Mi van írva a Szentháromság ikon hátoldalán. A Szentháromság ikonja

Szentháromság A szentháromságos dogma kinyilatkoztatása a pünkösd ünnepének fő teológiai gondolata. A képen való kifejezésre az ortodox egyház elfogadta a Szentháromság ikonját, amely három vándor megjelenésének bibliai jelenetét közvetíti Ábrahám ősatyának a tölgynél.

XIII. FEJEZET HÁROMSÁG ÉS HÁROMSZÖGEK Isteni Szentháromság Tudjuk, hogy rendszerünk Logosza (és a legtöbb ember, ha Istenről beszél, valójában beszél róla) szentháromságos. Három arca van, vagy inkább három személyben létezik, és három aspektuson keresztül hat. különbözőben

Mérsékelt egyistenhit és Szentháromság A keresztények minden vasárnap templomok millióiban világszerte megerősítik a megtestesülés tanát azáltal, hogy megismétlik azt a hitvallást, amelyet Konstantin kérésére fogadtak el a 325-ös niceai zsinaton. A niceai hitvallás magja, még mindig

Az Andrej Rubljov által festett "Trinity" ikon felismerhető, az egész világon ismert. Ha az orosz művészeti kultúráról beszélünk, sokan először is emlékeznek rá. Andrej Rubljov "Háromság" létrehozásának pontos évét ma nem lehet megállapítani. A leginkább hozzávetőleges dátum 1411 vagy 1425-27.

Az ikon keletkezésének története főleg találgatásokon alapul. Az általánosan elfogadott változat szerint a Radonezh-i Nikon szerzetes parancsára írta a Szentháromság-katedrális számára. Az írás dátumának kérdése nyitva marad, nem tudni, melyik épület építésére készült az ikon: az 1411-es fatemplomra? Az 1425-27-es kőépülethez? A modern időkig visszanyúló források nem képesek megválaszolni a kérdést.

Az ikonfestőnek ez a táblája gyorsan mintává vált a Szentháromság képeinek minden későbbi alkotója számára. 1551-re a Stoglavy-székesegyház bejelentette, hogy minden jövőbeli képnek meg kell felelnie ennek. 1575-ben pedig Rettegett Iván cár elrendelte, hogy arany fizetéssel díszítse fel. Ezt követően a fizetéseket más királyok is megváltoztatták, és magát az ikont frissítették az akkori művészek elképzeléseinek megfelelően. Az alkotás eredeti megjelenésének helyreállítását csak 1904-re kezdték el.

Az ikon leírása

Andrej Rublev "Háromság" ikonjának rövid leírása: három angyal ül az asztal körül, akik Isten hármasságát megszemélyesítik (Atya, Fiú, Szentlélek). Az arckifejezésük derűs beletörődést tükröz, fejük kissé megbillent. Egyfajta körben, amit alkotnak, van egy megtöltött tál.

Az angyalok egyszerű ruhába vannak öltözve, hátuk mögött szárnyak, kezükben vékony pálca, fejük körül világító glóriák. A kép nemcsak isteni vándorokat tartalmaz. A háttérben Ábrahám házának bejárata látható, és jól látható a tudás fájának sziluettje. Ha közelebbről megnézzük, láthatjuk a Golgota analógját, amelyre Jézus felment a keresztjével. Minden kép tömör, megfelelően beleírva a teljes kompozícióba. Ezt a műalkotást részletesebben megvizsgálva megállapítható, hogy itt minden kör alakú szerkezetbe van írva, szimbolizálva a hármasságot, valamint az örökkévalóságot, a végtelent.

A képen a színkombináció harmonikus, az árnyalatok lágyak. Sajnos csak találgatni lehet, milyen színes volt az ikon a készítésekor (tudható, hogy a művész élénk színeket használt): a színek idővel kifakultak, a restaurátorok több száz éven át saját elképzelésükhöz igazították a képet. Az angyalok figurái is légiesebbek lettek más művészek közreműködésével.

A "Szentháromság" értelmezése

Rubljov Szentháromsága egy ószövetségi bibliai történet szerint íródott, amely szerint három zarándokangyal érkezett Ábrahámhoz azzal a jó hírrel: fia lesz, aki az egész zsidó nép ősatyja lesz. De nemcsak ezt a cselekményt egyesíti. Sok fontos utalás található itt az összes kulcsfontosságú bibliai pontra. A kép sok mindent megtestesít, miközben meglehetősen egyszerű maradt.

Így a pohár, amely körül az angyalok ülnek, Krisztus szenvedését jelképezi- belül gyűlt össze a sebéből csöpögő vér, amikor keresztre feszítették. A fa sziluettje jelentheti a tudás fáját az Éden kertjéből, ugyanakkor a tölgyet, amely alatt Ábrahám pihent. Az épület pedig egy templom vagy Ábrahám házának bejárata. A jobb felső sarokban található hegy a Golgota szimbólumává válik.

Három angyal az egyetlen Isten megtestesülése. Ezt számos fontos szimbólum jelzi. Nem véletlenül vannak azúrkék köntösbe öltözve – ez jelképezi földöntúli lényegüket. Az Atya prototípusa egy középen ülő angyal. Erre utal királyi lila köntöse. De mivel a vándorok mindegyike rendelkezik hatalmi jogarral, beszélhetünk hármasságról.

A Fiú Istent itt a jobb oldalon ülő angyal szimbolizálja. A fejét a legalázatosan hajtják le, a keze pedig a legközelebb van a tálhoz. Rubljov történetének cselekménye szerint Jézus még meg sem született, eljövetele előre eldöntött dolog. Készen áll meginni a szenvedés poharát az emberi bűnökért. A bal oldalon található harmadik angyal a Szentlélek megszemélyesítőjévé válik.

Andrej Rubljov "Háromság" ikonja kör alakú kompozícióba van írva. Még az angyalok feje is meghajlik, így az általános sziluett szervesen egyetlen kört alkot. Régóta szimbolizálja az örökkévalóságot, az emberi lét ördögi körét, a világ születésétől a végéig, amely új kezdetté válik. A három angyal összefüggésében a keresztény Isten hármasságának szimbólumaként is értelmezik.

Az akkori olasz művészek angyali entitások csoportjait is kör alakú kompozícióba írták a nagyobb szimbolizmus érdekében. De Rubljov kompozíciója feltűnően különbözik a klasszikustól. A kör itt megfelelő, első látásra észrevehetetlen.

Andrej Rublev "Háromság" ma

Rublev „Háromság” című festményét 1904-ben kezdték helyreállítani az évszázadok során végzett összes frissítésből. Kivették róla a fizetéseket, elkezdték letisztítani, eredeti formájába hozni. Világossá vált, hogy kezdetben élénk színekkel írták, bár ma már másképp néz ki, könnyedebb, levegősebb.

A szállítás teljes ideje alatt az ikon megsérült. Ma speciális tokban tárolják a Tretyakov Galériában. Nem lehet helyrehozhatatlan károk nélkül visszavinni a Trinity-Sergius Lavrába. Az ikonnal ellátott tábla stabil, bár nem tökéletes. Ám ha szállítják, a meglévő sérülések jobban láthatóvá válnak, és a festék gyorsabban fakul.

Andrej Rubljovot, akinek „Szentháromságát” sokan Isten létezésének bizonyítékának tekintik, az orosz ortodox egyház 1988-ban szentté avatta. Posztumusz ő lett az első szentté avatott művész. Legnagyobb munkája pedig továbbra is lélegzetelállító, lenyűgözi a művészetértőket, függetlenül attól, hogy milyen vallási meggyőződést követnek.

A legtöbb hívő Jézus Krisztus és Szűz Mária szentélyeit választja otthoni tiszteletére. A kereszténységben azonban vannak más ereklyék is, amelyek célja, hogy felfedjék az ortodoxok előtt Isten látható arcát, csodálatos és hatalmas esszenciáját. Hozzájuk tartozik. Hogy miben segít a kép – mindezt cikkünkből megtudhatja.

Az ereklye teológiai jelentése – mit jelent a „Szentháromság”?

Az ortodox tanítás lényege az a dogma, hogy az Úr minden harmadik személy, de ezt az álláspontot meglehetősen nehéz felfogni. A keresztények gyakran arra szorítkoznak, hogy az ilyen titkokat érthetetlennek ismerjék el, de ez nem segít megbirkózni az elme kíváncsiságával. És bár a hittől nem várhatók logikai nehézségek - inkább segít megérteni, mit csinál az ember ezen a világon, miért jött ide, és mi minden cselekedetének a célja -, akik őszintén keresik Istent, megpróbálnak ilyen kérdésekre válaszolni.

Bárki, aki legalább egyszer megpróbálta megérteni a környező univerzumot, az embereket és önmagát, tudja, mennyi rejtélyt és titkot őriz az Univerzum. Ez a kijelentés egy híd, amely összeköti a Teremtőt és az általa teremtett világot. És minél közelebbről, alaposabban és figyelmesebben nézi a keresztény az ilyen dolgokat, annál több harmóniát, bölcsességet és szépséget vesz észre. Az ilyen törvényszerűségek túl tökéletesek ahhoz, hogy a körülmények egyszerű egybeesése miatt keletkezzenek. Ennek felismerése az első lépés az Úrhoz vezető úton.

Az ilyen meglátások azonban csak a tudás kezdetét jelentik. A teológiai irodalom olvasása, a prédikációk hallgatása és természetesen a szent ereklyékről való elmélkedés lehetővé teszi a továbblépést. Rajtuk keresztül a mesterek átadják az embernek a mennyei lét egy részét, az egység és a szeretet posztulátumát, megtanítják erkölcsi szilárdságra, lelki állóképességre és erkölcsi tisztaságra. Például, miután megtudta, ki van ábrázolva a Szentháromság ikonján, mélyebbre áshat a Hitvallás misztériumában, örömet, harmóniát és kegyelmet érezhet.

Az egyházatyák úgy vélik, hogy a Szentháromság két fő tulajdonsága a teljesség és a szeretet. Ezért az Úr minden kereszténynek szabad akaratot ad, nincs szüksége sem jócselekedeteire, sem rítusok és szertartások betartására. A Teremtő azonban képes és akarja is átölelni az emberi fajt kedvességével és irgalmával – ezért feláldozta Egyszülött Fiát. És bár az emberek nem tudnak semmit felajánlani Istennek, képesek érezni, hogy részt vesznek benne, és ugyanazzal a szeretettel és odaadással válaszolnak.

Szent Ignác Brianchaninov azt állítja, hogy a Teremtő egységének dogmáját az emberi lélekkel való összehasonlítás útján lehet a legjobban megérteni. Szóval, elnézve ezt a fényképet - amely rajta van, és az összes ortodox kánonnak megfelelően Polissya borostyánból öntött - el tudod képzelni Az Atya Isten mint elme, Isten a Fiú mint gondolat és szó, és Isten a Szentlélek mint emberi szellem. Ha az elme, a gondolatok és a szellem egyszerre laknak az emberekben, akkor az Úr három arca egy lényt alkothat anélkül, hogy keveredne egymással. De hogyan énekelte a Creator of St. Ioanniky: „Reménységem az Atya, menedékem a Fiú, oltalmam a Szentlélek: Szentháromság, dicsőség Neked!”.

„Szentháromság” ikon – mitől véd?

Ez a kép ikonográfiájában és szimbolikájában egyedülálló. Lehetővé teszi, hogy minden dolog Elsődleges Forrásához fordulj, a hatalmas és tökéletes Istenhez, akinek szeretete és irgalma megvédi a hívőt minden bajtól, problémától és bajtól. Az ereklye különleges kegyelmet ad a keresztényeknek, erőt adva a lelki változáshoz, az igaz út kiválasztásához, a hit megerősítéséhez, a kétségek, kísértések és aggodalmak megszabadulásához. Emellett emlékeztet arra, hogy bárki magában hordozza az Úr misztériumának egy darabját – ami azt jelenti, hogy szeretettel és tisztelettel kell bánni vele. Ennek megértése a lélek üdvösségének legfőbb biztosítéka, minden imagyakorlat felett állva.

E kép előtt könyörgő és hálaadó imákat is elmondanak. Először is el kell olvasnia egy akatistát, amelyet a Teremtő mindhárom arcának szenteltek, majd külön zsoltárokat és dicséreteket az Atya Istenről, a Fiú Istenről és a Szentlélek Istenről.

Hol kell akasztani a "Szentháromság" ikont a házban? A legjobb, ha a keleti („piros”) sarokba helyezi, szemben a bejárati ajtóval. Ekkor minden háztartás és vendég első pillantása az isteni arcok felé fordul, elhomályosítva a keresztényeket kegyelmükkel és pártfogásukkal. Egy másik fontos árnyalat, hogy ez az ereklye a többi alkotás fölött helyezkedik el, még akkor is, ha Jézus Krisztus képe. Tehát az Úr hatalma, érthetetlensége és mindenhatósága előtt adózol. A kegyhely megemlékezésekor pedig (pünkösd ünnepén, Isten Fia feltámadása utáni 50. napon ünneplik) zöld faágakkal, virágokkal, illatos gyógynövényekkel díszítik. Ez a hagyomány azt az új reményt jelképezi, amely a Szentlélekkel szállt le az emberekre.

Mi segít a Szentháromság ikonján? Gyakran használják gyóntatószékként - úgy gondolják, hogy az ilyen imákat magához az Úrhoz szólítják, és nem kevésbé hatékonyak, mint a templomban felajánlottak. Ezenkívül az ereklyét a legreménytelenebb, legdrámaibb és legnehezebb helyzetekben is megidézik - csodálatos módon hozzájárul azok megoldásához, megmentve az embereket minden veszélytől, katasztrófától és betegségtől. Ezért a természeti szoláris drágakövekből szeretettel és gondossággal készült szentély minden keresztény számára kiváló ajándék lesz, és csodálatos kiegészítője lesz otthoni ikonosztázának. És a miénk

A Szentháromság ikonja – mi van rajta? Erről a kérdést a tíz leghíresebb Szentháromságot ábrázoló ikon példáján átgondolva fogunk beszélni.

A Szentháromság

Az ókori filozófia és vele együtt az egész európai civilizáció egyik alapító atyja, az ókori görög filozófus, Arisztotelész azt mondta: "A filozófia a meglepetéssel kezdődik." Ugyanez mondható el a keresztény dogmáról is – ez nem okozhat meglepetést. Tolkien, Ende és Lewis világa a maga mesés misztériumaival együtt még csak árnyékát sem vonja a keresztény teológia titokzatos és paradox világának.

A kereszténység a Legszentebb Háromság nagy misztériumával kezdődik – Isten szeretetének misztériumával, amely ebben az egyetlen felfoghatatlan egységben nyilvánul meg. V. Lossky azt írta, hogy a Szentháromságban látjuk azt az egységet, amelyben az Egyház létezik. Ahogyan a Szentháromság személyei nem keverednek, hanem alkotják az Egyet, úgy mindannyian Krisztus egyetlen testébe gyűlünk össze – és ez nem metafora, nem szimbólum, hanem ugyanaz a valóság, mint a Test és Vér valósága. Krisztusról az Eucharisztiában.

Hogyan ábrázoljunk egy rejtélyt? Csak egy másik titok révén. A megtestesülés örömteli misztériuma lehetővé tette a Leírhatatlan ábrázolását. Az ikon egy szimbolikus szöveg Istenről és a szentségről, amely időben és térben megnyilvánul, és az örökkévalóságban létezik, ahogy Michael Ende „A véget nem érő történetének” mesebeli erdője, amely a főszereplő képzeletében keletkezett, vég és kezdet nélkül kezd létezni. .

Ezt az örökkévalóságot egy másik, a keresztény teológia világának legutolsó misztériumától távol eső rejtélynek köszönhetjük: Isten maga világosít meg minden keresztényt, aki az apostolokat követi, önmagát – a Szentlelket – adva. A Szentlélek ajándékait a krizmáció szentségében kapjuk, és ez áthatja az egész világot, ennek köszönhetően létezik ez a világ.

Tehát a Szentlélek feltárja előttünk a Szentháromság titkát. Ezért a pünkösd napját - a Szentlélek leszállását az apostolokra - a "Szentháromság napjának" nevezzük.

A Szentháromság és „Ábrahám vendégszeretete” - az Életadó Szentháromság ikonjának cselekménye

A leírhatatlan csak annyiban ábrázolható, amennyire feltárult előttünk. Ezen az alapon az Egyház nem engedi meg az Atyaisten képmását. A Szentháromság leghelyesebb képe pedig az „Ábrahám vendégszeretete” ikonográfiai kánon, amely a távoli ószövetségi időkbe küldi vissza a nézőt:

És megjelent neki az Úr Mamre tölgyfáinál, amikor sátra bejáratánál ült, a nap melegében.

Felemelte szemeit, és nézte, és íme, három férfi állt előtte. Ezt látva feléjük futott a sátor bejáratától [az övé], és a földig meghajolt, és így szólt: Mester! ha kegyelmet találtam szemeid előtt, ne menj el szolgád mellett; és hoznak egy kis vizet, és megmossák a lábadat; és nyugodj meg e fa alatt, és hozok kenyeret, és felüdíted a szívedet; akkor menj [utadra]; ahogy elhaladsz a szolgád mellett. Azt mondták: tedd, amit mondasz.

Ábrahám pedig sietett a sátorhoz Sárához, és azt mondta neki: gyúrj gyorsan három sat a legjobb lisztből, és csinálj kovásztalan kenyeret.

Ábrahám pedig a nyájhoz futott, vett egy gyengéd és jó borjút, és odaadta a legénynek, és az sietett elkészíteni.

És fogott vajat, tejet és egy megfőtt borjút, és eléjük tette, és ő maga melléjük állt egy fa alatt. És ettek.

Egy vendégszerető öregember története, aki három emberben ismerte fel Istent, önmagában is megható és tanulságos minden hívő számára: ha felebarátodat szolgálod, az Urat szolgálod. Nagyon korán találkozunk ennek az eseménynek a képével.

Mozaik a római Santa Maria Maggiore-bazilika diadalívén V. században jött létre. A kép vizuálisan két részre oszlik. A csúcson Ábrahám kiszalad, hogy találkozzon három férfival (az egyiküket fény veszi körül, ami az Istenség dicsőségét jelképezi). Alul - a vendégek már a terített asztalnál ülnek, Ábrahám pedig kiszolgálja őket. Sarah Ábrahám mögött áll. A művész a mozgást az öregúr kétszeri ábrázolásával közvetíti: itt a feleségének ad utasítást, de ő megfordult, hogy új edényt tegyen az asztalra.

A 14. században az „Ábrahám vendégszeretete” kánon már teljesen kifejlődött. "Trinity Zyryanskaya" ikon, amely a legenda szerint St. Permi István - ennek kissé módosított változata. Három angyal ül az asztalnál, alatta egy borjú fekszik, Ábrahám és Sára pedig balra lent. A háttérben egy épület áll toronnyal (Ábrahám háza) és egy fával (Mamvrian tölgy).

A képek változhatnak, de a szimbólum- és karakterkészlet ugyanaz marad: három angyal, egy pár szolgálja őket, lent - egy borjú (néha egy fiatal lemészárolja), tölgy, Ábrahám kamrái. 1580, ikon " Szentháromság létezik”, körülötte a Szentháromság jelenségeivel kapcsolatos események képeivel ellátott bélyegek. Egy érdekes részlet: Ábrahám és Sára nem csak szolgálnak az asztalnál, hanem ülnek is. Az ikon a szolvycsegodszki Történeti és Művészeti Múzeumban található:

Jellemzőbb például egy 16. századi ikon a vologdai Szentháromság-Geraszimov templomból. A kompozíció középpontjában angyalok állnak, mögöttük Ábrahám és Sarah.

Az ikont az orosz ikonfestészet csúcsának tekintik. Szentháromság, írta tiszteletes Andrej Rubljov. Minimum szimbólumok: három angyal (Szentháromság), egy kehely (engesztelés), egy asztal (az Úr vacsorája, az Eucharisztia), fordított perspektíva - a nézőtől „kitágulva” (az ikon tere, a fenti világ leírása, mérhetetlenül nagyobb, mint a lenti világ). A felismerhető valóságok közül - egy tölgyfa (Mamre), egy hegy (itt van Izsák és a Golgota áldozata) és egy épület (Ábrahám háza? Templom? ..).

Ez a kép az orosz ikon klasszikusává válik, bár a részletekben lehetnek eltérések. Például néha egy kereszt jelenik meg a középső angyalon a fényudvaron - így ábrázolják Krisztust az ikonokon.

A Szentháromság ikonja, XVII

Egy másik példa: Simon Ushakov részletesebben ábrázolja az étkezést.

Az „Ábrahám vendégszeretete” kánon optimális a Szentháromság ábrázolására: a lényeg egységét (három angyal) és a hiposztázisok különbségét hangsúlyozza (az angyalok egymástól „autonóm” módon vannak jelen az ikon terében).

Ezért hasonló kánont használnak a Szentháromság megjelenésének ábrázolásakor a szentek számára. Az egyik leghíresebb kép A Szentháromság jelenése Svir Sándor szerzetesnek:

Nem kanonikus képek

Voltak azonban kísérletek arra, hogy Istent a Szentháromságban és más módon ábrázolják.

A nyugat-európai és orosz templomfestészetben rendkívül ritkán találkozni a reneszánsz ikonográfiájában használt képpel, ahol három arc egyesül egy testben. Az egyházi festészetben nyilvánvaló eretnekség (hiposztázok keverése) miatt nem vert gyökeret, a világi festészetben pedig - az esztétikátlanság miatt.

A kép: Hieronymus Cosido, Spanyolország, Navarra

De a kép Szentháromság Újszövetség” általános, bár van benne egy másik véglet - az Isteni Lényeg felosztása.

Ennek a kánonnak a leghíresebb ikonja a „ Haza» Novogorodskaya iskola (XIV. század). Az Atya ősz hajú öregember alakjában ül a trónon, térdén a Gyermek Jézus, kezében egy kört a Szentlélek képével galamb formájában. A trón körül szeráfok és kerubok, közelebb a kerethez a szentek.

Nem kevésbé gyakori az Újszövetségi Szentháromság képe az idősebb Atya alakjában, jobb oldalon - Krisztus Király (vagy Krisztus a keresztet tartó Krisztus), középen pedig - a Szentlélek szintén galamb formájában. .

XVII. század, Régi Orosz Művészeti Múzeum. Andrej Rubljov

Hogyan jelent meg az „Újszövetségi Szentháromság” kánonja, ha az Atyaisten képmását, akit senki sem látott, a zsinat tiltja? A válasz egyszerű: tévedésből. Dániel próféta könyve megemlíti a régi Denmit - Istent:

A Napok Örege leült; A ruhája fehér volt, mint a hó, és a haja olyan volt, mint a tiszta hullám. (Dán 7:9).

Azt hitték, hogy Dániel látta az Atyát. Valójában János apostol pontosan ugyanígy látta Krisztust:

Megfordultam, hogy lássam, kinek a hangja beszél hozzám; És megfordult, és meglátott hét arany lámpatartót, és a hét lámpatartó között, mint az Emberfia, köntösbe öltözve, és mellén arany övvel övezve: Feje és haja fehér volt, mint a fehér hullám. mint a hó...

(Jel. 1:12-14).

A „régi denmi” képe önmagában létezik, de a Megváltó képe, nem a Szentháromság. Például a Ferapontov-kolostor Dionysius freskóján jól látható egy halo a kereszttel, amellyel mindig a Megváltót ábrázolják.

Az „Újszövetségi Szentháromságról” még két érdekes kép a katolikus egyháztól érkezett. Ritkán használják, de figyelmet érdemelnek.

Albrecht Dürer Szentháromság-imádása(a képet a Bécsi Művészettörténeti Múzeumban őrzik): a kompozíció felső részén az Atya, alatta Krisztus a kereszten, felettük pedig a Szellem, mint galamb. A Szentháromság imádatát a Mennyei Egyház (angyalok és minden szent Isten Anyjával együtt) és a Földi Egyház végzi - a világi (császári) és egyházi (pápa) hatalom hordozói, papok és világiak.

kép " Istenszülő koronázása”a katolikus egyház Theotokos dogmáihoz kötődik, de a Legtisztább Szűz minden keresztény általi mély tisztelete miatt az ortodoxiában is elterjedt.

Szűz a Szentháromság képén, Prado, Madrid

A kompozíció középpontjában az Istenanya áll, feje fölött koronát tart az Atya és a Fiú, felettük a Szentlelket ábrázoló galamb szárnyal.