Habarovszk és Amur Ignác metropolitája: nyilvános püspök.

Egyszer a moszkvai metróban találkoztam a metropolitával. Hogy nem tévedtem, azt egy revenye és egy keresztes skuffia bizonyította. Egymás mellett állva több állomáson is elhaladtunk, de nem mertem áldást venni egy ilyen fontos embertől. És három hónappal később újra találkoztunk - egy interjúra. És akkor rájöttem, mennyire rossz helyen van a félénkségem. A szibériaiak idegenek a moszkoviták szertartásától. Habarovszki Ignác metropolita pedig született szibériai.

REFERENCIA
Habarovszk és Amur metropolitája Ignác (Pologrudov). 1956-ban született Irkutszkban. Az Irkutszki Állami Egyetem Fizikai Karán szerzett diplomát. 1988-ban megkeresztelkedett. 1990-ben csatlakozott a vilniusi Szentlélek-kolostor testvéreihez. A Moszkvai Teológiai Szemináriumban végzett távollétében.
1992-ben a Szentlélek-kolostor dékánjává nevezték ki. 1998-ban avatták fel Petropavlovszk és Kamcsatka püspökévé. 2007-ben a PSTGU-n szerzett teológiai diplomát. 2008 februárjában megnyitotta blogját az interneten.
2011 márciusában kinevezték a habarovszki osztályra. 2011 októberében fővárosi rangra emelték.
Ignác metropolita e-mailje [e-mail védett]
Link a „Bishop. Ignác metropolita személyes naplója" http://blogs.pravostok.ru/vladyka_ignaty

Pásztor a tömegben

- Gyakran utazik tömegközlekedéssel Moszkvában?
- Szinte mindig. Nem akarom vesztegetni az időt. Látod, ha néhány napra megérkezel, minden perc értékes – annyi a tennivaló és a tennivaló. Ha pedig autóval utazik, órákig kell dugókban állnia. De a fő dolog más: a pap az utcán és a metróban is egy revénás prédikáció.

- Főleg a fővárosi.
- Nem, nem sokan értik az ilyen finomságokat. De még azok a moszkoviták is ritkán kerülnek áldás alá, akik megértik, hogy hierarcha van előttük. Vagy félénkek, vagy mások zavarba jönnek. Csodálatos. A Távol-Keleten az emberek nyitottabbak. Ha az ember szeretne valamit kérdezni, ismerkedni vagy csak áldást kapni, azt mindenképpen megteszi. Térségünk zord, az időjárás nem engedi, így az orosz népnek időtlen idők óta ragaszkodnia kellett egymáshoz. Ráadásul ortodoxok is voltak. Nyilván ez alakította ki a Távol-Kelet és Szibéria karakterét. Jómagam Irkutszkban születtem és nőttem fel. Most Habarovszkban messze lakom a templomtól, autóval kell utaznom, és amikor Petropavlovszkban szolgáltam, mindig gyalog mentem a templomba, és útközben kommunikáltam az emberekkel. Egyáltalán nem megterhelő, ellenkezőleg, örömet okoz és erőt ad.

Valóban szükséges, hogy a püspökök kommunikáljanak az emberekkel? Hiszen sok más, pusztán adminisztratív feladatuk van.
- Így van, és adminisztratív, és gazdasági, és szervezési. De a fő az egy, és az összes többi erre redukálódik. János evangéliumában az Úr szépen és nagyon világosan beszél: a jó pásztornak ismernie kell juhait, vezetnie kell, legeltetnie, védenie kell. Igen, és Krisztus egész életével bizonyságot tesz: „ilyen a te püspököd”. Ilyennek kell lennünk. Nem volt elérhető az emberek számára? Nem, az emberekkel, alapvetően, és kommunikált. Mindenki hozzá fordult, akinek szüksége volt rá, és meg kell adnunk az embereknek egy ilyen lehetőséget. Krisztus időt adott nekik, és nekünk is erre kell törekednünk. A durvaságtól és provokációktól tartva nem szabad elzárkóznia az emberektől. Kamcsatkai szolgálatom tizenhárom éve alatt gyakorlatilag nem érkeztek provokatív levelek, telefonhívások vagy ajánlatok.

- Úgy tűnik, az uralkodó püspöknek egyszerűen nincs ideje kommunikálni a nyájjal.
- Ez pusztán szervezési kérdés. Különféle módon kommunikálhat. Van tévénk, rádiónk, sajtónk. Csak az internet kínál micsoda lehetőségeket! Lehet és szükséges e-mailben levelezni, prédikálni közösségi oldalakon, Twitteren. blogolok. És minden csütörtökön, ha nem is üzleti úton, mindenkit fogadok. Egyszerűen lehetetlennek tűnik. El kell kezdeni, és akkor maga az Úr lesz bölcsebb, közvetlen, erőt ad.

- Mivel keresnek meg az emberek?
- Nem is olyan régen egy fiatalember küldött egy levelet az e-mail címemre: „Vladyka, miért nem vezeted be a menedzsmentelmélet elemeit a szemináriumodba? Hiszen a pap vezeti a plébániát.” Szokatlan javaslat, de figyelmet érdemel. Egy másik levél: „Drogfüggő vagyok, tizenegy éve vagyok tiszta. Csoportot szervezett névtelen drogosokból. Segíts helyet találni. Vegye fel a kapcsolatot különféle kérdésekben. Van, aki egy nehéz helyzetet akar rendezni a plébánián, másoknak lelki, sőt világi tanácsra van szükségük. Egy nap odajött egy nő: "Nagyon nehéz nekem, gyónjon be, kérem."

- Illik-e egy metropolitának gyónni, keresztelni?
- A Metropolitan minden szentséget ki tud végezni, de nem hiszem, hogy bármiért és anélkül is meg kellene tennie. Ellenkező esetben sokan szeretnék például, hogy megkeresztelkedjenek vele. Fennáll annak a veszélye, hogy egyesekben a hiúság magvait vetjük el, másokat pedig megsértünk. Ezért nagyon ritkán keresztelek, és szinte soha nem házasodok össze, kivéve azokat az eseteket, amikor messzi-messzi plébániákon vagyok, ahol már régóta nem volt pap.

Igaz, tavaly Habarovszkban egyszerre négy párt házasodott össze. Nyár volt. Péter és Fevrónia napja böjtre esik, ezért egy héttel később adtuk ki az úrvacsorát, de ennek a két szentnek – a család védőszentjének – ajánlottuk fel. Van egy hatalmas katedrálisunk a városunkban, a legnagyobb a Távol-Keleten. Lépcsőin pedig fenségesen, ünnepélyesen négy házaspárt kötöttünk össze egyszerre. Rengeteg ember gyűlt össze, mikrofonok, énekek és imák betöltötték az egész teret. Kérdezed, miért történt ez? Az ok egyszerű: a fiataloknak tudniuk kell és látniuk kell, milyen csodálatos lehet egy új család születése, és milyen nevetséges az eseményt banális lakomává varázsolni.

De a kereszteléssel... Egy késő este felhívtak a szülészeti kórházból: „A gyereknek súlyos születési sérülése van, valószínűleg nem fog élni reggelig. Gyere, kérlek, kereszteld meg őt.” Megérkezett, pongyolában, a tetején - epitrachelion és kapaszkodók. Szorosan bepólyálva hoztak egy fiút, elmagyarázták: ha kicsit is meglazult a pelenka, a baba rettenetesen sikoltozni kezd a fájdalomtól. Elkezdtem az istentiszteletet, és minél tovább hangzottak az imák, annál kevésbé aggódott ez a kis szenvedő. Amikor eljött a krizmázás ideje, kibontottam. És nem reagált semmilyen módon – mélyen aludt, hosszú órák óta először! Jól emlékszem arra az éjszakára. Az ablakon kívül sötét, nyári eső, az üvegen - nedves levelek hangja. És végül is valami boldogító fáradtság érzése: minden, minden megtette, amit tudott. Rostislavnak keresztelték el.

Eltelt néhány nap. Aggodalmaimban majdnem megfeledkeztem erről az esetről. Vasárnap pedig feljön egy kisbabás asszony a liturgiára, és úrvacsorát akar venni. Mi a neve, kérdem én? Rostislav – válaszol, és figyelmesen néz, mintha várna valamit. És akkor eszembe jut: ez ugyanaz a baba, akit megkereszteltünk! Dicsőség a te hatalmadnak, Uram!
Ilyenkor én keresztelek.

Tereptárgyak

- Megkeresztelkedtél 32 évesen?
- Igen. Ez volt a peresztrojka kezdete. Sokan a templomba siettek, köztük én is. Akkor az irkutszki egyházmegye élén Krizosztomosz (1934-ben született Martiskin – a szerk.) érsek – ma metropolita – állt. Amikor hallottam, hogy prédikál, elcsodálkoztam. A tudományos ateizmusról szóló előadásokon azt mondták nekünk: minden pap írástudatlan, ők maguk sem hisznek Istenben, csak profitálnak az emberek tudatlanságából. És hirtelen egy átfogóan művelt, világi és egyházi kérdésekben egyaránt kiválóan járatos embert látok. Ezért jöttem a templomba. Ő lett az első mentorom. Aztán Vladykát áthelyezték Vilniusba, én pedig követtem oda. A vilniusi Szentlélek-kolostorban rajta keresztül kapta meg a tonzúrát és a papság kegyelmét.

Sok mai püspök Vilniusból érkezett. Valószínűleg Chrysostomos metropolita követőinek galaxisáról beszélhet.
-Azt hiszem, ez Nikodim (Rotov) metropolita galaxisa. Első követői jelenlegi Őszentsége Pátriárkánk, Yuvenaly metropolita, Chrysostomos metropolita. Aztán mi is: Hilarion metropolita (Alfejev), Vadim irkutszki metropolita, én, Innokenty vilenszkij érsek.

- Krizosztom metropolita lelki gyermeke voltál?
- Nem, bár valamikor erre törekedtem. Egyszer kértem tőle vallomást, de elutasították. Vladyka nem akarta, hogy bárki is ragaszkodjon hozzá. Így szólt: „A pap egy oszlop, amelyen az „Isten ott van” jelzés. Akkor kicsit zavart. Mindent otthagytam, követtem, és még a gyónást sem hajlandó megvallani. Most már értem. És az Úr ennek ellenére küldött nekem egy lelki atyát - János atyát (Krestyankina)

Új érzés

– Jelenleg a Moszkvai Pszichológiai és Pedagógiai Egyetem posztgraduális hallgatója vagy. Miért van szüksége a nagyvárosnak pszichológiára?
- Kamcsatkán "Az ortodox kultúra alapjait" tanítottam középiskolásoknak. A csütörtök és a péntek az iskolában telt. A kommunikáció a következőképpen zajlott: megismerkedtünk, válaszoltam a kérdéseikre - bármilyen, beleértve magammal kapcsolatos kérdéseiket is, majd megkérdeztem, miről szeretnének beszélgetni. Fontos volt számomra, hogy pontosan az őket érintő témákról beszéljek velük. Kiderült, hogy nem sok ilyen téma van. Úgy gondoltam, minden találkozóra külön kell készülni, minden órán. De nem. Mint kiderült, minden tinédzsert nagyjából ugyanaz érdekel: a szerelem, a halál utáni élet, a szülőkkel való kapcsolatok, az élet értelme, a miszticizmus, a pokolvilág. Erről beszéltek.

Hét év alatt elég sok tapasztalatot gyűjtöttem a középiskolásokkal való foglalkozás során. Egyrészt össze akartam foglalni, másrészt megérteni, hogyan lehet ezt a kommunikációt szisztematikusabbá és célirányosabbá tenni. A Szentatyák sok tanácsot adnak a fiatalok nevelésével kapcsolatban, de nem sikerült bennük szisztematikus bemutatást találnom. A pedagógiában és a pszichológiában pedig számos mű és tanulmány foglalkozik ezzel. Igaz, a legtöbbjük egyáltalán nem illik hozzánk, mert a büszkeség, az önközpontúság, az arrogancia nevelését célozzák. De elfogadható, nagyon érdekes pszichológiai és pedagógiai rendszereket és módszereket találtak. Elkezdtem olvasni és publikálni. És hamarosan a Pszichológiai és Pedagógiai Egyetem rektora, Vitalij Vladimirovics Rubtsov felajánlotta, hogy belép a posztgraduális iskolába. Dolgozatom témája nagyjából a következő: milyen pszichológiai módszerekkel lehet felkészíteni a leendő pásztorokat.

- És nemrég végzett a Szent Tikhon Ortodox Egyetemen. Szeretsz tanulni?
- Mint. Nagyon érdekes új ismereteket szerezni. Szükségem van a környező Isten világának újszerűségének érzékelésére.

- Ha már az újdonságról beszélünk. Néhány éve ejtőernyős ugrás voltál. Azóta nem ugrottál?
- Kétszer ugrottam. Egyszer Kamcsatkában, a másodikban - nemrégiben, már Habarovszkban, szeminaristákkal és az ifjúsági osztály tagjaival. magam hívtam meg őket. Csodálatos ugrás volt – nyár, nap, szél. Mindenki örült, és még mindig emlékszik.

- Ugrálsz még?
- Én nem. Én magam nem nagyon szeretem. Igen, és az életkor... Amikor meghívtam a szeminaristákat ugrásra, szinte senki sem reagált. Meglepett. Miért fél a jövő embere, a harcos? Miért nem akarja legyőzni a félelmeit. Aztán azt mondtam, hogy én magam ugrom. Nézd, elkezdték felemelni a kezüket. Eleinte lassan, tétován... a végén tizenketten voltak. Aki pedig nem merte, később megbánta. Megint kérdeznek. Nos, most hagyd őket. A kapcsolattartó telefonokon van hova fordulni, és tudják, mit kell tenni. Megmutattam nekik az utat – és ez elég.

- Habarovszkban van egy teológiai szeminárium. Ez is újdonság?
Igen, még csak öt éves. Az egyetlen szeminárium a Távol-Keleten. Most áttérünk a harmadik generációs szabványra, a bolognai rendszerre. Van itt min dolgozni. Hogyan telik egy tipikus szemináriumi nap? Felkeltem, imádkoztam, reggeliztem, az osztályteremben tanultam, vacsoráztam, egyedül tanultam, imádkoztam, lefeküdtem. És így öt évig. Először is egészségtelen. Másodszor, nem mondanám, hogy ideális a spirituális fejlődéshez. Ezért az első dolgom az volt, hogy bevezessem a napi 25 perces gyakorlatot a szemináriumban. Aztán beépítettem a testnevelés órákat az órarendbe. Most a lelkipásztori gyakorlatot vezetjük be. Tanulják a liturgiát - vegyenek részt hétvégenként istentiszteleten, tanuljanak homiletikát - tartsanak prédikációt a vasárnapi liturgián. A leendő pásztornak rendelkeznie kell a gyakorlati tevékenység minden készségével. Tehát szeminaristáink különböző egyházmegyei osztályokon dolgoznak: missziós, katekézis, ifjúsági, szociális, börtönben. Többen jelezték, hogy drogfüggőkkel szeretnének dolgozni.

Mindenkinek felajánlottam, hogy tartsa a blogját, dolgozzon a közösségi hálózatokon. Fiatalok, könnyű nekik. Az egyház most veszít az internetes csatában. Tehát a leendő papok tanuljanak meg kommunikálni az emberekkel a virtuális térben. Szükségük lesz rá.

- Saját blogot vezetsz?
- Természetesen magam. Különben mi értelme van? Igaz, a Habarovszkba költözéssel nem mindig van elég idő. És Kamcsatkán rendszeresen jegyzeteltem, és az emberek válaszoltak, kommentáltak. Naponta ötven látogatás volt.

Európa méretű egyházmegye

- Közép-Oroszországban szinte semmit sem tudnak a Távol-Keletről ...
- Ami azt illeti! A szovjet időkben nagy jelentőséget tulajdonítottak a régió fejlesztésének. Aztán hősnek számított egy személy, aki a távol-keleti építkezésekre ment. És ma a média csak arról beszél, hogy milyen rosszak és félelmetesek vagyunk. A fokozott kormányzati odafigyelést igénylő térség gyakorlatilag megfosztott ettől a figyelemtől. Mindeközben a déli szomszéd nő és erősödik a közelben. A Távol-Kelet az Orosz Föderáció teljes területének 36 százalékát teszi ki. És csak a lakosság körülbelül 6 százaléka él ott, körülbelül 6 millió ember. A közelben, a kínai határon fekvő Harbin városában 10 millió lakos él. Egy városban több van, mint az egész Távol-Keleten.

- Az ön egyházmegyéje szintén nem kicsi?
- Hatalmas! Szinte egész Európa a Habarovszk Terület területére helyezhető. A települések ugyanakkor apróak, egymástól nagy távolságra helyezkednek el. Csak egy püspök van. Nem autó, hanem repülő. Ezért határozottan támogatom az új egyházmegyék létrehozásának gondolatát. Mostanában három vikárius püspökünk van. Számomra ez óriási segítség. Fiatalok, energikus emberek, akik nyomnak, nem engednek elaludni. És én, mint idősebb és tapasztaltabb ember, megpróbálok bölcsen vezetni.

- Nincs elég pap az egyházmegyében?
- Még nem elég. Nemrég bejártuk a régió összes faluját. Szinte mindenki tud közösséget létrehozni. De pásztorok nincsenek. Egyetlen kiút van: egyelőre az egyházközség életét folyamatos lelkigondozás nélkül szervezni. A közösséget ellátjuk irodalommal – és hagyjuk, hogy világi rangban szolgáljanak. A laikusok nem végezhetnek semmilyen szentséget. De pap nélkül szolgálhatsz imákat, rekviemeket, olvashatod a zsoltárt. Felszolgálhat ebédet - antifónák, az apostol felolvasása, az evangélium felolvasása. Aztán a szolgáltatás után - közös étkezés. Így támogatjuk a távoli falvak gyülekezeti életét. Hiszen vannak helyek, ahová néhány havonta csak egyszer jut el egy pap.

- Fővárosiként részt tud-e venni valahogyan a térség sorsában?
- Nemrég beválasztottak az Orosz Föderáció Nyilvános Kamarájába. Nagyon remélem, hogy ez lehetőséget ad arra, hogy a Távol-Keleten fennálló problémákat az állam vezetése fülébe hozzam és megoldási módokat javasoljak.

- Ismersz ilyen módokat?
- Nem vagyok egyedül. Habarovszkba érkezésem után két héten belül régiónk szinte minden vezetője hozzám fordult. A kormányzó, a polgármester, a törvényhozó gyűlés vezetője, a regionális Állami Duma elnöke, a miniszterek, számos állami szervezet vezetője – mindannyian konkrét, aktív együttműködést kínálnak. Közösen megalapozott javaslatokat dolgozhatunk ki.

- Vladyka, mikor pihensz? Jogosult-e a püspök szabadságra?
- 13 évig Kamcsatkán csak egy nyaralásom volt. De általában nem megyek sehova. Számomra a legjobb pihenés a cellámban van. Természetemnél fogva visszafogott ember vagyok.

Interjút készítette: Evgenia VLASOVA

Habarovszk és Amur Ignác metropolitája (Pologrudov)

Habarovszk és Amur Ignác metropolitája (Pologrudov)

„A belső szomjúság Isten után mindig is bennem volt. Igaz, 30 éves koromig nem értettem, mit keresek ”- mondta Vladyka Ignatius a hitre való megtéréséről. Ez elpusztíthatatlan vágy. valamihez” vezette a leendő habarovszki és amuri metropolitát a Fizika Karra, komoly szenvedélyt váltott ki a zene, a festészet iránt, pszichológia és filozófia tanulmányozására kényszerítette. és végül arra a döntésre vezetett, hogy teljesen Istennek szenteli magát.

És azt mondta: menj ki és állj a hegyre elé

az Úré, és íme, az Úr elmúlik, és nagy

és a hegyeket széttépő erős szél

és sziklákat törni az Úr előtt, de nem

az Úr a szélben van; földrengés a szél után

de az Úr nincs a földrengésben; után

a földrengések tűz, de az Úr nincs tűzben;

a tűz után egy lehelet csendes szél, és ott [az Úr].

3 király 19:11-12

Vitorla és vékony kesztyű

Az új teológus Simeon szerzetes a harmadik himnuszban véleményem szerint nagyon élénk és pontos szavakat tartalmaz (Hilarion metropolita (Alfeev) fordításában):

A szerzetes az, aki nem vesz részt a világban,

Aki mindig egyedül Istennel beszél,

Aki Istent látva önmagát látja,

Szeretve Őt, szereti Őt

És lámpássá válva mindig ragyog.

A szerzetesnek függetlennek kell lennie a világtól, az őt körülvevő emberektől és körülményektől, valamint korábbi életétől. Tudniillik ez a szó – a szerzetes – a görög „monosz”-ig nyúlik vissza, vagyis az egyedül, magányban élés. De vajon helyes-e ez a magány, ez természetes? Hiszen a Biblia ezt mondja: „…nem jó az embernek egyedül lenni…” (1Móz 2:18). A szerzetesi függetlenség egyáltalán nem jelent önző önfenntartást, büszke elszigeteltséget. Ez az út a tökéletes és teljes „belül léthez” a Másikkal, de nem az emberrel, hanem Istennel, és ennek megvannak a maga felemelkedési fokozatai. Szent Ignác (Bryanchaninov) rámutatott a szerzetesi tettek leghelyesebb módjára. Először is: az ember elhagyja a világi életet, egy cenobitikus kolostorba érkezik. Sokáig itt tanulja meg a fő szerzetesi tulajdonságot - az engedelmességet a saját akaratától való teljes elszakadás révén, megtanulja az önismeretet és a bűnbánatot, végül pedig a "művészetet a művészetekből, a tudományt a tudományokból - a figyelmes imádságot". Ha az első szakaszon túl van, és megvan az Úr akarata, akkor átmegy a skete rezidenciába. Aztán jöhet a magány, az elzártság, és talán az élet végéig a testvérekben való tartózkodás különféle engedelmességekben, vagy sajnos tevékenység a világban, beleértve a püspökséget is. Minden meghatározza magának a szerzetesnek a munkáját belső embere és az Úr felett, Ki tudja hol, hogyan és milyen minőségben végezze el egyházi engedelmességét a szerzetes iránt.

A figyelmes imádság, a „bennmaradás”, az okos cselekvés, a belső csend szinonimák, amelyek mindegyike felfedi a szerzetesi munka és a teljesítmény célját. Bizonyos mértékig, bizonyos mértékig. Egyértelmű: e cél eléréséhez el kell távolodni a nyüzsgéstől, a mindennapi elmélyüléstől a rengeteg apró és nagy dologban. Fontos, de mégis külső. Gyakran világi. És itt gyakran felvetődik a kérdés: hogyan lehet összekapcsolni ezt a belső csendet, amelyhez egy szerzetes hivatott, aktív külső tevékenységgel, amelyhez püspököt hívnak (mint tudod, minden püspök a szerzetesi ranghoz tartozik), „bennmaradva ” egyházmegye vagy metropolisz építésével törődik a rengeteg más emberrel, adminisztratív feladatokkal, állandó találkozásokkal, beszélgetésekkel, kapcsolattartással?

Emberileg, emberi erőkkel ez lehetetlen. De Istené – teljesen. „Mindenre képes vagyok” – írja Pál apostol – „Jézus Krisztusban, aki megerősít engem” (Filippi 4:13). Ha az Úr megáldott egy püspököt a világban való munkára, akkor ehhez lehetőséget és bölcsességet is ad. Ez is belső erőfeszítéseket igényel, de más jellegű - megpróbálni bármilyen tettet Istennek szentelni, mindenben követni az Ő akaratát, megtanulni az Ő szeme előtt járni. Más szóval, teljesen odaadni magát az engedelmességnek, úgy végezve azt, mintha Isten jelenlétében, Istenben maradva. „Maradjatok bennem és én bennetek. Ahogyan az ág nem teremhet magától gyümölcsöt, ha nincs a szőlőtőben, úgy ti sem, ha nem vagytok énbennem. Én vagyok a szőlőtő, ti pedig a szőlővesszők; aki bennem marad és én őbenne, az sok gyümölcsöt terem; mert nélkülem semmit sem tehetsz." (János 15:4-5). Ha erre törekszel, akkor az Úr – ismétlem – erőt és bölcsességet ad, hogy bármit megtegyél, hogy teljesítse engedelmességét.

Nagyon precíz példával találkoztam Vladyka Anthonyval, Szurozh metropolitájával. Mivel első végzettsége orvos volt, azt mondta, hogy egy kereszténynek, de még inkább egy szerzetesnek olyannak kell lennie, mint egy vékony sebészeti kesztyűnek.

A kesztyű az ember, a sebész keze az Úr. Minél durvább az anyaga ennek a kesztyűnek, annál kevésbé finom műveleteket tud a sebész elvégezni, annál rosszabb lesz a páciens számára. És minél vékonyabb az anyag, annál helyesebben és pontosabban végzi el a sebész orvosi tevékenységét. Tehát ilyen „vékony kesztyűknek” kell lennünk, teljesen átadva magunkat Isten akaratának, és csak azt szem előtt tartva.

Még egy érdekes példa. Az ember vitorla a hajón: minél vékonyabb a vitorla anyaga, a hajó annál gyorsabban reagál az erõs szélre. A vitorlák Isten iránti fogékonyságunk képe, képesek vagyunk meghallani parancsait és teljesíteni azokat. Ha megpróbálsz úgy élni, hogy szíved engedelmeskedjen az Úrnak, akkor Ő ennek a „vitorlának” a segítségével, te magad irányítja a hajót, az egyházmegyédet, ahová szüksége van. „.Aki bennem marad. ami sok gyümölcsöt terem." (János 15:5).

Csendes szél

Az ember gyermekkora világában él. Amit gyerekkorában belé oltottak - képek, emlékek, benyomások, képességek szintjén -, az későbbi fejlődésének alapja lesz. Gyermekkori emlékeim elsősorban a mély csend, a béke, valamiféle belső csend érzéséhez kötődnek. Gyakran emlékszem, amikor anyám dolgozott, bezárkóztam otthon, és csak ültem ebben a csendben. És amikor a dachába vagy a gyerektáborokba mentünk, szerettem egyedül lenni az erdőben vagy a folyón. Fiatalkoromban, diák koromban hegyi turizmussal foglalkoztam, és akkoriban a legfontosabb benyomásra - jól emlékszem - felmászod a csúcsra, és ott, a csúcson elképesztő csend lesz úrrá rajtad!

A templomokban, különösen a vilniusi Szentlélek-kolostorunkban pedig olyasmit tapasztaltam, ami valószínűleg Illés próféta érzéseihez hasonlítható, akinek megjelent az Úr, de nem viharban, nem valami kolosszális, nagyszabású eseményben. , de - enyhe, lágy szellőben. Világos volt számomra, hogy mit jelent: Isten a „vékonyak hidegének hangján”, hogy itt van az Úr. Azt hiszem, ez később segített meghozni a döntést, hogy teljes mértékben Neki szentelem magam.

Gyerekkoromból és ifjúkoromból is megmaradtak bennem a negatív benyomások, de, ahogy most látom, negatív hatással voltak rám, erős meggyőződést formáltak, hogy lehetetlen. Például Komszomol tagjaként azt láttam, hogy a lelátóról egyet mondanak az emberek, de a pálya szélén ez egészen más. Akkor ez normálisnak tűnt, de a lelkem mélyén persze megértettem, hogy ez nem jó. A lelkiismeret – Isten hangja mindenki lelkében – mindenről valódi értékelést ad.

Egyébként most sokat beszélnek és vitatkoznak történelmünk szovjet időszakáról. Szokás őt feljelenteni, szidni, tekintélyeit megdönteni. De a szovjet rendszer, bár teljesen más, ateista, helytelen elvekre épült, bennünk is felhozta a jót. Az orosz klasszikus irodalom jó példáin, ahol bármi is legyen a hős, ott van odaadás, odaadás, áldozat. Mi ez, ha nem keresztény tulajdonságok? És sok olyan ember is volt, akiknek lelke valóban keresztény volt.

Amikor Vivaldi tehetetlen

Az Úr minden embert más módon vezet el önmagához. Pál apostolt azonnal hívta – és a keresztényüldözőből a világ nagy megvilágosítója, a kereszténység jelzőfénye lett; Péter és János hosszú három és fél évet neveltek fel. És egyesek útja egész életükön át tart. Az Úr nagy bánatokon keresztül hív valakit felnőttkorban, valakit kezdetben a szülők nevelnek hitben vagy akár szerzetesi szellemben. Visszatekintve az életemre, elmondhatom, hogy az Úr vezetett arra a pillanatra, amikor nagyon észrevehetetlenül választanom kellett a további utat, olyan feltételeket teremtve, amelyek között nem Ő, hanem én döntök. Minden nyomás és kényszer nélkül.

Mielőtt a templom küszöbére kerültem, elég hosszú életutat kellett végigjárnom. Csak 30 évesen kezdett megjelenni az érdeklődés a hit, az ortodoxia, az ortodox élet és egyházunk iránt. De valamiféle belső szikra – amit Theophan, a Remete „Isten utáni szomjúságnak” nevez – mindig benne volt. Az Isten iránti belső szomjúság készteti a keresést. Igaz, az ember nem mindig veszi észre, hogy ez az impulzus Teremtőjére és Megváltójára irányul. Gyakran hamis célokat tekintenek Igazságnak - sikert, jólétet, hatalmat, a „megtörténni” vágyát. Igen, kevés van belőlük, ilyen. És sokáig nem tudtam, mit is keresek. Szomjúság volt… valamire. Arra biztatott, hogy más irányokba nézzek.

Bekerültem az Irkutszki Állami Egyetem Fizikai Karára – így kezdett el érdeklődni a fizika iránt. Tanulni kezdte - megismerkedett a természet törvényeivel. Az első súly erre a mérlegre esett, amely 18 év után a szerzetesség felé hajlott.

Majd amatőr szinten érdeklődött a festészet iránt, híres festők műveit tanulmányozta. Jó reprodukciós albumokat akkoriban nem lehetett beszerezni, de a szovjet múzeumokban az orosz és nyugat-európai művészek festményeit nagyon széles körben és változatosan mutatták be. Utaztam a kiállítási helyszínekre, más városokra is: Moszkva, Szentpétervár - sokáig csodáltam a csodálatos vásznakat. Érdekes volt, izgalmas, de egy idő után rájöttem, hogy ez nem az.

Ekkor kezdett el érdeklődni a zene iránt, főleg világi zeneszerzők, hiszen akkoriban egyáltalán nem lehetett egyházi zeneszerzőket hallani. Jómagam nem játszottam, de gyakran és sokáig hallgattam különféle műveket, főleg klasszikusokat. Idővel megváltozott az ízlésem és a vonzalmaim: eleinte Vivaldit szerettem, bizonyos mértékig - Mozartot, Beethoven néhány művét, nem utolsó korszakát. Aztán Rahmanyinov és Chopin kedvenc zeneszerzőivé váltak - és a mai napig maradtak. Mindig örömmel hallgatom Chopin zongoraversenyeit, Rahmanyinov első zongorára és zenekarra írt versenyét. Az utóbbi időben egyre inkább találok valami összhangot Schnittke munkásságával. De kiderült, hogy ez egy hobbi is.

Aztán a pszichológia, a filozófia iránt érdeklődtek, de egy bizonyos határt elérve kimerítették magukat. Csomagok és csomagok - nem ugyanaz.

Amikor elkezdődött a peresztrojka, és a papság lehetőséget kapott a széles közönség elérésére, sorsdöntő találkozóra került sor a püspökkel, aki diakónussá, pappá szentelt, szerzetessé tonzált. Vladyka Chrysostomos volt, akkoriban Irkutszk és Chita, később pedig Vilna és Litvánia. Csodálatos, mélyen vallásos ember, intelligens, éleslátó, ragyogó személyiség. Amikor Vladykát Irkutszkból Vilniusba szállították, otthagytam világi tevékenységeimet, és először őt követtem, majd a Szentlélek kolostor testvéreihez csatlakozva Krisztust követtem.

Nem hirtelen, nem azonnal - fokozatosan kezdtem megérteni, hogy az Úr sokáig, lépésről lépésre, különféle hobbikon keresztül vezetett az Egyházhoz, és hagyta, hogy elragadjak, hogy később legyen lehetőségem hasonlítsa össze a magas, de mégis emberi kultúra világát az ortodoxia csodálatos, határtalan világával.

A világban a festészet, az ortodoxiában pedig az ikonfestészet, mérhetetlenül magasabb jelenség. A festő olyan ember, aki az őt körülvevő látható világot az ahhoz való hozzáállásán keresztül próbálja tükrözni. Nagyjából az ikonfestő maga az Úr, aki az emberen keresztül a láthatatlan, lelki világ képeit mutatja meg nekünk.

Alapvető különbség volt a világi zene és az egyházi zene között is. A világi zene a zeneszerző lelkiállapotának kifejeződése, az egyházi éneklés pedig eszköze annak, hogy önmaga Isten felé törekedjen, és segítsen másoknak ebben. Teljesen más szint. Érdekelt a filozófia, és találkoztam a teológiával. Szerette a pszichológiát, de szembe találta magát az aszkézissel. Ezért, miután a kolostorban megérintette az ortodoxiát, többé nem választottam semmit, minden nyilvánvalóvá vált: ez az én utam, és ezt kell követnem.

Az Úr minden embert más-más módon vezet magához, mindent tud, mindent figyelembe vesz: milyen az ember maga, milyen a jelleme, temperamentuma, élettapasztalata. Isten munkája az, hogy hív és segít; emberi dolgunk az, hogy meghalljuk, válaszoljunk és kövessük.

Fiatalkoromban, diákkoromban nem bírtam elviselni, ha valamit erőltettek rám. Igyekeztem mindent megérteni, majd magam is elfogadni. Így nevelték, ilyen volt. És az Úr, tudván ezt, nem kényszerített semmire. És fokozatosan, észrevétlenül, megteremtve a megfelelő feltételeket, egy önálló döntés elé állítottam, és ezzel egy újabb, kicsi, de mégis egy lépést tettem az Egyház felé.

A füstölő mint sportfelszerelés

Lelki atyám, János atya (Krestyankin) azt mondta: mielőtt szerzetes leszel, keresztényné kell válnod. Nos, mielőtt kereszténnyé válnék, azt hiszem, jó lenne, ha emberként játszanánk. Ha az Úr elvezetett téged az Egyházába, szolgáld azt azokkal a tehetségekkel, amelyeket a világban gyűjtöttél; ha kolostorban vagy, szolgáld ugyanazt a kolostort, testvérek és zarándokok. Ne utasítsa el, ne utasítsa el őket - minden, amit Isten segítségével összegyűjtöttünk, hasznos lesz egy új szolgálathoz, beleértve a szerzetesi szolgálatot is. Véleményem szerint rosszak azok a kezdő szerzetesek, akik túlságosan szó szerint veszik azt a parancsot, hogy hagyják el a világot, haljanak meg a világért. És ami még rosszabb, ha túlságosan szó szerint próbálják megtestesíteni.

Én is átmentem ugyanezen a kísértésen. János atya imái és instrukciói által minden rendben van, hála Istennek. Mindaz, amit a tonzúrám előtt szerettem, segített abban, hogy csatlakozzam az emberi lét – bár spirituális, de mégis gazdag – sokrétű tapasztalatához. A kultúra a lélek tapasztalatának megnyilvánulása, de gyakran határos a spirituálissal. Pál apostol azt mondta, hogy "...az Ő láthatatlan, az Ő örök hatalma és Istensége, a világ teremtésétől kezdve a teremtések figyelembevételén keresztül látható." (Róm 1:20). Ezen alkotások vizsgálata lehetővé tette számomra, hogy emberként fejlődjek, megragadjam, megláthassam Isten szikráját számos műalkotásban. Még azokban is, ahol Istent nem említették: tájak, csendéletek, hétköznapi emberek portréi, a klasszikus világi zenében, a szovjet irodalom alkotásaiban (V. G. Raszputyin a legszembetűnőbb példa). Ha mindezt visszautasítanám, akkor szerzetesként és püspökként is sokat veszíteném a jövőben.

Amikor Őszentsége Alekszij pátriárka püspökké szentelt, és megáldott, hogy Kamcsatkán szolgáljak püspököt, a világi élet tapasztalatai segítettek megtalálnom a közös nyelvet sokféle emberrel: orvosokkal, írókkal és pszichológusokkal. A kibernetika iránti szenvedély segíti a számítógéppel való munkát. Nemrég elsajátítottam az iPadet, állandóan nálam van. Már több éve vezetem a blogomat az interneten.

Semmi sem volt felesleges, amit az Úr adott nekem, hogy keresztülmenjek világi életemben. Mindenre szükség volt így vagy úgy.

A kolostorban a megértés kezdett jönni - szintén nem azonnal, fokozatosan, - mit Isten, ahogyan Ő kinyilvánítja magát. És hogy az ember benyomásait, lelkének és képzeletének mozgását ne azonosítsa Isten kegyelmének tevékenységével. Ez sajnos gyakran előfordul.

Itt csak egy példa. Nem sokkal a tonzúrám után Vladyka egy dékáni engedelmességet bízott rám, aki felügyeli a belső és liturgikus rutin beteljesülését. A hívogató kegyelem akkoriban egészen tisztán érződött, mély és erős érzések kíséretében. A tapasztalatlanság miatt könnyű volt összetéveszteni őket az idősebbekre jellemző kegyelemmel teli állapottal. Mi történt. Megkeresett az egyik munkás, egy volt ejtőernyős, a partraszálló csapatok kapitánya. Neki, mint később kiderült, nagyon komoly konfliktusa volt feleségével, és elhagyta a családot. Egy kolostorba kerültem, dolgozni kezdtem, és a feleségemmel való bosszúságból úgy döntöttem, hogy velünk maradok.

Közelebbről szemügyre vette a szerzetesi életet, vagy inkább annak külső oldalát, majd odajött, és így szólt: „Tudod, atyám, egy igazi szerzetest láttam benned. Kérem, vegye át a lelki életem irányítását. Felkészülök a tonzúrára." Természetesen azonnal elhatároztam, hogy lelkileg vezetem őket. Hiszen én olvastam Szent Ignácot! És Theophan, a Remete! És sok mindent tudok, és maga a szerzetes!

És mi az eredmény? Adok neki egy imaszabályt – nem teljesíti. Minden nap áldom, hogy részt vegyek az istentiszteleten - nem jön el, és ha igen, nem bírja sokáig, mert két óra állni az erejét meghaladó próbatétel. Megtiltom, hogy kimenj a kolostoron kívülre – otthagyja. Kétségbeesetten írok minderről levelet Batiushka Johnnak, és választ kapok tőle: „Még nem lett keresztény, és szerzetest akarsz belőle csinálni! És ne hordja a gyermekeit a karjában - túlfeszül.

Szóval az öreg rámutatott a hibáimra. Először is, aki nem rendelkezik elegendő tapasztalattal a spirituális életről, ne vegyen részt spirituális vezetésben. Másodszor, lehetetlen súlyos terheket róni az emberekre. És végül azonnal meg kellett érteni, hogy ez a személy soha nem fogja tudni elviselni a szerzetesi élet terhét, mert nem az Úr hívására jött a kolostorba, hanem azért, mert összeveszett a feleségével. .

Az emberek azért jönnek a kolostorba, hogy szerzetesek legyenek

A szerzetesi élet minden szakaszában, és különösen a kezdeti szakaszban, rendkívül fontos a kolostor belső diszpenzációja. Az ember felkészületlen szerzetesként jön a kolostorba. Az ember azért jön egy kolostorba, hogy szerzetes legyen. Ezért az idősebb, tapasztaltabb testvéreknek segíteniük kell neki az ima, az engedelmesség, a szerzetesi tett mértékének helyes meghatározásában - a helyes prioritás meghatározásában.

Egy kezdőnek lehetetlen sokáig magányban és imában maradni. Egy tapasztalt gyóntató soha nem fog neki bonyolult, mély belső munkával összefüggő aszkéta gyakorlatokat. Mert a szerzetesi út első szakaszaiban nem ebben van a fő, hanem abban, hogy megszabaduljunk a világból hozott evilági bilincsektől.

A fő az „én”, az én, a büszkeség. Ő - a fő figyelem, ellene - a fő harc. Ha erre nem vigyáznak, semmiféle szerzetesi, semmi aszketikus tett nem hoz semmi hasznot. Csak kárt. „Minden szerzetesi gyakorlat alapja az alázatosság” – ezek Szent Ignác (Bryanchaninov) szavai. Mert még az olyan kiemelkedő keresztény erények is, mint a bűnbánat, az ima, a Szentírás olvasása, a Szentatyák alázat nélküli tanulmányozása, nem az üdvösséghez, hanem a halálhoz vezetnek.

Mit ér a bűnbánat alázat nélkül? Önimádat és önmagunk és bűnbánó „kizsákmányolásai” iránti csodálat. Mit ér az ima alázat nélkül? Nem Istenhez való felhívás, hanem önmagunk belső megfigyelése, elmélkedése: „Ó, milyen mélyen, jól és figyelmesen imádkozom!” Mi a szentatyák és az evangélium olvasata alázat nélkül? Nem más, mint az evangéliumban és a patrisztikus szövegekben való keresés a saját gondolatok megerősítése érdekében. Önmegerősítés az evangéliumon keresztül.

Egyes egyháziak - laikusok és szerzetesek egyaránt - nem veszik észre, hogy a lelki út elsősorban az alázat megszerzése, ezen az úton nem üdvözülnek, hanem sérülnek.

Íme egy friss példa. A Püspöki Tanács véget ért. Az egyik általunk elfogadott dokumentum az állampolgárok elektronikus regisztrációjára, TIN-re, új útlevelekre vonatkozott. Világosan és világosan megfogalmazza az Egyház korábban már többször hangoztatott álláspontját: a TIN elfogadása vagy elutasítása mindenki szabad döntése, az államnak nem szabad ezt befolyásolnia. Hazánk vezetőségéhez fordulunk azzal a kéréssel, hogy adjon lehetőséget azoknak a számviteli eszközöknek a használatára, amelyek nem teszik zavarba az emberek vallásos érzelmeit. Ha egy hívő elektronikus eszközt választ - kérem, ha nem -, alternatív hagyományos eszközöket kell biztosítania számára. Hangsúlyozom, erről már régóta szó van, erről mindenkinek tudnia kell.

Így hát elhagyjuk a Megváltó Krisztus-székesegyházat, öt-hat szemmel láthatóan aggódó emberrel találkozunk. Egy szerzetesi ruhás nő odamegy az egyik püspökhöz: „Atyám! Áldott meg, hogy ne fogadjam el a TIN-t!” És olyan alázatosan, olyan szelíd, szikár arckifejezéssel! És összefonta a kezét a mellkasán, és lesütötte a szemét. Vladyka ránézett, mindent megértett, és tréfásan azt mondta: „Áldom, hogy megkapja!” És amikor meghallotta (hova lett az alázat? Egy szempillantás alatt eltűnt!), haragtól eltorzult arccal, hisztérikus hangon felkiáltott: "Megmutatom, fogadd el"!!! Alázata még egy ilyen jelentéktelen próbát sem bírt ki.

Az evangélium tükre

A kereszténység első századainak szerzetesei óriási előnyt élveztek: megtanulták levágni az „én”-t Istentől ihletett vének – nem csak tapasztalt, hanem Isten Lelke által vezetett emberek – szellemi vezetése alatt.

Lelki atyám, János archimandrita (Krestyankin), azt hiszem, pont ilyen volt. Vezethette, és talán vezette is kolostorának néhány testvérének lelki életét, de lelkileg nem tudott mindenkit táplálni. Hiszen az egész ortodox Oroszország hozzá ment! Ezt megértve az idősebb felébresztette az emberekben a függetlenséget és a felelősséget a döntésekért, amelyeket maguknak kellett meghozniuk. Mindenkit megtanított gondolkodni, és összehasonlítani életét Krisztus életével. Így utasította: „Itt van az evangélium előtted. Néz. Tanul. Ahogy Krisztus teszi, úgy te is. Ahogy Ő gondolja, úgy tedd te is. Ahogy Ő beszélt, úgy tégy te is."

Szent Ignác (Bryanchaninov) pedig azt írta, hogy az evangélium, Isten parancsolatai olyan tükör, amelyben az ember megláthatja önmagát, az igazit, és amely szerint állandóan korrigálnia kell magát. Ha látni akarod, mi vagy valójában, nézz Krisztusba, olvasd el az evangéliumot, és látni fogod. Nem úgy, ahogyan te látszani akarsz, hanem ahogyan Krisztus lát téged.

Az utolsó idők szerzetesei

Szent Ignác egyik levelében van egy ilyen epizód. Egy idős embernek látomása volt: hárman imádkoztak egy nagyon széles folyó partján, és imájukon keresztül az Úr szárnyakat adott nekik. Az első kettő erős, erős, és miután felcsapta ezeket a szárnyakat, azonnal átrepült a másik oldalra. A harmadikat is adták, csak a gyengék és gyengék. És most ő, integetve, majd kicsit a víz fölé emelkedve, majd a hullámokba merülve, majd utolsó erejéből újra felemelkedve, állandóan sírva és Istenhez kiáltva, mégis legyőzte ezt a folyót. A szent azzal érvel: az első két ember a kereszténység első századainak szerzetese, földi életünkből az örök életbe nagyon gyorsan „repültek”, mert erős lelki szárnyaik voltak. A harmadik személy az utolsó idők szerzetesének képe. Ő is meg lesz mentve. De sokkal több erőfeszítést igényel majd tőle, mert gyengék a szárnyai.

Talán mondok még egy példázatot, szintén Szent Ignáctól. Egy novícius odamegy egy vénhez, és megkérdezi: „Látom, hogy te és a többi vének magas szellemi életű emberek vagytok. Mondd, apa, mit tettél? Ő pedig így válaszol: "Krisztus minden parancsolatát teljesítettük." Ezután a második kérdés következett: „És mit fogunk tenni mi, a tanítványai, a legközelebbi követői?” És a válasz: "A felét nem fogod megtenni." - "És mi lesz az elmúlt évszázadok szerzeteseinek munkája?" „És egyáltalán nem lesz munkájuk. De ilyen megpróbáltatásokat küldenek, amelyeket elviselve magasabbak lesznek nálunk.

Az Úr soha nem hagyja el azokat az embereket, akik hozzá fordulnak. Akár világi úton mennek az üdvösségre, akár papi, akár szerzetesi. Az első napokban vagy az utolsó. Próbákat küld, mindenkinek a maga mértékében és mértékében. Ezért nagyon fontos minden ember számára, és különösen egy szerzetes számára, hogy megértse, hogy minden próba az Úrtól származik. Nem egy rossz embertől, nem egy szigorú apáttól, nem egy bosszantó plébánostól, hanem az Úrtól. És ezt megértve, elfogadva, Isten szerint kiállva a megpróbáltatásokat, mindannyian fokozatosan közelebb kerülünk Hozzá.

Jakab apostol pedig ezt írja: „Testvéreim, fogadjátok nagy örömmel, amikor különféle kísértésekbe estek, tudván, hogy hitetek próbája türelmet szül; de a türelemnek tökéletesnek kell lennie, hogy tökéletes legyél a maga teljességében, minden hibátlanul” (Jakab 1:2-4). Itt vagyunk mi, keresztények, az utolsó idők szerzetesei, ezzel a türelemmel igyekszünk a tökéletességre emelkedni - nem saját tetteink által.

Női kérdés

Az embereket gyakran megzavarják egyes szent aszkéták nőkre vonatkozó negatív kijelentései.

Mit mondhatnál? A szerzetesek nem születnek, hanem készülnek. Amikor egy férfi, egy fiatal férfi eljön egy kolostorba, minden világi tulajdonságát magával hozza – bűneit és erényeit egyaránt. Férfias, testi mivolta együtt jár vele. És benne rejlik a nő utáni vágy, ami érezteti magát. Ritka kivételekkel. Tegyük fel, hogy János evangélista szűz volt. Talán soha életében nem voltak testi vágyai: így őrizte meg az Úr elméjének és szívének tisztaságát nagy evangéliuma építésére. Csak a tiszta szívűek láthatják Istent. De ez, ismétlem, ritkaság, kivétel.

A legtöbb szerzetes számára pedig a férfias természet nem tűnik el sehol, a démonok pedig ezt használják ki, megpróbálva tisztátalan vágyak tüzet gyújtani lelkükben. Hogyan kell kezelni? A szent aszkéta atyák műveiben számos útmutatás található a paráznaság elleni küzdelemről. Nagyon hatékony.

De ott is lehet érveket találni, hogy „a nő a bűn edénye”, „a nő által történt a férfi bukása”.

Ignác metropolita (Pologrudov)

Az utolsó igazságos. De nem a nő a gonosz - ezt sehol nem említik az evangéliumban -, hanem egy bűnös nőszemlélet (és ez onnan van). Egy újonc azzal a kérdéssel fordult az egyik vénhez: „Bűn ez, apa, bor, pénz és nők?” Ő pedig így válaszolt: „Nem bor, hanem részegség, nem pénz, hanem kapzsiság, nem nők, hanem paráznaság – ez a bűn!”

Íme egy másik példabeszéd a szerzetesi életből. A kolostorban két idős szerzetes élt. Egyikük rendkívül óvatosan viselkedett: amint meglátott egy nőt a zarándokok között, lehunyta a szemét és elszaladt. A másik pedig, látszólag hanyagul, ott maradt, odament hozzá, és hosszan beszélgetett. És most a körültekintő megkérdezi a gondatlant: „Hogyan kommunikálsz ilyen nőkkel? Ez bukáshoz vezethet." A második pedig így válaszolt: „Amikor egy nőre nézel, mindenekelőtt a bűnt és a kísértést látod benne, én pedig Isten teremtménye vagyok, és köszönöm neki ezt a szépséget, amit teremtett.”

Ha a világon valaki bűnös, tékozló életet élt meg, akkor a kolostorban természetesen jobb, ha elkerüli a nőkkel való kommunikációt. Mert a bűnös szokások kísértéshez vezethetik. Ha jámbor volt, akkor is lesznek kísértések, de sokkal gyengébbek. És más módon is lehet majd harcolni ellenük. Az egyik az a képesség, hogy meglátjuk Isten teremtését egy nőben, és szépségét az isteni szépség visszatükröződéseként érzékeljük.

Egy nem szerzetes bravúrjáról

Csak egy olyan személy vágattam le a hajam, akinek volt tapasztalata a családi életben. És azt gondolom, hogy aki jámboran élt a családban, abból természetesen jó szerzetes lehet. De a család Isten áldása, és a cölibátus csak egy esetben megengedett: ha maga az Úr másként áldja meg.

Bár Szent Ignác, mennyei pártfogóm a szerzetességet a házasság fölé helyezi, úgy gondolom, hogy ez a két út egyenértékű. Szurozsi Antal metropolita ezt írja: „...van egy csodálatos szakasz Nagy Szent Makáriusz életében. Imádkozott, hogy feltáruljon előtte, van-e valaki, aki nagyobb tökéletességre tudna tanítani, mint amit a vadonban tanult. Megparancsolták neki, hogy menjen el egy szomszédos városba, keressen egy kézművest, és derítse ki, hogyan él. Macarius elment. Kiderült, hogy a mesterember egyszerű munkás, aki a családjával él, és nem tűnik ki semmi különösből. Macarius faggatni kezdte, milyen a lelki életük. „Nos, micsoda lelki élet! - válaszol: - Reggeltől estig dolgozom, keresek egy fillért, a feleségemmel és a gyerekeimmel élek, ez az egész életünk. Macarius továbbra is kérdezősködött. És kiderült, hogy ez a férfi egész életében egy kemény szót sem szólt a feleségéhez, hogy teljesen és teljesen szeretik egymást, és egy egészet alkotnak. Szent Makarius pedig azzal a gondolattal tért vissza a sivatagba, hogy ő maga is olyan tisztességben van, olyan egységben van Istennel, amit ez a férfi a feleségével való egységben mutatott meg (nem csak azt mondom, hogy „egységben van a feleségével”, hanem „rajta keresztül” ”), még nem érte el. Ezért óvatosnak kell lennünk, ha azt mondjuk, hogy az egyik út magasabb, mint a másik: nem mindenki, aki egy úton jár, lelkileg magasabb, mint az, aki egy másik utat követ.

Egy szerzetesnek bizonyos értelemben még könnyebb... Rengeteg aszkéta könyvet írnak szerzetesek szerzeteseknek. De a családnak szinte nincs ilyen könyv. Kár! Úgy gondolom, hogy ha a családtagok megosztanák tapasztalataikat, akkor láthatnánk, hogy a házastársaknak milyen hatalmas, nem kisebb szerzetesi szellemi munkát kell végezniük, hogy békében és harmóniában éljenek, és elérjék azt, amiről az Úr beszélt: „... kettő egy test lesz." (Máté 19:5). A Bibliológiai szótár című könyvből a szerző Men Alexander

IGNATIUS (Afanaszjevics Szemenov Máté), érsek. (1791–1850), orosz. ortodox templom író, prédikátor és tudós. Nemzetség. Pinezhsky kerületben, egy falusi családban. zsoltáros. Korán felfedezett képességei lehetővé tették számára, hogy teológiai oktatásban részesüljön. A szeminárium után az lett

Az Orosz pátriárkák 1589-1700 című könyvéből. szerző Bogdanov Andrej Petrovics

Ignác pátriárka Demetrius cár pátriárkája. Tükörképek a börtönben Egy szűk ablakon berepülve, a cella boltozata alatt hangosan visszhangzott az "Oroszország megmentőinek" részeg kiáltása. A második héten az öreg intrikus, Vaszilij Ivanovics Shuisky, aki maroknyi rágalmazóval kiirtotta Dmitrij cárt.

Az Atyák útja című könyvből írta: Amman A.

Antiochiai Ignác († 110 körül) Egy modern keresztény hozzászokott a mise szavaihoz: „Megtiszteljetek, hogy bevezessetek minket szentjeitek és vértanúitok közösségébe, János, István, Ignác...” De hányan tudják, kik ő, ez a többek között említett Ignác? Püspök vagy szerzetes? Honnan jött?

A Pre-Nicee Christianity (100-325 i. u. ?.) című könyvből szerző Schaff Philip

45. §. a püspökség fejlődése. Ignác Bizonyított, hogy a püspökség mint egyházkormányzati forma a keleti és nyugati egyházakban már a 2. század közepén mindenütt kialakult. Még az eretnek szekták is legalább ebioniták, amint azt a püspökség dicséretéből megérthetjük.

Az Újszövetség kánonja című könyvből szerző Metzger Bruce M.

Ignác Ignác a rómaiakhoz írt levelében (még a szír változatában is) számos kitüntetett címet tulajdonít ennek a közösségnek, és úgy írja le, mint "kiemelkedő a rómaiak által lakott régióban" és "vezető a szeretetben". Ezek a szavak

Az Orosz szentek című könyvből. december-február szerző szerző ismeretlen

Az Orosz szentek című könyvből. március-május szerző szerző ismeretlen

Ignatius Lomsky, tiszteletes Ignác szerzetes születési helyéről és szüleiről semmit sem tudunk. Úgy tartják, hogy kezdetben a vologdai Spaso-Prilutsky kolostorban dolgozott. De akkor Rev. Ignác a Kirillov Belozersky kolostorba költözött és ide

Az Újszövetség kánonja című könyvből Eredet, fejlődés, jelentés szerző Metzger Bruce M.

Ignác Bryanchaninov, Szent Ignác (a világban Dimitri Aleksandrovich Bryanchaninov) 1807. február 5-én született Pokrovsky faluban, Gryazovetsky kerületben, Vologda tartományban. A szent apja, Alekszandr Szemjonovics egy régi nemesi családhoz tartozott

A szerző Előadásai az 1-4. század patrológiájáról című könyvéből

II. ANTIOCHIAI IGNATIUS Órigenész szerint Ignác volt Antiochia második püspöke, vagyis Péter apostol utódja. Eusebius arról is beszámol, hogy Ignác csak a harmadik volt Péter után, aki Euvodiust örökölte. Életéről semmit sem tudni, csak talán azt, hogy kíséret alatt állt.

Teológiai enciklopédikus szótár című könyvből írta: Elwell Walter

Szent Ignác istenhordozó

A Dogma és miszticizmus az ortodoxiában, katolicizmusban és protestantizmusban című könyvből szerző Novoszelov Mihail Alekszandrovics

Ignatius Loyola Loyola, Ignatius.

A szerző orosz nyelvű imakönyvéből

Ignatius Loyola "A beszélgetés akkor megy végbe, amikor az ember maga elé képzeli a kereszten megfeszített Jézus Krisztust." Ignatius Loyola kontemplációról szóló tanításaiból: „Ne építs magadból képzeleteket, amelyek önmagukban épülnek fel, ne figyelj rájuk, és ne engedd, hogy az elme rányomja őket.

A TÖRTÉNETI SZÓTÁR AZ OROSZ EGYHÁZBAN DICSŐDŐ SZENTEKRŐL című könyvből szerző Szerzők csapata

Mihály metropolita (Kijev első metropolitája +991) Mihály metropolita – az orosz egyház szentje; június 15-én és szeptember 30-án emlékeztek meg a Julianus-naptár szerint. Az egyházi hagyomány szerint ő volt Kijev első metropolitája (988 - 991). Feltehetően eredetileg Szíriából.Hogyan

A szerző könyvéből

IGNATIUS, szerzetes, Vologda csodatevője (lásd János herceg

Az Amur Metropolisz fejét, Ignác püspököt más szolgálati helyre helyezték át, Argentína és Dél-Amerika püspökévé nevezték ki. Ez éjszaka vált ismertté Moszkvában, az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának ülésén. Ahol azt is bejelentették, hogy ki lesz a habarovszki egyházmegye élén.

Maga Ignác metropolita is részt vett a Szent Szinódus ülésén, most Moszkvában tartózkodik, és bár nem nyilatkozik az új kinevezésről, szakított időt az újságírókkal való kommunikációra. Egy hónapja jelentek meg a pletykák egy másik szolgálati helyre való áthelyezéséről, de maga Vladyka nem erősítette meg őket.

„A habarovszki egyházmegyét és plébánosait szolgálom, áthelyezésemről nincs információ” – kommentálta akkor Ignác habarovszki és amuri metropolita.

Az egyházmegye most szintén elzárkózik minden hozzászólástól. A Fővárosi Tájékoztatási Osztály vezetője, Roman Nyikityin pap szabadságon van, Anastasia Penkova fővárosi sajtótitkár pedig tartózkodóan fogalmazott hozzászólásában.

"Nagyváros Moszkvában, még semmit sem tudunk" - mondta Anastasia Penkova, Vladyka sajtótitkára.

Ignác metropolita 60 éves, Irkutszkban született. 1978-ban diplomázott az Irkutszki Állami Egyetem Fizikai Karán, 1978-tól 1980-ig a szovjet hadseregben szolgált. 1980-1983-ban mérnökként dolgozott a Kelet-Szibériai Energetikai Intézetben, 1983-tól az Uniós Tudományos Sebészeti Központ orvosi kibernetikai laboratóriumának vezetője volt. 1988-ban kapta meg a keresztséget. 2011 márciusában a habarovszki egyházmegye élére nevezték ki, hat hónappal később metropolita rangra emelték és az újonnan megalakult Amur Metropolis élére nevezték ki. Ezt megelőzően sokáig a kamcsatkai egyházmegyét vezette, ahol arról emlékeztek meg, hogy egy atom-tengeralattjáró legénységének tagjaként először lépett át a Jeges-tenger jege alatt a hajós papi rang. Akkor ezt az átmenetet egyedülálló esetnek nevezték a modern orosz flotta történetében. Ignác metropolita médiaszemélyiség, alatta nyitottá vált az egyházmegye az újságírók és a társadalom felé, részt vett talkshow-kban, interjúkban, televíziót alapított az egyházmegye alá. Oroszországban az elsők között a papság körében személyes blogot indított, és az interneten keresztül aktívan kommunikált a plébánosokkal.

Az argentin egyházmegye, ahol Ignác metropolitát nevezték ki uralkodó püspökké, Buenos Airesben (Argentína) található. 1946-ban alakult, jelenleg 18 plébánia és 13 papság működik.

Az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának határozatával Vlagyimir (Szamokhin) metropolitát nevezték ki az Amur Metropolisz élére. Ezt megelőzően a Transbaikal Metropolist vezette. Mindössze 37 éves, Oroszország egyik legfiatalabb püspöke.

- Egyelőre nem világos, hogy Vlagyimir metropolita mikor érkezik Habarovszkba, valószínűleg a már egykori egyházmegyéje ügyeinek átadása után - mondta Anasztázia Penkova Ignác metropolita sajtótitkára.

Az Amur Metropolis sajtószolgálata biztosította, hogy a jövő héten mindenképpen sajtótájékoztatót szerveznek, bár nehezen tudtak megválaszolni, kik lesznek a résztvevői.

Anna Demina, Habarovszki hírek a DVhab.ru-n

Ignác Argentína és Dél-Amerika metropolita: "Mindenkinek mindennek kell lennie"

Beszélgetőtársunk már püspökként belépett a PSTGU-ba. Az egyetem elvégzése után már érseki rangban Vladyka Ignatiust először a habarovszki katedrálisba nevezték ki, valamivel később az újonnan alakult Amur Metropolisz élén, majd 2016 nyarán a Csendes-óceán túlsó partjára ment. Argentína és Dél-Amerika metropolitája lett.

Vladyka, megértem, hogy ezt a kérdést gyakran felteszik neked, de mégis: műszaki fakultáson végzett, és „tudatos” korban jött a hitre…

Felnőtt emberben.

A világiak még mindig azon a véleményen vannak, hogy a természettudományok, különösen, mint a fizika és az istenhit, különösen a keresztény hit, teljesen összeférhetetlen dolgok. Kérlek, meséld el, hogyan kerültél az Egyházba műszaki egyetemet végzettként.

Azt mondani, hogy a tudomány cáfolja Isten létezését, nem más, mint ideológiai bélyeg vagy ideológiai rend. Ez egy mítosz.

Valójában a tudomány, ha valóban tudomány, nem vallásos. Nem vallásellenes, hanem nem vallásos.

Ez azt jelenti, hogy a tudomány által tárgyalt témáknak általában nincs közvetlen kapcsolata a vallással. A fizika az univerzum alapjául szolgáló törvényeket vizsgálja, ezek állandóak és változatlanok. Ezek a természet alapjai. Elgondolkodhatunk azon, hogy ezeket az alapokat maguk hozták létre, vagy valaki hozta létre őket? Ha ilyen kérdés merül fel, az már filozófiai vagy vallási kérdés. Más szóval, van egy területe a Szellemnek, van egy területe a látható anyagi világunknak. Leegyszerűsítve: a tudomány a saját problémáival foglalkozik, a hit pedig a saját problémáival. A legfontosabb, hogy ennek a két világnak – az anyaginak és a szelleminek – a határán van egy személy. Ezért előbb-utóbb minden tudós, különösen, ha komoly tudós, szükségszerűen felteszi magának a kérdést: azon kívül, amit tanulmányozom, létezik-e valami vagy sem? Így volt ez velem is. Igazán fizikus vagyok, az irkutszki fizika karon végeztem. Elmondhatom, hogy az egyetemünkön oktatók többsége magas szintű tudós volt. A Novoszibirszki Akadémiáról érkeztek, és őket maguk is világhírű tudósok tanították. Ezek az emberek soha nem mondtak semmi rosszat a vallásról. Sőt, a közelmúltban gratulációt kaptam dékánunktól az új kinevezésemhez – ez azután történt, hogy Argentína és Dél-Amerika metropolitájává neveztek ki. Kiderült, hogy ezek az emberek megnézték mondjuk nem a legjobb tanítványuk életrajzát.

Mégis, egy szovjet egyetem tudósai mellett olyan elvtársak is tanítottak, akik olvasták a "Tudományos ateizmust" ...

Tudományos ateizmus, marxista-leninista filozófia, politikai gazdaságtan – mindezek a tudományok természetesen a materializmus elvein alapultak. Ezek voltak a leglátogatottabb órák, nem azért, mert érdeklődtünk irántuk, hanem mert szó szerint név szerint számítottak oda. Valahol az előadástól számított 15-20 percre volt jelenléti ellenőrzés. Ha ne adj isten, nem vesz részt legalább egy előadáson, akkor szankciók következhetnek: például ösztöndíj megvonása, az intézetből való kizárás kérdése. Tulajdonképpen az ilyen előadásokon mindenki a magáét csinálta: valaki megcsinálta a házi feladatát, valaki olvasott. Nem érdekeltek minket ezek a tudományágak.

A marxizmus iránti érdeklődés hiánya vagy akár a szovjet ideológiával való egyet nem értés még nem jelenti a kereszténységgel való egyetértést.

Oh biztos.

Egyébként hogyan kerültél a templomba?

Tudja, az egyetemünkről sok diákot érdekelt valami, ami nem csupán a tudomány: valakit a művészet, valakit az irodalom, valakit a filozófia. Intuitív módon megértettük, hogy a fizika nem merít ki mindent, amire az embernek szüksége van. Mert az egyetlen rendelkezésünkre álló "magas" doktrína a tudományos kommunizmus és a marxista-leninista filozófia volt, amit szintén unalmasan tanítottak. Az a mesterségesség, hogy mindent ahhoz a tézishez kötünk, hogy nincs Isten, még nekünk is nyilvánvaló volt, akik nem sokat tudtunk róla. Hiszen nekünk nem volt szabad Bibliát olvasni, ők olvashattak bibliarészleteket féloldalas kommentekkel. Unalmas volt.

A peresztrojka kezdetekor, amikor lehetővé vált a vallási témájú források megismerése, a papok beszédei azonnal hatalmas közönséget vonzottak.

Részt vettem az egyik ilyen találkozón. Megtudtam, hogy a helyi érsek hallgatósághoz beszélt egyetemünk Fundamentális Könyvtárában. Odajöttem, zsúfolt volt a terem, és nem is tudtam bemenni, mert mindenki közel állt. Az ajtóból láttam valamit, hallottam valamit. Amikor ez az ember beszélni kezdett, lenyűgözött, milyen műveltnek bizonyult. A tudományos ateizmus során azt tanították nekünk, hogy nincs Isten, hogy az Őt szolgáló emberek vagy hülyék, vagy hazugok, akik becsapják a sötét nagymamákat, hogy pénzt keressenek. Itt láttam életemben először egy igazi papot, hallottam, mit és hogyan mond. Rájöttem, hogy ez egy kolosszális intelligenciával és hatalmas műveltséggel rendelkező ember - elvégre minden kérdésre teljesen szabadon válaszolt. Sőt, a kérdések irodalomra, szociológiára, politikára, pszichológiára vonatkoztak, a teológiáról nem is beszélve. És tényeket és számadatokat idézett. Nem volt "víz" - szilárd sajátosságok. Tökéletesen tartotta magát: nem próbálta megmutatni magát, egyszerűen higgadtan válaszolt. Most már megértjük, hogy ez egy igazi keresztény megközelítés, egy igazi keresztény magatartás, de akkor ez egy felfedezés volt számomra. Érdekelt ez az ember, találkoztam vele, minden kérdésemre válaszolt. Én magam döntöttem úgy, hogy megkeresztelkedem, aztán megkeresztelkedtem. Pál apostol helyesen mondta, hogy Isten ereje láthatóvá válik azáltal, hogy ránézünk a teremtményeire. És így történt. Az Ő teremtését tekintve Istenhez fogsz jutni.

Mondd, mikor döntötted el, hogy nem csak az a hivatásod, hogy keresztény legyél és valamilyen világi területen dolgozz, hanem az, hogy pap legyen, és a szerzetesi utat járd, és ne a családi papság útját?

Fiatal korom óta elhivatottságom volt a szerzetesség felé, de akkor még ezt nem tudtam. Pontosan a szerzetességre, és nem a papságra. Szerettem egyedül lenni, olvasni, gondolkodni. Természetesen sok barátom volt - meglehetősen társaságkedvelő ember voltam, és úgy tűnik, még mindig az vagyok, de a magány, világi értelemben, kényelmesebb volt számomra.

Azt mondtad – sok barát. Pontosítom, barátokról vagy jó ismerősökről beszélsz? Voltak közel olyan emberek azokban az években, akik belsőleg valóban közel álltak hozzád?

Valószínűleg sok jó barát volt. Legbelül, valóban, keresztény módon, valószínűleg nem. Emberként igen, keresztényként nem. Lehet, hogy akkor még nem értettem a különbséget. Vladyka Chrysostomos, most nyugdíjas, majd Irkutszk püspöke volt, később Litvánia metropolitája, ő adta nekem a Bibliát. A 80-as évek vége – a 90-es évek eleje volt. Megajándékozta nekem Szent Ignác Briancsanyinov, majd Abba Dorotheus könyvét is, ezek a könyvek akkoriban nagyon ritkák voltak. Kinyitottam ezeket a könyveket, és hirtelen rájöttem, hogy az enyémek. Mindketten főleg a szerzetességről írtak. Szerzeteseknek írtak, és maguk is szerzetesek voltak. Szent Ignác később püspök lett. Néhány mély húr hirtelen felébredt bennem, és azonnal reagált az olvasottakra. Úgy tűnik számomra, hogy a szerzetességre hivatásom volt és van. János Krestyankin atya megáldott a papságra és a püspökségre is.

Hogyan történt, hogy János atya lett a gyóntatója?

Az Úr így ítélt. Mindent elrendezett. Egy kolostorba kerültem, amikor Krizosztomosz püspökkel Litvániába mentem: Irkutszkban, ahol éltem és tanultam, akkor még nem voltak kolostorok. Szó szerint a szerzetesi élet első perceitől kezdve éreztem, hogy a szerzetesi élet módja az enyém.

Volt valami különleges kísértésed ebben az időszakban?

Nem voltak ilyen kísértéseim, amiről gyakran írnak, mert azonnal éreztem, hogy ez az én utam. Erre vágyik a lelkem hosszú évek óta. Soha nem akartam elhagyni a kolostort. Az egyetlen alkalom, amikor önakaratot akartam mutatni, az volt, hogy Iljinszkij kolostorunkból Valaamba mentem, de Valaam helyett Kamcsatkában voltam püspök. Azonnal megkértem Vladykát, hogy fogadjon el a kolostor iránti engedelmességre: megtanultam olvasni, énekelni, megtanultam a szerzetesi élet szabályait.

János atyát (Krestyankin) egy apáca tanácsára ismertem meg. Vilniusból, ahol a kolostorunk volt, 12 óra Pszkovig, majd további két óra Pechoryig. Furcsa módon a pap még aznap fogadott. Már akkoriban nagyon nehéz volt eljutni hozzá személyes fogadásra. Mindenkinek írásban válaszolt Tatyánán, a cellakísérőjén keresztül, de így a személyes beszélgetés érdekében nagyon ritkán. Csodálatos öregember volt. Beszélgettünk vele, ő pedig figyelmesen hallgatott. Valahányszor meglátogattam, mindig befogadott. Azóta nem volt kétségem afelől, hogy ő lesz az én lelki atyám. De megértettem, hogy nem szabad megkérdeznem tőle. Valahogy utaltam erre a témára, és azt mondja: „Nem fogunk bélyeget tenni az útlevélbe. Döntsd el magad." Megértettem, hogy te magad választod ki a lelki atyád. Választottam, elhatároztam magamban, hogy ebből a vénből fogok táplálkozni. Mindig hozzá fordultam, ha kellett, és mindig kaptam választ, akár személyesen, akár írásban.

Ön a Moszkvai Szemináriumban végzett, ugyanakkor évekkel a diploma megszerzése után, már püspökként belépett a Szent Tikhon Egyetemre. Egy püspök számára ez a cselekedet atipikus. Már csak azért sem, mert nem mindenki akarja, hanem egyszerűen azért, mert a hierarchikus méltóság igen nagy adminisztratív és liturgikus teherrel jár. Ráadásul a távollétben való tanulás során államvizsgázni kell, ez további idő a diploma megvédésére. Fel kell készülni az órákra, foglalkozásokra. Mondd el, miért döntöttél úgy, hogy miután már elvégezted a szemináriumot, megértve mindezen nehézségek elkerülhetetlenségét, hogy belépsz a Szent Tikhon Egyetemre.

Minden egybeesett: Isten akarata, az idősebbek áldása, nagy vágyam és szükségem. Először is Vlagyimir atyán keresztül ismerkedtem meg az Intézettel. Már akkor nagyon híres főpap volt Moszkvában. Azért jött John Krestyankin atyához, hogy áldását kapja a Szent Tikhon Egyetem (akkor még intézet) létrehozására. Egy szobában laktunk vele, a pap fogadására várt, akárcsak én. Vlagyimir atya mesélt az intézetről, és úgy mesélt, hogy lángra kapott a szívem. Ez volt az első ok. A második ok az volt, hogy végül is a levelező oktatás, amit a szemináriumban kaptam, nem azonos a nappali tagozatos oktatással. Úgy éreztem, hiányzik belőlem a tudás. Kamcsatkán, ahol az első püspöki székem volt, abban az időben a PSTGU-nak lehetősége nyílt egy távoktatási központ megszervezésére. Ez azt jelenti, hogy nem mi mentünk a moszkvai tanárokhoz, hanem ők mentek hozzánk: jöttek előadásokat tartani, tanítottak és csak ezután vizsgáztak, hagytak ránk feladatokat és elmentek. Ez kéthavonta egyszer történt. Nagyon kényelmes volt.

Más oka is volt annak, hogy idejöttem: saját tapasztalatomból tudom, milyen fontos az ember életében annak a példája, aki a közelben van.

Láttam, hogy Kamcsatkán nem minden papunk akar tanulni. Nem mindenki értette meg az oktatás szükségességét. A peresztrojka kezdetén vagy még a peresztrojka előtti időkben felszentelték őket: ellátták a nagymamákat, úgy tűnt, ez elég. Nem mindenki értette meg, hogy túl kell lépni az egyházon, együtt kell dolgozni a világi emberekkel, beszélni velük a kultúra nyelvén. Iskolákba kell járni, az internetes térben dolgozni. Néhányan még azt hitték, hogy az internet a Sátán eszköze. Ma már jóval kevesebben vannak, pláne, hogy a papok jelentős részének van saját oldala: ha nem uraljuk ezt a teret, nincs jövőnk, mert a legtöbben ott vannak. Megértettem, hogy jó, önzetlen papjainknak, akik nagyon nehéz gazdasági és társadalmi körülmények között dolgoztak, olyan püspöki példára van szükségük, aki nemcsak azt mondja, hogy tanulni kell, hanem saját magát is tanulja. És tanultam velük. Amikor az egyik pap azt mondta: "Tudod, Vladyka, ez lehetetlen!" Azt válaszoltam: „Nem dolgozom kevesebbet, mint te, de nem morogok. Miközben tanulok, maga is láthatja: együtt járunk előadásokra és vizsgázunk. Könnyebb volt számomra, mert megvolt a felsőfokú végzettség megszerzésének készsége, és ennek köszönhetően az önálló irodalommal való munka készsége. Néhány papnak csak iskola volt a háta mögött. A tanári látogatások között összegyűjtöttem a papjainkat, közösen végeztünk feladatokat, tankönyveket olvastunk - ismereteket szereztünk. Együtt könnyebb és érdekesebb volt számunkra.

Egyházunkban a teológiai oktatás hagyományos formája a szeminárium. Egyetemünk valami új Oroszország számára. Nem kérdőjelezem meg a PSTGU Történelmi vagy Pedagógiai Karának létezésének szükségességét, de a korábban Teológiai és Lelkészi Karnak nevezett, elsősorban papokat képező Teológiai Karra miért van szükség, ha vannak szemináriumok? Igen, sok teológiai végzettséggel nem rendelkező papnak segített hozzájutni a 90-es években, de miért van erre most szükség?

Van egyetem, és van Pedagógiai Intézet. Az egyetemnek van Orvostudományi Kara és Orvosi Intézete. Van egy egyetem, és van az Idegen Nyelvi Intézet… A Szeminárium egy olyan oktatási intézmény, amely papokat képez. Igen, van egy nagy tudományszak, ott épül fel az oktatás folyamata, különösen a nappali tagozatos tanulók számára. De mégis, ez a papság felkészítésének folyamata. Ez egy nagyon nehéz folyamat. Még mindig vita folyik az egyházban arról, hogy mi legyen a prioritás ebben a felkészülésben. A pszichológiai szakdolgozatom annak megértésére irányult, hogy milyennek kell lennie egy papnak a szeminárium elhagyása után, és kit kell képeznünk. Vannak-e olyan tényezők, amelyekre különös figyelmet kell fordítanunk a papképzés során? Azért vettem fel ezt a témát, mert ez a kérdés a Habarovszki Teológiai Szeminárium rektoraként merült fel bennem. Az Ön egyeteme sokkal szélesebb profilú oktatási intézmény. Nagyon sok kar van itt, ahol különböző profilú szakembereket képeznek: ikonfestőket, régenseket és még sokan mások. Ezért a szeminárium és az egyetem feladatai eltérőek. Másrészt számomra úgy tűnik, hogy egyházunkban a papképzés két iránya ma már teljesen indokolt: a szemináriumok elsősorban hagyományukban erősek. Itt is a hagyományok vezérlik őket, de a pap felkészítésénél nagy figyelmet fordítanak azokra az új tudományágakra, amelyekre egy papnak szüksége lehet. Úgy tűnik számomra, hogy mind a szeminárium, mind a teológiai intézet szükséges és fontos. Mindegyikük a saját hagyományát valósítja meg, és mindkettőjüknek joga van a létezéshez.

A püspökség részéről nem biztos, hogy az új típusú oktatási intézményből kikerült papokat egyházmegyéjükbe fogadni...

Számomra úgy tűnik, hogy az ilyen félelmek igazolhatók, és az Ön feladata, hogy megértse ezeket a félelmeket, és ésszerű válaszokat adjon rájuk. Nem voltak ilyen félelmeim, mert az egyetemünkön tanultam. El tudok képzelni egy püspököt, akiben felmerülhet a kérdés, hogy miért van szükség egy ilyen „modernista” intézményre. Szerintem meg kellene magyarázni, hogy itt nincs modernizmus. Az itt nevelt papok éppoly méltón és buzgón szolgálhatnak, mint a szemináriumot végzett papok. Például a Moszkvai Regionális Egyházmegye papságának 10%-a végzett a PSTGU-n.

A papságról - a kamcsatkai PSTGU-t végzettek - azt mondhatom, hogy méltó papok.

És ez nem csak az én véleményem, hanem az utódom ezen a tanszéken, bár ő maga nem végzett a PSTGU-n.

A PSTGU Teológiai Karának két feladata van: az egyik a lelkipásztorok képzése, a másik a laikusok teológiai képzésének segítése. A középkori európai hagyomány úgy tartotta, hogy a laikusoknak egyáltalán nem szabad teológiát gyakorolniuk. Egyházunkban is vannak olyan papok, akik tartanak attól, hogy egy laikusnak, aki kezdetben nem állt szándékában papi pályát vállalni, teljes körű teológiai tudományt ajánlanak fel. Hogyan vélekedik arról az álláspontról, hogy a teológiai oktatásnak kizárólag a papság számára kell prioritást élveznie?

Nem találkoztam olyan papokkal, akik ezt a nézetet osztanák. Hierarchia: A Püspöki Tanács, a Szinódus, Őszentsége, a Pátriárka folyamatosan arról beszél, hogy az Egyháznak hogyan kell működnie a modern társadalomban, és válaszolnia kell a modernitás kihívásaira. Dolgoznunk kell az oktatási rendszerben, a büntetés-végrehajtási intézményekben, be kell lépnünk a hadseregbe, dolgozni a televízióban, dolgozni az internetes térben. Nagyon sok irány létezik az ifjúsági környezetben, a sportolók körében és így tovább. Minden ilyen irányzat sokféle oktatást igényel, így az Egyház kudarcra lesz ítélve, ha az emberek, akik mindezen irányokért foglalkoznak, rosszul felkészültek. A PSTGU lehetőséget biztosít számukra, hogy ilyen képzésben részesüljenek. A papok minden vágyuk ellenére nem lesznek képesek ekkora mennyiségű munkát lefedni. A papnak saját plébániája van, de van egy család is, akire oda kell figyelni. Ezért a papnak nagyon jó, képzett segítőkre van szüksége. Nem véletlen, hogy a zsinati osztályok olyan dokumentumokat készítenek elő, amelyek szabályozzák a laikusok képzését és tevékenységét az egyházi szolgálat különböző területein: katekéták, misszionáriusok, ifjúságsegítők. Aggodalomra adhat okot, ha egy teológiai végzettséget szerzett személy ahelyett, hogy a papnak segítene, a papi feladatokat próbálja ellátni. Találkoztam olyan magasan képzett emberekkel, akik nyíltan a pap fölé helyezik magukat a plébánián. Helyes lenne, ha a laikusokat jó teológiai képzést adó egyetemek egyúttal arra nevelnék őket, hogy ők nem plébániák vezetői, hanem segédei a papnak, nem helyettesítik őt.

Maga kezdeményezett egy beszélgetést arról, hogy a lelkész a pszichológiához kapcsolódó szakma. Ön a pszichológiai tudományok kandidátusa, és tudja, hogy Nyugaton gyakran a pszichoanalitikus vagy pszichológus a pap alternatívája. Ráadásul a pszichológiai iskolák meglehetősen nagy része történelmileg teljesen nem keresztény világnézeti alapon fejlődött és fejlődik tovább. Mi a helye a pszichológiának az Egyházban általában, különösen a lelkipásztori szolgálatban? Használhatja-e a pap lelkipásztori gyakorlatában a pszichológiai ismereteket és alkalmazhat-e valamilyen módszert erről a területről, vagy ezek alapvetően különböző területek, és a keresztény emberszemlélet összeegyeztethetetlen a világi pszichológiára jellemző szemlélettel?

Én ezt mondanám: vannak olyan tudományterületek, amelyek általában nem érintkeznek az emberekkel, például a természettudományok - fizika, kémia, matematika. És vannak olyan tudományterületek, amelyek közvetlenül kapcsolódnak egy személyhez, mint például a pszichiátria vagy a pszichológia. Itt arra vagyunk ítélve, hogy együttműködjünk egymással. A papság és a pszichológus is kapcsolatba kerül egy ilyen szentséggel, amelyet embernek neveznek. Valójában sok nehézség van az egyház és a pszichológiai tudomány közötti kölcsönhatásban. Ezek a nehézségek elsősorban abban rejlenek, hogy a pszichológia nem érti meg azokat a határokat, amelyeket nem szabad átlépnie. Meg kell érteni, hogy ezek a tudományok az embernek csak azon részével foglalkozzanak, amely közvetlenül kapcsolódik földi létéhez: az emlékezettel, a beszéddel, a gondolkodással, esetleg néhány magasabb funkcióval. Nagyon fontos az az irány, amely egy személy mentális eltéréseit, betegségeit, határállapotait vizsgálja.

Az első dolog, amire a papoknak figyelniük kell, az egy személy mentális, pszichopatológiai és neuropatológiai állapotának ismerete.

A papoknak nem azért van szükségük erre a tudásra, hogy meggyógyítsák, hanem felismerjék őket. Jól tudjuk, hogy Gogol gyóntatójának tévedése szomorú eredményekhez vezetett: a férfi mély idegrendszeri rendellenességben szenvedett, míg a gyóntató ahelyett, hogy támogatta volna, még nagyobb buzgalommal áldotta meg a bűnbánat bravúrjának végrehajtására, amely szomorú következmények. Ugyanakkor világosan és világosan meg kell érteni, hogy a pszichológiának megvannak a maga korlátai az ember tanulmányozásában. Nem kell összekeverni a pszichikait és a lelkit. Modern fejlődésével a pszichológia nem tudja tanulmányozni az ember spirituális összetevőit. Nincsenek ilyen módszerei, nincsenek lehetőségei. Ezt csak egy pap teheti meg – aki az Egyházban él, az Egyház által él, annak van tapasztalata a papi szolgálatban.

Egyetlen terepe van az együttműködésnek: aki a szemináriumba megy tanulni, majd később pap lesz, az jól tenné, ha abszolút lelki egészsége lenne, de ez nem mindig van így. Ha a leendő papságot itt vagy a szemináriumban képező tanárok nem figyelnek az ezen a területen tapasztalható eltérésekre, nem azonosítják a fiatalember neurózisait, nem segítenek megbirkózni velük, legyőzni őket, akkor az ilyen emberből lesz. plébános, és ezek a problémái minden bizonnyal mind a nyáját, mind a családját érintik. Tehát a papnak alapvető pszichológiai és pszichopatológiai ismeretekkel kell rendelkeznie. Csak olyan területekről kellene ismereteknek lennie, amelyek nem kapcsolódnak az áltudományhoz, mint például a freudizmus, egy hamis premisszákra épülő tudomány. Mindez keresztényellenes posztulátumokon alapul. Vannak más irányok is a pszichiátriában – például az egzisztencializmus. Sok tudós dolgozik ma a keresztény, köztük az ortodox vallás alapján. A papnak képesnek kell lennie a pszichopatológiai és neuropatológiai állapotok felismerésére. De nem tanácsolom neki, hogy pszichiáter és pszichológusi feladatokat vállaljon. Jó ortodox pszichológusokat kell képeznünk. Az ilyen pszichológusok és a papok együttműködése a tisztán pszichológiai jellegű kérdések megoldásának módja. Tudom, hogy vannak Moszkvában, és Habarovszkban is voltak ilyen plébániáink, ahol egyszerre dolgozott egy pap és egy ortodox pszichológus. Az ilyen együttműködés valóban jó eredményt hozott.