Szent szó jelentése.

A 20. század vége – a 21. század eleje több szempontból is egyedülálló időszak. Főleg hazánknak és különösen annak szellemi kultúrájának. Leomlottak az egykori világnézet erődfalai, és az orosz ember világa fölé emelkedett az idegen szellemiség eddig ismeretlen napja. Az amerikai evangelizáció, a keleti kultuszok és a különféle okkult iskolák az elmúlt negyedszázad során sikerült mélyen gyökeret verniük Oroszországban. Ennek pozitív vonatkozásai is voltak - ma már egyre többen gondolkodnak el életük spirituális dimenziójáról, és igyekeznek azt a legmagasabb, szakrális jelentéssel harmonizálni. Ezért nagyon fontos megérteni, mi a lét szent, transzcendentális dimenziója.

A „szent” szó a latin sacralis szóból származik, ami „szent”-et jelent. A szárzsák, úgy tűnik, a proto-indoeurópai saq-ra nyúlik vissza, aminek valószínű jelentése "védeni, védeni". Így a „szent” szó eredeti szemantikája „elválasztva, védett”. A vallási tudat idővel elmélyítette a fogalom megértését, bevezetve az ilyen szétválasztás céltudatosságának egy árnyalatát. Vagyis a szakrális nem csupán el van választva (a világtól, szemben a profánnal), hanem speciális céllal, a kultuszgyakorlatokkal összefüggésben különleges magasabb szolgálatra vagy felhasználásra hivatott. A zsidó "kadosh" hasonló jelentéssel bír - szent, megszentelt, szent. Amikor Istenről van szó, a „szent” szó a Mindenható másságának, a világgal kapcsolatos transzcendenciájának meghatározása. Ennek megfelelően, ezzel a transzcendenciával összefüggésben, minden Istennek szentelt tárgy a szakralitás, azaz a szakralitás minőségével van felruházva.

A szent elterjedési területei

Hatálya rendkívül széles lehet. Különösen a mi korunkban - a kísérleti tudomány virágzásának fellendülésében a szakrális jelentés néha a legváratlanabb dolgokhoz, például az erotikához kapcsolódik. Ősidők óta ismerjük a szent állatokat és szent helyeket. Voltak a történelemben, de még ma is vannak szent háborúk. De hogy mit jelent a szakrális politikai rendszer, azt már elfelejtettük.

szakrális művészet

A művészet témája a szakralitás kontextusában rendkívül kiterjedt. Valójában a kreativitás minden típusát és irányát lefedi, még a képregényeket és a divatot sem zárja ki. Mit kell tenni, hogy megértsük, mi a szakrális művészet? A legfontosabb dolog az, hogy megtanulják, hogy célja vagy a szakrális tudás átadása, vagy egy kultusz szolgálata. Ennek fényében világossá válik, hogy néha miért lehet egy képet mondjuk egy szentírással egyenlővé tenni. Nem a mesterség jellege a fontos, hanem a pályázat célja és ebből adódóan a tartalom.

Az ilyen művészet típusai

A nyugat-európai világban a szakrális művészetet ars sacrának hívták. Különböző típusai közül a következőket lehet megkülönböztetni:

— Szakrális festmény. Ez vallási jellegű és/vagy rendeltetésű műalkotásokra vonatkozik, például ikonokra, szobrokra, mozaikokra, domborművekre stb.

— Szakrális geometria. A szimbolikus képek teljes rétege ebbe a meghatározás alá tartozik, mint például a keresztény kereszt, a "Magen David" zsidó csillag, a kínai jin-jang szimbólum, az egyiptomi ankh stb.

— Szakrális építészet. Jelen esetben a templom épületeit és épületeit, kolostori komplexumokat és általában minden vallási és misztikus jellegű épületet értünk. Köztük lehetnek a legigénytelenebb példák, például egy szent kút feletti lombkorona, vagy olyan lenyűgöző emlékművek, mint az egyiptomi piramisok.

- Szakrális zene. Ez általában az istentiszteletek során előadott kultikus zenékre és vallási szertartások végzésére vonatkozik - liturgikus énekekre, bhajanokra, hangszerek kíséretére stb., amelyek a hagyományos szakrális zenén alapulnak, mint például az újkor számos mintájára.

A szakrális művészetnek más megnyilvánulásai is vannak. Valójában minden területe – a főzés, az irodalom, a szabászat, sőt a divat – szent jelentéssel bírhat.

A művészet mellett olyan fogalmak és dolgok, mint a tér, az idő, a tudás, a szövegek és a fizikai cselekvések a megszentelődés minőségével ruháznak fel.

szakrális tér

A tér ebben az esetben két dolgot jelenthet - egy konkrét épületet és egy szakrális helyet, amely nem feltétlenül kapcsolódik az épületekhez. Ez utóbbira példa a szent ligetek, amelyek a régi pogány uralom idején nagyon népszerűek voltak. Ma is számos hegynek, dombnak, tisztásnak, víztározónak és más természeti objektumnak van szakrális jelentősége. Az ilyen helyeket gyakran speciális jelzésekkel jelölik - zászlókkal, szalagokkal, képekkel és a vallási dekoráció egyéb elemeivel. Jelentésük valamilyen csodálatos eseménynek köszönhető, például egy szent megjelenésének. Illetve, ahogy az a sámánizmusban és a buddhizmusban különösen gyakori, a hely tisztelete az ott élő láthatatlan lények - szellemek stb. - imádatával függ össze.

Egy másik példa a szent térre a templom. Itt a szentség meghatározó tényezője legtöbbször nem a hely szentsége mint olyan, hanem magának az épületnek a rituális jellege. Vallástól függően a templom funkciói kissé eltérhetnek. Például valahol teljes egészében egy istenség háza, amelyet nem istentiszteleti céllal nyilvános látogatásra szánnak. Ebben az esetben a kitüntetések megtorlása kívül, a templom előtt történik. Így volt ez például az ókori görög vallásban. A másik véglet az iszlám mecsetek és a protestáns imaházak, amelyek a vallási összejövetelek speciális termei, és inkább az embernek, mint Istennek szólnak. Ellentétben az első típussal, ahol a szentség benne rejlik magában a templomtérben, itt a kultikus használat ténye az, ami minden helyiséget, még a leghétköznapibbat is, szent hellyé változtat.

Idő

A szakrális idő fogalmáról is érdemes néhány szót ejteni. Itt még mindig nehezebb. Egyrészt az áramlása gyakran szinkronban van a normál hétköznapi idővel. Másrészt nem a fizikai törvények hatásának van kitéve, hanem egy vallási szervezet misztikus élete határozza meg. Élénk példa erre a katolikus szentmise, amelynek tartalma - az Eucharisztia szentsége - újra és újra elviszi a hívőket Krisztus és az apostolok utolsó vacsorájának éjszakájára. A különleges szentség és túlvilági hatás által fémjelzett időnek szakrális jelentősége is van. Ez a nap, hét, hónap, év stb. ciklusának néhány szegmense. A kultúrában ezek leggyakrabban ünnepek, vagy éppen ellenkezőleg, gyásznapok formáját öltik. Mindkettőre példa a nagyhét, a húsvét, a karácsony, a napforduló napjai, a napéjegyenlőségek, a telihold stb.

A szakrális idő mindenesetre megszervezi a kultusz rituális életét, meghatározza a rituálék végrehajtásának sorrendjét és gyakoriságát.

Tudás

Mindenkor rendkívül népszerű volt a titkos tudás – néhány titkos információ, amely a legszédítőbb haszonnal kecsegtette tulajdonosait – keresése, az egész világ feletti hatalom, a halhatatlanság elixírje, az emberfeletti erő és hasonlók. Bár minden ilyen titok titkos tudásnak minősül, szigorúan véve nem mindig szentek. Inkább csak titkos és titokzatos. A szakrális tudás információ a másik világról, istenek és magasabb rendű lények lakhelyéről. A teológia a legegyszerűbb példa. És nem csak a hitvallásos teológiáról van szó. Inkább magára a tudományra gondolunk, amely az istenségek, a világ és az ember helyének állítólagos túlvilági kinyilatkoztatását tanulmányozza.

szent szövegek

A szakrális tudást elsősorban szent szövegekben rögzítik - a Bibliában, a Koránban, a Védákban stb. A szó szűk értelmében csak az ilyen írások szentek, vagyis azt állítják, hogy a felülről jövő tudás vezetői. Úgy tűnik, szó szerinti értelemben szent szavakat tartalmaznak, amelyeknek nemcsak a jelentése, hanem magának a formának is van jelentése. Másrészt a szakralitás definíciójának szemantikája lehetővé teszi, hogy az ilyen szövegek körébe egy másik típusú irodalom is bekerüljön – a spiritualitás kiemelkedő tanítóinak művei, mint például a Talmud, Helena Petrovna Blavatsky Titkos tana vagy Alice Beilis könyvei, amelyek meglehetősen népszerűek a modern ezoterikus körökben. Az ilyen irodalmi művek tekintélye eltérő lehet - az abszolút tévedhetetlenségtől a kétes megjegyzésekig és a szerzői kitalációkig. Mindazonáltal a bennük található információk természeténél fogva szent szövegek.

Akció

A szakrális nemcsak egy konkrét tárgy vagy fogalom lehet, hanem mozgás is. Például mi a szent cselekvés? Ez a fogalom a gesztusok, táncok és egyéb fizikai mozgások széles skáláját általánosítja, amelyek rituális, szentségi jellegűek. Egyrészt liturgikus eseményekről van szó - házigazda felajánlása, tömjénezés, áldás stb. Másodszor, ezek olyan cselekvések, amelyek célja a tudatállapot megváltoztatása és a belső fókusz áthelyezése a másik világ szférájába. Ilyenek például a már említett táncok, az ászanák a jógában, vagy akár a test egyszerű ritmikus ringatása.

Harmadszor, a legegyszerűbb szent cselekedetekre van szükség egy személy bizonyos, leggyakrabban imádkozó hajlamának kifejezésére - a mellkasra font vagy az ég felé emelt karok, a kereszt jele, íj stb.

A fizikai cselekvések szakrális értelme abban áll, hogy a szellemet, az időt és a teret követve elválasztják a profán mindennapi élettől, és magát a testet és általában az anyagot is a szent birodalmába emelik. Erre különösen a vizet, a házat és egyéb tárgyakat szentelik.

Következtetés

Amint a fentiekből kitűnik, a szakralitás fogalma mindenhol jelen van, ahol van egy személy vagy a másik világ fogalma. De gyakran ebbe a kategóriába tartoznak azok a dolgok, amelyek magának az embernek az ideális, legfontosabb elképzeléseihez tartoznak. Valóban, mi a szent, ha nem a szeretet, a család, a becsület, az odaadás és hasonló elvek a társadalmi kapcsolatokban, és ha mélyebben - az egyén belső tartalmának jellemzői? Ebből következik, hogy egy tárgy szakralitását a profántól, vagyis az ösztönös és érzelmi elvek által vezérelt világtól való eltérés mértéke határozza meg. Ugyanakkor ez az elkülönülés a külvilágban és a belsőben egyaránt felmerülhet és kifejeződhet.

A 20. század vége – a 21. század eleje több szempontból is egyedülálló időszak. Főleg hazánknak és különösen annak szellemi kultúrájának. Leomlottak az egykori világnézet erődfalai, és az orosz ember világa fölé emelkedett az idegen szellemiség eddig ismeretlen napja. Az amerikai evangelizáció, a keleti kultuszok és az okkult iskolák különféle fajtái az elmúlt negyedszázad során sikerült mélyen gyökeret verniük Oroszországban. Ennek pozitív vonatkozásai is voltak - ma már egyre többen gondolkodnak el életük spirituális dimenziójáról, és igyekeznek azt a legmagasabb, szent jelentéssel harmonizálni. Ezért nagyon fontos megérteni, mi a lét szent, transzcendentális dimenziója.

A szó etimológiája

A „szent” szó a latin sacralis szóból származik, ami „szent”-et jelent. A szárzsák visszanyúlni látszik a proto-indoeurópai saq-hoz, melynek valószínű jelentése "védeni, védeni". Így a „szent” szó eredeti szemantikája „elválasztva, védett”. idővel elmélyítette a kifejezés megértését, bevezetve egy ilyen ág céltudatosságának árnyalatát. Ez azt jelenti, hogy a szent nem csupán el van választva (a világtól, szemben a profánnal), hanem speciális céllal, speciális magasabb szolgálatra vagy kultuszgyakorlatokkal kapcsolatos felhasználásra. A zsidó "kadosh" hasonló jelentéssel bír - szent, megszentelt, szent. Ha Istenről beszélünk, akkor a „szent” szó – a Mindenható mássága, a világgal kapcsolatos transzcendenciája. Ennek megfelelően, ezzel a transzcendenciával összefüggésben, minden Istennek szentelt tárgy a szakralitás, azaz a szakralitás minőségével van felruházva.

A szent elterjedési területei

Hatálya rendkívül széles lehet. Különösen a mi korunkban - a kísérleti tudomány virágzó fellendülésében a szakrális jelentés néha a legváratlanabb dolgokhoz is kapcsolódik, például az erotikához. Ősidők óta ismerjük a szent állatokat és szent helyeket. Voltak a történelemben, de még ma is vannak szent háborúk. De hogy mit jelent a szakrális politikai rendszer, azt már elfelejtettük.

szakrális művészet

A művészet témája a szakralitás kontextusában rendkívül kiterjedt. Valójában a kreativitás minden típusát és irányát lefedi, még a képregényeket és a divatot sem zárja ki. Mit kell tenni, hogy megértsük, mi a szakrális művészet? A legfontosabb dolog az, hogy megtanulják, hogy célja vagy a szakrális tudás átadása, vagy egy kultusz szolgálata. Ennek fényében válik világossá, hogy miért lehet olykor egy képet egyenlővé tenni mondjuk azzal, hogy nem a mesterség jellege a fontos, hanem az alkalmazás célja és ebből adódóan a tartalom.

Az ilyen művészet típusai

A nyugat-európai világban a szakrális művészetet ars sacrának hívták. Különböző típusai közül a következőket lehet megkülönböztetni:

Szakrális festmény. Ez vallási jellegű és/vagy rendeltetésű műalkotásokra vonatkozik, például ikonokra, szobrokra, mozaikokra, domborművekre stb.

szent geometria. A szimbolikus képek teljes rétege ebbe a meghatározás alá tartozik, mint például a keresztény kereszt, a "Magen David" zsidó csillag, a kínai jin-jang szimbólum, az egyiptomi ankh stb.

szakrális építészet. Jelen esetben a templom épületeit és épületeit, kolostori komplexumokat és általában minden vallási és misztikus jellegű épületet értünk. Köztük lehetnek a legigénytelenebb példák, például egy szent kút feletti lombkorona, vagy olyan lenyűgöző emlékművek, mint az egyiptomi piramisok.

szakrális zene. Ez általában az isteni istentiszteletek és vallási szertartások során előadott kultikus zenékre vonatkozik - liturgikus énekekre, bhajanokra, hangszerek kíséretére stb., amelyek a hagyományos szakrális zenén alapulnak, mint például a new age számos mintája.

A szakrális művészetnek más megnyilvánulásai is vannak. Valójában minden területe – a főzés, az irodalom, a szabászat, sőt a divat – szent jelentéssel bírhat.

A művészet mellett olyan fogalmak és dolgok, mint a tér, az idő, a tudás, a szövegek és a fizikai cselekvések a megszentelődés minőségével ruháznak fel.

szakrális tér

Ebben az esetben a tér két dolgot jelenthet - egy konkrét épületet és egy szakrális helyet, amely nem feltétlenül kapcsolódik az épületekhez. Ez utóbbira példa a szent ligetek, amelyek a régi pogány uralom idején nagyon népszerűek voltak. Ma is számos hegynek, dombnak, tisztásnak, víztározónak és más természeti objektumnak van szakrális jelentősége. Az ilyen helyeket gyakran speciális jelzésekkel jelölik - zászlókkal, szalagokkal, képekkel és a vallási dekoráció egyéb elemeivel. Jelentésük valamilyen csodálatos eseménynek köszönhető, például egy szent megjelenésének. Illetve, ahogy az a sámánizmusban és a buddhizmusban különösen gyakori, egy hely tisztelete az ott élő láthatatlan lények – szellemek stb.

Egy másik példa a szent térre a templom. Itt a szentség meghatározó tényezője legtöbbször nem a hely szentsége mint olyan, hanem magának az épületnek a rituális jellege. Vallástól függően a templom funkciói kissé eltérhetnek. Például valahol teljes egészében egy istenség háza, amelyet nem istentiszteleti céllal nyilvános látogatásra szánnak. Ebben az esetben a kitüntetések megtorlása kívül, a templom előtt történik. Így volt ez például az ókori görög vallásban. A másik véglet az iszlám mecsetek és a protestáns imaházak, amelyek a vallási összejövetelek speciális termei, és inkább az embernek, mint Istennek szólnak. Ellentétben az első típussal, ahol a szentség benne rejlik magában a templomtérben, itt a kultikus használat ténye az, ami minden helyiséget, még a leghétköznapibbat is, szent hellyé változtat.

Idő

A szakrális idő fogalmáról is érdemes néhány szót ejteni. Itt még mindig nehezebb. Egyrészt az áramlása gyakran szinkronban van a normál hétköznapi idővel. Másrészt nem a fizikai törvények hatásának van kitéve, hanem egy vallási szervezet misztikus élete határozza meg. Élénk példa erre a katolikus szentmise, amelynek tartalma - az Eucharisztia szentsége - újra és újra elviszi a hívőket Krisztus és az apostolok éjszakájába. A különleges szentség és túlvilági hatás által fémjelzett időnek szakrális jelentősége is van. Ez a nap, hét, hónap, év stb. ciklusának néhány szegmense. A kultúrában ezek leggyakrabban ünnepek, vagy éppen ellenkezőleg, gyásznapok formáját öltik. Mindkettőre példa a nagyhét, a húsvét, a karácsony, a napforduló napjai, a napéjegyenlőségek, a telihold stb.

A szakrális idő mindenesetre megszervezi a kultusz rituális életét, meghatározza a rituálék végrehajtásának sorrendjét és gyakoriságát.

Tudás

Rendkívül népszerű volt mindenkor a titkos tudás – néhány titkos információ – keresése, amely a legszédítőbb haszonnal kecsegtette tulajdonosait – az egész világ feletti hatalmat, emberfeletti erőt és hasonlókat. Bár minden ilyen titok titkos tudásnak minősül, szigorúan véve nem mindig szentek. Inkább csak titkos és titokzatos. A szakrális tudás istenek és magasabb rendű lények lakhelyéről szóló információ. A teológia a legegyszerűbb példa. És nem csak a hitvallásos teológiáról van szó. Inkább magára a tudományra gondolunk, amely az istenségek, a világ és az ember helyének állítólagos túlvilági kinyilatkoztatását tanulmányozza.

szent szövegek

A szakrális tudást elsősorban szent szövegekben rögzítik - a Bibliában, a Koránban, a Védákban stb. A szó szűk értelmében csak az ilyen írások szentek, vagyis azt állítják, hogy a felülről jövő tudás vezetői. Úgy tűnik, szó szerinti értelemben szent szavakat tartalmaznak, amelyeknek nemcsak a jelentése, hanem magának a formának is van jelentése. Másrészt a szakralitás definíciójának szemantikája lehetővé teszi, hogy az ilyen szövegek körébe egy másik típusú irodalom is bekerüljön - a spiritualitás kiemelkedő tanítóinak művei, mint például a Talmud, Helena Petrovna Blavatsky titkos tanítása vagy a Alice Beilis könyvei, amelyek igen népszerűek a modern ezoterikus körökben. Az ilyen irodalmi művek tekintélye eltérő lehet - az abszolút tévedhetetlenségtől a kétes megjegyzésekig és a szerzői kitalációkig. A bennük található információk természeténél fogva azonban ezek szent szövegek.

Akció

A szakrális nemcsak egy konkrét tárgy vagy fogalom lehet, hanem mozgás is. Például mi a szent cselekvés? Ez a fogalom a gesztusok, táncok és egyéb fizikai mozgások széles skáláját általánosítja, amelyek rituális, szentségi jellegűek. Egyrészt liturgikus eseményekről van szó - házigazda felajánlása, tömjénezés, áldás stb. Másodszor, ezek olyan cselekvések, amelyek célja a tudatállapot megváltoztatása és a belső fókusz áthelyezése a másik világ szférájába. Ilyenek például a már említett táncok, az ászanák a jógában, vagy akár a test egyszerű ritmikus ringatása.

Harmadszor, a legegyszerűbb szent cselekvések egy bizonyos, leggyakrabban imádkozó hajlam kifejezésére szolgálnak - a mellkason összekulcsolt vagy az ég felé emelt karok, meghajlás és így tovább.

A fizikai cselekvések szakrális értelme abban áll, hogy a szellemet, az időt és a teret követve elválasztják a profán mindennapi élettől, és magát a testet és általában az anyagot is a szent birodalmába emelik. Erre különösen a vizet, a házat és egyéb tárgyakat szentelik.

Következtetés

Amint a fentiekből kitűnik, a szakralitás fogalma mindenhol jelen van, ahol van egy személy vagy a másik világ fogalma. De gyakran ebbe a kategóriába tartoznak azok a dolgok, amelyek magának az embernek az ideális, legfontosabb elképzeléseihez tartoznak. Valóban, mi a szent, ha nem a szeretet, a család, a becsület, az odaadás és a társadalmi kapcsolatok hasonló elvei, és ha mélyebben - az egyén belső tartalmának jellemzői? Ebből következik, hogy egy tárgy szakralitását a profántól, vagyis az ösztönös és érzelmi elvek által vezérelt világtól való eltérés mértéke határozza meg. Ugyanakkor ez az elkülönülés a külvilágban és a belsőben egyaránt felmerülhet és kifejeződhet.

Eltér a hétköznapi dolgoktól, fogalmaktól, jelenségektől.

Szent nemcsak a vallási szférát foglalja magában, hanem a mágiával, ezotériával, misztikával és holisztikus tanításokkal kapcsolatos eszmék széles skáláját is. Az utóbbi időben ez a kifejezés népszerű a jobboldali nacionalista mozgalmak képviselői körében, amelyek ellenzik szent mint a fogyasztói társadalom kommercializmusának létfontosságú elve. Szent a profán, vagyis a világi, mindennapi ellentéte. A kifejezés elterjedt a bölcsészettudományokban, különösen M. Eliade munkásságának köszönhetően.

Szent, szakrális, szakrális - fogalmak összehasonlítása

szentáltalában konkrét tárgyakat és cselekedeteket jelent, amelyeket Istennek vagy isteneknek szentelnek, és vallási szertartásokban, szent rítusokban használnak. Fogalmak jelentései szentés szent részben átfedés, de szent belső tulajdonságainál nagyobb mértékben fejezi ki a tárgy vallási célját, hangsúlyozza a világitól való elkülönülését, a vele szembeni különleges attitűd szükségességét.

Mindkét korábbi koncepciótól eltérően Szent nem a vallási, hanem a tudományos lexikonban jelent meg, és minden vallás leírásában használatos, beleértve a pogányságot, az eredeti hiedelmeket és a mitológiát. Szent- ez egy pauszpapír az angol szakrálisból, amely viszonylag nemrég jelent meg oroszul. Szent- ez mindaz, ami megteremti, helyreállítja vagy kiemeli az ember kapcsolatát a másik világgal.

Lásd még

Írjon véleményt a "Szent" cikkről

Irodalom

• Becker G. A szakrális és világi modern elmélet és fejlődése // A modern szociológiai elmélet folytonosságában és változásában / Szerk. Howard Becker és Alvin Boskov. M.: Külföldi Irodalmi Kiadó, 1961
• Kayua R. Mítosz és ember. Az ember és a szent. M.: OGI, 2003
• M. Eliade. Szent és profán. M., 1994
• Girard R. Erőszak és a szent. M.: NLO, 2000 (2. kiadás – 2010)
• T. Burkhard. Kelet és Nyugat szakrális művészete. Alapelvek és módszerek. M., 1999
• R. Ottó. Szent. Az irracionálisról az isteni gondolatban és a racionálishoz való viszonyáról. SPb., 2008
• A. M. Lidov. Hierotopia. Térikonok és paradigmaképek a bizánci kultúrában. M., 2009
• M. A. Pylaev. A „szent” kategória a XX. századi vallás-, teológia- és filozófiafenomenológiában. Moszkva: orosz állam. Humanitárius Egyetem, 2011-216 p.
• S.N. Zenkin. Nem isteni szent: elmélet és művészi gyakorlat. – M.: RGGU, 2012
• Zabiyako A.P. a szentség kategóriája. A nyelvi-vallási hagyományok összehasonlító vizsgálata. - M.: Moszkva tankönyv, 1998. - 220 p.
• .

Linkek

• // Teljes egyházi szláv szótár. M., 1993, 584. o.; Toporov VN Szentség és szentek az orosz spirituális kultúrában. T.1. M., 1995, 7-9., 441-442
• A. G. Dugin.
• Yu. P. Mirolyubov

A Szentet jellemző részlet

- Még nem feküdtél le? DE? mit gondolsz? Nézd, ne felejtsd el, azonnal szerezz nekem egy új magyart” – tette hozzá Rosztov új bajuszát tapogatva. „Gyerünk, menjünk” – kiáltotta a sofőrnek. – Ébredj, Vasya – fordult Denisovhoz, aki ismét lehajtotta a fejét. - Gyerünk, menjünk, három rubel vodkáért, gyerünk! – kiáltotta Rosztov, amikor a szán már három háznyira volt a bejárattól. Úgy tűnt neki, hogy a lovak nem mozdulnak. Végül a szán a bejárathoz jobbra került; A feje fölött Rosztov ismerős párkányt látott törött vakolattal, tornácot, járdaoszlopot. Menet közben kiugrott a szánból, és berohant a járatba. A ház is mozdulatlanul, barátságtalanul állt, mintha nem érdekelné, ki jön oda. Az előszobában nem volt senki. "Istenem! minden rendben?" - gondolta Rosztov, s egy percre megállt szorongó szívvel, és egyszerre rohanni kezdett a folyosón és az ismerős, görbe lépcsőkön. Ugyancsak gyengén kinyílt a várnak ugyanaz a kilincse, amelynek tisztátalanságáért a grófné haragudott. Egyetlen faggyúgyertya égett a folyosón.
Az öreg Mikhail a mellkason aludt. Prokofy, a látogató lakáj, aki olyan erős volt, hogy a hintót a hátánál fogva felemelte, leült, és a szegélyéről kötött cipőt kötött. A nyitott ajtóra pillantott, és közömbös, álmos arckifejezése hirtelen eksztatikus rémületté változott.
- Apák, fények! Fiatalnak számít! - kiáltott fel, és felismerte az ifjú mestert. - Mi az? galambom! - Prokofy pedig az izgalomtól remegve a nappali ajtajához rohant, valószínűleg azért, hogy bejelentse, de láthatóan ismét meggondolta magát, visszafordult, és az ifjú mester vállára támaszkodott.
– Egészséges? – kérdezte Rosztov, és elhúzta magától a kezét.
- Hál 'Istennek! Minden hála Istennek! most evett! Hadd lássam, excellenciás uram!
- Minden rendben?
- Hála Istennek, hála Istennek!
Rosztov, teljesen megfeledkezve Gyenyiszovról, nem akarta, hogy bárki is figyelmeztesse, ledobta magáról a bundáját, és lábujjhegyen berohant egy sötét, nagy terembe. Minden ugyanaz, ugyanazok a kártyaasztalok, ugyanaz a csillár egy tokban; de valaki már látta a fiatal urat, és mielőtt a nappaliba futott volna, valami gyorsan, akár egy vihar kirepült az oldalajtón, átölelte és csókolni kezdte. Egy másik, harmadik, hasonló lény ugrott ki egy másik, harmadik ajtón; Még több ölelés, több puszi, több sírás, több örömkönny. Nem tudta megállapítani, hol és ki az apa, ki Natasa, ki Petya. Mindenki sikoltozott, beszélt és csókolt egyszerre. Csak az anyja nem volt köztük – emlékezett erre.
- De nem tudtam ... Nikolushka ... barátom!
- Itt van... a miénk... Barátom, Kolja... Megváltozott! Nincs gyertya! Tea!
- Akkor csókolj meg!
- Drágám... de én.
Szonja, Natasa, Petya, Anna Mihajlovna, Vera, az öreg gróf átölelte; és az emberek és a szobalányok, miután megtöltötték a szobákat, ítéletet mondtak és ziháltak.
Petya a lábán lógott. - És akkor én! – kiáltotta. Natasha, miután magához hajolva, megcsókolta az egész arcát, elugrott tőle, és a magyar nyelv padlójába kapaszkodva ugrott egy helyben, mint egy kecske, és szúrósan rikoltozott.
Mindenfelől könnyektől ragyogó örömkönnyek, szerelmes szemek, mindenfelől csókot kereső ajkak.
Sonya, vörös, mint a vörös, szintén a férfi kezét fogta, és a szemére szegeződő boldog pillantást sugárzott, amire várt. Sonya már 16 éves volt, és nagyon szép volt, különösen ebben a boldog, lelkes animáció pillanatában. Ránézett, nem vette le a szemét, mosolygott és visszatartotta a lélegzetét. Hálásan nézett rá; de még mindig vár és keres valakit. Az öreg grófnő még nem jött ki. És akkor léptek hallatszottak az ajtóban. A lépések olyan gyorsak, hogy nem lehettek az anyjáé.
De ő volt az új, számára ismeretlen ruhában, nélküle varrva. Mindenki otthagyta, ő pedig odarohant hozzá. Amikor összejöttek, a nő zokogva esett a mellkasára. Nem tudta felemelni az arcát, és csak a magyar kabát hideg fűzőjéhez szorította. Denisov, akit senki sem vett észre, belépett a szobába, ott állt, és rájuk nézve megdörzsölte a szemét.
– Vaszilij Gyenyiszov, a fiad barátja – mondta, és bemutatkozott a grófnak, aki kérdőn nézett rá.
- Üdvözöljük. Tudom, tudom – mondta a gróf, és megcsókolta és megölelte Denisovot. - Nikolushka írta... Natasha, Vera, itt van Denisov.
Ugyanazok a boldog, lelkes arcok fordultak Denisov bozontos alakjához, és vették körül.
- Kedvesem, Denisov! - rikoltott Natasa, maga mellett az örömtől, odaugrott hozzá, megölelte és megcsókolta. Mindenki zavarba jött Natasha tettétől. Denisov is elpirult, de mosolygott, és megfogta Natasa kezét és megcsókolta.

Lényegében érthetetlen; fenomenológiailag szent – ​​csodálatos, csodálatos; axiológiailag - kötelező, mélyen tisztelt.

A szentről szóló elképzelések a legteljesebben a vallási világnézetben jutnak kifejezésre, ahol a szent - azok az entitások, amelyek az istentisztelet tárgyát képezik. A szentség létezésében való hit és az abban való részvétel a vallás lényege. Egy fejlett vallási tudatban a szent a magas méltóság szoteriologikus: a szentség megszerzése az üdvösség nélkülözhetetlen feltétele és célja.

A 20. század vallásfilozófiájában. a szentről mint a vallás konstitutív eleméről szóló doktrína különféle vallási pozíciókból bővül. E. Durkheim „A vallási élet elemi formái” című munkájában. Totemic in Australia” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) kritikai felülvizsgálatnak vetették alá, hogy a vallást az istenség fogalmából vagy a természetfeletti fogalmából kell meghatározni. Az istenség fogalma, Durkheim szerint nem univerzális, és nem magyaráz meg mindent a vallási élet sokfélesége, a természetfeletti későn – a klasszikus ókoron kívül – keletkezik. Ellenkezőleg, minden vallást már korai szakaszában a világ két területre osztása jellemez. világi (profán) és szent, amelyeket a vallási tudat az antagonisták helyzetébe helyez. Az ilyen szembenállás alapja Durkheim szerint a szentek közül a legfontosabb a sérthetetlensége, elkülönülése, tilalma. A tiltás, a tiltás Ez a rendelkezés lehetővé tette Durkheim számára, hogy kijelentse, hogy a szent alapvetően társadalmi: a társadalmi csoportok legmagasabb társadalmi és erkölcsi impulzusaiknak szent képek, szimbólumok megjelenését adják. így küzdve az egyéni kategorikus behódolástól a kollektív követelmények felé. Durkheim megközelítését M. Moss támogatta, aki a szentet társadalmi értékekre redukálva ragaszkodott ahhoz, hogy a szakrális jelenségek lényegében azok a társadalmi jelenségek, amelyeket a csoport szempontjából fontosságuk miatt sérthetetlennek nyilvánítanak. T. Lukman szociológiai felfogásában a szakrális „jelentésrétegeket” kap, amelyekre végső példányként a mindennapiságot utalják.

R. Ommo élesen nem ért egyet a szent szociológiai értelmezésével. Ha Durkheim abban reménykedett, hogy a szent magyarázata során felülkerekedik az apriorizmus és az empirizmus szélsőségein, akkor Ottó, I. Kant követője a Szent (Das Heilige, 1917) című könyvét e kategória a priori jellegének gondolatára építette. . Ottó szerint a megismerés racionális és irracionális mozzanatainak szintézise során jön létre az irracionális elvek elsőbbségével. A vallási tapasztalatok tanulmányozására fordítva Ottó a „lélek alapjában” a szent és általában a vallásosság kategóriájának a priori forrását találta - a szent sajátos „szellemi attitűdjét” és intuícióját. „A szellem hangulata”, amelynek fejlődéséből a szent kategóriája nő ki, a német „numinous”-nak (latinból - isteni hatalom) nevezte, kiemelve a numinózus legfontosabb pszichológiai összetevőit: „a teremtményiség érzését” ; misterium tremendum (a félelmetes titokzatosság érzése - „Teljesen más” (Ganz Andere), amely az egyik észlelési módban félelembe, a másikban - a horrorba borul a maga szörnyű és fenséges oldalával, eksztatikusba vezetve az embert); a fascinans érzése (lat. fascino - elvarázsolni, megbabonázni) - pozitív vonzalom, báj, csodálat, amely a titokkal érintkezve keletkezik. A numinózus érzések komplexuma keletkezésekor azonnal abszolút értékű státuszba kerül. Ottó ezt a numinózus értéket a sanctum (lat. szent) fogalmával jelöli, annak végső irracionális aspektusában - augustum (lat. szent). Az apriorizmus lehetővé tette Ottónak, hogy megindokolja a szent kategóriájának (és általában a vallásnak) társadalmi, racionális vagy etikai elvekre való visszaszorítását. Ottó szerint a szentek kategóriájának racionalizálása, etizápiája a numinózus mag későbbi kiegészítésének gyümölcse, a numinózus érték pedig minden más objektív érték elsődleges forrása. Mivel Ottó szerint az igazi szent fogalmilag megfoghatatlan, a sajátját „ideogrammákba” – a szellem numinózus hangulatát kifejező „tiszta szimbólumokba” – nyomta bele.

Ottó kutatásai nagymértékben hozzájárultak a szent kategóriájának tanulmányozásának fenomenológiai megközelítéséhez és általában a vallásfenomenológiához. G. van der Leeuw holland vallásfenomenológus „Bevezetés a vallás fenomenológiájába” (1925) című munkájában a szent kategóriáját történelmi perspektívában, összehasonlító módon vizsgálta – a kezdeti, archaikus szakasztól a keresztény kategóriáig. öntudat. G. Van der Leeuw, akárcsak N. Söderblom előtte, a szentség kategóriájában az erő és a hatalom (Otto nyelven - majestas) jelentését hangsúlyozta. G. Van der Leeuw a szent kategóriát közelebb hozta az etnológiából kölcsönzött „mana” kifejezéshez. Miután a holland vallásfilozófus e konvergencia révén széles körű hozzáférést nyitott a történelmileg sajátos archaikus valóságokhoz, a teológiai („Isten”), az antropológiai („szent ember”), a tér-időt („szent idő”, „szent hely”), rituálé („szent szó”, „tabu”) és a szent kategóriájának egyéb dimenziói.

Ottó a vallásos élmény numinózus tartalmának leírását helyezte előtérbe, végső soron arra törekedett, hogy felvázolja annak a transzcendens valóságnak a körvonalait, amely a szent élményében nyilvánul meg. Ottó teológiai fenomenológiájának végső célja a szent metafizikája volt. M. Eliade, a német filozófus követője nem örökölte a metafizikai problémák iránti érdeklődését. Eliade figyelmének középpontjában („A szent és a profán” – Le sacré et te profane, 1965 *; és mások) a hierofánia áll – a szent felfedezése a profán, világi szférában. A hierofánia szempontjából Eliade a vallási szimbólumokat, a mitológiát, a szertartásokat és a vallásos ember világának képét értelmezi. Eliade következtetéseinek gondolatai és érvényessége komoly kritikát váltott ki, alapvetően fontos, hogy a központi Eliade - a "szent" és a "profán" ellentétének egyetemességéről, álláspontját Durkheim álláspontjához közelítve - nem találja megerősítését. .

A szakrális kategóriájának pszichologizálása, alapjainak a lelki élet irracionális rétegeiben való gyökerezése a vallásfenomenológia jellegzetes vonása. A fenomenológiai megközelítés, különösen a teológiai fenomenológia megközelítése azonban azt jelenti, hogy a vallási élmény aktusában vagy a hierofánia esetén egy bizonyos transzcendentális, amely a szent objektíve létező szubsztanciájaként hat, érezteti magát. Z. Freud tanításában és a pszichoanalitikus vallástudományokban (G. Roheim és mások) a szent kategóriájának nincs más alapja, mint pszichológiai. A szent eredetében és létében Freud számára „valami, amihez nem lehet hozzányúlni”, a szent képek mindenekelőtt a vérfertőzés tilalmát, kezdetben a vérfertőzés tilalmát személyesítik meg (Man Moses and monoteistic, 1939). A szentnek nincsenek olyan tulajdonságai, amelyek az infantilis vágyaktól függetlenül léteznének, és a szent számára Freud szerint „tartós ősapa” – a tudatos és tudattalan mentális terében egyfajta „mentális kondenzátumként” marad meg.

A különböző vallások vallási nyelvének, dogmáinak, kultuszának adatai arról tanúskodnak, hogy a szakrális kategória, mint a vallási tudat egyetemes kategóriája, minden egyes történelmi megnyilvánulásában sajátos tartalommal bír. Egy összehasonlító vizsgálat azt mutatja, hogy a szent kategória történeti típusait nem lehet leírni egyetlen lényeges attribútum („gabu”, „egyéb” stb.) vagy attribútumok univerzális kombinációja („lelkesítő”, „csodálat”) alá sorolva. satöbbi.). Tartalmilag a szakrális kategória olyan sokrétű és mozgékony, mint az etnorelikusok sajátos és dinamikus.

A. P. Zabiyako

Új Filozófiai Enciklopédia: 4 kötetben. M.: Gondolat. Szerk.: V. S. Stepin. 2001 .

Nézze meg, mi a "SACRED" más szótárakban:

- (latinból „isteneknek szentelt”, „szent”, „tilos”, „átkozott”) szent, szent, a legfontosabb világnézeti kategória, kiemelve a tudat által alapvetően eltérőnek érzékelt létterületeket és létállapotokat. a hétköznapokból...... Kultúratudományi Enciklopédia

- (angol szakrális és latin sacrum sacred, az isteneknek szentelt) tág értelemben minden, ami az Istenihez kapcsolódik, vallásos, mennyei, túlvilági, irracionális, misztikus, a hétköznapi dolgoktól eltérő, ... ... Wikipédia

SZENT- vallásosnak érzi magát. A szakrális fogalma általában olyasvalamihez kapcsolódik, ami felülmúlja az embert, és nemcsak tiszteletet és csodálatot okoz neki, hanem különleges buzgalmat is, amelyet Otto „A szent” (1917) esszéjében „érzésként definiál”. .. ... Eurázsiai bölcsesség A-tól Z-ig Magyarázó szótár

SZENT- a vallásos érzése. A szakrális fogalma általában olyasvalamihez kapcsolódik, ami felülmúlja az embert, nemcsak tiszteletet és csodálatot vált ki benne, hanem különleges buzgalmat is, amelyet Ottó „Szent” (1917) esszéjében úgy definiálja, hogy „egy érzés ...... Filozófiai szótár

szent- 1. A Coro fogalma és Coro és a profán szembenállása a társadalomtudományokban terjedt el kb. száz évvel ezelőtt, különösen E. Durkheim munkájának köszönhetően. A. Hubert és M. Moss az elsők között használta a "Soe" és a "profán" szavakat ... ... Középkori kultúra szótára

szent- SZENT, szent, szent (latin sacer, francia sacre, angol saccre) olyan tulajdonságot jelző kategória, amelynek birtoklása egy tárgyat kivételes jelentőségű, maradandó értékű helyzetbe hoz, és ennek alapján ... .. . Ismeretelméleti és Tudományfilozófiai Enciklopédia

SZENT- (SZENT) E. Durkheim szerint minden vallási meggyőződés ilyen vagy olyan módon osztályozza a jelenségeket, vagy a szent (szent), vagy a profán (világi) területére utalja azokat. A szentség területe azokat a jelenségeket foglalja magában, amelyek ... ... szociológiai szótár

Szent- - valami, amit az emberek rendkívüliként tisztelnek, ami félelem és tisztelet érzéséhez vezet... Szociális munka szótár

SZENT- (lat. sacrum sacral szóból) minden, ami a kultusszal, a különösen értékes eszmék imádatával kapcsolatos. Szentségi megszentelt, szent, dédelgetett. S. a világi, profán, világi ellentéte. Amit szentélynek ismernek el, az feltétel nélküli és ...... Modern filozófiai szótár

1 Előbb-utóbb mindenki arra a következtetésre jut, hogy a világ, amelyben él, nem olyan egyszerű és érthető, mint ahogy az iskolában elmagyarázzák nekünk. Furcsa egybeesések, szokatlan eltűnések, szörnyű, materialista szemmel nem magyarázható halálesetek megzavarják az embert. Ekkor próbálja kitalálni, mi is történik valójában a mi valóságunkban. Ma egy másik szóról fogunk beszélni, ez az Szakrális ami azt jelenti, hogy egy kicsit alább olvashat. Adja hozzá ezt az érdekes webhelyet a könyvjelzőihez, hogy ne kelljen újra keresnie.
Mielőtt azonban folytatnám, szeretnék még néhány hasznos kiadványt mutatni véletlenszerű témákban. Például mit jelent a Kripovo, az LP rövidítés dekódolása, ki a Niga, ami azt jelenti, hogy Nedotrakh stb.
Tehát folytassuk Szakrális jelentés a szavak? Ezt a kifejezést a latin „sacralis” szóból kölcsönözték, és „szent”-nek fordítják.

Szakrális- tág értelemben mindent jelent, ami a misztikushoz, túlvilágihoz, vallásoshoz, irracionálishoz, mennyeihez, istenihez kapcsolódik

Szent- ez mindaz, ami kiemeli, helyreállítja vagy kapcsolatot teremt az emberek és a misztikus világ között

Szent szinonimája: rituális, szent.

Amikor az emberek bizonyos dolgokat vagy cselekedeteket szentnek neveznek, túlvilági vagy szent jelentést adnak nekik.
koncepció " szakrális"különbözik a "szentség"-től, mivel először nem egy vallási, hanem inkább egy tudományos lexikonban alakult ki. Általában ez a kifejezés az összes ismert vallásra vonatkozik, beleértve a pogányságot, a mitológiát és az ókori emberek legelső hiedelmeit.
Ezt a szót az ezotériával, misztikával és mágiával kapcsolatos dolgok vagy jelenségek leírására használják.

A szakrális tárgyak és fogalmak sokfélesége meglehetősen nagy. Ide tartozik minden olyan dolog, műtárgy, amely közvetlenül kapcsolódik az istenihez. Általános szabály, hogy itt egyházi "edényekről" beszélhetünk.

szent idő semmi köze a "repülő" másodpercek és percek szokásos visszaszámlálásához, segítségével a beavatottak határozzák meg a titokzatos rituálék és áldozatok sorrendjét.

szent könyvek lehetővé teszi, hogy a bemutatott vallási tanításokat különböző nézőpontokból tekintse meg. Néha ez az irodalom imádat tárgyaként szolgál a hívők számára.

szent hely célja, hogy kommunikáljon a magasabb világgal, a természetfeletti, túlvilági erőkkel.

szent cselekedetek az istenségük iránti imádat kifejezésére szolgálnak, imádattal vagy különféle rítusokkal.

A bejegyzés elolvasásával megtanultad Szakrális jelentés szavakat, és most nem esik kábulatba, ha újra megtalálja ezt a szót.