Ontológia(novolat. ontológia más görögből. ὄν, gen. n. ὄντος - lét, ami létezik és λόγος - tanítás, tudomány) - tanítás a létről; a lét tana mint olyan; a filozófiának a lét alapelveit, a lét legáltalánosabb lényegeit és kategóriáit tanulmányozó ága.

Az ontológia fő kérdése: mi létezik?

Az ontológia alapfogalmai:lény, szerkezet, tulajdonságait, létformák (anyagi, eszményi, egzisztenciális),hely, idő, mozgás.

Ügy(a lat. anyag- szubsztancia) - filozófiai kategória a fizikai szubsztancia megnevezésére általában, szemben a tudattal (szellem). A materialista filozófiai hagyományban az „anyag” kategória olyan szubsztanciát jelöl, amely a tudathoz (szubjektív valósághoz) viszonyítva a kezdet (objektív valóság) státuszával rendelkezik: az anyagot érzeteink tükrözik, tőlük függetlenül (objektíven) léteznek.

Az anyag az anyag és az ideális fogalmának általánosítása, a relativitásuk miatt. Míg a „valóság” kifejezésnek ismeretelméleti konnotációja van, az „anyag” kifejezésnek ontológiai konnotációja van.

Az anyag fogalma a materializmus egyik alapfogalma, és különösen egy olyan filozófiai irányzatnak, mint a dialektikus materializmus.

Az anyag tulajdonságai és tulajdonságai

Az anyag attribútumai, létezésének egyetemes formái a mozgás, a tér és az idő, amelyek az anyagon kívül nem léteznek. Ugyanígy nem létezhetnek olyan anyagi tárgyak, amelyeknek ne lennének tér-időbeli tulajdonságai.

Friedrich Engels az anyag mozgásának öt formáját azonosította:

fizikai;

kémiai;

biológiai;

társadalmi;

mechanikai.

Az anyag egyetemes tulajdonságai a következők:

elpusztíthatatlanság és elpusztíthatatlanság

a létezés örökkévalósága az időben és a végtelenség a térben

az anyagot mindig mozgás és változás, önfejlődés, egyes állapotok átalakulása másokká jellemzi

minden jelenség determinizmusa

ok-okozati összefüggés - a jelenségek és tárgyak függése az anyagi rendszerek szerkezeti kapcsolataitól és a külső hatásoktól, az azokat kiváltó okoktól és feltételektől

reflexió - minden folyamatban megnyilvánul, de függ a kölcsönható rendszerek szerkezetétől és a külső hatások természetétől. A reflexió tulajdonságának történelmi fejlődése a legmagasabb formájának - az absztrakt gondolkodásnak - kialakulásához vezet

Az anyag létezésének és fejlődésének egyetemes törvényei:

Az egység és az ellentétek harcának törvénye

A mennyiségi változások minőségivé való átmenetének törvénye

A tagadás tagadásának törvénye

Az anyag mozgásának formái

Az anyag mozgásának formái- az anyagi tárgyak mozgásának és interakciójának főbb típusai, ezek szerves változásainak kifejezése. Minden testnek nem egy, hanem több formája van az anyagmozgásnak. A modern tudományban három fő csoportot különböztetnek meg, amelyeknek sok sajátos mozgásformájuk van:

szervetlen természetben

térbeli mozgás;

elemi részecskék és mezők mozgása - elektromágneses, gravitációs, erős és gyenge kölcsönhatások, elemi részecskék átalakulási folyamatai stb.;

atomok és molekulák mozgása és átalakulása, beleértve a kémiai reakciókat is;

változások a makroszkopikus testek szerkezetében - termikus folyamatok, az aggregált állapotok változásai, hangrezgések és így tovább;

geológiai folyamatok;

változás a különböző méretű térrendszerekben: bolygók, csillagok, galaxisok és halmazaik;

a természetben,

• anyagcsere,

  önszabályozás, kezelés és szaporodás a biocenózisokban és más ökológiai rendszerekben;

  a teljes bioszféra kölcsönhatása a Föld természetes rendszereivel;

  szervezeten belüli biológiai folyamatok, amelyek célja az élőlények megőrzése, a belső környezet stabilitásának megőrzése változó létfeltételek mellett;

  a szupraorganális folyamatok kifejezik a különféle fajok képviselői közötti kapcsolatot az ökoszisztémákban, és meghatározzák abundanciájukat, elterjedési zónájukat (terjedésüket) és fejlődésüket;

a társadalomban,

• az emberek tudatos tevékenységének változatos megnyilvánulásai;

  a valóság tükrözésének és célirányos átalakításának minden magasabb formája.

Az anyag mozgásának magasabb formái történetileg a viszonylag alacsonyabbak alapján keletkeznek, és átalakult formában foglalják magukba azokat. Egység és kölcsönös befolyás van köztük. De a magasabb mozgásformák minőségileg különböznek az alacsonyabbaktól, és nem redukálhatók le rájuk. Az anyagi viszonyok feltárása nagy jelentőséggel bír a világ egységének, az anyag történeti fejlődésének megértésében, az összetett jelenségek lényegének megértésében, gyakorlati kezelésében.

Öntudat- az ember lelki életének állapota, amely a külvilág eseményeinek szubjektív megtapasztalásában és magának az egyénnek az életében, valamint az ezekről az eseményekről szóló jelentésben fejeződik ki.

Term öntudat nehéz meghatározni, mert a szót sokféleképpen használják és értik. A tudat magában foglalhat gondolatokat, észleléseket, képzeletet és öntudatot stb. Különböző időpontokban működhet a mentális állapot egy típusaként, az észlelés módjaként, a másokhoz való viszonyulás módjaként. Leírható nézőpontnak, mint én is Sok filozófus a tudatot tekinti a legfontosabb dolognak a világon. Másrészt sok tudós hajlamos arra, hogy a szó jelentését túlságosan homályosnak tartsa a használathoz.

ABSZOLÚT(a latin absolutus - feltétel nélküli, korlátlan), a filozófiában és a vallásban - a lét feltétlen, tökéletes kezdete, mentes minden kapcsolattól és feltételtől (Isten, abszolút személyiség - a teizmusban, az Egy - a neoplatonizmusban stb.). ).

LÉNY, egy filozófiai fogalom, amely a jelenségek és tárgyak jelenlétét (önmaguktól vagy az elmében adott módon) konceptualizálja, nem pedig azok jelentéstartalmát; szinonimája a "létezés" és a "létezés" fogalmának. Gyakran a fogalmi ellentét elemeként működik (például lét és tudat, lét és gondolkodás, lét és lényeg.) A lét problémáit az "ontológia" filozófiai diszciplína vizsgálja.

DIALEKTIKA[görögből. dialektike (techne) -- a társalgás, vitatkozás művészete], a lét és a megismerés kialakulásának és fejlődésének filozófiai doktrínája és az ezen a tanon alapuló gondolkodásmód. A filozófiatörténetben a dialektikának különféle értelmezései kerültek elő: mint a lét örökkévaló kialakulásának és változékonyságának tana (Hérakleitosz); a párbeszéd művészete, az igazság elérése a vélemények szembesítésével (Szókratész); a fogalmak feldarabolásának és összekapcsolásának módszere a dolgok érzékfeletti (ideális) lényegének megértése érdekében (Platón); az ellentétek egybeesésének (egységének) tana (Cusa Miklós, J. Bruno); az emberi elme illúzióinak lerombolásának módja, amely az integrál és abszolút tudásra törekedve óhatatlanul ellentmondásokba bonyolódik (I. Kant); a lét, a szellem és a történelem fejlődésének ellentmondásainak (belső impulzusainak) megértésének univerzális módszere (G. W. F. Hegel); a valóság megismerésének és forradalmi átalakulásának alapjául szolgáló doktrína és módszer (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin).

A dialektika a fejlődés tana, a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek tudománya. A fejlődés gondolata a világnézet alapvető elve. Platón úgy vélte, hogy a fejlődés (a válás - filozófiájában) nem "nyúl ki" az ideák, a valódi lét szintjére, de nem száll le az anyag szintjére, i.e. szellemtelen létezés. Van a fejlődésnél jobb állapot, pl. ötlet, de van rosszabb a fejlesztésnél, pl. nemlétezés. A fejlődés e világok kapcsolatait közvetíti, szerepe szolgáltató, közvetítő. A törvény a jelenségek belső és stabil kapcsolata, amely meghatározza azok rendezett változását. A törvény a lényeget tükrözi. A dialektikában három törvény létezik: az egység és az ellentétek harcának törvénye, amely jelzi a fejlődés forrását; a mennyiség minőségbe való átmenetének törvénye, amely a „fejlődési mechanizmust” jelzi; a tagadás tagadásának törvénye, amely a fejlődés trendjét mutatja. A fejlődés dialektikus törvényei a dolgok lényegi összefüggéseit fejezik ki. A fejlődés gondolata a huszadik század filozófiájában és tudományában. Megfigyelhetjük a huszadik század klasszikus fejlődéselméletének belső és külső ellentmondásait: Ellentmondások a végtelen fejlődés eszméje és az ember, mint e fejlődés legmagasabb végső formája között. A dialektika és a fejlesztési elképzelések eltérései. Kritikai dialektika, "negatív dialektika", "egzisztenciális dialektika" mint dialektika típusai a fejlődés gondolata nélkül. A „kreatív evolúció”, az „emergens evolúció” fogalmai, mint a dialektika nélküli fejlődéselmélet típusai. A fejlődési törvények hatályának korlátozása a rendszermódszertanokban. A hermeneutika a játékot a fejlődés elveként mutatja be. A kategória (görög állítás, bizonyíték) a természet, a társadalom, a gondolkodás és az ember világhoz való viszonyának legáltalánosabb, lényeges tulajdonságai és törvényei kifejezési formája. Az esszencia és a jelenség a filozófia univerzális kategóriái, amelyek a dolgok érthető és érzékileg észlelt oldala közötti végső ellentétet fejezik ki. Az esszencia egy belső, törvényszerű, önműködő, rejtett, alkotó lételv. A jelenség a világ külső, véletlenszerű, egy másik, látható, származékos kezdete. Láthatóság, látszat, az átalakult formák problémája. A lényeg és a jelenség kölcsönös elidegenedésének lehetősége. Az esszencializmus és fenomenalizmus mint torz-elidegenített lényeg- és jelenségképek. TÉR ÉS IDŐ

TÉR ÉS idő, filozófiai kategóriák. Tér - az anyagi tárgyak és folyamatok létformája (az anyagi rendszerek szerkezetét és kiterjedését jellemzi); idő- tárgyak és folyamatok állapotváltozásának egy formája (létezésük időtartamát jellemzi). tér és idő legyen céljuk karakter, amelyek elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz, végtelenek. Az idő univerzális tulajdonságai - időtartam, megismételhetetlenség, visszafordíthatatlanság; a tér egyetemes tulajdonságai a kiterjedés, a diszkontinuitás és a folytonosság egysége.

1. előadás A LÉT PROBLÉMÁJA.

Az ontológia rövid leírása.

Történelmi létfogalmak.

A lét alapvető formái.

Az ontológia alapfogalmai és kapcsolatuk.

Az ontológia rövid leírása.

Ontológia a filozófia azon ága, amely azzal foglalkozik lény. Ide tartoznak az olyan filozófiai kategóriák, mint az anyag, a mozgás, a tér, az idő, valamint a létezés, létezés, szubsztancia stb. Meg kell jegyezni, hogy az ontológia nem azt vizsgálja, hogyan létezik a világ valójában, hanem azt, hogyan lehet gondolkodni. A lét kategóriája az ontológia központi fogalma és általában a filozófia legfontosabb problémája, mert ezen keresztül érti meg az ember a világ egészét és a benne elfoglalt helyét. A lét fogalma rendkívül tág hatókörű és tartalmilag szegényes, ezért nincs fix jelentése, és sokféle értelemben használatos, pl.

A lét lét minden sokféle formájában.

A létezés semmi.

A lét egy objektív valóság, amely tudatunktól függetlenül létezik.

A lét az, ami átment a gondolkodáson.

Történelmi létfogalmak.

Az ókori görög filozófus először vezette be a lét fogalmát, és tette filozófiai elemzés tárgyává. Parmenides(Kr. e. 6-5. század). Emlékeztetni kell arra, hogy akkoriban a fő probléma az elvek keresése volt, és alapvetően a természetfilozófusok anyagi elveket javasoltak (víz, levegő, tűz stb.), de nem minden jelenség magyarázható anyagi elvekkel (az ideál nem lehet az anyagból származik). Ezért egy általánosabb koncepcióra volt szükség: „A lét az, ami túl van az értelmes dolgok világán, és ezt gondolják... Ez a tökéletességek teljes lehetséges teljessége, amelyek között az Igazság, a Jó, a Jó, a Fény benne van. első hely” (Parmenides). Tehát Parmenides szerint a lénynek a következő jellemzői vannak:

valóban létező;

nem keletkezett, elpusztíthatatlan, végtelen az időben;

egy és egyetlen (oszthatatlan);

nincs szüksége semmire;

érzéki tulajdonságoktól mentes, csak az elme, a gondolat érti meg.

Nincs nemlétezés, mert nem lehet gondolkodni (csak a lét, amit gondolni lehet).

Humanista időszak az arcon Szókratész és a szofisták(Kr. e. 5. század) emberméretűvé tette.

Plató megmutatta, hogy a lét kétféle formában létezik: igazságban lenni és véleményben lenni.

Arisztotelész, folytatva a lét mint érzékfeletti valóság viszonyának témáját ennek a világnak a Parmenidész által felállított dolgaival, bírálja Platónt, amiért kettéosztotta a világot, és hierarchikus létrát épít fel, amelyben az alsó fok a holt anyag, a felső az Isten, azaz. a tökéletesség mértéke az anyagi elvtől való szabadság. Hogy megmagyarázza, miért létezik minden, Arisztotelész négy okot emelt ki:

Formális - a lét lényege és lényege, amelynek köszönhetően minden dolog az, ami;

Cél – valami, amiért végrehajtják;

Vezetés, vagy színészet - a mozgás kezdete;

Anyag – az, amiből a dolog keletkezik.

Mint látható, Arisztotelésznél a lét lényege a forma, az aktív princípium, míg az anyag csak passzív princípium.

Középkori filozófusok (például Ágoston, Boethius, Aquinói Tamás) azonosítják Istent és a létet (Isten az igazi lét vagy a lét teljessége). Arisztotelész analógiájára Thomas hierarchikus létrát épít fel a létben való részvétel hierarchiájaként. Minden, ami létezik, arra törekszik, hogy legyen, ezért törekszik Istenre, mint a lét forrására és teljességére. Mert Isten (lét) = jó, majd gonosz = nemlét, hiány vagy lét hiánya. Így aki a rosszat választja, ez által a nemlétet választja, megtagadva a létezést (erről Boethius egyértelműen beszél).

új idő(17. - 19. század): a lét a tudat, az értelem, a gondolkodás származéka. R. Descartes: Gondolkodom, tehát vagyok. Egyébként a modern időkben megjelenik a lét dualista értelmezése (anyagi és eszményi, descartes-i dualizmus), az egyik léttípus egy másikra való redukálhatatlanságának gondolata. F. Bacon azt mondja, hogy a lét örökké mozgó anyag. NKF folytatja azt a hagyományt, hogy a létet a tudaton áthaladóként értelmezi. Kant a világ fenomenálisra és noumenálisra való felosztásával azt is jelzi, hogy a világ léte kizárólag a tudat prizmáján keresztül látható, „a dolgok önmagukban” léteznek, de nem tárulnak fel előttünk. Fichte: "Az egész világ én vagyok." Hegel: a lét azonos a gondolkodással, a világ az Abszolút eszme megnyilvánulása. Ugyanakkor Hegel azt mondja, hogy a lét rendkívül egyszerű, ezért üres fogalom. Ebben az értelemben a tiszta lét = nem-lét, semmi, mert sem egyiknek, sem másiknak nincs semmilyen tulajdonsága.

Orosz vallási filozófia(19. század vége - 20. század eleje): a lét a lét megnyilvánulása (ellentétben a lét hegeli értelmezésével, mint üres absztrakció, semmi). A filozófiában V. Szolovjova A létezés háromféleképpen nyilvánul meg: akarat(gyakorlati területen), as teljesítmény(a tudás területén) és hogyan érzés(a kreativitás területén).

Filozófia 20. század különböző értelmezéseket mutat be az irányok pluralizmusával való összefüggésre. Egzisztencializmus az arcba M. Heidegger azt mondja, hogy a lét problémájának csak az emberi lét problémájaként van értelme. A lét az emberi személy egyedi létezése. A lét Heidegger szerint nem maguk a dolgok, hanem az, amiben ezek a dolgok vannak. Az ember éppen azért létes, mert nem dolog. A lét összekapcsolódik az idővel, mert Az ember az egyetlen lény, aki tudatában van végességének, időbeliségének. Egyébként megjegyezzük, hogy a XX. a kultúra témája különösen fontos, mert a kultúra az ember, a kultúra nem csak én, hanem Mi is. Reprezentatív pszichoanalitikus irányokat E. Fromm a „Lenni vagy lenni” című könyvben a létről mint az emberi létmódról beszél, a birtoklás ellentéteként. Fromm szerint a legtöbb neurózis pontosan annak a következménye, hogy az emberek jobban szeretik a birtoklást, mint a létezést. Egyébként erről beszélt Marx, aki a magántulajdont az elidegenedés okának tartotta, rombolja a társadalmat és az embert. Mert neopozitivizmus a lét problémája álprobléma, mert nincs pozitív értéke. Posztmodernizmus a létet bizonytalanságnak, a válás állapotának, az örök változásnak érti.

Szóval megteheti következtetés hogy a filozófiatörténetben nem alakult ki egységes létgondolat, a lét értelmezése a filozófiai irány sajátosságaitól, a történelmi korszak kontextusától függ.

Ontológia (új lat. ontologia más görögből ὄν, gen. p. ὄντος - lét, ami létezik + λόγος - tanítás, tudomány) - a lét tana; a lét tana mint olyan; a filozófia olyan ága, amely a lét alapelveit, legáltalánosabb lényegeit és kategóriáit, alapelveit, struktúráit és mintáit vizsgálja.

Az "ontológia" kifejezést Rudolf Goklenius javasolta 1613-ban "Filozófiai szótárában" (Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti), majd valamivel később Johannes Clauberg 1656-ban Metaphysika de rectus Ontosoquaea, rectus. aki azt javasolta (az "ontozófia" változatban) a "metafizika" fogalmával egyenértékűnek. A gyakorlatban a kifejezést Christian von Wolf rögzítette, aki egyértelműen elkülönítette az "ontológia" és a "metafizika" kifejezések szemantikáját.

Az ontológia fő kérdése: mi létezik?

Ontológiai alapfogalmak: lét, szerkezet, tulajdonságok, létformák (anyagi, eszményi, egzisztenciális), tér, idő, mozgás.

Az ontológia tehát kísérlet a létező univerzum legáltalánosabb leírására, amely nem korlátozódna az egyes tudományok adataira, és talán nem is szűkülne le rájuk.

Az ontológiát másképpen értelmezi Willard Quine amerikai filozófus: az ő fogalmai szerint az ontológia valamely elmélet tartalma, vagyis olyan objektumok, amelyeket ez az elmélet létezőnek tételez fel.

Az ontológia kérdései az európai filozófia legősibb témája, amely a szókratész előtti korig, és különösen Parmenidészig nyúlik vissza. Az ontológiai kérdések fejlődéséhez a legfontosabb hozzájárulást Platón és Arisztotelész tette. A középkori filozófiában az absztrakt objektumok (univerzálisok) létezésének ontológiai problémája központi helyet foglalt el.

A 20. század filozófiájában olyan filozófusok foglalkoztak kifejezetten ontológiai kérdésekkel, mint Nikolai Hartmann („új ontológia”), Martin Heidegger („alapvető ontológia”) és mások. A tudat ontológiai problémái különösen érdekesek a modern filozófiában.

Karl Popper három világ fogalmát fogalmazta meg: (1) a fizikai tárgyak és állapotok világa, (2) a mentális és mentális tudatállapotok világa és (3) a gondolkodás objektív tartalmának világa (ebbe a tartalom is beletartozik). tudományos hipotézisek, irodalmi művek és egyéb tárgyak, amelyek nem függnek a szubjektív észleléstől).

Az ontológia tárgya[szerkesztés | forrás szerkesztése]

Az ontológia fő tárgya a létező; lét, amely a valóság minden típusának teljessége és egysége: objektív, fizikai, szubjektív, társadalmi és virtuális.

A valóságot az idealizmus szempontjából hagyományosan anyagra (anyagi világ) és szellemre (szellemi világra, beleértve a lélek és az Isten fogalmát) osztják. A materializmus szempontjából inert, élő és társadalmi anyagra oszlik.

A lét, mint az, ami gondolkodható, szemben áll az elképzelhetetlen semmivel (valamint az arisztotelizmus filozófiájában a lehetőség még nem-létével). A 20. században az egzisztencializmusban a létet az ember létén keresztül értelmezik, hiszen képes a létről gondolkodni és kérdezősködni. A klasszikus metafizikában azonban a létet Istenként értelmezik. Az embernek, mint lénynek, van szabadsága és akarata.

Ontológia az egzakt tudományokban[szerkesztés | forrás szerkesztése]

Főcikk: Ontológia (számítástechnika)

Az információtechnológiában és a számítástechnikában az ontológia a konceptualizáció explicit, azaz explicit specifikációjaként értendő, ahol az objektumok halmazának és a köztük lévő kapcsolatoknak a leírása fogalomalkotásként működik: angol. Az ontológia a tárgyak és kapcsolataik elmélete. Formálisan az ontológia a terminusok taxonómiába rendezett fogalmaiból, azok leírásából és következtetési szabályaiból áll.

Ontológiatípusok[szerkesztés | forrás szerkesztése]

Meta-ontológiák – a legáltalánosabb fogalmakat írják le, amelyek nem függenek a tématerületektől.

A tartományontológia egy tartomány formális leírása, amelyet általában a meta-ontológiában definiált fogalmak tisztázására használnak (ha használják) és/vagy egy közös tartományi terminológia meghatározására.

Egy adott feladat ontológiája - olyan ontológia, amely meghatározza a feladat, probléma általános terminológiai alapját.

A hálózati ontológiákat gyakran használják egy tárgyterület vagy feladat objektumai által végrehajtott műveletek végső eredményeinek leírására.

A létezés formái.

1. A lét alapvető formái

A lét lét minden sokféle formájában. A lét tanát ontológiának nevezik.

· a világ végtelen integritásként van, létezik;

· természetes és szellemi, az egyének és a társadalom egyformán léteznek, bár különböző formákban;

· eltérő létformájuk a világ egységének előfeltétele;

· A világ objektív logikája szerint fejlődik, olyan valóságot hoz létre, amely az emberek tudata előtt létezik.

A lét központi helyet foglal el a legtöbb filozófiai téma kategorikus apparátusában.

Hagyományosan a létezést kétféle jelentésben értelmezik:

1. Ez minden, ami valaha létezett, most létezik („létező lény”), és minden, aminek belső potenciálja van a jövőbeni létezésre;

2. Ez a világ eredeti kezdete és alapja, lényege.

A lét tagadás („semmi”), bizonyos potenciál („valami”) szerepét tölti be, amelyről csak egyet mondhatunk: ez („abszolút lét”).

A lét problémájának megértésére tett kísérletek már az ókori indiai és ősi kínai filozófiában is megjelennek. (A „Brahma” az eredeti szent erő; a Tao „minden dolog anyja”).

Az ókori Görögország szintén felveti a kezdetek kezdetének kérdését, amelyeket „víz”, „föld”, „tűz”, „apeiron” stb. néven kínálnak.

Az ókori görög filozófus, Parmenidész úgy gondolta, hogy a lény létezik, változatlan, homogén és abszolút mozdulatlan. Nincs más, csak a lét. Mindezek a gondolatok benne vannak kijelentésében: "Azt kell mondani és gondolni, hogy a lét létezik, mert a lét van, miközben nincs más." Platón egy másik, közvetlenül ellentétes hagyományt támasztott alá a lét értelmezésében. A lét olyan eszmék világa, amelyek igazak, változatlanok, örökké léteznek. Az igaz létet Platón állítja szembe a valótlannal, amely az emberi érzések számára hozzáférhető dolgokra és jelenségekre vonatkozik.

Platón a filozófia történetében először mutatott rá arra, hogy nemcsak az anyagnak van létezése, hanem az ideálnak is.

Hérakleitosz más gondolatot fogalmazott meg. Úgy vélte, hogy egyáltalán nem létezik stabil, fenntartható lét, a lét lényege az örökkévalóvá válásban, a lét és nemlét egységében van. Hérakleitosz (a világ alapja) kozmikus tüze vizuális-figuratív formában a létet örökkévalóságként fejezi ki.

A középkori keresztény filozófia az „igazi létet” – Isten lényét – és a „valótlan” árut különítette el.

A modern időkben a létet az emberrel szemben álló valóságnak tekintik; mint az a lény, amelyet az ember tevékenysége révén sajátít el. A szubsztancia létében kiemelkedik – valami megváltoztathatatlan, elpusztíthatatlan, önmagának köszönhető és önmagában létező.

Azokat a filozófiai tanokat, amelyek egyetlen anyag felismeréséből indulnak ki, "filozófiai monizmusnak" nevezik. Ha két anyagot veszünk fel - ez "dualizmus", ha kettőnél több - "pluralizmus".

A legelterjedtebb az anyag természetének megértésének két megközelítése – materialista és idealista. Az első - "materialista monizmus" - úgy véli, hogy a világ anyagi, egy és oszthatatlan. Az "idealista monizmus" valami ideálisat ismer el a lét alapelveként ("idea" - Platónnál, "Isten" - a középkorban, "abszolút eszme" - Hegelnél stb.).

A létformák problémája mind a mindennapi gyakorlat, mind a kognitív gyakorlat, mind az emberek kognitív tevékenysége szempontjából fontos. A lét nem valami amorf, hanem mindig van egy bizonyos szerkezete, strukturált. Ennek eredményeként a következő, viszonylag független létformákat lehet megkülönböztetni:

1.2 A lét alapvető formái

Asztal 1

A lét alapvető formái

Strukturális felosztás

1. A dolgok (testek) és folyamatok léte

1.1 A természet egésze ("első természetű" lét)

1.2 Az ember által létrehozott dolgok és folyamatok létezése ("második természetű lény")

2. Személynek lenni

2.1 Az ember létezése a dolgok világában

2.2 Konkrétan ember

3. Legyen spirituális (ideális)

3.1 Egyénre szabott spirituális lény

3.2 Tárgyiasított spirituális lény (nem egyén)

4. Szociálisnak lenni

4.1 Az egyéni lény (az egyén lénye) a társadalomban és a történelemben

4.2 Társadalomnak lenni

Annak ellenére, hogy az emberek megítélik a természetet, az „első természet” az emberi tudat előtt, kívül és attól függetlenül létezik. A természet univerzumában az ember egyetlen lény végtelen láncolatának csak az egyik legújabb láncszeme. A természet számára a „lenni” egyáltalán nem azt jelenti, hogy az ember felfogja.

Sok mindent azonban az emberek csinálnak. Ez a „második természet”, amely egyesíti az „első természet” anyagát és az ember tudását és munkáját, tehát ez egy teljesen új – összetett, kulturális és civilizációs – valóság.

Az „ember lényét” elemezve meg kell különböztetni az „emberi lénytől”. Az ember létezése testének létezése, mint a sok más természetes test egyike, amely engedelmeskedik a természet törvényeinek. Az emberi lét testének létezése az ember szellemi lényével együtt: érzések, értelem, szenvedélyek, tapasztalatok.

Az individualizált spirituális lény az ember tudata és öntudata, vagyis az ember tudata érzéseivel, gondolataival, társadalomban elfoglalt helyzetével, valamint testével (test értékelése, megváltoztatásának, alakításának képessége) azt).

A tárgyiasult spirituális lét olyan eszmék, normák, értékek halmazát jelenti, amelyeket az ember valamilyen módon reprodukál, és ugyanakkor irányítja viselkedését és tevékenységeit.

Társadalmi lét, vagy társas lény: 1) az emberek anyagi élete; 2) azok a feltételek, amelyek nélkül a társadalmi termelés lehetetlen: földrajzi környezet, népesség; 3) a családi, nemzeti és egyéb kapcsolatok materializálódása.

A társadalom léte azt jelenti, hogy a társadalom az emberek létfontosságú szükségleteinek és kielégítési eszközeinek hordozója, valamint a kultúra, a kreativitás hordozója (alanya) a társadalom minden területén. Így a lét problémája az egyik legfontosabb a filozófiában.

1.3 Lényeg

Az „anyag” fogalma a szubsztancia fogalmának konkretizálásaként jelent meg. Először is az anyag áll szemben a tudattal. Ez nagyon fontos, mert az anyag csak fizikai valóság (szubsztancia), energia formájában tud hatni és fizikailag nem érezhető (pl. röntgen, radioaktivitás). Az anyag minden formája azonban a tudattal ellentétes, azon kívüli és attól független, vagyis az anyag egy objektív valóság, amely minőségileg sokrétű.

Társadalom

Az anyag szerkezeti szerveződése

SHAPE \* MERGEFORMAT

elektromágneses;

Nukleáris;

gravitációs

Anyag

mikrorészecskék

Elemi részecskék;

molekulák

makrotestek

Csillagközi közeg;

sziklák;

kolloid testek

Bioszféra;

Biol. fajták;

organizmusok;

Idegrendszer;

Agy;

Fehérje testek

Állami struktúrák (család, emberek stb.)

1.4 Mozgás

Az anyag legfontosabb tulajdonsága a mozgás. Különböző korszakokban a filozófusok kidolgozták a mozgás tanát. Hérakleitosz azt tanította, hogy a világon nincs semmi mozdíthatatlan ("nem léphetsz kétszer ugyanabba a folyóba").

17. és 18. századi filozófusok a mechanikus mozgást tartották az egyetlen mozgásformának, vagyis a filozófiában és a természettudományban a mozgás metafizikai szemlélete dominált. Lényege abban rejlik, hogy az anyagot mechanikus inert tömegként értjük, a mozgás pedig kívülről érkező aktív erő.

A dialektikus szemlélet az ellenkezőjéről tanúskodik: a mozgás az anyag létmódja. Ezt a természettudomány is megerősíti. A modern fizika szigorú kvantitatív formában fedi fel az anyag és a mozgás elválaszthatatlanságát. A speciális relativitáselmélet egyik következménye a tömeg és az energia kapcsolatának törvénye: E = mc2, ami azt mutatja, hogy bármely fizikai tárgynak egyszerre van tömege és energiája.

Az anyag számára létezni azt jelenti, hogy mozgásban vagyunk. A mozgás egyik fő filozófiai problémája a mozgás elpusztíthatatlanságának problémája. A mozgás nem tűnhet el, ahogy a semmiből sem jöhet létre. Egyik formáról a másikra változik. Például a mechanikai mozgás hőmozgássá változik, és kémiai, elektromos stb. Ezért a mozgás abszolút – a mozgáson (a formáin) kívül anyag nem létezhet.

Ugyanakkor a mozgás, mint az anyag soha véget nem érő változása, nem zárja ki a pihenés pillanatait, az időbeli stabilitást és az egyensúlyt. A béke relatív.

A mozgás, mint az anyag egyetemes tulajdonsága, minőségileg változatos formákban nyilvánul meg. A mozgásformák gazdagsága és változatossága az anyagfajták sokféleségének köszönhető.

A modern természettudomány szerint minden mozgásforma három osztályba sorolható: az élő természetben, az élettelen természetben és a társadalomban.

A mozgásformák osztályozása

2. táblázat

Mozgásosztály neve

Az osztályba tartozó mozgásfajták

1. Mozgás az élettelen természetben

1.1 Elemi részecskék és mezők mozgása (gravitáció)

1.2 A kémiai folyamatok hátterében álló atomok és molekulák mozgása

1.3 Mikroszkopikus testek mozgása (hő, hang, kristályosodás)

1.4 Mozgás űrrendszerekben (bolygók, csillagok, galaxisok)

2. Mozgás a vadon élő állatokban

2.1 Anyagcsere

2.2 Funkcionális kapcsolatok az élőlényekben

2.3 Külső körülményeket tükröző folyamatok

2.4 Intraspecifikus és interspecifikus kapcsolatok

3. Mozgás a társadalomban

3.1 Gyártási módszerek

3.2 Az emberi tudat

3.3 Az emberi tevékenység változatos formái

A táblázat alapján megállapíthatjuk, hogy a fő mozgásformák a következők:

Mechanikai (tömegek, tárgyak);

Fizikai (molekulák);

Vegyi (atomok);

Biológiai (fehérjék);

Társadalmi (az emberek tevékenysége).

Minden mozgásforma összefügg egymással. Történelmileg az alacsonyabb formák magasabbakat hoznak létre, míg a magasabb formák alacsonyabb mozgásformákat alakítanak át, ezért a magasabb formák elemzése nem végezhető el az alacsonyabbak ismerete nélkül. Például a fizikai mozgás a molekulák mechanikája; a kémiai az atomok fizikája; A biológiai a fehérjék kémiája.

A társadalmi mozgásforma különös figyelmet igényel, hiszen nem értelmezhető emberi biológiaként, hiszen a társadalmi élet törvényeit nem a természet törvényei magyarázzák. Ez egy alapvetően eltérő mozgásforma, amely az emberi tevékenység tudatos formáihoz kapcsolódik.

Így a mozgás az anyag fő tulajdonsága. A mozgásformák nagyon változatosak, és az anyag megmaradásának és alapvető tulajdonságainak szigorú betartásával kölcsönös átalakulásra képesek.

Az anyag létezésének legfontosabb formái a tér és az idő. A tér az anyag olyan attribútuma, amely jellemzi kiterjedését, szerkezetét és az anyagi rendszerek elemeinek kölcsönhatását. Az idő – az anyag létezésének időtartamát, halmazállapotainak változási sorrendjét fejezi ki. Ezek a kategóriák rendkívül általános absztrakciók. A filozófiatörténetben két olyan fogalom alakult ki, amely felfedi a tér és az idő lényegét:

Lényeges;

Relációs.

A Démokritosztól eredő szubsztantív felfogás szerint a tér és az idő „kapacitások”, „ürségek”, bennük helyezkedik el a világ.

A relációs koncepció lényege, hogy a teret és az időt egyetlen lény megnyilvánulási formáinak tekintik.

Ahogy a természettudomány fejlődésének köszönhetően új elképzelések születnek a tér és az idő természetéről, megváltoznak a tulajdonságaikra vonatkozó elképzelések is. Világossá vált, hogy a mikrokozmosz határain belül a tér és az idő jelentősen eltér a makrokozmosz vagy a megavilág szintjén lévő megfelelőitől. A biológiai térnek és a biológiai időnek megvan a maga ritmusa és tempója, ahogyan a társadalmi tér és a társadalmi idő is sajátos.

Ebből következik, hogy sem a szubsztantív, sem a relációs fogalomnak nincs abszolút igazsága, hiszen a tér és idő abszolút és relatív jellemzőivel is van dolgunk.

A lét problémájával szorosan összefügg a világ egységének problémája. Abból áll, hogy a világ mennyiségi és minőségi megnyilvánulásaiban végtelenül sokféle, ugyanakkor végtelenül változó egész, minden részének elválaszthatatlan egysége.

A probléma megoldása az adott filozófus világnézeti álláspontjától függ. Az idealisták a világ egységét a szellemiségében, a materialisták az anyagiságában látják.

A világ egysége melletti érvek a tudomány fejlődésével megváltoztak. A Kant-Laplace elmélet, amely a bolygók természetes eredetét az eredeti ködből magyarázta, alapot adott arra, hogy a Naprendszer kozmikus testeinek egységéről beszéljünk. Továbbá az energia megmaradásának és átalakulásának törvénye megmutatta, hogy a természetben ható összes erő az univerzális mozgás különböző megnyilvánulási formája.

Az élő szervezetek sejtszerkezetének elmélete lehetővé tette minden élőlény egyesítését. A relativitáselmélet és a kvantummechanika megalkotása megerősítette annak megértését, hogy a világ egy, és minden benne összefügg.

Így a minket körülvevő világ olyan rendszerek végtelen halmaza, amelyekben az anyag szerveződik. Minden rendszerre ugyanazok a fejlődési törvények vonatkoznak.

Ezen a világon létezünk. Rajtunk kívül még sok tárgy van, élő és nem élő egyaránt. De minden nem örök. Előbb-utóbb megtörténik, hogy világunk eltűnik. És feledésbe merül.

A tárgyak létezését vagy hiányát sokáig filozófiai elemzésnek vetették alá. Ez az, ami a létet vizsgáló tudomány – az ontológia – alapjába kerül. Az ontológia fogalma

Ez azt jelenti, hogy az ontológia egy doktrína, a filozófiának egy olyan ága, amely a létet mint filozófiai kategóriát vizsgálja. Az ontológia tartalmazza a legfontosabb dolog fejlesztésének fogalmát is. Ugyanakkor különbséget kell tenni a dialektika és az ontológia között. Bár ezek az áramlatok nagyon hasonlóak. Általánosságban elmondható, hogy az "ontológia" fogalma annyira homályos, hogy egyik filozófus sem tudta felkínálni ennek a tudománynak az egyetlen helyes értelmezését.

És ebben nincs semmi meglepő. Hiszen maga a „lét” fogalma nagyon sokrétű. Például az "ontológia" fogalmának három jelentése javasolt. Az első a lét alapvető okainak elmélete, minden dolog alapelvei és kiváltó oka. Az ontológia egy olyan tudomány, amely a létezés alapelveit vizsgálja:

Hely

Mozgás

Kauzalitás

Ügy.

Ha figyelembe vesszük a marxista filozófiát, akkor ott az ontológiát olyan elméletként értjük, amely mindent megmagyaráz, ami létezik, függetlenül az ember akaratától és tudatától. Ezek ugyanazok a kategóriák, mint az anyag, a mozgás. De a marxista filozófia magában foglal egy olyan fogalmat is, mint a fejlődés. Nem hiába nevezik ezt a filozófiai irányzatot dialektikus materializmusnak.

Az ontológia harmadik áramlata a transzcendentális ontológia. Ez uralja a nyugati filozófiát. Intuitív ontológiának is mondható, amely érzékfeletti szinten vizsgálja, és nem empirikus kutatás segítségével.

A lét fogalma mint filozófiai kategória

A lét filozófiai kategória. Mit jelent a filozófiai kategória és konkrétan a lét fogalma? A filozófiai kategória egy olyan fogalom, amely mindennek az általános tulajdonságait tükrözi, amit ez a tudomány vizsgál. A lét olyan sokrétű fogalom, hogy nem helyezhető egyetlen definícióba. Lássuk, mit jelent a lét fogalma, mint filozófiai kategória.

Mindenekelőtt a lét jelöl mindent, amit a valóban létezők között látunk. Vagyis a hallucinációk nem tartoznak a lét fogalma alá. Az ember láthatja vagy hallja őket, de a hallucinációs aktusok során elénk táruló tárgyak nem mások, mint egy beteges képzelet szüleménye. Ezért nem szükséges róluk mint a lét eleméről beszélni.

Valamint lehet, hogy nem látunk valamit, de objektíve létezik. Lehetnek elektromágneses hullámok, sugárzás, sugárzás, mágneses tér és egyéb fizikai jelenségek. Egyébként annak ellenére, hogy a hallucinációk nem képezik az ontológiát, és nem is léteznek, elmondható, hogy a képzelet egyéb termékei a léthez tartoznak.

Például mítoszok. Objektíven léteznek a mi világunkban. Még elolvashatod is őket. Ugyanez vonatkozik a mesékre és más kulturális szerzeményekre is. Ez magában foglalja a különféle elképzeléseket is az ideálisról, mint az anyag ellenpólusáról. Vagyis az ontológia nem csak a lényeget tanulmányozza, hanem az ötletet is.

Az ontológia az objektíven létező valóság tanulmányozásával is foglalkozik. Ez lehet a fizika, a kémia törvényei. És nem feltétlenül azok, amelyek nyitottak az emberiség előtt. Ide tartozhatnak azok is, amelyeket még nem fedeztek fel.

anyagi és ideális

A filozófiának két iránya van: a dogmatizmus vagy a materializmus és az idealizmus. Összességében a létnek két dimenziója van: a „dolgok világa” és az „ideák világa”. Manapság a filozófiában a viták nem érnek véget azon a témán, hogy mi az elsődleges és mi a menetelés.

Az ideál egy filozófiai kategória, amely a lét egy részét jelöli, amely az ember tudatától függ, és amelyet ő hoz létre. Az ideál a képek azon kategóriája, amely nem létezik az anyagi világban, de jelentős hatással lehet rá. És általában az ideál fogalmának legalább négy értelmezése van.

Az anyag szerkezeti szintjei

Összességében az anyagnak három szintje van. Az első szervetlen. Magában foglalja az atomokat, molekulákat és más élettelen tárgyakat. A szervetlen szint mikrokozmoszra, makrokozmoszra és megvilágra oszlik. Ezek a fogalmak számos más tudományban is megtalálhatók.

A szerves szint organizmus és szuperorganizmus szintre oszlik. Az élőlények az elsők közé tartoznak, függetlenül biológiai fejlettségüktől. Vagyis a férgek és az emberek is az organizmus szintjéhez tartoznak. Van szuperorganizmus szint is.

Ezzel a szinttel egy olyan tudomány foglalkozik részletesebben, mint az ökológia. Számos kategória van itt, például népesség, biocenózis, bioszféra, biogeocenózis és mások. Az ontológia példáján láthatjuk, hogy a filozófia hogyan kapcsolódik más tudományokhoz.

A következő szint a szociális. Számos tudományterület tanulmányozza: társadalomfilozófia, szociálpszichológia, szociológia, szociális munka, történelem, politikatudomány. A filozófia a társadalom egészét vizsgálja.

Számos kategória van itt, például család, társadalom, törzs, etnikai csoport, emberek stb. Itt látjuk a filozófia és a társadalomtudományok kapcsolatát, amely a filozófiából alakult ki. Általában véve a legtöbb tudomány, még a fizika és a kémia is, a filozófiából került ki. Éppen ezért a filozófia szupertudománynak tekinthető, bár a „tudomány” fogalmának klasszikus definíciójában nem szupertudomány.

Az "ontológia" kifejezés A görög „ontos” (lény) és „logos” (szó) szavakból áll, és oroszul a lét tanaként fordítják.

A kifejezés legkorábbi előfordulása Rudolf Goklenius német filozófus „Filozófiai Lexikonjában” (1613), az egyik első filozófiai szótárban található, ahol a metafizika egy, a lét értelmezésével összefüggő aspektusának megjelölésére használták. el kell különíteni egy másik episztemológiai aspektusától. A "metafizika" és az "ontológia" kifejezések jelentése tehát nagyon közel áll, és egészen a XIX. század közepéig. gyakran szinonimaként használják őket. A 2. emeleten. 19. század a metafizika szűken vett kritikai felfogása érvényesült, és ez a kifejezés fokozatosan kikerül a használatból. Ezzel szemben az ontológia megerősített fő jelentésében – a filozófiai tudás azon részének kijelölése, amely a lét kérdéseivel foglalkozik.

Ez a rész vagy a filozófia területe azonban sokkal korábban keletkezett, mint maga a kifejezés, amely ezt nevezte, létrejött, sőt létrejött. Az ontológiai problémák tiszta formájukban először az eleatikusok filozófiájában (Kr. e. 6-5. század fordulóján) kerültek előtérbe, és központi helyet foglaltak el Platón és Arisztotelész filozófiai rendszerében.

Ez utóbbi, a filozófia tárgyát és a speciális tudományok tárgyát határolva, rámutatott, hogy "minden ilyen tudomány egy vagy másik különleges lénnyel foglalkozik, ... és nem egyszerűen létezővel és mint olyannal...". A filozófia sajátossága (Arisztotelész ezért nevezte "első filozófiának") az, hogy „Őnek kell mérlegelnie, hogy mi is az, és mi a lényege, és milyen tulajdonságai vannak, mivel száraz” Arisztotelész tehát elsősorban ontológiai jellegű problémákat vet fel a fiziológiára.

Tehát az ontológia a lét, a száraz doktrínája. A filozófiának ez a szakasza (területe), amely a létet, a létezést általában véve - elvonatkoztatva a létező tulajdonságait és jellemzőit, illetve annak sajátos változataitól.

Az ontológia fő kérdései

A filozófia kérdéseket tesz fel:

• Mi a létezés?
• Mit jelent létezni?
• Mi a nemlét és mit jelent – ​​nem létezni?
• Hogyan tudsz létezni?
• Minden ugyanúgy létezik?
• A létezés mindig is létezett, vagy létrejött?
• Lehetséges az örök lét?
• A létezés mindig ugyanúgy létezett, vagy változhat?
• Ha változásnak van kitéve, mi a természete és mi okozza?

Ezeknek a kérdéseknek a listája igen terjedelmes, még csak nem is végleges, mert minden kérdés magában foglal másokat, azokat - a következőket stb., amelyek a saját kérdés-válaszrendszerét kénytelenek kiépíteni. Így keletkeztek Platón és Arisztotelész, Descartes és Spinoza, Leibniz és Hegel ontológiai konstrukciói.

Az ontológiai kérdések (a fentiek és mások) abszurdnak tűnnek az úgynevezett józan ész szempontjából. Az ilyen kérdések feltevése nem jellemző a hétköznapi tudatra, amely hajlamos csak az egyén egyéni lényére figyelni, és ugyanakkor csak a lénnyel való elégedettség vagy elégedetlenség mértékét értékelni. – Jól élni! - így örömtől izzóan értékelte létezését Gyáva, a híres vígjáték hőse - "És még jobban élni jó!" - tisztázta azonnal ezt az egyszerű "létképletet" másik hőse - Balbes. Az ontolisztikus kérdések megfogalmazásával és az ezekre való reflektálásával az ember túllép a hétköznapi tudat határain, felülemelkedik azon. Más mentálisra van szüksége, ami azt jelenti, ami a közönséges tudatnak nincs,

Ontológia fogalmak

A filozófia a gondolkodás speciális formáit – kategóriákat – használ az ontológiai kérdések megértéséhez. Ezek rendkívül tág fogalmak, amelyek közül sok csak egymáson keresztül derül ki, és párban használatosak. Ilyen például a lét és a nemlét, a minőség és a mennyiség, a lényeg és jelenség, a lehetőség és a valóság, a szükség és a véletlen, egy és sok, egész és rész, mozgás és pihenés stb. Értelmezés, tartalom és maga a választás kategóriák mindig eredetiek a különböző gondolkodóktól. Ezért a filozófia ilyen sokféle ontológiai sémát ad nekünk.