született. Ez a megszemélyesítés kétségtelenül régebbi, mint a nagy vallási központokból származó papok kozmogonikus elképzelései. Szokás szerint a már létező mítoszt sem vetették el, és Geb (a földisten) és Nut (az ég istennője) képét, mint Ra napisten szüleit, a vallás az ókori történelem során megőrizte.

Az ókori egyiptomiak elképzelései szerint Dió istennő minden reggel megszüli a napot, és minden este elrejti a méhében éjszakára. A világ teremtésének más változatát kínáló teológiai rendszerek valószínűleg egy időben alakultak ki több legnagyobb kultuszközpontban: Heliopolisban, Hermopolisban és Memphisben. E központok mindegyike a világ teremtőjét nyilvánította főistenének, aki viszont más istenek atyja volt, akik egyesültek körülötte. Minden kozmogonikus felfogásban közös volt az a gondolat, hogy a világ létrejöttét a víz káosza előzte meg, az örök sötétségbe merülve. A káoszból való kilépés kezdete a fény megjelenésével függött össze, amelynek megtestesítője a nap volt. Az egyiptomi valósághoz szorosan kapcsolódik egy vízteret, amelyből kezdetben egy kis domb emelkedik ki: szinte pontosan megfelel a Nílus éves áradatának, amelynek sáros vize az egész völgyet beborította, majd visszahúzódva, fokozatosan megnyílt a szántásra kész föld. Ebben az értelemben a világ teremtésének aktusa évente megismétlődött. A világ kezdetéről szóló egyiptomi mítoszok nem egyetlen, egységes történetet képviselnek. Gyakran ugyanazokat a mitológiai eseményeket különböző módon ábrázolják, és a bennük lévő istenek különböző köntösben jelennek meg.

Különös, hogy a világ teremtését magyarázó kozmogonikus cselekmények sokasága mellett nagyon kevés hely jut az ember teremtésére. Az ókori egyiptomiak számára úgy tűnt, hogy az istenek teremtették a világot az emberek számára. Egyiptom írott irodalmi örökségében nagyon kevés közvetlen utalás található az emberi faj létrejöttére, az ilyen jelek kivételt képeznek. Az egyiptomiak alapvetően arra a meggyőződésre korlátozódtak, hogy az ember az isteneknek köszönheti létezését, akik ezért hálát várnak tőle, nagyon egyszerűen érthető: az embernek imádnia kell az isteneket, templomokat kell építenie és karban kell tartania, valamint rendszeresen áldoznia kell.

Isten Anubisz, Kr. e. 16. század

Héliopolisz papjai megalkották saját változatukat a világ eredetéről, kijelentve, hogy Ra napisten teremtője, akit más istenekkel azonosítottak - Atum és Khepri alkotóival („Atum” jelentése „tökéletes”, a név „ Khepri” úgy fordítható, hogy „Aki feltámad” vagy „Aki létrehozza”. Atumot általában emberként, Kheprit szkarabeuszként ábrázolták, ami azt jelenti, hogy kultusza arra az időre nyúlik vissza, amikor az istenek állatformát kaptak. Érdekes módon Kheprinek soha nem volt saját istentiszteleti helye. A felkelő nap megszemélyesítőjeként azonos volt Atum-mal - a lenyugvó nappal és Ra-val - a ragyogó nappal. A ráerősített szkarabeusz megjelenése azzal a meggyőződéssel függött össze, hogy ez a bogár önmagában is képes szaporodni, innen ered isteni teremtő ereje. A labdáját toló szkarabeusz látványa pedig az égen a napot görgető isten képét sugallta az egyiptomiaknak.

Atum, Ra és Khepri világteremtésének mítoszát a Piramisszövegek rögzítik, és mire szövegét először kőbe vésték, valószínűleg sokáig létezett és széles körben ismert volt. A piramisszövegek szerint Ra-Atum-Khepri megteremtette magát, kilépve a Nun nevű káoszból. Apácát vagy az Első Óceánt általában határtalan, örökkévalóság előtti víztömegként ábrázolták. Atum, kilépve belőle, nem talált olyan helyet, ahol meg tudott kapaszkodni. Ezért eleve létrehozta a Ben-ben-hegyet. Ezen a szilárd talajú szigeten állva Ra-Atum-Khepri más kozmikus istenek létrehozásába kezdett. Mivel egyedül volt, magának kellett megszülnie az első istenpárt.

Ennek az első párnak az egyesüléséből más istenek születtek, így a heliopolita mítosz szerint a föld és a rajta uralkodó istenségek megjelentek. A folyamatban lévő teremtés során az első istenpárból - Shu (levegő) és Tefnut (nedvesség) - Geb (Föld) és Nut (Ég) született. Ők viszont két istent és két istennőt szültek: Ozirist, Szetet, Íziszt és Nephthyst. Így keletkezett a Nagy Kilenc isten - a heliopoliszi Enneád. A világ teremtésének nem ez a változata volt az egyetlen az egyiptomi mitológiában. Az egyik legenda szerint az emberek teremtője például egy fazekas volt - Khnum isten, aki kos formájában jelent meg -, aki agyagból formálta őket.

Az ókori Egyiptom legnagyobb politikai és vallási központja, egyik fővárosa, Memphis teológusai a világ teremtéséről szóló mítoszukba számos különböző vallási központhoz tartozó istent beépítettek, és Ptahnak rendelték alá őket, mint minden teremtőjét. A kozmogónia memphisi változata a heliopoliszi változathoz képest sokkal elvontabb: a világ és az istenek nem fizikai aktus segítségével jöttek létre - mint Atum teremtési folyamatában -, hanem kizárólag gondolat és szó által.
Néha a menny boltozatát csillagokkal borított testű tehén formájában mutatták be, de voltak olyan elképzelések is, amelyek szerint az ég egy vízfelület, az égi Nílus, amely mentén napközben körbejárja a nap a földet. . A föld alatt ott van a Nílus is, mellette lebeg a nap, miután leszállt a horizonton túlra, éjszaka. A földön átfolyó Nílus Hapi isten képében személyesült meg, aki termékeny kiömlésével hozzájárult a betakarításhoz. Magában a Nílusban is éltek jó és gonosz istenségek, állatok formájában: krokodilok, vízilovak, békák, skorpiók, kígyók stb. akit aratáskor a mezőn megjelenő kígyó alakjában tiszteltek, gondos betakarítás. A szőlőtermés Shai szőlőistentől függött.

Halotti kultusz mítoszok
Az egyiptomi mitológiában fontos szerepet játszottak a túlvilágról alkotott elképzelések, mint a földi élet közvetlen folytatása, de csak a sírban. Szükséges feltételei az elhunyt holttestének megőrzése (innen a tetemek mumifikálásának szokása), lakhely (sír) biztosítása, élelem (az élők által hozott emlékajándékok, áldozatok). Később olyan elképzelések merülnek fel, hogy a halottak (vagyis a bá, a lelke) nappal kimennek a napfényre, felrepülnek a mennybe az istenekhez, vándorolnak az alvilágon (duat). Az ember lényege testének, lelkeinek elválaszthatatlan egységében fogant meg (azt hitték, hogy több is volt: ka, ba; az orosz „lélek” szó azonban nem egyezik pontosan az egyiptomi fogalommal) , név, árnyék. Mindenféle szörnyeteg lesben áll az alvilágban vándorló lélekre, amelyek elől speciális varázslatok és imák segítségével menekülhetsz. Az elhunyt felett Ozirisz más istenekkel együtt végrehajtja a túlvilági ítéletet (a Halottak könyvének 125. fejezete kifejezetten neki van szentelve). Ozirisz arca előtt pszichosztázia következik be: az elhunyt szívének mérlegelése a mérlegen, egyensúlyba hozva az igazsággal (Maat istennő képe vagy szimbólumai). A bűnöst felfalta a szörnyű szörnyeteg Amt (krokodilfejű oroszlán), az igazak Iaru mezőin keltek boldog életre. Az Ozirisz udvarában igazolt csak engedelmes és türelmes lehetett a földi életben, aki nem lop, nem hatol be a templomi tulajdonba, nem lázad, nem beszél rosszat a király ellen stb., valamint „tiszta” szívében” („Tiszta vagyok, tiszta, tiszta” – mondja az elhunyt a tárgyaláson).

Mezőgazdasági mítoszok
Az ókori Egyiptom mítoszainak harmadik fő ciklusa Oziriszhez kapcsolódik. Ozirisz kultusza az egyiptomi mezőgazdaság elterjedéséhez kapcsolódik. A természet produktív erőinek istene (a "Halottak könyvében" gabonának, a "piramisszövegekben" - a szőlő istenének), a hervadó és feltámasztó növényzet istene. Tehát a vetést a gabona temetésének tekintették - Ozirisz, a palánták megjelenését az újjászületésnek, a kalászok levágását az aratás során - egy isten megölésének. Ozirisz ezen funkciói tükröződtek a halálát és újjászületését leíró rendkívül gyakori legendában. Ozirist, aki boldogan uralkodott Egyiptomban, öccse, a gonosz Seth áruló módon megölte. Ozirisz nővére, Isis (egyben a felesége) és Nephthys, sokáig keresik a meggyilkolt férfi holttestét, és amikor megtalálják, gyászolnak. Ízisz Hórusz fiának halott férjétől fogan. Felnőtt Hórusz harcba lép Set ellen, az istenek udvarában, Ízisz segítségével, és eléri, hogy Ozirisz egyetlen jogosult örököseként ismerje el magát. Miután legyőzte Setet, Horus feltámasztja apját. Azonban Ozirisz, aki nem akar a földön maradni, az alvilág királya és a halottak legfőbb bírája lesz. Ozirisz trónja a földön Hóruszra száll. A mítosz másik változatában Ozirisz feltámadását a Nílus éves árvizeihez hozzák összefüggésbe, ami azzal magyarázható, hogy az Ozirist gyászoló Ízisz, miután a „könnyek éjszakája” megtölti a folyót könnyeivel.

Az Ozirisszal kapcsolatos mítoszok számos rituáléban tükröződnek. A "Khoyak" utolsó téli hónapjának végén - a "Tibi" tavasz első hónapjának elején - előadták Osiris titkait, amelyek során drámai formában reprodukálták a róla szóló mítosz fő epizódjait. Ízisz és Nephthys képén a papnők az isten keresését, gyászát és temetését ábrázolták. Aztán volt egy "nagy csata" Hórusz és Seth között. A dráma az Ozirisznek szentelt „djed” oszlop felállításával ért véget, amely Isten és közvetve az egész természet újjászületését jelképezi. A dinasztia előtti időszakban a fesztivál a misztériumokban résztvevő két csoport küzdelmével zárult: egyikük a nyarat, a másik a telet képviselte. A nyár mindig győzött (a természet feltámadása). Az ország egyesítése után Felső-Egyiptom uralkodóinak uralma alatt a misztériumok természete megváltozik. Most két csoport harcol, amelyek közül az egyik Felső-Egyiptom, a másik Alsó-Egyiptom ruháiban van. A győzelem természetesen továbbra is a Felső-Egyiptomot jelképező csoporté. Ozirisz misztériumainak napjaiban a fáraók megkoronázásának dramatizált rítusait is ünnepelték. A rejtély során a fiatal fáraó Hóruszként, Ízisz fiaként szerepelt, az elhunyt királyt pedig Oziriszként ábrázolták, aki a trónon ül.
Ozirisz, mint a növényzet istenének karaktere egy másik rítusciklusban tükröződött. A templom egy speciális helyiségében Ozirisz alakjának agyagból készült hasonmását állították fel, amelyet gabonával vetettek be. Ozirisz ünnepére képét zöld hajtások borították, ami az isten újjászületését jelképezi. A rajzokon gyakran megtalálható Ozirisz múmiája belőle sarjadó palántákkal, amelyeket a pap öntöz.
Ozirisz, mint a termékenység istenének gondolatát a fáraó is átvitte, akit az ország termékenységének varázslatos középpontjában tartottak, és ezért részt vett az összes főbb mezőgazdasági rítusban: a Nílus emelkedésének kezdetével elvetette. egy tekercs a folyóba - egy rendelet, hogy eljött a kiömlés kezdete; az első ünnepélyesen megkezdte a talaj előkészítését a vetéshez; az aratóünnepen elvágta az első kévét, az egész országért hálaáldozatot mutatott be az aratás istennőjének, Renenutetnek és a halott fáraók szobrainak a szántóföldi munkák végeztével.

Az egyiptomi mitológiában fényes nyomot hagyott az állatkultusz, amely az egyiptomi történelem minden korszakában elterjedt. Az egyiptomi mítoszokban az állatok alakjában álló istenek, madarak és vadállatok fejével, skorpió istenek, kígyóistenek az emberi formájú istenségek mellett lépnek fel. Minél hatalmasabbnak tartották az istent, annál több kultikus állatot tulajdonítottak neki, amelyek képében megjelenhetett az emberek előtt.
Az egyiptomi mítoszok tükrözik a Nílus völgye lakóinak világnézeti sajátosságait, a világ eredetéről és felépítéséről alkotott elképzeléseiket, amelyek évezredek alatt alakultak ki, és gyökerei a primitív időkben gyökereznek. Íme kísérletek a lét eredetének megtalálására az istenek teremtésének biológiai aktusában, az eredeti szubsztancia keresésében, isteni párok által megszemélyesítve - a világ elsődleges elemeiről szóló későbbi tanítások embriójában, és végül Az egyiptomi teológiai gondolkodás egyik legmagasabb vívmánya - az a vágy, hogy megmagyarázzák a világ, az emberek és az egész kultúra eredetét az Isten szavában megtestesült teremtő erő eredményeként.

· Pap · Sámán · Vámpír · Pap · Szerzetes · Druida · Asztrológus · Gyógyító · Boszorkánydoktor · Jósnő · Vérfarkasok

Elosztási terület

Az egyiptomi vallást felváltó kereszténység a pogányság egyik formájaként jellemezte, hasonló kifejezéssel nevezik a kemetizmus követői, az ókori egyiptomi vallás modern változata.

Alapinformációk

Az egyiptomi civilizáció a kiszáradó észak-afrikai sivatagok törzseinek termékenyebb földekre vándorlásával, valamint a vadászatból és a gyűjtésből a mezőgazdasági kultúrába való átmenettel kezdődött. Totem hiedelmeik ütköztek a helyi parasztok vallásával, és beleolvadtak.

Mint sok ókori kultúrában, a dinasztia előtti Egyiptomban szinte minden falunak megvolt a maga istenpanteonja. A kis államok kialakulásával ezek a hiedelmek eggyé olvadtak, amiből idővel a klasszikus egyiptomi mitológia fejlődött ki a benne rejlő istenféleségekkel. Az egyiptomiak egész életéhez hasonlóan őt is nagymértékben befolyásolta a Nílus, amelynek éves áradása termékeny talajt hozott a partokra. Az árvíz lehetővé tette az égi csillagképek helyzetének pontos előrejelzését is; ennek révén az egyiptomiak korán megértették a csillagászat alapjait, amelyek hatással voltak az egyiptomi vallásra.

világteremtés

Az egyiptomi mitológiában nem voltak egységes elképzelések a világ teremtéséről. Az ókori Egyiptom fő vallási központjai - Heliopolis, Hermopolis és Memphis - a kozmogónia és a teogónia különféle változatait fejlesztették ki.

A Nap-kultusz központjának számító heliopolisz papjai Atum napistent helyezték a világegyetem középpontjába, és az összes többi isten atyjának tekintették. Nyolc leszármazottjával együtt alkotta meg az úgynevezett heliopoliszi enneádot. A heliopolisi legenda szerint Atum az ősvizekből bukkant elő, és az ő akaratából kezdett kinőni belőlük a Benben szent kő. Atum csúcsán állva megszülte Shut, a levegő istenét és Tefnutot, a nedvesség istennőjét. Ez a pár megszülte gyermekeit, Gebet, a föld istenét és Nutot, az ég istennőjét. Az istenek ezen első generációi jelentik a teremtés alapját az enneádban. Geb és Nut Ozirist, Ízisz-t, Set-et és Nephthyst hozták létre, amelyek rendre a Nílus termékeny árterét és a kopár sivatagot képviselték.

Ennek ellentétes változata létezett Hermopolis városában, ahol azt hitték, hogy a világ nyolc ősi istenségtől, az úgynevezett ogdoadtól ered. Ez a nyolc négy istenpárból és istennőből állt, szimbolizálva a teremtés elemeit. Nun és Naunet az ősvizeknek, Hu és Hauhet a tér végtelenségének, Kuk és Kauket az örök sötétségnek felel meg. A negyedik pár sokszor változott, de az Újbirodalomtól kezdve Amunból és Amaunetből áll, amelyek a láthatatlanságot és a levegőt képviselik. A germán változat szerint ezek az istenségek a napisten édesanyjai és atyái voltak, akik fényt és további teremtést hoztak a világba.

A teremtés egy másik változata Memphisben jelent meg, és Ptah, a kézművesek, építők és magának a városnak a védőistenének teremtésmítoszára összpontosított. A memphisi teológiának sok közös vonása van Heliopolisszal, de azt tanítja, hogy Ptah megelőzte a napistent, és az utóbbit a nyelve és a szíve teremtette. Ez az első ismert teológia, amely a logosz, vagyis a szó és az akarat általi teremtés elvén alapul.

Egyéb mítoszok

Ozirisz megölése

Az enneád negyedik generációja egyúttal az egyik legszembetűnőbb egyiptomi mítosz hősévé vált. Seth, aki gyűlölte testvérét, Ozirist, ravasz tervet dolgozott ki, hogy megölje. Kiderítette, mekkora a teste, és elhívta egy nyaralásra, ahol megmutatott a vendégeknek egy szarkofágot, és megígérte, hogy odaadja annak, aki ráfér. Minden vendég megpróbált lefeküdni a szarkofágba, de csak Ozirisz jött rá. Amint lefeküdt, Seth rácsapta a szarkofág fedelét, és megtöltötte ólommal, majd a Nílusba fojtotta.

Ozirisz felesége, Ízisz, mivel terhes volt, nem tudott harcolni Settel, és ő tulajdonította el a hatalmat az egész világ felett. Ízisz titokban megszülte Hóruszt, és elengedte egy kosárban, hogy lebegjen a Níluson, mert félt, hogy Set őt is megöli. Tehát Hórusz azok között nőtt fel, akik a Nílus partján találták őt.

Közben Ízisz férje holttestét kereste. A gyerekek meséltek neki Set szörnyűségéről. Ízisz a szarkofág nyomát követte egészen Byblosig, ahol egy fatörzsben elrejtve találta meg, amelyből Melkart király palotájának oszlopa készült. Ízisz az udvarban szolgának vették fel, és elnyerte a királynő bizalmát. Miután Ízisz felfedte magát előtte, a királynő meggyőzte férjét, hogy engedje el a szarkofágot. Ezt követően Ízisz visszahozta Ozirisz holttestét Egyiptomba, és nagy varázslatokkal újjáélesztette.

Seth számára Ozirisz feltámadása nem maradt észrevétlen. Minden újonnan megtalált erejével nekiesett, megölte, feldarabolta a holttestet és szétszórta a darabokat az országban. Ízisz összegyűjtötte őket, hogy újra feltámasztsa férjét, de felfedezte, hogy a krokodil felfalta a falloszát, és egy fából készült falra cserélte.

Ozirisz nem támadt fel, hanem az alvilág uralkodója lett; Set megszilárdította hatalmát Egyiptom és az egész világ felett.

Istenek háborúja

Hórusz, aki emberek között nőtt fel, megismerte isteni származását és szüleit. Elhatározta, hogy bosszút áll Seth-en, és harcolni kezdett ellene. Számos szövetségese volt, például Seth volt felesége, Nephthys, Thoth, Anubisz és természetesen édesanyja Isis. Amikor azonban Ízisz kiszabadított egy Hóruszhoz tartozó foglyot, annyira dühös lett, hogy levágta a fejét. Szerencsére Thothnak sikerült megakadályoznia a halálát, de az összes többi isten hátat fordított Hórusznak.

A háború különösen drága volt az embereknek, mert ők voltak azok a seregek, amelyeket Hórusz és Szet egymás ellen vetettek. Hórusz megtámadta Núbiát, amelyet Set uralt, és szinte teljes győzelmet aratott serege felett. Aztán maga Seth is bekapcsolódott a harcba. Hórusszal vívott csatája nem hozott győzelmet senkinek, Núbia azonban visszavonult Hóruszhoz.

Hórusz szeme

A Seth-tel vívott háború során Hórusz elvesztette a bal szemét, de Ízisz meggyógyította fia sebét; néha Thotot is a megváltónak tartják. Hórusz holdszeme (az ún. Ujat) a gyógyulás és a veszélytől való védelem szimbólumává vált, és amulettként is használták az Óbirodalom kora óta. Ma Hórusz szeme a Níluson közlekedő hajók orrának mindkét oldalán látható.

Az ország egyesítése

Az emberiség elpusztítása

Volt idő, amikor az istenek a földön éltek az emberek között, és Ra volt a fáraó mind az istenek birodalmában, mind a túlvilágon. De idővel leromlott és legyengült, és nem csak az istenek döntöttek úgy, hogy kihasználják ezt. Az emberek is észrevették Ra gyengeségét, és összefogtak ellene. De Ra tudott az ellene készült összeesküvésről, és a tanács elé hívta az isteneket, hogy megvitassák, hogyan lehet leverni a lázadást. A találkozót titokban tartották, nehogy az emberek megtudják, hogy tervük nyilvánosságra került. A döntés egyhangú volt, Nun isten tanácsa alapján: fiának, Ranak maradnia kell a trónon, és el kell küldenie a szemét Sekhmet istennő formájában az emberekhez, hogy megbüntesse őket.

Erre a célra Ra Hathor lányát választották, aki miután a gonosz Sokhmet oroszlánlá változott, az emberekhez ment, hogy véres mészárlást kezdjen. Minden élőlényt, ami útközben találkozott Sokhmettel, megölt. De amikor Ra ezt meglátta, szíve megtelt együttérzéssel az emberek iránt, és úgy döntött, hogy abbahagyja a büntetését. De nem volt olyan könnyű megállítani Sekhmet szabadjára engedett vad erejét. Aztán Ra ráment a trükkre: Sokhmet útjára több ezer korsó sört öntöttek, amibe hematitport kevertek, hogy vérvörös legyen. Egy dühös oroszlán meglátta ezt a tavat, összetévesztette emberi vérrel, és mohón inni kezdett. És annyira részeg lett, hogy nem is tudta felismerni az embereket és ártani nekik.

Mindez annyira felzaklatta Ra-t, hogy úgy döntött, elhagyja a világot. Felmászott Nut hátára, aki tehénné változott, és az felvitte az égbe. Más istenek megragadták a hasát, és csillagokká változtak az ég felé vezető úton. Azóta különvált az ég és a föld, valamint az istenek és az emberek, és azóta folyik a jelenlegi történelem. Ez a mítosz a "Szent Tehén könyvéből" ismert, amelyet először az Újbirodalom korszakában írtak le teljes egészében; egy ilyen könyvet találtak I. Seti sírjában.

istenek panteonja

Kinézet

Az egyiptomi isteneket szokatlan, néha nagyon bizarr megjelenés jellemzi. Ez annak köszönhető, hogy Egyiptom vallása sok helyi hiedelemből állt. Idővel egyes istenek aspektusokat szereztek, mások pedig összeolvadtak egymással, például Amon és Ra egyetlen Amon-Ra istent alkottak. Összességében az egyiptomi mitológiában körülbelül 700 isten van, bár legtöbbjüket csak bizonyos területeken tisztelték.

A legtöbb isten ember és állat hibridje, bár egyesek számára csak az ékszerek emlékeztetnek természetükre, mint például a skorpió Selket istennő fején. Több istent ábrázolnak absztrakciók: Amon, Aton, Nun, Behdeti, Kuk, Niau, Heh, Gereh, Tenemu.

Fajták

Az egyiptomi panteonban az istenek több kategóriája különböztethető meg:

fő istenség. Egyiptom isteneinek sokfélesége ellenére voltak különösen erős és híres istenek, akiknek a többiek engedelmeskedtek. Legfőbb közülük annak a városnak a védőistene volt, ahonnan az uralkodó dinasztia származott. Az Óbirodalomban ez Ra volt, a Középbirodalomtól - Amontól kezdve (Ahnaton fáraó alatt ideiglenesen bevezették Aton isten kultuszát).

helyi istenek. Az isteneket csak bizonyos városokban vagy régiókban tisztelték, és pártfogóiknak tekintették, mint például az assiuti Upuaut.

Héliopoliszi Enneád. Egyiptom történetének korai szakaszában jelent meg, és az óbirodalomban már teljes keretben volt. Az ennead istenei családszerű szerkezetben vannak keretezve; tetején áll Atum teremtő isten, majd gyermekei Shu és Tefnut, unokái Geb és Nut, dédunokák Ozirisz, Set, Isis és Nephthys.

Ogdoad Hermopolisból. Szintén az archaikus időszakban keletkezett, de leginkább a görög-római korszakból ismert. Négy párra osztva: Nun és Naunet, Hu és Howhet, Cook és Kauket; a negyedik pár tekintetében a források eltérnek: Amon és Amaunet, Niau és Niaut, néha Gerech és Gerhet szerepel benne.

Triádok. Helyi „családok”, amelyek általában anyából, apából és gyermekből állnak. Ozirisz, Ízisz és Hórusz leghíresebb hármasa. A memphisi hármas (Ptah, Sokhmet és Nefertum), a karnaki triász (Amon, Mut és Khonsu) is tisztelték. Más triászok is voltak, amelyek idővel megváltoztatták összetételüket. Ezeknek az istenek "családjainak" nem az a célja, hogy valódi családi kapcsolatokat képviseljenek, hanem egy hely isteneit összekapcsolják.

A halál istenei. A halál isteneit Ra, az alvilág ura vezette; a Középbirodalomtól kezdve ezt a pozíciót Ozirisz tölti be. Ezt követi Anubis, a halottak tárgyalását követően Thoth, kihirdeti a bíróság ítéletét, Maat, akinek tolla, mint az igazság mércéje határozza meg a bíróság döntését. A Lélekfaló elpusztítja azokat, akik megbukik ezt a próbát. A halálistenek Hórusz fiainak (Amset, Hapi, Duamutef és Kebeksenuf) tekinthetők, akik az elhunytak belsejét őrzik – valamint Neith, Nephthys, Selket és Isis istennőit. Ízisz és Nephthys azért van ebben a sorban, mert megtalálták és helyreállították Ozirisz holttestét, gyászolók voltak a sírjánál, és elkísérték a halottak világába – mint minden halottat.

Napistenek. A szoláris kultusz főistene Ra volt; a többi isten képviselte az aspektusait: Aton, a felkelő nap, Atum, a lenyugvó nap, Shu, a napfény, valamint Behdeti, a szárnyas nap és Harakhti, a szoláris sólyom. Ezen kívül Khepri, a szkarabeusz bogár, amely önmagát teremti meg, a napistenek közé került. Az egyiptomi történelem során más isteneket is társítottak Ra-hoz, mint például Amon-Ra, Sebek-Ra és Khonsu-Ra.

Az Aten kultusza

Temetkezési kultusz

Azok a gondolatok, amelyek arról szólnak, hogy meg kell őrizni a testet egy jövőbeli élethez, végül a megjelenéshez vezettek halottkultusz, egy vörös szál, amely áthaladt az egész egyiptomi kultúrán. A halottak kultusza az egyiptomiak számára nem elvont vallási kötelezettség volt, hanem gyakorlati szükségszerűség. Az ókori Egyiptom művészete az örök élet gondolatából nőtt ki.

Az a hiedelem, hogy egy személy halála után továbbra is a temetésének helyén marad, a mumifikáció feltalálásához vezetett, amely a test különleges megőrzése. Magát Anubisz istent a mumifikálás első mesterének tartották - a balzsamozás istenének, az ókori egyiptomi nekropolisz urának, a halottak lelkének karmesterének. A dinasztia előtti időszakban felemelt fejjel hason fekvő sakálként, majd kutyafejű emberként ábrázolták; a halottak védelmezője és patrónusa, aki Ozirisz múmiáját készítette.

Ozirisz az egyik legrégebbi isten, akit az ókor óta imádtak Egyiptomban. Kezdetben a lenyugvó napot személyesítette meg. De a jövőben Ozirisz lesz az alvilág istene. Miután testvére, Seth megöli, felesége és nővére, Isis (a természet istennője, a világ teremtésénél helyet foglal el egy napelemes csónakban Ra mellett, aki minden nap áthajózik benne az égen) feltámasztja. A sikeres ébredés után, Ozirisz után „nagy varázslónőként” vált ismertté, de Ízisz közismertebb nevén „Isten Anyja”, aki Hóruszt szoptatta, és fiát, Hóruszt (az élő fáraók védőszentjeként ábrázolták) sólyom) megbosszulja apja halálát. Ozirist általában ankh-val, az élet szimbólumával az egyik kezében, a másikban a jogarral ábrázolják; Ozirisz újjászületést, feltámadást és örök életet ad azoknak, akik irányítják testüket.

A temetkezési kultusz és a túlvilági élet fogalmai Ozirisz ősi mítoszából származnak:

Ozirisz, Egyiptom első királya számos művészetre és tudományra tanította népét, beleértve az építészetet is, és az egyiptomiak számára alapvető élelmiszereket – kenyeret, sört és bort – adta. Törvényeket is adott nekik, és megtanította őket tisztelni az isteneket. Felesége és királynője Ízisz varázslónő volt. Ő volt a vezírje, és ő lett az írás megalapítója. Anubisz és Upuaut elkísérték Ozirist a világ körüli utazásaira. Ozirist bátyja, Set áruló módon megölte. Set készített egy gazdagon díszített ládát, elvitte az udvarban tartott lakomára, és megígérte, hogy annak adja a ládáját, akinek a legjobban megfelel. Miután mindenki a mellkason próbálkozott, Osiris is így tett, és kiderült, hogy tökéletesen illik rá. De Set és társai gyorsan rácsapták a láda fedelét, lezárták, és a folyóba dobták. Sét tehát elfoglalta Egyiptom trónját. De Ízisz, Ozirisz nővére és felesége, Nephthys, Set nővére és felesége kíséretében a halott király keresésére indult, és végül megtalálta a ládát a holttestével, amely Byblos városa közelében sodort partra. Ízisz elhozta férje holttestét Buto szent városába, de Set megtalálta és sok darabra vágta. Ozirisz feldarabolt testének egyes részei szétszórták Egyiptomban, de Ízisz mindet összegyűjtötte és Anubisz, a sakálfejű isten segítségével összekapcsolta (a legenda egyik változata szerint Ozirisz titkos szerelmének gyümölcse volt és Nephthys), aki bebalzsamozta a király testét. Ebben a mumifikált formában Ozirisz életre kelt, de továbbra is létezett a halandó világtól távol, és az alvilág uralkodójává vált. Ízisz megszülte Hóruszt, Ozirisz posztumusz fiát, aki mágikus megtermékenyítéssel fogant meg, és elrejtette a babát Set elől a Delta mocsarai között, ahol Hathor tehénistennő segítette, aki ápolónőként működött. Hórusz felnőtt, jogait követelte a trónra, és Settel folytatott hosszú küzdelem után legyőzte őt a csatában. Egy heves küzdelem során Set kitépte Hórusz egyik szemét, és Horus levágta Set nemi szervét. Set az istenekhez fordult, kijelentve, hogy Hórusz trónkövetelései alaptalanok, de az isteni bíróság Geb elnökletével elismerte Hórusz jogait legitimnek, és ő lett Egyiptom királya. Így Ozirisz és Hórusz az összes fáraó őse volt, és ők ruházták fel őket isteni tulajdonságaikkal. Látható, hogy az Ozirisz legendájából származó Hórusz, a gyermek Hórusz különbözik Letopolis ősi égistenétől. Maga Ozirisz, akinek ősi fétise a fa volt, mezőgazdasági istenként kezdte. Halála volt az az idő, amikor a teljes folyású Nílus apadni kezdett. A Piramisszövegekben megjelent egy legenda róla, de forrása ismeretlen. Valahonnan máshonnan érkezett a Delta vidékére, és Ozirisz magába szívta Anjeti Delta isten, Busiris „védője” ősi kultuszát. Tekintélye egész Egyiptomban elterjedt, bekerült a különféle kozmológiákba, hozzáadott magához néhány más istent, köztük Anubiszt és Upuautot, és az egyiptomi istenek közül a legelterjedtebb maradt egészen addig, amíg magát az egyiptomi vallást elpusztította a kereszténység. Bár Ozirisz legendája az egyiptomi körforgás metaforájaként fogható fel, amely a Nílus áradatából, a növekedés idejéből, a betakarításból, a száraz évszakból áll, a nedvesség és a szárazság, a termékenység és a terméketlenség szembeállításával.

A temetkezési kultusz egyik legfontosabb aspektusa az elhunyt testének mumifikálása vagy bebalzsamozása. A konzerválószerekkel kezelt, több réteg szövetbe burkolt primitív múmiákat a dinasztikus időszak elejére visszanyúló együttesekben találtak. Az 5. dinasztia idején már történt némi előrelépés ezen a területen. Az alsó testrészen bemetszésen keresztül az ember belső szerveit eltávolították, csak a szív maradt a helyén, a keletkező űrt vászonnal és tömjénnel töltötték meg. A múmiát nyújtott helyzetbe tették. Az Újbirodalom korában ezt a folyamatot javították. Az elhunyt koponyájában speciálisan kialakított lyukon keresztül eltávolították az agyat, és a szövetet olyan anyagokkal impregnálták, amelyek megóvták a bomlástól.

A mumifikálás művészete a 21. és 22. dinasztiában érte el csúcspontját. Az elhunyt bőrén több bemetszést ejtettek; homokot és agyagot fecskendeztek a bőr alá, hogy a maradványokat élő ember formájává tegyék, és vörös okkerrel festették. Az elhunyt ajkát és arcát vörösre festették, műszemeket helyeztek be, a testet szorosan bepólyázták összetett, többszínű mintázatú szövetekbe, és általában egy fa szarkofágba helyezték, amelyet ember alakra faragtak.

Alsó-Egyiptomból szinte minden múmia elveszett. Felső-Egyiptomban, ahol az éghajlat szárazabb, jelentős részüket elképesztően jó állapotban őrizték meg, köztük a leghíresebb fáraók múmiáit - Tutanhamon, III. Thutmosz, IV. Thutmosz, Amenhotep II, Seti I és Ramszesz II. jelenleg a Kairói Múzeumban található).

A temetési kultusz a rítusokon és rituálékon kívül számos összetevőből áll. Az utolsó összetevő egy személy temetkezési helye, a fáraók és a nemesség számára - ezek a piramisok és sírok, az egyszerű emberek számára - a szakkarai homok.

Ha a piramisokról van szó, az olvasó vagy a turista általában Kheopsz piramisára emlékszik. Valóban, ez a piramis a leggrandiózusabb és legmonumentálisabb, és arányainak tökéletessége összetett matematikai számítások eredménye. Magassága elérte a 146,59 m-t, az alap négy oldalának hossza 230,35 m. A piramis megépítése 2 590 000 négyzetmétert vett igénybe. kőtömbök (vagy ahogy sok tudós úgy véli, az egyiptomi építők a modern cementhabarcshoz hasonló tulajdonságokkal rendelkező habarcsot használtak), mintegy 54 000 négyzetméternyi felületre halmozták fel. Külső falainak burkolatát láthatóan sűrű vakolatréteg borította, ehhez kapcsolódik az arab „festett piramis” elnevezés. Sok félreértés adódott belső folyosóinak és az üres szarkofággal rendelkező, úgynevezett főkirályi kamrának az elrendezésével kapcsolatban. Mint ismeretes, ebből a helyiségből egy szögben kifelé vezető keskeny átjáró - egy szellőzőcsatorna, a kamra felett pedig több üres kirakodó helyiség található, amelyek a kőtömeg hatalmas nyomásának csökkentésére épültek. A 30. párhuzamoson elhelyezkedő piramis alapja 4 kardinális irányba volt tájolva, de a tavaszi és nyári napéjegyenlőség pontjainak évszázados mozgása miatt ez a tájolás már nem olyan pontos, mint korábban.

Maga a piramis csak egy része, vagy inkább fő eleme egyetlen temetkezési együttest alkotó épületek egész sorának, amelyek elhelyezkedése szorosan összefüggött a királyi temetési szertartással. A temetési menet a fáraó maradványaival a palotát elhagyva a Nílus felé vette az irányt, és a csónakokon átkelt a folyó nyugati partjára. A temető közelében, egy keskeny csatorna mentén a menet a mólóhoz hajózott, ahol megkezdődött a szertartás első része, amelyre az úgynevezett alsó halotti templomban került sor. Fedett folyosó vagy nyitott rámpa vezetett onnan, amelyen keresztül a szertartás résztvevői átmentek a felső templomba, amely a főfolyosóból, a központi udvarból és - Mykerin korától kezdve - 5 fülkéből állt, ahol öt fáraó szobra állt. telepítve. A mélyben volt egy kápolna hamis kapukkal és oltárral. A felső halotti templom mellett, annak nyugati oldalán volt maga a piramis, melynek bejárata az Óbirodalom idején az északi falban volt; miután a fáraó holttestét egy föld alatti sírkamrába helyezték, gondosan befalazták. A piramis négy oldalán, a szikla mélyedéseiben négy facsónakot helyeztek el, amelyek a fáraó - az élő Hórusz - átutazására szolgáltak a túlvilágon. A közelmúltban felfedezett csónak, amely a Kheopsz piramisnál található, 40 méter hosszú. Mindegyik piramis közelében volt egy hatalmas temető mastabákkal, amelyek az egyiptomi nemesség sírjaként szolgáltak.

A piramist körülvevő építészeti együttes, amely szorosan kapcsolódik a régen kialakult királytemetési rituáléhoz, tükrözi azokat a társadalmi viszonyokat, amelyek egyidejűleg uralták Egyiptomot. Ebben a halottak városában, akárcsak az élők városában, a legmagasabb helyet a fáraó foglalta el, akinek dicsőítése és istenítése volt a piramis fő gondolata. A fáraó sírjának tövében királyi bizalmasokat, befolyásos méltóságokat és magas rangú tisztségviselőket temettek el, akikkel a király földi életében találkozott, és akiknek közelsége kellemes lehetett számára a túlvilágon. A fontos állami méltóságok számára, akik a királyi hatalom végrehajtói voltak, kétségtelenül a legnagyobb megtiszteltetés volt a lehetőség, hogy a fáraó piramisa mellett sírt építsenek maguknak. Mert így még a halál után is közel álltak Istenhez, ahogyan a fáraót tartották az életben és a halál után is. Cheops Chefren utódai Szovjet Történelmi Enciklopédia Wikipédia

Az ókori Egyiptom mindennek ellenére továbbra is az egyik legtitokzatosabb civilizáció. Még mindig a „Nílus ajándékának” nevezik, és a piramisok és a Szfinx szülőhelyének tartják, amely a határtalan homokra szegezte tekintetét. Ennek az állapotnak a múltja és jelene történelmi események és elképesztő történetek szálaival fonódik össze. Az ókori egyiptomi mítoszok valóban értékes ajándék, amely segít a modern történészeknek megfejteni az ország múltjának számos titkát. Bennük rakódik le a létezés értelme és a külvilággal való interakciójuk.

Az egyiptomi mitológia jellemzői

Történész nélkül is mindenki tisztában van azzal, hogy bármely ősi civilizáció mitológiája egy adott nép világnézetén alapul. Egyiptom ókori mitológiája elképesztő tulajdonságokkal rendelkezik, amelyeket számos, hétköznapi események mögött megbúvó szimbólum tartalmaz. Hideg elmén keresztül szinte lehetetlen megérteni őket. Ehhez filozófiai pillantást kell vetni arra, hogy mi rejtőzik egy szófüzér mögött. Mi a fő jellemzője ezeknek az ősi meséknek és legendáknak? Az ókori egyiptomi mitológia mindenekelőtt arra ösztönözte az embert, hogy ne álljon szembe a folyamatban lévő eseményekkel, ne menjen szembe azzal, amit ma sorsnak neveznek, mert minden, amit a „bölcs rend” ellen tesz, az emberiség ellen fordul.

Az ókori Egyiptom mítoszainak hősei

Az első mítoszokat Egyiptomban még a híres piramisok építése előtt írták vagy mondták el. Legendákat tartalmaztak a földi élet létrejöttéről. Ezenkívül Egyiptom ókori mitológiája történeteket tartalmazott az istenek harcáról a hatalomért. Sok keleti néppel ellentétben az egyiptomiak nem szerették a hétköznapi embereket belefoglalni a mítoszba, így főszereplőik mindig számos isten volt. Egyes egyiptomiak tisztelték és szerettek, míg mások féltek vagy őszintén féltek. Ugyanakkor az ókori Egyiptom lakosságát közelinek tartották az isteni elvhez, mivel ugyanezen mítoszok szerint az istenek az ókorban emberek között éltek, közvetlen leszármazottjaik pedig királyokká váltak és gondoskodtak népükről.

Istenek-gazemberek és istenek-segítők

Miről és kiről mesélt az ókori Egyiptom mitológiája? Az istenek a hasonló művek főszereplői sok más civilizációban. És az ókori egyiptomi sem kivétel. Mint fentebb említettük, az egyiptomiak minden istent jóra és rosszra osztottak. Ha az előbbiekkel felajánlások segítségével lehetett „tárgyalni”, akkor az utóbbiak nem ismertek kegyelmet, és csak akkor tudták mérsékelni haragjukat, miután hatalmas áldozatokat hoztak értük emberéletek formájában. Ideje emlékezni az összes magasabb rendű lényre, akiket az ókori egyiptomi mitológia valaha is említett.

Egyiptomban több főisten is élt, ez elsősorban ennek az államnak a régióitól függött. Az egyiptomiak mindenütt tisztelték és tisztelték Ra napistent, a fáraókat pedig az ő gyermekeinek tekintették. Thébában (Felső-Egyiptom) Amon-Rának, a szél és a nap istenének tartották, míg Alsó-Egyiptomban Atum, a lenyugvó nap istene uralkodott. Az Alsó-Egyiptomban található Heliopolisban Gebet, a föld istenét ismerték el fő istenségnek, Memphisben pedig Ptah-t. Itt van egy ilyen sokszínűség. Érdemes megjegyezni, hogy az ókori egyiptomi mitológiában a napisten nem volt egyedül. Azokban a napokban az egyiptomiak nemcsak magát a világítótestet magasztalták, hanem földi létezésének szakaszait is: a reggeli és az esti napot. Ezenkívül a napkorong Aton istenét külön isteni elvnek tekintették.

Az egyiptomi ókori istenekről szóló mítoszok a fent leírt lényeken kívül más, hasonlóan fontos és befolyásos entitásokat is említenek. Ebben az esetben Amat a bűnökért, Apis (a termékenység és az erő védőszentje) és Hórusz (a hajnal vagy a felkelő nap istene) pozitív szerepet játszott. Ezenkívül Anubisz, Ízisz, Ozirisz és Ptah gyakran pozitív oldalon szerepelt a mítoszokban. A következőket tekintették kegyetlennek és ezért nem szeretett magasabb rendű lényeknek Egyiptomban: Sebek - a tavak és folyók istene, akit csak nagy áldozatok hozásával lehetett kiengesztelni, Set - a szelek és a sivatag ura, Sekhmet - az istennő. háború, kegyetlen és könyörtelen minden emberrel szemben.

Különösen érdekesek az ókori egyiptomi mítoszok az égről és a földről, vagyis a világról. Egyiptom különböző központjaiban a főszerepet egy istenséghez rendelték, míg mások vagy asszisztensei voltak neki, vagy ellenálltak és összeesküdtek. Csak egyetlen érintkezési pont volt e kozmogonisztikus irányok között – a Nun istenség, aki az Őskáoszt jelképezi.

Teremtésmítoszok Heliopolis szerint

Az egyiptomi Héliopolisz város és környéke lakossága úgy gondolta, hogy a világ, vagy inkább minden, ami a földön létezik, létrejötte Atumnak köszönhető. Véleményük szerint ez az isten volt az első teremtmény, amely Nun mélyén felbukkant - egy határtalan, hideg és sötét anyag. Mivel nem talált szilárd helyet, ahonnan megpróbálhatna fényt és hőt létrehozni, Atum létrehozta a Ben-Bent - egy dombot, amely egy hideg élettelen óceán közepén emelkedik.

Némi gondolkodás után, hogy mit teremtsen még, Isten úgy döntött, hogy megteremti Shu-t (a szél istenét), aki mozgásba hozza az óceán felszínét, és Tefnutot (a világrend istennőjét), akit arra kértek, hogy gondoskodjon arról, hogy Shu megcsinálja. ne rombolja le azt, ami ezután jön létre. Apáca, látva egy ilyen csodát, egy lélekkel ruházta fel Shut és Tefnutot kettőért. Mivel ebben az új világban nem volt fény, az első istenek hirtelen elvesztek. Atum elküldte Szemét, hogy megkeresse őket, ami hamarosan elvezette gyermekeit az ősökhöz. Atum örömében könnyeket hullatott, a föld mennyezetére csöpögtek, és emberekké változtak.

Shu és Tefnut eközben életet adott Gebnek és Nutnak, akik hamarosan férjként és feleségként kezdtek élni. Hamarosan az ég istennője, Nut megszülte Ozirist, Szetet és Hóruszt, Íziszt és Nephthyst. E mítosz szerint az egész isteni család alkotja Egyiptom kilenc nagy istenét. De ez messze nem az egyetlen változata a magasabb rendű lények megjelenési rendjének, és ennélfogva felsőbbrendűségüknek. Egyiptom ókori mitológiája számos további történetet tartalmaz erről a témáról.

A világ teremtése: Memphis Cosmogony

A világ teremtésének a Memphisben talált tekercsekben ismertetett változata szerint az első isten, aki Nun mélyén feltámadott, Ptah volt, aki a föld mennyezetét jelképezi. Akarat erejével kitépte magát a földből, és holttestet talált. Ptah úgy döntött, hogy hűséges segítőket hoz létre magának ugyanabból az anyagból, amelyből ő maga keletkezett, vagyis a földből. Elsőként Atum született, aki apja parancsára Nun sötétjéből újraalkotta Egyiptom kilenc nagy istenét. Ptah csak bölcsességgel és hatalommal ruházhatta fel őket.

A világ keletkezésének thébai változata

Thébában a történet némileg eltér az ókori Egyiptom más területein követett történetektől. Az első és legjelentősebb különbség az istenek száma: ha más változatokban a Nagy Kilenc volt, akkor Thébai három legfelsőbb lény jelenlétére utal: Mina - Amun - a nap istene és Montu háború istene. Minget az egész világ teremtőjének tartották. Valamivel később Min és Amon már egyetlen istenségként mutatkozott be, amely a napot jelképezi, amely fényt, meleget és gazdag termést ad.

Germán kozmogónia a világ keletkezéséről

Az ókori egyiptomi „eredeti” istenek legnagyobb számú panteonja a világ teremtésének mitológiai változatában létezett, amely Hermopolisban található. A Nagy Káosz (Apáca) szakadékában a pusztításra törekvő erők uralkodtak, amelyek három istenpárból álltak: Nisa és Niaut, amelyek az űrt szimbolizálják, Tenema és Tenemuit, amelyek az eltűnést jelzik a sötétben, valamint Gerech és Gerecht - az istenek éjszaka és sötétség. Négy pár pozitív erővel felruházott istenség állt velük szemben: Huh és Hauhet (a végtelenség istenei), Nun és Naunet Kuk és Kauket (a sötétség istenei), Amon és Amaunet (láthatatlan istenek). Ez az úgynevezett Nagy Nyolcas. Hosszú ideig úszva az óceán vizében, létrehoztak egy tojást, és elhelyezték az egyetlen víz feletti helyre - a Tűz-hegyre. Egy idő után egy fiatal Ra kikelt belőle, aki a Khepri nevet kapta. Tehát kilenc isten volt, és elkezdhettek embereket teremteni.

Élet a halál után az egyiptomiak mítoszaiban

Az ókori Egyiptom mítoszait és legendáit nemcsak a világ teremtésének szentelték. Az ebben az országban uralkodó hit feltételezte a halál utáni élet létezését. Az egyiptomi mitológiában az alvilág egy nagy, teljes folyású folyó volt, amelynek partjai között csónakok surrogtak. A mítoszok szerint a holtak lelke a test kihalása után egy ilyen csónakban kötött ki, és hosszú utat tett meg az élők és holtak világa között. Csak a szemközti partra érve nyugodhatott meg az elhunyt lelke. Ennek az útnak a sikerét az istenek biztosították: Anubisz a temetés előtti és utáni test biztonságáért, Selket a halottak lelkét, Sokar az alvilág kapuit, Upuat kísérte a lelkeket az utazás során A holtak folyója.

Nagy jelentőséggel bírt az elhunyt testének megőrzése is, amiért mumifikálták, külön edényekben őrizve meg a belső szerveket. A legenda szerint az ember újjászülethet, ha minden rituálét pontosan a nagy bölcs törvény előírásai szerint hajtanak végre.

A jó és a rossz harca az egyiptomi mítoszokban

Egyiptom ókori mitológiája nem kerülte meg az olyan témát, mint a jó és a rossz közötti harc. A mai napig sok történetet lefordítottak arról, hogy Egyiptom istenei hogyan harcoltak a gonosz isteni lényekkel, amelyeket leggyakrabban krokodilok és vízilovak formájában ábrázoltak. A fő harcos ellenük természetesen a Nap istene volt, és a rend helyreállításának fő asszisztensei az eredeti istenek voltak - Shu, Montu, Nut és mások. A mitológia szerint Ra csatái a gonosszal nap mint nap zajlanak, és nem csak az élők világában, hanem a holtak birodalmában is.

Az ókori Egyiptom mitológiája érdekes, és nagyobb mértékben kapcsolódik számos istenhez. Az emberek minden fontos eseményhez vagy természeti jelenséghez előálltak patrónusukkal, és különböztek a külső jelekben és.

Az ókori Egyiptom fő istenei

Az ország vallását számos hiedelem jelenléte különbözteti meg, ami közvetlenül tükröződik az istenek megjelenésében, amelyeket a legtöbb esetben ember és állat hibridjeként mutatnak be. Az egyiptomi istenek és jelentésük nagy jelentőséggel bírt az emberek számára, amit számos templom, szobor és kép is megerősít. Közülük kiemelhetők a fő istenségek, akik felelősek voltak az egyiptomiak életének fontos aspektusaiért.

Amon Ra egyiptomi isten

Az ókorban ezt az istenséget kosfejű emberként vagy teljesen állat alakban ábrázolták. Kezében hurokkal ellátott keresztet tart, amely az életet és a halhatatlanságot jelképezi. Egyesítette az ókori Egyiptom Amon és Ra isteneit, így mindkettő ereje és befolyása megvan. Támogatta az embereket, segítette őket a nehéz helyzetekben, ezért mindennek gondoskodó és tisztességes alkotójaként mutatták be.

És Amon megvilágította a földet, áthaladt az égen a folyó mentén, és éjszaka átváltozott a földalatti Nílusra, hogy visszatérjen otthonukba. Az emberek azt hitték, hogy minden nap pontosan éjfélkor harcol egy hatalmas kígyóval. Amon Ra-t a fáraók fővédnökének tartották. A mitológiában látható, hogy ennek az istennek a kultusza folyamatosan változtatja a jelentőségét, majd csökken, majd emelkedik.

Ozirisz egyiptomi isten

Az ókori Egyiptomban az istenséget lepelbe bugyolált ember alakjában ábrázolták, ami tovább növelte a múmiához való hasonlóságot. Ozirisz az alvilág uralkodója volt, ezért mindig korona koronázta meg a fejét. Az ókori Egyiptom mitológiája szerint ez volt az ország első királya, ezért a kezében a hatalom szimbólumai - egy ostor és egy jogar. A bőre fekete, és ez a szín az újjászületést és az új életet szimbolizálja. Az Ozirist mindig egy növény kíséri, például lótusz, szőlő és fa.

A termékenység egyiptomi istene sokrétű, vagyis Ozirisz sok feladatot látott el. A növényzet és a természet produktív erőinek patrónusaként tisztelték. Ozirist az emberek fővédnökének és védelmezőjének tartották, valamint az alvilág urának, aki ítélkezett a halottak felett. Ozirisz megtanította az embereket földművelésre, szőlőtermesztésre, különféle betegségek kezelésére és egyéb fontos munkák elvégzésére.

Anubisz egyiptomi isten

Ennek az istenségnek a fő jellemzője egy fekete kutya vagy sakál fejű férfi teste. Ezt az állatot egyáltalán nem véletlenül választották ki, az a helyzet, hogy az egyiptomiak gyakran látták temetőkben, ezért is hozták összefüggésbe a túlvilággal. Egyes képeken Anubisz teljes egészében farkas vagy sakál formájában van ábrázolva, amely a mellkason fekszik. Az ókori Egyiptomban a sakálfejű halottak istenének több fontos feladata is volt.

Ő védte a sírokat, ezért az emberek gyakran faragtak imákat Anubiszhoz a sírokra.
Részt vett istenek és fáraók balzsamozásában. A mumifikációs folyamat számos ábrázolásán kutyamaszkot viselő pap szerepelt.
Halott lelkek kalauza a túlvilágra. Az ókori Egyiptomban azt hitték, hogy Anubisz Ozirisz udvarába kísérte az embereket.

Megmérte egy halott szívét, hogy eldöntse, méltó-e a lélek arra, hogy a túlvilágra menjen. Az egyik oldalon szív található a mérlegen, a másik oldalon Maat istennő strucctoll formájában.

egyiptomi isten meg

Egy emberi testtel és egy mitikus állat fejével rendelkező istenséget ábrázoltak, amely kutyát és tapírt egyesít. Egy másik megkülönböztető jellemzője a nehéz paróka. Seth Ozirisz testvére, és az ókori egyiptomiak felfogása szerint a gonosz istene. Gyakran ábrázolták egy szent állat - egy szamár - fejével. Seth-et a háború, a szárazság és a halál megszemélyesítőjének tartották. Minden bajt és szerencsétlenséget az ókori Egyiptom istenének tulajdonítottak. Csak azért nem mondták le, mert Ra fő védelmezőjének tartották a kígyóval vívott éjszakai harc során.

Hórusz egyiptomi isten

Ennek az istenségnek több inkarnációja van, de a leghíresebb egy sólyomfejű ember, amelyen minden bizonnyal korona van. Szimbóluma a kitárt szárnyú nap. A nap egyiptomi istene a harc során elvesztette a szemét, ami a mitológia fontos jelévé vált. A bölcsesség, a tisztánlátás és az örök élet szimbóluma. Az ókori Egyiptomban Hórusz szemét amulettként viselték.

Az ősi hiedelmek szerint Hóruszt ragadozó istenségként tisztelték, aki sólyomkarmokkal ásott bele áldozatába. Van egy másik mítosz, amikor egy csónakban mozog az égen. Hórusz napisten segített feltámasztani Oziriszt, amiért hálából megkapta a trónt, és uralkodó lett. Sok isten pártfogolta, varázslatot és különféle bölcsességet tanított.

Egyiptomi Isten Geb

Számos régészek által talált eredeti kép a mai napig fennmaradt. Geb a föld patrónusa, amit az egyiptomiak igyekeztek külső képpel közvetíteni: a test megnyúlt, akár egy síkság, felemelt karok - a lejtők megszemélyesítése. Az ókori Egyiptomban feleségével, Nuttal, a menny védőnőjével együtt képviselték. Bár sok a rajz, nem sok információ található a Geb hatásköréről és céljairól. A föld istene Egyiptomban Ozirisz és Ízisz atyja volt. Volt egy egész kultusz, amely magában foglalta azokat az embereket, akik a földeken dolgoztak, hogy megvédjék magukat az éhségtől és jó termést biztosítsanak.

Thoth egyiptomi isten

Az istenséget kétféle alakban ábrázolták, és az ókorban egy íbisz madár volt, hosszú hajlított csőrrel. A hajnal szimbólumának és a bőség előhírnökének tartották. A késői időszakban Thotot páviánként ábrázolták. Az ókori Egyiptomban vannak istenek, akik emberek között élnek, köztük az, aki a bölcsesség patrónusa volt, és mindenkinek segített a tudomány elsajátításában. Azt hitték, hogy ő tanította meg az egyiptomiakat írni, számolni, és naptárt is készített.

Thoth a Hold istene, és fázisain keresztül különféle csillagászati és asztrológiai megfigyelésekhez kapcsolták. Ez volt az oka annak, hogy a bölcsesség és a mágia istenségévé változott. Thotot számos vallási tartalmú rítus alapítójának tartották. Egyes forrásokban az idő istenei közé sorolják. Az ókori Egyiptom isteneinek panteonjában Thoth vette át az írnok, Ra vezírének és az udvari ügyek titkárának helyét.

Aton egyiptomi isten

A napkorong istensége, amelyet tenyér formájú sugarak ábrázoltak, amelyek a földre és az emberekre nyúltak. Ez az, ami megkülönböztette őt a többi humanoid istentől. A leghíresebb kép Tutanhamon trónjának hátulján látható. Van egy vélemény, hogy ennek az istenségnek a kultusza befolyásolta a zsidó monoteizmus kialakulását és fejlődését. Ez a napisten Egyiptomban egyszerre ötvözi a férfi és a női vonásokat. Az ókorban egy másik kifejezést használtak - "az Aten ezüstje", amely a holdat jelöli.

Ptah egyiptomi isten

Az istenséget olyan emberként ábrázolták, aki másokkal ellentétben nem hordott koronát, fejét pedig sisaknak látszó fejdísz fedte. Az ókori Egyiptom földdel kapcsolatos többi istenéhez (Ozirisz és Sokar) hasonlóan Ptah is lepelbe volt öltözve, amely csak a kezét és a fejét fedte fel. A külső hasonlóság ahhoz a tényhez vezetett, hogy egy közös istenségbe egyesült Ptah-Sokar-Osiris. Az egyiptomiak gyönyörű istennek tartották, de sok régészeti lelet cáfolja ezt a véleményt, hiszen olyan portrékat találtak, ahol állatokat taposó törpe alakjában ábrázolják.

Ptah Memphis városának patrónusa, ahol az volt a mítosz, hogy a gondolat és a szó erejével teremtett mindent a földön, ezért őt tekintették a teremtőnek. Kapcsolata volt a földdel, a halottak temetkezési helyével és a termékenység forrásaival. Ptah másik célja az egyiptomi művészet istene, ezért tartották az emberiség kovácsának és szobrászának, valamint a kézművesek pártfogójának.

Apis egyiptomi isten

Az egyiptomiaknak sok szent állatuk volt, de a legtiszteltebb a bika - Apis. Valódi inkarnációja volt, és 29 jelet tulajdonítottak neki, amelyeket csak a papok ismertek. Szerintük egy új isten születését határozták meg fekete bika formájában, és ez az ókori Egyiptom híres ünnepe volt. A bikát a templomban helyezték el, és egész életében isteni tisztelet vette körül. Évente egyszer, a mezőgazdasági munkák megkezdése előtt, Apist befogták, és a fáraó barázdát szántott. Ez jó termést biztosított a jövőben. A bika halála után ünnepélyesen eltemették.

A termékenységet pártfogó Egyiptom istenét, Apiszt hófehér bőrrel ábrázolták, több fekete folttal, számukat szigorúan meghatározták. Különféle nyakláncokkal ajándékozzák meg, amelyek különböző ünnepi rítusoknak feleltek meg. A szarvak között van Ra isten napkorongja. Az Apis bikafejjel is felvehetett emberi alakot, de az ilyen ábrázolás gyakori volt a késői időszakban.

az egyiptomi istenek panteonja

Attól a pillanattól kezdve, hogy az ókori civilizáció megszületett, a magasabb hatalmakba vetett hit is kialakult. A panteonban különböző képességekkel rendelkező istenek laktak. Nem mindig bántak kedvezően az emberekkel, ezért az egyiptomiak templomokat építettek a tiszteletükre, ajándékokat hoztak és imádkoztak. Az egyiptomi istenek panteonjának több mint kétezer neve van, de közülük kevesebb, mint száz köthető a főcsoporthoz. Néhány istenséget csak bizonyos régiókban vagy törzsekben imádtak. Egy másik fontos szempont, hogy a hierarchia a domináns politikai erőtől függően változhat.

szakaszok