Fő a katolikusok között. Miben különbözik a katolikus egyház az ortodoxtól? A fő különbség a katolicizmus és az ortodoxia között

11.02.2016

Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárka február 11-én kezdi meg első lelkipásztori látogatását Latin-Amerika országaiban, amely február 22-ig tart, és Kubára, Brazíliára és Paraguayra terjed ki. Február 12-én a kubai fővárosban, a José Marti Nemzetközi Repülőtéren találkozik az orosz ortodox egyház feje a mexikói úton megálló Ferenc pápával Az orosz ortodox és római katolikus egyház főemlőseinek találkozója , amelyre 20 éve készülnek, először kerül megrendezésre. Amint azt Vladimir Legoyda, a Zsinati Egyházi Kapcsolatok Társadalmi és Média Osztályának elnöke megjegyezte, a közelgő történelmi találkozót az okozza, hogy közös fellépésre van szükség a közel-keleti országok keresztény közösségeinek megsegítésében. "Bár sok probléma van Az Orosz Ortodox Egyház és a Római Katolikus Egyház továbbra is megoldatlan, a közel-keleti keresztények népirtással szembeni védelme olyan kihívás, amely sürgős közös erőfeszítéseket igényel" - mondta Legoyda. Szerinte "a keresztények elvándorlása a Közel-Kelet és Észak-Afrika országaiból az egész világ katasztrófája".

Milyen problémák maradtak megoldatlanok az orosz ortodox egyház és a római katolikus egyház között?

Mi a különbség az ortodox és a katolikus egyház között? A katolikusok és az ortodoxok némileg eltérően válaszolnak erre a kérdésre. Hogy pontosan?

Katolikusok az ortodoxiáról és a katolicizmusról

A katolikusok és ortodoxok közötti különbségek kérdésére adott katolikus válasz lényege a következő:

A katolikusok keresztények. A kereszténység három fő területre oszlik: katolicizmusra, ortodoxiára és protestantizmusra. De nincs egyetlen protestáns egyház (több ezer protestáns felekezet van a világon), és az ortodox egyház több független egyházat is magában foglal. Tehát az Orosz Ortodox Egyház (ROC) mellett létezik a grúz ortodox egyház, a szerb ortodox egyház, a görög ortodox egyház, a román ortodox egyház stb. Az ortodox egyházakat pátriárkák, metropoliták és érsekek irányítják. Nem minden ortodox egyház van közösségben egymással az imákban és a szentségekben (ami szükséges ahhoz, hogy az egyes egyházak az egyetlen ökumenikus egyház részei lehessenek a Metropolitan Philaret katekizmusa szerint), és nem ismerik el egymást igaz egyházként. Még magában Oroszországban is számos ortodox egyház létezik (maga az orosz ortodox egyház, a külföldi orosz ortodox egyház stb.). Ebből az következik, hogy a világ ortodoxiának nincs egységes vezetése. Az ortodoxok azonban úgy vélik, hogy az ortodox egyház egysége egyetlen dogmában és a szentségekben való kölcsönös közösségben nyilvánul meg.

A katolicizmus egy egyetemes egyház. Minden része a világ különböző országaiban közösségben van egymással, egyetlen hitvallást osztanak, és a pápát ismerik el fejükként. A katolikus egyházban rítusokra való felosztás van (a katolikus egyházon belüli közösségek, amelyek a liturgikus istentisztelet és az egyházi fegyelem formáiban különböznek egymástól): római, bizánci stb.. Ezért vannak római katolikusok, bizánci szertartású katolikusok stb. , de mindannyian ugyanannak az egyháznak a tagjai.

Katolikusok a katolikus és az ortodox egyházak közötti különbségekről

1) Az első különbség a katolikus és az ortodox egyház között az egyház egységének eltérő értelmezése. Az ortodoxok számára elegendő egy hit és szentségek megosztása, a katolikusok ezen felül egyetlen egyházfő szükségességét látják - a pápát;

2) A katolikus egyház abban különbözik az ortodox egyháztól, hogy megérti az egyetemesség vagy a katolikusság fogalmát. Az ortodoxok azt állítják, hogy az Egyetemes Egyház minden helyi egyházban "testesült meg", amelynek élén egy püspök áll. A katolikusok hozzáteszik, hogy ennek a helyi egyháznak közösségben kell lennie a helyi római katolikus egyházzal, hogy az egyetemes egyházhoz tartozzon.

3) A Katolikus Egyház a Hitvallásban vallja, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik (a filioque). Az ortodox egyház megvallja a Szentlelket, amely csak az Atyától származik. Néhány ortodox szent a Lélek körmenetéről beszélt az Atyától a Fiún keresztül, ami nem mond ellent a katolikus dogmának.

4) A katolikus egyház vallja, hogy a házasság szentsége életre szól, és tiltja a válást, az ortodox egyház bizonyos esetekben megengedi a válást;

5) A katolikus egyház meghirdette a purgatórium dogmáját. Ez a lelkek halál utáni állapota, amely a paradicsomba rendelt, de még nem kész rá. Az ortodox tanításban nincs purgatórium (bár van valami hasonló - megpróbáltatások). De az ortodoxok halottakért imái azt sugallják, hogy vannak olyan köztes állapotban lévő lelkek, akiknek még van remény arra, hogy az utolsó ítélet után a mennybe kerüljenek;

6) A katolikus egyház elfogadta Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásának dogmáját. Ez azt jelenti, hogy még az eredendő bűn sem érintette meg a Megváltó Anyját. Az ortodoxok dicsőítik az Istenszülő szentségét, de hiszik, hogy ő is eredendő bűnnel született, mint minden ember;

7) A katolikus dogma Mária testben és lélekben a mennybe viteléről az előző dogma logikus folytatása. Az ortodoxok is hiszik, hogy Mária testben és lélekben a mennyben van, de ez nincs dogmatikusan rögzítve az ortodox tanításban.

8) A katolikus egyház elfogadta azt a dogmát, hogy a hit és erkölcs, a fegyelem és a kormányzás terén a pápa elsőbbsége van az egész Egyházzal szemben. Az ortodoxok nem ismerik el a pápa elsőbbségét;

9) Az ortodox egyházban egy rítus uralkodik. A katolikus egyházban ezt a Bizáncból származó rítust bizáncinak nevezik, és egyike a sok közül. Oroszországban a katolikus egyház római (latin) rítusa ismertebb. Ezért a katolikus egyház bizánci és római rítusainak liturgikus gyakorlata és egyházi fegyelme közötti különbségeket gyakran összetévesztik a ROC és a katolikus egyház közötti különbségekkel. De ha az ortodox liturgia nagyon különbözik a római szertartású misétől, akkor nagyon hasonlít a bizánci szertartású katolikus liturgiához. És a házas papok jelenléte a ROC-ban sem jelent különbséget, hiszen ők is a katolikus egyház bizánci rítusában vannak;

10) A katolikus egyház a pápa tévedhetetlenségének dogmáját hirdette meg a hit és az erkölcs kérdéseiben azokban az esetekben, amikor a püspökökkel egyetértésben megerősíti azt, amit a katolikus egyház már sok évszázada hisz. Az ortodox hívők úgy vélik, hogy csak az Ökumenikus Tanácsok határozatai tévedhetetlenek;

11) Az ortodox egyház csak az első hét ökumenikus zsinatból hoz döntéseket, míg a katolikus egyházat a 21 ökumenikus zsinat, az utolsó a II. Vatikáni Zsinat (1962-1965) döntései vezérlik.

Meg kell jegyezni, hogy a katolikus egyház elismeri, hogy a helyi ortodox egyházak igazi egyházak, amelyek megőrizték az apostoli utódlást és az igazi szentségeket.

A különbségek ellenére a katolikusok és az ortodoxok Jézus Krisztus egyetlen hitét és tanítását vallják és hirdetik szerte a világon. Valamikor emberi hibák és előítéletek választottak el bennünket, de mindmáig az egy Istenbe vetett hit egyesít bennünket.

Jézus imádkozott tanítványai egységéért. Tanítványai mindannyian, katolikusok és ortodoxok vagyunk. Csatlakozzunk imájához: „Legyenek mindnyájan egyek, mint te, Atyám, énbennem és én tebenned, hogy ők is egyek legyenek bennünk, hogy elhiggye a világ, hogy te küldtél engem” (Jn 17: 21). A hitetlen világnak szüksége van a mi közös tanúságtételünkre Krisztusról. Tehát a befogadó és megbékéltető gondolkodás, amint azt az orosz katolikusok biztosítják, a modern nyugati katolikus egyház.

Ortodox szemlélet az ortodoxiáról és a katolicizmusról, közös vonásaikról és különbségeikről

Az Egyesült Keresztény Egyház végső felosztása ortodoxiára és katolicizmusra 1054-ben történt.
Mind az ortodox, mind a római katolikus egyház csak önmagát tekinti „az egyetlen szent, katolikus (katedrális) és apostoli egyháznak” (Niceno-Tsaregrádi Hitvallás).

A Római Katolikus Egyház hivatalos hozzáállását a vele nem közösségben lévő keleti (ortodox) egyházakhoz, beleértve a helyi ortodox egyházakat is, a II. Vatikáni Zsinat Unitatis redintegratio rendelete fejezi ki:

„Nagyon sok közösség vált el a katolikus egyházzal való teljes közösségtől, néha nem az emberek hibája nélkül: mindkét oldalon, akik azonban most ilyen közösségekben születtek és kiteljesítik a Krisztusba vetett hitet, nem vádolhatók az egyház bűnével. elkülönülés, és a katolikus Az Egyház testvéri tisztelettel és szeretettel fogadja őket, mert akik hisznek Krisztusban és megfelelően megkapták a keresztséget, bizonyos közösségben vannak a Katolikus Egyházzal, még ha nem is teljes... ezért joggal viselik a katolikus egyház nevét. A keresztények és a katolikus egyház gyermekei joggal ismerik el őket testvérekként az Úrban.

Az Orosz Ortodox Egyház hivatalos hozzáállását a római katolikus egyházhoz az „Az Orosz Ortodox Egyház heterodoxiával kapcsolatos attitűdjének alapelvei” című dokumentum fejezi ki:

A Római Katolikus Egyházzal való párbeszéd kiépült, és a jövőben is építeni kell, figyelembe véve azt az alapvető tényt, hogy ez egy olyan egyház, amelyben megmarad a felszentelések apostoli egymásutánja. Ugyanakkor szükségesnek tűnik figyelembe venni az RCC vallási alapjainak és ethoszának fejlődésének természetét, amely gyakran ellentétes az ókori egyház Hagyományával és spirituális tapasztalataival.

A fő különbségek a dogmatikában

Triadológiai:

Az ortodoxia nem fogadja el a nicénai-konstantinápolyi filioque hitvallás katolikus megfogalmazását, amely nemcsak az Atyától, hanem a „Fiútól” (lat. filioque) is a Szentlélek körmenetére utal.

Az ortodoxia két különböző képet vall a Szentháromság létezéséről: a három személy lényegében való létezését és energiában való megnyilvánulását. A római katolikusok a calabriai Barlaamhoz (Palamas Szent Gergely ellenfele) a Szentháromság energiáját tartják teremtettnek: a pünkösdi bokor, dicsőség, fény és tüzes nyelvek teremtett szimbólumokként támaszkodnak rájuk, amelyek ha megszületnek, akkor megszűnik létezni.

A nyugati egyház a kegyelmet egy isteni ügy hatásának tekinti, mint a teremtés aktusát.

A Szentlélek a római katolicizmusban az Atya és a Fiú, Isten és az emberek közötti szeretetként (kapcsolatként) értelmezhető, míg az ortodoxiában a szeretet a Szentháromság mindhárom személyének közös energiája, különben a Szentlélek elveszítené erejét. hiposztatikus megjelenés, amikor a szerelemmel azonosították.

Az ortodox hitvallásban, amelyet minden reggel olvasunk, a következőket mondják a Szentlélekről: "És a Szentlélekben az Úr, az Életadó, aki az Atyától származik ...". Ezek a szavak, csakúgy, mint a Hitvallás minden más szava, pontos megerősítést kapnak a Szentírásban. Tehát János evangéliumában (15, 26) az Úr Jézus Krisztus azt mondja, hogy a Szentlélek pontosan az Atyától származik. A Megváltó azt mondja: "Ha eljön a Vigasztaló, akit én küldök nektek az Atyától, az igazság Lelke, aki az Atyától származik." Hiszünk egy Istenben az imádott Szentháromságban - az Atyában és a Fiúban és a Szentlélekben. Isten lényegében egy, de a személyekben háromság, akiket hiposztázisoknak is neveznek. Mindhárom hipotázis tiszteletben egyenlő, egyformán imádják és egyformán dicsőítik. Csak tulajdonságaikban különböznek egymástól - az Atya meg nem született, a Fiú megszületett, a Szentlélek az Atyától származik. Az Atya az egyetlen kezdete (ἀρχὴ) vagy az egyetlen forrása (πηγή) az Igének és a Szentléleknek.

Mariológiai:

Az ortodoxia elutasítja Szűz Mária szeplőtelen fogantatásának dogmáját.

A katolicizmusban a dogma jelentése a lelkek közvetlen Isten általi teremtésének hipotézise, ​​amely alátámasztja a Szeplőtelen Fogantatás dogmáját.

Az ortodoxia elutasítja az Istenszülő testi mennybemenetelének katolikus dogmáját is.

Egyéb:

Az ortodoxia elismeri az univerzálist hét tanács A katolicizmus huszonegy ökumenikus zsinatot ismer el, beleértve azokat is, amelyekre a Nagy Szakadás után került sor.

Az ortodoxia elutasítja a pápa tévedhetetlenségének (tévedhetetlenségének) és minden keresztény feletti felsőbbségének dogmáját.

Az ortodoxia nem fogadja el a purgatórium tanát, valamint a „szentek rendkívüli érdemeinek” tanát.

Az ortodoxiában létező megpróbáltatások tana hiányzik a katolicizmusból.

A Newman bíboros által megfogalmazott dogmatikai fejlődés elméletét a római katolikus egyház hivatalos tanítása is átvette. Az ortodox teológiában a dogmatikai fejlődés problémája a 19. század közepe óta soha nem játszotta azt a kulcsszerepet, amelyet a katolikus teológiában megszerzett. Vatikáni Zsinat új dogmái kapcsán az ortodox közegben a dogmatikus fejlődésről kezdtek beszélni. Egyes ortodox szerzők a "dogmatikus fejlődést" elfogadhatónak tartják a dogma egyre pontosabb verbális meghatározásának és a megismert Igazság szavában való egyre pontosabb kifejezésének értelmében. Ugyanakkor ez a fejlemény nem jelenti azt, hogy a Jelenések könyvének „megértése” halad vagy fejlődik.

Némi homályossággal a probléma végső álláspontjának meghatározásakor két szempont látható, amelyek a probléma ortodox értelmezésére jellemzőek: az egyházi tudat identitása (az Egyház nem kevésbé és nem másként ismeri az igazságot, mint az ókorban. A dogmák egyszerűen annak megértését értjük, ami mindig is létezett az Egyházban, az apostoli kortól kezdve) és a dogmatikai tudás természetének kérdésére való odafigyelést (az Egyház tapasztalata és hite szélesebb és teljesebb, mint dogmatikai szó; az Egyház sok mindenről nem dogmákban, hanem képekben és szimbólumokban tesz tanúbizonyságot; A hagyomány teljes egészében a történelmi esetlegességtől való mentesség záloga; a Tradíció teljessége nem függ a dogmatikus tudat fejlődésétől, ellenkezőleg, dogmatikus a meghatározások csak részleges és hiányos kifejezései a Hagyomány teljességének).

Az ortodoxiában két nézőpont létezik a katolikusokkal kapcsolatban.

Az első a katolikusokat eretnekeknek tartja, akik elferdítették a niceai-konstantinápolyi hitvallást (a (lat. filioque) hozzáadásával).

A második - a szakadárok (szakmatikusok), akik elszakadtak az Egy Katolikus Apostoli Egyháztól.

A katolikusok pedig az Egy, Ökumenikus és Apostoli Egyháztól elszakadó ortodox szakadárokat tekintik, de nem tekintik eretnekeknek. A katolikus egyház elismeri, hogy a helyi ortodox egyházak igazi egyházak, amelyek megőrizték az apostoli utódlást és az igazi szentségeket.

Néhány különbség a bizánci és a latin rítus között

Szertartási különbségek vannak az ortodoxiában legelterjedtebb bizánci liturgikus szertartás és a katolikus egyházban leginkább elterjedt latin rítus között. A rituális különbségek azonban, ellentétben a dogmatikusakkal, nem alapvető természetűek – vannak katolikus egyházak, amelyek a bizánci liturgiát használják az istentiszteletben (lásd görögkatolikusok), és vannak latin szertartású ortodox közösségek (lásd Nyugati rítus az ortodoxiában). A különböző szertartási hagyományok különböző kánoni gyakorlatokat vonnak maguk után:

A latin rítusban elterjedt, hogy a keresztelést inkább permetezéssel, mintsem merítéssel hajtják végre. A keresztelési képlet kissé eltér.

Az egyházatyák sok írásukban bemerítési keresztségről beszélnek. Nagy Szent Bazil: „A keresztség nagy szentsége az Atya, a Fiú és a Szentlélek három alámerítésével és egyenlő számú könyörgésével történik, így Krisztus halálának képe bevésődik bennünk, és megvilágosodik a megkeresztelkedők lelke. a teológia közvetítésével nekik”

T ak a 90-es években Szentpéterváron megkeresztelkedett, Fr. Vlagyimir Cvetkov - késő estig, a liturgia és az ima után, anélkül, hogy leült volna, nem evett semmit, mígnem úrvacsorát vesz az utolsó megkeresztelkedetten, úrvacsorakészen, ő maga pedig sugárzik és szinte suttogva mondja: „Hatot kereszteltem meg”, mintha „hatot szültem volna ma Krisztusban, és ő maga újjászületett. Hányszor lehetett ezt megfigyelni: a Konyushennaya-i Megváltó üres hatalmas templomában, egy paraván mögött, naplementekor az apa senkit sem észrevéve, ott marad, ahol nem lehet elérni, körbejárja a betűtípust, és ugyanazokat a különállókat vezeti, akik új testvéreink „igazság köntösébe” öltözve, felismerhetetlenek. A pap pedig teljesen földöntúli hangon úgy dicsőíti az Urat, hogy mindenki engedelmességeit elhagyva ehhez a hanghoz fut, egy másik világból jön, amelyben most az újonnan megkeresztelkedett, újszülöttek vesznek részt, „a Szentírás pecsétjével megpecsételve”. a Szentlélek ajándéka (Fr. Kirill Sakharov).

A konfirmáció a latin rítusban tudatos életkor elérése után történik, és konfirmációnak („megerősítésnek”) nevezik, a keleti rítusban közvetlenül a keresztség szentsége után történik, amellyel egyetlen utolsó rítussá (a kivéve a nem kenettek fogadását az egyéb gyóntatásokról való átmenet során).

A permetező keresztség a katolicizmusból érkezett hozzánk ...

A gyóntatás szentségének nyugati rítusában elterjedtek a gyóntatószékek, amelyek a bizánciban hiányoznak.

Az ortodox és görögkatolikus templomokban az oltárt általában ikonosztáz választja el a templom középső részétől. A latin rítusban magát az oltárt oltárnak nevezik, amely általában a nyitott presbitériumban található (de az oltársorompó, amely az ortodox ikonosztázok prototípusává vált, megőrizhető). A katolikus templomokban sokkal gyakoribbak az oltár hagyományos keleti tájolásától való eltérések, mint az ortodox templomokban.

A latin rítusban, egészen a II. Vatikáni Zsinatig, széles körben elterjedt a laikusok közössége egy faj (Body) és a papság két faj (Body és Blood) alatt. Vatikáni Zsinat után ismét elterjedt a laikusok közössége kétféleképpen.

A keleti rítusban a gyerekek csecsemőkoruktól kezdik az úrvacsorát, a nyugati szertartásban csak 7-8 éves korukban jönnek az elsőáldozáshoz.

A nyugati szertartásban a liturgiát kovásztalan kenyéren (Hostia), a keleti hagyomány szerint kovászos kenyéren (Prosphora) tartják.

Az ortodox és görögkatolikusok keresztjele jobbról balra, a latin szertartású katolikusoknál balról jobbra történik.

A nyugati és a keleti papság különböző liturgikus ruhákkal rendelkezik.

A latin rítusban a pap nem házasodhat össze (ritka, speciálisan meghatározott esetek kivételével), és a felszentelés előtt köteles cölibátus fogadalmat tenni, keleten (az ortodoxok és a görögkatolikusok számára egyaránt) csak a püspököknél kötelező a cölibátus. .

Hamvazószerdán kezdődik a nagyböjt a latin szertartásban, a bizánci szertartásban pedig nagyhétfőn. Advent (a nyugati rítusban - Advent) eltérő időtartamú.

A nyugati rítusban a hosszan tartó térdelés, a keleti rítusban - leborulás, amihez kapcsolódóan a latin templomokban megjelennek a letérdelésre alkalmas polcos padok (a hívők csak ószövetségi és apostoli felolvasások, prédikációk, offertoria idején ülnek), a keletieknél pedig A szertartás fontos, hogy a hívő előtt elegendő hely legyen a földig való meghajláshoz. Ugyanakkor jelenleg a különböző országok görögkatolikus és ortodox templomaiban nem csak a falak mentén elterjedt hagyományos sztáziák, hanem a sóval párhuzamos, „nyugati” típusú padsorok is elterjedtek.

A különbségek mellett a bizánci és a latin szertartás szolgálatai között is van egyezés, amely külsőleg az egyházakban elfogadott különféle nevek mögött rejtőzik:

A katolicizmusban szokás a kenyér és a bor átlényegüléséről (lat. transsubstantiatio) beszélni Krisztus igazi testévé és vérévé, az ortodoxiában gyakran beszélnek átlényegülésről (görögül μεταβολή), bár az "átlényegülés" (görögül ευτ) kifejezést használják. ) is használatos, és a 17. századtól konciliárisan kodifikálva.

Az ortodoxiában és a katolicizmusban eltérnek a nézetek az egyházi házasság felbontásának kérdésében: a katolikusok a házasságot alapvetően felbonthatatlannak tartják (egyúttal a házasság érvénytelenné nyilvánítható olyan feltárt körülmények következtében, amelyek a törvényesség kánoni akadályát képezik). házasság), az ortodox álláspont szerint a házasságtörés valójában tönkreteszi a házasságot, ami lehetővé teszi az ártatlan fél számára, hogy újraházasodjon.

A keleti és a nyugati keresztények más-más húsvétot használnak, így a húsvét dátumai csak az esetek 30%-ában esnek egybe (egyes keleti katolikus egyházak a "keleti" húsvétot, a finn ortodox egyház pedig a "nyugatot" használja).

A katolicizmusban és az ortodoxiában vannak olyan ünnepek, amelyek más hitvallásokban hiányoznak: Jézus Szíve, Krisztus Teste és Vére, Mária Szeplőtelen Szíve stb. a katolicizmusban; a Legszentebb Theotokos Szent Ruha lerakásának, az Életadó Kereszt szent fáinak eredetének ünnepei és mások az ortodoxiában. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy például számos, az orosz ortodox egyházban jelentősnek tartott ünnep hiányzik más helyi ortodox egyházakban (különösen a Legszentebb Theotokos közbenjárása), és ezek egy része katolikus eredetű. és az egyházszakadás után fogadták örökbe (Becsületes láncok imádása Péter apostol, Csodatévő Szent Miklós ereklyéinek átadása).

Az ortodoxok nem térdelnek le vasárnap, a katolikusok viszont igen.

A katolikus böjt kevésbé szigorú, mint az ortodox, miközben normáit az idők folyamán hivatalosan is enyhítették. A minimális eucharisztikus böjt a katolicizmusban egy óra (a vatikáni zsinat előtt kötelező volt az éjféltől tartó böjt), az ortodoxiában - legalább 6 óra az ünnepi éjszakai istentiszteletek (húsvét, karácsony stb.) napjain és az Előszentelt Liturgia előtt. Ajándékok ("azonban az úrvacsora előtti absztinencia<на Литургии Преждеосвященных Даров>éjféltől a mai nap elejétől nagyon dicséretes, és akinek van testi ereje, az kitarthat benne ”- az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának 1968. november 28-i határozata szerint, és reggel előtt Liturgiák – éjféltől.

Az ortodoxiától eltérően a katolicizmusban a „víz áldása”, míg a keleti egyházakban a „víz áldása” kifejezés elfogadott.

Az ortodox papok többnyire szakállt viselnek. A katolikus papság általában szakálltalan.

Az ortodoxiában az eltávozottakra különösen a halál utáni 3., 9. és 40. napon emlékeznek meg (a halál napját az első napon veszik), a katolicizmusban a 3., 7. és 30. napon.

A FÁK-országokban a legtöbb ember ismeri az ortodoxiát, de keveset tudnak más keresztény felekezetekről és nem keresztény vallásokról. Tehát a kérdés: Miben különbözik a katolikus egyház az ortodoxtól?”vagy egyszerűbben fogalmazva: „a katolicizmus és az ortodoxia közötti különbség” – nagyon gyakran kérdezik a katolikusokat. Próbáljunk meg válaszolni rá.

Elsősorban, A katolikusok is keresztények. A kereszténység három fő területre oszlik: katolicizmusra, ortodoxiára és protestantizmusra. De nincs egyetlen protestáns egyház (több ezer protestáns felekezet van a világon), és az ortodox egyház több független egyházat is magában foglal.

Az Orosz Ortodox Egyház (ROC) mellett létezik a grúz ortodox egyház, a szerb ortodox egyház, a görög ortodox egyház, a román ortodox egyház stb. Az ortodox egyházakat pátriárkák, metropoliták és érsekek irányítják. Nem minden ortodox egyház van közösségben egymással az imákban és a szentségekben (ami szükséges ahhoz, hogy az egyes egyházak az egyetlen ökumenikus egyház részei lehessenek a Metropolitan Philaret katekizmusa szerint), és nem ismerik el egymást igaz egyházként.

Még magában Oroszországban is számos ortodox egyház létezik (maga az orosz ortodox egyház, a külföldi orosz ortodox egyház stb.). Ebből az következik, hogy a világ ortodoxiának nincs egységes vezetése. Az ortodoxok azonban úgy vélik, hogy az ortodox egyház egysége egyetlen dogmában és a szentségekben való kölcsönös közösségben nyilvánul meg.

A katolicizmus egy egyetemes egyház. Minden része a világ különböző országaiban közösségben van egymással, egyetlen hitvallást osztanak, és a pápát ismerik el fejükként. A katolikus egyházban rítusokra való felosztás van (a katolikus egyházon belüli közösségek, amelyek a liturgikus istentisztelet és az egyházi fegyelem formáiban különböznek egymástól): római, bizánci stb.. Ezért vannak római katolikusok, bizánci szertartású katolikusok stb. , de mindannyian ugyanannak az egyháznak a tagjai.

Most beszélhetünk a különbségekről:

1) Tehát az első különbség a katolikus és az ortodox egyház között az az Egyház egységének eltérő felfogásában. Az ortodoxok számára elegendő egy hit és szentségek megosztása, a katolikusok ezen felül egyetlen egyházfő szükségességét látják - a pápát;

2) A katolikus egyház abban különbözik az ortodox egyháztól az egyetemesség vagy a katolicitás megértése. Az ortodoxok azt állítják, hogy az Egyetemes Egyház minden helyi egyházban "testesült meg", amelynek élén egy püspök áll. A katolikusok hozzáteszik, hogy ennek a helyi egyháznak közösségben kell lennie a helyi római katolikus egyházzal, hogy az egyetemes egyházhoz tartozzon.

3) Katolikus egyház abban A Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik (Filioque). Az ortodox egyház megvallja a Szentlelket, amely csak az Atyától származik. Néhány ortodox szent a Lélek körmenetéről beszélt az Atyától a Fiún keresztül, ami nem mond ellent a katolikus dogmának.

4) A katolikus egyház ezt vallja a házasság szentsége egy életre szól, és tiltja a válást, Az ortodox egyház bizonyos esetekben megengedi a válást;

5)A katolikus egyház meghirdette a tisztítótűz dogmáját. Ez a lelkek halál utáni állapota, amely a paradicsomba rendelt, de még nem kész rá. Az ortodox tanításban nincs purgatórium (bár van valami hasonló - megpróbáltatások). De az ortodoxok halottakért imái azt sugallják, hogy vannak olyan köztes állapotban lévő lelkek, akiknek még van remény arra, hogy az utolsó ítélet után a mennybe kerüljenek;

6) A katolikus egyház elfogadta Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásának dogmáját. Ez azt jelenti, hogy még az eredendő bűn sem érintette meg a Megváltó Anyját. Az ortodoxok dicsőítik az Istenszülő szentségét, de hiszik, hogy ő is eredendő bűnnel született, mint minden ember;

7)Katolikus dogma Mária mennybevételéről testben és lélekben az előző dogma logikus folytatása. Az ortodoxok is hiszik, hogy Mária testben és lélekben a mennyben van, de ez nincs dogmatikusan rögzítve az ortodox tanításban.

8) A katolikus egyház magáévá tette a pápa felsőbbrendűségének dogmáját az egész Egyház felett a hit és az erkölcs, a fegyelem és a kormányzás kérdéseiben. Az ortodoxok nem ismerik el a pápa elsőbbségét;

9) Az ortodox egyházban egy rítus uralkodik. A katolikus egyházban ez a Bizáncban keletkezett rítust bizáncinak hívják, és egyike a sok közül.

Oroszországban a katolikus egyház római (latin) rítusa ismertebb. Ezért a katolikus egyház bizánci és római rítusainak liturgikus gyakorlata és egyházi fegyelme közötti különbségeket gyakran összetévesztik a ROC és a katolikus egyház közötti különbségekkel. De ha az ortodox liturgia nagyon különbözik a római szertartású misétől, akkor nagyon hasonlít a bizánci szertartású katolikus liturgiához. És a házas papok jelenléte a ROC-ban sem jelent különbséget, hiszen ők is a katolikus egyház bizánci rítusában vannak;

10) A katolikus egyház hirdette a pápa tévedhetetlenségének dogmáját o hit és erkölcs dolgában, amikor az összes püspökkel egyetértésben megerősíti azt, amit a katolikus egyház már sok évszázada hitt. Az ortodox hívők úgy vélik, hogy csak az Ökumenikus Tanácsok határozatai tévedhetetlenek;

11) Az ortodox egyház csak az első hét ökumenikus zsinatban hoz döntéseket, míg A katolikus egyházat a 21. Ökumenikus Tanács határozatai vezérlik, amelyből az utolsó a II. Vatikáni Zsinat volt (1962-1965).

Meg kell jegyezni, hogy a katolikus egyház ezt elismeri A helyi ortodox egyházak igaz egyházak aki megőrizte az apostoli utódlást és az igazi szentségeket. És a hit szimbóluma a katolikusok és az ortodoxok között egy.

A különbségek ellenére a katolikusok és az ortodoxok Jézus Krisztus egyetlen hitét és tanítását vallják szerte a világon. Valamikor emberi hibák és előítéletek választottak el bennünket, de mindmáig az egy Istenbe vetett hit egyesít bennünket.

Jézus imádkozott tanítványai egységéért. Tanítványai mindannyian, katolikusok és ortodoxok vagyunk. Csatlakozzunk imájához: „Legyenek mindnyájan egyek, mint te, Atyám, énbennem és én tebenned, hogy ők is egyek legyenek bennünk, hogy elhiggye a világ, hogy te küldtél engem” (Jn 17: 21). A hitetlen világnak szüksége van a mi közös tanúságtételünkre Krisztusról.

Videó előadások A Katolikus Egyház tanai

A protestantizmus és az ortodoxia mellett a katolicizmus a keresztény egyház egyik legkiterjedtebb irányzata.

Az apostoli időkben megjelent, évezredek óta az egész bolygót felöleli, és széles körben ismertté vált mind dogmáinak elvei, mind átfogó szervezeti felépítése révén. Mi a katolicizmus? Mik a jellemzői, és kiket nevezünk katolikusoknak?

Mit jelent a „katolicizmus” szó?

A modern katolikus egyház fejlődése az i.sz. 1. században kezdődött, és maga a szó "Katolicizmus" először 110-ben használták Ignác istenhordozó püspök üzenetében Szmirna (ma Izmir) város lakosságának.

A kifejezés a latinból származik katolicizmus, ami azt jelenti "Tábornok" vagy "mindennek megfelelően" . A 2. század második felétől a fogalom az ortodox (nem eretnek) egyházra utal, a 4. században pedig számos korai író és történész használta az egész kereszténységgel kapcsolatban.

Az 1054-es nagy egyházszakadásig a katolikusok a kereszténység történetét saját történelmüknek tekintették. A keresztény egyház katolikusra és ortodoxra való felosztása után a katolicizmus hívei a Szentföld araboktól való meghódítását tűzték ki célul, aminek eredményeként a 11. század végétől Európában megkezdődött a keresztes hadjáratok korszaka. .

A 13. században számos szerzetesrend jelent meg a katolikus egyházban (ferencesek, ágostaiak, domonkosok), amelyek fontos szerepet játszottak az eretnek mozgalmak elleni küzdelemben. A katolikusok hosszú éveken át ültették vallásukat az európai országokban, és mindenkit az inkvizíciónak rendeltek alá, aki nem követte hitvallásukat.


Ma a katolicizmust liberális nézetek jellemzik, és párbeszédet folytat más keresztény mozgalmakkal.

Mi a katolicizmus?

A katolicizmus a kereszténység legnagyobb ága a számokat tekintve, és önmagát az egyetlen egységes és egyetemes egyházként mutatja be, amelynek élén Jézus Krisztus áll. A doktrína látható feje a pápa, aki a Szentszéket és szuverén területét, a Vatikánt irányítja.

Világszerte több mint 3000 joghatóság van alárendelve a pápának, főegyházmegyékre, egyházmegyékre, apostoli helytartóságra és számos más szervezetre osztva. A katolikus egyház papsága magában foglalja a fekete papságot (szerzeteseket) és a fehér papságot, vagyis a templomokat kiszolgáló papokat.

A katolicizmusban minden lelkész megkapja a három szent fokozat valamelyikét – püspök, pap vagy diakónus, a nem felszentelt lelkészeket pedig olvasói vagy tanítói fokozatra emelik.

Kik a katolikusok?

A katolikusok a katolikus tanításokat valló emberek vallási csoportjára utalnak. A kereszténység legnagyobb ágaként a katolicizmus jelenleg több mint 1,2 milliárd embert számlál, főleg Európában.


A katolikus hitet a legtöbb európai ország lakosai elfogadják, köztük Olaszország, Németország, Ausztria, Magyarország és Franciaország. Sok katolikus Kínában, Ausztráliában és a Fülöp-szigeteken koncentrálódik. Afrikában számuk eléri a 175 milliót.

Hiedelmek a katolicizmusban

A katolikus vallás a Bibliára és a Szenthagyományra épül, amely évszázadok során az ökumenikus zsinatok eredményeként alakult ki. Mint minden keresztény, a katolikusok is hisznek Isten egységében, és széles körben tisztelik nemcsak Jézus Krisztust, hanem Szűz Máriát is.

A katolikus tanítás szerint Isten kegyelme 7 szentségen keresztül jut el az emberekhez, amelyek közé tartozik a keresztség, az egyházi házasság, a krizmáció, az úrvacsora, a gyónás, a felszentelés és a felszentelés. Ezenkívül a katolikusok hisznek a purgatóriumban, ahol az emberek lelkét a halál után megtisztítják a bűnöktől, és elismerik az elengedés tanát - a bűnbánat esetén a büntetés alóli ideiglenes felmentést.

Miben különbözik a katolicizmus az ortodoxiától?

Annak ellenére, hogy a katolicizmus és az ortodoxia keresztény vallások, számos különbség van köztük. Különösen azt hiszik, hogy Krisztus Mária és József házasságában fogant, a katolikusok pedig a Szűz szűztől való születésében.


Az ortodoxiában azt hiszik, hogy a Szentlélek csak Istentől származik, míg a katolicizmusban úgy látják, mint az Úrtól és a Fiától. A katolikus egyház képviselői üdvözlik az Istenszülő testi mennybemenetelének dogmáját, és az ortodox környezetben sem mennybemenetelét, sem mennybemenetelét nem ismerik dogmának.

Név: katolicizmus ("egyetemes, ökumenikus")

A katolicizmus joggal tekinthető az egyik legnagyobb egyházi mozgalomnak. A keresztény korszak hajnalán, kétezer évvel később létrejött ágai szerte a földkerekségen terjesztették el ágait, és mind erőteljes szervezeti felépítése, mind a dogmatikai elvek révén hírnevet szerzett. Maga a „katolicizmus” kifejezés az i.sz. első században jelent meg – a császárok üldöztetése ellenére a kereszténység már akkor is fokozatosan terjedni kezdett az egész Római Birodalomban. Végül ez a dogma csak 1054-ben öltött testet, miután a keresztény egyház felosztották ortodoxra és katolikusra. Azóta a katolicizmust aktívan ültették Európa és Amerika országaiban. Annak ellenére, hogy később számos önálló vallási mozgalom elszakadt tőle (keresztség, lutheranizmus, anglikanizmus), később a katolicizmus a keresztény vallás legerősebb ágaként vált ismertté.

A 60-as évektől kezdve a katolicizmus keretein belül számos intézkedés történt a kánoni dogmák, valamint a Vatikán centralizált politikájának modernizálására. Jelenleg a Vatikán a világi és az egyházi hatalom szemléletes kombinációját mutatja be példáján: a világ összes katolikus szervezetét vezetve a városállam rendelkezik a „miniatűr állam” minden attribútumaival: zászló, címer. , himnuszt, sőt távírót és postát is.

A mai katolicizmusnak semmi köze az inkvizícióhoz, a boszorkányüldözéshez és az „eretnekségek” elleni küzdelemhez – mindez a múltban maradt. Nem meglepő, hogy ma a katolikusok száma a világon eléri az egymilliárd embert. Napjainkban a katolikusok alkotják a hívők többségét Kelet-Európában, Latin-Amerikában és Ausztráliában – és számuk folyamatosan növekszik.

A katolicizmusnak központosított adminisztratív apparátusa van, amelyet egyetlen kormányzati rendszer jellemez: minden hatalom az egyház feje körül összpontosul – ez Péter apostol, a pápa utódja. Ő tévedhetetlen a hit dolgában, és Krisztus közvetlen helytartója a földön. A Bíborosi Kollégiummal és a Püspöki Szinódussal együtt a pápa az egész katolikus egyház legfőbb irányító testülete.

A katolikus templomok gazdagon díszítettek: minden hívő szemét ügyesen faragott szobrok, színesen festett szentek képei vonzzák... A latin szertartás szerint tartott isteni istentiszteleteket színpadiasság jellemzi: orgonazenére tartják őket. Ugyanazokkal az ortodox templomokkal ellentétben katolikus templomokban is lehet ülni – a plébánosok néha azzal viccelődnek, hogy ez elegendő ok a vasárnapi misére.

A katolikusok azt hiszik, hogy a Szentlélek mind az Atya Istentől, mind a Fiú Istentől származik. Ezenkívül a purgatóriumba – a menny és a pokol közötti szakadékba – vetett hit jellemzi őket. A katolikusok hitének forrása nemcsak a Szentírás, hanem a Szenthagyomány is. Ami a katolikusok által elismert szentségeket illeti, csak hét van belőlük. A keresztelés balról jobbra történik. Szintén a katolicizmus keretein belül létezik a búcsú tana, vagyis a bûnök eltávolítása a bûnbánótól a kötelezõ úrvacsora, gyónás és ima után.

Szűz Mária lelkes tisztelete is jellemzi a katolikusokat. A katolikus papoknak cölibátusnak kell lenniük. Talán ez az oka annak, hogy ebben a hitvallásban a laikusok (közönséges plébánosok) és a papság (papok) szigorúan elkülönülnek egymástól – egymástól elkülönülten veszik a közösséget.

Ezt a hitvallást a szentek elágazó kultusza is jellemzi: különleges helyet foglalnak el az egyházi hierarchiában. A katolicizmust mindenféle szent ereklye tisztelete különbözteti meg - kezdve a szögektől, amelyekkel a legenda szerint Jézus Krisztust a keresztre szegezték, és a lepelig, amelyre egykor Szűz Mária arcát nyomtatták.

A katolicizmus napjainkig elsősorban a korunk problémáihoz való alkalmazkodás révén keltette fel az európai fiatalok figyelmét. A katolikus szervezetek az internetet és a televíziót használják hitük népszerűsítésére. Ennek köszönhetően számos adományt sikerül összegyűjteniük a missziós munkára, a reménytelen betegek és az alacsony jövedelmű családok gyermekeinek megsegítésére. Egyszóval a jelenkor katolikus egyháza a kétezer évvel ezelőtti dicsőséges keresztény hagyományok utódja.

Egyéb úti célok:

Hinduizmus vallás röviden | Sanatana Dharma Név: Hinduizmus (Sanatana Dharma) Követők száma: 1 milliárd Származási ország: India Idő...