Honnan származtak az ókori egyiptomi istenek? Egyiptom ókori mitológiája: jellemzők, istenek, mítoszok

Ozirisz, Hórusz és Ízisz istenek
Kr.e. 9. század

Az ókori Egyiptom mitológiájának tanulmányozására szolgáló forrásokat a hiányosság és a rendszertelen bemutatás jellemzi. Sok mítosz jellegét és eredetét későbbi szövegek alapján rekonstruálják. Az egyiptomiak mitológiai elképzeléseit tükröző fő műemlékek különféle vallási szövegek: himnuszok és imák az istenekhez, temetési szertartások feljegyzései a sírok falain. Közülük a legjelentősebbek a "piramisszövegek" - a királyi temetési rituálék legrégebbi szövegei, amelyeket az Óbirodalom V. és VI. dinasztiájának fáraói piramisainak belső falaira faragtak (Kr. e. XXVI. - XXIII. század); "A szarkofágok szövegei", amelyet a Középbirodalom szarkofágjain őriztek (i.e. XXI - XVIII. század), "A halottak könyve" - ​​az Újbirodalom időszakától Egyiptom történelmének végéig összeállított.

Az egyiptomi mitológia az ie 6-4. évezredben kezdett formát ölteni, jóval az osztálytársadalom kialakulása előtt. Minden régió (nóme) kifejleszti a saját panteonját és az istenek kultuszát, amely mennyei testekben, kövekben, fákban, madarakban, kígyókban testesül meg. Az egyiptomi mítoszok jelentősége felbecsülhetetlen, értékes anyagot adnak az ókori keleti vallási eszmék összehasonlító vizsgálatához, valamint a görög-római világ ideológiájának vizsgálatához, a kereszténység kialakulásának és fejlődésének történetéhez.

Kozmogonikus mítoszok A régészeti adatok alapján az egyiptomi történelem legősibb korszakában nem voltak olyan kozmikus istenek, akiknek a világ teremtését tulajdonították volna. A tudósok úgy vélik, hogy ennek a mítosznak az első változata nem sokkal Egyiptom egyesülése előtt keletkezett. E változat szerint a nap a föld és az ég egyesüléséből született. Ez a megszemélyesítés kétségtelenül régebbi, mint a nagy vallási központokból származó papok kozmogonikus elképzelései. Szokás szerint a már létező mítoszt sem vetették el, és Geb (a földisten) és Nut (az ég istennője) képét, mint Ra napisten szüleit, a vallás az ókori történelem során megőrizte.

Az ókori egyiptomiak elképzelései szerint Dió istennő minden reggel megszüli a napot, és minden este elrejti a méhében éjszakára. A világ teremtésének más változatát kínáló teológiai rendszerek valószínűleg egy időben alakultak ki több legnagyobb kultuszközpontban: Heliopolisban, Hermopolisban és Memphisben. E központok mindegyike a világ teremtőjét nyilvánította főistenének, aki viszont más istenek atyja volt, akik egyesültek körülötte. Minden kozmogonikus felfogásban közös volt az a gondolat, hogy a világ létrejöttét a víz káosza előzte meg, az örök sötétségbe merülve. A káoszból való kilépés kezdete a fény megjelenésével függött össze, amelynek megtestesítője a nap volt. Az egyiptomi valósághoz szorosan kapcsolódik egy vízteret, amelyből kezdetben egy kis domb emelkedik ki: szinte pontosan megfelel a Nílus éves áradatának, amelynek sáros vize az egész völgyet beborította, majd visszahúzódva, fokozatosan megnyílt a szántásra kész föld. Ebben az értelemben a világ teremtésének aktusa évente megismétlődött. A világ kezdetéről szóló egyiptomi mítoszok nem egyetlen, egységes történetet képviselnek. Gyakran ugyanazokat a mitológiai eseményeket különböző módon ábrázolják, és a bennük lévő istenek különböző köntösben jelennek meg.

Különös, hogy a világ teremtését magyarázó kozmogonikus cselekmények sokasága mellett nagyon kevés hely jut az ember teremtésére. Az ókori egyiptomiak számára úgy tűnt, hogy az istenek teremtették a világot az emberek számára. Egyiptom írott irodalmi örökségében nagyon kevés közvetlen utalás található az emberi faj létrejöttére, az ilyen jelek kivételt képeznek. Az egyiptomiak alapvetően arra a meggyőződésre korlátozódtak, hogy az ember az isteneknek köszönheti létezését, akik ezért hálát várnak tőle, nagyon egyszerűen érthető: az embernek imádnia kell az isteneket, templomokat kell építenie és karban kell tartania, valamint rendszeresen áldoznia kell.

Isten Anubisz, Kr. e. 16. század

A heliopoliszi papok megalkották saját változatukat a világ eredetéről, kijelentve, hogy Ra napisten teremtője, akit más istenekkel azonosítottak - Atum és Khepri alkotóival („Atum” jelentése „tökéletes”, a név „ Khepri” úgy fordítható, hogy „Aki feltámad” vagy „Aki létrehozza”. Atumot általában emberként, Kheprit szkarabeuszként ábrázolták, ami azt jelenti, hogy kultusza arra az időre nyúlik vissza, amikor az istenek állatformát kaptak. Érdekes módon Kheprinek soha nem volt saját istentiszteleti helye. A felkelő nap megszemélyesítőjeként azonos volt Atum-mal - a lenyugvó nappal és Ra-val - a ragyogó nappal. A ráerősített szkarabeusz megjelenése azzal a meggyőződéssel függött össze, hogy ez a bogár önmagában is képes szaporodni, innen ered isteni teremtő ereje. A labdáját toló szkarabeusz látványa pedig az égen a napot görgető isten képét sugallta az egyiptomiaknak.

Atum, Ra és Khepri világteremtésének mítoszát a Piramisszövegek rögzítik, és mire szövegét először kőbe vésték, valószínűleg sokáig létezett és széles körben ismert volt. A piramisszövegek szerint Ra-Atum-Khepri megteremtette magát, kilépve a Nun nevű káoszból. Apácát vagy az Első Óceánt általában határtalan, örökkévalóság előtti víztömegként ábrázolták. Atum, kilépve belőle, nem talált olyan helyet, ahol meg tudott kapaszkodni. Ezért eleve létrehozta a Ben-ben-hegyet. Ezen a szilárd talajú szigeten állva Ra-Atum-Khepri más kozmikus istenek létrehozásába kezdett. Mivel egyedül volt, magának kellett megszülnie az első istenpárt.

Ennek az első párnak az egyesüléséből más istenek születtek, így a heliopolita mítosz szerint a föld és a rajta uralkodó istenségek megjelentek. A folyamatban lévő teremtés során az első istenpárból - Shu (levegő) és Tefnut (nedvesség) - Geb (Föld) és Nut (Ég) született. Ők viszont két istent és két istennőt szültek: Ozirist, Szetet, Íziszt és Nephthyst. Így keletkezett a Nagy Kilenc isten - a heliopoliszi Enneád. A világ teremtésének nem ez a változata volt az egyetlen az egyiptomi mitológiában. Az egyik legenda szerint az emberek teremtője például egy fazekas volt - Khnum isten, aki kos formájában jelent meg -, aki agyagból formálta őket.

Az ókori Egyiptom legnagyobb politikai és vallási központja, egyik fővárosa, Memphis teológusai a világ teremtéséről szóló mítoszukba számos különböző vallási központhoz tartozó istent beépítettek, és Ptahnak rendelték alá őket, mint minden teremtőjét. A kozmogónia memphisi változata a heliopoliszi változathoz képest sokkal elvontabb: a világ és az istenek nem fizikai aktus segítségével jöttek létre - mint Atum teremtési folyamatában -, hanem kizárólag gondolat és szó által.
Néha a menny boltozatát csillagokkal borított testű tehén formájában mutatták be, de voltak olyan elképzelések is, amelyek szerint az ég egy vízfelület, az égi Nílus, amely mentén napközben körbejárja a nap a földet. . A föld alatt ott van a Nílus is, mellette lebeg a nap, miután leszállt a horizonton túlra, éjszaka. A földön átfolyó Nílus Hapi isten képében személyesült meg, aki termékeny kiömlésével hozzájárult a betakarításhoz. Magát a Nílust is lakták jó és gonosz istenségek, állatok formájában: krokodilok, vízilovak, békák, skorpiók, kígyók stb. akit aratáskor a mezőn megjelenő kígyó alakjában tiszteltek, gondos betakarítás. A szőlőtermés Shai szőlőistentől függött.

Halotti kultusz mítoszok
Az egyiptomi mitológiában fontos szerepet játszottak a túlvilágról alkotott elképzelések, mint a földi élet közvetlen folytatása, de csak a sírban. Szükséges feltételei az elhunyt holttestének megőrzése (innen a tetemek mumifikálásának szokása), lakhely (sír) biztosítása, élelem (az élők által hozott emlékajándékok, áldozatok). Később olyan elképzelések merülnek fel, hogy a halottak (vagyis a bá, a lelke) nappal kimennek a napfényre, felrepülnek a mennybe az istenekhez, vándorolnak az alvilágon (duat). Az ember lényege testének, lelkeinek elválaszthatatlan egységében fogant meg (azt hitték, hogy több is volt: ka, ba; az orosz „lélek” szó azonban nem egyezik pontosan az egyiptomi fogalommal) , név, árnyék. Mindenféle szörnyeteg lesben áll az alvilágban vándorló lélekre, amelyek elől speciális varázslatok és imák segítségével menekülhetsz. Az elhunyt felett Ozirisz más istenekkel együtt végrehajtja a túlvilági ítéletet (a Halottak könyvének 125. fejezete kifejezetten neki van szentelve). Ozirisz arca előtt pszichosztázia következik be: az elhunyt szívének mérlegelése a mérlegen, egyensúlyba hozva az igazsággal (Maat istennő képe vagy szimbólumai). A bűnöst felfalta a szörnyű szörnyeteg Amt (krokodilfejű oroszlán), az igazak Iaru mezőin keltek boldog életre. Az Ozirisz udvarában igazolt csak engedelmes és türelmes lehetett a földi életben, aki nem lop, nem hatol be a templomi tulajdonba, nem lázad, nem beszél rosszat a király ellen stb., valamint „tiszta” szívében” („Tiszta vagyok, tiszta, tiszta” – mondja az elhunyt a tárgyaláson).

Mezőgazdasági mítoszok
Az ókori Egyiptom mítoszainak harmadik fő ciklusa Oziriszhez kapcsolódik. Ozirisz kultusza az egyiptomi mezőgazdaság elterjedéséhez kapcsolódik. A természet produktív erőinek istene (a "Halottak könyvében" gabonának, a "piramisszövegekben" - a szőlő istenének), a hervadó és feltámasztó növényzet istene. Tehát a vetést a gabona temetésének tekintették - Ozirisz, a palánták megjelenését az újjászületésnek, a kalászok levágását az aratás során - egy isten megölésének. Ozirisz ezen funkciói tükröződtek a halálát és újjászületését leíró rendkívül gyakori legendában. Ozirist, aki boldogan uralkodott Egyiptomban, öccse, a gonosz Seth áruló módon megölte. Ozirisz nővére, Isis (egyben a felesége) és Nephthys, sokáig keresik a meggyilkolt férfi holttestét, és amikor megtalálják, gyászolnak. Ízisz Hórusz fiának halott férjétől fogan. Felnőtt Hórusz harcba lép Set ellen, az istenek udvarában, Ízisz segítségével, és eléri, hogy Ozirisz egyetlen jogosult örököseként ismerje el magát. Miután legyőzte Setet, Horus feltámasztja apját. Ozirisz azonban nem akar a földön maradni, az alvilág királya és a halottak legfőbb bírája lesz. Ozirisz trónja a földön Hóruszra száll. A mítosz másik változatában Ozirisz feltámadását a Nílus éves árvizeihez hozzák összefüggésbe, ami azzal magyarázható, hogy az Ozirist gyászoló Ízisz, miután a „könnyek éjszakája” megtölti a folyót könnyeivel.

Az Ozirisszal kapcsolatos mítoszok számos rituáléban tükröződnek. A "Khoyak" utolsó téli hónapjának végén - a "Tibi" tavasz első hónapjának elején - előadták Ozirisz titkait, amelyek során drámai formában reprodukálták a róla szóló mítosz fő epizódjait. Ízisz és Nephthys képén a papnők az isten keresését, gyászát és temetését ábrázolták. Aztán volt egy "nagy csata" Hórusz és Seth között. A dráma az Ozirisznek szentelt „djed” oszlop felállításával ért véget, amely Isten és közvetve az egész természet újjászületését jelképezi. A dinasztia előtti időszakban a fesztivál a misztériumokban résztvevő két csoport küzdelmével zárult: egyikük a nyarat, a másik a telet képviselte. A nyár mindig győzött (a természet feltámadása). Az ország egyesítése után Felső-Egyiptom uralkodóinak uralma alatt a misztériumok természete megváltozik. Most két csoport harcol, amelyek közül az egyik Felső-Egyiptom, a másik Alsó-Egyiptom ruháiban van. A győzelem természetesen továbbra is a Felső-Egyiptomot jelképező csoporté. Ozirisz misztériumainak napjaiban a fáraók megkoronázásának dramatizált rítusait is ünnepelték. A rejtély során a fiatal fáraó Hóruszként, Ízisz fiaként szerepelt, az elhunyt királyt pedig Oziriszként ábrázolták, aki a trónon ül.
Ozirisz, mint a növényzet istenének karaktere egy másik rítusciklusban tükröződött. A templom egy speciális helyiségében Ozirisz alakjának agyagból készült hasonmását állították fel, amelyet gabonával vetettek be. Ozirisz ünnepére képét zöld hajtások borították, ami az isten újjászületését jelképezi. A rajzokon gyakran megtalálható Ozirisz múmiája belőle sarjadó palántákkal, amelyeket a pap öntöz.
Ozirisz, mint a termékenység istenének gondolata átkerült a fáraóra is, akit az ország termékenységének varázslatos központjának tartottak, és ezért részt vett az összes főbb mezőgazdasági jellegű rítusban: a Nílus felemelkedésével , egy tekercset dobott a folyóba – egy rendelet, hogy eljött a kiömlés kezdete; az első ünnepélyesen megkezdte a talaj előkészítését a vetéshez; az aratóünnepen elvágta az első kévét, az egész országért hálaáldozatot mutatott be az aratás istennőjének, Renenutetnek és a halott fáraók szobrainak a szántóföldi munkák végeztével.

Az egyiptomi mitológiában fényes nyomot hagyott az állatkultusz, amely az egyiptomi történelem minden korszakában elterjedt. Az egyiptomi mítoszokban az állatok alakjában álló istenek, madarak és vadállatok fejével, skorpió istenek, kígyóistenek járnak el az emberi formájú istenségek mellett. Minél hatalmasabbnak tartották az istent, annál több kultikus állatot tulajdonítottak neki, amelyek képében megjelenhetett az emberek előtt.
Az egyiptomi mítoszok tükrözik a Nílus völgye lakóinak világnézeti sajátosságait, a világ eredetéről és felépítéséről alkotott elképzeléseiket, amelyek évezredek alatt alakultak ki, és gyökerei a primitív időkben gyökereznek. Íme kísérletek a lét eredetének megtalálására az istenek teremtésének biológiai aktusában, az eredeti szubsztancia keresésében, isteni párok által megszemélyesítve - a világ elsődleges elemeiről szóló későbbi tanítások embriójában, és végül Az egyiptomi teológiai gondolkodás egyik legmagasabb vívmánya - az a vágy, hogy megmagyarázzák a világ, az emberek és az egész kultúra eredetét az Isten szavában megtestesült teremtő erő eredményeként.

Sajátosságok: az állatok istenítése, kialakult temetkezési kultusz
Mítosz ciklus: a világ teremtése, az emberek megbüntetése a bűnökért, Ra napisten harca Apophisszal, Ozirisz halála és feltámadása

Ókori egyiptomi vallás - az ókori Egyiptomban gyakorolt ​​vallási hiedelmek és rituálék, a dinasztikus kor előtti időszaktól a kereszténység elfogadásáig. Az ókori egyiptomi vallás sok ezer éves története során különböző fejlődési szakaszokon ment keresztül: az ókori, közép- és újbirodalomtól a késői és görög-római időszakig.

Korai hiedelmek

A Nílus völgyének őskori törzsei, más primitív kultúrák képviselőihez hasonlóan, minden olyan sokféle objektumban és természeti jelenségben, amelyhez hozzáférhetetlenek voltak, hatalmas titokzatos erők megnyilvánulásait látták. A korai vallás tipikus formája számukra a fetisizmus és a totemizmus volt, amelyek különböző változásokon mentek keresztül a nomádságból a letelepedett életmódra való átmenet hatására. A leghíresebb ókori egyiptomi fétisek: Imiut, Ben-Ben kő, Iunu oszlop, Djed oszlop; Ezenkívül az általános egyiptomi vallási szimbólumok az ősi fétisekből származnak: Ankh, Wadzhet, Was.

Ősi fétisek:

Imiut

Pillar Jed

A primitív egyiptomiak hiedelmeire és egész életükre nagymértékben hatással volt a Nílus, amelynek éves áradása termékeny talajt hozott a partokra, ami lehetővé tette a jó termés begyűjtését (a jótékony megszemélyesítése). erők), de néha jelentős katasztrófákat - árvizeket - okozott (a pusztító erők megszemélyesítése egy személy számára). A folyó árvizének periodikussága és a csillagos égbolt megfigyelése lehetővé tette az ókori egyiptomi naptár kellő pontosságú megalkotását, melynek köszönhetően az egyiptomiak korán elsajátították a csillagászat alapjait, ami kihatott hiedelmeire is. Az egyiptomiak feltörekvő első településein-városaiban különféle istenségek léteztek, minden egyes helységhez saját, általában anyagi fétis, de sokkal gyakrabban állat - totem formájában.

Állatkultusz

A vallás legrégebbi formája Egyiptomban, amennyire történelmi emlékeken keresztül nyomon követhető, a helyi nome védőistenek tisztelete volt. A nomák kétségtelenül a Kr.e. negyedik évezred végén egyesült ősi törzsek maradványai voltak. e. a fáraó általános uralma alatt. A neveket és városokat gyakran hasonlították össze és társították állatisteneikhez, ami a nevükben is tükröződött, és sok egyiptomi hieroglifa állatok, madarak, hüllők, halak és rovarok szimbóluma volt, amelyek bármilyen istenséget jelölő ideogrammák voltak. A nome istenek kultusza rendkívül stabilnak bizonyult: az ókori Egyiptom történetének legvégéig megmaradt, már a közönséges egyiptomi istenek imádatával kombinálva.

Ezekben a helyi nómekultuszokban megőrizték a mélyen archaikus vonásokat, minden nóm tisztelte szent állatát, amely így vagy úgy kapcsolatban volt a helyi istennel. Ez utóbbit gyakran vagy ennek az állatnak a formájában, vagy vegyes, zooantropomorf képen ábrázolták. Példákat vég nélkül lehet felhozni. Az egyiptomi fauna szinte minden képviselőjét tisztelték egyik vagy másik területen (és néhányan az egész országban). Tehát a legdélibb nómban - elefántban - egy kost tiszteltek, Denderában - tehenet, Siutban - sakált, Germopolban - ibisz és pávián, Bubastisban - macska. Az istennő-sárkányt Nekhen védőnőjének tartották, ahonnan Dél-Egyiptom ősi egyesülése származott, és a közelben Nekhebben egy tavirózsát tiszteltek. Észak-Egyiptom legrégebbi egyesületi központja - Bugo a szent kígyót, a szomszédos Pe közösség pedig a méhet tisztelte. Az utolsó négy lényt ábrázoló hieroglifák később az egyesült Egyiptomot kezdték szimbolizálni.

Sebek

Számos területen (főleg a Fayum oázisban) a krokodilt a folyóvizek szent és sérthetetlen uralkodójának tekintették, vadászata szigorúan tilos volt. A kis krokodilokat templomi tavakba helyezték, mézes pogácsával hizlalták, korai elhullás esetén mumifikálták, temetési lepelbe burkolták és becsülettel eltemették.

Az olyan madarak, mint az íbisz, a vöröslábú sólyom, a sárkány, és különösen a trágyabogár (az úgynevezett szkarabeusz) nagy tiszteletnek örvendtek.

Néha mindenféle állat számtalan képviselője közül kiválasztottak egy képviselőt, akit istennek nyilvánítottak. Az Apis szent bikát különleges jelek alapján választották ki (fekete kellett volna, de a homlokán fehér kerek folttal, a farkán különleges szőrökkel stb.). Amikor hosszas szelekció után egy ilyen kivételes bikát találtak, Memphisbe vitték, egy különleges templomba, és szentnek és sérthetetlennek nyilvánították. Amikor boldog élete véget ért, egy különleges kriptába temették (amit a régészeti ásatások során fedeztek fel), és a város gyászba borult. Aztán elkezdődött az új Apis keresése, és amikor megtalálták, a gyászt ujjongás váltotta fel.

Úgy tűnik, itt vannak előttünk az ősi totemizmus maradványai. Sok kutató azonban szkeptikus ezzel a feltételezéssel kapcsolatban, mivel Egyiptomban az állatkultusz helyi, nem törzsi volt. Mindeközben Afrika néprajza meggyőző példákat ad a klasszikus törzsi totemizmusnak az állatok területi tiszteletévé való fejlődésére: így volt ez például a dél-nigériai törzseknél.

Livitsa Sekhmet. Egy kortárs szerző alkotása

Szinte minden kutató elismeri, hogy a helyi védőistenek tiszteletében a szent állatok antropomorfizálásának folyamata ment végbe. Legalábbis nagyon sok isten esetében ez nem kétséges: például a macska Bastet istennővé változott, akit macskafejjel ábrázoltak; a sólyom Hórusz istenbe. Nyilvánvaló képként szolgálnak Thoth íbiszfejű, Anubisz kutyafejű, Sobek krokodilfejű, Szohmet istennő oroszlánfejű, Hathor tehénfejű képek stb. a szent állatokról készült zooantropomorf képek eredetének jelzése.

Ozirisz, Hórusz és Ízisz istenek. Kr.e. 9. század

Egyiptom isteneinek panteonja

Az ókori Egyiptom istenségei

Kinézet

Az egyiptomi isteneket szokatlan, néha nagyon bizarr megjelenés jellemzi. Ez annak köszönhető, hogy Egyiptom vallása sok helyi hiedelemből állt. Idővel egyes istenek aspektusokat szereztek, mások pedig összeolvadtak egymással, például Amon és Ra egyetlen Amon-Ra istent alkottak. Összességében az egyiptomi mitológiában körülbelül 700 isten van, bár legtöbbjüket csak bizonyos területeken tisztelték.

Az egyiptomi mitológiában fényes nyomot hagyott az állatkultusz, amely az egyiptomi történelem minden korszakában elterjedt. Az egyiptomi mítoszokban az állatok alakjában álló istenek, madarak és vadállatok fejével, skorpió istenek, kígyóistenek járnak el az emberi formájú istenségek mellett. Minél hatalmasabbnak tartották az istent, annál több kultikus állatot tulajdonítottak neki, amelyek képében megjelenhetett az emberek előtt.

Több istent ábrázolnak absztrakciók: Amon, Aton, Nun, Behdeti, Kuk, Niau, Heh, Gereh, Tenemu.

Az ókori Egyiptom néhány fő istensége:

Amun - a nap istene

amon (Amen, Amun, Imen, "rejtett", "rejtett") - az ókori egyiptomi Napisten, az istenek királya (nsw nTrw) és a fáraók hatalmának védőszentje. Amon szent állata a kos és a liba (mindkettő a bölcsesség szimbóluma). Istent emberként ábrázolták (néha kosfejjel), jogarral és koronával, két magas tollal és egy napkoronggal. Amun kultusza Thébából származik, majd elterjedt Egyiptomban. Ámon felesége, Mut égistennő és fia, Khonsu holdisten alkotta meg vele a thébai triászt. Már az első köztes időszakban Amon első említései nemcsak független istenségként, hanem demiurgoszként és legfelsőbb istenként is megjelennek. Megjelenik az „Ámon isten felesége” cím, amelyet kezdetben a főpapnők, később pedig kizárólag a királyi vérből származó nők birtokoltak.

Amon teremtő isten. Amun-Ra temploma Karnakban

Mut istennő. ősi szobor

Mut , az egyiptomi istennő (valójában "anya") - az ókori egyiptomi istennő, a mennyország királynője, a thébai triász második tagja (Amon-Mut-Khonsu), az anyaistennő és az anyaság védőnője. Kezdetben Mut Naunet vizének, az eredeti Nun-óceán női párjának jelzőjének tekintették a germán Ogdoadhoz kapcsolódó mitológiai hiedelmek rendszerében. Idővel Mut maga is teremtő istennő formájában kezdett fellépni. A Középbirodalom Egyiptom fővárosává vált Théba felemelkedésének időszakában ennek megfelelően megnőtt az istenek királyává kikiáltott helyi isten, Amun jelentősége, így feleségének, Amaunet (Amonet) helye, aki csak Amon női megfelelője volt, a színesebb Mut istennő vette át. Mut Amon anyjának, feleségének és lányának tartották, „teremtőjének anyjának és fia lányának” – ez az isteni örökkévalóság kifejezője. Nevei között szerepel még „anyaistennő”, „istennők királynője”, „mennyország úrnője (királynője), az istenek anyja”. A Mut állandó jelző „az Ishru-tó úrnője”, a templománál lévő szent tó neve után, amelyet Amenhotep III épített Amun-Ra fő karnaki templomától északkeletre, és egy szfinxek sugárútja köti össze vele. Mut nőként ábrázolták, koronákkal és egy keselyűvel - a hieroglifájával - a fején. A saját fia, Khonsu birtokában Mut Montut is örökbe fogadta, bekerült a thébai panteonba, ami megerősítette az anyaság istennőjeként való státuszát.

Khonsu - a Hold istene

Khonsu - ("múló"), az egyiptomi mitológiában a hold istene, az idő és mérésének istene, Amon fia és Mut égistennő. Khonsut az utazás isteneként is tisztelték. Az orvostudomány pártfogójaként Khonsu közel állt a bölcsesség istenéhez, Thothoz, és tagja volt a thébai istenséghármasnak. A Középbirodalom idején, amikor időnként az igazság leírójaként emlegették (később gyakran megtalálható a Khonsu-Toth összetett istenség). Khonsut is gyógyító istennek tartották; szobrának csodájáról szóló mese, amelyet állítólag Mezopotámiában mutattak be a király démontól megszállt lányán, eljutott hozzánk (az ún. Bentreshtről szóló felirat). Thébában volt egy nagy Khonsu-templom Amun és Mut temploma között; a Ramessidesek, valamint a XXI. és XXVI. dinasztia királyai nagy tiszteletben és kitüntetésben részesültek; attól az időtől kezdve a falakon Khonsu tiszteletére énekelt himnuszokat őriztek. Férfiként ábrázolták holdsarlóval és koronggal a fején, valamint sólyomfejjel, és ugyanazokkal a holdattribútumokkal. A hozzánk eljutott Khonsu-képeken leggyakrabban egy fiatal férfit látunk félholddal és holdkoronggal a fején, néha gyermekisten képében jelenik meg ujjal a szájánál, „göndörrel” ifjúság”, amelyet a fiúk felnőtt korukig a fejük oldalán hordtak. Khonsu kultuszának központja Théba, Karnakban volt a fő temploma.

Khonsu. Új Királyság időszaka

Ra - Nap

Ra(ógörög Ρα; lat. Ra) - az ókori egyiptomi napisten, az ókori egyiptomiak legfőbb istensége. Nevének jelentése: "Nap" (kopt PH). A kultusz központja Heliopolis volt, ahol Ra-t az ősibb helyi napistenséggel, Atum-mal azonosították, és ahol a Főnix madarat, Mnevis bikát és a Ben-Ben obeliszket neki ajánlották inkarnációként. Más vallási központokban Ra-t a vallási szinkretizmusnak megfelelően a helyi fényistenségekkel is összehasonlították: Amon (Thébában), Amon-Ra néven, Khnum (elephantinul) - Khnum-Ra formájában. , Horus - Ra-Horakhti formájában. Az utolsó összehasonlítás különösen gyakori volt. Ra-t sólyom, hatalmas macska vagy napkoronggal koronázott sólyomfejű ember alakjában ábrázolták. Ra, a napisten, Wajit, az északi kobra apja volt, amely megvédte a fáraót a perzselő napsugaraktól. A mítosz szerint a jótékony, a földet megvilágító Ra nappal az égi Nílus mentén hajózik a barque Mandzhetben, este átszáll a Mesektet barque-ba, és abban folytatja útját a földalatti Nílus mentén, majd a reggel, miután legyőzte Apep kígyót az éjszakai csatában, újra megjelenik a láthatáron. Számos Ra-ról szóló mítosz kapcsolódik az egyiptomiak elképzeléseihez az évszakok változásáról. A természet tavaszi virágzása a nedvesség Tefnut istennőjének visszatérését, a Ra homlokán ragyogó tüzes Szemet és Shu-val kötött házasságát hirdette. A nyári meleget Ra haragja magyarázta az emberekre. A mítosz szerint, amikor Ra isten megöregedett, és az emberek már nem tisztelték, sőt "gonosz tetteket terveztek ellene", Ra azonnal összehívta az istenek tanácsát Nun (vagy Atum) vezetésével, amelyen úgy döntöttek, hogy megbüntetni az emberi fajt. Sekhmet (Hathor) istennő oroszlán alakban ölte és zabálta az embereket, mígnem ravaszságból vérvörös árpasört tudott inni. Az istennő megrészegülten elaludt és megfeledkezett a bosszúról, Ra pedig, miután Gebet a földi alkirályának kiáltotta ki, felmászott egy mennyei tehén hátára, és onnan uralta tovább a világot.

Isten Atum

Atum (Jtm) - a teremtés és a nap istene, a demiurgosz, aki a Heliopolis ennead, az egyik legrégebbi isten élén áll. Sok ókori egyiptomi szövegben Atumot este vagy lenyugvó napként említik. Férfiként (gyakran idős férfiként) ábrázolva egy fáraó ruhájában, felső- és alsó-egyiptomi kettős vörös-fehér koronával. Az egyes teremtési ciklusok végén Atum kígyó, valamint gyík, oroszlán, bika, majom vagy ichneumon (egyiptomi mongúz) formát öltött. Címe az ókorban „Mindkét ország ura”, azaz Felső- és Alsó-Egyiptom. Atum keze Iusat istennő. A heliopoliszi mítosz szerint Atum, "aki megteremtette magát", a primitív káoszból keletkezett - Apáca, akit néha Atum atyjának neveznek, az ősdombbal együtt. Miután megtermékenyítette magát, vagyis lenyelte saját magját, Atum megszülte, szájából kiköpve az ikeristeneket: levegő - Shu és nedvesség - Tefnut, amelyből a föld - Geb és ég - Dió származott. Memphisben az Atum eredete Ptahból származott, Atumot Ptah-val azonosították, valamint Kheprivel (Atum-Khepri, a piramisszövegek egyes mondásaiban ezt az istenséget Ozirisz teremtőjének nevezik), Apisszal (Atum-Apis) , Ozirist közelebb hozták hozzá ("Élő Apis-Osiris - az ég ura, Atum két szarvval a fején"). Az emberek kiirtásának mítoszában Atum vezeti az istenek tanácsát, amelyen Hathor Sekhmet oroszlán istennőt utasították, hogy büntesse meg azokat az embereket, akik gonoszt terveztek Ra ellen. Egy másik mítosz szerint a dühös Atum azzal fenyeget, hogy elpusztítja mindazt, amit alkotott, és a világot víz elemmé változtatja. Külön-külön Atum kezét Iusat istennőként tisztelték, néha ezt az istenséget Atum árnyékaként írják le. Ezt követően Atum imádatát a vele Pa-Atumként azonosított Ra kultusza szorította el.

Atum dupla koronával

Isten Ptah

Ptah vagy Ptah, a Teremtő Isten egyik neve az ókori egyiptomi vallási hagyományban. A teremtő isten, a művészetek és a kézművesség védőszentje, akit Memphisben különösen tiszteltek. Ptah az első nyolc istent (inkarnációit – Ptah), a világot és mindent, ami benne létezik (állatok, növények, emberek, városok, templomok, mesterségek, művészetek stb.) "nyelvvel és szívvel" teremtette meg. Miután szívében megfogant a teremtés, szavakkal fejezte ki gondolatait, parancsait. Néha Ptah-t még olyan istenek atyjának is nevezték, mint Ra és Osiris. Ptah felesége Sekhmet háború istennője volt, fia Nefertum, a növényzet istene. Ptah-t nyitott fejű, rúddal vagy bottal ellátott múmiaként ábrázolták, amely az igazságot jelentő hieroglifán áll. Ptah isten élő megtestesüléseként tisztelték Apis szent bikát. A görög mitológiában Héphaisztosz felel meg leginkább. A Ptah névhez gyakran csatolták az „Aki a déli fal mögött van” jelzőt (az egyiptomi szimbolikában a dél az örökkévalóság képe), vagyis Ptah a teremtés másik oldalán lévő Isten, az, Aki az örökkévalóságban van. , Isten önmagában, a Teremtő a teremtéseden túl. A „Szarkofágok szövegei” 647-es kijelentése Ptah nevében tartalmaz egy kijelentést: „Én vagyok, aki a falamtól délre van, az istenek uralkodója, a menny királya, a lelkek teremtője, a világ uralkodója. mindkét föld (ég és föld - kb.), a lelkek teremtője, a lelkeket koronával, anyaggal és léttel ajándékozza meg, én vagyok a lelkek teremtője és az életük a kezemben van, amikor akarok, alkotok és ők élnek, mert én Teremtője vagyok az igének, amely a számban van, és a bölcsességnek, amely a testemben van, az én méltóságom a kezeimben van, én - Uram. Ptah imádatának központja Memphis városa volt. Ptah titokzatos és felfoghatatlan lényének sajátos módja volt a memphisi Ptah-templom helye – a város falain kívül, a déli fal mögött. Ptah kultusza általános egyiptomi jellegű volt, és Núbiában, Palesztinában és a Sínai-félszigeten is elterjedt. A "Memphisi teológia emlékműve" - ​​a memphisi papok teológiai munkája szerint, amely nyilvánvalóan egy ősibb hagyományt rögzít, Ptah - a demiurgosz, a Teremtő Isten, aki az első nyolc istent megteremtette, (a teremtés elsődleges tulajdonságai, ill. isteni lényegének megnyilvánulásai), amely négy párt alkotott: Nun és Nunet (a mélység), maga a férfi és női névpár használata szimbolikus jelzése az élet születésének képességének; Khukh és Khukhet (számtalan, mindent magába foglaló, végtelen), Kuk és Kuket (sötétség, a teremtés lehetőségeivel is); Amon és Amonet (a forma hiánya, egy bizonyos kép hiánya - nem tévesztendő össze a Teremtő Amon nevével), amelyekből megteremti a világot és mindent, ami benne van (állatok, növények, emberek, városok, templomok). , kézművesség, művészet stb.). e.) „nyelv és szív”, a teremtést a szívében foganta, és a megfogant nyelvet elnevezte (az Ige kiejtése). A Fény és az Igazság Ptahból származott, Ő a királyság teremtője is (regalitás, mint életszervező elv).

Isten Ptah. Szobor Tutanhamon kincstárából. Kr.e. 14. század

Isten Shu egy kidolgozott, négy tollas koronát visel

Shu - A levegő, a szél és az alsó ég egyiptomi istensége (magasabb, mint Nut). Shu ("üres"), az egyiptomi mitológiában a levegő istene, elválasztja az eget és a földet, Ra-Atum napisten fia, a nedvesség istennőjének, Tefnutnak a férje és testvére. Leggyakrabban egy térdre támaszkodó emberként ábrázolták, felemelt kézzel, amivel az eget a föld fölé támasztja. A világ teremtéséről szóló heliopolisi legenda szerint Geb és Nut atyjának tartották. Az univerzum teremtésekor Shu felemelte az eget - Nut - a földről - Gebet, majd kitárt karokkal megtámasztotta. Amikor Ra uralkodása után egy mennyei tehén hátára ült, Shu is megtámasztotta a kezével. Így Shu a nap által megvilágított légtér istene; ezt követően megkapta a tűző déli nap istenségének karakterét. A himnuszokban (Harris mágikus papiruszában) Shu-t a fény ellenségeinek megdöntőjeként írják le, lándzsákkal és lángokkal sújtva őket.

Shu tollal Maat

Shu isten a halottak egyik bírája az alvilágban. A későbbi mítoszok mesélték Shu uralmát a földön Tefnuttal együtt, Ra távozása után: „Shu őfelsége a menny, a föld, a pokol, a vizek, a szelek, az árvizek, a hegyek, a tengerek kiváló királya volt.” Sok évezred után ő is felment a mennybe. Tefnut, a napszem Núbiából való visszatérésének mítoszában Shu Thoth-tal együtt, miután pávián alakot öltött, énekelve és táncolva visszavitte az istennőt Egyiptomba, ahol a Shu-val való házassága után a tavasz. megkezdődött a természet virágzása.

Isten Shu. Elefántcsont. Kr.e. 14. század

A szél isteneként Shu része volt az istenek heliopoliszi enneadjának. Shu-t a nagy enneád második tagjának tekintették, és összehasonlították a háború istenével, Ankhurral (utóbbi nevének jelentése "menny hordozója"), akit Thinisben és Sebennitben tiszteltek, Thottal és Khonsuval. Heliopolis (görögül - "a nap városa"; egyiptomi név - Iunu), egy ősi város a Nílus-deltában, a modern Kairótól északra. Az V. dinasztiától (Kr. e. XXVI-XXV. század) a Ptolemaiosz-dinasztiáig Héliopolisz volt Ra isten kultuszának központja, akit Atum helyi istennel, Shu isten atyjával azonosítottak. Héliopolist magát a hellenisztikus időkben a bibliai On városával azonosították.

Tefnut - núbiai macska

Tefnut , is Tefnet, dicsérő név Núbiai macska- az egyiptomi mitológiában a nedvesség istennője , nedves levegő, harmat, eső, termékenység, naptári évszakok, Ennead. Földi inkarnációja egy oroszlán volt (néha macskaként ábrázolták). A Heliopolis Ennead része. A Tefnut kultusz központja Heliopolis. A heliopoliszi mítosz szerint Tefnut és férje, Shu az első ikeristenpár, amelyet Atum (Ra-Atum) hozott létre. Gyermekeik Geb és Nut. Néha Tefnutot Ptah feleségének nevezik. Tefnut is Ra lánya, az ő kedvenc szeme. Azt mondták róla: "Ra lánya a homlokán." Amikor reggel Ra a horizont fölé emelkedik. A tüzes szemű Tefnut a homlokán ragyog, és megégeti a nagy isten ellenségeit. Ebben a minőségében Tefnut Uto (Urey) istennővel azonosították. . Tefnut hypostasis a láng istennője, Upes, másik hiposztázisa gyakran az írás istennője, Seshat. Van egy mítosz, amely szerint Tefnut - Ra Szeme Núbiába vonult vissza (és egy aszályos időszak kezdődött Egyiptomban), majd apja kérésére, aki elküldte Thotot és Shut (az ősi változatban - Onuris) neki. visszajött. Tefnut megérkezése Núbiából és az azt követő házasság Shu-val a természet virágzását jelzi. Tefnutot Muttal, Basttal, valamint Hathorral, Sekhmettel és más oroszlán istennőkkel (Menhit. Ment) azonosították, akiket Egyiptomban tiszteltek.

Geb és Nut. (Itt a kozmosz istennője nőként van ábrázolva, kupola alakban ívelt, túl hosszú karjai és lábai (támasztékai) vannak, és csak az ujjai hegyével érinti a földet (férfiként ábrázolva). Shu, aki elválasztja ezt a párost, szintén nem tűnik feszültnek az „égitest” súlya alatt.)

Geb - az ókori egyiptomi földisten, Shu és Tefnut fia, Nut testvére és férje, valamint Ozirisz, Ízisz, Szet és Nephthys apja. Geb, az egyiptomi mitológiában a föld istene, Shu levegőisten fia és Tefnut nedvesség istennője. Geb veszekedett nővérével és feleségével, Nuttal ("mennyország"), mert naponta megette gyermekeit - mennyei testeket, majd újra megszülte őket. Shu elválasztotta a házaspárt. Lent hagyta Hebet, és felemelte Nutot. Geb fiai Ozirisz, Sét, Ízisz és Neftisz voltak. Hebe lelke (Ba) Khnumban, a termékenység istenében testesült meg. A régiek azt hitték, hogy Geb kedves: megóvta az élőket és a holtakat a földben élő kígyóktól, nőttek rajta az embereknek szükséges növények, ezért néha zöld arccal is ábrázolták. Geb a halottak alvilágával állt kapcsolatban, és a "hercegek hercege" címe jogot adott neki arra, hogy Egyiptom uralkodójának tekintsék. Geb az istenek Heliopolis Enneadjához tartozott. A piramisszövegekben Geb az alvilág megtestesítőjeként és a Duat isteneként jelenik meg, aki részt vesz Ozirisz halottak feletti ítéletében. Duat, az egyiptomi mitológiában a halottak lakóhelye; a korai királyság legősibb elképzelései szerint az égen volt, keleten, ahol a nap felkel. Az ókori Egyiptomban a Középső Birodalom korában kialakult egy elképzelés a Duatról, mint a nyugati horizonton túli alvilágról, ahol a Nap lenyugszik. Geb örököse Ozirisz, tőle került a trón Hóruszra, a fáraókat pedig, akik hatalmukat az istenek által adottnak tartották, Hórusz utódainak és szolgáinak tekintették.

Dió istennő klasszikus ábrázolása

csicseriborsó (Nos, Nuit) az ókori egyiptomi égbolt istennője, Shu és Tefnut lánya, Geb nővére és felesége, valamint Ozirisz, Ízisz, Szet és Nephthys anyja. Különböző kiejtésekkel (Nuit, Nu, Nut) ismert az ókori egyiptomi panteon legősibb istennője - az ég istennője, akit különösen Heliopolis területén tiszteltek. A Nut szimbolikája mögött az éjszaka és a nappal rendszeres változásának magyarázata rejlik. Tehát az egyiptomiak azt hitték, hogy a dió megeszi a napot és a csillagokat, hogy aztán újra szülje őket. Emellett az istennő kultusza is szorosan összefüggött a túlvilággal, nevezetesen azt hitték, hogy funkciója a halottak lelkének mennybemenetelét foglalja magában, ezért azt mondták, hogy „ezer lélek” van benne. Dió a halottak sírjait is őrizte. Jelszavai: „Nagyszerű”, „Csillagok hatalmas anyja”, „Isteneket szülni”. Dió klasszikus képe az égen átnyúló nő, aki lábujjai és kezei hegyével érinti a talajt. Gyakran vele párhuzamosan a földön férjét és testvérét, Gebet ábrázolják. A jól ismert ókori egyiptomi Mennyei Tehén-kép is a Dióhoz kötődik. De érdemes megjegyezni, hogy mögötte nem a légtér, amely Shu védnöke volt, hanem távolabbi területek, amit ma Kozmosznak nevezünk. Egyébként sok kutató osztja azt a verziót, hogy Galaxisunk, a Tejútrendszer a Mennyei Tehén képéről kapta a nevét.

Csicseriborsó Mennyei Tehén formájában

Általánosságban meg kell jegyezni, hogy a Mennyei Tehén képe az egyik legarchaikusabb az ókori egyiptomi mitológiában. A piramisok belsejét díszítő szövegek megfejtése után világossá vált ennek a szimbólumnak a szerepe. Különösen tartalmaznak ilyen mondatokat: „Ő [a fáraó] egy nagy vadtehén fia. Terhes lesz tőle, megszüli, és a szárnyai alá helyezi”; "Csillag lebeg az óceánon Dió teste alatt." Ebből nyilvánvaló, hogy a Nut egy olyan entitás, amely valahol a csillagokon túl is található, és a szárnyak jelenléte az égbolt további szimbóluma.

Nut istennő ősi képe

A kozmosz lényegének kérdése valószínűleg nagyon érdekelte az ókori egyiptomiakat, ezért is fordítottak olyan nagy figyelmet a tehén és a nő, Dió képére, amelyet gyakran szárnyak, tető és óceán képei kísértek. . Az űr az egyik fő rejtély az ókori ember számára, aki a nehézségek ellenére, Dió istennő, mennyei tehén alakjában, mindent megtett, hogy megmagyarázza ezt a jelenséget. Az ősi kozmosz fő jellemzőjének a spiritualizálását, egyfajta élő anyagként való imádását tekinthetjük. Az absztrakt szimbólumok mögött egy hatalmas és esztelen lélek rejtőzik. Amit egyébként nem lehet elmondani a kozmosz modern felfogásáról, ahol minden rendkívül egyszerűvé és prózaivá válik. Az ókori Egyiptomban volt egy érdekes legenda a dióval kapcsolatban. Úgy vélték, Nun azt tanácsolta az istennőnek, aki Mennyei tehén formájában jelenik meg, hogy segítsen az öreg Ra-nak felmászni a mennybe. Dió azonban már nagy magasságot elérve érezte, hogy az ereje fogy, a feje forog, a lába pedig enged. Aztán az öreg Ra megparancsolta, hogy hívjanak néhány istent, hogy segítsék a mennyei tehenet, hogy támogassák őt. A napisten akaratát a nagy apáca teljesítette be. Az ő parancsára Nut lábai nyolc istent kezdtek támogatni, és Shu-ra bízták a hasát. Ez a cselekmény gyakran kép formájában jelenik meg. Különösen az ilyen rajzokon Ra nem ül Nut-on, hanem a teste alatt lebeg csodálatos csónakjában, közvetlenül a csillagok alatt. A legfelsőbb isten fejét napkorong koronázza meg, bár az ilyen képeken szereplő összes istenség teljesen emberi vonásokkal rendelkezik. A Nut istennő mennyei tehén formájú képét általában a "heh" hieroglifák kísérik, amelyek jelentését "istenségek milliói" vagy "sok istenség"ként értelmezik. Az istenségek itt valószínűleg a csillagokra utalnak. Érdemes megjegyezni, hogy a Nut ilyen képével a kozmológiai szimbolizmus gyakran megnyilvánul. Különösen az égi tehén lábát tartó istenek nem érzik magukat nehéznek, és könnyen megbirkóznak a rájuk bízott küldetéssel. A hatalmas Shu-nak pedig csak az ujjaival kell megérinteni Nut istennő testét, hogy megfogja. Az egyiptomi mitológia szerint Ízisz és Ozirisz ikeristenségek anyjuk, Nut istennő méhében szerették egymást, így Ízisz már születésekor terhes volt (Herman Melville. Összegyűjtött munkák három kötetben. 1. kötet, 613. o.).

Ozirisz - Az alvilág ura

Ozirisz (Ozirisz) (egyiptomi wsjr, másik görög ?σιρις, lat. Ozirisz) az újjászületés istene, az ókori egyiptomi mitológiában az alvilág királya. Ozirisz a természet produktív erőinek istene, az alvilág ura, a holtak birodalmának bírója. Az ókori egyiptomi szövegek utalásai és Plutarkhosz története szerint Ozirisz Geb földisten és Nut égistennő legidősebb fia volt, Ízisz testvére és férje, Nephthys testvére, Szet, Hórusz és Anubisz apja. Ozirisz sírja Abüdoszban volt. Pa, Shu és Geb istenek után uralkodott a földön, ő volt a negyedik az őskorban a földön uralkodó istenek közül, örökölte Ra dédapa, Shu nagyapa és Geb apa hatalmát. Ozirisz tanította az egyiptomiakat a mezőgazdaságra, a szőlőtermesztésre és a borkészítésre, a réz- és aranyérc kitermelésére és feldolgozására, az orvoslás művészetére, a városok építésére, és megalapította az istenek kultuszát.

Ozirisz Isten. Festészet, Kr.e. 8. század

Ízisz - a nagy Anyaistennő

Isis (Ízisz) (Egyiptom. js.t, más görögül ?σις, lat. Isis) az ókor egyik legnagyobb istennője, aki a nőiesség és az anyaság egyiptomi eszményének megértésének mintájává vált. Ízisz neve azt jelenti, hogy „ő, aki a trónon van”. Ozirisz, Hórusz anyja, és ennek megfelelően az egyiptomi fáraók nővéreként és feleségeként tisztelték, akiket eredetileg a sólyomfejű isten földi megtestesülésének tartottak. Ízisz szimbóluma a királyi trón volt, melynek jelét gyakran az istennő fejére helyezik. Az Újbirodalom korszakától kezdve az istennő kultusza szorosan összefonódott Hathor kultuszával, aminek következtében Ízisz néha tehénszarvakkal keretezett napkorong formájú fejdíszt visel. Ízisz szent állatát, mint anyaistennőt „Héliopolisz nagy fehér tehénének” tartották – a memphisi Apis bika anyjának. Demeterrel, a Rhea-Cybele Nagy Anyával, Istarral és Anattal azonosították. Az ősi hagyomány szerint vitorlákat talált fel, amikor fiát, Harpokratészt (hegyet) kereste. Az istennő egyik elterjedt szimbóluma az amulett tet - "Ízisz csomója", vagy "Ízisz vére", amelyet gyakran vörös ásványokból - karneolból és jáspisból - készítenek. Hathorhoz hasonlóan Ízisz is az aranyat parancsolja, amelyet a megvesztegethetetlenség mintájának tartottak; ennek a fémnek a jelzésén gyakran ábrázolják térdelve. Ízisz égi megnyilvánulásai mindenekelőtt a Sopdet csillag, vagy Szíriusz, „a csillagok hölgye”, melynek felemelkedésével az istennő egyik könnyéből kiömlik a Nílus; valamint a félelmetes víziló Isis Hesamut (Isis, a rettenetes anya), az Ursa Major csillagkép képében, társai - krokodilok - segítségével az égen tartja a feldarabolt Seth lábát. Isis is, Nephthysszel együtt, megjelenhet gazellák formájában, megtartva a menny horizontját; a két gazella-istennő formájú emblémát a fáraó fiatalabb házastársai viselték diadémákon az Újbirodalom korában. Ízisz másik inkarnációja Shentait istennő, aki tehén alakban jelenik meg, a temetési vászon és szövés védőnője, a szent szarkofág úrnője, amelyben a misztériumok oszíri rituáléja szerint Ozirisz teste, akit a testvére ölt meg, újjászületik. A világnak az istennő által parancsolt oldala a nyugat, rituális tárgyai a szitrum, a tej szent edénye pedig a szitula. Ízisz Nephthysszel, Neith-szel és Selkettel együtt az elhunyt nagy védőnője volt, isteni szárnyaival védte a szarkofágok nyugati részét, parancsolta Imsetit az antropomorf szellemnek, Hórusz négy fia közül az egyiknek, a lombkorona patrónusának. . Mivel nagyon ősi, Ízisz kultusza valószínűleg a Nílus-deltából származik. Itt volt az istennő, Hebet egyik legrégebbi kultuszközpontja, amelyet a görögök Iseionnak (modern. Behbeit el-Hagar), amely jelenleg romokban hever.

Ízisz istennő. Kr.e. 1300

Ízisz híres szentélye, amely az ókori egyiptomi civilizáció eltűnéséig létezett, Philae szigetén található, nem messze Asszuántól. Itt az istennőt, akit Núbia sok más templomában is tiszteltek, egészen a Kr.u. 6. századig imádták. e., abban az időben, amikor Egyiptom többi része már keresztény lett. Az istennő más imádati központjai Egyiptom egész területén helyezkedtek el; a leghíresebb közülük Koptos, ahol Ízisz Min isten, a keleti sivatag ura feleségének tartották; Dendera, ahol az ég istennője, Nut megszülte Ízisznek, és természetesen Abydosnak, akinek szent triászában az istennő Ozirisz és Hórusz mellett szerepelt.

Készlet - a homokviharok, az idegen földek istene és az idegenek védőszentje,
eredetileg Ra napisten védelmezője

Készlet (Seth , Sutekh , Suta , hálózatok Egyiptom. Stẖ) - az ókori egyiptomi mitológiában a düh, a homokviharok, a pusztítás, a káosz, a háború és a halál istene. A sivatag, vagyis a „külföldi országok” istene, a gonosz hajlam megszemélyesítője, Ozirisz testvére és gyilkosa, Geb és Nut földisten négy gyermeke közül az egyik, a menny istennője. A dinasztia előtti idők óta kitüntetett. Kezdetben: a nap-Ra védelmezője Apepből, a katonai bátorság és bátorság ura. Narmer és különösen a Ptolemaiosok kora után démonizálták: a Nílustól távol eső országok és az idegenek, a világgonosz, a sivatag, az Apep közelében lévő országok patrónusa, Szet és Ozirisz-Hórusz dualizmusának antagonistája. A szett a gonosz hajlamot is megtestesítette - mint a könyörtelen sivatag istensége, az idegenek istene: kivágta a szent fákat, megette Bast istennő szent macskáját stb. Hasonló metamorfózisok tükröződtek a Seth név jelentésében is. A királyi hatalom patrónusa, neve a II. dinasztia fáraóinak címeiben (Set és Hórusz nevének kombinációja „királyt” jelent) és a XIX. dinasztia fáraóinak nevében. Később a „Set fenevada” hieroglifa meghatározója volt a „vad, gonosz, vad” szavaknak. A díszletet általában hosszú fülekkel, vörös sörénnyel és vörös szemekkel ábrázolják (a halál színe, vagyis a sivatagi homok, bár az ő képe teljesen más). Vannak képek különféle állatok formájában, de nincs pontos megerősítés, hogy ez Set. Van egy mítosz arról, hogy Set Hórusz szemébe köpött, fekete malac alakját öltve. Emiatt a sertéseket tisztátalannak tekintették (annak ellenére, hogy az ókorban a dióról disznóképek voltak malaccsillagokkal). Set kultusza virágzott Ombosban (Naqada közelében), Kom Ombosban, Gipselben, Dakhla és Kharga oázisaiban, és különösen a Nílus északkeleti deltájában. A Dakhla oázisban Set jóslata a XXII. dinasztia koráig létezett. Bár már a 26. dinasztia idején ez az isten a gonosz egyértelmű megszemélyesítőjévé vált. A görög mitológiában Set Typhonnal, a sárkányfejű kígyóval azonosították, és Gaia és Tartarus fiának tartották.

Nephthys (görögül Νέφθυς, egyiptomiul Nbt-hat = "ház úrnője"), Nebetkhet (ókori egyiptomi. „A kolostor asszonya”) - az egyiptomi mitológiában Geb és Nut gyermekei közül a legfiatalabb. Ennead istennője, a halál, az alvilág, a gyógyítás, a teremtés, a szexualitás, az izgalom, a halottak védelmezője, a fáraók uralkodóháza archívumának védőnője. Az alsóbbrendűséget, passzivitást, rossz vidéket szimbolizálja. Nőként ábrázolták, fején a nevének hieroglifájával (egy ház tetején építőkosárral). Set feleségének tekintették és tisztelték, de a szövegekből ítélve nagyon kevés kapcsolata van vele. Lényegét az egyiptomi vallási irodalomban szinte nem hozták nyilvánosságra. A mitológiai szövegekben azonban Nephthys nővérével, Íziszszel együtt jelenik meg Ozirisz misztériumában és minden temetési mágikus rítusban. Ízisz mellett gyászolja Ozirist, részt vesz a holtteste felkutatásában, őrzi a múmiáját, az ágya fejénél állva. Mindkét nővér a keleti égbolton találkozik az elhunyttal. Nephthys volt Ra társa éjszakai hajózása során a földalatti vizeken. Nephthyst, akinek a nevét egyiptomi nyelven Nebetkhetnek ejtik, egyes szerzők a halál istennőjének, mások pedig a Fekete Ízisz egyik aspektusának tekintették. Nephthyst néha a Tekercsek Asszonyának is nevezték, és neki tulajdonították a gyászos énekek és más himnuszok szerzőségét. Ebben a formában szorosan kötődött Seshathoz, a fáraók királyi háza archívumának védőistennőjéhez, aki meghatározza uralkodásuk időtartamát. Nephthys számára különleges napszak volt a hajnal előtti és a napnyugta előtti szürkület. Azt hitték, hogy Sekhemben született, amely kultuszának központja volt. Plutarkhosz úgy jellemezte Nephthyst, mint "minden megnyilvánulatlan és anyagtalan szeretője, míg az Ízisz uralkodik minden megnyilvánult és anyagi felett". Az Alsó Világgal való kapcsolata ellenére Nephthys „A teremtés istennője, aki mindenben él” címet viselte. A szexualitás istennőjének és az örökké izgatott Ming isten női megfelelőjének is tartották. Mendesben, a Nílus-delta vidékén a gyógyítás istennőjeként tisztelték. Nephthyst gyakran Íziszszel együtt ábrázolták ellentéteként és egyben kiegészítőjeként, amely az alsóbbrendűséget, a passzivitást, a kietlen földeket jelképezi. A Westkar papirusz meséi szerint Nephthys Isisszel, Khnummal és Hekettel együtt segíti a vajúdó nőt. Időnként Isisszel együtt megjelenik az egyik sólyom képében, amely a lábánál és az ágy fejénél ül az elhunyt testével. Az Újbirodalom korában Nephthyst, mint az elhunyt négy nagy istennőjének-védőjének egyikét, gyakran ábrázolták a királyi szarkofágokon, az északi falon, közvetlenül az elhunyt feje mellett. A piramisszövegek szerint Nephthys éjszakai bárkában hajózik (Isis nappali bárkában). Nephthyst, Isist és Selket a solymászokkal azonosították, ezért gyakran ábrázolják őket a szarkofágokon szárnyas nőkként, mint a halottak védelmezői. Seshat gyakran Nephthys hiposztázisaként működött.

Az egyiptomi mitológiáról

Az ókori Egyiptom mitológiájának tanulmányozására szolgáló forrásokat a hiányosság és a rendszertelen bemutatás jellemzi. Sok mítosz jellegét és eredetét későbbi szövegek alapján rekonstruálják. Az egyiptomiak mitológiai elképzeléseit tükröző fő műemlékek különféle vallási szövegek: himnuszok és imák az istenekhez, temetési szertartások feljegyzései a sírok falain. Közülük a legjelentősebbek a "piramisszövegek" - a királyi temetési rituálék legrégebbi szövegei, amelyeket az Óbirodalom V. és VI. dinasztiájának fáraói piramisainak belső falaira faragtak (Kr. e. XXVI. - XXIII. század); "A szarkofágok szövegei", amelyet a Középbirodalom szarkofágjain őriztek (i.e. XXI - XVIII. század), "A halottak könyve" - ​​az Újbirodalom időszakától Egyiptom történelmének végéig összeállított.

Az egyiptomi mitológia a Kr.e. 6.-4. évezredben kezdett kialakulni, jóval az osztálytársadalom kialakulása előtt. Minden régió (nóme) kialakítja a saját panteonját és az istenek kultuszát, amely mennyei testekben, kövekben, fákban, madarakban, kígyókban stb.

Az egyiptomi mítoszok jelentősége felbecsülhetetlen, értékes anyagot adnak az ókori keleti vallási eszmék összehasonlító vizsgálatához, valamint a görög-római világ ideológiájának vizsgálatához, a kereszténység kialakulásának és fejlődésének történetéhez.

Ősi templom a Nílus partján

Kozmogonikus mítoszok

A régészeti adatok alapján az egyiptomi történelem legősibb korszakában nem voltak olyan kozmikus istenek, akiknek a világ teremtését tulajdonították volna. A tudósok úgy vélik, hogy ennek a mítosznak az első változata nem sokkal Egyiptom egyesülése előtt keletkezett. E változat szerint a nap a föld és az ég egyesüléséből született. Ez a megszemélyesítés kétségtelenül régebbi, mint a nagy vallási központokból származó papok kozmogonikus elképzelései. Szokás szerint a már létező mítoszt sem vetették el, és Geb (a földisten) és Nut (az ég istennője) képét, mint Ra napisten szüleit, a vallás az ókori történelem során megőrizte. Dió minden reggel előhozza a napot, és minden este elrejti a méhében.

A világ teremtésének más változatát kínáló teológiai rendszerek valószínűleg egy időben alakultak ki több legnagyobb kultuszközpontban: Heliopolisban, Hermopolisban és Memphisben. E központok mindegyike a világ teremtőjét nyilvánította főistenének, aki viszont más istenek atyja volt, akik egyesültek körülötte.
Minden kozmogonikus felfogásban közös volt az a gondolat, hogy a világ létrejöttét a víz káosza előzte meg, az örök sötétségbe merülve. A káoszból való kilépés kezdete a fény megjelenésével függött össze, amelynek megtestesítője a nap volt. Az egyiptomi valósághoz szorosan kapcsolódik egy vízteret, amelyből kezdetben egy kis domb emelkedik ki: szinte pontosan megfelel a Nílus éves áradatának, amelynek sáros vize az egész völgyet beborította, majd visszahúzódva, fokozatosan megnyílt a szántásra kész föld. Ebben az értelemben a világ teremtésének aktusa évente megismétlődött.

A világ kezdetéről szóló egyiptomi mítoszok nem egyetlen, egységes történetet képviselnek. Gyakran ugyanazokat a mitológiai eseményeket különböző módon ábrázolják, és a bennük lévő istenek különböző köntösben jelennek meg. Különös, hogy a világ teremtését magyarázó kozmogonikus cselekmények sokasága mellett nagyon kevés hely jut az ember teremtésére. Az ókori egyiptomiak számára úgy tűnt, hogy az istenek teremtették a világot az emberek számára. Egyiptom írott irodalmi örökségében nagyon kevés közvetlen utalás található az emberi faj létrejöttére, az ilyen jelek kivételt képeznek. Az egyiptomiak alapvetően arra a meggyőződésre korlátozódtak, hogy az ember az isteneknek köszönheti létezését, akik ezért hálát várnak tőle, nagyon egyszerűen érthető: az embernek imádnia kell az isteneket, templomokat kell építenie és karban kell tartania, valamint rendszeresen áldoznia kell.

A heliopoliszi papok megalkották saját változatukat a világ eredetéről, és kijelentették, hogy Ra napisten teremtője, akit más istenekkel azonosítottak - Atum és Khepri alkotóival ("Atum" jelentése "tökéletes", a név " Khepri" úgy fordítható, hogy "Aki felbukkan" vagy "Aki létrehozza". Atumot általában emberként, Kheprit szkarabeuszként ábrázolták, ami azt jelenti, hogy kultusza arra az időre nyúlik vissza, amikor az istenek állatformát kaptak. Érdekes módon Kheprinek soha nem volt saját istentiszteleti helye. A felkelő nap megszemélyesítőjeként azonos volt Atum-mal - a lenyugvó nappal és Ra-val - a ragyogó nappal. A ráerősített szkarabeusz megjelenése azzal a meggyőződéssel függött össze, hogy ez a bogár önmagában is képes szaporodni, innen ered isteni teremtő ereje. A labdáját toló szkarabeusz látványa pedig az égen a napot görgető isten képét sugallta az egyiptomiaknak.

Atum, Ra és Khepri világteremtésének mítoszát a Piramisszövegek rögzítik, és mire szövegét először kőbe vésték, valószínűleg sokáig létezett és széles körben ismert volt.

II. Ramszesz szobra a memphisi Ptah templomban

A piramisszövegek szerint Ra - Atum - Khepri létrehozta magát, kilépve a Nun nevű káoszból. Apácát vagy az Első Óceánt általában határtalan, örökkévalóság előtti víztömegként ábrázolták. Atum, kilépve belőle, nem talált olyan helyet, ahol meg tudott kapaszkodni. Ezért eleve létrehozta a Ben-ben-hegyet. Ezen a szilárd talajú szigeten állva Ra-Atum-Khepri más kozmikus istenek létrehozásába kezdett. Mivel egyedül volt, magának kellett megszülnie az első istenpárt. Ennek az első párnak az egyesüléséből más istenek születtek, így a heliopolita mítosz szerint a föld és a rajta uralkodó istenségek megjelentek. A folyamatban lévő teremtés során az első istenpárból - Shu (levegő) és Tefnut (nedvesség) - Geb (Föld) és Nut (Ég) született. Ők viszont két istent és két istennőt szültek: Ozirist, Szetet, Íziszt és Nephthyst. Így keletkezett a Nagy Kilenc isten - a Heliopolis Ennead. A világ teremtésének nem ez a változata volt az egyetlen az egyiptomi mitológiában. Az egyik legenda szerint az emberek teremtője például egy fazekas volt - Khnum isten, aki kos formájában jelent meg -, aki agyagból formálta őket.

Ízisz szárnyakkal

Az ókori Egyiptom legnagyobb politikai és vallási központja, egyik fővárosa, Memphis teológusai a világ teremtéséről szóló mítoszukba számos különböző vallási központhoz tartozó istent beépítettek, és Ptahnak rendelték alá őket, mint minden teremtőjét. A kozmogónia memphisi változata a heliopoliszi változathoz képest sokkal elvontabb: a világ és az istenek nem fizikai aktus segítségével jöttek létre - mint Atum teremtési folyamatában -, hanem kizárólag gondolat és szó által.
Néha az égboltozatot csillagokkal borított tehén alakjában mutatták be, de még mindig voltak olyan elképzelések, amelyek szerint az ég egy vízfelület, az égi Nílus, amely mentén napközben körbejárja a nap a földet. . A föld alatt ott van a Nílus is, mellette lebeg a nap, miután leszállt a horizonton túlra, éjszaka. A földön átfolyó Nílus Hapi isten képében személyesült meg, aki termékeny kiömlésével hozzájárult a betakarításhoz. Magában a Nílusban is éltek jó és gonosz istenségek, állatok formájában: krokodilok, vízilovak, békák, skorpiók, kígyók stb. aratáskor a mezőn megjelenő kígyó alakjában tisztelik, gondos betakarítás. A szőlőtermés Shai szőlőistentől függött.

Anubisz kutya alakjában. Figura Tutanhamon sírjából

Anubisz múmiával. Festmény Sennedjem sírjának falán

Halotti kultusz mítoszok

Az egyiptomi mitológiában fontos szerepet játszottak a túlvilágról alkotott elképzelések, mint a földi élet közvetlen folytatása, de csak a sírban. Szükséges feltételei az elhunyt holttestének megőrzése (innen a tetemek mumifikálásának szokása), lakhatás (sírok), élelem (emlékajándékok és élve hozott áldozatok) biztosítása. Később olyan elképzelések merülnek fel, hogy a halottak (vagyis a bá, a lelke) nappal kimennek a napfényre, felrepülnek a mennybe az istenekhez, vándorolnak az alvilágon (duat). Az ember lényege testének, lelkeinek elválaszthatatlan egységében fogant meg (azt hitték, hogy több is volt: ka, ba; az orosz „lélek” szó azonban nem egyezik pontosan az egyiptomi fogalommal) , név, árnyék. Mindenféle szörnyeteg lesben áll az alvilágban vándorló lélekre, amelyek elől speciális varázslatok és imák segítségével menekülhetsz. Az elhunyt felett Ozirisz más istenekkel együtt végrehajtja a túlvilági ítéletet (a Halottak könyvének 125. fejezete kifejezetten neki van szentelve). Ozirisz arca előtt pszichosztázia következik be: az elhunyt szívének mérlegelése a mérlegen, egyensúlyba hozva az igazsággal (Maat istennő képe vagy szimbólumai). A bűnöst felfalta a szörnyű szörnyeteg Amt (krokodilfejű oroszlán), az igazak Iaru mezőin keltek boldog életre. Az Ozirisz udvarában igazolt csak engedelmes és türelmes lehetett a földi életben, aki nem lop, nem hatol be a templomi tulajdonba, nem lázad, nem beszél rosszat a király ellen stb., valamint „tiszta” szívében” („Tiszta vagyok, tiszta, tiszta” – állítja az elhunyt a tárgyaláson).

Ízisz istennő szárnyakkal

Mezőgazdasági mítoszok

Az ókori Egyiptom mítoszainak harmadik fő ciklusa Oziriszhez kapcsolódik. Ozirisz kultusza az egyiptomi mezőgazdaság elterjedéséhez kapcsolódik. A természet produktív erőinek istene (a "Halottak könyvében" gabonának, a "piramisszövegekben" - a szőlő istenének), a hervadó és feltámasztó növényzet istene. Tehát a vetést a gabona temetésének tekintették - Ozirisz, a palánták megjelenését az újjászületésnek, a kalászok levágását az aratás során - egy isten megölésének. Ozirisz ezen funkciói tükröződtek a halálát és újjászületését leíró rendkívül gyakori legendában. Ozirist, aki boldogan uralkodott Egyiptomban, öccse, a gonosz Seth áruló módon megölte. Ozirisz nővére, Isis (egyben a felesége) és Nephthys, sokáig keresik a meggyilkolt férfi holttestét, és amikor megtalálják, gyászolnak. Ízisz Hórusz fiának halott férjétől fogan. Felnőtt Hórusz harcba lép Set ellen, az istenek udvarában, Ízisz segítségével, és eléri, hogy Ozirisz egyetlen jogosult örököseként ismerje el magát. Miután legyőzte Setet, Horus feltámasztja apját. Ozirisz azonban nem akar a földön maradni, az alvilág királya és a halottak legfőbb bírája lesz. Ozirisz trónja a földön Hóruszra száll. A mítosz másik változatában Ozirisz feltámadását a Nílus éves árvizeihez hozzák összefüggésbe, ami azzal magyarázható, hogy az Ozirist gyászoló Ízisz, miután a „könnyek éjszakája” megtölti a folyót könnyeivel.

Ozirisz Isten. Szennedzhem sírjának festménye, ie XIII. század

Az Ozirisszal kapcsolatos mítoszok számos rituáléban tükröződnek. A "hoyak" utolsó téli hónapjának végén - a "tibi" tavasz első hónapjának elején - Ozirisz misztériumait adták elő, amelyek során drámai formában reprodukálták a róla szóló mítosz fő epizódjait. Ízisz és Nephthys képén a papnők az isten keresését, gyászát és temetését ábrázolták. Aztán volt egy "nagy csata" Hórusz és Seth között. A dráma az Ozirisznek szentelt „djed” oszlop felállításával ért véget, amely Isten és közvetve az egész természet újjászületését jelképezi. A dinasztia előtti időszakban a fesztivál a misztériumokban résztvevő két csoport küzdelmével zárult: egyikük a nyarat, a másik a telet képviselte. A nyár mindig győzött (a természet feltámadása). Az ország egyesítése után Felső-Egyiptom uralkodóinak uralma alatt a misztériumok természete megváltozik. Most két csoport harcol, amelyek közül az egyik felső-egyiptomi, a másik alsó egyiptomi ruhákban van. A győzelem természetesen továbbra is a Felső-Egyiptomot jelképező csoporté. Ozirisz misztériumainak napjaiban a fáraók megkoronázásának dramatizált rítusait is ünnepelték. A rejtély során a fiatal fáraó Hóruszként, Ízisz fiaként szerepelt, az elhunyt királyt pedig Oziriszként ábrázolták, aki a trónon ül.

Ozirisz, mint a növényzet istenének karaktere egy másik rítusciklusban tükröződött. A templom egy speciális helyiségében Ozirisz alakjának agyagból készült hasonmását állították fel, amelyet gabonával vetettek be. Ozirisz ünnepére képét zöld hajtások borították, ami az isten újjászületését jelképezi. A rajzokon gyakran megtalálható Ozirisz múmiája belőle sarjadó palántákkal, amelyeket a pap öntöz.

Ozirisz, mint a termékenység istenének gondolata átkerült a fáraóhoz is, akit az ország termékenységének varázslatos középpontjában tartottak, és ezért részt vett a mezőgazdasági jellegű összes fő rítusban: a Nílus felemelkedésével , egy tekercset dobott a folyóba – egy rendelet, hogy eljött a kiömlés kezdete; az első ünnepélyesen megkezdte a talaj előkészítését a vetéshez; az aratóünnepen elvágta az első kévét, az egész országért hálaáldozatot mutatott be az aratás istennőjének, Renenutetnek és a halott fáraók szobrainak a szántóföldi munkák végeztével.

Bastet macska

Az egyiptomi mítoszok tükrözik a Nílus völgye lakóinak világnézeti sajátosságait, a világ eredetéről és felépítéséről alkotott elképzeléseiket, amelyek évezredek alatt alakultak ki, és gyökerei a primitív időkben gyökereznek. Íme kísérletek a lét eredetének megtalálására az istenek teremtésének biológiai aktusában, az eredeti szubsztancia keresésében, isteni párok által megszemélyesítve - a világ elsődleges elemeiről szóló későbbi tanítások embriójában, és végül Az egyiptomi teológiai gondolkodás egyik legmagasabb vívmánya - az a vágy, hogy megmagyarázzák a világ, az emberek és az egész kultúra eredetét az Isten szavában megtestesült teremtő erő eredményeként.

Bronz, 1350 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Amon ("rejtett", "rejtett"), az egyiptomi mitológiában a nap istene. Amun szent állata a kos és a liba (mindkettő a bölcsesség szimbóluma). Istent emberként ábrázolták (néha kosfejjel), jogarral és koronával, két magas tollal és egy napkoronggal. Amun kultusza Thébából származik, majd elterjedt Egyiptomban. Ámon felesége, Mut égistennő és fia, Khonsu holdisten alkotta meg vele a thébai triászt. A Középbirodalom idején Amont kezdték Amon-Ra-nak nevezni, mivel a két istenség kultusza egyesült, és állami jelleget kapott. Amun később megszerezte a fáraók szeretett és különösen tisztelt istenének státuszát, a tizennyolcadik fáraódinasztia idején pedig az egyiptomi istenek fejének nyilvánították. Amon-Ra győzelmet adott a fáraónak, és apjának tekintették. Amont bölcs, mindentudó istenként, "minden istenek királyaként", mennyei közbenjáróként, az elnyomottak védelmezőjeként ("szegények vezíre") is tisztelték.

Bronz, Új Királyság-kori másolat

Anubisz, az egyiptomi mitológiában, az isten - a halottak védőszentje, Ozirisz és Nephthys növényisten fia, Ízisz húga. Nephthys a Nílus-delta mocsaraiban rejtette el az újszülött Anubit férje, Seth elől. Ízisz anyaistennő megtalálta a fiatal istent és felnevelte.
Később, amikor Set megölte Ozirist, Anubisz az elhunyt isten temetését szervezve különleges kompozícióval átitatott szövetekbe burkolta testét, így készült el az első múmia. Ezért Anubiszt a temetési szertartások megalkotójának tartják, és a balzsamozás istenének is nevezik. Anubisz is segített ítélkezni a halottak felett, és elkísérte az igazakat Ozirisz trónjához. Anubit fekete sakálként vagy Sab vadkutyaként (vagy sakál- vagy kutyafejű emberként) ábrázolták.
Anubisz kultuszának központja Kász (görögül Kinopol - "kutyaváros") 17. nóme városa.

Anubisz isten eltávolítja az elhunyt szívét, hogy Ozirisz ítéletére megmérjék
Festmény Sennedjem sírjából
Töredék, 13. század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Bronz, 600g. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Apis, az egyiptomi mitológiában a termékenység istene, napkorongos bika alakjában. Memphis volt az Apis-kultusz központja. Apist Ptah isten, Memphis védőszentjének Ba (lelkének), valamint Ra napistennek tartották. Az isten élő megtestesülése egy fekete bika volt, különleges fehér jegyekkel. Az egyiptomiak azt hitték, hogy a szent bika rituális futása megtermékenyíti a földeket. Apis a halottak kultuszához kapcsolódott, és Ozirisz bikájának tartották. A szarkofágokon Apist gyakran ábrázolták múmiával a hátán futva. A Ptolemaiosok alatt Apisz és Ozirisz teljes egyesülése egyetlen Szerapis istenségben történt. A szent bikák megtartására Memphisben, nem messze Ptah templomától, egy különleges Apeiont építettek. Az Apist világra hozó tehenet is tisztelték és különleges épületben tartották. Egy bika halála esetén az egész ország gyászba borult, temetése és utódválasztása fontos államügynek számított. Apist bebalzsamozták és egy különleges rituálé szerint eltemették a Memphis melletti Serapenium egy speciális kriptájában.
—————————————————————————————————————————————————-

Az Aten imádata

Aton temploma, 14. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Aten ("napkorong"), az egyiptomi mitológiában az isten a napkorong megszemélyesítője. Ennek az istennek a kultuszának virágkora IV. Amenhotep (Kr. e. 1368-1351) uralkodásáig nyúlik vissza. Uralkodása kezdetén Aton a nap összes főistenének megtestesítőjeként működött. Ezután IV. Amenhotep Atont nyilvánította egész Egyiptom egyetlen istenének, megtiltva más istenek imádását. Nevét Amenhotep („Ámon elégedett”) Ehnatonra változtatta („kedves az Atennek” vagy „hasznos az Atennek”). Maga a fáraó, aki fiának tartotta magát, az isten főpapja lett. Atont napkorongként ábrázolták sugarakkal, amelyek az ankh életjelet tartó kezekben végződtek, ami annak a szimbóluma, hogy Aton életet adott az embereknek, állatoknak és növényeknek. Azt hitték, hogy a napisten minden tárgyban és élőlényben jelen van. Atont napkorongként ábrázolták, melynek sugarai nyitott tenyérben végződnek.

——————————————————————————————————————————————————

Geb és Nut istenek

Papyrus Geb, az egyiptomi mitológiában a föld istene, Shu levegőisten fia és Tefnut nedvesség istennője. Geb veszekedett nővérével és feleségével, Nuttal ("mennyország"), miközben naponta megette gyermekeit - mennyei testeket, majd újra megszülte őket. Shu elválasztotta a házaspárt. Lent hagyta Gebet, és felemelte Nutot. Geb fiai Ozirisz, Sét, Ízisz és Neftisz voltak. Hebe lelke (Ba) Khnumban, a termékenység istenében testesült meg. A régiek azt hitték, hogy Geb kedves: megóvta az élőket és a holtakat a földben élő kígyóktól, nőttek rajta az embereknek szükséges növények, ezért néha zöld arccal is ábrázolták. Geb a halottak alvilágával állt kapcsolatban, és a "hercegek hercege" címe jogot adott neki arra, hogy Egyiptom uralkodójának tekintsék. Geb örököse Ozirisz, tőle került a trón Hóruszra, a fáraókat pedig, akik hatalmukat az istenek által adottnak tartották, Hórusz utódainak és szolgáinak tekintették.

——————————————————————————————————————————————————

Hórusz isten, megkönnyebbülés

töredék, ie 1320
Horus, Horus ("magasság", "ég"), az egyiptomi mitológiában az ég és a nap istene sólyom képében, sólyomfejű vagy szárnyas napos ember, Ízisz termékenységistennő fia és Ozirisz, a termelőerők istene. Szimbóluma egy kitárt szárnyú napkorong. Kezdetben a sólyomistent a vadászat ragadozó isteneként tisztelték, a karmai a zsákmányba ástak. A mítosz szerint Ízisz a halott Oziriszből fogant meg Hórusztól, akit a sivatag félelmetes istene, Seth, a testvére áruló módon megölt. Mélyen visszavonult a mocsaras Nílus-deltába, Ízisz megszülte és felnevelte a fiát, aki felnőtté válása után egy vitában Sethtel igyekszik elismerni magát Ozirisz egyedüli örököseként. A Seth-tel, apja gyilkosával vívott csatában először Hórusz kerül vereséget – Seth kitépte a szemét, a csodálatos Szemet, de aztán Horus legyőzte Setet és megfosztotta férfiasságától. A behódolás jeleként Set fejére tette Osiris szandálját. Csodálatos Hóruszszemét adta, hogy apja lenyelje, és életre kelt. A feltámadott Ozirisz egyiptomi trónját Hórusznak adta, és ő maga lett az alvilág királya.

——————————————————————————————————————————————————

Dombormű, X század. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Min, az egyiptomi mitológiában a termékenység istene, a "terméstermelő", akit álló fallosszal és felemelt ostorral a jobb kezében, valamint két hosszú tollal díszített koronában ábrázoltak. Úgy tartják, hogy Minget eredetileg teremtő istenként tisztelték, de az ókorban az utak isteneként és a sivatagban vándorlók védelmezőjeként kezdték tisztelni. A Ming a termés védőjének is számított. A tiszteletére tartott fő ünnepet a Lépések ünnepének nevezték. Az isten a lépcsőjén ülve elfogadta az első kévét, amelyet maga a fáraó vágott.
Ming, mint "a sivatagok ura", az idegenek patrónusa is volt; koptók patrónusa. Ming pártfogolta a szarvasmarha szaporodását, ezért a szarvasmarha-tenyésztés isteneként is tisztelték.

Papyrus Nun, az egyiptomi mitológiában a víz elem megtestesítője, amely az idők hajnalán létezett, és magában foglalta az életerőt. Nun képében egyesülnek a vízről, mint folyóról, tengerről, esőről stb. vonatkozó elképzelések. Nun és felesége, Naunet, az égboltot megtestesítő Naunet volt az első istenpár, minden isten leszállt. tőlük: Atum, Hapi, Khnum , valamint Khepri és mások. Úgy vélték, Nun az istenek tanácsának vezetője volt, ahol Hathor-Sekhmet oroszlán istennőt bízták meg azzal, hogy megbüntesse azokat az embereket, akik gonoszt terveztek Ra napisten ellen.

——————————————————————————————————————————————————

Festmény Sennedjem sírjából
Töredék, 13. század. időszámításunk előtt e.
Ozirisz, az egyiptomi mitológiában, a természet produktív erőinek istene, az alvilág ura, a holtak birodalmának bírója. Ozirisz Geb földisten és Nut égistennő legidősebb fia, Ízisz testvére és férje. Pa, Shu és Geb istenek után uralkodott a földön, és tanította az egyiptomiakat a mezőgazdaságra, a szőlőtermesztésre és a borkészítésre, a réz és aranyérc kitermelésére és feldolgozására, az orvoslás művészetére, a városok építésére, és megalapította az istenek kultuszát. Set, a bátyja, a sivatag gonosz istene úgy döntött, hogy megöli Ozirist, és bátyja mérései szerint szarkofágot készített. Miután megszervezte a lakomát, meghívta Ozirist, és bejelentette, hogy a szarkofágot átadják annak, aki megfelel. Amikor Ozirisz lefeküdt a kapkofágba, az összeesküvők lecsapták a fedelet, megtöltötték ólommal és a Nílus vizébe dobták. Ozirisz hűséges felesége, Ízisz megtalálta férje holttestét, csodával határos módon kivonta a benne rejlő életerőt, és a halott Ozirisztől fogant egy Hórusz nevű fiú. Amikor Horus felnőtt, bosszút állt a Készletben. Hórusz a csata elején Set által kitépett varázslatos Szemét adta, hogy halott apja lenyelje. Ozirisz életre kelt, de nem akart visszatérni a földre, és a trónt Hóruszra hagyva uralkodni és ítélkezni kezdett a túlvilágon. Ozirist általában zöld bőrű férfiként ábrázolták, aki a fák között üldögél, vagy egy szőlőtővel volt körbefonva az alakja. Azt hitték, hogy az egész növényvilághoz hasonlóan Ozirisz is minden évben meghal, és új életre születik, de a megtermékenyítő életerő a halottakban is megmarad benne.

——————————————————————————————————————————————————-

Szobor Tutanhamon kincstárából, XIV. időszámításunk előtt e.
Ptah, az egyiptomi mitológiában a teremtő isten, a művészetek és a kézművesség védőszentje, különösen Memphisben. Ptah "nyelvvel és szívvel" teremtette meg az első nyolc istent (inkarnációit - Ptah), a világot és mindent, ami benne van (állatok, növények, emberek, városok, templomok, mesterségek, művészetek stb.). Miután szívében megfogant a teremtés, szavakkal fejezte ki gondolatait. Néha Ptah-t még olyan istenek atyjának is nevezték, mint Ra és Osiris. Ptah felesége Sekhmet háború istennője volt, fia Nefertum, a növényzet istene. A görög mitológiában Héphaisztosz felel meg leginkább. Ptah-t nyitott fejű múmiaként ábrázolták, egy rúddal, amely az igazságot jelentő hieroglifán állt.

——————————————————————————————————————————————————-

Ra, freskó a síron,
XIII század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.
Ra, Re, az egyiptomi mitológiában a nap istene, sólyom, hatalmas macska vagy napkoronggal koronázott sólyomfejű ember alakjában megtestesülve. Ra, a napisten, Wajit, az északi kobra apja volt, amely megvédte a fáraót a perzselő napsugaraktól. A mítosz szerint a jótékony, a földet megvilágító Ra nappal az égi Nílus mentén hajózik a barque Mandzhetben, este átszáll a Mesektet barque-ba, és abban folytatja útját a földalatti Nílus mentén, majd a reggel, miután legyőzte Apep kígyót az éjszakai csatában, újra megjelenik a láthatáron. Számos Ra-ról szóló mítosz kapcsolódik az egyiptomiak elképzeléseihez az évszakok változásáról. A természet tavaszi virágzása a nedvesség Tefnut istennőjének visszatérését, a Ra homlokán ragyogó tüzes Szemet és Shu-val kötött házasságát hirdette. A nyári meleget Ra haragja magyarázta az emberekre. A mítosz szerint, amikor Ra megöregedett, és az emberek abbahagyták a tiszteletét, sőt „gonosz tetteket terveztek ellene, Ra azonnal összehívta az istenek tanácsát Nun (vagy Atum) vezetésével, amelyen elhatározták, hogy megbüntetik az embert. verseny. Sekhmet (Hathor) istennő oroszlán alakban ölte és zabálta az embereket, mígnem ravaszságból vérvörös árpasört tudott inni. Az istennő megrészegülten elaludt és megfeledkezett a bosszúról, Ra pedig, miután Gebet a földi alkirályának kiáltotta ki, felmászott egy mennyei tehén hátára, és onnan uralta tovább a világot. Az ókori görögök Rát Héliosszal azonosították.
——————————————————————————————————————————————————

Isten Sebek Új Királyság időszaka

Sobek, Sebek, az egyiptomi mitológiában a víz és a Nílus áradás istene, akinek A szent állat a krokodil volt. Krokodilként vagy krokodilfejű emberként ábrázolták. Kultuszának központja Khatnecher-Sobek (görögül Krokodilopol) városa, Fayum fővárosa. Úgy gondolták, hogy a Szobek főszentélyével szomszédos tóban a krokodilt Petsukhost tartották, mint Isten élő megtestesülését. A védelmet kereső Sobek tisztelői vizet ittak a tóból, és finomságokkal etették meg a krokodilt. A Kr.e. II. évezredben. e. sok király Sebekhotepnek nevezte magát, vagyis "Sebek elégedett". Úgy gondolják, hogy a régiek Sebeket a fő istenségnek tekintették, aki termékenységet és bőséget ad, valamint az emberek és az istenek védelmezője. Egyes mítoszok szerint a gonosz Set isten Sobek testében keresett menedéket, hogy elkerülje Ozirisz meggyilkolása miatti büntetést. Sobeket olykor Neith fiának, az istenek nagy anyjának, a háború, a vadászat, a víz és a tenger istennőjének tartják, akinek tulajdonítják a szörnyű Apep kígyó születését is.
——————————————————————————————————————————————————-

Bazalt
14. század időszámításunk előtt e.

Az egyiptomi mitológiában a sivatag istene, vagyis a „külföldi országok”, a gonosz hajlam megszemélyesítője, Ozirisz testvére és gyilkosa, Geb és Nut földisten négy gyermekének egyike, a föld istennője. menny. Set szent állatait disznónak („az istenek utálatosságának”), antilopnak, zsiráfnak tartották, és a szamár volt a fő. Az egyiptomiak vékony, hosszú törzsű és szamárfejű férfinak képzelték. Néhány mítosz Set-nek tulajdonított Ra megmentését az Apep kígyótól – Set szigonnyal átszúrta a sötétséget és a gonoszt megtestesítő óriás Apepet. Ugyanakkor Set a gonosz princípiumot is megtestesítette - mint a könyörtelen sivatag istensége, az idegenek istene: kivágta a szent fákat, megette Bast istennő szent macskáját stb. A görög mitológiában Set-et azzal azonosították, Typhon, egy sárkányfejű kígyó, Gaia és Tatár fiának tartották.

, lemérve a lelket
Rajz Hunifer "Halottak könyvéből".
RENDBEN. Kr.e. 1320

Thoth, Dzhehuti, az egyiptomi mitológiában a hold, a bölcsesség, a számolás és az írás istene, a tudományok, írástudók, szent könyvek védőszentje, a naptár megalkotója. Az igazság és a rend istennőjét, Maat Thoth feleségének tartották. Thoth szent állata az íbisz volt, ezért az istent gyakran íbiszfejű emberként ábrázolták. Az egyiptomiak az ibisz-Thoth érkezését a Nílus szezonális árvizeivel hozták összefüggésbe. Amikor Thoth visszaküldte Tefnutot (vagy Hathort, ahogy az egyik mítosz mondja) Egyiptomba, a természet virágzott. Őt, akit a Holddal azonosítottak, Ra isten szívének tekintették, és a Pa-nap mögött ábrázolták, mivel éjszakai helyettesítőjeként ismerték. Thoth nevéhez fűződik Egyiptom teljes szellemi életének megteremtése. „Az idő ura”, évekre, hónapokra, napokra osztotta, és nyomon követte őket. A bölcs Thoth feljegyezte az emberek születésnapját és halálozását, krónikat vezetett, írott nyelvet is alkotott, és tanította az egyiptomiakat számolásra, írásra, matematikára, orvostudományra és egyéb tudományokra.

——————————————————————————————————————————————————

Thoth isten egy páviánnal
Bronz, 1340 IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Ismeretes, hogy lánya vagy nővére (felesége) az írás istennője volt Seshat; Thoth attribútuma az írnok palettája. Az ő védnöksége alatt állt az összes levéltár és Hermopolisz híres könyvtára, amely a Thoth-kultusz központja. Isten "minden nyelvet uralt", és magát Ptah isten nyelvének tartották. Az istenek vezírjeként és írnokaként Thoth jelen volt Ozirisz tárgyalásán, és feljegyezte az elhunyt lelkének mérlegelésének eredményeit. Mivel Thoth részt vett Ozirisz megigazításában és elrendelte a balzsamozását, minden elhunyt egyiptomi temetési szertartásán részt vett, és a halottak birodalmába vezette. Ezen az alapon Thotot az istenek görög hírnökével, Hermésszel azonosítják, akit pszichopompának ("a lélek vezetőjének") tartottak. Gyakran ábrázolták páviánnal, egyik szent állatával.
———————————————————————————————————————————————————

God Khnum Új Királyság időszaka

Khnum ("teremtő"), az egyiptomi mitológiában a termékenység istene, a teremtő, aki agyagból teremtette meg a világot fazekaskorongján. Gyakran ábrázolják kosfejű emberként, aki egy fazekaskorong előtt ül, amelyen egy általa létrehozott lény figurája áll. Azt hitték, hogy Khnum isteneket, embereket teremtett, és a Nílus áradásait is szabályozta. Az egyik legenda szerint Imhotep tudós és bölcs, Djoser fáraó (Kr. e. III. évezred) méltósága és építésze egy hétéves éhínség kapcsán azt tanácsolta Djosernek, hogy tegyen gazdag felajánlást a termékenység istenének. A fáraó követte ezt a tanácsot, és Khnum megjelent neki álmában, és megígérte, hogy kiengedi a Nílus vizét. Abban az évben az ország csodálatos termést kapott.

——————————————————————————————————————————————————-
| ,

Az egyiptomi mitológia az egyik legősibb. Körülbelül ie 5 ezer évvel kezdett kialakulni, jóval a fejlett civilizáció megjelenése előtt. Minden régió kifejlesztette saját istennők és istenek panteonját, saját mítoszait.

Az egyiptomi mitológiában óriási szerepet játszott a halottak kultusza és a túlvilág. A "Halottak könyve" a túlvilágról mesél, amely az Újbirodalom időszakától az ókori Egyiptom történetének végéig íródott.

Az egyiptomi mitológia jellegzetes vonása az állatok istenítése. Sok istennő és isten megjelenik akár állat formájában, akár emberként, állat vagy madár fejével. Ez a vonás az ókori Egyiptom mitológiájának mély archaizmusáról tanúskodik, mivel a primitív totemizmusig nyúlik vissza - arra a meggyőződésre, hogy egy személy (vagy különböző törzsek) bizonyos állatoktól vagy madaraktól származnak.

Egyiptomi mitológia: Ra isten lebeg az alvilágon, az egyiptomi mitológia az idők során változott. A változásokban nagy szerepet játszottak az országot uraló dinasztiák. Előtérbe hozták a családjukat pártfogó istenséget. Az Óbirodalom 5. dinasztiájának fáraói Ra-t, a napistent hozták az első helyre, mivel Héliopoliszból ("napos város") származtak.

A Középbirodalom korszakában a Théba városából származó Amon istent főként tisztelték. A Kr.e. III. évezred végétől. különleges szerepet játszik Ozirisz – a halottak istene.

Az ókori Egyiptom mítoszai

Egyiptomi mitológia: Ízisz istennő Az ókori egyiptomi mitológia szerint a világ kezdettől fogva egy feneketlen vizes szakadék volt, amelyet Nunnak hívtak. Az őskáoszból származtak az istenek, akik megteremtették a földet, az eget, az embereket, a növényeket és az állatokat. A lótuszvirágból Ra napisten született, aki fényével megvilágította a földet.

Az első kilenc isten Egyiptom uralkodói lett - a fáraók. Az emberek a nyári meleget és a szárazságot a napistenség haragjaként értették, amely megbünteti az embereket a hagyományoktól való eltérésért.

A fény és a sötétség harca az egyiptomi mitológiában

Az ókori Egyiptom mítoszainak nagy ciklusát a Nap és a sötétség erői elleni harcának szentelik. Az istenek legszörnyűbb ellensége a szörnyű kígyó, Apep, aki az alvilágban uralkodik. Ra napisten az alvilágba megy a "földalatti Nílus" vizein, és legyőzi a kígyót.

Ra isten fia, Horus, sólyom formájában, nemcsak a krokodilok és vízilovak formájú ellenségeit győzi le, hanem a gonosz erők vezetőjét - Seth démont is.

Mítoszok Oziriszről

Egyiptomi mitológia: Ozirisz az ókori egyiptomi mitológia egyik leghíresebb istene - Ozirisz. Ozirist a mezőgazdaság, a bor, a szőlő, valamint a természet összes éltető erejének istenének tartották.

Ozirisz a "haldokló és feltámadó" istenek közé tartozott, akik megszemélyesítik az évszakok változását, valamint a gabonákat, amelyek kihajtva életet adnak a kalászoknak és új termésnek.

Eleinte Ozirisz egész Egyiptom felett uralkodott, uralkodásának ideje bőséges és termékeny volt. Ám alattomos öccse, Seth összeesküdt, hogy megöli és elveszi hatalmát.

Ozirisz nővére (és egyben felesége), Ízisz hosszasan keresi meggyilkolt férje holttestét, majd megszületik annak fia, Hórusz. Amikor Hórusz felnő, legyőzi Setet, és visszahozza apját az életbe. Ozirisz azonban, miután visszatért az emberek világába, nem akar benne maradni. Ehelyett a túlvilágot választja, amelyben ő lesz az úr és a bíró, és mérlegre teszi azokat a bűnöket, amelyeket az emberek életük során elkövettek.

Az egyiptomiak azt hitték, hogy ha szigorúan betartják a temetési rituálét, akkor később Oziriszhez hasonlóan újjászülethetnek az örök életre.

Nílus - Egyiptom gyöngyszeme

Egyiptomi mitológia: Hórusz istenEgyiptom elképzelhetetlen a Nílus mítoszai nélkül, mert ebből a folyóból alakult ki az egyik legrégebbi emberi civilizáció. A Nílusnak köszönhetően az egyiptomiaknak sikerült fejlett mezőgazdasági társadalmat felépíteniük.

A Nílus az ókori egyiptomi mitológiában nemcsak a Földön – az emberek világán – keresztül áramlott, hanem az égen és az alvilágon is. Az egyiptomiak a "földi" Nílust Hapi isten alakjában képzelték el, aki kiömlésével telítette a talajt termékeny iszappal, és táplálta az embereket.

A folyót jó és gonosz szellemek lakták, állatok alakját öltve: krokodilok, vízilovak, békák, kígyók, skorpiók.

Egyiptom mítoszai a szomszédos országokban

Az ókori Egyiptom mítoszai széles körben behatoltak a szomszédos országokba, beleértve az ókori Rómát is, ahol Ízisz különösen tisztelt. Íziszben sok római látta a Nagy Istennőt – minden dolog anyját. Ugyanakkor ez a kép ellentmondó érzéseket váltott ki - a római hatóságok megpróbálták felvenni a harcot az "idegen" istenségek uralma ellen, akiknek kultusza elkezdte kiszorítani a tényleges ókori római istenségeket.

Korunkban az egyiptomi mitológia a görög-római mellett az irodalom és a festészet gazdag forrásaként szolgál. Az operatőrök többször is megkeresték. Az ókori egyiptomi mitológia képeiről a híres rendező, Roland Emmerich filmje "Csillagkapu" és az azonos című sci-fi televíziós sorozat, amely
tíz év.

szerkesztett hír Desmond Miles - 9-04-2011, 00:01

Egyiptomi mitológia- az egyik legősibb. Körülbelül ie 5 ezer évvel kezdett kialakulni, jóval a fejlett civilizáció megjelenése előtt. Minden régió kifejlesztette saját istennők és istenek panteonját, saját mítoszait.

Az egyiptomi mitológiában óriási szerepet játszott a halottak kultusza és a túlvilág. A "Halottak könyve" a túlvilágról mesél, amely az Újbirodalom időszakától az ókori Egyiptom történelmének végéig íródott.

Az egyiptomi mitológia jellegzetes vonása az állatok istenítése. Sok istennő és isten megjelenik akár állat formájában, akár emberként, állat vagy madár fejével. Ez a vonás az ókori Egyiptom mitológiájának mély archaizmusáról tanúskodik, mivel a primitív totemizmusig nyúlik vissza - arra a meggyőződésre, hogy egy személy (vagy különböző törzsek) bizonyos állatoktól vagy madaraktól származnak.

Az egyiptomi mitológia az idők során megváltozott. A változásokban nagy szerepet játszottak az országot uraló dinasztiák. Előtérbe hozták a családjukat pártfogó istenséget. Az Óbirodalom 5. dinasztiájának fáraói Ra-t, a napistent hozták az első helyre, mivel Héliopoliszból ("napos város") származtak.

A Középbirodalom korszakában a Théba városából származó Amon istent főként tisztelték. A Kr.e. III. évezred végétől. különleges szerepet játszik Ozirisz – a halottak istene.

Az ókori Egyiptom mítoszai

Az ókori egyiptomi mitológia szerint a világ kezdettől fogva egy feneketlen vizes szakadék volt, amelyet Nunnak hívtak. Az őskáoszból származtak az istenek, akik megteremtették a földet, az eget, az embereket, a növényeket és az állatokat. A lótuszvirágból Ra napisten született, aki fényével megvilágította a földet.

Az első kilenc isten Egyiptom uralkodói lett - a fáraók. Az emberek a nyári meleget és a szárazságot a napistenség haragjaként értették, amely megbünteti az embereket a hagyományoktól való eltérésért.

A fény és a sötétség harca az egyiptomi mitológiában

Az ókori Egyiptom mítoszainak nagy ciklusát a Nap és a sötétség erői elleni harcának szentelik. Az istenek legszörnyűbb ellensége a szörnyű kígyó, Apep, aki az alvilágban uralkodik. Ra napisten az alvilágba megy a "földalatti Nílus" vizein, és legyőzi a kígyót.

Ra isten fia, Horus, sólyom formájában, nemcsak a krokodilok és vízilovak formájú ellenségeit győzi le, hanem a gonosz erők vezetőjét - Seth démont is.

Mítoszok Oziriszről

Az ókori egyiptomi mitológia egyik leghíresebb istene Ozirisz. Ozirist a mezőgazdaság, a bor, a szőlő, valamint a természet összes éltető erejének istenének tartották.

Ozirisz a "haldokló és feltámadó" istenek közé tartozott, akik megszemélyesítik az évszakok változását, valamint a gabonákat, amelyek kihajtva életet adnak a kalászoknak és új termésnek.

Eleinte Ozirisz egész Egyiptom felett uralkodott, uralkodásának ideje bőséges és termékeny volt. Ám alattomos öccse, Seth összeesküdt, hogy megöli és elveszi hatalmát.

Ozirisz nővére (és egyben felesége), Ízisz hosszasan keresi meggyilkolt férje holttestét, majd megszületik annak fia, Hórusz. Amikor Hórusz felnő, legyőzi Setet, és visszahozza apját az életbe. Ozirisz azonban, miután visszatért az emberek világába, nem akar benne maradni. Ehelyett a túlvilágot választja, amelyben ő lesz az úr és a bíró, és mérlegre teszi azokat a bűnöket, amelyeket az emberek életük során elkövettek.

Az egyiptomiak azt hitték, hogy ha szigorúan betartják a temetési rituálét, akkor később Oziriszhez hasonlóan újjászülethetnek az örök életre.

Nílus - Egyiptom gyöngyszeme

Egyiptom elképzelhetetlen a Nílusról szóló mítoszok nélkül, mert ebből a folyóból jött létre az egyik legrégebbi emberi civilizáció. A Nílusnak köszönhetően az egyiptomiaknak sikerült fejlett mezőgazdasági társadalmat felépíteniük.

A Nílus az ókori egyiptomi mitológiában nemcsak a Földön – az emberek világán – keresztül áramlott, hanem az égen és az alvilágon is. Az egyiptomiak a "földi" Nílust Hapi isten alakjában képzelték el, aki kiömlésével telítette a talajt termékeny iszappal, és táplálta az embereket.

A folyót jó és gonosz szellemek lakták, állatok alakját öltve: krokodilok, vízilovak, békák, kígyók, skorpiók.

Egyiptom mítoszai a szomszédos országokban

Az ókori Egyiptom mítoszai széles körben behatoltak a szomszédos országokba, beleértve az ókori Rómát is, ahol Ízisz különösen tisztelt. Íziszben sok római látta a Nagy Istennőt – minden dolog anyját. Ugyanakkor ez a kép ellentmondó érzéseket váltott ki - a római hatóságok megpróbálták felvenni a harcot az "idegen" istenségek uralma ellen, akiknek kultusza elkezdte kiszorítani a tényleges ókori római istenségeket.

Korunkban az egyiptomi mitológia a görög-római mellett az irodalom és a festészet gazdag forrásaként szolgál. Az operatőrök többször is megkeresték. Az ókori egyiptomi mitológia képei alapján a híres rendező, Roland Emmerich filmje "Csillagkapu" és az azonos című sci-fi televíziós sorozat, amelyet tíz évig mutattak be.

Az illusztrációkon:

1. Hórusz, Ozirisz és Ízisz az eredeti ókori egyiptomi amuletten

2. Isten Ra áthajózik az alvilágon egy csónakon, más istenek kíséretében

3. Ízisz istennő az ókori egyiptomi képen

4. Ozirisz – a termékenység központi istensége az ókori Egyiptomban