Mi az igaz kereszténység? Mi a kereszténység, a történelmi vallás fő értelme. Hilarion volokolamszki metropolita bevezető előadása a Közgazdasági Felsőfokú Iskola Filozófiai Karának Egyháztörténet kurzusának részeként

A kereszténység a buddhizmus és a judaizmus mellett az egyik világvalláshoz tartozik. Ezer éves történelme során olyan változásokon ment keresztül, amelyek egyetlen valláshoz vezettek. A főbbek az ortodoxia, a protestantizmus és a katolicizmus. A kereszténységnek más irányzatai is vannak, de ezek általában szektás jellegűek, és az általánosan elismert irányzatok képviselői elítélik őket.

Az ortodoxia és a kereszténység közötti különbségek

Mi a különbség e két fogalom között? Minden nagyon egyszerű. Minden ortodox keresztény, de nem minden keresztény ortodox. A hívőket, akiket e világvallás megvallása egyesít, elválasztja a külön irányzathoz való tartozás, amelyek közül az egyik az ortodoxia. Ahhoz, hogy megértsük, miben különbözik az ortodoxia a kereszténységtől, a világvallás kialakulásának történetéhez kell fordulni.

A vallások eredete

A kereszténységről azt tartják, hogy a Kr. e. 1. században keletkezett. Krisztus palesztin születésétől, bár egyes források szerint két évszázaddal korábban vált ismertté. Az emberek, akik ezt a hitet hirdették, várták, hogy Isten eljöjjön a földre. A doktrína magába szívta a judaizmus alapjait és az akkori filozófiai irányzatokat, erősen befolyásolta a politikai helyzet.

Az apostolok prédikálása nagyban hozzájárult ennek a vallásnak a terjedéséhez. különösen Pál. Sok pogány tért meg az új hitre, és ez a folyamat sokáig folytatódott. Jelenleg a kereszténységnek van a legtöbb követője a többi világvalláshoz képest.

Az ortodox kereszténység csak Rómában kezdett kiemelkedni a 10. században. Kr. u., és hivatalosan 1054-ben hagyták jóvá. Bár eredete már az I. századhoz köthető. Krisztus születésétől. Az ortodoxok úgy vélik, hogy vallásuk története közvetlenül Jézus keresztre feszítése és feltámadása után kezdődött, amikor az apostolok egy új hitvallást hirdettek, és egyre több embert vonzottak a valláshoz.

A II-III században. Az ortodoxia szembeszállt a gnoszticizmussal, amely elvetette az Ószövetség történetének hitelességét, és az Újszövetséget másként, nem az általánosan elfogadottnak megfelelően értelmezi. Szintén ellenállás volt megfigyelhető az Arius presbiter követőivel való kapcsolatokban, akik új irányzatot alkottak - az arianizmust. Szerintük Krisztus nem rendelkezett isteni természettel, és csak közvetítő volt Isten és az emberek között.

A születőben lévő ortodoxia hitvallásáról Az ökumenikus zsinatok nagy hatással voltak számos bizánci császár támogatta. Az öt évszázad alatt összehívott hét zsinat megállapította a modern ortodoxiában később elfogadott alapaxiómákat, különösen Jézus isteni eredetét erősítette meg, amelyet számos tanításban vitatott. Ez megerősítette az ortodox hitet, és egyre többen csatlakoztak hozzá.

Az ortodoxia és a kis eretnek tanítások mellett, amelyek az erősödő irányzatok kialakulása során gyorsan elhalványultak, a katolicizmus kiemelkedett a kereszténység közül. Ezt elősegítette a Római Birodalom nyugati és keleti felosztása. A társadalmi, politikai és vallási nézetek hatalmas különbségei egyetlen vallás széteséséhez vezettek, római katolikusra és ortodoxra, amelyet eleinte keleti katolikusnak neveztek. Az első egyház feje a pápa volt, a második a pátriárka. Kölcsönös kiközösítésük a közös hitből a kereszténység kettészakadásához vezetett. A folyamat 1054-ben kezdődött és 1204-ben Konstantinápoly elestével ért véget.

Bár a kereszténységet 988-ban vették fel Oroszországban, a szakadás folyamata nem érintette. A gyülekezet hivatalos felosztására csak néhány évtizeddel később került sor, hanem Oroszország megkeresztelkedésekor azonnal bevezették az ortodox szokásokat, Bizáncban alakult és onnan kölcsönözték.

Szigorúan véve az ortodoxia kifejezést gyakorlatilag nem találták meg az ókori forrásokban, helyette az ortodoxia szót használták. Számos kutató szerint korábban ezek a fogalmak más-más jelentést kaptak (az ortodoxia az egyik keresztény irányt jelentette, az ortodoxia pedig szinte pogány hit volt). Ezt követően elkezdtek hasonló jelentést tulajdonítani nekik, szinonimává tették őket, és egyiket másikkal helyettesítették.

Az ortodoxia alapjai

Az ortodoxiába vetett hit minden isteni tanítás lényege. A doktrína alapja a Nizzai Konstantinápolyi Hitvallás, amelyet a II. Ökumenikus Zsinat összehívása során készítettek. Ebben a dogmarendszerben a rendelkezések megváltoztatásának tilalma a 4. zsinat idejétől kezdve érvényben van.

A hitvallás alapján, Az ortodoxia a következő dogmákon alapul:

A szóban forgó vallást megvallók fő célja az a vágy, hogy a halál után örök életet szerezzenek a paradicsomban. Az igazi ortodox kereszténynek élete során követnie kell a Mózesnek átadott és Krisztus által megerősített parancsolatokat. Szerintük kedvesnek és irgalmasnak kell lenni, szeretni Istent és a felebarátokat. A parancsolatok azt jelzik, hogy minden nehézséget és megpróbáltatást szelíden, sőt örömmel kell elviselni, a levertség pedig a halálos bűnök közé tartozik.

Különbségek a többi keresztény felekezettől

Hasonlítsd össze az ortodoxiát a kereszténységgel fő irányainak összehasonlításával tehető meg. Szoros rokonságban állnak egymással, hiszen egy világvallásban egyesülnek. Számos kérdésben azonban óriási különbségek vannak köztük:

Így az irányok közötti különbségek nem mindig ellentmondásosak. A katolicizmus és a protestantizmus között több a hasonlóság, hiszen az utóbbi a római katolikus egyház 16. századi szétválása következtében jelent meg. Kívánt esetben az áramok összeegyeztethetők. De ez sok éve nem történt meg, és nem is várható a jövőben.

Más vallásokhoz való viszony

Az ortodoxia toleráns más vallások gyóntatóival szemben. Ez a mozgalom azonban anélkül, hogy elítélné és békésen együtt élne velük, eretneknek ismeri el őket. Úgy tartják, hogy minden vallás közül csak egy igaz, ennek megvallása Isten országának örökléséhez vezet. Ez a dogma az irányzat nevében is benne van, jelezve, hogy ez a vallás helyes, ellentétes más áramlatokkal. Ennek ellenére az ortodoxia elismeri, hogy a katolikusok és a protestánsok sincsenek megfosztva Isten kegyelmétől, mert bár másként dicsőítik Őt, hitük lényege egy.

Ehhez képest a katolikusok az üdvösség egyetlen útjának a vallásuk megvallását tartják, míg mások, köztük az ortodoxia, hamisak. Ennek az egyháznak az a feladata, hogy meggyőzzen minden másként gondolkodót. A pápa a keresztény egyház feje, bár ezt a tételt az ortodoxia cáfolja.

Az ortodox egyház világi hatóságok általi támogatása és szoros együttműködése a vallás követőinek számának növekedéséhez és fejlődéséhez vezetett. Számos országban a lakosság többsége az ortodoxiát vallja. Ezek tartalmazzák:

Ezekben az országokban nagyszámú templom és vasárnapi iskola épül, és az ortodoxia tanulmányozásának szentelt tantárgyakat bevezetik a világi általános oktatási intézményekbe. A népszerűsítésnek van egy árnyoldala is: a magukat ortodoxnak valló emberek gyakran felületesen viszonyulnak a rituálék végzéséhez, és nem tartják be az előírt erkölcsi elveket.

Különböző módon végezhet szertartásokat és kezelheti a szentélyeket, eltérően vélekedhet saját földi tartózkodásának céljáról, de végül mindenki, aki kereszténységet vall az egy Istenbe vetett hit egyesíti. A kereszténység fogalma nem azonos az ortodoxiával, de magában foglalja. Az erkölcsi elvek betartása és az őszinte kapcsolat a Felsőbb Erőkkel minden vallás alapja.

Mi a különbség az ortodoxia és a kereszténység között?

1. Az ortodoxiában megsértik a parancsolatokat, és ikonokon és ereklyéken alapulnak, valójában az ortodoxia ezen jött létre.
2. abban, hogy az ortodoxia tudáson alapuló vallás és hit. A kereszténység a zsidó hagyományokon és törvényeken alapuló vallás. A kereszténység élén mindig egy főkeresztapa áll, ő is juhásznyájat legeltető pásztor. Az ortodoxiában az ember önmaga, pásztor és birka. A ROC-ortodox keresztények az ortodoxia álcája mögé bújnak
3. A keresztények ortodoxok, katolikusok, protestánsok stb. A kereszténységen belül számos irányzat létezik, az ortodoxia az egyik legrégebbi.
4. Az ortodoxia jelenleg a kereszténység egyik ága, de kezdetben ez volt az egyetlen keresztény vallás. A katolikus és a protestáns ág már a középkorban megjelent, azóta ott minden sokszor megváltozott.
   Az ortodoxia görögül úgy hangzik, mint "ortodoxia". És valóban, 2 ezer éve az ortodoxia kánonjai nem változtak. A ma hangzó imaszövegeket az I. Ökumenikus Zsinat fogadta el. Az istentiszteletek, a templomok, a papi ruhák, a szentségek és a szertartások, a szabályok nem változtak azóta. A kereszténység legtartósabb ága.
5. A kereszténység úgy él, ahogy Jézus parancsolta. De az ortodoxia nem ezt teszi, csak Krisztust nevezik Uruknak, de nem élnek az ő törvénye szerint.
6. A kereszténység csakis keresztény lehet. Nem mindenki az, aki kereszténynek nevezi magát. Olvassa el az Újszövetséget, és értsen meg mindent saját maga.
7. Az Úr Jézus Krisztus megteremtette az Egy Ökumenikus Apostoli Egyházat, amelyben Krisztus volt és marad a főpap (Zsid 4:14-15). Az ortodoxia szót a 3. században kezdték használni az igaz egyház és az eretnekségek megkülönböztetésére. Így a 3. századtól kezdték a Krisztus Egyházát görögortodoxnak nevezni. Tőle származik a ROC. 1054-ben szakadás történt, a katolikusok szétváltak, a protestantizmus a XVI. század után keletkezett. Vagyis nem Krisztus teremtette mindezt a "keresztény" felekezeteket, hanem csalók, ezért van belőlük annyi, mindegyiknek megvan a maga tanítási rendszere és kultuszgyakorlata.
8. Az ortodoxia a kereszténység egyik ága
9. Az ortodoxia az igazi kereszténység, a kereszténység pedig az ortodoxia, nevezetesen amikor az emberek helyesen dicsérik Istent.
10. A kereszténység három fő formájában A katolicizmus, az ortodoxia és a protestantizmus egy Istent ismer el három személyben: Isten az Atya, Isten a Fiú és Isten a Szentlélek. A keresztény doktrína szerint ez nem három isten felismerése, hanem annak felismerése, hogy ez a három személy egy (New British Encyclopedia). Jézus, Isten Fia, soha nem állította, hogy egyenlő vagy egyenrangú az Atyjával. Ellenkezőleg, azt mondta: Az Atyához megyek, mert az Atya nagyobb nálam (János 14:28). Jézus azt is mondta az egyik tanítványának: Felmegyek az én Atyámhoz és a te Atyádhoz, és az én Istenemhez és a te Istenedhez (János 20:17) A Szentlélek nem személy. A Biblia azt mondja, hogy a korai keresztények tele voltak szent szellemmel. Ezenkívül Isten megígérte: kiöntöm lelkemet minden testre (ApCsel 2:14, 17). A Szentlélek nem része a Szentháromságnak. Ez Isten aktív ereje.
11. Tudásra van szükség, nem vallásra. Teljes, harmonikus tudás, mint ősi őseink. "A vallás a nép ópiuma." Hit – ismerem Ra-t, fényes TUDÁST jelent.
    Az ortodoxia – a szabály dicsőítése – értelemszerűen semmi köze egyetlen valláshoz sem. Ez a szláv-árja, védikus világkép. Az ortodoxia fogalma átkerült a szláv-árja, védikus világnézetből, csakhogy egy ilyen fogalom vallásokra való alkalmazása nemhogy összeférhetetlen, de elfogadhatatlan is. Ez ellentétes minden vallásos világnézettel. És azért vették, mert a vallások kialakulásakor az emberek hittek az ortodoxiában, és más világnézetet nem tudtak volna rákényszeríteni, csak megtévesztéssel és erőszakkal. A jövőben a megtévesztés és a vallások erőszakkal való rákényszerítése (kereszténység is) az ortodoxia leple alatt többé nem kerül szóba, ez zavarja az embereket.
12. a névben és az eredetben ... és ugyanazon .... d
13. A kereszténységnek sok arca van. A modern világban az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus három általánosan elismert területe, valamint számos olyan mozgalom képviseli, amelyek nem tartoznak a fentiek egyikéhez sem. Komoly nézeteltérések vannak egy vallás ezen ágai között. Az ortodoxok a katolikusokat és a protestánsokat az emberek heterodox egyesületeinek tekintik, vagyis azoknak, akik más módon dicsőítik Istent. Azonban nem látják őket teljesen kegyetlennek. De az ortodoxok nem ismerik el azokat a szektás szervezeteket, amelyek kereszténynek pozícionálják magukat, hanem csak közvetett kapcsolatban állnak a kereszténységgel.

    Kik a keresztények és az ortodoxok
    A keresztények a keresztény felekezet követői, az ortodoxia, a katolicizmus vagy a protestantizmus bármely keresztény irányzatához tartoznak a különféle, gyakran szektás jellegű felekezetekkel együtt.

    Ortodox keresztények, akiknek világnézete megfelel az ortodox egyházhoz kötődő etno-kulturális hagyománynak.

    Keresztények és ortodoxok összehasonlítása
    Mi a különbség a keresztények és az ortodoxok között?

    Az ortodoxia kialakult dogma, megvannak a maga dogmái, értékei, évszázados történelme. A kereszténységet gyakran úgy adják ki, mint ami valójában nem az. Például a Fehér Testvériség mozgalom, amely a múlt század 90-es éveinek elején Kijevben működött.

    Az ortodoxok úgy vélik, hogy fő céljuk az evangéliumi parancsolatok teljesítése, saját üdvösségük és felebarátjuk megmentése a szenvedélyek lelki rabszolgaságától. A világkereszténység kongresszusain pusztán anyagi síkon hirdeti meg a szegénységtől, betegségtől, háborútól, drogoktól stb. való üdvösséget, ami külső jámborság.

    Az ortodoxok számára fontos az ember lelki szentsége. Ennek bizonyítékai az ortodox egyház által szentté nyilvánított szentek, akik életükben megmutatták a keresztény ideált. A kereszténység egészében a szellemi és az érzéki felülkerekedik a szellemi felett.

    Az ortodoxok Isten munkatársainak tartják magukat saját üdvösségük ügyében. A világkereszténységben, különösen a protestantizmusban, az embert egy oszlophoz hasonlítják, akinek nem kell semmit tennie, mert Krisztus elvégezte érte a megváltás munkáját a Golgotán.

    A világkereszténység tanának középpontjában az isteni kinyilatkoztatás Szentírási feljegyzése áll. Megtanít élni. Az ortodoxok a katolikusokhoz hasonlóan úgy vélik, hogy a Szentírás elválik a Szent Hagyománytól, ami tisztázza ennek az életnek a formáit, és egyben feltétlen tekintély is. A protestáns áramlatok elutasították ezt az állítást.

    A keresztény hit alapjainak összefoglalása a Hitvallásban található. Az ortodoxok számára ez a Niceno-Tsaregrad hitvallás. A katolikusok a Szimbólum megfogalmazásába bevezették a filioque fogalmát, amely szerint a Szentlélek mind az Atyaistentől, mind a Fiú Istentől származik. A protestánsok nem tagadják a niceai hitvallást, de az ősi, apostoli hitvallást általánosan elfogadják közöttük.

    Az ortodoxok különösen tisztelik Isten Anyját. Úgy vélik, hogy nem volt személyes bűne, de nem fosztották meg az eredendő bűntől, mint minden embert. A mennybemenetele után az Istenanya testileg felment a mennybe. Ezzel kapcsolatban azonban nincs dogma. A katolikusok úgy vélik, hogy az Istenszülőt is megfosztották az eredendő bűntől. A katolikus hit egyik dogmája Szűz Mária testi mennybemenetelének dogmája. A protestánsoknak és számos szektásnak nincs Theotokos kultusza.

    A TheDifference.ru megállapította, hogy a keresztények és az ortodoxok közötti különbség a következő:
    Az ortodox kereszténységet az egyház dogmái tartalmazzák. Nem minden mozgalom, amely kereszténynek adja ki magát, valójában az.
    Az ortodoxok számára a belső jámborság a helyes élet alapja. A külső jámborság sokkal fontosabb a kortárs kereszténység számára.
    Az ortodoxok megpróbálják elérni a lelki szentséget.

a 4. témában: "Kereszténység: ortodoxia"

Készítette:

Diák 454 csoport

Rovny R.A.

Ellenőrizve:

Tanár

G és SED Tanszék

Steklov L.G.

Belgorod - 2008

A kereszténység eredetéről hatalmas, lényegében hatalmas számú könyv, cikk és egyéb publikáció íródott. Keresztény szerzők, felvilágosodás filozófusai, a bibliakritika képviselői és ateista szerzők dolgoztak ezen a területen. Ez érthető is, hiszen egy történelmi jelenségről beszélünk - a kereszténységről, amely számos, milliónyi követővel rendelkező egyházat hozott létre, amely nagy helyet foglalt el és foglal el ma is a világon, a népek és államok ideológiai, gazdasági és politikai életében.

A kereszténység a legelterjedtebb világvallás és az egyik legfejlettebb vallási rendszer a világon. A harmadik évezred elején ez a világ legnépesebb vallása. És bár a kereszténység hívei személyében minden kontinensen megtalálható, és néhányon abszolút dominál (Európa, Amerika, Ausztrália), pontosan ez az egyetlen vallás (a számos templomra, felekezetekre való felosztását leszámítva), amely jellemző a nyugati világ a sokféle vallási rendszerrel rendelkező keleti ellensúlyban.

Követőinek teljes száma körülbelül 2 milliárd ember. A kereszténység három fő terület gyűjtőfogalma: ortodoxia (Oroszország, Bulgária, Románia), katolicizmus (Olaszország, Spanyolország, Franciaország, Portugália, Írország, Horvátország, Szlovénia, Ausztria, Lengyelország, Latin-Amerika, Magyarország, USA) és a protestantizmus (Németország) , Anglia, USA, Svájc, skandináv országok, Finnország). Valójában a kereszténység soha nem volt egységes szervezet. A Római Birodalom számos tartományában sajátosságokat szerzett, alkalmazkodva az egyes régiók viszonyaihoz, a helyi kultúrához, szokásokhoz és hagyományokhoz.

1. számú kérdés. A kereszténység megjelenése. Jézus Krisztus és az Ő prédikációja

A kereszténység szellemi előfutárai

A kereszténység az 1. században jött létre Palesztinában. HIRDETÉS A judaizmussal való rokonsága abban nyilvánul meg, hogy a Biblia első része, az Ószövetség mind a zsidók, mind a keresztények szent könyve (a Biblia második részét, az Újszövetséget csak a keresztények ismerik el, és az számukra a legfontosabb).

Az eredeti kereszténységnek az esszénusok zsidó közösségéhez való kétségtelen közelségét az 1947-ben találtak is bizonyítják. tekercsek a Holt-tenger térségében. A világnézeti elvek közössége az esszénusok és az eredeti keresztények között nyomon követhető:

A messianizmusban - a megváltó gyors elhaladásának elvárása;

Eszkatológiai képzetekben;

Az ember bűnösségéről szóló elképzelések értelmezésében;

A rituáléban;

A közösségek szervezésében és a tulajdonnal kapcsolatban.

A kereszténység viszonylag gyors terjedése a Római Birodalom kis-ázsiai tartományaiban és magában Rómában számos társadalomtörténeti tényezőnek köszönhető. Az ókori rend megindult válsága a jövővel kapcsolatos általános bizonytalanságot, az apátia és a kilátástalanság érzését szülte. Nemcsak a rabszolgák és a szabadok, hanem a római polgárok és a tartomány alattvalók, a római örökös nemesség és a gazdag lovasok között is felerősödött az ellentét.

A római vallás a különféle keleti vallási tanításokhoz hasonlóan nem tudott vigaszt nyújtani a nélkülözőknek, és nemzeti jellegéből adódóan nem engedte megerősíteni az egyetemes igazságosság, egyenlőség és üdvösség gondolatát. A kereszténység minden ember bűnösként való egyenlőségét hirdette. A rabszolgának vigasztalást, a szabadság megszerzésének reményét nyújtotta egyszerű és érthető módon - az isteni igazság megismerése által, amelyet Krisztus hozott a földre, hogy örökre engesztelje meg minden emberi bűnt és bűnt.

A keresztény apologetika azt állítja, hogy a világ minden más vallásával ellentétben a kereszténységet nem az emberek teremtik, hanem Isten adja az emberiségnek kész és kész formában. A vallási tanítások története azonban azt mutatja, hogy a kereszténység nem mentes a vallási, filozófiai, etikai és egyéb hatásoktól. A kereszténység asszimilálta és újragondolta a judaizmus, a mithraizmus, az ősi keleti vallások és a filozófiai nézetek korábbi ideológiai koncepcióit. Mindez gazdagította és megerősítette az új vallást, hatalmas kulturális és szellemi erővé változtatva, amely képes szembeszállni minden nemzeti és etnikai kultusszal, és tömeges nemzeti mozgalommá alakulni. A korábbi vallási és kulturális örökség ókereszténység általi asszimilációja egyáltalán nem változtatta azt különböző eszmék halmazává, hanem hozzájárult egy alapvetően új tanítás egyetemes elismerésére.

Az alexandriai Philón neoplatonizmusa (i. e. 25 körül - i.sz. 50 körül) és a római sztoikus Seneca erkölcsi tanítása (Kr. e. 4 - i.sz. 65) különösen érezhető hatást gyakorolt ​​a keresztény doktrína alapjaira.

Alexandriai Philón összekapcsolta a Logosz fogalmát a bibliai hagyományban, amely a Logoszt a Kozmosz mozgását irányító belső törvénynek tekinti. Philón Logosz a szent Ige, amely lehetővé teszi a Létező szemlélését. Nincs más módja annak, hogy megismerjük Istent, csakis a Logosz – az Ige – által. Philón tanítása minden ember veleszületett bűnösségéről, a bűnbánatról, a Létről, mint a világ kezdetéről, az eksztázisról, mint az Istenhez való közeledés eszközéről, a logoiról, amelyek között Isten Fia a legmagasabb Logosz és más logoi, akiket angyaloknak neveznek - a szellemi elvek hierarchiájáról szóló keresztény elképzelések egyik ideológiai előfeltételeként szolgált, jelentős hatással volt a kereszténység kialakulására.

A kereszténység erkölcsi tanítása, különösen az erény elérése közel áll Lucretius Annei Seneca nézeteihez. Seneca minden ember számára a legfontosabbnak tartotta a szellem szabadságának az isteni szükségszerűség megvalósításán keresztül történő elérését. Ha a szabadság nem az isteni szükségből következik, akkor ez rabszolgaságnak bizonyul. Csak a sorsnak való engedelmesség teremti meg a lelki békét, a lelkiismeretet, az erkölcsi normákat és az egyetemes értékeket. Az egyetemes emberi értékek érvényesülése nem az állami követelményektől, hanem teljes mértékben a szociabilitástól függ. A szociabilitás alatt Seneca az emberi természet egységének elismerését, a kölcsönös szeretetet, az egyetemes együttérzést, a hozzá hasonlók iránti törődést érti, társadalmi státusztól függetlenül. Seneca erkölcsi imperatívuszként ismerte fel az erkölcs aranyszabályát, amely így hangzott: "Az alacsonyabb rendűekkel bánj úgy, ahogy szeretnéd, hogy a magasabb rendűek bánjanak veled."

Hasonló megfogalmazást tartalmaz Máté evangéliuma is: „És mindenben, amit akartok, hogy az emberek veletek tegyenek, ti ​​is úgy tegyetek velük” (Mt 7,12).

A kereszténység összhangban volt Seneca attitűdjeivel az érzéki örömök mulandóságáról és megtévesztéséről, a másokkal való törődésről, az anyagi javak használatának önmérsékletéről, a társadalom és az ember számára katasztrofálisan elburjánzó szenvedélyek megakadályozásáról, a szerénységről és a mértékletességről a mindennapi életben. A Seneca által megfogalmazott egyéni etika alapelvei is lenyűgözték. A személyes üdvösség magában foglalja a saját életének szigorú értékelését, az önfejlesztést és az isteni irgalmasság megszerzését.

A keleti kultuszok különféle elemeinek kereszténység általi asszimilációja, a hellenisztikus filozófia nem elszegényítette, hanem gazdagította az új vallást. Éppen ezért viszonylag hamar bekerült a mediterrán kultúra általános áramlatába.

Két iskola Jézus Krisztus személyének megértésében

A Jézus Krisztussal kapcsolatos viták két fő iskola kialakulásához vezettek - mitológiai és történelmi.

A mitológiai iskola képviselői úgy vélik, hogy a tudomány nem rendelkezik megbízható adatokkal Jézus Krisztusról, mint történelmi személyről. A róla szóló, sok évvel a bennük leírt események után írt evangéliumi történetek nem tartalmaznak valós történelmi alapot. Ráadásul az 1. század eleji történeti forrásokként. semmit sem mondanak olyan rendkívüli eseményekről, mint a halálból való feltámadás, Krisztus csodáiról, prédikáló tevékenységéről. A mitológiai irányzat a kereszténység nem palesztin eredetét tartotta az egyik fontos érv nézete mellett, valamint a más keleti kultúrákban született, haldokló és feltámadt istenekről szóló legendákkal való analógiák jelenlétét, a jelenlétet. az evangéliumokban nagyszámú ellentmondás, pontatlanság, eltérés.

A második - történelmi - iskola Jézus Krisztust valóságos személynek, egy új vallás hirdetőjének tekinti, aki számos olyan alapvető gondolatot fogalmazott meg, amelyek megalapozták a keresztény tanítást. Jézus valóságát megerősíti számos evangéliumi szereplő valósága, mint például Keresztelő János, Pál apostol és mások, akik közvetlenül kapcsolódnak Krisztushoz az evangéliumi cselekményben.

A tudomány ma már számos forrással rendelkezik, amelyek megerősítik a történelmi iskola következtetéseit. Így hosszú ideig a Josephus Antiquities-ben (37-100 után) található Jézus Krisztusról szóló töredék későbbi interpolációnak számított. A 18. könyv harmadik fejezetében Poncius Pilátus római helytartóról lesz szó, és egyebek mellett a következőket mondják: „Jézus élt akkoriban, bölcs ember, ha csak embernek lehet nevezni, mert csodatevő volt, olyan emberek tanítója, akik örömmel vették észre a hirdetett igazságot, és sok hívre talált a zsidók és a görögök között. Krisztus volt. Bár népünk előkelő népének feljelentése szerint Pilátus elrendelte, hogy keresztre feszítsék, tanítványai, akik szerették őt, hűségesek maradtak hozzá... A keresztények róla kapták nevüket, akinek szektája azóta sem szűnt meg... ”. 1971-ben azonban megtalálták. Egyiptomban a Régiségek arab szövege, amelyet Agapius egyiptomi püspök írt a 19. században, minden okot ad arra, hogy azt higgyük, hogy Flavius ​​leírta az egyik általa ismert prédikátort, akit Jézusnak hívtak, bár Flavius ​​leírása nem beszél csodákról. Krisztusról és feltámadásáról nem tényként írják le, hanem a témával kapcsolatos számos történet egyikeként.

A társadalom etikai és erkölcsi normáinak való megfelelés, valamint az egyén és az állam, illetve a spiritualitás legmagasabb formája (Kozmikus elme, Isten) közötti kapcsolatok szabályozása érdekében világvallásokat hoztak létre. Az idő múlásával szakadások történtek minden nagyobb vallásban. Ennek a szakadásnak az eredményeként alakult ki az ortodoxia.

Az ortodoxia és a kereszténység

Sokan elkövetik azt a hibát, hogy minden keresztényt ortodoxnak tartanak. A kereszténység és az ortodoxia nem ugyanaz. Hogyan lehet különbséget tenni e két fogalom között? Mi a lényegük? Most próbáljuk meg kitalálni.

A kereszténység az I. században keletkezett. időszámításunk előtt e. várja a Megváltó eljövetelét. Kialakulását az akkori filozófiai tanítások, a judaizmus (a többistenhitt egy Isten váltotta fel) és a végtelen katonai-politikai összecsapások befolyásolták.

Az ortodoxia a kereszténység egyik ága, amely az i.sz. 1. évezredben keletkezett. a Kelet-Római Birodalomban, és a közös keresztény egyház 1054-es szétválása után kapta meg hivatalos státuszát.

A kereszténység és az ortodoxia története

Az ortodoxia (ortodoxia) története már a Kr.u. I. században elkezdődött. Ez volt az úgynevezett apostoli hitvallás. Jézus Krisztus keresztre feszítése után a hozzá hű apostolok elkezdték prédikálni a tanításokat a tömegeknek, új hívőket vonzva soraikba.

A II-III. században az ortodoxia aktívan szembeszállt a gnoszticizmussal és az arianizmussal. Az előbbiek elutasították az Ószövetség írásait, és a maguk módján értelmezték az Újszövetséget. A második, Arius presbiter vezetésével, nem ismerte fel Isten Fiának (Jézusnak) egylényegiségét, közvetítőnek tekintette Isten és emberek között.

A bizánci császárok támogatásával 325 és 879 között összehívott hét Ökumenikus Zsinat segített felszámolni a rohamosan fejlődő eretnek tanítások és a kereszténység közötti ellentmondásokat. A zsinatok által felállított axiómák Krisztus és az Istenanya természetére vonatkozóan, valamint a Hitvallás jóváhagyása segítettek egy új irányzatot egy erőteljes keresztény vallássá formálni.

Nemcsak az eretnek fogalmak járultak hozzá az ortodoxia fejlődéséhez. a nyugati és a keleti befolyásolta a kereszténység új irányzatainak kialakulását. A két birodalom eltérő politikai és társadalmi nézetei repedést idéztek elő az egységes közös keresztény egyházban. Fokozatosan kezdett felbomlani római katolikusra és keleti katolikusra (később ortodoxra). Az ortodoxia és a katolicizmus végső szakadása 1054-ben következett be, amikor a római pápa is kiközösítette egymást az egyházból (anathema). A közös keresztény egyház felosztása 1204-ben, Konstantinápoly elestével együtt fejeződött be.

Az orosz föld 988-ban vette fel a kereszténységet. Hivatalosan még nem volt római felosztás, de Vlagyimir fejedelem politikai és gazdasági érdekei miatt a bizánci irány - az ortodoxia - elterjedt Oroszország területén.

Az ortodoxia lényege és alapjai

Minden vallás alapja a hit. Enélkül az isteni tanítások létezése és fejlődése lehetetlen.

Az ortodoxia lényege a II. Ökumenikus Zsinat alkalmával elfogadott Hitvallásban rejlik. A negyediknél a Niceai Hitvallást (12 dogma) axiómaként erősítették meg, és nem változtattak rajta.

Az ortodoxok hisznek az Atya Istenben, a Fiúban és a Szentlélekben (Szentháromság). minden földi és mennyei teremtője. A Szűz Máriából megtestesült Isten Fia egylényegű, és csak az Atyával kapcsolatban született. A Szentlélek az Atyaistentől származik a Fiún keresztül, és nem kevésbé tisztelik, mint az Atyát és a Fiút. A Hitvallás Krisztus kereszthaláláról és feltámadásáról beszél, rámutatva a halál utáni örök életre.

Minden ortodox egy egyházhoz tartozik. A keresztelés kötelező szertartás. Ha ez megtörtént, megszabadulunk az eredendő bűntől.

Kötelező az erkölcsi normák (parancsolatok) betartása, amelyeket Isten Mózesen keresztül közvetít, és Jézus Krisztus hangoztat. Minden „viselkedési szabály” a segítségen, az együttérzésen, a szereteten és a türelemen alapul. Az ortodoxia arra tanít, hogy szelíden elviselje az élet minden nehézségét, fogadja el azokat Isten szereteteként és a bűnök megpróbáltatásaként, hogy aztán a mennybe kerüljön.

Ortodoxia és katolicizmus (fő különbségek)

A katolicizmus és az ortodoxia között számos különbség van. A katolicizmus a keresztény doktrína egyik ága, amely az ortodoxiához hasonlóan az 1. században keletkezett. HIRDETÉS a Nyugatrómai Birodalomban. És az ortodoxia - a kereszténységben, amely a Kelet-Római Birodalomból származik. Íme egy összehasonlító táblázat az Ön számára:

Manapság nagyon gyakran felvetődik az egyházak közötti megbékélés kérdése. De a jelentős és kisebb eltérések miatt (például a katolikusok és az ortodoxok nem tudnak megegyezni a kovászos vagy kovásztalan kenyér szentségekben való használatában) a kiengesztelődés folyamatosan késik. A közeljövőben szóba sem jöhet az újraegyesülés.

Az ortodoxia hozzáállása más vallásokhoz

Az ortodoxia egy olyan irányzat, amely az általános kereszténységtől, mint önálló vallástól elszakadva nem ismer el más tanításokat, hamisnak (eretneknek) tartja azokat. Csak egy igaz vallás létezhet.

Az ortodoxia egy olyan vallási irányzat, amely nem veszít népszerűségéből, hanem éppen ellenkezőleg, növekszik. Ennek ellenére a modern világban csendesen együtt él a szomszédságában más vallásokkal: iszlám, katolicizmus, protestantizmus, buddhizmus, sintoizmus és mások.

Ortodoxia és modernitás

A mi időnk szabadságot adott az egyháznak és támogatást ad neki. Az elmúlt 20 évben nőtt a hívők, valamint a magukat ortodoxnak vallók száma. Ugyanakkor az erkölcsi spiritualitás, amelyet ez a vallás magában foglal, éppen ellenkezőleg, megbukott. Nagyon sok ember végez szertartásokat és jár templomba gépiesen, vagyis hit nélkül.

Nőtt a hívek által látogatott templomok és egyházközségi iskolák száma. A külső tényezők növekedése csak részben befolyásolja az ember belső állapotát.

A metropolita és a többi pap abban reménykedik, hogy végül is azok tudnak majd lelkileg fejlődni, akik tudatosan elfogadták az ortodox kereszténységet.

2013. február 21-én Hilarion volokolamszki metropolita, az Egyházi Külkapcsolatok Osztályának vezetője, a Zsinati Bibliai és Teológiai Bizottság elnöke, a Szent Cirill és Metód Általános Egyház posztgraduális és doktori tanulmányainak rektora tartott kurzusának bevezető előadását. "Az egyház története" a Nemzeti Kutatóegyetem "Felsőiskolai gazdaság" Filozófiai Karán.

A kereszténység nem csupán történelmi vallás abban az értelemben, ahogyan az emberi történelem valamikor megjelent. Nekünk, keresztényeknek a kereszténység történetisége mindenekelőtt azzal függ össze, hogy Isten az emberiség létének egy meghatározott pillanatában akart megtestesülni és emberré válni.

Jézus Krisztus kilétéről még mindig vita folyik, van, aki egyáltalán nem ismeri fel a valóságát (ma már nagyon kevesen vannak, és a szovjet időkben a történelemtankönyvek azt mondták, hogy ez egy fiktív figura, zsidók találták ki, akik akarták hogy ilyen tant alkossunk). Sokan hiszik, hogy létezett ilyen ember, de hisznek abban, hogy Krisztus közönséges ember volt. Ez a muszlimok véleménye, akik Jézus Krisztust a próféták egyikének tekintik. Így vélekedett például nagy írónk, Lev Tolsztoj, aki úgy vélte, hogy Krisztus az erkölcs tanítója, akinek később, halála után mindenféle csodát tulajdonítottak, ami valójában nem is létezett.

Az Egyház önértelmezése azon alapul, hogy Jézus Krisztus a megtestesült Isten, vagyis Isten, aki emberré akart válni, és ezt az eseményt nemcsak az egyháztörténelem kezdeteként tekintik, hanem úgy is. tartalmának fő eleme, ezért a keresztények minden nemzedékében ez az esemény újra és újra átélhető. Amikor arról beszélünk, hogy az Egyház évszázadok óta ünnepli a Megváltó földi életének eseményeit – Krisztus születését, feltámadását, Krisztus nagyheti szenvedéseire emlékezve, akkor arról tanúskodunk, hogy ez nem csupán emlékeztető történelmi pillanatokat, hanem a Szent Történelem eseményeit, amelyeket saját vallási tapasztalatuk részeként fogunk fel. Éppen ezért nagyon nehéz kívülről megérteni az egyháztörténetet anélkül, hogy az egyház tagja lennénk, a történelmi események értelmének megértése nélkül.

Az Egyház történetét ismét különböző pozíciókból és nézőpontokból lehet szemlélni. Lehet hivatkozni politikai vagy gazdasági okokra az Egyház életének bizonyos eseményeire, de ha a történész nem érzi az egyháztörténet általános értelmét, egy bizonyos egyetlen vonalat, amely magától Krisztustól és apostolaitól napjainkig tart, akkor az nagyon nehéz volt számára megérteni azokat a törvényeket, amelyek szerint az egyház története, és ezek más törvények voltak, mint azok, amelyek szerint az emberiség története fejlődik.

Mi volt a jelentősége a megtestesülésnek, Jézus Krisztus világába való eljövetelének? Először is, hogy az emberek megismerhették Istent és teljesen új módon tanulhattak Istenről. Valójában a legtöbb ősi hiedelem szerint (ha monoteista vallásokról beszélünk) Isten nagyon távoli lénynek tűnt: imádhatod és imádkozhatsz Tőle, sőt néha jeleket is kaphatsz tőle mennydörgés és villámlás formájában. vagy más jelenségek, de olyan nagy a távolság Közte és egy ember között, hogy azt végképp lehetetlen leküzdeni. Ezért a legfontosabb érzés, amellyel az ókori emberekben az Isten-eszmét társították, a félelem érzése volt: Istent legfelsőbb lényként kezelték, amely természetesen jó cselekedetekre is ösztönözhet, de mindenekelőtt megbünteti a rosszat. tettek. És a történelem minden eseményét, beleértve a természeti katasztrófákat is, pontosan Isten büntetéseként fogták fel.

Ez a hozzáállás sok vallásban a mai napig is fennáll. Elterjedt az az elképzelés, hogy Isten megbünteti a rosszat, bátorítja a jót, hogy a földi élet végén az ember átmegy az örökkévalóságba, ahol ez a jutalom véglegessé válik: a jó emberek Isten országát kapják jutalmul, a gonoszok pedig örök kínt kap büntetésül. Ezt a gondolatot a kereszténység őrzi, de nem valamiféle „mechanikus” kapcsolaton alapul Isten és ember között, mint bíró és bűnöző között – potenciális vagy valós. Teljesen más kapcsolatokra épül – például arra törekszünk, hogy a családunkban egy anya másképp bánjon a gyerekkel, mint ahogy a bíró a vádlottal, és nem úgy, mint a nyomozó a vizsgált személlyel. Ilyen hozzáállással sok sértést megbocsátanak akár pedagógiai célból, akár szeretetből, akár más okból. És még ha az anya esetleg bünteti is a gyereket, nem bosszúból, nem igazságérzetből teszi, hanem elsősorban a gyerek tanítása érdekében.

Isten megtestesült azért, hogy egy teljesen új típusú kapcsolatot teremtsen közte és ember között, hogy többé ne féljenek Istentől, hogy az emberek lássák, Isten nem valahol messze van, nem valahol a mennyben van a felhők mögött, hanem a közelben, emberek között. Ez egy teljesen új vallási érzés volt, jellemző volt az apostolokra és a keresztények következő generációira, és egészen különleges imaképletekben, egészen különleges liturgikus hagyományokban fejeződött ki; Mindenekelőtt a keresztények körében az egységes közösség érzésével kapcsolták össze, amelynek középpontjában az Isten-ember Krisztus áll.

A keresztény egyház az apostoli közösségből született. Az Egyház születésnapja az utolsó vacsora, amikor az Úr összegyűjtötte a tanítványokat szenvedése előtt, és a szokásos húsvéti étkezés végén (bár nem egészen szokásos, mert húsvét előtt szolgálták fel) megtörte a kenyeret, kiosztotta a az apostolok és így szóltak: „Vegyétek, egyétek ezt az én testemet” (lásd Mt. 26:26), majd a boros pohár körül mentek, és így folytatták: „Igyál belőle – ez az én vérem az Újszövetségből, amely kiontatik. értetek” (lásd Máté 26:28). Valójában ez után az esemény után következtek be Krisztus szenvedései, amikor a Megváltó már szó szerint vért ontott a kereszten.

Az utolsó vacsora emlékére a keresztények elkezdtek gyülekezni a liturgikus összejöveteleikre, amelyek eleinte egyáltalán nem tűntek isteni istentiszteletnek. Ezek az étkezések este kezdődtek, és egész éjjel folytatódhattak. Kísérte őket imádság, zsoltárolvasás és éneklés, prédikáció, az evangélium olvasása, amikor az íródott – ez nem azonnal történt, hanem a keresztény közösség történetének egy bizonyos szakaszában. Az Istennel való kapcsolatban a legfontosabb érzés az volt, hogy Ő nem egy távoli lény, aki irányítja az emberek életét, megbünteti a rosszat és bátorítja a jót, hanem Isten, aki közöttünk van.

Az ókori Izraelben nagyon világos volt az az elképzelés, hogy Istent nem lehet látni. A Kivonulás könyvében van egy nagyon érdekes történet arról, hogy az izraeli nép vezérét, Mózest, miután már sok különféle dolgot tett Isten közvetlen parancsára, elhívták a Sínai-hegyre, hogy az Úr kinyilatkoztassa magát előtte. valami különleges módon. Isten azt mondta Mózesnek: „Felmész a hegyre, és ott meglátsz engem. De nem látsz engem az arcomon, mert valaki nem láthatja az én arcomat, és nem élhet, hanem hátulról fogsz látni” (lásd 2Móz 33:20). Aztán az áll, hogy Mózes felment a hegyre. Látott egy felhőt, és az Úr áthaladt rajta. Mózes nem láthatta az arcát, de hátulról látta Istent. Az Úr négy betűvel jelölt névvel nyilatkoztatta ki magát neki, mivel a héber írásban csak mássalhangzók voltak. Ezt a nevet ma Jahve vagy Jehova átírással írják át, és azt jelenti, hogy "vagyok, aki vagyok" (lásd 2Móz 3:14), vagyis "Én vagyok, aki létezik", "Én vagyok az, aki a lény." Ez volt Isten kinyilatkoztatása Mózesnek – a kinyilatkoztatásról később mesélt az embereknek.

Egészen más kinyilatkoztatást kaptak az emberek, amikor maga Isten inkarnálódott és emberré lett, mert Isten emberi formát öltött, és azok, akik nem látták Istent testi szemükkel, emberformán keresztül látták Őt. Ehhez kapcsolódik például, hogy az Ószövetségben minden vallási kép tilalma volt - elvégre mivel Isten láthatatlan, ezért nem lehet őt ábrázolni, és bármilyen istenkép nem volt más, mint a vallás gyümölcse. emberi képzelet. De amikor Isten megtestesült és emberré lett, akkor ez az Ember, akit mindenki látott, ábrázolható. A keresztények pedig először a falakon lévő katakombákban kezdték ábrázolni, majd az ikonokon.

Nekünk, keresztényeknek az ikon nem Krisztus portréja, hanem az Istenember képe. Emberi vonásokon keresztül ismerjük meg Istent, egy olyan emberen keresztül ismerjük meg Isten tulajdonságait, aki egyben Isten is volt, és úgy cselekedett, ahogy akarta, hogy cselekedjünk. Valójában ez volt a kereszténység újdonsága: Isten világába való eljöveteléhez kapcsolódik, aki emberré válva egy teljesen új kapcsolati utat nyitott meg közte és ember között.

Az Egyház története a maga Krisztus által meghatározott vektornak megfelelően alakult: a keresztények arra hivatottak, hogy ne valamiféle szektát, valamilyen, a környező világtól elkülönülő jelenséget alkossanak, hanem hogy ebben a világban éljenek, hanem legyenek annak fényei, legyenek a föld sója. Más szóval, a keresztények arra hivatottak, hogy e világ életét azzal a különleges belső tartalommal töltsék meg, amelyet Jézus Krisztus hozott a földre.

Felmerülhet a kérdés: mi a fő értelme Krisztus eljövetelének? Mondott valami alapvetően újat? Ha megnézzük a Megváltó erkölcsi tanítását, azt mondhatjuk, hogy ennek nyolcvan százaléka az ószövetségi parancsolatok ismétlése. E parancsolatok némelyike ​​pontosítva van – Krisztus mintegy új szintre emeli az emberi erkölcsöt, amikor például azt mondja: „Hallottad, amit a régieknek mondtak: szemet szemért és fogat fogért, de Azt mondom nektek: ne álljatok ellen a gonosznak, hanem aki a jobb arcát üti, annak a bal oldalát is ajánlja fel” (lásd Mt. 5:38-39). Így a Megváltó egy bizonyos új szakaszt állít az emberiség erkölcsi fejlődésében. De Krisztus nem hozott semmi alapvetően újat az Ószövetség erkölcséhez képest. És nem úgy helyezte el magát, hogy egy új vallást hozzon létre, és elpusztítsa azt, ami előtte létezett. Ellenkezőleg, Jézus Krisztus mindig azt mondta: „Nem elpusztítani jöttem, hanem befejezni” (lásd Mt 5:17), vagyis hogy befejezzem a Jelenéseket, amelyek már az Ószövetség korában elkezdődtek.

És ezért nem véletlen, hogy az Egyház történetébe visszamenőleg belefoglaljuk annak teljes őstörténetét, vagyis az Ószövetség szent történetét. Ha bemész egy ortodox templomba, amelynek többszintű ikonosztáza van, látni fogod, hogy általában az egyik szintjén Krisztus apostolai vannak, a másikon pedig a próféták, azok. az erkölcs és a lelki élet tanítói, akiket Isten elküldte Izrael népét, hogy felkészítsék a népet Krisztus eljövetelére. A keresztény szentekkel egyenrangúan tiszteljük őket, bár kronológiailag megelőzik a kereszténységet.

A kereszténység története magában foglalja a múltat, a jelent és a jövőt. Nem ér véget, amikor a földi világ történelme véget ér. Minden történelmet és emberi életet az örökkévalóság szemszögéből tekintünk, és ez a perspektíva különleges értelmet és tartalmat ad életünknek.

A kereszténység egészen különleges perspektívát ad nemcsak az ember és Isten kapcsolatának, hanem magának az emberi életnek is, amely ennek köszönhetően megtelik értelemmel és tartalommal. Az ember nem arra válik motiválttá, hogy rosszat, hanem jót tegyen, hogy feláldozza magát másokért.

Természetesen felmerülhet a kérdés: „Miért kellene feláldoznom magam másokért? Miért értékesebb ennek az embernek az élete, mint az enyém? És erre a kérdésre nincs válasz, ha nem vallásos, keresztény szempontból válaszoljuk meg.

A kereszténység értelmet ad az ember életének, és amikor szenved, amikor a halálos ágyán fekszik, átmegy egy másik életbe. Ti fiatalok, ez a téma még nincs nagyon közel. Talán még nem gondol a halálra, mert úgy tűnik, hogy valahol messze van. De minél idősebbek leszünk, annál közelebb kerül saját történelmünknek ez a pillanata, és nem megyünk sehova sem. De időről időre fiatalok is meghalnak – akár balesetek, akár betegségek, akár egyéb okok miatt.

Nincs kedvünk a halálról beszélni, gondolni, de ez a körülöttünk lévő világ valósága, bárkivel megtörténhet. A kereszténység pedig választ ad nehéz kérdésekre, értelmet ad mindennek, ami az életünkben történik, és nem csak azt, ami boldogságot, néhány pozitív élményt hoz nekünk, hanem azt is, ami számunkra szerencsétlenségnek tűnik.

Sőt, a kereszténység lehetővé teszi azoknak a kérdéseknek a megválaszolását, amelyekre egyetlen más vallás sem tud válaszolni. Például arra a kérdésre, hogy Isten miért engedi meg a rosszat. A keresztény hagyomány azt mondja, hogy a rosszat nem Isten teremtette, hanem saját tevékenységünkből, gonosz akaratunkból jelenik meg ebben a világban, és mindig az ember szabad választásának eredménye.

Néha valaki megkérdezi: „Hol van Isten? Végül is szenvedek, és úgy tűnik, Isten ezt nem látja. Ezért imádkozom Hozzá, de úgy tűnik, hogy nem hallgat meg. Beteg vagyok, gyógyulásért imádkozom, de az egészségem nem tér vissza. Hol van Isten? Erre a kérdésre a választ maga Krisztus adta meg életében. És ez a válasz nem elméleti vagy elvont, hanem gyakorlati és létfontosságú. Isten maga élt emberi életet, Ő maga élte át azokat a szenvedéseket, amelyeket az emberek átélnek. És az ember nem mondhatja, hogy amikor szenved, Isten valahol távol van, mert maga az Úr lépett be a történelmi folyamat ebbe a sűrűjébe, ő maga élte azt az életet, amit mi veled élünk - egy szenvedéssel teli életet, egy rövid életet.

Emberi mércével mérve nagy vesztes volt, mert nem értették meg, nem fogadták el, kihallgatták és hamisan megvádolták, megölték. De az örökkévalóság távlatában és minden egyes ember történelmének távlatában ennek az életnek és ennek a halálnak nagyon különleges jelentése volt. Emberi szinten ez emberek ezreinek és millióinak más életével és halálával egyenrangúvá tehető, de ha felismerjük, hogy Krisztus az Isten-ember, akkor éppen Istenként vette magára az emberi életet és a halált. szenvedés, akkor megértjük, hogy egészen más kapcsolatok alakulnak ki köztünk és Isten között. Isten már nem valahol messze van, hanem itt, közöttünk. Isten nem közömbösen vagy távolról nézi életünket, szenvedéseinket, küzdelmeinket, betegségeinket, problémáinkat, hanem velünk együtt szenved, megbetegszik velünk, aggódik, velünk hal meg, és megnyitja előttünk az utat a feltámadáshoz és az örök élethez.

Ezt a keresztény tapasztalatot a keresztények sokféleképpen megtapasztalták az évszázadok során. A keresztények egy része elfogadta ezt a bravúrt az életben, hogy megpróbáljon a lehető legnagyobb mértékben Krisztushoz hasonlítani. Az ilyen embereket ma szenteknek nevezzük, az Egyház dicsőíti emléküket. Ilyenek például azok a szerzetesek, akik önként lemondtak a családi boldogságról, aszketikus tettekbe bocsátkoztak, szigorú böjtöt tartottak és olyan magas lelki állapotokat értek el, hogy valóban segíthettek a nehéz életkörülmények között élőknek. Azok számára, akik nem találták meg az életük értelmét, segítettek megtalálni ezt az értelmét.

Így a kereszténység mindig békét, boldogságot és saját életük értelmének tudatát hozta az embereknek. Ez a felismerés magától Krisztustól származhat az ember saját vallási tapasztalatán keresztül, az evangélium olvasásán keresztül, a gyülekezeti életben, az Egyház szentségeiben való részvételen keresztül. De ez más embereken, szenteken keresztül is jöhet, akik olyan emberek voltak, mint te és én, de úgy döntöttek, hogy felemelkednek arra a magas erkölcsi mércére, amelyet maga az Úr állított fel az evangéliumban, és ezen az úton a lehető legmagasabb szintre jutottak. emberi szint.tökéletesség. Ma felnézünk ezekre a szent emberekre.

Történelmi létezése során az Egyház hatalmas kincseket halmozott fel, amelyeket együttesen „hagyomány” szónak nevezünk. Mi az Egyház Hagyománya? Ez a keresztények minden nemzedékének tapasztalatának összessége magától Krisztustól napjainkig. A keresztény tanítás forrásai a Szentírás és a Szenthagyomány. Néha a protestánsok azt mondják nekünk, ortodoxoknak: „De miért van neked valami, ami nincs a Szentírásban? Tegyük fel, hogy nem mond semmit az ikonokról, de vannak ikonjai." Azt válaszoljuk, hogy nem a Szentírás az egyetlen mérvadó forrás, hiszen maga is az Egyház Hagyományának része, és az Egyház fejlődésének egy bizonyos szakaszában jelent meg. Volt idő, amikor még nem írták meg az evangéliumokat, és az Egyháznak nem volt Szentírása, ugyanakkor az Egyház teljesen telivér és teljes életet élt.

Az evangéliumok és az apostoli levelek az Egyház életének kezdeti szakaszát tükrözik. Ebben az értelemben különösen kedvesek és fontosak nekünk, keresztényeknek, mert az evangéliumból tanulunk Krisztusról. Ugyanakkor az evangéliumban azoknak az embereknek a bizonyságtételeit olvassuk, akik maguk látták Krisztust, hallották Őt és kommunikáltak vele.

De az Egyház élete ezután is folytatódott, és az Egyház talaján megszületett a maga teológiája, saját kultúrája, saját istentisztelete. Az egyházteológia nem csupán a vallási élet egyes aspektusainak elméleti megértése, hanem valami, ami mindenekelőtt az ima tapasztalatából, az istentiszteletből, az emberek élettapasztalatából született; ez nem elvont tudomány. A teológus nem az a személy, aki egy irodában ül, könyveket olvas, és az olvasottak alapján komponálja meg szerzeményeit. Ahogy a 4. századi egyházatyák mondták, a teológus az, aki tudja, hogyan kell imádkozni. Ha valaki imádkozik, akkor maga az Úr nyilatkoztatja ki neki azt, ami a saját életéhez szükséges, és hogy tapasztalatait át tudja adni másoknak.

Természetesen az egyháznak is megvan a maga kultúrája, amely a történelméből, az önmegértéséből született. Ez a kultúra magában foglalja a templomépítészetet, az ikonfestést, az egyházi éneklést, a liturgikus költészetet és még sok mást. Azt hiszem, jól ismeri a látható különbségeket a keresztény templomok és mecsetek, a templomok belső díszítése és a zsinagóga belseje között. Ezeknek a különbségeknek mindig teológiai alapjuk van, és a keresztény hit tartalmához kapcsolódnak - a Krisztusba, mint Isten-Emberbe, mint Megtestesült Istenbe vetett hittel.

A történelem során többször is történtek kísérletek a kereszténység felülvizsgálatára, újragondolására, „megszabadítására” a miszticizmustól, a csodáktól. Tolsztoj, akit már említettem, éppen ilyen feladatot tűzött ki maga elé. Kereszténynek tartotta magát, és az egyházzal való konfliktusa éppen azzal függött össze, hogy Tolsztoj tanítását kereszténységként, de úgymond megtisztulva mutatta be a későbbi felhalmozódásoktól. Különösen tagadta Krisztus feltámadásának dogmáját, és azt mondta, hogy ilyen esemény nem történhet meg, mivel nem illeszkedik a fizikai törvények keretei közé, akárcsak Krisztus születése a Szűztől. Arról is beszélt, hogy lehetetlen a vízen járni és más csodákat tenni. Tolsztoj még saját "evangéliumát" is megírta a négy evangélium alapján, kidobva minden csodáról, Krisztus feltámadásáról szóló történetet. Az egyház elítélte Tolsztojt, mert ez nemcsak a keresztény dogma elferdítése volt, hanem valójában egy keresztényellenes tanítás.

A kereszténység lényege nem az erkölcsben rejlik, hanem Krisztus Isten-ember személyében. Hitünk fő dogmája Krisztus feltámadásának dogmája. Pál apostol azt mondja: "Ha Krisztus nem támadt fel, akkor hiábavaló a mi hitünk, és hiábavaló a prédikációnk" (lásd 1Kor. 15:12-14). Nincs mit prédikálnunk, ha Krisztus nem támadt fel.

Krisztus feltámadásának azért van értelme számunkra, mert Krisztus a megtestesült Isten volt, de emberként feltámadt, vagyis emberi életében és emberi természetében legyőzte a halált, és így, ahogy mondjuk, megnyitotta az utat a feltámadáshoz. minden testnek. Más szóval, a halál megszűnik szörnyűnek lenni az ember számára, miután valaki megismerte Krisztust. Ekkor az imán, az istentiszteleten, a vallásos életen keresztül szerzett belső tapasztalatai révén megérti, hogy a halál teljesen természetes módon illeszkedik ebbe az életbe, és annak szerves része. A halál nem valami szomorú és tragikus valóság, hanem átmenet az átmeneti állapotból az örökkévaló állapotba. És akkor természetesen az ember egész élete teljesen új értelmet és új tartalmat kap.

A további előadásokon, amelyeket hallani fog, és filmekben, amelyeket meg fog nézni, sok szó esik majd az egyház történelmi fejlődéséről, a teológia fejlődéséről, a keresztény gondolkodókról, a keresztény művészetről, az ikon jelentéséről, arról, hogy miért. az egyházi istentisztelet így történik, és nem másként.

Ebben a kezdeti előadásban mindenekelőtt Krisztusról szerettem volna elmondani, hogy mi a fő értelme a kereszténységnek, mint isteni kinyilatkoztatásnak és isteni-emberi vallásnak és egyben történelmi vallásnak.