rituális oldala. IV

itthon

Víztisztítás és szűrés

rituális oldala. IV

Trisagion a "Miatyánk..." szerint

Troparia "Eltávolodott az igazak szellemeitől..."

Litánia a halottakért "Könyörülj rajtunk, Istenem...", felkiáltással

Canon 8th Tone

"Uram, irgalmazz" (12-szer)

Imádság: „Emlékezzél meg, Urunk, Istenünk…”

A temetési szertartások, függetlenül attól, hogy kinél végzik: püspök, pap, szerzetes, laikus vagy csecsemő felett, a fő célt követik – nemcsak ünnepélyesen himnuszokkal vezetik utolsó útjára az elhunytat, hanem imádságos közbenjárnak a bűnbocsánat megnyugvása és a szentek kolostorában való letelepedés, ha püspököt, papot, szerzetest vagy laikust temettek el, és megtestesülés Ábrahám kebelében, ha a temetést csecsemő felett végzik. Más szóval, a temetési szertartás célja, hogy lelki javakat adományozzon az elhunyt lelkének. Ezzel a haszonnal a megengedő ima olvasása is következetes.

Bármely ember halála építmény az emberek számára, és így vagy úgy, gondolkodásra ösztönzi őket. Az egyház különböző tagjainak temetése során nemcsak az elhunyt, hanem a temetésen jelenlévő, azon részt vevő élő tagjai is részesülnek lelki javakban. A temetési szertartások énekei egy másik világ misztériumának fátylát felnyitva olyan utasításokat tartalmaznak, amelyeket az elhunyt nevében az élőkhöz intéz.

A temetési szertartás és (egyéb temetési szolgáltatások) célja az elhunyt hozzátartozóival, barátaival való kapcsolattartás, hogy segítsenek nekik megbirkózni a bánattal, begyógyítják a lelki sebeket, „a síri bánatot a legnagyobb lelki örömmé változtatják”.

A természetes emberi érzések - zokogás, sírás, vagy éppen ellenkezőleg, öröm és ujjongás szent énekké, szent szóvá, szent gesztussá alakítása, ahogy P. Florensky mondja, az egyik legjellemzőbb vonása ortodox istentisztelet. „A temetési zokogás hozza létre az éneket: „Alleluja” – ezek a temetési szertartások során folyamatosan ismétlődő szavak azt jelzik, hogy a temetési szertartás az élőknek éppúgy szükséges, mint a halottaknak. A temetés „az egyéni gyászt egyetemes formát, a tiszta emberiség formáját adja, bennünk, és ezáltal mi magunkat is, az ideális emberiséghez, az ember Krisztus hasonlatosságára teremtett természetéhez emeli, és ezáltal gyászunkat az emberiségre emeli. Tiszta Emberiség, az Ember Fiának. , de mi egyénileg tehermentesítünk, felszabadulunk, meggyógyulunk, megkönnyebbülünk. Ő a Felszabadító!" Ezért hallatszik oly gyakran a temetési szertartásokon az Alleluia győztes ének, bár a temetés az elhunyt hozzátartozói számára fájdalmas és gyászos eseménnyel jár. Thessalonikai Szent Simeon ezt mondja: „És a zsoltárok az alleluja ének minden egyes verse után egy refrénnel kezdődnek, ami azt jelenti: eljön az Úr, és megmutatja második eljövetelét, amely során mindnyájunkat helyreállít, akik meghaltunk.”

Világi emberek temetésének szertartása

1. A világi emberek temetése rangjának kialakulásának története

Ez a rang Nikon pátriárka (1652–1666) alatt nyerte el mai formáját.

A szokásos kezdet és a 90. zsoltár szerint a világi emberek temetésének szertartásában egészen Nikon idejéig nagy halotti litánia következett. Utána az "Alleluia" versekkel és a "The Depth of Wisdom" troparion a Theotokosszal. És ezt követően elkezdték énekelni a 17. kathismát. Ugyanez a kezdet található a görög egyház emlékművein.

A tizenhetedik kathisma a régi breviáriumok szerint két cikkre (most háromra) oszlott. Az elsőt „Emlékezz, Uram, szolgád lelkét”, a másodikat „Nyugodj, Uram, szolgád lelkét” refrénnel énekelték. Az első cikk után egy kis litánia következett a halottakért. A második után a troparia következett az "Áldott légy, Uram" című dalra, de az éneklésük sorrendje más volt. A világi emberek temetésének ősi orosz rítusának nem volt kánonja. A makulátlanok tropáriája után következett: litánia, nyereg „Béke, Megváltónk” a Theotokos-szal, 50. zsoltár, és azonnal sticherát énekeltek saját hangjukon: „Micsoda világi édesség”. Ezeknek a stichereknek a száma nagyobb volt, mint most, és nem ugyanaz (minden hanghoz több).

A saját hangú stichera után az „Áldott” szó következett, amelyet hol egy halotti kis litánia választott el, hol pedig egy ikosszal ellátott kontakion. A boldogok sticherei a papi temetés rendjében megegyeztek a mostanival.

A „Boldogok” végén következett a prokeimenon, az Apostol, az Evangélium (ugyanaz, mint most). A régi nyomtatott szalagok szerint az evangélium felolvasása után megtörtént az elhunyt megcsókolása, melynek során „csókra” sticherát énekeltek: ezek közül három nem tartozik a mai rítusba. Az utolsó stichera eléneklése után a pap titokban elmondta a megengedő imát: „Isten irgalmas és sok-könyörületes”, majd az elhunyt kezébe adta.

A „Szent Isten” éneklésével és a „Látva hallgatok” sticherával az elhunyt holttestét „a koporsóba”, vagyis a temetkezési helyre vitték.

Itt a pap felolvasott egy imát a koporsóra, hogy mindig öntsön olajat: „Emlékezzél meg, Urunk, Istenünk, aki hitben és reménységben örökké eltávozott szolgád gyomráról”, majd háromszor öntött a fenyők maradványaira. „Alleluia” éneklésével (háromszor). Befejezésül „Az Úr földje és annak beteljesedése” című vers hangzott el. A kántálók a „Földre, ásítozva, fogadj Tőled Isten keze által teremtett” című tropáriót énekelték. A Trisagion szerint elénekelték a tropáriát: "Az igazak szellemeitől", majd az elbocsátás következett. És elénekelte az „Örök emléket”. A pap ebben az időben egy újabb engedélyező imát olvasott fel az elhunyt koporsója fölött. És követte azt a szertartást, hogy a testet a földre helyezték.

A temetésen jelenlévők mindegyike visszament a templomba, és itt 15 leborulást hajtott végre az elhunyt lelkéért, és egy imát mondott el magának: Emberszerető, Isten, bocsáss meg neki és könyörülj, és szabadíts meg örök gyötrelmet, és készíts egy imát. részeseivé a Mennyei Királyságnak, és hozzon létre hasznos dolgokat lelkünk számára.

Az ókorba nyúlik vissza az a szokás, hogy nemcsak az elhunytról szóló megengedő imákat olvassák fel, hanem az ilyen imák listáját is a kezébe adják. Tehát Dionysius, az areopagita ezt írja: "A pap szent imát mond az elhunytért, és az imán keresztül megcsókolja őt és a jelenlévőket." Aztán arról tanúskodik, hogy ezt az imát az apostolok adták át nekünk (Az egyházi hierarchiáról, VII. fejezet, 3. rész a holtak misztériumáról). Szinte tartalmilag azonos imát találunk az Apostoli rendeletekben (VIII. könyv, 41. fejezet). Ebben az imában, amelyet a püspök a temetési imák után olvasott fel, arra kérik az Urat, hogy bocsásson meg az elhunytnak minden bűnét... Ez az ima hasonló a jelenlegi megengedés imához, csak az utóbbihoz adnak hozzá egy imát a megbocsátásért. az elhunytat eskü és tilalom alól.

Ha a haldokló vezeklés alatt állt, akkor is tőle állították össze, még akkor is, ha az elmúlásra meghatározott idő még nem telt be (Jobb apostol 32; Carth. Sob. 52). Az elesettek és a bűnbánó engedélyét a püspökök kapták meg. Halálos veszély esetén engedélyt a presbiter adhatott és kellett volna. De ez az engedély abban az esetben volt érvényes, amikor az elhunyt magával vitte a püspök engedélyét, amely a presbiter engedélyének utolsó búcsúszava és megerősítése volt. Mivel az engedély a presbiterek dolga lett, ez a szokás általánosan elterjedt, és a mai napig fennmaradt (lásd Proceedings of the KDA, 1876, 1. kötet, 448. o.). Ezt az engedélyt annak jeleként adták, hogy az elhunytnak joga van az egyház imáihoz. A bűnbánók nagyra értékelték az Egyház kegyelmét, az oltár szolgái pedig soha nem tagadták meg tőlük. A keresztény szeretet nem habozott engedélyt adni azoknak, akik hirtelen haláluk miatt nem szabadultak a tilalom alól, vagy a papságtól távol haltak meg.

Kétségtelen, hogy a 6. században a megengedő imát az egyház mondta. Így hát János diakónus tanúsága szerint Gergely dialógus egy, az egyházból való kiközösítésben meghalt szerzetes megoldása érdekében imát írt az elhunyt egyházi kiközösítésének engedélyezéséért, és átadta, hogy az elhunytról felolvassák.

A 10. században a keleti egyházak lelkészei Constantinus Porphyrogenitus császár kérésére nem haboztak engedélyt adni Bölcs Leónak, akit a 4. házasság megkötése miatt kiközösítettek, és bűnbánata ellenére sem sikerült békét kapjon élete során. Ebben az időben egyetemes szokássá vált a halottak feletti megengedő ima felolvasása, maga az imádság pedig már az egyházi breviáriumok részévé vált (Evchologion Goara, 544. o.). Az ősi imakönyvek erről tanúskodnak.

Ennek a szokásnak az oroszországi ősének és az egyik megengedő ima szerzőjének a barlangok szerzetesét, Theodosiust tartják. Ez a vélemény Paterik Pechersky történetén alapul. Egyszer az ortodox hitet elfogadó Simon varángi herceg, akit különös jámborság és kolostorszeretet jellemez, eljött Theodosius szerzeteshez, és arra kérte a szerzetest, hogy imádkozzon érte életében és halála után is. Lelkes kérésére válaszul Theodosius szerzetes megengedő imát írt neki. „Azóta – mondja a Paterik szerzője – Oroszországban bevett szokás, hogy egy ilyen levelet az elhunythoz helyeznek. A modern megengedő imának más tartalma és szerzője van.

Ennek a szokásnak az orosz földön való elterjedése és kialakulása hozzájárult ahhoz a hatalmas befolyáshoz, amelyet a Kijev-Pechersk Lavra gyakorolt az oroszokra. Emellett az esemény fontosságát hangsúlyozza a krónikás által leírt esemény. A helyesen hívő Alekszandr Nyevszkij herceg holttestének eltemetésekor a vlagyimiri betlehemes kolostorban Isten „csodálatos csodát tett, amely méltó az emlékezetre”. A házmester Szevasztjan és Kirill metropolita ki akarta nyitni a herceg kezét, hogy búcsúlevelet csatoljanak hozzá. A szent herceg, mintha élne, maga feszítette ki a folyót, és kivette a levelet a metropolita kezéből, bár ő már halott volt, holttestét télen hozták Gorodetsből.

A 15. század végén Vaszilij Vasziljevics moszkvai nagyherceg, még életében engedélyt kért Joachim jeruzsálemi pátriárkától. Ebben a pátriárka Istenhez imádkozott, hogy engedje meg a fejedelmet minden eskü és egyházi tilalom alól, valamint minden bűn bocsánatáért, amelyeket megbánt.

A 17. század elején a kánon a rítusok sorrendjében jelent meg.

világi emberek temetési szertartása

elválok

119. zsoltár (három cikk, az első kettő litániával végződik)

A harmadik cikk szerint: troparia a Szeplőtelen szerint

Litánia: "Csomagok és csomagok ..."

Troparia: "Béke, Megváltónk ...", "Sugároz a Szűztől ..."

II rész Canon "Mint a szárazföld...", 6. hang

Damaszkuszi Szent János saját hangú stichera:

– Micsoda világi édesség…

Tropáriával megáldva

Prokimen, apostol, evangélium

Megengedő ima

Stichera az utolsó csóknál

III rész lítium

A test eltávolítása a templomból

Lítium és a test leengedése a sírba

3. Az imák és a szent szertartások tartalma és jelentése

A világi emberek temetésének sorrendje az ünnepélyes matinák mintájára készül, és csak alkalmanként, kivételes esetekben kerül sorra. Az 50. zsoltáron kívül, amely Matinsnál megszokott, valamint a nyeregekkel ellátott kánon, kontakion és ikosz mellett, amely szintén az emlékünnepségen van, a temetési sorrendben sticherák is találhatók. Ezen túlmenően a feddhetetlenek lépnek be ebbe, mint a Vasárnapi Matinson és a Nagyszombaton; áldott, mint a nagycsütörtök és a nagysarkú matinán, és az apostol az evangéliummal, mint a nagyszombati tanákon. Ez már jelzi, hogy az utólagos temetés fontos és ünnepélyes szolgálat.

A 90. zsoltár olvasásakor az áspisok, oroszlánok, sárkányok és sárkányok szimbolikus képei a lelki megpróbáltatások borzalmait ábrázolják, amelyek a Mennyei Atya lakhelyei felé vezető titokzatos úton haladnak. A hűséges lelket – mondja a zsoltáríró – megőrzi az Úr: „Ő megszabadít a vadász csapdájából, a végzetes fekélytől,... a pajzs és a kerítés az Ő igazsága”.

118 a zsoltár minden tőlünk eltávozott lélek megvallása, amely félelemmel és remegéssel jelenik meg Isten ítélete előtt A Szeplőtelen troparia azt mondja, hogy a szentek arca Krisztust, az élet Forrását és a paradicsomba vezető ajtót találta meg. Prédikálták Isten Bárányát, és elmentek a kortalan életbe, hogy meghallják Krisztus hangját: "Jöjjetek, élvezzétek, ők készítették el nektek az ég dicsőségeit és koronáját." „Én pedig – énekli az elhunyt nevében – a Te kimondhatatlan dicsőséged képe vagyok, Isteni képed tisztel. Te, Uram, tisztíts meg engem jóságoddal, és adj nekem egy vágyott hazát.

„Adj nyugalmat, ó Isten, szolgádat, és menj be a paradicsomba, ahol az igazak lámpásként világítanak” – kéri. „Világosíts minket, akik hittel szolgálunk neked…”

A húsvét fényes hetén a temetést hálaadással és örömmel végzik, amint azt a Nagy Szalag is jelzi (18. lap).

2. Rendelési séma

„Krisztus feltámadt…” versekkel: „Isten feltámad…” Litánia halottakért: „Könyörülj rajtunk, Istenem…”

II rész húsvéti kánon

A kánon 6. éneke és a "Csomagok és csomagok ..." litánia szerint: "Hadd nyugodjak a szentekkel ...", "És még a sírig ..."

„Krisztusba keresztelkedtek meg…” Prokeimenon, apostol, evangélium

Megengedő ima

„Látva Krisztus feltámadását…”, „Jézus feltámadt a sírból…”

A húsvéti kánon 7–9. ódái

A kánon végén - vasárnapi troparia: "Áldott légy, Uram ...", "Az angyali székesegyház meglepett ..."

Húsvéti stichera: "Feltámadás napja ..." és az elhunyt megcsókolása

III rész

Litánia a halottakért, különleges húsvéti elbocsátás, Litius örök emléke a sírnál, a test földre temetése Tropária éneklése: "Földre, zinuvshi..."

Temetési szertartás csecsemőknek

1. A rang eredete

A 15. századi kéziratok a csecsemők temetésének különleges rítusával ismertetnek meg bennünket. A csecsemők temetésének kérdése korábban (a 12. században „Nifont novgorodi püspök válaszai Kiriknek” című művében, a 14. században pedig Cyprianus metropolita Afanasy apátnak adott válaszaiban) vetődött fel, és pozitív megoldást kapott: „Énekelni kell. a nyugalmi csecsemő.”

A 15. században a csecsemők temetése így nézett ki: egy egészen rövid szertartást végeztek egy legfeljebb kétéves csecsemőn, amely egy temetési litiából állt, a „Tartsd meg a babákat, Uram” imát. Ha a baba két évesnél idősebb volt, akkor a világi emberek teljes eltemetésének szertartását hajtották végre rajta.

A 16. századtól kezdve megjelent a csecsemők temetésének különleges rítusa. Még mindig nem illik a modernhez. A szokásos kezdést két-három zsoltár felolvasása követte, troparia „Áldott légy, Uram”, „Szent arcok”. Nem volt kánon, de azonnal elénekelték a szedálokat: „Békénk, ments meg minket” és „Amely a Szűztől ragyogott”. Felolvasták a Trisagiont, és elénekelték az „Emlékezz, Uram, milyen jó” tropáriót, a „Nyugodj a szentekkel” kontakiont és a Theotokost „Te vagy az imám fala és menedéke”. A „Mint egy szent” felkiáltás, a Trisagion, a Prokeimenon apostol, az evangélium (ugyanaz, mint most). Az utolsó csók versei (a többi tartalom), engedd el és imádkozz: "Tartsd meg a babákat, Uram." A halottak litániája nem különbözött a világi emberek temetésére szolgáló modern litániától.

Mohyla Péter kincstárának magyarázata szerint „a csecsemők – a tejes kisgyerekek sokáig nem tudnak beszélni” és a „fiatalok – a gyerekek mostantól a hetedik életév előtt is elkezdenek beszélni, nem tudnak okoskodni a közepén. a rossz és a jó, vagyis a bűn és az erény közepette az értelem”, temetik el a csecsemő szertartása. Megkereszteletlen csecsemőket templomi temetéssel eltemetni tilos. Péter (Mogila) kezdetét vette a csecsemők temetésére vonatkozó görög kánon bevezetésének az orosz liturgikus gyakorlatba („görögről ismét szlávra fordítva”). 1658-ban ez a kánon bekerült a moszkvai liturgikus könyvekbe.

2. A modern rítusok vázlata

elválok

„Áldott a mi Istenünk…” 90. zsoltár, „Allelúja”, a Trisagion 8. hangja Troparion szerint: „A bölcsesség mélyén…” 50. zsoltár

II rész

Canon, 8-as hang: „Elhaladtam a vízen…”

A 3. ének szerint: litánia külön kéréssel és imával; a 6. ének szerint: litánia, ima, 4 icos és kontakion: „Isten nyugodjon a szentekkel”; a 9. ének szerint: litánia; Exapostilary, felkiáltott: „Mint egy szent…”

„Szent Isten…”, Prokeimenon, apostol, evangélium

Stichera az utolsó csóknál: "Ó, ki nem sír..."

III rész lítium

Litánia: "Csomagok és csomagok ..."

Kiadás: "Örök emlék..."

Imádság: "Tartsd meg a babákat, Uram..."

A "csecsemők temetésének sorrendje" rövidebb, mint a felnőtt világi emberek temetésének szertartása, és eltér attól a benne foglalt imák és énekek összetételében és tartalmában. „Uram, nyugtasd a babát” – imádkozik. Az elhunyt babának nem volt ideje élvezni az életet, nem volt lehetősége megízlelni a földi örömöket, élvezni Isten csodálatos világát. „Megfosztottad a földieket, ó, Mester, az örömök csecsemőjétől – kéri az Egyház –, ezektől a mennyei javaktól, mint az Igazságbiztosítási biztosítéktól” (2. tr.). Az Egyház azt reméli, hogy az Isten igazságának törvénye szerint a keresztény csecsemő méltó lesz Isten országára, mert miután nem kóstolta meg a földi élvezeteket, a csecsemő nem kóstolta meg a földi bűnöket sem: „Nem sok bűnös vagyont halmozott fel. " (, tr. 4).

A csecsemő Isten akaratából megpihent, mert mindent az „Ő igazságos ítélete” (, tr. 1) teljesít. Az Úr „a bölcsesség mélységével építs mindent emberségesen, és adj mindenkinek, ami hasznos” (trópus a zsoltár szerint), átmeneti áldások helyett örök áldásokat ad rá. „Tökéletes szó az istenségben, tökéletes csecsemőként és az emberiségben jelented meg” – mondja Mesterének – „Én megtapasztaltam az emberi természet minden gyengeségét, kivéve a bűnt, elszenvedtem a csecsemőkor minden kellemetlenségét. Most egy tökéletlen korú csecsemőt adtál magadnak: nyugodj meg minden igaz emberrel, aki tetszett neked.

A litániában és az imában az elhunyt babát "áldottnak" nevezik.

A litániában nincs kérés az elhunyt bűnének bocsánatáért. imádkozik az Úrhoz, hogy védje meg a Mennyek Királyságának megnyugodott csecsemőjének lelkét változhatatlan ígérete szerint.”

A kánon 6. ódája, a „Szentekkel nyugodjatok békében” után további négy ikosz és kontakia hangzik el, amelyek a szülők gyászát ábrázolják a halott baba miatt.

Az Egyház az elhunyt csecsemő szüleivel együtt súlyosan megbetegedett, és gyászolja a veszteséget. „Ó, ki nem sír, gyermekem – kiáltja –, siralmas halálod ebből az életből! Éretlen baba az anyai öleléstől, most te, mint egy csaj, hamar elrepültél, és mindenkit elkerültél a Teremtőhöz. Ó, gyermek, aki nem sír, hiába halványul tiszta arcod, a sün, mint a patakpiros azelőtt! .. Nyomtalan hajóként, így hamar elmentél szemünk elől. Gyertek barátaim, rokonaim és szomszédaim, velem együtt csókoljuk ezt, sírba küldve” (Ikos és stichera az utolsó csóknál).

Az Egyház a szülők megvigasztalására törekszik, nem pedig arra, hogy szomorúságban hagyja őket. Egy mennyei hang azt mondja nekik, hogy a baba most megtalálta a legjobb Anyát, a legerősebb közbenjárót Isten irgalmasságának trónja előtt; „Most az Otrokovitsa Istenszülőt választottam, mintha Krisztus, mindenek Megváltója születne belőle. Uram, dicsőség Neked!” (Exapostilary). Az Egyház anyai tekintete előtt a baba nem halt meg, él, mennyei örömben örvend Ábrahám gyomrában és vigasztalja azokat, akik a földön maradnak: barátok ”(), áldott babák számára, miután nyugalmuk, imakönyvekké váljanak azok számára, akik szeretik őket, akik a földön élnek.

Mások a felnőtt világiak temetésének szertartásához képest olvassák az apostolt és az evangéliumot: az apostol - a testek állapotáról a feltámadás után (), és az evangélium - a halottak feltámadásáról az erő által. a Feltámadott Úré ().

2. A modern rítusok vázlata

elválok

118. zsoltár (3 cikk), az 1. és 2. után: "Paki és paki"

3. után: troparia a Szeplőtelen szerint, "Paki és Paki"

Troparia: "Béke, Megváltónk ...", "A Szűz ragyogott a világnak"

Fokozatok, 1. prokeimenon, Apostol, Evangélium, ima, sedal és

28. zsoltár troparionnal

2. prokimen, apostol, evangélium, ima, antifóna, 23. zsoltár,

troparion és sedal

3. prokimen, apostol, evangélium, ima, antifóna, 83. zsoltár,

troparia "Könyörülj rajtunk, Uram..."

4. prokeimenon, apostol, evangélium, "áldott" 5. prokeimenon, apostol, evangélium, 50. zsoltár

II rész

Kánon nagyszombati irmosszal "A tenger hulláma mellett..."

A harmadik dal szerint nyergek

6. után: "Paki és paki...", kontakion "Hadd pihenjek a szentekkel..."

24 ikosa az "Alleluia" kórussal

9. után: "Paki és Paki ...", Exapostilary

Versek a "Dicséretről"

– Gloria…

„Van jó…”, Trisagion „Miatyánk…”, „Béke, Megváltónk…”, litánia „Könyörülj rajtunk, Istenem…” Megengedő stichera az utolsó csókhoz

III rész

A pap testének körülzárása a templom körül az irmos „Segítõ és védõ…” énekével.

Litiya, engedj el, örök emlék

A papok temetésének követése volumenében jelentősen meghaladja a temetési szertartás többi sorát. Ünnepélyesebb, és hasonlít a nagyszombati Mátyás szertartására, amelyben temetési énekeket énekelnek a Megváltó Krisztusnak, aki értünk meghalt. A temetési énekek hasonlóságát az magyarázza, hogy a pap szolgálata Krisztus örökkévaló papságának képe.

Az elhunytat Isten kegyelme az Úr oltárának szolgájává emelte, sok lélek fölé emelte, akiknek az igaz úton kellett vezetniük és Istenhez kellett vezetniük. De emberi gyengesége miatt nem tudott mindig a lelkipásztori szolgálat csúcsán maradni. Imákban és énekekben közbenjár Isten előtt minden önként vállalt és önkéntelen bűnének bocsánatáért, amelyet nehéz útján követett el.

Az elhunyt lelkének üdvéért folytatott utolsó ima kezdetén a pap ugyanazokkal az imákkal és himnuszokkal fordul az Úrhoz, mint a világi emberek kezdeti temetésén, ezzel mintegy kiegyenlítve a pásztort a nyáj, mert az apostol szerint mindenki "egyforma méltósággal" fog megjelenni az örök bíró előtt. Elveszett bárányát Krisztushoz, a lelki pásztorhoz vezetve szükségképpen megérintette „e keserűség helyét”, az élet tengerének hullámaiban önként vagy akaratlanul is elhatalmasodtak rajta az emberi szenvedélyek. Ezért az Egyház megismétli azokat a vigasztaló és örömteli szavakat, amelyeket e világ vándorának sírja előtt mondott, hogy megnyugtassa annak lelkét, aki egykoron megvigasztalt másokat Isten Igéjével,

De tovább a rítusokban az elhunytról, mint a hívők mentoráról és tanítójáról szól: „... igen, nekik (a hívekről), akik ezért a Te nevedért dolgoznak a világon, gazdag jutalmat kapnak. ..” (első ima); „Jámboran, papi méltóságban éltél, örökké emlékezetesen” (troparion 2. fejezet a 23. zsoltár után).

Az Egyház Isten misztériumainak szolgája előtt tisztelegve az apostol és a világi emberek temetésén lefektetett evangélium mellett további négy apostolt és négy evangéliumot olvas fel az elhunyt papról. Az apostoli és az evangéliumi szót a magasztos antifónák éneklése szakítja meg – titokzatos jelzések a kegyelem fokáról, amelyre az elhunyt felemelkedett. Az elhangzott imákban kiárad az elhunyt iránti szeretete, és meghallgatják az Úrhoz intézett imát Isten választottjának nyugalmáért.

Tiszteletben tartva az elhunyt pásztorban isteni pásztorának képét, kihirdeti fölötte a nagyszombati kánon irmoszt. Ezek az énekek olyan énekekkel tarkítva, amelyek az emberi természet gyengeségét ábrázolják, amelyet a bűn megszállt. „Mindennapi életem a bűnök utolsó szakadéka – mondja az Egyház az elhunyt nevében –, és a szellemem eltűnik; de nyújtsd ki, Mester, magas izmaidat, mint Péter, ments meg engem, a sáfárt. A kánon minden énekéhez csatolt tropáriák azt hirdetik, hogy Isten ereje egy gyenge edényben teljesedett ki, amely mindig, és most még inkább fél a bűnbánattól.

A 16-17. századi hierarchikus temetkezési rend sajátosságai a következők voltak. A ruhák után temetési litiát énekeltek az elhunyt felett. A temetés előtt a koporsónak a holttesttel a templomban (plébánia vagy kereszt) kellett állnia. A temetés napján harangszó mellett vitték át a koporsót a székesegyházba. A papságnak „a legszentebb pátriárka sírja mögé” kellett mennie. A templomban a koporsót először középre helyezték, "közvetlenül a királyi ajtókra". A Proskomidiát az oltárnál adták elő. A kis bejáratnál a papok fogták a koporsót, és a királyi ajtókon keresztül bevitték az oltárba, és a trón jobb oldalára helyezték. Az apostol idejében a koporsót egy magas helyre vitték, és „lábával a trónhoz” szállították. Az evangélium elolvasása után ismét a trón jobb oldaláról hangzott el. Az elhunyt hierarcha mintegy részt vett a liturgia ünneplésén. A kerub himnusz alatt "a szolgáló szent, miután megbocsátott a szent trónnál, megbocsát a nyugvó szenttel, mint egy élővel, és bocsánatot ad neki". Így tesznek mindazok, akik érte ünneplik a liturgiát. A „Szeressük egymást” felkiáltásra a szent és a többi szolga megcsókolta a szent oltárt és a megnyugvó szentet sapkájában (mitrában), mondván: „Krisztus köztünk van”. Az úrvacsora előtt az összes papság bocsánatot kért az elhunyttól.

Az ambo ima után a koporsót az elhunyt püspök holttestével a papok ismét a templom közepére hordták, ahol a „szerzetesi temetés” rendje szerint végezték el a temetést.

II. Katalin császárné 1767-ben kiadott rendelete elrendelte, hogy „végezze el a papok temetésének szertartását az elhunyt szent felett”. Az első ilyen rangú hierarcha Timóteus (Scserbitszkij) moszkvai metropolita volt.

A püspök temetésének modern szertartását Manuel metropolita állította össze 1956-ban. Ez a rang még nem szerepelt a nyomtatott breviáriumokban, és csak gépírással létezik. A címe: "Egy elhunyt püspök halálos követése."

2. Rendelési séma

119. zsoltár (3 cikk) új különleges tropáriával

Troparion a Szeplőtelen szerint

Troparion "Béke, Megváltónk ..."

Fokozatok, 1. prokeimenon, Apostol, Evangélium, ima

Sedalen, 22. zsoltár

Troparion (új), 2. prokeimenon, apostol, evangélium, ima, antifóna

23. zsoltár, troparion (új), Sedalen (új), 3. prokimen, Apostol, Evangélium, ima, antifóna

83. zsoltár, troparion (új), bűnbánó troparia: „Könyörülj rajtunk, Uram…”, 4. prokeimenon, Apostol, Evangélium

Új tropáriával „áldott”, 5. Prokeimenon, Apostol, Evangélium, 50. zsoltár

II rész

Kánon "A tenger hulláma mellett..." (a kánon új tropáriája)

Sedalen harmadik dala szerint. A 6. szerint: kontakion "Nyugalom a szentekkel...", ikos "Egy maga...". Az ikos többi része kimarad. 9. szerint: Exapostilary.

Imádság minden szenthez

Stichera a "Praise"-n (új)

– Gloria…

Troparia: "A bölcsesség mélysége ...", "Te és a fal ..."

Litánia: „Könyörülj rajtunk, Istenem...”. Imádság "Örök püspök..."

Vakáció "Örök emlék..."

Megengedő ima

Költészet az utolsó csókhoz (új)

III rész

A püspök testének körülzárása a templom körül az irmos „Segítõ és patrónus…” éneklésével.

lítium. Vakáció "Örök emlék..." A test elárulása a földnek

A hierarchikus temetés szertartása szerkezetében nagyon kevéssé különbözik a papok temetésének szertartásától. Néhány papi rangú imaéneket felváltanak benne újak. Mások teljesen kimaradtak. A kánon új tropáriákat tartalmaz, 24 ikos ki van zárva belőle. Új imát vezettek be minden szent hierarchához, amelyet a kánon 9. ódája után olvasnak fel. Új sticherákat énekelnek az "Áldott", a "Dicséret" és az utolsó csókra. Ima helyett: „A lelkek Istene…” ez áll: „Örök püspök…”

A papi és a püspöki rangok külső sorrendjében szinte teljes hasonlóság mellett a himnuszok és az imák tartalmában is észrevehető különbség van köztük.

A püspök, mint az apostoli kegyelem közvetlen utódja és hordozója, magas pozíciót tölt be az Egyházban, ezért övé a legnagyobb felelősség a pásztorok között Isten és a nyáj előtt. Ám a hierarchikus szolgálat magassága nem menti meg a bűn kísértéseitől és lelkére gyakorolt hatásától, éppen ellenkezőleg, tevékenységének sokrétűsége olykor buktatóvá válik számára.

A kathisma első 17. cikkelye tartalmazza az elhunyt püspök bűnbánatát az Úr előtt. Az elhunyt nevében így imádkozik: „Ó, mit mondjak, vagy mit válaszoljak a Halhatatlan Királynak! Sírjatok értem, hívők... Nézni a lelketeket, és látni azt meztelenül és ellopva... A püspökség kegyelmét, amelyet Tőled kaptam, Üdvözítő, és elpusztítottam a gonoszt... Képzeld, Krisztus, hogy a püspökség dicsőség engem és elítélt... Reszkess, remegj, lélek, Isten előtt... Megígértem Istennek, hogy sérthetetlenül megtartja az Egyház kánonjait, de a gyávaság kedvéért megszegem őket... Uralmat tettem nyájad felett, és hogyan leszek megigazulva... A méltatlanok miatti gyávaság papjai és diakónusai, akiket kineveztem, és részesednek mások bűneiből... Büszkeség, Megváltó, elcsodálkozott a lelkem... Uram király, ha van teremtettem mindezt az életemben, de ne távozz el Tőled, az Igaz Istentől. Könyörülj rajtam irgalmasságod szerint... Ha vétkeztem is ellened, Üdvözítő, de könnyes bűnbánattal mindezt megtisztítottam. Irgalmasságod töltse be a földet, irgalmasságod szerint irgalmazz nekem... Az elhunytak feltámadásának reményében fogadd, Megváltó, lakhelyedre.

Az Egyház angyalaként, aki angyali szolgálatot lát el és angyalok őrzik, a püspöknek meg kell békítenie lelkiismeretét az angyalokkal, és tüzes közbenjárásukat kérnie kell Isten előtt. felkiált: "Gyertek, minden hívő, könnyeket hullatunk a szent sírja felett... Kamo menj, atyám, egyszóval mindent, és miféle árvákat hagysz el tőlünk? Istenhez jövök és Elhozom a választ Istenhez... Ha megbántasz, Szent Angyal, mindketten imádkozzatok Istenhez, hogy bocsásson meg bűnöket, hogy adjon nekem... Légy könyörtelen, angyal, amikor elmúlnak az imám légi megpróbáltatásai... Ó Kérubok, szeráfok és a menny minden hatalma, imádkozzatok Istenhez azért, hogy gonoszul vétkeztem előttetek... Szeretett gyermekeim a Szent Angyalokkal együtt kérjék értem Istent igazságos nyugalommal.

A püspök, mint aki az apostoloktól és a szentektől örökölte a püspökség kegyelmét, felelősséggel tartozik feléjük is, mivel Istentől van hatalma arra, hogy megítélje azokat, akik nem őrizték meg méltó módon a püspöki kegyelmet. És itt segítségre van szüksége a püspök lelkének, amelyet bűnbánó himnuszokban és a harcos egyház buzgó imájában adnak meg neki. „Szent apostolok! Mit fogok mondani neked, ha imati ítélkezik felettem... A püspökség kegyelmét számtalan bűn perzselte... Krisztus apostolai, akik méltatlanok a ti irgalmatokra, mindketten Istenhez imádkoznak súlyos bocsánatommal, hogy megkapjam... Krisztus szentei, nem utánoztalak benneteket, a bűn foglya lévén... Hierarcha, ne vess meg engem, aki sokat vétkeztem, hanem imádkozzatok Istenhez bűneim bocsánatáért.

Szűz Máriából megtestesült Krisztus szolgájaként a püspök a hívek ajkán keresztül kibékíti lelkiismeretét Isten Anyjával, szüntelen közbenjárónkkal, és könyörög, hogy legyen közbenjárója Fia és Istene előtt: Szólj . .. Megbocsátást adunk, Isten Anyja, mint egy irgalmas Anya ... Mindig imádkozz értem, Szűz, Bűneid Bűne, adj bocsánatot nekem.

Az imádság szavaival a püspök bocsánatot kér nyájától, és instrukciót ad neki, így megtörténik a főpásztor kibékülése a nyájjal és a nyáj kibékülése a főpásztorral: „Bűnbocsánatot kérek bűnömért. , mert kit megbántottam és megszomorítottam... Együtt: szentek és papok, diakónusok, aldiákonusok, olvasók, felszentelt és más és becsületes emberek, emeljetek imát értem Istenhez, legyen irgalmam. Ó, hűséges gyermekek, őrizzétek meg a hiteteket, éljetek jámboran, tiszteljétek a pásztorokat. Ilyen nagy jutalomért az Úrtól... Adj nekünk egyenlőt, sőt jutalmat neked: jót jóra... Én vagyok a föld és megyek a földre, föld, fogadd el halandó testemet... Életadó fogadd lelkemet békével.

A 17. kathisma harmadik cikkelye imádságos dicséretet fogalmaz meg az elhunytnak és az Egyház közbenjárását érte Isten előtt. A hívők az Úr előtt dicsérik főpásztoruk életének jó oldalait, és buzgón imádkoznak érte, kérve Istentől a bűnbocsánatát és a szentek kolostorában való tartózkodását. „Jöjjetek mindnyájan hívek, sírkiáltást és imát hozunk Istenhez az elhunyt atyáért és főpásztorért” – imádkozik – „Hallgass meg minket, Krisztus, a jelen sírja és hűségesen imádkozunk hozzád, és nyugodj meg szent, aki elment közülünk... Különben, mint az ember, a gonosz tettet a földön, bocsáss meg neki, Üdvözítő, a mennyben... Még a földi Egyházban is szüntelenül dicsérlek, zengjek neked és a mennyben. ... Aki a Te akaratodat cselekedte, Krisztus, fogadja be Országodat a szentekkel... Minden erénnyel, Istenem, a szent lelkét ékesítette az elhunyt... Tiszta szívem van együtt és gondolataim... Szereted a Megváltót tetteddel és gondolataiddal, és a lelkedet adod érte... Özvegyek, árvák és szegények táplálkoznak, mint a gyermek apja... Az ártatlanokat és a sértetteket mint Isten igazságos bíráját véded... Ezért, Üdvözítő, szorgalmasan imádkozunk, adj neki nyugalmat uraságodban, mint az emberszeretőt... Gyere, csókold meg mindazok jobbjával, akik megáldottak... Bocsáss meg mindnyájunknak, mindnyájan könnyezve kiálts fel neki, bocsáss meg atyánk és főpásztorunk, oly sokan megszomorítottak téged, és imádkozz Istenhez a lelkek üdvösségéért a miénk."

Szoros belső kapcsolat van a "Szeplőtelen"-ről szóló versek tartalma, valamint a kánon tropáriájának és az utolsó csók sticherának tartalma között. A kánon minden énekének első tropáriája az elhunytért az Úrhoz intézett imának, a második és a harmadik tropáriát a szent apostoloknak (az első ének 3. tropáriája), az ökumenikus szenteknek (troparia 1-3 ének) szentelték. ) és orosz szentek (troparia 8-9 dal). Az utolsó tropáriák az Istenszülő imájának vannak szentelve.

Közvetlenül a kánonhoz kapcsolódva az elhunyt főpásztor minden szent hierarchája közös, hogy közbenjárásukra az Úr az elhunyt püspököt közéjük sorolja, mint a szent hierarchákon keresztül kapott püspöki kegyelem hordozóját.

Az „Örök Püspökhöz…” ima, amelyet a püspök olvas fel a „Lélek Istene…” ima helyett, az Egyház közbenjárását tartalmazza az elhunytért. A püspök ebben az imában bocsánatát kéri az Úrtól azon bűnökért, amelyek kizárólag a püspöki rangra vonatkoznak. A püspök az elhunyt testvérért az Úrnál közbenjárva így szólít Krisztushoz: „Egyedül neked van hatalmad a bűnök megbocsátására, most pedig püspöködnek és társunknak (a folyók neve), neki adtad át a stafétabotot. az érsekségnek neki a sünben, hogy jól és igazan terelje nyáját, minden még ő is olyan, mint az ember, aki... Te, mint Isten, bocsáss meg nekem. Mintha egy ember, aki él, és nem vétkezik, te vagy az egyetlen bűn nélkül, a te igazságod örök, és a te igéd igazság.” A megengedő ima olvasása után a csengő hétszer megüti a harangot, és a püspökök együtt a papok és diakónusok eléneklik a sticherát az utolsó csókhoz, majd a püspök (vagy püspökök) búcsút mond az elhunyttól, hangosan mondva búcsúszavakat: „Mindent szerető testvér, bocsáss meg mindent, nagyon megbántottalak akár szóval, akár tettével , vagy gondolat. És ti mindannyian, karácsonyfa volt rajtam, megbocsátok. Az Úr vezessen békével utadat, és takarjon el kegyelmével.”

A nagy kánon irmosának éneklésével a papok körbecipelik a koporsót az elhunyt püspök holttestével a templomban, és eltemetik az ereklyéket.

Szolgálat az elhunytak felett, nem ortodox

1. A rang története

A Moszkvai Patriarchátus kiadványának breviáriumában (1984) egy nem ortodox elhunyt eltemetésének szertartása szerepel, akit egy ortodox pap „valamiféle áldott bűnösség” alkalmából halt el.

Az eltávozott nem ortodoxok szolgálatát Őszentsége Sergius pátriárka (1944) személyes részvételével állították össze, és a Szent Szinódus hagyta jóvá (JMP, 1985, N 1, 79. o.).

Az ortodox emberek nagyra értékelik az ortodox egyházhoz való tartozásukat. Az elhunyt gyermekeiért felemelkedő, nem ortodoxokkal szembeni imák használatát pedig önmaga iránti tiszteletlenségnek és az ortodox hit iránti közömbös hozzáállás megnyilvánulásának, a vallási közömbösség jelzőjének tekinti.

Az 1797-es Szent Szinódus megengedte az ortodox papoknak, hogy bizonyos esetekben a nem ortodox elhunyt holttestével kísérve csak a Trisagion éneklésére szorítkozhassanak. De ennek a rövid versnek az éneklése önmagában nem elégíti ki az elhunyt ortodox rokonainak azt a vágyát, hogy imádkozzanak érte, amelyhez egy ortodox pap részvétele megengedett.

Az ortodox görögök nagy engedékenységgel gyakorlatilag megoldják az elhunyt nem ortodoxokért való imádkozás kérdését. 1869-ben VI. Gergely konstantinápolyi pátriárka különleges rítust hozott létre az elhunyt nem ortodoxok temetésére, amelyet a hellén zsinat is elfogadott. Ez a sorrend a Trisagionból, 17 kathismából, a szokásos refrénekkel, az Apostolból, az Evangéliumból és egy kis elbocsátásból áll.

Dimitry (Sambikin) tveri tartózkodása utolsó éveiben körlevelet küldött ki az egyházmegye területére, amellyel lehetővé tette a papság számára, hogy szükség esetén imát küldjenek az elhunyt, nem ortodox szertartás szerint. általa komponált rekviem, amely főleg irmózes éneklésből áll.

Maga a forradalom előtt a Petrográdi Zsinati Nyomda speciális, szláv betűtípusú röpiratot nyomtatott az elhunyt nem ortodoxok szolgálatára.

De még az egyházi ima ilyen szertartása sem hajtható végre minden feltétel nélkül halott, nem ortodox keresztény számára. nem imádkozhatnak azokért, akik elutasították Isten létezését, akik nyíltan szidalmazták az Egyházat és hitét, akik gyalázták a Szent Titkokat, és nem bánják meg bűneiket.

A nem ortodoxokért való ima kérdésének gyakorlati megoldásában a legfontosabb, hogy az ortodoxok, akik valamilyen okból imádkozni szeretnének szeretteikért, bár nem azonos hitűek, megtegyék ezt a jócselekedetet. alázattal, Isten akarata iránti odaadással és a Szent Egyház iránti engedelmességgel. Természetellenes, hogy az ortodoxok az imát a hit ügyei iránti közömbösség demonstrációjává változtatják. A keresztény szeretet pedig, amely az elveszett testvérekért imára buzdít, megtalálja a módját, hogy kielégítse szükségletét az Egyház szabályainak megszegése nélkül: mind az otthoni, a zártkörű imáknál, mind a templomi nyilvános istentiszteleteknél, megemlékezve róluk a színfalak mögött. , „a lelkében”. Ezt tanácsolja St. Theodore the Studite, és ezt tanácsolja Filaret (Drozdov) moszkvai metropolita, aki megemlékezik rájuk a proszkomédiában.

Ha az elhunyt nem ortodoxok nevei kiejthetők a proskomédián, akkor feljegyezhetők az emlékkönyvekbe, és más nevekkel együtt kihirdethetők, de azzal a feltétellel, hogy nem emelik ki a többi közül, hogy a zarándokok ne különös figyelmet fordítanak rájuk, és arra, hogy ne csak ortodox rangokat végezzenek. Ezért, ha ezek a nevek szokatlanok az ortodoxok hallása szempontjából, akkor ne kerüljenek be a nyilvános olvasásra szánt emlékkönyvekbe, hanem gondolatilag emlékezzenek rájuk a rokonok körében.

2. Rendelési séma

„Ó mennyei király…”, Trisagion a „Miatyánk…” szerint

„Uram, irgalmazz” (12). – Gyere, hajoljunk meg…

118. zsoltár (3 cikk)

Troparion a Szeplőtelen szerint

Ikos "Egy maga..."

Prokimen, apostol, evangélium

Versek az utolsó csókhoz

Vakáció "Örök emlékezet..." (Nincs megengedő ima)

A testet a sírba vinni énekelve: "Szent Isten..."

Rekviem szolgáltatás

1. Az emlékünnepség fogalma és elkészítésének ideje

A Panikhida a temetési szertartás, amelyen imádkoznak Istenhez az elhunytakért. A gyászszertartáshoz hasonlóan az emlékünnep is összetételében Matinsra emlékeztet, ami mindkét istentisztelet eredetének közös voltát és ősiségét jelzi, egészen az első századi keresztények éjszakai virrasztásáig. Az istentisztelet időtartamát tekintve az emlékünnepek jóval rövidebbek, mint a temetési szertartások.

Az elhunyt holtteste felett a halált követő 3., 9. és 40. napon, valamint a halál évfordulóján, születésnapján és névnapján énekelnek megemlékezést. A megemlékezések egyéniek, egy meghatározott személyen (vagy több elhunyton) és általánosak vagy ökumenikusak.

Az emlékünnepség végrehajtásának alapszabályát a Typicon 14. fejezete tartalmazza. Az ebben a fejezetben jelzett imákat kinyomtatják, emellett

1) a „Halottak követése” című speciális könyvben;

3) a Zsoltárban - "A lélek kimenetelének követése a testből."

Az első két egymásutánban van egy nagy litánia a halottakért, ami a Zsoltárban nem található. Ráadásul a Zsoltárban nem a 17. kathisma és a 3. ódához készült sedal, hanem a litia imakönyvei találhatók. A 17 kathismát az Oktoikhban és a "Halottak követésében" sem nyomtatják, ami azzal magyarázható, hogy nem mindig éneklik az emlékünnepségen.

Egy teljes, vagy nagy, megemlékezést hívnak parastasés abban különbözik az általában elvégzett emlékünnepségtől, hogy két cikkre bontva "Immaculate"-t és a teljes kánont énekli. A rekviem teljes egészében egy speciális könyvben található: „A parasas, azaz a nagy rekviem és az egész éjszakás virrasztás követése, amelyet az elhunyt édesapánkért és testvéreinkért, valamint minden elhunyt ortodox keresztényért énekelnek. el." Ez a következő a nagy litániát és a 17 kathismát tartalmazza: "Boldogok a feddhetetlenek az úton..."

A kánonról az emlékünnepségen a Typicon 14. fejezetében azt mondják, hogy az elhunyt Octoechos kánonját "hang szerint" éneklik, i.e. az a hang, amelynek imáját az adott hét szombatján éneklik. A "Halottak követése" című könyvben az Octoechos 6 hangú kánonját nyomtatják; A Mennyei Kör 3. énekének és a 6. éneknek az „Imádkozom az Úrhoz...” irmosát általában a 3. és 6. ének emlékünnepségén éneklik. A kánon refrénje az emlékünnepségen: "Isten nyugosztalja elhunyt szolgád lelkét." Az „Imádkozzunk az Úrhoz újra és újra” szavakkal kezdődő kis litánia alatt egyszer elhangzik az „Uram, irgalmazz!”, a különleges litánia könyörgésével kezdődő kis litánián pedig „ Könyörülj rajtunk, Istenem” – éneklik háromszor.

2. A panikhida rítusainak vázlata este ötkor a templom tornácán Typikon szerint

(14. fejezet)

elválok

Trisagion a "Miatyánk..." szerint

„Uram, irgalmazz” (12)

"Gyere, hajoljunk meg..." (3)

90. zsoltár: "Élve a Magasságos segítségével ...".

Litánia: "Könyörögjünk az Úrhoz békével"

Felkiáltás: "Ahogy te vagy...", "Alleluja", 8. hang versekkel

Troparia "A bölcsesség mélysége ..." és "Neked és a falnak, és az imám menedékének ..."

Kathisma 17 "Boldogok a szeplőtelenek..." (két cikkre osztva)

A litánia első cikkelye szerint egy kis ravatalozó

A második szerint - troparia a Szeplőtelen szerint "Áldott légy, Uram ..." refrénnel.

Litánia kicsi

Sedalen "Béke, Megváltónk ..." és Theotokos "A Szűztől felment a világba ..."

II rész Az Octoechos kánonja a hangnem szerint

A litánia 3. ódája után sedalion „Tényleg minden hiúság…” A litánia 6. ódája után kontakion „Nyugodj a szentekkel…” és ikos.

"Te egy halhatatlan vagy..."

A "Theotokos és a fény anyja ..." 9. dal szerint az "Emberek: Dusi és

az igazak lelkei…” és a 9. ének irmosza

III rész lítium

Trisagion „Miatyánk…” Troparion „Az igazak szellemeivel, akik meghaltak…” Litánia: „Könyörülj rajtunk, Istenem…”, ima: „A lelkek Istene…” Bölcsesség. Istennek szent Anyja: "Dicsőség néked, Krisztus Isten..."

Otpust: "Feltámadt a halálból..."

"Boldog álomban, örök nyugalomban..."

2. Egyházi charta a megemlékezésről

Anélkül, hogy egyetlen esetet sem hagyna ki, ahol és mikor lehet megemlékezni a halottakról, bevezeti mind a nyilvános, mind a magánistentisztelet összetételébe, az otthoni imába.

Alapszabályunk szerint a napi kilenc szolgáltatásból álló napi szolgálat három fogadásban történik, esti, délelőtti és délutáni bontásban. És mindegyiken mindenképpen, ilyen vagy olyan formában, röviden vagy kiterjedten, a halottakról való megemlékezést adják elő.

Esti istentisztelet

A következő nap első istentisztelete a vesperás lesz. Az elhunytakról való megemlékezést egy speciális litánián egy rövid általános képlet adja meg: „Ó minden meghalt atyánknak és testvérünknek, aki itt fekszik és mindenütt ortodox”.

A vesperát a Compline követi, litániával végződve: „Imádkozzunk…” Áldásban részesülnek az elhunytak is: jámbor cárok, ortodox püspökök, ktitorok, szülők és minden korábban eltávozott atyánk és testvérünk, akik itt fekszenek és mindenhol ortodoxok.

reggeli istentisztelet

A reggeli istentisztelet az Éjféli Hivatallal kezdődik. Ennek a nagyon korai istentiszteletnek egy jelentős része, a teljes második fele az elhunytakért való imádkozásnak szól.

Ez az éjféli irodában az elhunytakért végzett imádság nagyon fontos és mély jelentéssel bír.

A lelki és világi ügyekben pedig a következő nemzedékek továbbra is az előző nemzedékek által lerakott alapokra építenek, folytatják az őseik által megkezdett munkát, élvezik munkájuk gyümölcsét, learatják, amit mások vetettek (), és ők maguk dolgoznak, és ők maguk vetnek ezért, hogy a vetés gyümölcsét learathassák az utánuk jövők. Ezért olyan természetes, hogy a földön élő hívők, akik napközben munkába készülnek és a munkanapjukat imával kezdik, mindenekelőtt még az önmagukért végzett szándékos imát megelőzően - ez lesz a Mátyás kezdetén - hálával. , imádságos lélekkel emlékeznek azokra, akik előttük keményen dolgoztak és előkészítették a terepet valódi munkájukhoz. Az elhunytak munkájának gyümölcsét örömmel örökölve, örömmel folytatva munkájukat, az élők magukat az elhunytat örömre hívják, "áldják az Urat" (). Így kezdődik az a közös öröm, amellyel most is „együtt örvendez a vető és az arató is” ().

Az éjféli ima halottakért, különös fontosságánál fogva, nemcsak a nyilvános istentisztelet összetételében szerepel, hanem különálló, önálló részre is különül, viszonylag elszigetelten az Éjféli Iroda első részétől. Együtt ezért viszonylag rövid, mert az éjféli hivatal még csak a napi istentisztelet kezdete, és az istentiszteletek egész sora vár még a hívőkre, hétköznapokon pedig a többségnek is napi munkája lesz. Ezért két nagyon rövid zsoltárra szorítkozik, amelyek után következik. A Trisagion, két troparion és egy kontakion a halottak számára, amelyet az Istenszülő kötött, ahogyan azt a Legszentebb Theotokos mennybevételének ünnepén használjuk. Ezt követi a sehol másutt soha meg nem ismételt különleges halottakért való ima, majd az elbocsátás után az utolsó litánia végén rövid megemlékezés a halottakról „Imádkozzunk”. Itt nincs név szerinti megemlékezés, azt egy általános képlet hajtja végre.

Annyira fontosnak és szükségesnek tartja az éjféli imát a halottakért, hogy csak húsvét hetéről hagyja ki, amikor a teljes szolgálat teljesen kivételes felépítése nem hagy teret az Éjféli Irodának.

Tekintettel a halottakért végzett ilyen szándékos imára, amelyet Matins előtt hajtanak végre, maga Matins általában nem imádkozik külön a halottakért. Itt, akárcsak a vesperáskor, csak egy rövid petíciót emelnek fel egy különleges litániában „minden elhunyt atyánkért és testvérünkért”.

Délutáni istentisztelet

Az év nagy részében a napi istentisztelet a liturgiával párosul, amelyen az augusztusi litániában „mindazok megnyugvásaira” való megemlékezés általános képlete mellett névleges megemlékezést is végeznek élőkről és halottakról. a proskomédián, a részecskék eltávolításával a negyedik és ötödik proszforáról, valamint másokról, szándékosan a viseltek emlékére. Magán a liturgián, a szentajándékok felszentelése után, név szerint másodszor is megemlékeznek élőkről és holtakról. Ez a legfontosabb, leghatékonyabb megemlékezés. „Nagy haszna lesz azoknak a lelkeknek, akikért imádkoznak, amikor szent és szörnyű áldozatot mutatnak be” – mondja Jeruzsálemi Szent Cirill.

Az élők és elhunytak megemlékezése a liturgián az Egyház merész felhívásával zárul: „Mosd meg, Uram, azoknak a bűneit, akikről itt megemlékeztek drága véreddel, szentjeid imáival.” ezt az igehirdetést szilárd hitének megvallásaként tekinti, mély bizodalmának, hogy így lesz, hogy az Úr a nagy eucharisztikus áldozat erejével és a szentek imái által biztosan teljesíti és már kezdi teljesíteni ezt a kérést. az élők és elhunytak emlékére visszavont részecskék Isteni Vérébe való elmerülés pillanatában.

Az élők és halottak megemlékezése a proskomédiánál és az Ajándékszentelés után, bár kimondatlanul, de értelmét, erejét és hatékonyságát tekintve semmi más imamegemlékezéssel - köszöntő imával, halotti megemlékezéssel - vagy bármilyen mással össze sem hasonlítható. jámbor tettek élők és holtak emlékére. Még csak nem is hasonlítható össze a nyilvános megemlékezéssel a nagy- és ünnepi litánián, valamint a halotti litánián ugyanazon a liturgián.

A teljes Liturgia felszolgálásakor soha nem marad el a halottakról való megemlékezés a proskomédiánál és az „Eni érdemes” vagy az érdemi éneklés közben. A különleges litániákon - a liturgián, a vesperáson és a matinákon - az emlékkérés sem marad el, amikor ezeken az istentiszteleteken elhangzik ez a litánia. Még húsvét első napján sem mondják le.

Az egyházi emlékezet és ünnepek minden fokozata bevezeti a maga változásait a megemlékezés koherens rendszerébe, kezdve szinte kizárólag a szülői szombaton a halottakért való imádkozástól kezdve, az egyszerű szombaton és hétköznapon csökkenően, az elő-, utóünnepen és ünnepnapokon még inkább. , mindegyik mértéke szerint. Ugyanakkor az Oktoeh ének hétköznapi használata többnyire a temetési imák mértéke. Minél több himnuszt szól az Oktoeh, annál erősebb az ima a halottakért. És fordítva. Ahogy az Oktoech-től származó kölcsönök csökkennek, úgy csökken a halottakért való imádság is.

Univerzális szülői szombatok

Az elhunytakért való imádság a húsétel és a pünkösd hetét megelőző két ökumenikus szülői szombaton a legintenzívebb. Ezalatt a két nap alatt az Egyház élő tagjai feledkeznek meg önmagukról, és Isten szent szentjeinek emlékét a minimumra csökkentve, intenzíven és megsokszorozva imádkozzanak az Egyház meghalt megdicsőült tagjaiért. , rokonok és idegenek, ismertek és ismeretlenek, minden korból és állapotból, minden időkből és népekből, általában, mindazok, akik meghaltak, akik az igaz hitben haltak meg, hogy teljes mértékben megmutassák irántuk való testvéri szeretetüket. Ezen a két ökumenikus szombaton az Egyházi Alapokmány szerint a Menaion szolgálatát teljesen felhagyják, a szentek tiszteletét „egy másik napra helyezik át”. A szombati istentisztelet egészét egy tartalmilag kivételes temetéssel ünneplik, szándékosan erre a két napra. Még akkor is, ha ezen szombatok valamelyikén templomi lakoma, vagy szombaton a Bemutató húsétel ünnepe van, a temetést nem mondják le, hanem átteszik a sírba, ha van, vagy átteszik az előző szombatra, ill. az előző csütörtökre.

Ezen a két szombaton a vesperás és a matyin megemlékezést tartanak, főként mindazokról, akik korábban elhunytak. A hozzátartozókról való megemlékezés némileg visszaszorul, átadja a helyét az összes halottakról szóló általános megemlékezésnek. Ám az imádkozók rokon érzésének kielégítésére, akik ezeken a különösen az elhunyt hozzátartozóik emléknapján szeretnének imádkozni, a Szabály ezen a két ökumenikus szombaton a vesperás és a matini megemlékezés mellett egy nagy megemlékezést is előír. a vesperás után, mint nélkülözhetetlen, az előírt, kötelező szolgálattal együtt. Ez mintegy a második, de kicsit más jellegű, meghittebb jellegű és tartalmú temetési matin, amelyet az elhunyt hozzátartozók emlékére állítottak fel. Az itteni kánon az Octoechos egyik szokásos szombati temetési kánonja, amely közös imát tartalmaz a megnyugvásért és a bűnök bocsánatáért. Természetesen a matinsi és a panikhidai halottakért mondott imák tartalmi különbsége az itt-ott eltérő megemlékezés alapja. Emlékünnepséget főként a templomi zsinatok és a zarándokok megemlékezései szerinti nevek megemlékezésére különítenek el. A Matins-nál azonban csak többé-kevésbé röviden vagy hosszasan kell hirdetni a megfelelő helyeken Tábornok megemlékezési képletek.

Az ökumenikus szombatok istentiszteletein megemlékezik "az összes korábban elhunyt ortodox keresztényről". Ezzel arra emlékezteti a hívőket, hogy szeretett rokonaik és barátaik mellett sok testvérük is van Krisztusban, akiket anélkül, hogy látnának, szeretniük kell, és akikért nevük ismerete nélkül is imádkozniuk kell. Ezzel az eljárással az Egyház igyekszik megőrizni az imát minden ortodox keresztényért, még akkor is, amikor az őt személyesen ismerők közül senki sem marad életben, amikor neve feledésbe merült a földön.

Így a két ökumenikus szombat, túlnyomórészt a halottak megemlékezésének egyéb esetei előtt, arra ösztönzi a keresztényeket, hogy mindenekelőtt imádkozzanak „az ortodox keresztényekért, akik öröktől fogva meghaltak”, imát biztosítva számukra a „napok hosszában” () .

Nagyböjt szombatjai

Nagyböjt második, harmadik és negyedik szombatján is szándékos megemlékezést tartanak a halottakról. Ezek is "szülői" szombatok. De itt sokkal kevesebb imádság van a halottakért, és a jellemük sem olyan kizárólagos és átfogó, mint ott. Ez a kettő egyetemes szombat, egyszerűen szülői. Ott van mindenekelőtt a megemlékezés az elhunytakról, és ezzel együtt, mintegy mellette, a hozzátartozóink megemlékezése. Itt a hozzátartozókra való megemlékezés kerül előtérbe, az összes halottakra való megemlékezés kíséretében. És mivel a hozzátartozókra való megemlékezést elsősorban Matinsban tartják, a Charta manapság nem ír elő külön megemlékezést a vesperás után, és Oktoikh közönséges temetési kánonja átruházza azt Compline-ra.

A nagyböjt szombatjain a halottakért való fokozott imádság a hétköznapokon nem megtartható liturgikus megemlékezés ellentételezése. Nem marad el a Menaia szentek dicsőítése, amely ezeken a szombatokon történt, és az Oktoechos és a Triodion temetési énekek mellett a Menaia himnuszait is éneklik az ezen a napon ünnepelt szent tiszteletére.

Kis böjtök szombatjai

A Typicon 13. fejezete, amely leírja a szombati istentiszteletet, „amikor az alleluját éneklik”, a kis böjtök szombatjaira utal: karácsony, apostoli és mennybemenetel. Ha egy kisebb szent megemlékezése szombaton történik, akkor abban az esetben allelujával, de szombaton kell istentiszteletet végezni, hasonlóan a három nagyböjti emlékszombat gyászszertartásához.

A Typicon 13. fejezete szerinti gyászszertartás az év többi szombatján is elvégezhető, de azzal a feltétellel, hogy azon a napon lesz egy kis szent, akinek nincs ünnepi jele. Minden temetési ének nem szándékos, és a közönséges hang oktoechoszából származik. A Menaion szolgálatát nem hagyják fel, hanem az Octoechosszal együtt éneklik.

A szombati megemlékezés legszembetűnőbb jellemzői minden esetben a következők:

a) a troparion és kontakion használata a vesperás, a szentmise, az órákon és a liturgián a teljesen kihagyott Menaion tropáriák és kontakionok helyett;

b) vertizálás a makulátlanok külön rendje szerint Matinsban;

c) litániák felolvasása a halottakért Matinsban.

3., 9., 40. nap és év

A mély ókeresztény ókorból eltávozottak közös emléknapjain túl az a szokás, hogy a halálához legközelebb eső napokon minden elhunytról egyénileg is megemlékeznek. Az egyházi oklevél a halál utáni 3., 9., 40. napon említi a megemlékezést. Néha kiemelkedünk, mint egy különleges emléknap és a XX. Emellett, mivel az élők születés- és névnapjukat általában szándékos imával, testvéri étkezéssel ünneplik, szokássá vált, hogy évente a halál (új életre születés) és névnapon emlékezünk meg elhunyt szeretteinkről.

Az alapító okirat a magánmegemlékezések lebonyolítása során nem enged meg minden változtatást és eltérést a nyilvános istentiszteleten az adott napon lefektetett dolgok pontos végrehajtásától, nem tesz lehetővé az erre a napra megengedettnél nagyobb temetési kiegészítést. Az 1666-1667-es nagy moszkvai székesegyház pedig az elhunytak megemlékezéséről szólva ezeken a napokon a megemlékezést a vesperás utáni megemlékezésre, az apostol liturgiájának és az evangélium felolvasására korlátozza. halottak, valamint a liturgia megünneplése az ambo ima után, majd ismét a liturgia felmondása után a síron, ha az utóbbi a közelben van.

Az elhunytakért folytatott nyilvános, szándékos imát mindig azokhoz a hétköznapokhoz igazítják, amikor azt a chartával teljes mértékben el lehet végezni. Ha a megemlékezés napja ünnepre esik, akkor a temetési imát két nappal előbbre halasztják, hogy ne csak az ünnepek, hanem azok előestéje is megszabaduljon a nem nyilvános istentisztelethez kapcsolódóan elvégezhető megemlékezéstől.

Sorokoust

A negyvenszájú megemlékezés lényege, hogy negyven liturgia ünneplése során emlékezzenek meg az elhunytról, még akkor is, ha ez a megemlékezés csak a proskomédiában és a Szent Ajándékok felszentelése utáni titkos megemlékezésre korlátozódik.

A Sorokoust negyven liturgia. Az Egyházi Alapokmány előírja a liturgiák megtartását "a negyven felajánlás napjának beteljesedéséig", ami azt jelenti, hogy - 40 liturgia beteljesedéséig. Ezért ha a megemlékezés nem éppen a halál napján kezdődött, vagy nem napról napra folyamatosan végezték, akkor azt a negyvenedik nap után is folytatni kell a teljes 40 liturgia elvégzéséig, még akkor is, ha megtörtént. a negyvenedik nap után jóval ünnepelni kell. Magát a negyvenedik napot a maga idejében vagy a hozzá legközelebb eső napon kell megünnepelni, amikor ilyen megemlékezést lehet tartani.

rendes szombatok

Minden szombat, különösen az Octoechos éneklésekor, a hét többi napján elsősorban az elhunytak emléknapja. A szent elsősorban azért választotta ezeket a szombatokat, hogy emlékezzen minden gyermekére, akik meghaltak a földi munkában, mind azokra, akiket szent közbenjárói között tartanak, mind a többieknek, bár bűnösöknek, de hitben éltek és meghaltak. a feltámadás reménye. A szombatra kitűzött himnuszokban pedig bátran egyesíti az összes halottat, az ortodoxokat és a nem ortodoxokat egyaránt, az előbbiek kedvében jár, az utóbbiakért pedig imádkozni hívja őket. Szombaton temetés is tartható a Typicon 13. fejezetében foglalt rend szerint. De ilyen istentisztelet akkor végezhető el, ha egy adott szombaton nem emlékeznek egy nagy szentre, vagy ha egyáltalán nincs ünnep, amihez doxológiai istentisztelet jár.

A nyilvános istentiszteletek fő istentiszteletein az Egyházi Alapokmány a hétköznapi szombatokon viszonylag keveset enged meg a temetésből. De másrészt a szombat előestéjén, pénteken a vesperás utáni istentiszteletek napi köre mellett nagy panikhidát is kineveznek, amelyen elhangzik a 17. kathisma különleges temetési refrénekkel és az Octoechos temetési kánon. közönséges hangon éneklik.

1769-ben II. Katalin császárné parancsára megállapították, hogy ezen a napon az ortodox katonákról való megemlékezést a liturgia utáni megemlékezéssel kell végezni. Ez a megemlékezés, amelyet az év egy ilyen kivételes napjára terveztek, amikor minden istentiszteletről, még az éjféli hivatalból is kikerülnek a halottakért végzett imádságok, teljes ellentétben áll az Egyházi Chartával, és szomorú tanúja az egyháztól való távozásnak. században kezdődött, és az Ő előírásai szerinti életből, figyelmen kívül hagyva az egyház alapszabályait és hagyományait, hogy e világ hatalmasainak kedvében járjanak.

Koliva áldása ünnepeken

Nyilvános megemlékezést tartani a halottakért, imádkozni az elhunytakért, általában mindig gyászos imákat, nem illik az ünnepi örömhöz. Ám az elhunytak emlékére jót cselekedni nemcsak ünnepnapokon nem tilos, de dicsekszik is vele. Erre különösen az ortodoxokat hívják meg.

A Typicon 3. fejezetének végén ez áll: „A koliva áldás szertartása, si ott vannak a kutiák vagy főtt búza mézzel keverve, és az Úr ünnepeinek vagy Isten szentjeinek tiszteletére és emlékére viszik a templomba. ” Hazánkban ez a rítus, mint ünnepi, szinte teljesen feledésbe merült, és a kutya a temetési szolgáltatások kizárólagos attribútuma. Az Egyházi Charta, amely nemcsak a halottak emlékére, hanem az Úr és a szentek ünnepére is a templomba hozatalát jelöli ki, ezzel is arra ösztönöz, hogy egy kicsit másképp tekintsünk a kutyára. Ez a finom és édes étel, az ünnepi étkezés egyik étele, az étel édes, ízletes és tápláló - az egyik legjobb. Az étkezést a szabályzat a liturgia vagy a vesperás közvetlen folytatásának tekinti. Most az étkezést elválasztották az istentisztelettől, különösen a plébániatemplomokban. Ám ünnepnapokon, mintha az ünnepi istentiszteleten imádkozók ünnepi étkezésénél az úrvacsora ősi gyakorlatát akarnák felidézni, a Charta azt írja elő, hogy a vesperás végére az ünnepi ételek közül legalább egyet vigyenek be a templomba. a Liturgia. A templomba bevitt kolivo mintegy kis étkezés, jómódú plébánosok szervezésében, amelyből a papság és az istentiszteleten jelenlévők, különösen a szegények, esznek. Az ókorban a görögök Thessalonikai Szent Simeon tanúsága szerint a kutyával együtt bort is hoztak, keleten gyakori italként. Az ókori Oroszországban saját szőlőbor hiányában ilyenkor a helyi nemzeti italt, a mézet hozták. Így a koliva áldása egy kicsi, de teljes étkezés volt, amelyen nemcsak ételt, hanem italt is adtak.

A koliva áldásával hirdetik: „Dicsőségedre és a Szent (a folyók neve) tiszteletére ez az ajánlat szolgáidtól és a jámbor hitben elhunytak emlékére.”

A koliva áldás rítusa emlékezteti a bírókat, hogy az ünnep kedvéért és a halottak emlékére osszák meg a nincstelenek és az ünnepi étkezés egyéb ételei közül, és ne a maradékot, hanem a legjobbat, édes darabokra emlékezteti őket, hogy ünnepnapokon általában súlyosbítják jócselekedeteiket, mindenféle alamizsnát szaporítanak, az ünnep érdekében és a halottak emlékére végzik, mintha adósságukat fizetnék ki a szegényeknek. Megadni a szegényeknek azt, amivel kedves elhunytainkkal kedveskednénk az ünnepen – ez a legjobb módja az Úrnak tetsző ünnepi megemlékezésüknek.

A halál fogalma és az elhunytért követő ima

A halál az ember földi mulandó életéből az örökkévalóságba való születésének „nagy misztériuma”. Isten akaratából a lélek elválasztása a testtől éppoly titokzatosan és az emberi elme számára felfoghatatlanul történik, mint az egyesülésük az anyaméhben.

A testből való távozásakor az emberi lélek új életkörülmények közé kerül. Saját akaratából már nem változtathatja meg állapotát, mint földi élete során. És itt kap a legnagyobb jelentőséget az elhunyt mély lelki kapcsolata az Egyházzal, amely továbbra is gondoskodik róla, mint az életben. Az Egyház élő tagjai felkészítik az elhunyt keresztény testét a temetésre, és imádkoznak lelkének megnyugvásáért. Ezeknek a követőknek a középpontjában a „katedrális” elve áll. Eszerint az elhunytak az élők imái által megtisztulnak a bűnöktől, és közelednek az isteni nyugalomhoz, így az Úr úgy kezd el bennük cselekedni, mint azokban, akik teljesítették eleve elrendelésüket, és lehetőség szerint hozzászoktak. isteni tökéletességekkel. Azokra, akik imádkoznak Istenhez az elhunytakért, Isten irgalmának kegyelemmel teli forrása árad ki. És ha az elhunytak igazak voltak, és méltók voltak Isten dicsőítésére, akkor az értük való ima felidézi Isten előtti válaszimádat magukért az imákért.

Halála után a keresztény testét, mintha az isteni kegyelem szentelte volna meg a szentségekben, becsülettel megmossák, új, életének és rangjának megfelelő ruhába öltöztetik, és koporsóba helyezik. A sírnál pedig a keresztények imádkoznak, olvassák a Szentírást és imádkoznak az elhunyt lelkének megnyugvásáért. A „lélek testből való kivonulásáról szóló” szertartást először a Sír Péter kincstárában írták le (1. rész, 575-584. o.). Ez a szokásos kezdetből áll, a „Az igazak szellemeitől” tropáriából, a 8. hang kánonjából, az „Emlékezz, Uram” imából és az elbocsátásból. A mi breviáriumainkban "A kivonulás kánonja, a lélek minden igaz hívő testéből" a címe. Ezzel a következővel kezdődik az ima az elhunytért a sírjánál.

A Szent Egyház, mivel szükségesnek tartja, hogy a lélek testből való távozása után szinte azonnal felemelje az első imát az elhunytért, egyúttal a halálos ágy körüliek helyzetébe kerül, akik az utolsó órákban, néha pedig napokig, sok lelki szenvedést élt át, sok fizikai munkát szenvedett el a betegellátásért. Igen, és most dolgoztak, „takarították” az elhunytat. Nyugalmat kell adni a léleknek és testüknek egyaránt. Ezért állapotukba lépve az Egyház nem akarja sokáig éber, feszült állapotban tartani a kimerült és fáradt embereket. És az első szükséges és sürgős imát a sírnál a lehető legrövidítjük, mert ez a szertartás sokkal rövidebb, mint az emlékmű.

Ha a „követést” valamilyen oknál fogva nem tudja elvégezni a pap, akkor azt a Zsoltárolvasónak el kell olvasnia, mielőtt magának a Zsoltárnak az olvasását megkezdi.

A Trebnik szerinti rangsor

"Áldott legyen a mi Istenünk..."
Trisagion a "Miatyánk..." szerint
Troparion "Az igazak szellemeivel, akik meghaltak..."
Litánia a halottakért "Könyörülj rajtunk, Istenem...", felkiáltással
90. zsoltár
Canon 8th Tone
"Uram, irgalmazz" (12-szer)
Imádság: "Emlékezzél meg Urunk Istenünk..."
Vakáció
"Örök emlék..."

Temetési rangok

Fogalmuk és céljuk

Ma az Egyház a következő temetési szertartásokat ismeri az elhunyt korának és állapotának megfelelően: laikusok, szerzetesek, papok, csecsemők temetése. Ezen kívül van a püspökök temetésének szertartása, a halottak temetése a húsvét fényes hetén.

A temetési szertartás olyan temetési szertartás, amelyet az elhunyt felett csak egyszer végeznek. Ez lényeges különbsége más sokszor elküldhető temetkezési szolgáltatásoktól (pl. emlékmű, lítium).

A temetési szertartás lényege, mint minden temetési szertartás, az elhunytakért való imádkozás. szerint Fr. Pavel Florensky szerint „az Egyház tanítását arról, hogy az elhunytaknak imádkozniuk kell értük és jó cselekedeteket kell tenniük, nem csak abban az értelemben kell érteni, hogy értük imádkozunk, hanem szó szerint értük, helyettük, amikor az élők úgymond adják át szájukat, kezüket, életlehetőségeiket, sőt szívüket és elméjüket, röviden - életük energiáját, aktívan megnyilvánulva és kreatívan, és ezáltal lelki szándékukat kielégítve lehetővé teszik számukra, hogy átmenetileg és részben inkarnálódjanak önmagukat, végső esetben szervei, onnan irányítják és költöztetik.

Bármely ember halála építmény az emberek számára, és így vagy úgy, gondolkodásra ösztönzi őket. Az egyház különböző tagjainak temetése során nemcsak az elhunyt, hanem a temetésen jelenlévő, azon részt vevő élő tagjai is részesülnek lelki javakban. A másvilág misztériumának fátylát felnyitva a temetési szertartások himnuszai olyan utasításokat tartalmaznak, amelyeket az Egyház az elhunyt nevében intéz az élőkhöz.

A természetes emberi érzések - zokogás, sírás, vagy éppen ellenkezőleg, öröm és ujjongás szent énekké, szent szóvá, szent gesztussá alakítása, ahogy P. Florensky mondja, az egyik legjellemzőbb vonása ortodox istentisztelet. „A temetési zokogás hozza létre az éneket: „Alleluja” – ezek a temetési szertartások során folyamatosan ismétlődő szavak azt jelzik, hogy a temetési szertartás az élőknek éppúgy szükséges, mint a halottaknak. A temetés „az egyéni gyászt egyetemes formát, a tiszta emberiség formáját adja, bennünk, és ezáltal mi magunkat is, az ideális emberiséghez, az ember Krisztus hasonlatosságára teremtett természetéhez emeli, és ezáltal gyászunkat az emberiségre emeli. Tiszta Emberiség, az Ember Fiának. , de mi egyénileg tehermentesítünk, felszabadulunk, meggyógyulunk, megkönnyebbülünk. Ő a Felszabadító! Ezért hallatszik oly gyakran a temetési szertartásokon az Alleluia győztes ének, bár a temetés az elhunyt hozzátartozói számára fájdalmas és gyászos eseménnyel jár. Thessalonikai Szent Simeon ezt mondja: „És a zsoltárok az alleluja ének minden egyes verse után egy refrénnel kezdődnek, ami azt jelenti: eljön az Úr, és megmutatja második eljövetelét, amely során mindnyájunkat helyreállít, akik meghaltunk.”

Világi emberek temetésének szertartása

világi emberek temetési szertartása

"Áldott legyen a mi Istenünk..."
90. zsoltár
119. zsoltár (három cikk, az első kettő litániával végződik)
A harmadik cikk szerint: troparia a Szeplőtelen szerint
Litánia: "Csomagok és csomagok ..."
Troparia: "Béke, Megváltónk ...", "Sugároz a Szűztől ..."
50. zsoltár

Canon "Mint a szárazföld...", 6. hang
Damaszkuszi Szent János sticherái önmagukban szólalnak meg:
– Micsoda világi édesség…
Tropáriával megáldva
Prokimen, apostol, evangélium
Megengedő ima
Stichera az utolsó csóknál

lítium
A test eltávolítása a templomból
Lítium és a test leengedése a sírba

Az imák és a szent szertartások tartalma és jelentése

A világi emberek temetésének sorrendje az ünnepélyes matinák mintájára készül, és csak alkalmanként, kivételes esetekben kerül sorra. Az 50. zsoltáron kívül, amely Matinsra jellemző, és a kánon nyergeivel, kontakionnal és ikosszal, amely szintén megtalálható az emlékműnél, a temetkezési sorrendben sticherák is találhatók. Ezen túlmenően a feddhetetlenek lépnek be ebbe, mint a Vasárnapi Matinson és a Nagyszombaton; áldott, mint a nagycsütörtök és a nagysarkú matinán, és az apostol az evangéliummal, mint a nagyszombati tanákon. Ez már jelzi, hogy az utólagos temetés fontos és ünnepélyes szolgálat.

A 118. zsoltár minden tőlünk eltávozott lélek megvallása, amely félelemmel és remegéssel jelenik meg Isten ítélete előtt.A Szeplőtelen tropáriája azt mondja, hogy a szentek arca Krisztust, az élet Forrását és a paradicsomba vezető ajtót találta meg. Prédikálták Isten Bárányát, és elmentek a kortalan életbe, hogy meghallják Krisztus hangját: "Jöjjetek, élvezzétek, ők készítették el nektek az ég dicsőségeit és koronáját." „Én pedig – énekli az Egyház az elhunyt nevében – a Te kimondhatatlan dicsőséged képe vagyok, isteni képed tisztel engem. Te, Uram, tisztíts meg engem jóságoddal, és adj nekem egy vágyott hazát.

„Adj nyugalmat, ó Isten, szolgádat, és vidd be a paradicsomba, ahol az igazak lámpásként világítanak” – kéri az Egyház. „Világosíts minket, akik hittel szolgálunk neked…”

A kánon tropáriájában az Egyház imája először a szent vértanúkhoz szól, hogy közbenjárjanak Isten előtt az elhunytért (1 troparion), majd az Úrhoz, aki megszabadította az emberiséget a haláltól és a romlástól, aki ismeri természetünk gyengeségét, hogy megmentse az elhunyt rabszolga lelkét (2 és 3 troparia). És végül a Szent Egyház arra kéri a Legszentebb Theotokost, hogy járjon közben az Úr előtt az elhunytért (4 troparion).

A saját hangú stichera ünnepélyes és megható prédikációt fogalmaz meg a földi élet mulandóságáról és a halál misztériumáról, amely hiábavalóvá tesz minden emberi erőfeszítést, ha gazdagság és dicsőség megszerzésére irányul. A testtől elszakadt lélek csak a Halhatatlan Krisztus irgalmában reménykedhet, hogy megnyugtassa örökkévaló boldogságában. „Sírok és zokogok, amikor a halálra gondolok, és a sírokban látom szépségünket, csúf, dicstelen, forma nélküli, Isten képmására hever, Isten képmására teremtve. Ó csoda! Mi történik felettünk ez a szentség? Hogyan engedjük át magunkat a korrupciónak? Hogyan illeszkedünk a halálhoz? Valóban, Isten parancsolatára meg van írva: „Nyugalmat adva az elhunytnak”, ilyen magasztos szavak fejezik be a temetési kánon után énekelt utolsó, nyolcadik sticherát.

Ezután az „áldott” éneklés hangzik el, amelyben a boldogok parancsait magának a Megváltónak a szavai hirdetik, szemben a mulandóval és a romlandóval, amelyek mind földi áldások. Az elhunyt lelke a Mennyei Atya hajlékába rohan, meglátja a paradicsomot és benne az okos rablót, és gyengéden megismétli imádságos kiáltását: „A te Királyságodban emlékezz meg rólunk, Uram!” Az áldottakat troparia szakítja meg – az elhunyt rövid kérései a Megváltóhoz: „A paradicsom tolvajja, Krisztus, a kereszten hozzád kiáltó lakos, emlékezz meg rólam!

Ezt követi a prokimen éneklése és felolvassák az Apostolt (1Thessz 4:13-18). Hogy ne hagyjon helyet a szomorúság és a kétség a szenvedő szívben, a szent Pál apostol felemeli vigasztaló hangját, tekintetünket a halál határain túlra viszi, és feltárja előttünk az emberi test jövőbeli átalakulásának csodálatos titkait, amikor akik élnek, az arkangyal hangjával és az Isten trombitájával együtt lesznek a feltámadtokkal, elragadtatva az Úrhoz.

Az Alleluja eléneklése után kezdődik az evangélium felolvasása (János 5:24-31) Maga az Úr Jézus Krisztus a pap száján keresztül hirdeti nekünk a halottak jövendő feltámadását.

Ezután a pap a sírnál állva és az elhunyttal szemben felolvassa a megengedő imát, amelynek szövegét egy speciális lapra nyomtatják. Miután elolvasta ezt az imát, a pap tekercsbe hajtja a lapot, amelyre nyomtatták, és az elhunyt jobb kezébe teszi. Ebben az imában az Egyház arra kéri az Urat, hogy bocsássa meg az elhunytnak az önként és önkéntelenül elkövetett bűneit, amelyekben „megtört szívvel bánta meg a bűneit, és elárulta, hogy feledkezett a természet gyengeségéről”. Ez az ima nem oldja meg az elhunytat azoktól a bűnöktől, amelyeket szándékosan elrejtett a gyóntató elől a Bűnbánat szentségében. A megengedő ima a pap felfokozott imája azért, hogy az elhunytnak bocsánatot adjon az Úrtól minden, a gyóntató előtt megnyilvánuló bűnért, valamint azon bűnökért, amelyekben az elhunyt nem bánta meg, akár az emberre jellemző bűnök elfelejtése miatt, akár mert nem volt ideje megbánni őket, utolérte a halál. Az ima a szó megfelelő értelmében megengedő, mert lehetővé teszi, hogy az elhunyt felszabaduljon az egyházi tilalom alól (az „eskü” és a korábbi bűnökért való vezeklés javító intézkedésként, nem pedig büntetésként), ha erre nem volt lehetősége. valami ok arra, hogy élete során megszabaduljon tőle. Ezt az imát azért is olvassák fel, hogy megerősítsék az elhunyt lelkének békéjét a bűnei ellen, ami talán az utolsó bűnbánat után történt, és hogy senki ne vonja kétségbe, hogy az Egyház közösségében halt meg. Filaret, Moszkva metropolitája szerint erre adnak egy imalapot az elhunyt kezébe.

A megengedő ima után csók, vagyis utolsó búcsú következik az elhunyttól, a vele való szüntelen szeretetünk és lelki közösségünk kifejezéseként Krisztus Jézusban. Az utolsó csókot a stichera éneklése közben adják: „Gyertek, adjuk az utolsó csókot, testvéreim, az elhunytnak...”, ami a tőlünk való elszakadásra utal, és egyben az elhunyt nevében kérés. így fogalmazódik meg: „Kérek mindenkit és imádkozom, imádkozzatok értem szüntelenül Krisztus Isten, ne engedj, hogy bűneim szerint a gyötrelem helyére vigyenek;

A szertartás temetési litiával, elbocsátással és az örök emlék kihirdetésével zárul. A temetés után temetésre kerül sor.

A "Szent Isten ..." éneklésével kiviszik a koporsót az elhunyt holttestével a templomból. Az elhunyt lelkével való megbékélés és egység jeleként a Szent Egyház a földre bízza testét. Ehhez a pap, mielőtt bezárja a koporsót és leengedi a sírba, keresztben földet szór az elhunyt testére, mondván: "Az Úr földje és annak beteljesedése, a világegyetem és mindazok, akik rajta élnek." Ezután olajat öntenek az elhunytra, ami akkor történik, ha az elhunyton még élete során végezték el a kenőszentséget. A kenetből visszamaradt megszentelt olajat és bort keresztben ráöntik az elhunyt testére, a test feltámadásának jeleként és annak jeléül, hogy az elhunyt Krisztusban élt és halt meg. Néha a tömjénező hamut szórnak az elhunyt koporsójára, ami a földi élet kihalását jelzi az örök élet jegyében, ami éppúgy kedves Istennek, mint a füstölő tömjén.

A sírban az elhunytnak kelet felé kell néznie. Ez annak a jeleként történik, hogy az élet nyugatáról az örökkévalóság keleti felé tart. A pap keresztben megszórja földdel a sírba eresztett koporsót, lapáttal veszi a sír mind a négy oldaláról (köznyelvben „koporsónyomtatás”), és egyúttal azt mondja: „Az Úr földje, és a beteljesülése, az univerzum és mindazok, akik élnek rajta.” És minden jelenlévő földet dob a koporsóra, hogy engedelmeskedjen az isteni parancsnak: "Te vagy a föld, és a földre menj el."

A lítium rítusa szerint a sír feltöltése és sírdomb kialakítása után az elbocsátás így hangzik: "Dicsőség Istennek, aki rendezte." Az elhunyt a földnek van elkötelezve addig a szörnyű pillanatig, amikor az Arkangyal trombitája bejelenti az általános feltámadást és a mindenkire váró végső ítéletet.

Világi emberek temetésének szertartása a húsvét fényes hetén

Rendelési séma

"Áldott legyen a mi Istenünk..."
„Krisztus feltámadt...” versekkel: „Támadjon fel Isten...”
Litánia a halottakért: "Könyörülj rajtunk, Istenem..."

húsvéti kánon
A kánon 6. éneke és a "Csomagok és csomagok ..." litánia szerint: "Hadd nyugodjak a szentekkel ...", "És még a sírig ..."
„Krisztusba keresztelkedtek meg...” Prokeimenon, apostol, evangélium
Megengedő ima
„Krisztus feltámadását látva...”, „Jézus feltámadt a sírból...”
A húsvéti kánon 7–9. ódái
A kánon végén - vasárnapi troparia: "Áldott légy, Uram ...", "Az angyali székesegyház meglepett ..."
Húsvéti stichera: "Feltámadás napja ..." és az elhunyt megcsókolása

Litánia a halottakért, különösen a húsvéti elbocsátás, Litius örök emléke a sírnál, a test eltemetése a földre Éneklő troparia: "Földre, zinuvshi..."

Temetési szertartás csecsemőknek

Modern rítusok sémája

„Áldott a mi Istenünk...” 90. zsoltár, „Allelúja”, a Trisagion 8. hangja Troparion Miatyánk szerint: „A bölcsesség mélyén...” 50. zsoltár

Canon, 8-as hang: "Elment a víz..."
A 3. ének szerint: litánia külön kéréssel és imával; a 6. ének szerint: litánia, ima, 4 icos és kontakion: „Isten nyugodjon a szentekkel”; a 9. ének szerint: litánia; Exapostilary, felkiáltott: „Mint egy szent…”
"Szent Isten...", Prokeimenon, Apostol, Evangélium
Stichera az utolsó csóknál: "Ó, ki nem sír..."

lítium
Litánia: "Csomagok és csomagok ..."
Kiadás: "Örök emlék..."
Imádság: "Tartsd meg a babákat, Uram..."
A test elkötelezettsége a föld iránt

A csecsemők temetése és megemlékezése során az Egyház nem imádkozik bűneik bocsánatáért, hanem csak Isten kezébe adva kéri, hogy helyezze nyugalmat a mennyek országába, ahogyan Krisztus megígérte, mondván, hogy „az ilyenek is. Isten országa” (Márk 10, 14).

A "csecsemők temetésének sorrendje" rövidebb, mint a felnőtt világi emberek temetésének szertartása, és eltér attól a benne foglalt imák és énekek összetételében és tartalmában. „Uram, adj nyugalmat a babának” – imádkozik az Egyház. Az elhunyt babának nem volt ideje élvezni az életet, nem volt lehetősége megízlelni a földi örömöket, élvezni Isten csodálatos világát. „Megfosztottad a földieket, ó, Mester, a csecsemőktől az örömöktől” – kéri az Egyház –, „a mennyei jóktól, mint a megvédett igazságszolgáltatás” (4. ének, 2. rész). Az Egyház azt reméli, hogy az Isten igazságának törvénye szerint a keresztény csecsemő méltó lesz Isten országára, mert miután nem kóstolta meg a földi élvezeteket, a csecsemő nem kóstolta meg a földi bűnöket sem: „Nem sok bűnös vagyont halmozott fel. " (Énekek éneke 3, tr. 4).

A csecsemő Isten akarata szerint pihent, mert minden „az Ő igazságos ítélete” által valósul meg (5. ének, 1. tr.). Az Úr „a bölcsesség mélységével építs mindent emberségesen, és adj mindenkinek, ami hasznos” (trópus a zsoltár szerint), átmeneti áldások helyett örök áldásokat ad rá. „Tökéletes Ige az istenség szerint, tökéletes csecsemőként és az emberiség szerint jelent meg” – mondja az Egyház Mesterének – „Megtapasztaltam az emberi természet minden gyengeségét, kivéve a bűnt, elszenvedtem a csecsemőkor minden kellemetlenségét. Most egy tökéletlen korú csecsemőt adtál magadnak: nyugodj meg minden igaz emberrel, aki tetszett neked.

A litániában és az imában az elhunyt babát "áldottnak" nevezik.

A litániában nincs kérés az elhunyt bűnének bocsánatáért. Az Egyház imádkozik az Úrhoz, hogy védje meg a Mennyek Királyságának megnyugodott csecsemőjének lelkét változhatatlan ígérete szerint.”

A kánon 6. ódája, a „Szentekkel nyugodjatok békében” után további négy ikosz és kontakia hangzik el, amelyek a szülők gyászát ábrázolják a halott baba miatt.

Az Egyház az elhunyt csecsemő szüleivel együtt súlyosan megbetegedett, és gyászolja a veszteséget. „Ó, ki nem sír, gyermekem – kiáltja az Egyház –, gyászos halálod ebből az életből! Éretlen baba az anyai öleléstől, most te, mint egy csaj, hamar elrepültél, és mindenkit elkerültél a Teremtőhöz. Ó, gyermek, aki nem sír, hiába halványul tiszta arcod, a sün, mint a patakpiros azelőtt! .. Nyomtalan hajóként, így hamar elmentél szemünk elől. Gyertek barátaim, rokonaim és szomszédaim, velem együtt csókoljuk ezt, sírba küldve” (Ikos és stichera az utolsó csóknál).

Az Egyház a szülők megvigasztalására törekszik, nem pedig arra, hogy szomorúságban hagyja őket. Egy mennyei hang azt mondja nekik, hogy a baba most megtalálta a legjobb Anyát, a legerősebb közbenjárót Isten irgalmasságának trónja előtt; „Most az Otrokovitsa Istenszülőt választottam, mintha Krisztus, mindenek Megváltója születne belőle. Uram, dicsőség Neked!” (Exapostilary). Az Egyház anyai tekintete előtt a baba nem halt meg, él, mennyei örömben örvend Ábrahám gyomrában, és vigasztalja azokat, akik a földön maradnak: barátok” (Énekek éneke 5, 3) , az áldott csecsemők számára a nyugalom után imakönyvekké váljanak azok számára, akik szeretik őket, akik a földön maradnak.

Az apostolt és az evangéliumot másképpen olvassuk a felnőtt világiak temetésének szertartásához képest: az apostol a testek feltámadás utáni állapotáról szól (1Kor 15, 39-46), az evangélium pedig a a halottak feltámadása a Feltámadott Úr ereje által (János 6, 35-39).

Megengedő ima helyett „Tartsd meg a csecsemőket...” búcsúi ima hangzik el, amelyben a pap azt kéri, hogy az Úr, aki angyali fényes helyeket készített szenteinek, fogadja be a baba lelkét.

Temetési szertartás szerzetesek számára

Modern rítusok sémája

„Áldott a mi Istenünk...” 90. zsoltár
Alleluja, troparia: "A bölcsesség mélységével..." 118. zsoltár (2 cikk), az első litánia után "Csomagok és csomagok..." ragyogó ... "50. zsoltár

A vasárnapi antifónák nyugodtak, nyolc hangú sticherákkal Kontakion: „A szentekkel nyugodjon…” és ikos: „Ő maga egy...” Prokimen apostol tropáriával megáldva Megengedő Stichera evangéliumi imája az utolsó csókhoz

Litiya, engedje el, "Örök emlékezet ..."
A test eltávolítása a templomból; A versek önmagukban következetesek: "Milyen világi édesség ..."
A test hagyománya a földre, troparia "Zinuvshi a Földre ..."

A szerzetesi engedelmességre, a szüntelen imádságra és böjtre fogadalmat tettek temetésének szertartása jelenleg bizonyos eltéréseket mutat a világi emberek temetési szertartásától. Ezek a különbségek a rítusok szerkezetét és az imák tartalmát egyaránt érintik. A szerzetesi temetés tükrözi a szerzetes személyiségét, a világtól való elzárkózását és a belső bűnbánati munkára való összpontosítását, szüntelen Isten iránti törekvését. A követés belső lényegét áthatja a magasztos ígéretek szelleme, amelyre a szerzetesek lelke is törekedni hivatott.

Az „Áldott” után olvasható temetési prokeimenon másként hangzik: „Áldott az út, úgy mész, testvér, ma, mintha nyughelyet készítettek volna neked”.

Az utolsó csóknál 5-10 sticherát más váltja fel, ami a szerzetesek életére és fogadalmára emlékeztet.

Amikor az elhunyt szerzetes holttestét kiviszik a templomból eltemetésre, nem a „Szent Isten…” szót éneklik, hanem a sticherák önmagukban hangzanak el: „Micsoda világi édesség”.

A testnek a földre temetése után a testvérek tizenkétszer leborulnak az elhunytért, „aki elhagyta a mulandó életet, ami mind a tizenkettedik óraszámban van számolva nappalokban és éjszakákban is” (Új tábla, IV. rész, 21. fejezet, 5. §).

Temetési szertartás papoknak

Modern rítusok sémája

"Áldott legyen a mi Istenünk..."
118. zsoltár (3 cikk), az 1. és 2. után: "Paki és paki"
3. után: troparia a Szeplőtelen szerint, "Paki és Paki"
Troparia: "Béke, Megváltónk ...", "Ragyog a Szűztől a világig"
Fokozatok, 1. Prokeimenon, Apostol, Evangélium, Ima, Sedalen és 28. zsoltár Troparionnal
2. prokeimenon, apostol, evangélium, ima, antifóna, 23. zsoltár, troparion és sedal
3. prokeimenon, Apostol, Evangélium, ima, antifóna, 83. zsoltár, troparia "Könyörülj rajtunk, Uram..."
4. prokeimenon, apostol, evangélium, "áldott" 5. prokeimenon, apostol, evangélium, 50. zsoltár

Kánon nagyszombati irmosszal "A tenger hulláma mellett..."
A harmadik dal szerint nyergek
A 6. után: „Paki és paki...”, kontakion „Hadd pihenjek a szentekkel...”
24 ikosa az "Alleluia" kórussal
9. után: "Paki és Paki ...", Exapostilary
Versek a "Dicséretről"
"Gloria..."
A sticherákat Damaszkuszi János hangoztatja: „Jó…”, a Trisagion a „Miatyánk…”, „Béke, a mi Megváltónk…” című litániát, a „Könyörülj rajtunk, Istenem” litániát. ...” Megengedő ima Stichera az utolsó csókhoz

A pap testének körülzárása a templom körül az irmos „Segítõ és patrónus…” éneklésével.
Litiya, engedj el, örök emlék

Az elhunytat Isten kegyelme az Úr oltárának szolgájává emelte, sok lélek fölé emelte, akiknek az igaz úton kellett vezetniük és Istenhez kellett vezetniük. De emberi gyengesége miatt nem tudott mindig a lelkipásztori szolgálat csúcsán maradni. Az Egyház imádságban és himnuszban közbenjár Isten előtt, hogy bocsássa meg minden önként vállalt és önkéntelen bűnét, amelyet nehéz útján követett el.

Az elhunyt pap lelkének üdvéért folytatott utolsó ima kezdetén az Egyház ugyanazokkal az imákkal és himnuszokkal fordul az Úrhoz, mint a világi emberek kezdeti temetésén, ezzel mintegy kiegyenlítve a pásztort a nyáj, mert az apostol szava szerint mindenki „egyforma méltósággal” fog megjelenni az Örök Bíró előtt. Elveszett bárányát Krisztushoz, a lelki pásztorhoz vezetve szükségképpen megérintette „e keserűség helyét”, az élet tengerének hullámaiban önként vagy akaratlanul is elhatalmasodtak rajta az emberi szenvedélyek. Ezért az Egyház megismétli azokat a vigasztaló és örömteli szavakat, amelyeket e világ vándorának sírja előtt mondott, hogy megnyugtassa annak lelkét, aki valamikor Isten Igéjével vigasztalt másokat.

Az Egyház Isten misztériumainak szolgája előtt tisztelegve az apostol és a világi emberek temetésén lefektetett evangélium mellett további négy apostolt és négy evangéliumot olvas fel az elhunyt papról. Az apostoli és az evangéliumi szót a magasztos antifónák éneklése szakítja meg – titokzatos jelzések a kegyelem fokáról, amelyre az elhunyt felemelkedett. Az Egyház által elmondott imákban kiárad az elhunyt iránti szeretete, és meghallgatják az Úrhoz intézett imát Isten választottjának nyugalmáért.

Tiszteletben tartva az elhunyt pásztorban isteni főpásztorának képét, az Egyház kihirdeti felette a nagyszombati kánon irmosát. Ezek az énekek olyan énekekkel tarkítva, amelyek az emberi természet gyengeségét ábrázolják, amelyet a bűn megszállt. „Mindennapi életem a bűnök utolsó szakadéka – mondja az Egyház az elhunyt nevében –, és a szellemem eltűnik; de nyújtsd ki, Mester, magas izmaidat, mint Péter, ments meg engem, a sáfárt. A kánon minden énekéhez csatolt tropáriák azt hirdetik, hogy Isten ereje egy gyenge edényben teljesedett ki, amely mindig és még inkább fél a bűnbánattól.

Az elhunyt Isten szolgája lelkének a szentekkel való megnyugvásáért egy rövid temetési ima eléneklését a kánon 24 ikoszának felolvasása váltja fel, amelyek mindegyike a Teremtőhöz intézett örömteli felkiáltással végződik: „Allelúja”. Az ikos tartalma egyértelműen mutatja, hogy ezekben a szörnyű pillanatokban valami titokzatos történik a mennyei hajlékok felé tartó lélekkel.

„Hová mennek most a lelkek? Hogy élnek most ott? Tudni akartam ezt a rejtélyt, és senki sem tudta megmondani nekem. Úgy emlékeznek-e ránk, a szomszédaikra, mint mi rájuk, vagy már elfelejtették azokat, akik értük sírnak, és megalkotják a dalt: Alleluja ”(a kánon 6. ikója). Ezek a szavak azok állapotát fejezik ki, akik testvérük koporsója fölött állnak.

„Ha egyik országból a másikba költözve útmutatókra van szükségünk, akkor mit tegyünk, ha abba az irányba megyünk, ahol semmit sem tudunk? Akkor sok hajtóerőre, sok imára lesz szükséged, amelyek hozzájárulnak átkozott lelked üdvösségéhez, amíg lesz időnk eljutni Krisztushoz, és kiáltani neki: Alleluja” (a kánon 4. ikosza) – így építi és építi az Egyház. – figyelmeztet bennünket, az élet küszöbén túli lelki szegénységünket ábrázolva.

Az elhunyt lelke a túlvilág titkairól való elmélkedésbe bevezetve tele van rémülettel és remegéssel. „Csendesedj, hallgass – adj nyugalmat az elhunytnak – és nagy titkot fogsz látni: mert rettenetes óra ez; maradj csendben - hagyd békében menni a lelket - most nagy küzdelemben van, és nagy félelemmel imádkozik Istenhez: Alleluja ”(a kánon 20. ikonja). Az elhunyt szavai a szeretteihez szólnak: „Figyeljen jól, könyörgöm, mert alig tudok szólni hozzád: számodra zokogást keltettem, hátha valakinek hasznára válik. De amikor megteszed, emlékezz rám, akit egykor ismertél: mert gyakran jöttünk össze és énekeltük Isten házában: Alleluja ”(a kánon 2. ikósa).

Az Egyház így imádkozik az Úrhoz, hogy mentse meg az elhunyt pásztor lelkét: „Jámborságban élve papod, Krisztus, a pap és az isteni misztériumok hordozója, isteni parancsodra ékesül, menjen át a világi pletykákból hozzád: mint pap, Üdvözítő, fogadd be, mentsd meg és nyugodj meg az igazakkal, te befogadtad őt, ó nagy irgalmasságodért” (3. stichera a „Dicséretről”).

Amikor az elhunyt holttestét kiviszik a templomból, nem a „Szent Isten...”-t éneklik, hanem a negyvennapi nagy kánon irmosát: „Segítõ és védõ” – ez a kánon így hangzik. utoljára annak a lelkésznek a sírja fölött, aki a nagyböjtben sokszor nyájával együtt ihletett szavakkal gyászolta Krétai Szent Andrást, egy bűnös ember bukását.

A holttest eltávolítását körmenet kíséri – a koporsó elé transzparenseket, keresztet és az evangéliumot viszik. A testet körbehordják a templomban, a templom mindkét oldalán egy rövid litiát hajtanak végre. A temetési körmenet ugyanazzal a harangszóval történik, mint a keresztelvételkor (szeptember 14.), a kereszthéten, illetve a nagyszombati lepelkor. Amikor a testet leeresztik a sírba, csengetés hallatszik, jelezve, hogy a por visszatért a földre.

Püspöki temetési szertartások

Rendelési séma

"Áldott legyen a mi Istenünk..."
119. zsoltár (3 cikk) új különleges tropáriával
Troparion a Szeplőtelen szerint
Troparion "Béke, Megváltónk..."
Fokozatok, 1. prokeimenon, Apostol, Evangélium, ima
Sedalen, 22. zsoltár
Troparion (új), 2. prokeimenon, apostol, evangélium, ima, antifóna
23. zsoltár, troparion (új), Sedalen (új), 3. prokimen, Apostol, Evangélium, ima, antifóna
83. zsoltár, tropárion (új), bűnbánó troparia: „Könyörülj rajtunk, Uram...”, 4. prokimen, Apostol, Evangélium
Új tropáriával „áldott”, 5. Prokeimenon, Apostol, Evangélium, 50. zsoltár

Kánon "A tenger hulláma mellett..." (a kánon új tropáriája)
Sedalen harmadik dala szerint. A 6. szerint: kontakion "Adj nyugodalmat a szenteknek...", ikos "Egy maga...". Az ikos többi része kimarad. 9. szerint: Exapostilary.
Imádság minden szenthez
Stichera a "Praise"-n (új)
"Gloria..."
Troparia: "A bölcsesség mélységével...", "Neked és a Falnak..."
Litánia: „Könyörülj rajtunk, Istenem...”. Imádság "Örök püspök..."
Vakáció "Örök emlék..."
Megengedő ima
Költészet az utolsó csókhoz (új)

A püspök testének körülzárása a templom körül az irmos „Segítõ és patrónus…” éneklésével.
lítium. Vakáció "Örök emlék..." A test elárulása a földnek

A hierarchikus temetés szertartása szerkezetében nagyon kevéssé különbözik a papok temetésének szertartásától. Néhány papi rangú imaéneket felváltanak benne újak. Mások teljesen kimaradtak. A kánon új tropáriákat tartalmaz, 24 ikos ki van zárva belőle. Új imát vezettek be minden szent hierarchához, amelyet a kánon 9. ódája után olvasnak fel. Új sticherákat énekelnek az "Áldott", a "Dicséret" és az utolsó csókra. Az ima helyett: „Szellemek Istene...” ez áll: „Örök püspök...”

A papi és a püspöki rangok külső sorrendjében szinte teljes hasonlóság mellett a himnuszok és az imák tartalmában is észrevehető különbség van köztük.

A kathisma első 17. cikkelye tartalmazza az elhunyt püspök bűnbánatát az Úr előtt. Az Egyház az elhunyt nevében így imádkozik: „Ó, mit mondjak, vagy mit válaszoljak a Halhatatlan Királynak! Sírjatok értem, hűségesek... A lelketekre nézve, meztelenül és ellopva látva... Tőled kaptam, Üdvözítő, a püspökség kegyelmét, és elpusztítottam a gonoszt... Gondold, Krisztus, hogy a a püspökség az enyém és elítélt .. Reszkess, remegj lelkem, Isten előtt... Megígértem Istennek, hogy sérthetetlenül megtartja az Egyház kánonjait, de a gyávaság kedvéért megszegtem őket... Uralmat mutattam nyájadon, és hogyan leszek megigazulva... A méltatlanság kedvéért gyávaság papjai és diakónusai vagyok, és részese vagyok mások bűneinek... Lelkemet büszkeség ütötte meg, Megváltó... Uram Király, ha van. tettem mindezt életemben, de ne távozz el Tőled, az Igaz Istentől. Könyörülj rajtam irgalmasságod szerint... Ha vétkeztem is Veled, Üdvözítő, de könnyes bűnbánattal mindezt megtisztítottam. Irgalmasságod töltse be a földet, irgalmasságod szerint irgalmazz nekem... Az elhunytak feltámadásának reményében fogadd, Megváltó, lakhelyedre.

A második cikkben - a püspök megtérése a szent angyalok, apostolok, szentek, az Istenszülő, a hívők előtt, valamint lelkükért való imádságos közbenjárásra és az elhunytak nevében erkölcsi tanításra hívja őket az elhunytak élő tagjaihoz. az Egyház: püspökök, papok: diakónusok, aldiákonusok, olvasók és minden ember. Az Egyház angyalaként, aki angyali szolgálatot lát el és angyalok őrzik, a püspöknek meg kell békítenie lelkiismeretét az angyalokkal, és tüzes közbenjárásukat kérnie kell Isten előtt. Az Egyház így kiált: „Jöjjetek, minden hívő, hulljunk könnyeket a szent sírja felett... Minek menj, Atyám, egyszóval, és milyen árvákat hagysz el tőlünk?... Én” Istenhez jövök, és Isten válaszát hozom... Ha megbántasz, Szent Angyal, mindketten imádkozzatok Istenhez a bűnök bocsánatáért, hogy adjon nekem ... Légy könyörtelen, angyal, amikor elmúlnak az imám légi megpróbáltatásai -gyermek ... Ó, Kerubok, Szeráfok és az ég minden hatalma, imádkozzatok Istenhez értem, aki gonoszul vétkeztem előttetek... Szeretett gyermekeim, a Szent Angyalokkal együtt, kérjenek értem Istent igazságos nyugalommal.

A püspök, mint aki az apostoloktól és a szentektől örökölte a püspökség kegyelmét, felelősséggel tartozik feléjük is, mivel Istentől van hatalma arra, hogy megítélje azokat, akik nem őrizték meg méltó módon a püspöki kegyelmet. És itt segítségre van szüksége a püspök lelkének, amelyet bűnbánó himnuszokban és a harcos egyház buzgó imájában adnak meg neki. „Szent apostolok! Mit fogok mondani neked, ha ítélkezned kell felettem... A püspökség kegyelmét számtalan bűn perzselte... Krisztus apostolai, akik méltatlanok irgalmasságotokra, mindketten könyörögnek Istenhez súlyos bocsánatomat kérve. .. Krisztus szentjei, nem utánoztalak benneteket, a bűn foglya voltam... Szent, ne vess meg engem, aki sokat vétkeztem, hanem imádkozz Istenhez bűneim bocsánatáért.

A 17. kathisma harmadik cikkelye imádságos dicséretet fogalmaz meg az elhunytnak és az Egyház közbenjárását érte Isten előtt. A hívők az Úr előtt dicsérik főpásztoruk életének jó oldalait, és buzgón imádkoznak érte, kérve Istentől a bűnbocsánatát és a szentek kolostorában való tartózkodását. „Jöjjetek el minden hűséges, síró síremlék, és imádkozzatok Istenhez az elhunyt atyáért és főpásztorért” – imádkozik az Egyház – „Hallgass meg minket, Krisztus, a jelen sírja és hűségesen imádkozunk hozzád, és adj nyugodalmat szentednek, aki eltávozott közülünk ... Különben, mint az ember, gonosz tett a földön, bocsáss meg neki, Megváltó, a mennyben ... Aki szüntelenül dicsőítettél téged a földi Egyházban, tedd, hogy énekeljek neked dicséretet a mennyben ... Május Aki megtette a Te akaratodat, Krisztus, fogadja be Országodat a szentekkel... Minden erénnyel, ó, Isten, az eltávozott hierarcha lelke ékesült... Tiszta szívünk van együtt és gondolataink... Szeretsz a Megváltót tettével és gondolataival, és tedd érte a lelkedet... Özvegyek, árvák és szegények úgy táplálkoznak, mint gyermekének apja... Védd az ártatlanokat és a sértetteket, mint Isten igazságos bíráját... üdvözítőnk, szorgalmasan könyörgünk Téged, adj neki nyugalmat uraságodban, mint egy emberbarát... könnyek között kiáltunk neki, bocsáss meg nekünk, atyánknak és főpásztorunknak, hogy annyira gyászolunk. x és imádkozzunk Istenhez lelkünk üdvösségéért.

Szoros belső kapcsolat van a "Szeplőtelen"-ről szóló versek tartalma, valamint a kánon tropáriájának és az utolsó csók sticherának tartalma között. A kánon minden énekének első tropáriája az elhunytért az Úrhoz intézett imának, a második és a harmadik tropáriát a szent apostolokhoz (az első ének 3. tropáriája), az ökumenikus szentekhez (tropárió 1-3 ének) szentelték. ) és orosz szentek (tropario 8-9 dal). Az utolsó tropáriák az Istenszülő imájának vannak szentelve.

Közvetlenül a kánonhoz csatlakozva közös imádság minden szent hierarchához az elhunyt főpásztorért, hogy közbenjárásukra az Úr az elhunyt püspököt közéjük sorolja a szent hierarchákon keresztül kapott püspöki kegyelem hordozójaként.

Az „Örök Püspökhöz...” ima, amelyet a püspök olvas fel a „Lélek Istene...” ima helyett, az Egyház közbenjárását tartalmazza az elhunytért. A püspök ebben az imában bocsánatát kéri az Úrtól azon bűnökért, amelyek kizárólag a püspöki rangra vonatkoznak. A püspök az elhunyt testvérért az Úrnál közbenjárva így szólít Krisztushoz: „Egyedül neked van hatalmad a bűnök megbocsátására, most pedig püspöködnek és társunknak (a folyók neve), neki adtad át a stafétabotot. az érsekségnek neki a sünben, hogy jól és igazan terelje nyáját, minden még ő is olyan, mint az ember, aki... Te, mint Isten, bocsáss meg nekem. Mintha egy ember, aki él, és nem vétkezik, te vagy az egyetlen bűn nélkül, a te igazságod örök, és a te igéd igazság.” A megengedő ima olvasása után a csengő hétszer megüti a harangot, és a püspökök együtt a papok és diakónusok eléneklik a sticherát az utolsó csókhoz, majd a püspök (vagy püspökök) búcsút mond az elhunyttól, hangosan mondva búcsúszavakat: „Mindent szerető testvér, bocsáss meg mindent, nagyon megbántottalak akár szóval, akár tettével , vagy gondolat. És ti mindannyian, karácsonyfa volt rajtam, megbocsátok. Az Úr vezessen békével utadat, és takarjon el kegyelmével.”

A nagy kánon irmosának éneklésével a papok körbecipelik a koporsót az elhunyt püspök holttestével a templomban, és eltemetik az ereklyéket.

Rekviem szolgáltatás

Az emlékünnepség fogalma és elkészítésének ideje

A panikhida a temetési szertartás, amelyen imádkoznak Istenhez az elhunytakért. A gyászszertartáshoz hasonlóan az emlékünnep is összetételében Matinsra emlékeztet, ami mindkét istentisztelet eredetének közös voltát és ősiségét jelzi, egészen az első századi keresztények éjszakai virrasztásáig. Az istentisztelet időtartamát tekintve az emlékünnepek jóval rövidebbek, mint a temetési szertartások.

Az emlékünnepség végrehajtásának alapszabályát a Typicon 14. fejezete tartalmazza. Az ebben a fejezetben jelzett imákat kinyomtatják, emellett
1) a „Halottak követése” című speciális könyvben;
2) Oktoikhban - a szombat ötödik hangja előtt;
3) a Zsoltárban - "A lélek kimenetelének követése a testből."

A teljes vagy nagy emlékművet parastasnak nevezik, és abban különbözik a szokásosan végzett megemlékezéstől, hogy a „Szeplőteleneket” énekli, két cikkre osztva, és a teljes kánont. A rekviem teljes egészében egy speciális könyvben található: „A parasas, azaz a nagy rekviem és az egész éjszakás virrasztás követése, amelyet az elhunyt édesapánkért és testvéreinkért, valamint minden elhunyt ortodox keresztényért énekelnek. el." Ez a himnusz egy nagyszerű litániát és 17 kathismát tartalmaz: „Boldogok a feddhetetlenek az úton...”

A kánonról az emlékünnepségen a Typicon 14. fejezetében azt mondják, hogy az elhunyt Octoechos kánonját "hang szerint" éneklik, i.e. az a hang, amelynek imáját az adott hét szombatján éneklik. A "Halottak követése" című könyvben az Octoechos 6 hangú kánonját nyomtatják; A Mennyei Kör 3. énekének és a 6. éneknek az „Imádságot öntök az Úrhoz...” irmos általában a 3. és 6. ének emlékünnepségén hangzik el. A kánon refrénje az emlékünnepségen: "Isten nyugosztalja elhunyt szolgád lelkét." Az „Imádkozzunk az Úrhoz újra és újra” szavakkal kezdődő kis litánia alatt egyszer elhangzik az „Uram, irgalmazz!”, a különleges litánia könyörgésével kezdődő kis litánián pedig „ Könyörülj rajtunk, Istenem” – éneklik háromszor.

A panikhida rendjének sémája este ötkor a templom tornácán Typikon szerint (14. fejezet)

"Áldott legyen a mi Istenünk..."
Trisagion a "Miatyánk..." szerint
„Uram, irgalmazz” (12)
"Gyere, hajoljunk meg..." (3)
90. zsoltár: "Élve a Magasságos segítségével ...".
Litánia: "Könyörögjünk az Úrhoz békével"
Felkiáltás: „Ahogy vagy…”, „Aleluja”, 8. hang versekkel
Troparia "A bölcsesség mélysége ..." és "Neked és a falnak, és az imám menedékének ..."
Kathisma 17 "Boldogok a Szeplőtelen..." (két cikkre osztva)
A litánia első cikkelye szerint egy kis ravatalozó
A második szerint - troparia a Szeplőtelen szerint "Áldott légy, Uram ..." refrénnel.
Litánia kicsi
Sedalen "Béke, Megváltónk ..." és Theotokos "A Szűztől felment a világba ..."
50. zsoltár

Az Octoechos kánonja a hangnem szerint
A litánia 3. ódája után „Valóban, minden hiúság...” sedalion a litánia 6. ódája után a „Nyugodj a szentekkel...” kontakion és az ikos „Egyedül, Halhatatlan...”
A 9. „Theotokos és a Fény Anyja ...”, „Emberek: Az igazak lelkei és lelkei…” és a 9. dal irmosai szerint

lítium
Trisagion „Miatyánk...” Troparion „Az igazak szellemeivel, akik meghaltak...” Litánia: „Könyörülj rajtunk, Istenem...”, ima: „A lelkek Istene...” Bölcsesség. Istennek szent Anyja: "Dicsőség néked, Krisztus Isten..."
Otpust: "Feltámadni a halálból..."
"Örök emlék..."

Lithia a halottakért

A Litiya (görögül λίται - felfokozott népi ima) a halottakért rövidebb, mint egy megemlékezés, egy megemlékezéssel együtt történik, és akkor hajtják végre, amikor az elhunyt holttestét kiviszik a házból. Ezen kívül a liturgián az ambo mögötti ima, valamint a vesperás és a matin után ünneplik az elhunytakért járó litiát. Mint egy megemlékezés alkalmával, úgy az elhunytak emlékére külön helyen, más néven Kolivo néven kutiát helyeznek el - mézzel kevert főtt búzaszemeket. A kutia jelentése, amelyet nem csak a temetéskor, hanem az elhunytról való bármely megemlékezés alkalmával is készítenek, a következő. A magvak életet tartalmaznak. Ahhoz, hogy kalászt képezzenek és gyümölcsöt hozhassanak, a földbe kell helyezniük, és ott el kell pusztulniuk. Tehát az elhunyt testének a földnek kell lennie, és meg kell tapasztalnia a romlást, hogy később feltámadjon a jövő életére (1Kor. 15, 36-38). A méz a túlvilág áldásának édességét jelzi. Így a kutia az élők halhatatlanságába, feltámadásukba és áldott örök életükbe vetett bizalmának látható kifejeződése az Úr Jézus Krisztus által, aki hűséges szolgáinak feltámadást és életet adott. Thessalonikai Simeon ezt írja: „Magokat viszünk Istennek különféle más gyümölccsel, ami azzal a ténnyel fejeződik ki, hogy az ember, mint a földbe vetett búza magja, isteni erővel újra feltámad, és mintha megfagyott volna, eljut Krisztus, él és tökéletes. Ahogy a földbe eltemetett legkisebb mag is felnő, és bőséges, érett és tökéletes gyümölcsöt terem, úgy az ember, akit a földön megölnek, feltámad” (Új tábla).

Megemlékezés a halottakról az ortodox egyház alapokmánya szerint

Imádság a halottakért

A Szent Egyház vallja, hogy nemcsak Isten megdicsőült szentjei „élnek a halál után”, hanem minden hívő nem hal meg, hanem „örökké él az Úrban”. Az Úrban haldokló ortodox keresztények nem szűnnek meg a Szent Egyház tagjai lenni, megőrizve vele és minden más gyermekével a legvalóságosabb és legélőbb közösséget.

Az istentisztelet és az imádság túlnyomórészt az a szféra, ahol a hívők a legközelebbi, külső érzékszervek számára leginkább észrevehető, ugyanakkor legmagasztosabb és legtitokzatosabb egységbe lépnek a Szent Egyházzal és egymással.

A Szent Egyház a nyilvános istentisztelet és a magánéleti szabályok nélkülözhetetlen, elválaszthatatlan részének tekinti az élők és halottakért való imádságot. Különösen a halottakért való imádkozásra buzdít, amikor a tőlük való utolsó búcsúkor, a temetés napján búcsút ad a másvilágra távozó szájába az élőknek: „Kérek mindenkit és imádkozzatok: imádkozzatok értem szüntelenül Krisztus Istenhez” (stichera az utolsó csókhoz) .

A Szent Egyház az élőkért és holtakért való imádság meghatározott rendjének felállítása során a „mérj és uralkodj” elve alapján áll, és koherens, következetes megemlékezési rendszert biztosít. Hétköznapokon megsokszorozva a bűnbánó és könyörgő imákat a földön élő tagjaiért és értük, az Egyház ünnepnapokon lerövidíti az ilyen imákat. És minél nagyobb az ünnep, annál kevesebb a kérés a hívők szükségleteiért, még a bűnök bocsánatáért is. A könyörgő imák átadják a helyüket a hálaadó és a dicsőítő imáknak.

Az Egyház Alapokmánya részletesen és pontosan meghatározza, hogy mikor és milyen imákat lehet elvégezni a halottakért, és az Egyház hűséges gyermekei szeretettel, alázattal és engedelmességgel maradnak, hogy engedelmeskedjenek szent Anyjuk bölcs útmutatásának.

A Szent Egyház a halottakra való emlékezés szabályaival próbára teszi gyermekei engedelmességét, az Úr iránti szeretetük őszinteségét és a felebaráti szeretet önzetlenségét. Ez mintegy a jó és a rossz tudásának egyfajta fája, amelyet a keresztények akaratának nevelésére és megerősítésére adnak. Ne feledkezz meg kötelességedről, hogy imádkozz az elhunytakért, emlékezz rájuk gyakrabban, de csak abban az időben és a Szent Egyház által adott formában.

Egyházi charta a megemlékezésről

Anélkül, hogy egyetlen esetet sem hagynánk ki, ahol és mikor lehet megemlékezni a halottakról, az Egyház bevezeti azt mind a nyilvános, mind a magánistentiszteletek összetételébe, valamint az otthoni imába.

Esti istentisztelet

A vesperát a Compline követi, a litániával végződve: „Imádkozzunk...” Áldásban részesülnek az eltávozottak is: jámbor királyok, ortodox püspökök, ktitorok, szülők és minden korábban eltávozott atyánk és testvérünk, akik itt fekszenek. és mindenhol ortodoxok.

reggeli istentisztelet

A reggeli istentisztelet az Éjféli Hivatallal kezdődik. Ennek a nagyon korai istentiszteletnek egy jelentős része, a teljes második fele az elhunytakért való imádkozásnak szól.

Ez az éjféli irodában az elhunytakért végzett imádság nagyon fontos és mély jelentéssel bír.

A következő nemzedékek mind a lelki, mind a világi dolgokban továbbra is az előző generációk által lerakott alapokra építenek, folytatják az őseik által megkezdett munkát, élvezik munkájuk gyümölcsét, learatják azt, amit mások vetettek (János 4:37), és ők dolgoznak, és ők maguk vetnek, hogy az utánuk jövők learassák annak gyümölcsét, amit elvetettek. Ezért olyan természetes, hogy a földön élő hívő emberek, akik napközben munkába készülnek, és a munkanapjukat imával kezdik, mindenekelőtt még az önmagukért végzett szándékos ima előtt - ez lesz a Mátyás kezdetén - hálával, imádságos szívvel emlékezzünk meg azokról, akik előttük keményen dolgoztak és előkészítették a terepet valódi munkájukhoz. Az elhunytak munkájának gyümölcsét örömmel örökölve, örömmel folytatva munkájukat, az élők maguk is örömre hívják az eltávozottakat, hívják „áldják az Urat” (Zsolt 133,1). Így kezdődik az a közös öröm, amellyel most is „együtt örvendez a vető és az arató” (János 4:36).

Az éjféli ima halottakért, különös fontosságánál fogva, nemcsak a nyilvános istentisztelet összetételében szerepel, hanem különálló, önálló részre is különül, viszonylag elszigetelten az Éjféli Iroda első részétől. Ugyanakkor viszonylag rövid, ugyanis az Éjféli Iroda még csak a nappali istentisztelet kezdete, és az istentiszteletek egész sora vár még az istentiszteletekre, hétköznapokon pedig a többségnek napközbeni munkája is lesz. Ezért két nagyon rövid zsoltárra szorítkozik, amelyek után következik. A Trisagion, két troparion és egy kontakion a halottak számára, amelyet az Istenszülő kötött, ahogyan azt a Legszentebb Theotokos mennybevételének ünnepén használjuk. Ezt követi a sehol másutt soha meg nem ismételt különleges halottakért való ima, majd az elbocsátás után az utolsó litánia végén rövid megemlékezés a halottakról „Imádkozzunk”. Itt nincs név szerinti megemlékezés, azt egy általános képlet hajtja végre.

Az Egyház annyira fontosnak és szükségesnek tartja az éjféli imát a halottakért, hogy csak húsvét hetén hagyja el, amikor az egész istentisztelet teljesen kivételes felépítése nem hagy teret az Éjféli Hivatalnak.

Délutáni istentisztelet

A napi istentisztelet az év nagy részében a liturgiával párosul, amelyen az augusztusi litániában „mindannyian elhunytak” megemlékezésének általános formulája mellett névleges megemlékezést is végeznek az élőkről és a halottakról. a proskomédián, a részecskék eltávolításával a negyedik és ötödik proszforáról, valamint másokról, szándékosan a viseltek emlékére. Magán a liturgián, a szentajándékok felszentelése után, név szerint másodszor is megemlékeznek élőkről és holtakról. Ez a legfontosabb, leghatékonyabb megemlékezés. „Nagy haszna lesz azoknak a lelkeknek, akikért imádkoznak, amikor szent és szörnyű áldozatot mutatnak be” – mondja Jeruzsálemi Szent Cirill.

Az élők és elhunytak megemlékezése a liturgián az Egyház merész felhívásával zárul: „Mosd meg, Uram, azoknak a bűneit, akikről itt megemlékeztek drága véreddel, szentjeid imáival.” Az Egyház ezt az igehirdetést szilárd hitének megvallásaként tekinti, mély bizodalmának, hogy így lesz, hogy az Úr a nagy eucharisztikus áldozat erejével és a szentek imái által minden bizonnyal beteljesíti, és már most kezdi teljesítsd ezt a kérést abban a pillanatban, amikor az élők és holtak emlékére visszahúzott részecskék isteni vérébe merülnek.

A teljes Liturgia felszolgálásakor soha nem marad el a halottakról való megemlékezés a proskomédiánál és az „Eni érdemes” vagy az érdemi éneklés közben. Ugyanígy a megemlékező petíció sem marad el a különleges litániákon – a liturgián, a vesperáson és a szentmisén –, amikor ezeken az istentiszteleteken ezt a litániát mondják el. Még húsvét első napján sem mondják le.

Univerzális szülői szombatok

Ezen a két szombaton a vesperás és a matyin megemlékezést tartanak, főként mindazokról, akik korábban elhunytak. A hozzátartozókról való megemlékezés némileg visszaszorul, átadja a helyét az összes halottakról szóló általános megemlékezésnek. Ám az imádkozók rokon érzésének kielégítésére, akik ezeken a különösen az elhunyt hozzátartozóik emléknapján szeretnének imádkozni, a Szabály ezen a két ökumenikus szombaton a vesperás és a matini megemlékezés mellett egy nagy megemlékezést is előír. a vesperás után, mint nélkülözhetetlen, az előírt, kötelező szolgálattal együtt. Ez mintegy a második, de kicsit más jellegű, meghittebb jellegű és tartalmú temetési matin, amelyet az elhunyt hozzátartozók emlékére állítottak fel. Az itteni kánon az Octoechos egyik szokásos szombati temetési kánonja, amely közös imát tartalmaz a megnyugvásért és a bűnök bocsánatáért. Természetesen a matinsi és a panikhidai halottakért mondott imák tartalmi különbsége az itt-ott eltérő megemlékezés alapja. Emlékünnepséget főként a templomi zsinatok és a zarándokok megemlékezései szerinti nevek megemlékezésére különítenek el. A Matins-nál azonban az embernek arra kell szorítkoznia, hogy a megfelelő helyeken csak többé-kevésbé rövid vagy hosszadalmas általános megemlékezéseket mondjon ki.

Az ökumenikus szombatok istentiszteletein az Egyház megemlékezik „minden ortodox keresztényről, aki korábban meghalt”. Ezzel arra emlékezteti a hívőket, hogy szeretett rokonaik és barátaik mellett sok testvérük is van Krisztusban, akiket anélkül, hogy látnának, szeretniük kell, és akikért nevük ismerete nélkül is imádkozniuk kell. Ezzel az eljárással az Egyház igyekszik megőrizni az imát minden ortodox keresztényért, még akkor is, amikor az őt személyesen ismerők közül senki sem marad életben, amikor neve feledésbe merült a földön.

Így a két ökumenikus szombat, túlnyomórészt az elhunytak megemlékezésének egyéb esetei előtt, arra ösztönzi a keresztényeket, hogy mindenekelőtt imádkozzanak „minden ortodox keresztényekért, akik korok óta elaludtak”, imát biztosítva számukra „a napok hosszában”. Zsolt 92, 6).

Nagyböjt szombatjai

Kis böjtök szombatjai

a) a troparion és kontakion használata a vesperás, a szentmise, az órákon és a liturgián a teljesen kihagyott Menaion tropáriák és kontakionok helyett;
b) vertizálás a makulátlanok külön rendje szerint Matinsban;
c) litániák felolvasása a halottakért Matinsban.

Orosz Ortodox Egyházunknak is van még két különleges emléknapja: a tesszaloniki Demetrius szent vértanú napja előtti szombaton (október 26.) és a Szent Tamás-héten, az úgynevezett Radonicán.

Dmitrov szombat

Az október 26-a előtti szombati halottak megemlékezését 1380-ban Dimitri Ivanovics Donszkoj nagyherceg hozta létre, hogy megemlékezzenek a kulikovo mezőn a Mamaival vívott csatában elesett katonákról. De a halottakról való őszi megemlékezés szokása az ókorban a pogány népeknél volt. Ő is a szlávok közé tartozott.

A halottakról való őszi megemlékezést kezdetben nem egy konkrét napra időzítették. Lehetséges, hogy a kulikovoi csata után Dimitrij Donszkoj a Szent Sergius-kolostorban először ünnepélyesen megemlékezett a csatában elesettekről, tekintettel a bojárok által neki kinyilvánított kívánságra és a jövőre nézve. a fejüket lehajtottak emlékének megteremtésére”, és ezen a szombaton alapították meg éves megemlékezésüket.

Természetesen ez a katonák megemlékezése a szokásos őszi halotti megemlékezéssel párosult. Így volt Dmitrov szülői szombaton is. Dmitrov-szombat október 19. és 25. között lehet. Az október 22-i kazanyi Istenszülő ünnepe kivételével minden más napon, ha nincs templomi vagy helyben tisztelt ünnep, temetés „allelujával” lehetséges. a Typicon 13. fejezete szerint végzett.

Radonitsa

A Radonitsa néven ismert halottak megemlékezésére Szent Tamás hetén kerül sor, leggyakrabban kedden.

A Radonitsa eredetét annak a törvényi előírásnak köszönheti, amely szerint a nagyböjt idején a szándékos emléknapok (3., 9. és 40.) alkalmából a halottakról való megemlékezés, amelyre a böjt jellegéből adódóan nem kerül sor. A nagyböjti istentisztelet átkerül a következő hétköznapok valamelyikére, amelyen nem csak egy megemlékezést lehet végezni, hanem egy teljes liturgiát is. Ilyen a Szent Tamás-hét keddje.

A Radonitsa-i megemlékezés, bár egyházi alapokmányunk nem írja elő, úgy is tekinthető, mint az elhunytakért való összes ima kihagyásának pótlására, valamint a nagycsütörtöktől antipascha-hétfőig tartó nyilvános halotti megemlékezés pótlására.

Húsvét hetedik hetének csütörtöke

Az ókori Oroszországnak volt még egy napja, amelyen főként a városokban különleges emlékimát végeztek. Csütörtök volt a Szentháromság ünnepe előtt. Ezen a napon az orosz nép testvéri szeretetet hajtott végre a halottakért, a teljesen ismeretlenekért, még a gazemberekért, a rablásban megölt rablókért és a kivégzett bűnözőkért is. Minden búcsú temetési szertartást róluk hajtanak végre, amelyet általában minden jámboran elhunyt ortodox keresztény elkísér ebből az életből.

A 18. század második feléig nem voltak közös városi temetőink a templomoktól távol. A templomoktól távol nem volt vidéki temető. Ismeretlenek temetésére, például a semmiből jöttek, akiket az utazók városa vagy faluja közelében gyilkoltak meg, valamint a rablásban elesettek és kivégzettek temetésére külön helyeket jelöltek ki, ahol speciális épületeket építettek. ahol az ilyen halottak holttestét összegyűjtötték a temetés előtt. És temetésük anélkül történt, hogy minden alkalommal elvégezték volna a gyászszertartást. Ezt az épületet a mellette lévő temetőkkel "skudelnitsa", "nyomorult ház", "Isten háza", "Bozhedomka" névre hallgatták. Ezeknek a házaknak, temetőknek a felügyeletét külön jegyzőre bízták, aki a megfelelő nyilvántartást vezette, az elhunytak nevét külön névjegyzékbe vezette.

A Szentháromság ünnepe előtti csütörtökön az ortodoxok a „nyomorult házakba” sereglettek, magukkal vittek mindent, ami a temetéshez szükséges: gyertyát, tömjént, kolivót, ruhákat, lepeleket, koporsókat a még el nem temetettek számára is. különféle ételként egy emlékétkezés megszervezéséhez. Húsvét 7. hetének előestéjén, szerdán a szegényházakhoz legközelebbi templomban vesperás után az elhunytak emlékünnepét, csütörtökön pedig a Liturgiát tartották. A papi tanács végezte. A liturgia végén a papság és a „néptömeg” körmenettel és harangszóval a templomból a szkudelnicába ment, ahol elvégezték a temetési szertartást, amelyen név szerint megemlékeztek azokról, akiknek a neve ismert. És ha ezeknek az embereknek nem voltak nevei, akkor a nevek elolvasása után eszébe jutott: „Emlékezz, Uram, megnyugodott szolgáid lelkét, te vagy, Uram, te magad vagy, aki itt és mindenhol ortodox keresztények fekszel. de mi megemlékezünk róluk, és megbocsátunk nekik minden bűnt." És egészen a végéig szokás szerint temetés folyik. Temetés után a halottak testét vászonnal fedik le, az apát és a papok pedig a földet szórják a vászonra. Utána asztalt és kutyát állítanak rá és megemlékezést kezdenek, litániákon pedig ugyanúgy megemlékeznek a halottakról, mint egy temetésnél, az előbbire pedig, aki meghalt, azt is akarják, és emléket énekelnek. szerződés szerinti szolgáltatás.

A kor körülményei miatt sok ortodox keresztény, gyakran akarata ellenére is, templomi temetés nélkül marad. Ezért kívánatos lenne, hogy a Szentháromság napja előtti csütörtökön létrejöjjön a világi emberek követésének elvégzése, az év során temetés nélkül eltemetettek távolléti temetése, megemlékezés minden helyén. minden ortodox keresztény, aki az elmúlt évben meghalt és templomi temetés nélkül maradt, „az ő te magad, Uram, mérlegeld a neveket.

Megemlékezés a nyomorultakra

Az oroszországi húsvét 7. hetének ugyanazon csütörtökén megemlékeztek az elhunyt koldusokról és árvákról, valamint mindazokról, akiknek nem volt hozzátartozójuk, aki emlékezhetett volna rájuk, ennek érdekében az ilyen személyek nevét szinodikákban rögzítették és otthon megemlékeztek. imádságban és különösen az isteni liturgián alamizsnát adtak értük és szándékos megemlékezést tartottak a jelzett csütörtökön. Azokhoz, akik a szegényekről emlékeznek meg, az Egyház ezt kéri: „Jutalmazd meg őket (Uram) gazdag és mennyei ajándékaiddal. Adj nekik a földi dolgok helyett mennyei, átmeneti dolgok helyett örökkévalóságot, romlandók helyett, romolhatatlanokat” (Ima Nagy Szent Bazil liturgiáján).

3., 9., 40. nap és év

Sorokoust

rendes szombatok

Minden szombat, különösen az Octoechos éneklésekor, a hét többi napján elsősorban az elhunytak emléknapja. A Szent Egyház ezeket a szombatokat elsősorban minden földi munkában meghalt gyermeke emlékére választotta, mind azokra, akiket szent közbenjárói között tart, mind a többiekre, akik ugyan bűnösek, de hitben éltek és meghaltak. a feltámadás reményében. A szombatra kitűzött himnuszokban pedig bátran egyesíti az összes halottat, az ortodoxokat és a nem ortodoxokat egyaránt, az előbbiek kedvében jár, az utóbbiakért pedig imádkozni hívja őket. Szombaton temetés is tartható a Typicon 13. fejezetében foglalt rend szerint. De ilyen istentisztelet akkor végezhető el, ha egy adott szombaton nem emlékeznek egy nagy szentre, vagy ha egyáltalán nincs ünnep, amihez doxológiai istentisztelet jár.

Katonák megemlékezése augusztus 29-én

Koliva áldása ünnepeken

A Typicon 3. fejezetének végén ez áll: „A koliva áldás szertartása, si ott vannak a kutiák vagy főtt búza mézzel keverve, és az Úr ünnepeinek vagy Isten szentjeinek tiszteletére és emlékére viszik a templomba. ” Hazánkban ez a rítus, mint ünnepi, szinte teljesen feledésbe merült, és a kutya a temetési szolgáltatások kizárólagos attribútuma. Az Egyházi Charta, amely nemcsak a halottak emlékére, hanem az Úr és a szentek ünnepére is a templomba hozatalát jelöli ki, ezzel is arra ösztönöz, hogy egy kicsit másképp tekintsünk a kutyára. Ez a finom és édes étel, az ünnepi étkezés egyik étele, az étel édes, ízletes és tápláló - az egyik legjobb. Az étkezést a szabályzat a liturgia vagy a vesperás közvetlen folytatásának tekinti. Most az étkezést elválasztották az istentisztelettől, különösen a plébániatemplomokban. Ám ünnepnapokon, mintha az ünnepi istentiszteleten imádkozók ünnepi étkezésénél az úrvacsora ősi gyakorlatát akarnák felidézni, a Charta azt írja elő, hogy a vesperás végére az ünnepi ételek közül legalább egyet vigyenek be a templomba. a Liturgia. A templomba bevitt kolivo mintegy kis étkezés, jómódú plébánosok szervezésében, amelyből a papság és az istentiszteleten jelenlévők, különösen a szegények, esznek. Az ókorban a görögök Thessalonikai Szent Simeon tanúsága szerint a kutyával együtt bort is hoztak, mint keleti italt. Az ókori Oroszországban saját szőlőbor hiányában ilyenkor a helyi nemzeti italt, a mézet hozták. Így a koliva áldása egy kicsi, de teljes étkezés volt, amelyen nemcsak ételt, hanem italt is adtak.

A koliva áldásával hirdetik: „Dicsőségedre és a Szent (a folyók neve) tiszteletére ez az ajánlat szolgáidtól és a jámbor hitben elhunytak emlékére.”

A koliva áldás rítusa emlékezteti a bírókat, hogy az ünnep kedvéért és a halottak emlékére osszák meg a nincstelenek és az ünnepi étkezés egyéb ételei közül, és ne a maradékot, hanem a legjobbat, édes darabokra emlékezteti őket, hogy ünnepnapokon általában súlyosbítják jócselekedeteiket, mindenféle alamizsnát szaporítanak, az ünnep érdekében és a halottak emlékére végzik, mintha adósságukat fizetnék ki a szegényeknek. Megadni a szegényeknek azt, amit szívesen megvendégelnénk drága elhunytunk ünnepén – ez a legjobb módja az Úrnak tetsző ünnepi megemlékezésüknek.

"Az ortodox egyház szentségei és szertartásai" című könyv alapján Gennagyij Nefedov főpap

Egy gyermek, különösen egy csecsemő temetése a legszörnyűbb feladat, amit egy papnak teljesítenie kell, nincs is nehezebb. A szülői gyász olyan erős, hogy úgy érzed, hogy mint olyan ember, aki nem tapasztalta ezt, nincs joga bármit is mondani. De kötelességed van, és meg kell próbálnod.

Nekem úgy tűnik, hogy egyáltalán nem lehetetlen a szülők bűneiről beszélni, mert nélküled ezerszer feltették maguknak a bűnösség kérdését. Életük végéig keresni fogják a bűnösségüket a történtekben, és soha nem válnak meg tőle. A fájdalom elmúlhat, de soha nem múlik el.

A bukott világ igazságtalansága

Megértjük, hogy a gyerekek azért halnak meg, mert a bűn szétterjedt, mindent áthatott. Akárcsak a Pripjatyban és a közelben élők, ők sem hibáztatták a csernobili katasztrófát, nem vettek részt benne, és sokan nem is dolgoztak ezen az állomáson, de egy rémálom járta át mindent, és kiderült, hogy minden fertőzött. Ebben az értelemben mindegyikünk hibás. Isten világát telítjük Isten iránti engedetlenséggel, gonosszal, amiért a megtorlás a halál. Bûnt követünk el és fizetünk érte, meghalunk.

De erről sem szabad beszélni a halott gyereket gyászoló szülőkkel. Ellenkezőleg, a papnak sajnálnia kell a szülőket, együtt kell éreznie velük. Mondd meg nekik, hogy nem ők a hibásak. Emlékezzetek Jeremiás próféta szavaira, aki azt mondja, hogy „Azokban a napokban nem mondják többé: „Az atyák savanyú szőlőt ettek, és a gyermekek fogat szegeztek”, hanem mindenki meghal a saját gonoszsága miatt; aki savanyú szőlőt eszik, annak megégnek a fogai” (Jer. 31:29-30). Az Úr a prófétán keresztül kinyilatkoztatta, hogy a gyermekek nem szenvednek szüleik bűneiért.

Egy csecsemő halálában ott van ennek a bukott világnak minden igazságtalansága, minden rémálma, amely feltárul, és rettenetes kérdésként kiált az ég felé: „Uram, miért engeded ezt meg?”

Erre a kérdésre valószínűleg nincs válasz itt a földön. Az ember vigasztalást találhat, ha megérti, hogy Krisztus belelépett ebbe a szenvedésbe, belépett minden szenvedésünkbe, és magára vette azokat. Az ember szeretni fogja Krisztust, és megérti, hogy Krisztus vigasz lesz számára. Amíg az ember meg nem ismeri a keresztre feszített Krisztust, számára minden szó értelmetlen lesz. Mert a bűntelenek szenvednek. Mert aki nem tett semmi rosszat, az meghal. Csak a Bűntelen szenvedésének megértése adhat vigasztalást az embernek.

Féljetek azoktól, akik mindent értenek

Talán néha a gyerekek azért hordják ezt a keresztet, hogy a szüleik üdvözülhessenek? De az anyáknak és apáknak, akik elveszítették a gyermeküket, nem kell erről beszélniük, mert még szörnyűbb ezt hallani. Annak érdekében, hogy ne mondjon olyasmit, amit nem szabadna, a papnak azt kell elképzelnie, hogy gyermeke meghalt, és elhozta a temetésre, talán - hogy kiengedje az érzelmeket, csak sírjon.

Semmi esetre sem szabad úgy tenni, mintha olyan ember lennél, aki mindent tud a világon. Ha találkozol egy olyan emberrel, aki tudja, miért történik minden, és Isten akarata, magabiztosan beszél róla, akkor menekülnie kell ettől az embertől, még ha pap is. Minden normális, Istent szerető ember mindig azt mondja, hogy nem ért mindent, ez őszinte és őszinte lesz. Vannak dolgok, amelyeket itt nem értünk.

A szenvedést parancsra nem fogadják el

Nemrég Alekszej Zossimovszkij tisztelendő vén emlékezete volt. Fiatal diakónusként 27 évesen megözvegyült, egyedül maradt egy gyerekkel. Miért? Igen, a semmiért! Beleegyezett ebbe a szenvedésbe, elszenvedte, ezért lett reverendás. Tudod, amikor azt mondjuk, hogy "életadó kereszt", akkor nem csak szavakat mondunk. A kereszt, ha elfogadod, keresztény életet teremt benned, életet teremt halottból. Lehetetlen elfogadni ezt a szenvedést valakinek a parancsára vagy parancsára. Sok év kell ahhoz, hogy elfogadjuk a keresztet és elfogadjuk a szenvedést. Ráadásul olyan szörnyű szenvedés.

Bármely szülő, akinek a gyermeke veszélyesen beteg, tökéletesen ismeri azt az érzést, amikor tízszer készen állsz meghalni, vagy tízszer rosszabbul betegedni, csak azért, hogy gyermeke ne szenvedjen.

Ennek elfogadása rengeteg munka. A bánat az ember sorsába került, és az embernek keményen kell dolgoznia, hogy megértse, hogy elfogadja. Jeremiás próféta azt mondja: Elviselhetetlen a sebem és elviselhetetlen a bánatom, de mondom, ez az én fájdalmam, én viselem” (Jer. 10:19).

Az ember a szenvedést csak személyesen fogadja el, Isten e legnehezebb feladatát senki sem tudja teljesíteni számára. Aztán valamikor kezdi megérteni Pál apostol szavait, Pál ezt mondja: "De én nem akarok dicsekedni, csak a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével." (Gal. 6:14). Ez egy ember, akit elragadtak a harmadik mennyországba, egy ember, akinek megjelent Krisztus, egy ember, aki annyi csodát tett! Most a végéhez közeledik az élete, visszatekintve azt mondja: „Semmit sem tudnék Isten elé erényként felmutatni, semmivel sem dicsekedhetek neki, csak Krisztus szenvedésével!”. Pál apostol terminológiája szerint ezek az Úrtól kapott szenvedések. Azt mondja: „Ne csak az adatott nekünk, hogy higgyünk benne, hanem hogy szenvedjünk is érte” (Fil. 1:29).

Kiderül, hogy amikor elmegyünk innen, mi, akiket nem lehet összehasonlítani Pál apostollal, visszatekintünk, és azt mondjuk: „Uram, semmi igazán tiszta nem volt az életemben, még minden jócselekedetem sem, egy módon megmérgezték. vagy más.valamilyen bûn, de meg tudom mutatni, hogy szenvedést küldtél a sorsomba, és elfogadtam, megpróbáltam. Lehet, hogy sokáig morogtam, sokáig küzdöttem, nehéz volt nekem, de elfogadtam és vittem. Valóban ez az én bánatom, és elviselem. Megmutatom neked."

együtt imádkozni

Hisszük, hogy az Úr akkor veszi ki az embert a sorsból, amikor a legközelebb van az éghez. Az Úr egyszerűen tud mindent, ami történni fog, és szeretetből vesz egy embert. De ez sem szükséges a szenvedő szülőkkel való beszélgetéshez.

Beszélhetsz velük arról, hogy ez a bûntelen szenvedõ, aki odament, a te nagy képviselõje a családodért folytatott imáknak, aki még találkozni fog veled Isten Királyságában, és aki most ott imádkozik érted. És a temetésen csak mondd: "Imádkozzunk!"

A csecsemők temetésének rítusát nehéz kiejteni, mert vannak olyan szavak, amelyeket a baba nevében mondanak a szülőknek. Mintha egy baba azt mondaná: "Ne sírj értem, jól vagyok, a Mennyei Atyához jöttem, minden rendben velem." Ezeket az imákat olvasni önmagában olyan, mint egy nagy kinyilatkoztatás.

A csecsemőtemetés szertartása teljesen más, nem imádkozunk a gyermek bűneinek bocsánatáért, neki nincsenek bűnei. Kérjük az Urat, hogy vigye magához.

Talán ki kellene nyomtatnia a kánont, és oda kellene adnia a szüleinek, hogy olvassák el. Amikor az ember imádkozik az elhunytért, titokzatosan találkozik lelkével. Érzi, hogy az elhunyt könnyebben, ő maga pedig egy kicsit könnyebben. Az ima enyhíti a gyászt.

A halál nem az élet Istentől rendelt törvénye. A Teremtő romolhatatlanságra teremtette az embert, de a halál a bűn által lépett be a világba. Az első szülők bukása után a halál minden ember közös sorsa lett, az egész föld útja (1Királyok 2:2). Ez az ember földi életének utolsó eseménye. Az igazak számára a teljesítmény ideje véget ér, és a bűnöstől elveszik az utolsó lehetőséget a bűn elkövetésére. A kereszténység azonban azt tanítja, hogy a halál halála más. Isten Igéje hevesnek nevezi a bűnösök halálát (Zsolt. 33:22), még ha külsőleg közönséges és nyugodt volt is. Heves, mert kapui mögött heves gyötrelmek kezdődnek, végtelen bánat. "Mikor ilyen katasztrófák várnak a bűnösökre, mi lesz velük, ha otthon és az ágyukban vetik véget életüknek? Ahogyan az sem árt az igaznak, ha karddal vagy vassal és tűzzel vetnek véget a jelenlegi életnek, hogy örök áldásba szálljon. Valóban kegyetlen a bűnösök halála. Ilyen volt az a gazdag ember, aki megvetéssel viselte Lázárt, és bár életét otthon, az ágyban, barátok jelenlétében vetette véget, halálával de távozása után megégett a tűzben, és nem talált ott vigaszt a jelenlegi élet gyarapodásában" (Aranyszájú Szent János. Beszélgetések szobrokról. 5. 1.).

Az Istennek tetsző életet élő keresztények halála nem szégyen, vagyis feddhetetlen. Tiszteletre méltó az Úr előtt az Ő szenteinek halála (Zsolt. 115:6). Az őszinte azt jelenti, hogy tiszteletre méltó, tiszteletre méltó. Az imakérésben békésnek is nevezik, vagyis békésnek Istennel. A szent Bibliában nemcsak az igazak élete halad el előttünk, hanem áldott haláluk is: a pátriárkák élettel telített halála (lásd: 1Móz 25, 7; 35, 29; 49, 33), a Mózes titokzatos halála a Nébo-hegyen, melynek tetejéről látta az ígéret földjét (lásd: 5Móz 34,1-7), Dávid csendes halálát, aki jó öregen halt meg (1Krónika 29, 28) , István apostol mártíromsága, aki az őt megkövezőkért imádkozott: Uram! ne tulajdonítsd nekik ezt a bűnt (ApCsel 7:60). Isten Igéje különös tiszteletet ad azoknak, akik Istennel voltak a jó és a rossz közötti nagy harcban: boldogok a halottak, akik az Úrban halnak meg; Igen, mondja a Lélek, megpihennek fáradalmaiktól, és cselekedeteik követik őket (Jel 14:13).

A kereszténység az üdvösség vallása. Ezért a halál kérdése elválaszthatatlan minden ember fő kérdésétől - az örök boldogság elérésétől a Mennyek Királyságában. Isten Igéje a földi életről áldásként beszél, ezért a hosszú élet Isten ajándékaként értelmezhető. Válaszd az életet, hogy élhess te és utódaid, szeresd az Urat, a te Istenedet, hallgass szavára és ragaszkodj hozzá; mert ez a te életed és napjaid hossza, hogy a földön lakhass (5Móz 30:19-20). A Biblia azonban a várható élettartamot relatív jónak tekinti. Az élet csak akkor értékes, ha az ember teljesíti Isten által meghatározott földi sorsát, amikor Isten akaratát követve és parancsolatait teljesítve a földi életet kegyelemmel teli üdvözítő munkává változtatja, és fokozatosan felkészül az örök áldott életre való átmenetre. . És ha lelkileg érett a mennyek országára, akkor nemcsak nem tekinti kívánatosnak élete időtartamát, hanem éppen ellenkezőleg, egyesülni akar az Úrral, mert testben élve, olyanok vagyunk, mint az idegenek egy idegen országban. Otthonunk, hazánk nem a földön van, hanem a mennyben – ahol az Úr van. Pál Szent apostol ezt írja a korinthusiaknak: ... amikor elhelyezkedünk a testben, eltávolodunk az Úrtól, - mert hitben járunk, és nem látásban -, akkor jókedvünk van, és bárcsak jobb lenne elhagyni a testet és letelepedni az Úrnál. Ezért buzgón igyekszünk, akár letelepedéskor, akár távozáskor, hogy kedvesek legyünk Neki; mert mindannyiunknak meg kell jelennünk Krisztus ítélőszéke előtt, hogy mindenki aszerint részesüljön, amit a testben tett, akár jót, akár rosszat (2Kor 5:6-10).

A földi érdekek szerint élő embereket néha megkísérti egy igaz ember halála, és nem veszik észre, hogy a halála jót tesz neki. Az igaz meghal, és senki sem veszi a szívére; és a jámbor emberek elragadtatnak a földről, és senki sem gondolja, hogy az igazak elragadtattak a gonosztól. Elmegy a világba (Ézsaiás 57:1-2)

Milyen fényes remény árad Szent leveléből. Theophan a Remete, aki ezt írja egy haldokló nővérének: "Viszlát, nővérem! Áldja meg az Úr a kimeneteledet és az utadat az eredményed szerint. Végül is nem fogsz meghalni. A test meghal, te pedig beköltözöl az élők közé világ, él, emlékszik önmagadra, és felismeri az egész világot körülötted "Batiuska és matuska, testvérek találkozunk ott. Hajolj meg előttük, üdvözöljük őket, és kérd meg őket, hogy vigyázzanak ránk. Gyermekei körülvesznek örömteli üdvözletükkel.Jobb lesz ott neked,mint itt.Ne rettegj hát a közeledő halál láttán:neked ez a jobb élet kapuja.Őrangyalod befogadja lelkedet és bevezeti az utakat, amelyeket Isten parancsol. Jönnek a bűnök – térj meg mindentől, és légy erős hit abban, hogy az Úr és a Megváltó eltörli a megtérő bűnösök minden bűnét. A tiéd is eltörölte "Amikor megbántad. Erősítsd meg ezt a hitet magadban és maradj meg vele elválaszthatatlanul. Adj, Uram, békés kimenetelt! Egy-két nap - és veled vagyunk. Ezért ne szomorkodj a megmaradtak miatt. Búcsú, az Úr veled!"

Az Úr, akiben nemcsak hiszünk, hanem mindenben bízunk is, mindenkinek lehetőséget ad arra, hogy hittel, jócselekedetekkel és az evangéliumi parancsolatok teljesítésével felkészüljön erre a különleges napra. Ekkor minden keresztény „félelem nélkül, békésen, szégyentelenül találkozhat a halállal, nem a természet félelmetes törvényeként, hanem a halhatatlan, szent, áldott Mennyei Atya atyai hívásaként az örökkévalóság földjére” (Kronstadti Szent János) . Nem adatott meg nekünk a testi halhatatlanság. És a végtelen élet kezdődik a halál után.

A Biblia egyértelműen beszél az élők imádságos segítségéről a halottaknak. Ez a példa a Makkabeusok háborújának időszakára vonatkozik:

Ekkor Júda egy sereget vitt magával Adullam városába, és mivel közeledett a hetedik nap, szokás szerint megtisztultak és megünnepelték a szombatot. Másnap azok, akik Júdással voltak, a kötelességnek megfelelően elmentek, hogy átvigyék az elesettek holttestét, és rokonaikkal együtt az apai sírba helyezzék. És találtak a chitonok alatt meghaltak között a Jamnia bálványainak szentelt dolgokat, amelyeket a törvény megtiltott a zsidóknak; és mindenki számára világossá vált, hogy miért estek el. Így mindenki dicsőítette az Úr igaz Bíráját, aki felfedi a rejtett dolgokat, és imádkozni kért, hogy az elkövetett bűnt teljesen töröljék el; a vitéz Júdás pedig intette a népet, hogy őrizzék meg magukat a bűnöktől, saját szemükkel látva, mi történt az elesettek hibájából. Miután a férfiak száma szerint összegyűjtött kétezer drachmáig terjedő ezüstöt, elküldött Jeruzsálembe, hogy bűnért való áldozatot mutasson be, és nagyon jól és jámboran cselekedett, gondolva a feltámadásra. mert ha nem remélné, hogy a csatában elesettek feltámadnak, fölösleges és hiábavaló lenne a halottakért imádkozni. De úgy gondolta, hogy kiváló jutalom készül azoknak, akik jámborságban haltak meg - micsoda szent és jámbor gondolat! Ezért engesztelő áldozatot mutatott be a halottakért, hogy megszabaduljanak a bűntől (2Mak. 12:38-45).

Az elhunytakért folytatott imádság hatékonyságát az Egyház több évszázados tapasztalata bizonyítja. Az egyházhagyomány, a szentatyák alkotásai és a szentek élete rengeteg bizonyítékot hozott számunkra az elhunytak imádságos segítségére.

A szeretet és az ima kötelékei kötnek össze minket elhunytainkkal. Hittel és szeretettel felajánlott imádságos sóhajunk sem hiábavaló. Imádkoznunk kell a halottakért és üdvözülnünk kell, és akkor elkerülhetetlen a velük való találkozás.

Hieromonk Job (Gumerov).

I. Ortodox temetkezési szertartás. Egy haldokló ortodox keresztény búcsúszavai.

A Szent Egyház felkészíti gyermekeit a földi élet utolsó útjára, intve őket a szentségekkel. A gyónás, a felszolgálás és az úrvacsora szentségét egy haldokló ortodox személy felett kell elvégezni.. Emlékeztetni kell arra, hogy ezeket a szentségeket akkor kell elvégezni, amikor az ember tudatánál van. Lehetetlen az utolsó pillanatra halasztani a búcsúszavakat. Ha valaki súlyos betegségben szenved, azonnal hívjon papot hozzá.

Egy ortodox keresztény halálakor, hogy megkönnyítse lelkének az örökkévalóságba való átmenetét, egy pazarlás hangzik el: "A mi Urunk Jézus Krisztushoz és a legtisztább Istenszülőhöz való imádság kánonja a lélek elválasztásakor minden igaz hívő teste." Ezt a kánont általában egy teljes imakönyv tartalmazza. Ha nem lehet papot meghívni a temetésre, az istentiszteletet bármelyik ortodox keresztény elolvashatja, kivéve az utolsó imát, amelyet csak a pap olvas fel.

Ha a haldokló hosszú ideig szenved, és lelke nem tud elhagyni a testet, a pap egy másik következőt hajthat végre: "Az a rítus, amely akkor történik, amikor a lélek elválik a testtől, amikor az ember hosszú ideig szenved."

Néha megesik, hogy egy rég meghalt haldokló felett, vagy az "Ima kánonja..." többször is elhangzik, főleg ha nincs a közelben pap.

A lélek testből való távozása után a pap elvégzi a „Lélek testből való kivonulását követve”, a laikus pedig egy imakönyvből vagy breviáriumból olvassa fel az elhunytról szóló kánont.

Felkészülés a temetésre

Az elhunyt ortodox testét speciális módon fel kell készíteni a koporsóban elfoglalt helyzetre. A testet vízzel mossák, annak jeleként, hogy tisztán és tisztán kell megjelennie Isten előtt. Ezt szappannal, szivaccsal vagy tiszta ruhával kell megtenni. Ezután az elhunytat tiszta, új ruhába öltöztetik, annak jeléül, hogy testünk megújul a feltámadás után, az utolsó ítélet napján. A mellkason persze legyen mellkereszt.

A megmosott és felöltöztetett test az asztalon nyugszik, amíg a koporsó elkészül. A koporsót és magát a testet meglocsoljuk szenteltvízzel, és a koporsóba helyezzük. A mellkason lévő kezeket keresztbe kell hajtani, a Megfeszített Krisztusba vetett hit jeleként a jobb kéz felül van. Az egyházba való áthelyezés előtt a kezeket meg lehet kötni, ha szétesnek. Az elhunyt szemét és száját le kell zárni. A homlokra egy speciális templomi kápolna kerül. A fej alá párnát helyeznek. Az egész testet temetőfátyol borítja. A kápolna és a fátyol is megvásárolható a templomban. A Megváltó ikonját vagy egy feszületet a kezébe helyezik. Néha a kép a mellkasra kerül. Elfogadhatatlan, hogy az elhunyttal együtt idegen tárgyakat helyezzenek a koporsóba - pénzt, élelmiszert, személyes tárgyakat stb. Ez durva babona.

Mielőtt a holttestet kivitték volna az elhunyt házából, lábukat kelet felé tették a szent ikonok alá. Egy lámpának vagy gyertyának folyamatosan égnie kell a szobában.

Zsoltár olvasása az elhunytakért

Van egy jámbor ortodox szokás, hogy az elhunyt laikus, szerzetes és diakónus testére a Zsoltárt olvassák fel temetés előtt és után. Az evangéliumot a püspök és a pap testén olvassák fel. A zsoltárok olvasása ima az elhunyt lelkéért, és megvigasztalja a gyászoló rokonok és barátok szívét.

Ez a szokás nagyon ősi, és a kereszténység első századaiból származik. A Menaion of the Reader elmondja, hogy az apostolok három napot töltöttek zsoltárban az Istenszülő sírjánál.

A zsoltárt az elhunyt teste fölött álló helyzetben kell felolvasni. Csak gyengeségből lehet leülni. Nagyon jó, ha a temetés napjáig van lehetőség éjjel-nappal az éber Zsoltárt a test felett olvasni. Az elhunytról való közvetlen felolvasás lehetetlensége miatt az elhunyt hozzátartozói, barátai megegyezhetnek és otthon óránként oszthatják szét a Zsoltárolvasást.

Húsvét hetében a zsoltár olvasása a templomokban leáll, de ennek ellenére a „Pap kézikönyve” (M., 1983, 4. v., 462. o.) egy utalást tartalmaz: „lehet, hogy nem hetekre halassza el az elhunytról szóló Zsoltár felolvasását." Csak húsvéti himnuszokat írnak fel minden kathisma elolvasása után.

A zsoltárt a következőképpen kell olvasni: minden kathismának a következő szavakkal kell kezdődnie: "Gyere, imádkozzunk ..." és a "Miatyánk ..." szerint a "Trisagion"-val záruljon, majd kövesse a tropáriát és az imát. lefektetett minden egyes kathisma. Minden "dicsőség" után felolvassák az "Emlékezz, Urunk, Istenünk ..." imát, amely a "Lélek kivonulása nyomán" végére kerül az elhunyt nevének megemlítésével. Általában ez a következő teljes imakönyvekben található. A Zsoltárolvasás az elhunyt temetése után is folytatható. A 40. napig az elhunyt neve az „újonnan elhunyt” szóval egészül ki.

A test eltávolítása

Lehetőség szerint az elhunyt holttestének eltávolítása pap közreműködésével történik. Az eltávolítás előtt a pap litiát végez a halottakért (görögül - "megerősített ima"). A Litiya után a koporsót az elhunyt holttestével lábbal előre kiviszik a templomba a temetési szertartásra.

Temetési szolgáltatás

Az ortodox egyház szerető anyaként gondoskodik minden gyermekéről, mind a földön élőkről, mind azokról, akik már elmentek az örökkévalóságba. Az egyik isteni liturgián először az élők, majd az elhunytak nevéről emlékeznek meg. Mert Istennél mindenki él. Még húsvét napján is, amikor nem adnak elő rekviemeket és temetéseket, a halottakra emlékeznek a proskomédiában. Még a nagyböjt napjaiban is, amikor a liturgiát nem szolgálják ki, imádkozunk „Múltbeli atyáinkért és testvéreinkért”.

És persze a keresztény ember örök életre való átmenetét vigasztaló egyházi imák és énekek is kísérik. Ezt a szertartást temetésnek vagy temetési szertartásnak nevezik. Ez mintegy az utolsó szolgálata egy embernek a templomban, közeli emberek körében, búcsú tőlük. Ezért a temetést a harmadik napon végzik el, mert három napig az elhunyt lelke még velünk van, a földön, a harmadik napon pedig Istenhez megy.

A temetést (ha lehetséges) a templomban kell elvégezni. Miért? Ez az istentisztelet az ember utolsó búcsúja a templomtól. Végül is ez az a hely, ahová minden ortodox keresztény elmegy földi életében imádkozni és találkozni az Úrral. A templom Isten háza, de egyben minden ortodox otthona is.

A koporsót az elhunyt holttestével a templom közepén helyezik el. Az elhunyt fejével nyugatra fekszik, arca keletre, az ikonosztáz felé fordítva. És ez nem véletlen, mintha az utolsó szolgálatába kerülne, rokonokkal, barátokkal körülvéve.

A jelenlévőknek emlékezniük kell arra, hogy a temetés nemcsak egy pap által végzett szent cselekedet, hanem az elhunyt összes hozzátartozójának közös imája is, hogy az Úr bocsásson meg neki minden önkéntes és önkéntelen bűnt, és békében fogadja lelkét. Ezért az imádók nem a koporsó felé néznek, hanem kelet felé, az ikonosztáz felé. A kezükben tartott gyertyák az elhunytért folytatott buzgó imájuk jelképei, Isten felé irányítva. A gyertyákat a bal kézben kell tartani, hogy a jobb oldallal keresztjelet készítsünk.

A temetés elején felolvassák a 17. kathismát. Külön kiemeli, hogy a földi élet során az embernek fel kell készülnie az örökkévalóságra, az igazság és Isten parancsolatainak útján kell járnia. Emlékeztetőül is szolgál mindannyiunknak, minden élőnek, hogy folyamatosan figyeljünk lelkünkre, mert a halál, ahogy a közmondás mondja, "nem messze van, hanem mögöttünk". A 17. kathisma utolsó szavai: „Eltévedtem, mint egy eltévedt bárány: keresd a te szolgádat, mert nem felejtettem el a te parancsolataidat” – úgy hangzanak, mintha az elhunyt arcáról szólnának: „Bár mérhetetlenül vétkeztem. Előtted, Uram, elvesztem, összezavarodtam, de hiszek irgalmadban és irántam érzett szeretetedben!"

A halottak kánonja, amelyet a pap a temetésen felolvas, szintén reménnyel tölti el Isten irgalmát az elhunyt felé, és imádságos segítségre szólítja fel az Istenszülőt és Szent Szűzet. mártírok. A mártírok nem féltek meghalni Krisztusért, és ezzel megmutatták, hogy a haláltól nem kell félni, az egyesít minket Istennel.

A kánon 6. ódája után elhangzik a kontakion: "A szentekkel együtt nyugodj, Krisztus, szolgád lelkét, ahol nincs betegség, nincs bánat, nincs sóhajtás, hanem végtelen élet." Ha egy keresztény az Úrért dolgozott a földön, alázattal viselte el a betegségeket, a megpróbáltatásokat, a megpróbáltatásokat, kérjük, oltsa együtt lelkét a szent aszkétákkal, ahol többé nem lesz szomorúság és bánat.

A kontakion után a kórus egy ikos himnuszt énekel, amely azt mondja, hogy az embernek, akit Isten a földből teremtett („mint a föld vagy, és a földbe mész”), vissza kell térnie a földre, i.e. eltemessék. Ez Isten parancsa Ádámnak a bukás után. Az Úr azt mondja, hogy az ember a földi életben fog dolgozni, "...amíg vissza nem térsz arra a földre, ahonnan elvitték" (1Móz 3.19).

A bűnt pedig azok követik el, akik halottaik holttestét tűznek adják. Ez a szokás összeegyeztethetetlen az ortodoxiával. A pogány vallások, például a hinduizmus velejárója, ahol a testet a lélek börtönének tekintik, és el kell pusztítani.

Számunkra a test az emberi lélek temploma, és a testet gondosan megőrizzük az utolsó ítélet napjára, ahol felemelkedik a porból, és egyesül a lélekkel. Ezért egy ortodox keresztény testét nem lehet elégetni.

Ha egy elhunytat elégetnek a krematóriumban, még arra sincs garancia, hogy a hozzátartozók pontosan azt a hamvait kapják, ami az elhunyt szeretteitől maradt.

A temetésen felolvassák Pál apostol tesszalonikaiakhoz írt levelét (1Thessz 4,13-17) és János evangéliumát (János 5:25-30).

Ezek az olvasmányok nagyon megvigasztalják azok lelkét, akik szeretteik halálát gyászolják. Pál apostol írja: ne szomorkodjatok, mint mások, akiknek nincs reményük. Ha hisszük, hogy Jézus meghalt és feltámadt, akkor Isten magával hozza azokat is, akik Jézusban haltak meg.” Nincs halál, azt a Feltámadott Krisztus győzi le.

János evangéliuma a halottak jövőbeli feltámadásáról szól, Isten ítéletének napján.

Az evangélium elolvasása után külön lapra nyomtatva felolvassák az elhunyton az úgynevezett „megengedő imát”. Elolvasás után összehajtva az elhunyt jobb kezébe tesszük. Ezzel az imával kapcsolatban egyesek teljesen téves véleményt alkottak, hogy az olvasás lehetővé teszi az embernek minden bűnét, függetlenül attól, hogy élete során megbánta-e azokat vagy sem.

Ezt írja erről az „Egy lelkész kézikönyve” (M., 1983, 4. évf., 484. o.): „Ez az ima csak azokat a tilalmakat és vezekléseket engedi meg, amelyek a halottakon voltak korábbi bűneikért, amelyeket megbántak. gyóntatója előtt életük során, de nem azokat a bűnöket, amelyeket eltitkoltak, és amelyeket nem bántak meg a bűnbánat szentségében. Ezért ez az ima nem tekinthető erőben egyenlőnek a bűnbánat szentségének megengedő imájával: „Megbocsátok és megoldom... "A bűnbánat személyes ügy, de csak imádkozhatunk az elhunyt önként vállalt és önkéntelen bűneinek bocsánatáért.

A „Gyertek, adjuk az utolsó csókot, testvérek, a halottaknak...” megható stichera kórusában kezdődik a rokonok, barátok elhunyttal való búcsú szertartása. Elbúcsúzunk egy hozzánk közel álló kedves embertől, bocsánatot kérünk minden sértésért, bajért, ami őt életében okozhatta, és merjük hinni, hogy ha az Úr megtisztel, akkor már ott, az örökkévalóságban találkozunk. Természetesen el kell engedni az embert az utolsó útjára, teljes szívéből megbocsátva neki. Az örökkévalósággal szemben minden sérelmünk abszurdnak, kicsinyesnek tűnik.

Mindenki, aki elbúcsúzik az elhunyttól, a jobb oldalon közeledik a testhez, megcsókolja a mellkasra helyezett ikont és a homlokon lévő peremet.

Az ikon az elhunyttól való elválás után a koporsóban marad. Nincs alapja annak a szokásnak, hogy az ikont a 40. napig a templomban hagyják.

Az elválás után a testet fejjel letakarják fátyollal, a pap pedig keresztben, „Az Úr földje és annak beteljesedése, a világegyetem és mindazok, akik benne élnek” felirattal szórja meg földdel. A koporsót fedéllel zárják le, eldugulják, és lábbal először kiviszik ki a templomból.

Ha pap tartózkodik a temetőben, lítiumot szolgálnak fel a temetés előtt. Az elhunyt sírjában keleti irányban helyezik el őket. A sír lábánál ortodox keresztet helyeznek. Amikor a koporsót leengedik a sírba, eléneklik a Trisagiont. Aztán a jelenlévők felváltva dobnak egy marék földet a koporsóra. A pap dob először.

Ébredés (temetési étkezés)

A temetési szertartás befejezése után az elhunyt rokonait és barátait közös étkezésre hívják az elhunyt emlékére.

Az emlékétkezés szokása az ókorból származik. Jeremiás próféta azt írja, hogy az elhunytak emlékére „kenyér tört meg a bánatban, a halottak vigasztalására” (Jer 16,7). A temetésen jelenlévőket étkezéssel kínálják, hogy erőt erősítsenek egy nehéz nap után, hogy ismét összegyűljenek, imádkozzanak az elhunytért, és jó szóval emlékezzenek rá.

A temetési asztal egyben alamizsna is az elhunytnak, közeli hozzátartozói nevében szolgálják fel.

Sajnos sokszor lehet látni, hogyan válik a megemlékezésből egy hétköznapi pia, ahol a jelenlévők többsége általában elfelejti, miért is gyűlnek itt össze, ahol nevetés, üres, tétlen beszélgetések hallatszanak.

A keresztény emlékétkezést imának kell kísérnie. A „Miatyánk” ima éneklése vagy elolvasása után el kell énekelni az „Örök emlékezetet”, emlékezve arra, hogy az elhunyt iránti kötelességünk nem ér véget a test eltemetésével. Egy elhunyt szeretett személy emlékének örökké kell tartania, amíg lélegzünk. Hány évet ad nekünk az Úr életből, imádkoznunk kell elhunytainkért.

Kutyát az elhunyt emlékére helyezik. Ez általában főtt búza mazsolával vagy rizzsel. Általában a temetésre kutya viszik a templomba, ahol a pap megáldja. A Kutiát minden étel előtt eszik. Az a szokás, hogy egy pohár vodkát és egy darab kenyeret az asztalra vagy az ikonok alá helyeznek, állítólag az elhunytnak, pogány, babonás és elfogadhatatlan az ortodox emberek számára. Az alkoholos italokat vagy teljesen ki kell zárni, vagy szigorúan korlátozni kell, hogy ne okozzanak nem megfelelő szórakozást.

Az asztalnál illik a halottakért egyházi énekeket énekelni.

A böjt első és utolsó hetén általában tartózkodni kell a megemlékezéstől. Böjti napokon gyorsétterem, húsevőn gyorsétterem készül.

Emléknapok a harmadik, kilencedik és negyvenedik. Évforduló.

A léleknek a testtől való elszakadása után önálló élet kezdődik számára a láthatatlan világban. Az Egyház által felhalmozott lelki tapasztalatok lehetővé teszik az ember túlvilágáról szóló világos és koherens tanítás felépítését.

Alexandriai Szent Makariosz tanítványa († 395) így mesél: „Amikor a sivatagban sétáltunk, láttam két angyalt, akik kísérték Szent Makariust, az egyik a jobb oldalon, a másik a bal oldalon. Egyikük mesélt arról, a lélek a halál utáni első 40 napban ezt teszi: „Amikor a harmadik napon áldozatot mutatnak be a templomban, az elhunyt lelke megkönnyebbülést kap az őt őrző angyaltól bánatában, amit a testtől való elszakadás miatt érez; kap, mert a doxológia és a felajánlás az Isten Egyházában befejeződött számára, ezért születik benne a jó remény. Mert két nap leforgása alatt a lélek a vele együtt lévő angyalokkal együtt járhat a földön, ahol akar. Ezért a testet szerető lélek néha a ház körül bolyong, ahol elválasztották a testtől, néha a koporsó körül, amelybe a testet fektetik... És az erényes lélek azokra a helyekre megy, ahol korábban az igazságot tette. A harmadik napon az, aki harmadnapon feltámadt a halálból, mindenek Istene, feltámadását utánozva megparancsolja, hogy minden keresztény lélek menjen fel a mennybe, hogy imádja mindenki Istenét. A jó Egyháznak tehát az a szokása, hogy harmadnap áldozatot és imát ad a lélekért. Isten imádása után azt a parancsot kapja, hogy mutassa meg a léleknek a szentek változatos és kellemes lakhelyeit és a paradicsom szépségét. Mindezt a lélek hat napon át mérlegeli, csodálkozva és dicsőítve mindezek Teremtőjét - Istent. Mindezt szemlélve megváltozik, és elfelejti azt a bánatot, amit a testben töltött. De ha bűnös, akkor a szentek örömei láttán szomorkodni kezd és szidalmazni kezdi magát, mondván: jaj! Mennyit izgultam ezen a világon! A vágyak kielégítésétől elragadtatva életem nagy részét hanyagságban töltöttem, és nem úgy szolgáltam Istent, ahogy kellett volna, hogy engem is megjutalmazzak ezzel a jósággal... Miután hat napig mérlegeltem az igazak minden örömét, ismét felmegy az angyalok által, hogy imádja Istent. Tehát az Egyház jól jár, a kilencedik napon szolgálatokat és felajánlásokat végez az elhunytakért. A második istentisztelet után mindenek Ura megparancsolja, hogy a lélek vigye a pokolba, és mutassa meg az ott található gyötrelmek helyeit, a pokol különböző szakaszait és a különféle szentségtelen kínokat... A lélek harmincon át rohan át ezeken a különböző kínzóhelyeken. napokig remegve, nehogy maga is börtönre legyen ítélve bennük. A negyvenedik napon ismét felemelkedik, hogy imádja Istent; majd a Bíró meghatároz egy helyet, amely méltó tetteire... Tehát az Egyház helyesen cselekszik, megemlékezve az elhunytakról és a megkeresztelkedettekről” (Alexandriai Szent Makariosz. Szó - az igazak és bűnösök lelkének kimeneteléről... Keresztény olvasmány. 1831, 43. rész, 123–31. Hogyan tölti a lélek az első negyven napot a test elhagyása után. – M., 1999. S. 13–19). Korunk nagy aszkétája, Szent János (Maximovich) ezt írja: „Nem szabad elfelejteni, hogy a halál utáni első két nap leírása olyan általános szabályt ad, amely korántsem terjed ki minden helyzetre ... Szentek, akik egyáltalán nem kötődnek a világi dolgokhoz, a másik világba való átmenet állandó várakozásában éltek, még csak nem is olyan helyekhez vonzódnak, ahol jót tettek, hanem azonnal megkezdik felemelkedésüket a mennybe” (Boldog Csodatévő Szent János. - M ., 2003. 792. o.).

Az is jámbor szokás, hogy halálának évfordulóján, valamint születés- és névnapján külön megemlékeznek az elhunytról. Az elhunytak emléknapjain a legfontosabb teendő az isteni liturgián való imádkozás, és az istentiszteleten neki megemlékezés (jegyzet írása). A halottak emléknapján temetőt lehet látogatni, sírokat takarítani.

Közvetlenül egy személy halála után el kell rendelnie a megemlékezést az egyházban. Az úgynevezett szarka a Liturgia 40 napos megemlékezése. A megemlékezés hosszabb időre is megrendelhető: hat hónap, egy év stb.

A megpróbáltatások tana

Az ortodox egyház nagy jelentőséget tulajdonít a légi megpróbáltatások tanának, amelyek a lélek és a test elválasztását követő harmadik napon kezdődnek. Elhalad az „előőrs” légterében, ahol a gonosz szellemek elhitetik az általa elkövetett bűnökről, és igyekeznek rokonságban tartani. A szent atyák (Szír Efraim, Nagy Athanáz, Nagy Makariosz, Aranyszájú János és mások) írnak erről. Annak az embernek a lelke, aki Isten parancsolatai és a Szent Egyház alapszabálya szerint élt, fájdalommentesen halad át ezeken az „előőrsökön”, és a negyvenedik nap után átmeneti pihenőhelyet kap. Szükséges, hogy szerettei imádkozzanak a templomban és otthon az elhunytakért, emlékezve arra, hogy az utolsó ítéletig sok múlik ezeken az imákon.

Szent János (Maximovich), korunk nagy aszkétája szerint a lélek megpróbáltatásokon megy keresztül a test elhagyása után a harmadik napon: „Ebben az időben (a harmadik napon) a lélek áthalad a gonosz szellemek légióin, amelyek blokkolják Különböző kinyilatkoztatások szerint húsz olyan akadály van, az úgynevezett megpróbáltatások, amelyek mindegyikénél megkínozzák ezt vagy azt a bűnt, egy megpróbáltatáson túljutva, a lélek jön a következőbe, és csak az összes sikeres túllépése után tudja tovább folytatni, milyen szörnyűek ezek a démonok és megpróbáltatások abból a tényből, hogy maga az Istenanya, amikor Gábriel arkangyal tájékoztatta őt a halál közeledtéről , imádkozott Fiához, hogy szabadítsa meg lelkét ezektől a démonoktól, imáira válaszul maga az Úr Jézus Krisztus jelent meg a mennyből, hogy befogadja Legtisztább Édesanyja lelkét és vigye a mennybe (Ez láthatóan látható a hagyományos Az ortodox elszenderülés ikonja.) Szeptember az elhunyt lelkének harmadik napja, ezért különösen nagy szükség van érte az imára.

A patrisztikus és hagiográfiai szövegekben a megpróbáltatások leírása illeszkedik a lélek halála utáni kínzási mintájához, de az egyéni tapasztalatok jelentősen eltérhetnek. Az apró részletek, mint például a megpróbáltatások száma természetesen másodlagos ahhoz képest, hogy a lélek valóban ítélet alá esik (magánítélet) röviddel a halála után, ami összefoglalja azt a láthatatlan csatát, amelyet megvívott (vagy nem vívott). ) a földön a bukott szellemek ellen. Az ortodox egyház annyira fontosnak tartja a megpróbáltatások tanát, hogy számos istentiszteleten említi őket. Az Egyház különösen ezt a tanítást fejti ki minden haldokló gyermekének. A lélek kivonulásáról szóló kánonban, amelyet a pap olvas fel egy haldokló egyháztag ágya mellett, a következő tropáriák találhatók: „A levegő hercege, erőszaktevő, kínzó, a szörnyű állások és ezek hiábavaló beszéd, biztosíts, hogy akadálytalanul eltávozzak a földről” (4. ének); „Szent angyalok, tegyél a szent és becsületes kezek közé, hölgyem, mintha én takartam volna el azokat a szárnyakat, nem látom a kép becstelen, bűzös és komor démonait” (6. óda); „A mindenható Urat megszülve távol állnak tőlem a világőr fejének keserves megpróbáltatásai, valahányszor meg akarok halni, de örökké dicsőítlek, Istennek szent anyja” (8. ének). Így a haldokló ortodox keresztényt az Egyház szavai készítik fel az elkövetkező megpróbáltatásokra" (St. John. Life after death // Hieromonk Seraphim (Rose), hegumen German (Podmoshensky). Boldog Szent János, csodatevő. M. , 2003. S. 793-795) .

A megpróbáltatásokról San Francisco-i Szent János tanítványa, Hieromonk Seraphim (Rose) ír a legrészletesebben a The Soul After Death: Modern Posthumous Experiences in the Light of the Teachings of the Orthodox Church (számos kiadás érhető el) című könyvében.

II. Egyházi megemlékezés a halottakról

Az elhunyt gyermekeiről gondoskodó Szent Egyház különleges szolgálatokat hozott létre:

1) Imamegemlékezés a halottakról az isteni liturgián (a proskomédiánál, a szentajándékok felszentelése után és a temetési litánián). 2) Requiemek és litiák 3) Zsoltár olvasása.

Mindenekelőtt a proszkomédia utáni megemlékezés és a Szent Ajándékok felszentelése utáni megemlékezés az ereje és jelentősége. Szent Atanáz (Szaharov), a liturgikus szabály kiváló ismerője ezt írja: „Az élők és holtak megemlékezése a proskomédiánál és az ajándékok felszentelése után, bár kimondatlanul, de jelentésében, erejében és hatékonyságában nem hasonlítható össze bármilyen más imamegemlékezés: istentisztelet, halotti megemlékezés, vagy bármilyen más jámbor tett az élők és halottak emlékére. Nem hasonlítható össze egy nyilvános megemlékezéssel ugyanazon a liturgián a nagy és különleges litániák alkalmával (ami megengedett helyeken) és egy különleges temetési litánián "(A halottak megemlékezéséről az ortodox egyházak alapszabálya szerint). Minden proskomédián egy-egy liturgikus prosphorát (az ötödik) hozzák, kifejezetten a halottak számára.

San Francisco-i Szent János (Maximovich) ezt írja: „Bárki, aki ki akarja mutatni a halottak iránti szeretetét, és valódi segítséget akar adni nekik, az értük való imádkozással teheti ezt meg, és különösen a liturgián való megemlékezéssel, amikor a részecskéket megragadták a halottakért. élőket és holtakat merítenek az Úr vérébe a következő szavakkal: "Mosd le, Uram, azoknak a bűneit, akikre itt emlékeznek drága Véreddel, szentjeid imáival."

1896-ban megtörtént Theodosius csernigovi érsek († 1696) dicsőítése. 200 év után a testét teljesen megvesztegethetetlennek találták. A szent ereklyékkel rendelkező kegyhelyen az engedelmességet Alexy Hieromonk († 1917; ma helyi tiszteletnek örvendő szentként dicsőítik), a Kijev-Pechersk Lavra Goloseevsky Skete leendő híres véne végezte. Elfáradt és elszunnyadt a szentély mellett. Ekkor megjelent Szent Theodosius, és köszönetet mondott a munkáért. Aztán Alexy atyához fordult egy kéréssel: "Kérlek benneteket, amikor liturgiát szolgáltok, emlékezzenek a szüleimre." A szent elnevezte a neveket: Nikita pap és Mária. Ezt megelőzően a szülők nevét nem ismerték az életből. Később, amikor a kolostor archívumát válogatták, ahol Theodosius archimandrita volt a rektor, megtalálták személyes emlékét. Az apa és az anya volt az első, akit ott rögzítettek: Nikita pap és Maria. Alexy hieromonk így szólt a neki megjelent szenthez: „Hogyan kérheted, szent, az én imáimat, amikor te magad állsz a mennyei trón előtt, és Isten kegyelmét adod az embereknek?” Szent Theodosius így válaszolt: "A liturgián az áldozat erősebb, mint az én imáim."

(Maximovich) Szent János így szólít fel: „Semmit sem tehetünk jobbat vagy többet az elhunytakért, mint imádkozni értük, megemlékezve róluk a liturgián. akkor nem érez semmit: nem látja az összegyűlt szeretteit, nem szagol a virágok illatát, nem hallja a temetési beszédet.De a lélek érzi az érte mondott imákat, hálás azoknak, akik felemelték, és lelkileg közel van hozzájuk.Ó, az elhunyt rokonai és barátai! és ami hatalmában áll, pénzét ne a koporsó és a sír külső díszítésére használja, hanem a rászorulók megsegítésére, elhunyt szerettei emlékére a templomban, ahol imádkoznak értük. "Vigyázzatok magatokra. lelkükről. Ugyanez az út áll előtted, és hogyan szeretnénk, ha imádságban emlékeznének ránk! Legyünk mi magunk is irgalmasak az elhunytakhoz."

A halottakra vonatkozó különleges emléknapok (szülői szombatok)

Szülőinek hívják őket, mert mostanában mindenekelőtt minden megkeresztelt ősünkért, nagyszülünkért imádkozunk, és ha valakinek a szülei már elmentek az Úrhoz, akkor értük.

Az Egyház hat szülőszombat hozott létre:

Szombati húsétel (az utolsó ítélet feltámadása előtt). Ezen a vasárnapon a nagyböjt előtt kezdenek beszélni a húsról, ezért a „húsvasárnap” elnevezést is kapják. Ezt a szombatot Isten utolsó ítélete emlékének előestéjén alapították, ezért tisztán imádkozunk mindenféle és rangú ortodox keresztény bűneinek bocsánatáért, akik meghaltak, és különösen azok, akik hirtelen halállal haltak meg. Hirtelen halál után az egyházi öngyilkossági feljegyzések benyújtásának szokását nem lehet imádkozni.

Szombati Szentháromság (pünkösd, a Szentháromság ünnepe előtt). Ez a nap a Keresztény Egyház születésnapja, és nemcsak élő tagjaira emlékezünk, hanem a Szent Egyház gyermekeinek hitében minden halottakra is. A halottak is részt vesznek az általános ünnepi örömben. A Szentlélek kegyelme rájuk is kiárad, mert „a Szentlélek által minden lélek él”. Nagy Szent Bazil azt mondja, hogy pünkösd napján az Úr legszívesebben imádkozik a halottakért, sőt „a pokolban tartottakért”.

Nagyböjt 2., 3. és 4. hete szombaton.

Az intenzív ima és böjt napjain az elhunytakra is emlékezünk. Ezek a szombatok azért is kialakultak, mert a nagyböjt idején nem mindig szolgálják ki a teljes liturgiát, és nem lehet minden nap megemlékezni a halottakról.

Ezenkívül nemrégiben május 9-én hozták létre (a New Style szerint), különösen azért, hogy imádkozzanak az eltávozott harcosokért. Külön emlékeznek a katonákra Keresztelő János augusztus 29-i lefejezésének napján is.

Szombat Dimitrievskaya (Démétriusz Szent Mártír Thesszalonikai Mártír emléknapja előtt (október 26., O.S.). A halottak megemlékezésének alapítása ezen a szombaton Donskoyi Szent Demetriusé, aki miután elvégezte a megemlékezést katonák a kulikovoi csata után Radonyezsi Szent Szergij tanácsára és áldására október 26-a előtt éves megemlékezést hoztak létre.

Ezt követően ezen a napon nemcsak a katonákra, hanem az összes halottakra is megemlékeztek.

Minden ortodox kereszténynek törekednie kell arra, hogy teljesítse kötelességét szüleivel és más elhunyt rokonaival szemben, és ezekben a napokban tegyen feljegyzéseket a liturgiához és a Panikhida-hoz. A Panikhida (görögül: рan – minden és nyx – éjszaka) szó szerint egész éjszakai szolgálatot jelent. Ezt a nevet a halottakért való imádsághoz kötik, mert az egyház korai napjaiban, az üldözés idején, éjszaka végezték, mint egy egész éjszakai virrasztást. Bárki rendelhet megemlékezést elhunyt hozzátartozóiról. Leggyakrabban az elhunyt kiemelt napjain (névnap, születésnap, halálnap) rendelik.

Ha van rá lehetőség (például a temető a templom közelében van, megkérheti a papot, hogy tartson megemlékezést az elhunyt sírjánál. A megemlékezés napján szokás szerint ételt vinni a templomba. A halottak áldozata az egyházközösségnek, és a szegényeknek is kiosztható.Ajándékokat helyeznek az asztal mellé, amelyet kánonnak neveznek.A kánonra gyertyát helyeznek az elhunytak emlékére.

Emlékeztetni kell arra, hogy a húskészítményeket nem lehet bevinni a templomba.

Radonitsa. Húsvétkor el lehet menni a temetőbe?

A Radonitsa az első megemlékezés a halottakról a fényes húsvéti hét után. Leggyakrabban Tamás hetén, kedden (ha nincs ünnepnap) történik. Ez a hagyomány orosz. A Közel-Kelet és Görögország ortodoxjai nem rendelkeznek vele. Szent Atanáz (Szaharov) ezt írja: „Az általunk Radonitsa néven ismert halottak megemlékezésére Szent Tamás hetén kerül sor, Radonitsa annak a törvényi előírásnak köszönheti eredetét, amely szerint a nagyböjtben megemlékeznek a halottakról. a nagyböjti istentisztelet alkalmából kellő időben nem ünnepelhető szándékos emléknapok (3., 9. és 40.) alkalmával halottakat áthelyezik a következő hétköznapok valamelyikére, amelyen nemcsak megemlékezést tartanak. , hanem teljes liturgiát is lehet végezni.Nagyböjt idején csak a szombatok ilyen napok, és akkor sem minden A nagyböjt utolsó heteiben és a húsvét hetében mindig sok ilyen emlék halmozódik fel az elhunytakról, amelyek az első hétköznap ünnepelni, amikor teljes liturgia lehet Ilyen a Szent Tamás-hét keddje, hiszen a vesperás utáni hétfő előestéjén még mindig nem lehet panikhidát végezni, ahogy megemlékezéskor kell. ...

A húsvét a teljes éves liturgikus ciklus középpontjában áll. Krisztus feltámadása a halál feletti győzelmet jelzi, és előrevetíti az általános feltámadást. Ezért amikor húsvétkor a temetőbe megyünk, nemcsak lelki érzéketlenséget fedezünk fel, hanem a megmentő keresztény tanítás értelmének teljes félreértését is.

Az istentelen szovjet időkben a húsvéti általános temetőlátogatások szokását kifejezetten az egyházra kezdték elterjedni. Húsvét napján külön buszjáratokat alakítottak ki a temetőkbe. Ezt azért tették, hogy eltorzítsák az emberek tudatában Krisztus feltámadásának fényes napjának jelentését. Húsvétkor még temetést sem végeznek, átteszik másnapra.

Ráadásul a halottakat nem temetik el karácsony napján. Ennek a két nagy ünnepnek az örömét semmi sem árnyékolja be.

A temetőben

Az ortodox keresztények sírját kereszttel kell megkoronázni, amelyet az elhunyt lábához kell helyezni. A rokonok és barátok tartsák tisztán és rendben a temetési helyet. A sírra virágot ültetni szabad. A sírokra kőemlékeket nem szabad elhelyezni, és a sírokat nem szabad födémekkel lefedni. Ez a szokás nem ortodox.

A temetőbe érkezve nem lehet vodkával és egyéb alkoholos italokkal "megemlékezni" a halottakról, és különösen istenkáromlás vodkával a sírra önteni, ez sérti az elhunyt emlékét. Ételt, italt nem szabad a sírra helyezni, azt kutyák és macskák is megehetik.

A rokonok meghívhatnak egy papot, hogy megemlékezzen a sírnál. Ha nem lehetséges a papot meghívni, a pap nélkül végrehajtott litia szertartást maga is elénekelheti (lásd a könyv végén).

Temetés távollétében

Az in absentia temetési szertartás akkor jelent meg, amikor nem lehetett személyesen eltemetni a háború alatt elhunytakat, vagyis ezt a szertartást az elhunyt teste felett végezni. Mostanában előfordul, hogy távolléti temetésekhez folyamodunk. Emlékeztetni kell arra, hogy a távollétében végzett temetés egyben a pap és az elhunyt hozzátartozóinak imája is, csak nem a test felett.

A rokonoknak és barátoknak mindent meg kell tenniük annak érdekében, hogy a temetést személyesen és a templomban az elvárásoknak megfelelően végezzék. És csak akkor, ha ez lehetetlen, távollétében énekelje az elhunytat.

III. Vigasztaló szó azoknak, akik szeretteik halálát gyászolják

Kételkedhetünk bármiben: felhős vagy derült idő lesz holnap, egészségesek vagy betegek leszünk, gazdagok vagy nyomorultak leszünk, de egy dologhoz nem fér kétség: előbb-utóbb mindannyian Isten elé állunk. A haldoklás „az egész föld útja”. De mindezt tudva, szeretteink elvesztésével még mindig gyászt élünk át. És ez az emberi természet érthető és érthető. Hiszen még akkor is szomorúak vagyunk, szomorúak, könnyek, ha a földi életben az utolsó elválás közeleg. Maga az Úr Jézus Krisztus, amikor elhunyt barátja, Lázár házához érkezett, lélekben elszomorodott és könnyeket hullatott, ezért szerette őt. De a hívőknek van egy nagy vigasz, amely segít túlélni szeretteik halálát – imádság halottaikért. Ez az ima pedig olyan, mint egy kapcsolat, mint egy szál, amely összeköt minket és a már elhunyt emberek világát.

Mindenki, aki elveszíti szeretteit, felteszi a kérdést: "Mit tehetnék még a szerettemért?" És valóban, ha szeretteink megbetegszenek, rohanunk segíteni, bemegyünk a kórházba, veszünk kaját, gyógyszert, ha más baja van, mi is segítünk, ahogy tudunk. Ez az együttérzés pedig szeretetünket, részvétünket fejezi ki feléjük.

De egy elhunyt személynek nem kevésbé, de még inkább szüksége van a mi gondoskodásunkra. „Isten nem a holtak Istene, hanem az élőké” (Máté 22:31-32).

Egy személy nem tűnik el agyhalál és szívleállás esetén. A testen (ideiglenes héjon) kívül örökkévaló, halhatatlan lelke van. És a lélek alkotja az ember lényegét. És nem a test szépsége és a testi erő miatt szeretjük (ha igazán szeretjük) a szeretett embert, hanem a lélek tulajdonságaiért. Elme, kedvesség, jellem, szeretet – mindezek a szeretett ember lelkének tulajdonságai, amelyek a képét alkotják. A test az ember ruházata, öregszik, megbetegszik, megváltozik, visszafordíthatatlan folyamatok mennek végbe. Néha a koporsóban heverő maradványokra nézve még egy ismerős arcot sem tudunk felismerni bennük, így változik az elhunyt. A léleknek pedig nincs kora, halhatatlan. Nem csoda, hogy azt mondják: "lelkében fiatal", és az ember már elmúlt 60 éves.

Mivel felebarátunk halhatatlan, még ott is, a földi élet határain túl is szüksége van segítségünkre, támogatásunkra. Tehát mit vár tőlünk, és hogyan segíthetünk neki? Semmi földi persze már nem érdekli az elhunytat. Drága sírkövek, pompás megemlékezés, és így tovább, nincs szükségük rá. Csak egy dologra van szükségük: buzgó imádságunkra lelkük nyugalmáért és önként vállalt és önkéntelen bűneik bocsánatáért. A halott már nem tud önmagáért imádkozni. Remete Szent Theofán azt mondja, hogy az elhunytnak szüksége van imára, "mint egy szegény embernek egy darab kenyérben és egy csésze vízben".

Imádkoznunk kell, meg kell bánnunk a bűnöket, közelednünk kell az Egyház szentségeihez földi életünkben, és ez az örök életre való felkészítésként adatik meg, és amikor az ember meghal, élete eredménye már összegződött, nem tud. bármilyen módon jobbá változtassa. Az elhunyt csak az Egyház és azok imáira számíthat, akik még életében ismerték és szerették. És a rokonok és barátok imáin keresztül az Úr megváltoztathatja az elhunyt sorsát. Ezt számtalan eset bizonyítja az egyházi hagyományból és a szentek életéből. Dialógus Szent Gergely ősi életében egy csodálatos eseményt írnak le. A szentnek volt mersze imádkozni a kereszténység kegyetlen üldözőjének, Traianus császárnak a nyugalmáért. De azzal együtt, hogy Traianus üldözte a keresztényeket (mert nem tudta, mit csinál), igazságos és irgalmas uralkodó volt, nagyon törődött szegény alattvalóival. Szent Gergely megtudta, hogy a császár megvédett egy bajba jutott özvegyasszonyt, és magára vállalta azt a bravúrt, hogy imádkozzon érte. Istentől kiderült neki, hogy imáját elfogadták. Ez a példa (és még sok más) nagy vigasz, és inspirál bennünket az elhunytakért való imáinkban. Még ha az elhunyt távol volt is az egyháztól, szerettei buzgó, könnyes imáján keresztül kegyelmet kaphat. Még egy nagyon fontos szempont: ha egy tőlünk távozó személy nem élt gyülekezeti életet, vagy azt látjuk, hogy az élete távol állt Isten parancsolatától, a szerető hozzátartozóknak különösen figyelniük kell saját lelkükre. Mindannyian kapcsolatban állunk rokonokkal és barátokkal, egyetlen szervezet vendégeiként: „Ha egy tag szenved, minden tag szenved vele” (1Kor 12:26). Ha valamelyik szerv inaktív, akkor az ember más érzékszervei súlyosbodnak, más szervek további terhelést, funkcióit vesznek fel.

És ha kedvesünknek nem volt ideje tenni valamit a lelki életben, akkor azt pótolnunk kell érte. Ezzel megmentjük saját lelkünket, és nagy hasznot hozunk lelkének. Van egy katonadal egy halott pilótáról, akinek barátja azt mondja, hogy "magáért és azért a fickóért" él a földön. Életünket pedig másokért, valakire emlékezve, buzgó imádságunkban, a keresztény erények elsajátításában, az elhunytak emlékére való nagylelkű alamizsnában fejezhetjük ki.

Gyakran előfordul, hogy olyan emberek, akik nagyon ritkán jártak templomba, gondtalan, világi életet éltek, elvesztve egy szeretett személyt, eljönnek a templomba, és igazi ortodox keresztényekké válnak. Életük teljesen megváltozik, a bánat által Istenhez jutnak. És természetesen egész életükben imádkoznak elhunyt hozzátartozóikért. Isten titokzatos módon működik.

A hívők és az egyháztól távoli emberek egészen másképp érzékelik szeretteik elvesztését.

Néha előfordul, hogy jelen van a nem egyháziak megemlékezésén, és megfigyeli, milyen fájdalmas látvány ez. Egyszer részt vettem egy híres orvos, idegsebész és egy nagyon jó ember temetésén. Az Úr még fiatalon, hirtelen átmeneti betegség után vitte orvosi tevékenysége csúcsára. Így aztán, amikor elkezdődtek kollégái gyászbeszédei, megfigyelhető volt, hogy a szentség milyen zűrzavarban és zsibbadásban teszi ki a nem egyháziakat a halálnak. Szinte mindenki kötelességének tartotta, hogy így kezdje a szót: „Milyen szörnyű igazságtalanság, milyen korán és hirtelen távozott közülünk az elhunyt, mennyi mindent tehetett” stb. Nyilvánvaló, hogy az ilyen beszédek nem vigasztalhatják meg az embereket. az elhunyt rokonai és barátai, éppen ellenkezőleg, tovább súlyosbítják gyászukat. Még ha nem is hisz semmiben, csak kedves meleg szavakat mondhat egy barátjának és kollégájának. Miért történik ez? Miért vannak az emberek ekkora zűrzavarban a halállal szemben, és a mindennapi életben elkerülik, hogy megemlítsék, gondoljanak is rá? A félelemtől és a bizonytalanságtól. A halál megrémíti őket, nem tudják, mi vár rájuk, van ott élet? Vagy csak itt élünk, az anyagi világban? Hogyan készüljünk fel a halálra és hogyan viszonyuljunk hozzá a hitetlenek számára, hét pecséttel ellátott titok. Még a hivatalos beszédek szokásos kívánsága is: "Nyugodjon békében a föld" - tele van egy mögöttes kérdéssel: tényleg minden - a test a földben, aztán semmi?

A szeretteik halálával a hittől távol álló emberek gyakran kétségbeesésbe, levertségbe, fekete melankóliába esnek. Minden, az életnek vége, ha a kedvesem nincs többé, megszűnt létezni, az életnek már nincs értelme. Nem lehet azt mondani, hogy a hívők nem gyászolják szeretteik halálát, hanem egészen másként kezelik a halált. Tudjuk, hogy az ember örökké él, hogy a halál csak elválás, élete folytatódik, de más minőségben. Tudjuk, hogy az ima és a szeretet kötelékei kötnek össze minket az elhunyttal. Nem mondhatjuk: "volt ember, és nincs ember." Ha szerettük felebarátunkat életünk során, és a halál után is szeretjük őt. „A szeretet soha el nem múlik” – mondja Pál apostol (1Korinthus 13:8). Amikor szeretteimet kellett elveszítenem, mindig az elszakadás érzése volt, nem a vég. Mintha valahova nagyon messzire mentek volna, de nem örökre, nem örökre.

A túlzott gyász azért is elfogadhatatlan, mert nemcsak saját lelkünket teszi tönkre (a levertség a nyolc halálos bűn egyike), hanem azt sem teszi lehetővé, hogy imádkozzunk az elhunytakért. A csüggedt ember lelkében üresség, vákuum képződik, nem tud semmit sem csinálni, nemhogy imádkozni. De a kedvesünknek nagy szüksége van a segítségünkre! És levertséggel, depresszióval, vágyakozással nemcsak nem segítünk neki, de talán szenvedést is hozunk. Az ő érdekükben össze kell szednünk magunkat, amennyire csak lehet, hogy megnyugodjunk, és minden erőnket az imába fordítsuk. Különösen a 40. nap előtt az elhunytnak különösen buzgó imára van szüksége.

Az emberi lélek a testet elhagyva szorongást, félelmet él át, megszokta, hogy hosszú évekig a házában él, nem tudja, mi vár rá, hol határozza meg az Úr. A halál után az ember egész életére választ ad, és itt dől el további sorsa. És most különösen fontos, hogy a szeretett személy lelkét támogassuk az isteni liturgián való megemlékezéssel, a zsoltárolvasással és a cellaszabályzattal. Az elhunyt hozzátartozói nagyon gyakran azt gondolják, hogy ha nem mutatják ki gyászukat másoknak, mindenki azt fogja gondolni, hogy nem szerette az elhunytat, és néha csak egy szívszorító látványt lehet végignézni hisztériával, siránkozással és az elhunyt feletti üvöltéssel. Ezt különösen azokban a falvakban gyakorolják, ahol még őrzik a különleges gyászolók hagyományait. Az emberek teljes őrületbe hozzák magukat. Miféle ima ez? Az igazi bánat, a bánat általában csendesen és szinte észrevétlenül száll át másokon. Előfordul, hogy a túlságosan megbántott és az elhunytat síró emberek valójában jobban sajnálják magukat: milyen szegények, boldogtalanok és magányosak most.

Mindezeket a hagyományokat a pogány rítusokból örököltük, és természetesen összeegyeztethetetlenek az ortodoxiával.

Nekünk, ortodox keresztényeknek pedig fel kell oldanunk gyászunkat azzal a keresztény reménységgel, hogy ha mi magunk mentjük meg magunkat és mentsük meg szeretteinket imáinkkal, akkor merjük hinni, hogy ott, abban a másik életben találkozunk velük. És ha elérik a mennyek országát, ott biztosan imádkoznak értünk.

Amikor a fiatalok elmennek...

Miért vesz el az Úr egy fiatal, még egy nagyon fiatal embert is, aki most kezdte meg az életét?

Számunkra ez titok. Néha később nyílik meg, néha nem. Eleinte nagyon nehéz ezt a gyászt elfogadni és visszatartani, különösen a szülők számára. De emlékeznünk kell arra, hogy az Úr senkinek nem küld olyan szomorúságot, amelyet az ember ne tudna elviselni. Isten a Tökéletes Szeretet és a Tökéletes Bölcsesség. Csak a múltunkat ismerjük, egy kicsit a jelent, és a jövő zárva van. És Isten az idő felett áll. Ismeri a világ sorsát, és nem csak egy embert. „A bölcsesség mélységével, emberségesen építs fel mindent, és add oda, ami mindenkinek hasznos, egy Sodetel, nyugodj szolgád lelkét...” – éneklik az elhunyt minden megemlékezésen. Ebben a himnuszban pedig az a hit fejeződik ki, hogy Isten bölcsessége és emberszeretetének mélységével minden ember számára mindent csak a javára rendez, még a halált is.

Az Úr hívja az embert, amikor eléri élete határát. És mindenkinek megvan a maga határa. Isten mindentudásával tudja, hogy tovább az ember semmit sem tehet az üdvösségéért.

A fiatalok örök életre való távozásának okai különbözőek lehetnek. Ezt mondja Salamon bölcsessége egy ifjú haláláról: „Elvittek, hogy a rosszindulat meg ne gondolja, vagy a álnokság meg ne csalja a lelkét. hosszú évek, mert lelke kedves volt a Uram, ezért sietett ki a gonoszság közepéből.

A szent boldog Kleopátra életében ilyen esetet írnak le. Szent Kleopátra a kivégzése után Huar mártír holttestét otthonába szállította és ott temette el tisztelettel. Egyetlen fia volt, János, aki tiszteletbeli tiszti tisztet kapott. Anyja nagy bánatára John hirtelen meghalt. Kleopátra keserű zokogással fordult Uar mártírhoz, és könyörgött neki, hogy támasztsa fel fiát. Amikor Kleopátra megjelent Uar és fia látomásában, ragyogó ruhában ragyogva, rájött, hogy az Úr befogadta fiát a mennyei seregbe, és megvigasztalódott.

Néha az Úr halált küld egy fiatal embernek, tudván, hogy nem tud ellenállni a bűnös világ kísértéseinek, és belepusztul. A forradalom előtt is szolgáló moszkvai pap családjában nagy szerencsétlenség történt: a felesége hitetlen volt. Volt egy lányuk, Maria, egy csodálatos gyermek, mint egy angyal lélekben és jellemében. 5 évesen egyetlen lépést sem hagyott el édesapjától, minden imájában elkísérte, és könyörtelenül elment vele a templomba. Hét évesen átmeneti formában diftériában megbetegedett. Az orvosok szerint a lány reménytelen. Anya és apa nagy szomorúságban voltak. A halál órájában, halálgörcsben a haldokló asszony így szólt édesanyjához: "Anya! Ne kérd Istent, és ne kívánj élethosszabbítást. Meg fogok égni benne" és meghalt. A lélek kivonulásának pillanatában az anya látta, ahogy pontos hasonlatossága villámszerűen elvált az elhunyt testétől, és az ég felé villan. Ez a pillanat meghatározó volt a pap feleségének Istenhez való megtérésében. Hirtelen hívővé és olyanná vált, hogy lánya halála után felváltotta férje elválaszthatatlan kíséretében a templomba és onnan haza. Vele együtt részt vett az otthoni imájában, és életének igazi társává vált.

Gyakran megfigyelhető, hogy olyan emberek, akik távol állnak a hittől, akik nem ortodoxiában neveltek fel gyermekeket, elveszítve őket, Istenhez fordulnak, majd egész életükben imádkoznak gyermekeikért. Elmondható, hogy a gyerekek halálukkal elhozták szüleiket a templomba, és ott vigasztalásra találtak, menteni kezdték magukat és imáikkal menteni a gyerekeket. Hiszen a közmondás: „Az anya imája a tenger fenekéről ér” a halottakért való imádságnak is tulajdonítható. Nemcsak a tenger fenekéről, hanem a pokol fenekéről is eljuthat egy könnyes anyai ima.

Minden, amit Isten küld nekünk, a bánat és az öröm is, a mi üdvösségünket szolgálja. És sokszor még itt, a földi életben a bánat után jön a felismerés, hogy így kellett volna, bár eleinte nagyon nehéz lehet valamit megbékíteni, elfogadni.

Jobb, ha a gyermeküket elvesztett szülők nem próbálnak behatolni Isten gondviselésének és gyászának titkaiba, és a zokogást buzgó és könnyes imává változtatják Istenhez szeretett gyermekeik lelkének megnyugvásáért.

Temetés egy babának

A baba halála mindig fájdalmas megpróbáltatás a szülők számára. Egy gyermek, egy csecsemő, aki most jött erre a világra, már elhagyja őket. A szülői remények és törekvések mindig a gyerekekhez kapcsolódnak, mindig nagyon sajnálják őket még akkor is, ha betegek, különösen, ha a halál elrabolja őket. De a csecsemők nem csak a mi gyermekeink – ők elsősorban Isten gyermekei, és az Úr jobban szereti őket, mint mi szerethetjük őket.

Amikor Mária és Jegyes József az elveszett gyermek Jézust keresték, a jeruzsálemi templomban kötött ki. "Miért kellett keresned Engem? Vagy nem tudtad, hogy ott kell lennem, ami Atyámé? (Lk 2,42). Tehát a baba Istenhez megy, mennyei Atyjához megy, aki majd gondoskodik róla jobban, mint mi.

A csecsemők hét éves korukig, mint tiszta, makulátlan teremtmények, nem részesülnek a szokásos temetési szolgáltatásban. A csecsemő temetésének szertartása sehol nem tartalmaz kérvényeket a csecsemő bűneinek bocsánatára, hanem búcsút jelent a gyermektől, és vigasztalást tartalmaz a gyászoló szülők számára: „Miért sírj értem, megnyugodott csecsemő? Minden jelenlévő azt az instrukciót kapja, hogy "Nem babát sírunk, hanem leginkább magunkat sírjuk, mindig vétkezve." "Ne sírj miattam, sírni kezdesz semmi érdemtelenségért. Sírj többet, mint azok, akik önmaguk ellen vétkeznek, rokonok és barátok."

A csecsemők Isten angyalai, és közbenjárók, közbenjárók Isten trónja előtt szüleikért. És a babára emlékezve, érte imádkozva nem emlékezünk rá (neki, mint bűntelennek nincs szüksége megbocsátásra), hanem magunkra emlékezünk.

Emlékműsor csecsemőknek

A breviáriumban a csecsemőknek nincs külön megemlékezés, azonban a „Kereskönyv” a csecsemők temetésének szertartásához kapcsolódóan javasolja ezek elvégzését. A szokásos kezdés után felolvassák a 90. zsoltárt, majd a nagy litánia nélkül közvetlenül az Alleluja, a „Bölcsesség mélysége” című troparion a Theotokosszal. Utána az 50. zsoltár és a csecsemőtemetés utódlásából származó kánon a belehelyezett refrénnel. Az ugyanabból a sorozatból származó litánia 3. ódája és a nyergek szerint "Igazán hiúság..." (néhány változtatással), a 6. óda szerint - kontakion és ikos, a 9. troparion szerint (Az igazak szellemeivel ...", egy különleges litánia, amely kikerült a "Csecsemő temetése" sorozatából, de a következő szavak kihagyásával: "Rendkívüliek az élők és a holtak ... "és a végén:" Örök emlék.

A kereszteletlen babák sorsa

Sokszor lehet hallani egy teljesen hamis véleményt, miszerint a kereszteletlen babák nem öröklik a mennyek országát. Ugyanakkor azt szokták mondani, hogy valami középső helyen maradnak, elkerülve a pokoli kínokat, de nem érik el a mennyei boldogságot. Vagyis az árnyékok valami formátlan, sivár birodalmában. Ennek az elméletnek semmi köze Szentpétervár tanításához és hagyományához. Ortodox templom. Először is, az ortodoxia nem ismer "középső helyet". A Szentírás csak „örök gyötrelemről” beszél a bűnösöknek és „örök életről” az igazaknak. (Máté 25:46). A megkereszteletlen csecsemők élőhelyéről szóló tan a katolicizmusból származik. A megkereszteletlen csecsemők e tanítás szerint a limbo nevű helyre kerülnek, ahol nem tapasztalnak kínt, de nem élvezik Isten jelenlétét sem. A modern katolicizmus azonban már nem ragaszkodik ehhez a koncepcióhoz.

Az a tény, hogy a katolikusoknál a bizonytalanság tana van, nem meglepő. Hiszen a katolicizmust áthatja a legalizmus szelleme. A megkeresztelt csecsemők a nyugati tanítás szerint Ádám és Éva eredendő bűnének örökösei, ez nem mosódik le róluk a keresztségben, ami azt jelenti, hogy felelősek az ősatyák bűnéért, és az érte sújtó átokért. De az ortodoxiában az eredendő bűnt bűnre való hajlamnak, vagyis az emberi természet általános romlottságának nevezik az ősatyák bukása után, de nem valamiféle ősi átoknak. A bűn, mint egy örökletes betegség, belépett az emberi fajba. A keresztségben megkapjuk Isten kegyelmét, segítséget és fegyvereket a bűn elleni küzdelemhez, levetkőzzük a régi, elesett embert és felöltözzük az újat. De a keresztség azért adatott nekünk, hogy Krisztus katonáiként harcoljunk a bűn és az ördög ellen földi életünkben, fegyverként, élethelyreigazító eszközként adatik.

De annak a csecsemőnek, aki még nem lépett be a világba, nincsenek személyes bűnei (hiszen a csecsemő temetésének szertartása sehol sem tartalmaz bűnbocsánat- és bocsánatkérést), csak azért nem büntethető, mert nincs megkeresztelve. Például az abortuszok során megölt babákat sem keresztelik meg, de meg sem születtek, nem jöttek erre a világra. Nem lesznek méltók a Mennyek Királyságára? Az Úr persze elfogadja őket, mert akár szenvedélyhordozóknak is nevezhetők, ártatlanul megöltek, mint 14 ezer betlehemi babát (akik egyébként szintén megkereszteletlenek voltak). Isten irgalmassága minden kétséget kizáróan kiterjed a meg nem keresztelt csecsemőkre is.

"A gyerekek pedig mind Isten angyalai. A megkereszteletleneket, mint a hiten kívülieket, Isten irgalmára kell hagyni. Ők nem Isten mostohafiai és mostohalányai. Ezért Ő tudja, mit és hogyan kell velük kapcsolatban létrehozni. Az utakat Isten mélységei” 1) .

1) St. Theophan a Remete.

A meg nem keresztelt csecsemők üdvösségének megtagadása Isten irgalmának megtagadása.

Az Úr szabad akarattal teremtette az embert, és még a Mindenható Isten sem szegheti meg. Az ember maga és csak ő dönt: követi Krisztust vagy elutasítja Őt. Ez pedig az üdvösség szükséges feltétele, vagyis a személyes választás, a hit. „Aki hisz és megkeresztelkedik, üdvözül” (Máté 16:16).

A csecsemőknek nincs választási lehetőségük, és hogyan büntetheti meg őket az Úr, amiért még nem tudnak választani? De a csecsemők, megkereszteltek és megkereszteletlenek is, nemcsak földi szülők gyermekei, hanem mindenekelőtt Isten gyermekei, és „ilyeké a mennyek országa” (Máté 19:14).

Isten nyugosztalja a harcosokat!

Mindig szükség volt olyan emberekre, akik megvédték a hazát az ellenségektől. A kereszténységtől idegen a pacifizmus igehirdetése.

Hazád, testvéreid védelme a legnemesebb tett. „Nincs nagyobb szeretet annál, mint ha az ember életét adja barátaiért” (János 15:13) – mondja az Úr.

Keresztelő Szent János nem feddte meg a hozzá megkeresztelkedni érkező katonákat, nem szólította fel őket a munkájuk feladására, csak annyit mondott nekik: „Ne sérts meg senkit, ne rágalmazz, és elégedj meg fizetéseddel ." (Lk 3:14). Azaz: becsületesen teljesítsd kötelességedet.

És St. Keresztelő János a keresztény katonák védőszentje. Feje lefejezésének napján még a katonákról megemlékezést is rendeztek. A szentek között nagyon sok katona és katona van.

Szombat előtt Szent. vmch. Tesszaloniki Demetriust, aki katonai vezető volt, Dimitri szülői szombatjának nevezik, és ezen a napon az egyház is imádkozik katonáiért.

Életét adni a hitért, a hazáért, a bajtársaiért olyan bravúr, amire nem mindenki képes. Ezért hisszük, hogy a hazát és népet védő katonák Isten különleges kegyelmében részesülnek.

Háborúban, veszély pillanatában az ember különösen közel van Istenhez, érezni kezdi az Úr közeli jelenlétét, buzgón imádkozik. Nem hiába fogadják ilyen jól a papságot a hadsereg struktúráiban, egységekben, alegységekben várják őket, mert segítik a katonákban a hit és a remény elnyerését, amire a harctéren és a nehéz katonaéletben oly nagy szükség van.

Orosz hadseregünk különleges; itt az emberek mindennek ellenére: a politikusok és a főparancsnokság árulása, a gúny és a legnehezebb körülmények ellenére mutatványokat hajtanak végre és hősiességről tesznek tanúbizonyságot.

Nagyon gyakran lehet hallani a kérdést: "Miért volt szüksége Oroszországnak erre vagy arra a háborúra? Be kellett-e keverednie ebbe az egészbe? Például a jelenlegi csecsenföldi háború, amely semmiképpen sem érhet véget, mert valakinek előnyös Ez a kérdés nagyon trükkös.

Természetesen a modern hadviselésben mindent egy nagyon korlátozott embercsoport dönt el. Terveik személyzetének nagy része ismeretlen. De azok az egyszerű katonák, azok a katonai vezetők, akik ott harcolnak (valóban harcolnak, és nem a főhadiszálláson ülnek és nem írnak alá papírokat), nemes tettet tesznek, ami a csata kimenetelétől függetlenül indokolt.

Ők védik és segítik túlélni testvéreiket, a hozzájuk közel álló embereket, hogy minél több gyermekünk térjen haza feleségéhez, anyjához, élve és nem rokkantan térjen vissza. És ezek a katonák és parancsnokok minden nap "életüket adják barátaikért". Amit teszünk, az nem csak a történelem szempontjából számít, hanem az is, hogy a munkánk az örökkévalóságig számít-e. És ez az, amit minden cselekedetünkben vezérelnünk kell.

Sajnos gyakran megesik, hogy a háború eredményeként elért vívmányoknak, hódításoknak később nem volt értelme. Például mennyi orosz katonák vérét ontották a Krímért, amit aztán egy egyszerű tollvonással elvettek tőlünk.

De hadsereg nélkül, harcos-védői nélkül Oroszország nem létezhet. "Oroszországnak nincsenek szövetségesei, kivéve a hadseregét és a haditengerészetét" - mondta II. Sándor császár.

Le kell hajolnunk katonáink előtt, és hirdetnünk kell „Örök emléket mindazoknak, akik elestek a csatatéren” és „Sok évig egészséget és üdvösséget minden élőnek”.

Megemlékezés a harcosokról

Az ortodox harcosokért külön temetési imát végeznek Dimitri szülői szombatján, augusztus 29-én (a régi stílus szerint), Keresztelő János lefejezésének napján. Az Előfutár Krisztus jó katonájaként szenvedett az igazságért. A megemlékezést 1769-ben hozták létre a Törökországgal és Lengyelországgal vívott háború idején. A Liturgia után megemlékezést tartanak a harctéren életüket áldozó katonákról.

Ugyancsak 1994-ben az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa (december 29-4.) a győzelem napján, május 9-én (régi módra április 26-án) létrehozta a hitért és a hazáért életüket feláldozó katonák éves megemlékezését. mindazok, akik kínok között haltak meg az 1941-1945-ös Nagy Honvédő Háborúban

Lehetséges-e imádkozni az Egyházban olyan emberekért, akik megkeresztelkedtek, de nem egyháziak, távol vannak a hittől?

Gyakran hallani azt a véleményt, hogy lehetetlen eltemetni a nem egyházi embereket, távol a hittől, és imádkozni értük a templomban.

Az emberi lélek találkozása az örökkévalósággal mindig rejtély, amit csak Isten és maga az elhunyt tud. Hogy mi volt az ember gondolata a földi élet utolsó órájában, utolsó percében, nem tudjuk. Talán földi létének utolsó pillanatában egy imával fordult Istenhez: „Emlékezzél meg rólam, Uram, és irgalmazz”. Hogyan bánta meg a tolvaj a kereszten lógva.

Ismétlem, a hit mértéke minden emberben nagyon eltérő lehet. Ezért az általános egyházi gyakorlat az, hogy minden megkeresztelt embert eltemetnek (kivéve az öngyilkosokat), és imádkoznak értük az istentiszteleten. Hazánk lakossága 70 éve elszakadt a spirituális hagyományoktól, összezavarodott, és sokan soha nem jöttek el az Egyházba. Még most is nagyon kicsi a valóban egyházi emberek aránya. Ezért nem leszünk olyanok, mint egyes óhitűek, akik nem temetik el az embert, ha az egy évig nem áldozott. Elengedést kell mutatnunk az emberi gyengeségekkel szemben.

Az utolsó ítélet előtt senkinek sem dől el végleg a sorsa. A történelemben számos példa van arra, amikor az Egyház és szerettei imái révén egy személy megszabadult az örök elítéléstől. Uar szent vértanú, aki megjelent Kleopátrának, aki különös gondot fordított szent maradványaira, azt mondta neki, hogy könyörgött Istennek, hogy bocsássa meg rokonai bűneit. Efézusi Szent Márk ezt írja: „És nincs semmi meglepő, ha imádkozunk értük, amikor íme, néhány (szent) meghallgatásra talált, akik személyesen imádkoztak a gonoszokért; például az áldott Thecla imáival átvitte Falconillát hely, ahol a gonoszokat őrizték; és a nagy Dialogus Gergely, ahogy a történet is tartja, Traianus királyról, mert Isten Egyháza semmi esetre sem esik kétségbe az ilyenek és mindazok iránt, akik meghaltak a hitben, még ha ők voltak a legbűnösebbek, megkönnyebbülésért könyörög Istentől, mind a közös, mind a privát imákban értük."

Hogyan imádkozzunk a megkereszteletlenekért?

Az Egyház hagyománya számos tanúságot hoz számunkra az ima hatékonyságáról azokért a megkereszteletlen emberekért, akik nem tartoznak az Egyházhoz.

Egyszer Rev. Az egyiptomi Macarius a sivatagban sétált, és egy emberi koponyát látott a földön heverni. Amikor a tiszteletes tenyérbottal megérintette, a koponya hangot adott. Az idősebb megkérdezte: "Ki vagy te?" A koponya így válaszolt: "A bálványimádók pogány papja voltam, akik ezen a helyen éltek." Azt is mondta, hogy amikor St. Macarius, megkönyörülve azokon, akik örök gyötrelemben vannak, imádkozik értük, majd vigasztalást kapnak. "Milyen messze van az ég a földtől, mennyi tűz van a lábunk alatt és a fejünk felett" - mondta ismét a koponya - "A tűz közepén állunk, és egyikünk sem úgy van elhelyezve, hogy lássa De amikor imádkozol értünk, mindegyik látja a másik arcát. Ez a mi vigasztalásunk." A beszélgetés után az idősebb a földbe temette a koponyát.

A keresztség nélkül elhunyt, illetve más felekezethez vagy hithez tartozó személyekért nem imádkozhatunk az isteni liturgián és nem végezhetünk temetést értük a templomban, de senki sem tiltja, hogy otthon, személyes imáinkban imádkozzunk értük.

Az Optinai Leó szerzetes, lelki fiát, Pavel Tambovcevet vigasztalva, akinek édesapja tragikusan az egyházon kívül halt meg, ezt mondta: „Nem szabad túlzottan szomorkodnod. Isten, összehasonlítás nélkül, jobban szerette és szereti őt, mint te. és Isten irgalma, aki, ha könyörül, ki tud neki ellenállni. A nagy vén imát adott Pavel Tambovcevnek, amely némileg megváltozott, a megkereszteletlenek számára is elmondható: „Könyörülj, Uram, szolgád (név) lelkén, aki szent keresztség nélkül távozott az örök életbe. a sors kikutathatatlan, de legyen meg a te szent akaratod."

Ezt az imát fel lehet használni az elhunytak zsoltárának olvasásakor, minden egyes „dicsőségnél”.

Egy másik szent Optina vén, József szerzetes később azt mondta, hogy ennek az imanak a gyümölcsére van bizonyíték. Bármikor olvasható (napközben többször is). Mentálisan létrehozhatod a templomban. Segíti a rászorulóknak adott alamizsnát az elhunytakért. Jó imádkozni az Istenszülőhöz, olvasva a „Szűz Istenanya, örülj ...” rózsafüzért (mennyi erőt enged: napi 30-150 alkalommal). Ennek a szabálynak az elején és végén meg kell kérni az Istenszülőt, hogy segítse az elhunyt lelkét.

Az elhunyt hozzátartozóinak (különösen a gyerekeknek és az unokáknak – a közvetlen leszármazottaknak) nagy lehetőségük van az elhunyt utóéletének befolyásolására. Mégpedig: megmutatni a lelki élet gyümölcseit (az Egyház imádságos élményében élni, részt venni a szentségekben, Krisztus parancsolatai szerint élni). Bár aki kereszteletlenül távozott, nem ő maga nyilvánította ki ezeket a gyümölcsöket, hanem gyermekei, unokái, ő is részt vesz bennük gyökérként vagy szárként.

És azt is szeretném mondani: szeretteink ne veszítsék el a szívüket, hanem tegyenek meg mindent, hogy segítsenek, emlékezve az Úr irgalmára, és tudva, hogy Isten ítéletekor minden eldől.

Lehet-e öngyilkosokért imádkozni?

Bármilyen gyilkosság (még önmaga is) a legfontosabb parancsolat megszegése: „Ne ölj!” (lásd 2Móz 20:13; 5Móz 5:17). Kifejtette azt a legfontosabb teológiai igazságot, hogy minden ember – Isten teremtménye – az Ő tulajdonát alkotja, amelybe senki sem férkőzhet bele. A bibliai-teológiai felfogás szerint az ember saját élete, akárcsak egy másik emberé, nem tartozik rá. Ő Isten tulajdona. Ezért az öngyilkos bűnös a gyilkosság bűnében, azzal a különbséggel, hogy többé nem tud bűnbánatot tartani. A gyilkosnak megvan ez a lehetősége. Aki elveszi az életét, az megszűnik az Egyház élő tagja lenni. Az öngyilkossághoz való viszonyulás a Szentírásban Szentírás szavaiban fejeződik ki. Pál apostol a börtönőrnek: „ne tégy magadnak rosszat” (ApCsel 16:28).

Az egyház nem temet el egy öngyilkost, és nem végez temetési szertartást helyettük. De ha valaki elmebeteg állapotban teszi rá a kezét, temetési szertartás végezhető felette. Ehhez a hozzátartozóknak engedélyt kell kérniük az uralkodó püspöktől.

Ahogy a gyilkosság szándékos és nem szándékos, úgy az öngyilkosság is. Ezt a megkülönböztetést Szentpétervár 14. kánonja teszi. Alexandriai Timóteus:

"Kérdés. Ha valaki, aki önmagán kívül lévén, magára emeli a kezét, vagy a magasból veti le magát: legyen ilyen lényért áldozat, vagy ne?

„Egy ilyen papnak meg kell ítélnie, hogy valóban esztelenül tette-e ezt, mintha emberi sértésből, vagy máskor gyávaságból tette volna: és az áldozat nem illik ilyenre, mert van egy öngyilkosság..

Az öngyilkosok rokonai és barátai cella (személyes) imáikban maguk is imádkozzanak szerencsétlen rokonukért, saját szavaikkal könyörögjenek neki Istentől. Emlékére alamizsnát oszthatsz.

Ha egy ivó személy súlyos részegségben hal meg, az öngyilkosságnak minősül?

Nem. Az öngyilkosság a saját életének szándékos kioltása. Kétségbeesett állapotban, rendkívüli csüggedtségben, megsebzett büszkeségben, az élet minden értelmének elvesztésében játszódik. E halálos bűn minden megnyilvánulásának közös lelki alapja az Istenbe vetett hitetlenség és a reménység hiánya. Ha valaki súlyos mérgezésben, kábítószer-túladagolásban vagy tragikusan halt meg rendkívüli figyelmetlenség miatt, nem számít öngyilkosnak, ha nem akart meghalni. A lelki élet pontos meghatározásokat igényel. A becslésekben semmi hozzávetőleges nem megengedett. Sajnos előfordulnak ilyen kijelentések. Csak ártani tudnak. Természetesen a rokonoknak és a barátoknak nehéz, ha az ember meghal, a szenvedélytől legyőzve. Keményen kell imádkozni egy ilyen emberért, mert nagyon nehéz neki. De senki sem foszthatja meg a gyászszertartástól és a templomi megemlékezéstől.

Az élet Isten egyik legnagyobb titka. Az Istentől az embernek adott ajándékok között ez az első és legértékesebb ajándék. Ezért ennek az ajándéknak az eltékozlása, életének megrövidítése szenvedélyek kielégítésével, gonosz szokásokkal, egészségtelen életmóddal súlyos bűn, és ezért az Úr az Ítéleten megbünteti. Az embert nem szabad a hosszú életre való törekvéssel lefoglalnia, mert az idők és a dátumok Isten kezében vannak. Csak el kell kerülnie az isteni ajándék bűnös elhanyagolását.

Élet és halál Isten kezében van

Lehet-e korai halált kérni Istentől, ha nagyon nehéz (betegség, életkörülmények) és nincs kiút?

Az embernek nem szabad halált kérnie. Az élet feltételeit egy Isten határozza meg, aki azt kívánja, hogy mindenki üdvözüljön, és pontosan tudja, mikor ér véget az ember földi élete. A Szentírás keresztény módon tanít bennünket, hogy türelemmel viseljük el az élet nehézségeit és betegségeit. Ez a hit tökéletessége. A Szentatyák tanítása szerint a betegségek és bánatok tüzében, ha keresztény módon elviselik, a bűnös tisztátalanság eléget, ahogy az arany is megtisztul a tégelyben. A szent Jakab apostol arra szólít fel, hogy erősítsük meg magunkat az igazak példáival: „A szenvedés és a hosszútűrés példájaként vegyétek, testvéreim, a prófétákat, akik az Úr nevében szóltak, mert nagyon irgalmas az Úr és könyörületes" (5:10-11).

Időnként üdvösségünk ellensége, az ördög olyan gondolatokkal inspirál bennünket (főleg a bánat pillanatában), hogy bűneink sokasága miatt már nincs remény az üdvösségre, és megszűnt az erő a földi élet elviseléséhez. Mint minden, ami az ördögtől származik, ez is hazugság.

A bukott démonok által használt technikákat a szentatyák jól tanulmányozzák. Eleinte a démonok minden lehetséges módon megpróbálják eltompítani a bűn érzését, bevonni őket abba. Amikor egy bűnös készség gyökeret ereszt, a démonok teljes arzenáljukat felhasználják, hogy kétségbeesésbe kergessék az embert. Ennek érdekében azzal a gondolattal inspirálják, hogy nem menthető meg. Ebben a szakaszban mindannyian a remény végső kioltására irányulnak. És ha az ember elveszti a reményt, akkor elveszti az akaratát. Aztán jönnek az öngyilkosság szörnyű és katasztrofális gondolatai. Határozottan meg kell szabadulnunk az ellenség téveszméjétől. Ahogy a gyermekek a veszély pillanatában apjukhoz vagy anyjukhoz rohannak, és a védelem teljes reményében hozzájuk bújnak, úgy az embernek is teljes bizalommal kell a Mennyei Szülőhöz folyamodnia. Igyekezz teljes szenvedő szíveddel elfogadni Megváltónk szavait, amelyek a legédesebb reményt hordozzák: „Nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek; menjetek, tanuljátok meg, mit jelent: irgalmat akarok, nem áldozatot? Mert nem az igazakat jöttem hívni, hanem a bűnösöket, megtérésre.” (Máté 9:12-13) A kereszténység a feltámadás vallása. Bármennyire is megsértenek minket a bűnök, az utolsó leheletig van lehetőség üdvösségre. A kereszténység története számtalan példát tartalmaz.

A lelki élet évszázados tapasztalata azt bizonyítja, hogy a jobbulás elhatározásával az Úr minden bizonnyal segítséget ad. Mindig emlékeznünk kell arra, hogy a remény a három fő keresztény erény egyike. Kronstadti szent igaz János, aki jól ismerte bánatainkat és gyengeségeinket, ezt mondta: „Soha ne ess kétségbe Isten irgalmasságában, bármilyen bűnödben is megköt az ördög kísértése, hanem imádkozz teljes szívedből, abban a reményben, irgalom, tömegek az Isten irgalmasságának ajtajánál – és megnyílik nektek."

Amikor a halottak álmodnak

Nagyon gyakran hallani olyan emberektől, akik elveszítették szeretteiket, hogy az elhunyt álmodni kezd róluk. Itt nagyon vigyázni kell. A szentatyák határozottan azt tanácsolták, hogy ne bízzunk az álmokban. Íme, amit Rev. Optinai Ambrose: "Volt rá példa, hogy egyesek mindenféle álomban bízva az ellenség csábításába estek és megsérültek, ezért a szentek közül sokan tiltják az álmokban bízást."

A szeretteink halála nagyon erős sokk, és teljesen természetes, hogy ezt az eseményt álomban éljük meg, álomban az agyunk nem kapcsol ki, tovább működik, és nagyon gyakran álmodunk a közelmúlt eseményeiről, de megtört, torz forma.

Ha az elhunyt álmodik, csak egy tanács lehet - az értük szóló imák megerősítése.

Természetesen az Egyház Hagyományában van leírás az elhunytak megjelenéséről, az álomban is, de nem vétkezünk, ha nem fogadjuk el álmainkat Isten kinyilatkoztatásaként, és nem bánunk velük óvatosan. Az elhunyt ember lelkének túlvilága bezárult előttünk, és ez Isten bölcsessége és irgalma felénk. Hiszen ha például az elhunytról kiderül előttünk, hogy már megmenekült, akkor meggyengíthetjük érte az imát, lustaságba eshetünk. És ha bebizonyosodik, hogy a gyötrelem helyén van, akkor csüggedtségbe és szomorúságba esünk.

IV. Lélekélet a halál után

A posztumusz élet egyik legszembetűnőbb bizonyítéka a klinikai halált átélt emberek vallomása. Azok az emberek, akik átélték ezt az állapotot, nem tudnak mást, mint hinni a lélek halhatatlanságában. Ne legyen mindegyikük egyházi ember, de ateistának semmiképpen sem nevezheti őket. Ott nincsenek ateisták. Ha valaki felülről látná a saját testét, látná, ahogy az emberek áthaladnak rajta, de még csak fordulni sem tud feléjük, akkor megfigyelhetné, mi történik a szomszéd szobában (és végül sokaknak adatik, hogy kapcsolatba kerüljenek a lelki világgal ) – maradhat közömbös ezek után? A klinikai halál tapasztalata azt bizonyítja, hogy az emberi test nem valami független és önellátó, lélek nélkül semmi. Még az agy sem képes önállóan gondolkodni – csak közvetítője az információnak, azoknak az impulzusoknak, amelyeket a lélek közvetít neki. Az orvosok megállapítják az agy teljes halálát, és az ember tovább gondolkodik, lát, csak nem a test szemével, hanem a lelki szemekkel, és részletesen leírja, mi történt a szobában.

Miért élik át az emberek a klinikai halált? A hívő számára egyértelmű: "Az Úr jelet ad, hogy az ember még nem áll készen az Istennel való találkozásra, felkérik, hogy gondolkodjon el a legfontosabb kérdéseken, változtassa meg életét. Egyszer egy nő jött a Szent István templomba. a klinikai halál állapotában egy hangot hallott, amely azt mondta neki, hogy menjen a templomba, gyónjon és vegyen úrvacsorát. Azelőtt soha nem férhetett hozzá ezekhez a szentségekhez. A klinikai halál egyben jel, intés minden kétkedőnek, és mindannyiunkat arról, hogy az Egyház tanítása a lélekről, a halhatatlanságról és a túlvilági megtorlásról vitathatatlan igazság.

A reinkarnáció és a lélekmentés bibliai tanítása

A mi burjánzó okkultizmus korunkban, amikor Roerichek, Blavatsky, Lazarev (Karma Diagnosztika) stb. könyvei tele vannak minden könyvesboltban, egyre gyakrabban lehet hallani azt a véleményt, hogy a reinkarnáció (a lélekvándorlás tana) nem ellentmond a Bibliának.

Az élet céljáról, a jövőbeli ítéletről, a posztumusz jutalomról és az üdvösségről szóló bibliai tanítás logikai egysége, következetessége és teológiai teljessége van. Nem hagy teret a lélekvándorlás (reinkarnáció) gondolatának. Már az első bibliai könyvben találkozunk azokkal a szavakkal, amelyeket az Úristen mondott Ádámnak: arcod verejtékében eszel kenyeret, amíg vissza nem térsz abba a földbe, ahonnan vétetett, mert por te és porba térsz vissza ( Gen. 3, 19). Minden tökéletesen világos. Ugyanez a gondolat van Jób könyvében is: Ha szívét maga felé fordítaná, és magához venné annak lelkét és leheletét, hirtelen minden test elpusztulna, és az ember visszatérne a porba (Jób 34:14-15). A zsoltárokban nagyon világosan megfogalmazódik az a gondolat, hogy a földi embernek csak egy élete van, amit a Teremtő adott neki: Visszaviszed az embert a romlásba, és azt mondod: "Térj vissza, emberek fiai!" (Zsolt. 89:4); Ha elrejti az arcát, megzavarodnak; ha elveszi a lelküket, meghalnak, és visszatérnek porukba (Zsolt 103,29). Nem hagy teret semmiféle spekulációnak a lélekvándorlásról és a Prédikátor könyvéről: És a por visszatér a földre, ami volt; és a lélek visszatér Istenhez, aki adta (Préd 12:7).

A reinkarnáció gondolata teljesen ellentétes a bibliai tanítással. És ahogyan az embereknek egyszer meg kell halniuk, majd az ítéletet, úgy Krisztus is, aki egyszer feláldozta magát áldozatul, hogy sokak bűnét elvegye, másodszorra nem [megtisztítására] fog megjelenni, hanem azokért. akik várják Őt az üdvösségért (Zsid 9:27-28). A fenti idézet kiemeli azokat a szavakat, amelyek mind az Ó-, mind az Újszövetségben az ember életéről és haláláról szóló tan teológiai magját alkotják – egy napon meghalni. Az összes szent könyvön áthalad az ember mint Isten képmása és hasonlatossága, minden emberi egyéniség egyedisége és egyedisége. Ez összeegyeztethetetlen azzal a hittel, hogy reinkarnálódik egy másik emberré. És az ember meghal és szétesik; elment, és hol van? (Jób 14:10). Mert éveim a végéhez közelednek, és olyan útra indulok, ahonnan nincs visszaút (Jób 16:22). Mi köze ennek ahhoz a tanításhoz, amely azt állítja, hogy a halál után az ember új testet kap, hogy egy másik életet élhessen, amikor a bibliai könyv szerzője azt mondja, hogy halála után olyan útra indul, ahonnan nincs visszaút? Az igaz Jób sokszor kifejezi ezt a gondolatot: A vizek elhagyják a tavat, és a folyó kiszárad és kiszárad: így fekszik az ember és nem áll meg; a menny végezetéig nem ébred fel és nem kel fel álmából. Ó, bárcsak elrejtenél a pokolba, és elrejtenél, amíg elmúlik a haragod, határidőt tűznél rám, és aztán emlékeznél rám! Ha az ember meghal, újra él? (Jób 14:11-14). Az a benyomásunk támad, hogy a reinkarnáció gondolatának modern nyugati támogatói annyira távol állnak a keresztény gyökerektől, hogy soha nem olvasták el a teljes Bibliát, csak azokat a helyeket ismerik, amelyek érdeklik őket, és ahol hiába próbálnak megerősítést találni hamis elképzelésüket. Mert az ember elmegy örök otthonába, és a gyászolók készek körülvenni az utcán; - amíg az ezüstlánc el nem szakad, és az aranyszalag el nem szakad, és a forrásnál lévő kancsó el nem törik, és a kút feletti kerék el nem törik. És a por visszatér a földbe, ahogy volt; és a lélek visszatért Istenhez, aki adta (Préd 12:5-7). Teljesen világos teológiai elképzelés, hogy az ember a halálból azonnal egy másik világba (örök otthonba) kerül, és nem egy másik testbe.

A Szentírás határozottan azt mondja, hogy a lélek a halál után elhagyja a testet, és testtelen állapotban marad. Mert számomra az élet Krisztus, a halál pedig nyereség. De ha a testben való élet [hozza] gyümölcsét munkámnak, nem tudom, mit válasszak. Mindkettő vonz: vágyom arra, hogy eldöntsem magam és Krisztussal legyek, mert ez összehasonlíthatatlanul jobb; de fontosabb, hogy a testben maradj (Fil. 1:21-24).

Néha lehet hallani, hogy az evangéliumi történet egy vak ember Krisztus általi meggyógyításáról beszél a reinkarnációról. Ezt a történetet János evangéliuma meséli el. A tanítványok megkérdezték az Urat a vakon született emberről: "Rabbi! Ki vétkezett, ő vagy a szülei, hogy vakon született?" Jézus így válaszolt: „Sem ő, sem a szülei nem vétkeztek, hanem azért, hogy Isten cselekedetei megjelenjenek rajta” (János 9:2-3).

A reinkarnáció támogatói különösen hangsúlyozzák azt az elképzelést, hogy a vak születésétől fogva már vétkezhet, és elviselheti a bűn büntetését. Szóval lehet, hogy volt néhány előző élete.

Az ilyen értelmezés a dilettantizmus tipikus példája.

A tanulók megkérdezik a Tanárt, hogy ő vagy a szülei vétkeztek-e, mert akkoriban a rabbik körében az volt a vélemény, hogy a gyermeknek már az anyaméhben fogantatásától kezdve vannak jó vagy rossz érzései, ezért vétkezhet. Az ilyen gondolatok tükröződtek a rabbinikus irodalomban. Tehát Midrash Ha-Gadolban Gen. A 25:32 azt mondja, hogy Ézsau született először, mert még az anyaméhben megfenyegette Jákóbot, hogy megöli az anyját, ha nem adja át neki az elsőszülöttségi jogot. Ezek az elképzelések nagyon furcsának tűnhetnek, de itt még valami fontos: a zsidó társadalomban elterjedtek, és ők gondolták Jézus tanítványait, amikor kérdést tettek fel a Mesternek.

A reinkarnáció gondolatának hívei hivatkoznak az evangélium azon szakaszára is, ahol a zsidók azt kérdezik a nagy Keresztelő János prófétától: mi van akkor? te vagy Illés? Nemet mondott. Próféta? Azt válaszolta: nem (János 1:21). Annak abszurditása, hogy itt a lelkek reinkarnációjának jelét próbáljuk látni, nyilvánvaló abból a tényből, hogy a tüzes prófétát élve vitték a mennybe, és ezért nem halt meg, és soha nem hagyta el testét. Az evangélium egyenesen Szent Sz. Keresztelő János: Illés szellemében és erejében fog eléje kerülni (Lk 1,17), és nem valami mitikus reinkarnációban. Ilyen kérdések azért merültek fel, mert az akkori zsidók azt hitték, hogy az ősi prófétákat az Úr feltámaszthatja, és megjelenhetnek az emberek között. És félelem fogta el mindnyájukat, és dicsőítették Istent, mondván: Nagy próféta támadt közöttünk, és Isten meglátogatta népét (Lk 7,16). Heródes Antipász a Megváltót a feltámadt Keresztelő Jánosért vette, mások azt, hogy Illés megjelent, mások pedig azt, hogy az egyik ókori próféta feltámadt (Lukács 9:8).

A reinkarnáció gondolatának a szent Bibliában való megtalálására tett kísérletek teljes cáfolata a gazdag ember és Lázár példázata. A koldus meghalt, és az angyalok Ábrahám kebelére vitték. A gazdag ember is meghalt, és eltemették. A pokolban pedig, kínok között, felemelte szemeit, távolról látta Ábrahámot és kebelében Lázárt (Lk 16,22-23). Nincsenek átalakítások. Mindegyikük meghalt, és a túlvilágon kötött ki: az embereknek egyszer meg kell halniuk, aztán az ítélet (Zsid 9:27).

A reinkarnáció tanának nincs bizonyítéka. Abban a világban, amelyben az ember él, nincs olyan példa, amely megerősítené a karma törvényét. Ez a tanítás nem egyeztethető össze a keresztény etikával, a józan ésszel és a tudománnyal. A „múltbeli létezésekre való emlékezésre” való hivatkozást cáfolja a pszichológia, amely meglehetősen tárgyilagosan vizsgálta a hamis emlékek szindrómáját.

Az Egyház tanításának kifejezése az ember földi életének egyediségéről a szent Pál apostol gondolata: És ahogyan az embereknek egyszer meg kell halniuk, majd az ítéletet, úgy Krisztus, aki egyszer feláldozza magát, hogy elvegye sokak bûne másodszorra nem azért jelenik meg, hogy megtisztítsa a bûnt, hanem azokért, akik õt várják üdvösségre (Zsid 9:27-28).

Az emlékezet halandó

Egy szeretett személy halála senkit sem hagy közömbösen. És minden alkalommal, amikor részt veszünk egy temetésen, önkéntelenül is a saját halálunk napjára gondolunk. Általában az ember nem temeti el szeretteit olyan gyakran. Talán többször is az életben. De azok az emberek, akik szolgálatukban állandóan szembesülnek a halállal: papok, orvosok, rendőrök és mások, tudják, hány nagyon fiatal, fiatal, éppen felnőttkorba lépett fiatal kerül egy másik világba. Ha végigsétál egy temetőn, láthatja, mennyi fiatal fekszik ott. Az emberi élet, ahogyan a temetési himnuszban éneklik: "baldachin és álmosság". Oroszra fordítva: „árnyék és álom”, bármikor készen áll a törésre. És ha nem hiszel a lélek halhatatlanságában, abban, hogy az ember örökké él, az élet egyszerűen értelmetlenné válik. Mit ér nekem, ha a halottak nem támadnak fel? „Együnk és igyunk, mert holnap meghalunk” (1Korinthus 15:32) – mondja Pál apostol.

De tudjuk, hogy az Úr az örökkévalóságra teremtett minket, és a földi élet vizsga, jegy a jövő életébe. Minden, amit a földi életben teszünk, legyen az jó vagy rossz, velünk tart – az örökkévalóságba. Az, hogy megtanuljuk-e szeretni Istent, vagy elutasítjuk Őt, teljesen rajtunk múlik. Ha itt megtanuljuk építeni kapcsolatunkat az Úrral, akkor ott leszünk Vele. És ha földi életünkben nem volt szükségünk Istenre, ha csak az anyagi világ érdekében éltünk itt, akkor az Úr nem tud majd befogadni minket magához. Mi magunk döntöttünk. Hogyan éljünk Istennel? Törekedj érte, ne zárd be Neki lelked, szíved ajtaját. Élj az Ő parancsolatai szerint, bánd meg a bűneidet, és egyesülj Vele az Egyház szentségeiben.

Az örökkévalóság, a végtelenség. A mérleg másik oldalán pedig a mi nagyon rövid emberi életünk áll, ami egyszer adatik meg nekünk. Annak érdekében, hogy ne éljék meg hiábavalóan, értelmetlenül az üdvösség szempontjából, a lelkileg bölcs emberek nemcsak nem féltek a halál napjától, hanem állandóan emlékeztek is rá. „Minden cselekedetedben emlékezz végedre, és soha nem fogsz vétkezni” (Sir. 7, 39) – mondja Jézus, Sirák fia. A múlt jámbor emberei a szent ikonok mellé gyakran a halál órájának témájában voltak litográfiák, amelyeken a következő felirat szerepelt: "Ezt senki sem menekülhet..." Ez segítette őket elgondolkodni: mit hoz ma az örökkévalóságnak, hogyan ne. hiába élni?

Egy napon a következő történt egy családban. Az apa azt mondta gyermekeinek, hogy ismer egy ilyen napot, kemény munkával, amelyen örökre meg lehet gazdagodni, majd munka nélkül élni. De észrevette, hogy elfelejtette ezt a napot, ezért azt tanácsolta a gyerekeknek, hogy dolgozzanak keményen egy évig, hogy megtalálják azt a dédelgetett napot, amely gondtalan életet biztosít. A gyerekek egy egész évig dolgoztak, de nem határoztak meg ilyen napot, és elmondták az apjuknak. Az apa elismerte őket munkájukért, és azt tanácsolta nekik, hogy osszák fel az évet négy részre - tavaszra, őszre, télre és nyárra, dolgozzanak, és keressenek egy ilyen napot. A gyerekek ismét dolgoztak egy évig, de megint nem találtak olyan napot, amelyen örökre gazdagodhattak volna. Az apa ismét megjutalmazta őket, és azt mondta: "Oszd fel az évet 12 hónapra, dolgozz újra, és találd meg ezt a napot." A gyerekek teljesítették apjuk parancsát, de megint nem a legfontosabb napot találták. Ekkor az apa így szólt hozzájuk: „Az a nap, amelyet jeleztem nektek, a halál napja, ezért nem találtátok meg, mert nagyon gyakran utolér bennünket, és amikor egyáltalán nem gondolunk rá. éjjel-nappal a lélek üdvéért munkálkodj, és készülj a halálra."

Ennek a példázatnak a jelentése a következő szavakkal is kifejezhető: "Minden napot azzal a gondolattal kell kezdenünk, hogy még nem tettünk semmit az üdvösségért, és nem is lesz más nap."

Litiya egy laikus előadásában, amikor nincs pap

Szentatyáink imái által, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, könyörülj rajtunk. Ámen.

Dicsőség Neked, Istenünk, dicsőség Neked.

Mennyei Király, Vigasztaló, Igazság Lelke, Ki mindenütt jelen van és mindent betölt, Jók kincsestára és Életadó, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennytől, és mentsd meg, áldott, lelkünket.

Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk. (Háromszor)

Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Uram, bocsásd meg vétkeinket; Szentséges, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a Te nevedért.

Uram irgalmazz. (Háromszor) Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben! Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint mennyben és földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma; és bocsásd meg a mi adósainkat, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak; és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól.

Uram irgalmazz. (12 alkalommal)

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Gyerünk, hajoljunk meg Istenünk Királya előtt (Íj).

Gyerünk, boruljunk le és boruljunk le Krisztus, Istenünk Királya (Bow) előtt.

Gyerünk, hajoljunk meg és boruljunk le Krisztus, a cár és a mi Istenünk előtt (íj).

Élve a Magasságos segítségével, az Ég Istenének vérében megtelepszik. Az Úr azt mondja: Te vagy az én közbenjáróm és menedékem, Istenem, és bízom benne. Mintha megszabadítana a háló csapdáitól és a lázadó szótól, csobbanása beárnyékol, és szárnyai alatt reménykedsz: az Ő igazsága lesz a fegyvered. Ne félj az éjszaka félelmétől, a napokban szálló nyíltól, a múlandóság sötétjében lévő dolgoktól, a déli söpredéktől és a démontól. Ezren hullanak le országodból, és a sötétség jobb kezed felől nem közelít hozzád: nézz a szemedbe, és lásd a bűnösök jutalmát. Amint te, Uram, reménységem vagy, a Magasságos letett menedékedre. Nem jön rád a gonosz, és a seb sem közelít testedhez. Mint egy angyal, aki parancsol neked rólad, őrizz meg minden utadon. A kezükbe vesznek, de nem akkor, amikor kőre taposod a lábad. Lépj rá a áspisra és a baziliszkuszra, és keresztezd az oroszlánt és a kígyót. Mert én bennem bíztam, és megszabadítom; Lefedem, és mintha tudnám a nevemet. Ő hozzám kiált, és én meghallgatom őt; Én vele vagyok a nyomorúságban, összetöröm és dicsőítem őt; Beteljesítem őt a napok hosszúságával, és megmutatom neki üdvösségemet.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség Neked, Istenem. (Háromszor)

Troparion, 4. hang: Az igazak lelkeitől, akik meghaltak, adj nyugalmat szolgád, Megváltó lelkét, áldott életben tartva azt Veled is, emberszerető.

Nyugalmadban, Uram, ahol minden szented nyugszik, szolgád lelke is nyugodjon, mivel egyedül Te vagy az emberszerető.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek. Te vagy az Isten, aki alászálltál a pokolba, és feloldod a megbilincseltek kötelékeit, Te magad és szolgád lelke nyugodj meg.

És most és örökké és örökké és örökké. Ámen. Egy tiszta és szeplőtelen Szűz, aki mag nélkül szülte Istent, imádkozz, hogy üdvözüljön a lelke.

A szentekkel adj nyugalmat, Krisztus, szolgád lelkét, ahol nincs betegség, nincs bánat, nincs sóhajtozás, hanem végtelen élet.

Egyedül te vagy a Halhatatlan, aki teremted és teremted az embert, mi a földből születünk, és oda megyünk a földre, ahogy parancsoltad, teremtve engem és a mi folyót: olyan vagy, mint a föld, és elmész a föld, vagy talán az összes ember sírva fakad, és dalt alkot: alleluja, alleluja, alleluja.

A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok, az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged.

Dicsőség az Atyának és a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

Uram, irgalmazz (háromszor), áldj.

Szentatyáink imái által, Urunk, Jézus Krisztus, a mi Istenünk, könyörülj rajtunk. Ámen.

Örök emlék. (Háromszor)

Lelke a jóban lakik, és emlékezete nemzedékről nemzedékre szól.

Imádság az elhunytakért a Zsoltár olvasása közben:

Emlékezz, Urunk, Istenünk, örök nyugalmazott szolgád, testvérünk (név) hitében és reményében, és mint jó és emberséges, bocsásd meg a bűnöket, és emészd el a gonoszságot, gyengítsd el, hagyd el és bocsásd meg minden önként vállalt és akaratlan bűnét. szabadítsd meg neki az örök gyötrelmet és a gyehenna tüzét, és add meg neki a közösséget és a Te örök javaddal való közösséget és élvezd a téged szeretőket: ha vétkezel, de nem távozol el Tőled, és kétségtelenül az Atyában, a Fiúban és a Szentlélek, a te Istened a Szentháromságban megdicsőült, a hit és az egység a Szentháromságban és a Szentháromság az egységben, ortodox gyónása utolsó leheletéig. Légy vele is irgalmas, és a hit, még benned is a tettek helyett, és a te szenteiddel, mintha Bőkezű pihenne: nincs ember, aki élne és nem vétkezik. De te egy vagy minden bűntől és a te igazságodtól, az igazságtól mindörökké, és te vagy az irgalom, a nagylelkűség és az emberszeretet egyetlen Istene, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Rev. imája Optinszkij Lev azoknak, akik az egyházon kívül haltak meg

"Könyörülj, Uram, szolgád lelkén (a folyók neve), aki szent keresztség nélkül távozott az örök életbe. Sorsod kifürkészhetetlen. Ne vesd bűnbe ezt az imámat. De legyen meg a Te szent akaratod ."

Kiadás:

Hieromonk Job (Gumerov), Pavel GumerovÖrök emlékezet: az ortodox temetési szertartás és a halottak megemlékezése. – M.: Szerk. Az Orosz Ortodox Egyház Tanácsa, 2009.

Minden ember életében eljön a pillanat, amikor földi életének útja véget ér, a fizikai lét megszűnik. Valaki a szervezet természetes öregedése következtében, valaki betegség vagy baleset következtében hal meg, valaki kész tudatosan életét adni eszméiért, meggyőződéséért. Így vagy úgy, de életkortól és társadalmi pozíciótól függetlenül bármelyikünk meghal.

A halál törvénye az egész emberiségre jellemző, és az emberiség két igazságot tud róla: az elsőt, hogy meghalunk, a másikat pedig senki sem tudja, mikor. A halál akkor éri el az embert, amikor elérte az élet határát, amelyet Isten igazságos ítélete eleve meghatározott számára a neki szánt munka elvégzésére. A csecsemők és a gyermekek halála általában, valamint a balesetből adódó hirtelen halál számunkra teljesen értelmetlennek, szörnyűnek és felfoghatatlannak tűnik.

A földi történelem során az ember megpróbált behatolni a halál misztériumába. Nagy Szent Antal egyszer ezzel az imával fordult Istenhez: "Uram! Miért halnak meg egyesek fiatalon, míg mások érik meg öregkorukat?" És a következő választ kapta Istentől: "Antonij, figyelj magadra! És neked nem hasznos Isten útjait próbálgatod."

A halál ijesztő elkerülhetetlensége és korának bizonytalansága ellenére egy ortodox keresztény számára a halál nem tragikusan reménytelen tény. Az Egyház fennállásának első napjaitól kezdve azt tanította és tanítja, hogy halott testvéreink mindig az Úrral élnek.

Íme, amit St. Aranyszájú János a halálról: „A halál szörnyű és rettenetes azoknak, akik nem ismerik a legmagasabb bölcsességet, akik nem ismerik a túlvilágot, azoknak, akik a halált a lét megsemmisülésének tekintik; természetesen az ilyen halál szörnyű , már a neve is gyilkos.De mi, akik Isten kegyelméből láttuk az Ő titkos és ismeretlen bölcsességét, és akik a halált vándorlásnak tekintjük, ne remegjünk, hanem örüljünk a jókedvnek, mert elhagyjuk a romlandó életet és átadni egy másik életet, amely soha véget nem ér és összehasonlíthatatlanul jobb” (83. beszélgetés. Kommentár János evangéliumához).

Így egy keresztény számára a testi halál csak nyugalom, átmenet egy tökéletesebb létformába. Ezért az ókori keresztények nem a testi születés napját, hanem az elhunyt halálának napját ünnepelték. „Nem a születésnapot, hanem a halál napját ünnepeljük – mondja Órigenész (kb. 185-254) –, mint minden bánat megszűnését és a kísértések elűzését. A halál napját ünnepeljük, mert azok, akik halottak nem halnak meg."

Hasonlóképpen a keresztények ahelyett, hogy azt mondanák, hogy „meghalt”, azt mondták: „megszületett”. „Ezt a sírt – olvasható az egyik római katakombában talált sírkőben – a szülők fiuknak, Mercurynak építették, aki 5 évet és 8 hónapot élt, majd februárban megszületett az Úrban.

A halálhoz való ilyen attitűd teológiai értelme a halottak feltámadásáról, a halál feletti győzelemről szóló tanban tárul fel. Ennek a győzelemnek a kezdete Krisztus halála. Miután felvette természetünket, Krisztus belekeveredett a halálba, nemcsak azért, hogy a végsőkig egyesüljön velünk. Az új emberiség, az új Ádám feje lévén, mindnyájunkat magába zárt, meghalt a kereszten. Krisztus szeretete átölel bennünket, így érvelve: ha egy meghalt mindenkiért, akkor mindenki meghalt (2Kor 5,14).

Azonban szükséges, hogy ez a halál minden ember számára hatékony valósággá váljon. Ez a keresztség jelentése: mint szentség, egyesít minket a megfeszített Krisztussal – „aki Krisztus Jézusba megkeresztelkedett, az ő halálába keresztelkedett meg” (Róm. 6:3). Krisztusban meghalunk mindazért, ami által a halál ereje megnyilvánult a világban: meghalunk a bűnért, a régi emberért, a testért, a „világ elemeiért” (Kol. 2,20). Az ember számára a Krisztussal való halál tehát a halál halála. A bűnben halottak voltunk, Krisztusban élünk, „feltámadtunk a halálból” (Róm. 6:13).

Ebből a szempontból a testi halál új értelmet nyer a keresztény számára. Ő nem csupán egy elkerülhetetlen sors, amelynek alá kell vetni magát; keresztény, és úgy hal meg az Úrért, ahogyan érte élt. A halhatatlanság és a feltámadás reménye, amely az ókor mélyéből fakad, szilárd alapot talált Krisztus misztériumában. A Krisztus halálával való közösségnek köszönhetően nemcsak most élünk új életet, hanem biztosak vagyunk abban, hogy „Aki Krisztust feltámasztotta a halálból, a ti holttesteteket is életre kelt a bennetek lakozó Lelke által” (Róm 8). :11). A feltámadásban belépünk Isten országába, ahol „nem lesz halál” (Jel 21:4).

Az ember posztumusz sorsa

Az általános feltámadás előtti túlvilág nem mindenki számára egyforma. A hitben és szentségben elhunytak lelke a fény, a béke és az örök boldogság várásának állapotában van, míg a más állapotú bűnösök lelke sötétségben, nyugtalanságban és az örök gyötrelem várakozásában. A halottak lelkének ezt az állapotát egy magánbíróságon határozzák meg, amelyet az egyetemes utolsó ítélettel ellentétben azért neveznek, mert közvetlenül a halál után következik be, és mert csak előre meghatározza mindenki sorsát, de nem jelöl ki teljes, ill. végső megtorlás. Az, hogy egy ilyen ítélet megtörténik, egészen világos bizonyítéka a Szentírásból. Tehát St. Pál apostol azt mondja: „Az embernek egyszer meg kell halnia, aztán az ítélet” (Zsid 9:27), vagyis mindenkinek meg kell halnia, és a halál után ítéletre kell jutni. Látható, hogy itt nem az egyetemes ítéletről beszélünk Krisztus második eljövetelekor, amikor a lelkek a feltámadt testekkel együtt megjelennek (2Kor 5:10; 2Timótheus 4:8). Maga az Úr a gazdag emberről és Lázárról szóló példázatban rámutatott arra, hogy az igaz Lázárt közvetlenül a halála után angyalok vitték Ábrahám kebelére, míg a könyörtelen gazdag ember a pokolba került (Lukács 16:22-23). A bűnbánó tolvajnak pedig így szólt az Úr: „Bizony, mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban” (Lk 23,43), vagyis nem a második eljövetel idején, hanem ma, közvetlenül azután. halál.

Láttuk és tudjuk, mi történik az emberi testtel a halál után; nem látjuk, mi történik egy láthatatlan lélekkel, de a Szent Egyház Hagyományából tudjuk, hogy a halál után 40 napig a lélek különféle állapotokban van.

A lélek exodusa és ami körülötte ilyenkor történik Szent. az atyák így írják le: „Jó és gonosz angyalok jelennek meg a léleknek. Utóbbiak birtoklása a végletekig megzavarja a lelket: születésétől fogva a jó angyalok ismeretében és oltalmában van. Aztán jó cselekedetek és világos a lelkiismeret nagy segítség az embernek. segítsd a lelket, és az angyalok kíséretében nagy örömmel megy a Megváltóhoz. De a szenvedélyes, bűnszerető lelket a gonosz szellemek a pokolba viszik kínra." (Szent. Theodore the Studite).

Egyszer két angyal jelent meg Alexandriai Szent Makariosznak, és ezt mondták: "Mind a jámbor és egy istentelen ember lelkét félelmetes és félelmetes angyalok jelenléte megijeszti. Hallja és megérti a környező emberek könnyeit és zokogását. ő, de egy szót sem tud kimondani. Zavarba ejti az előttünk álló hosszú út, az új életforma és a testtől való elszakadás."

Damaszkuszi Szent János írja: „Isten megmenti kezei teremtését, csak azokat zárja ki, akik egyértelműen a helyes hitet taposó kitaszítottak körébe tartoznak, így a mérleg bal oldala túlságosan megfeszíti a jobbat. mérlegre kerülne, és ha először is a jobb oldalt élvezné a bal oldal, akkor az illető nyilvánvalóan lelket bocsát ki a jó angyalok serege közé; másodszor, ha mindkettő egyensúlyban van, akkor Isten jótékonysága kétségtelenül győz. ; in "Harmadszor, ha a mérleg balra hajlik, de nem eléggé, akkor Isten irgalma még akkor is pótolja a hiányt. Ez az Úr három isteni ítélete: igazságos, emberbaráti és leginkább jó. Negyedszer, amikor a gonosz a tettek nagy előnyt jelentenek."

A halál utáni 3., 9., 40. napot különösen megkülönbözteti az egyház. A megemlékezés szokása ezeken a napokon ősidőkre nyúlik vissza, bár az általános egyházi intézmény az V. században szerepel az apostoli rendeletek 7. könyvében.

Mit jelent a 3., 9., 40. nap? Alexandriai Szent Makariosz a következő angyali kinyilatkoztatást adja nekünk a halottak lelkének állapotáról a halál utáni első 40 napban. "Amikor a lélek elválik a testtől, az első két napon a földön marad, és az angyalok kíséretében felkeresi azokat a helyeket, ahol korábban az igazságot munkálta, körbejárja a házat, amelyben elválasztották a testtől, és néha a sír közelében tartózkodik, amelyben a test található.A harmadik napon Krisztus feltámadását utánozva, amely a 3. napon történt, a lélek felemelkedik, hogy imádja Istent. Ezért ezen a napon áldozatot és imát tesznek az elhunyt lelkéért. A test a 3. napon a földre van bízva, a léleknek pedig fel kell emelkednie a mennybe: "És a por visszatér a földbe, ami volt, és a lélek visszatér Istenhez, aki adta" (Préd 12. :7).

"... Isten imádása után Tőle azt a parancsot kapja, hogy mutassa meg a léleknek a szentek változatos és kellemes lakhelyeit és a paradicsom szépségét. Mindezt a lélek 6 napig mérlegeli, csodálkozva és dicsőítve minden Isten Teremtőjét Mindezeket szemlélve megváltozik és elfelejti a bánatát, amiben volt, lévén, hogy ha bűnös, akkor a szentek örömei láttán bánkódni kezd és szidalmazni kezdi magát, mondván: Jaj, milyen hiú. Olyan lettem a világban, amilyennek lennie kell, hogy én is megjutalmazzam ezt a kegyelmet és dicsőség imádni Istent... A második istentisztelet után mindenek Ura azt parancsolja, hogy vigye a lelket a pokolba, és mutassa meg neki a gyötrelmek helyeit, amelyek ott vannak, a pokol különböző felosztásait és a különféle szentségtelen kínokat, amelyekben a pokolba kerülve a bűnösök lelkei szüntelenül sírnak és csikorgatják a fogukat. a lélek remegve rohangál 30 napig, nehogy maga is börtönre legyen ítélve ezekben. A negyvenedik napon ismét felemelkedik, hogy imádja Istent; és akkor a Bíró már meghatározza a számára megfelelő fogvatartási helyet a tettei szerint... Szóval a jó Egyháznak van szokása .., jól teszi .., helyesen cselekszik, felajánlásokat és imákat tesz 3-án napon .., kilencedikén... és negyvenedikén" (Alexandriai Szent Makariosz szava az igazak és bűnösök lelkek kivonulásáról).

Egyes helyeken keleten és nyugaton is a 9. és 40. nap helyett a 7. és a 30. napon adták elő a megemlékezést.

A 7. napi megemlékezés megfelel az ószövetségi előírásnak: „Hét napig sír a halottakért” (Síra.22.11), „József 7 napig sírta apját” (1Móz.50.10). A 30. napról való megemlékezésnek is volt alapja az ószövetségi gyakorlatban. Áron (4Móz 20:29) és Mózes (5Móz 31:8) Izrael fiai 30 napig gyászoltak. Keleten fokozatosan a 3., 9., 40. napot fogadták el a halottak emlékére, nyugaton pedig a 7. és 30. napot.

Az elhunyt felkészítése a temetésre

A testi feltámadásba vetett hitből kiindulva és a testet a lélek templomának tekintve, amelyet a szentségek kegyelme szentel meg, Szent. Az Egyház fennállásának legelső idejétől kezdve különös gondot tanúsított az elhunyt hittestvérek maradványaiért. A halottak temetésének történeti alapját Jézus Krisztus temetésének sorrendje adja, amely megfelelt az ószövetségi rítusnak. A jámbor ókor mintájára a halottak temetését ma is különféle szimbolikus akciók előzik meg, melyek sorrendje a következő.

Az elhunyt testét vízzel lemossák (lásd ApCsel 9:37: „Azokban a napokban történt, hogy megbetegedett és meghalt; megmosták és a felső szobába fektették”). Az elhunyt püspökök és papok holttestét nem vízzel mossák le, hanem faolajba áztatott szivaccsal törölgetik. Ezt nem a laikusok, hanem a papság (papok vagy diakónusok) végzik. Mosás után az elhunytat új, tiszta ruhába öltöztetik, ami kifejezi a teste jövőbeli megújulásába vetett hitet a feltámadás után. Ugyanakkor a ruhaválasztásnál az elhunyt címének és szolgálatának betartását is figyelembe veszik, hiszen a majdani ítéletkor mindenkinek nemcsak keresztényként, hanem az általa végzett szolgálatra is választ kell adnia. A modern világban csak a katonaságban és a papságban őrződött meg az öltözet rangnak és szolgálatnak való megfelelése, ezért a püspökök és papok szent ruhába öltöznek, jobb kezükbe keresztet tesznek, és az evangéliumot helyezik rájuk. a mellkasukat. Annak jeléül, hogy a pap „Isten titkainak és különösen Krisztus testének és vérének szent titkainak végrehajtója” volt, halála után arcát levegő borítja (speciális tábla), amit nem szokás felemelni. A diakónus kezébe tömjénező kerül.

Az elhunyt laikuson a közönséges ruhákon kívül egy lepelre támaszkodik - egy fehér burkolatra, amely a keresztség ruháinak tisztaságára emlékeztet. A megmosott és felöltöztetett test az előkészített asztalon nyugszik, majd koporsóba kerül, mint egy bárkába megőrzés céljából. A koporsóba helyezés előtt a testet és a koporsót meglocsolják szenteltvízzel. A koporsóba az elhunytat arccal felfelé, csukott szemmel és szájjal, alvó ember képére helyezik. Kezeket keresztben összekulcsolnak a mellkason, az elhunytnak a keresztre feszített Krisztusba vetett hitének bizonyítékaként. Homlokát kápolna díszíti, emlékeztetve arra a koronára, amelyet Pál apostol kívánt, és amely minden hívő és méltó keresztény életre készül. „Most el van helyezve nekem az igazság koronája, amelyet az Úr, az igaz Bíró ad nekem azon a napon, és nemcsak nekem, hanem mindenkinek, aki szereti megjelenését” (2Tim. 4:28). ). Az egész testet szent fátyol borítja az Egyház hitének jeleként, amely szerint az elhunyt Krisztus védelme alatt áll. A püspök koporsójára köpenyt helyeznek, a palástra a fedelet. Az elhunyt kezében egy ikon vagy kereszt kerül a Krisztusba vetett hit bizonyítékaként. A koporsónál gyertyákat gyújtanak. Az egyik gyertyatartó a koporsó fejéhez, a másik a lábakhoz, kettő pedig a koporsó oldalain található, keresztet ábrázolva. A gyertyák ebben az esetben az elhunytnak a sötét földi életből az igazi világosságba való átmenetére emlékeztetnek.

A halottak zsoltárának olvasása

Az ortodox egyházban az a jámbor szokás, hogy temetés előtt és temetés után is felolvassák a Zsoltárt az elhunytról. Ez a szokás ősidők óta létezik, és azon a tényen alapul, hogy mind az Ószövetség Szentírásának (amelyhez a Zsoltár tartozik), mind az Újszövetségnek, mivel Isten igéje van, imádságos ereje van.

Alexandriai Szent Atanáz azt írta, hogy a zsoltárok könyve egy tükör, amelyben a bűnös emberi lélek minden szenvedélyével, bűnével, gonoszságával, betegségével nemcsak jelen formájában tükröződik vissza, hanem gyógyulást is talál a zsoltárokban.

A zsoltároskönyv nem időtlen idők óta hozzánk szállt műalkotás, bár szép, de idegen és idegen, nem, a zsoltároskönyv nagyon közel áll hozzánk, ez egy könyv mindannyiunkról és kb. minden személy.

„Véleményem szerint – írta Szent Atanáz – a Zsoltárok könyvében minden emberi élet és lelki beállítottság, gondolati mozgás szavakban mérve és le van írva, és semmi mást nem lehet az emberben találni azon kívül, ami benne van. Szükséges-e a bűnbánat és a gyónás, megértették-e bárki bánatát és kísértését, akár üldözünk, akár megmenekülünk a szerencsétlenségektől, elszomorodik-e és összezavarodik-e, és bármi hasonlót elvisel-e a fentebb elmondottakhoz, vagy boldognak látja magát, és az ellenség csökken tétlenségre, vagy dicsérni, hálát adni és áldni szándékozik az Urat – mindehhez az isteni zsoltárok tanítása van... Ezért most is mindenki legyen biztos abban, hogy a zsoltárok kiejtésével Isten meghallgatja azokat, akik kérd a zsoltári szóval.

A halottakról szóló zsoltár olvasása kétségtelenül nagy vigasztalást jelent számukra – önmagában is, mint Isten szavának olvasása, valamint az irántuk érzett szeretet és élő testvéreik emlékének tanúsága. Ez nagy hasznot is hoz nekik, hiszen Isten kellemes engesztelő áldozatként fogadja el a megemlékezők bűneitől való megtisztulásért: ahogy minden imát, úgy minden jócselekedetet is elfogad.

Szokás, hogy az elhunytak emlékére a papságot vagy az ezzel foglalkozó személyeket felkérik a zsoltár felolvasására, s ezt a kérést a megemlékezőknek való alamizsnaosztással kombinálják. De nagyon fontos, hogy maguk a megemlékezők olvassák el a zsoltárt. Azok számára, akikre megemlékeznek, ez még megnyugtatóbb, hiszen élő testvéreik irántuk tanúsított nagyfokú szeretetéről és buzgóságáról tanúskodik, akik személyesen is az ő emlékükön szeretnének dolgozni, és nem másokkal helyettesíteni magukat a munkában.

Az olvasás bravúrját az Úr nemcsak áldozatként fogja elfogadni azokért, akikre megemlékeznek, hanem áldozatként is azokért, akik maguk hozzák, akik az olvasásban fáradoznak. És végül azok, akik maguk olvassák a zsoltárt, nagy építkezést és nagy vigaszt kapnak Isten igéjétől, amelyet elveszítenek, ha ezt a jócselekedetet másokra bízzák, és legtöbbször maguk sincsenek jelen. Ám az alamizsnát a zsoltár olvasatától függetlenül is lehet és kell adni, és értéke ez utóbbi esetben természetesen magasabb lesz, hiszen nem a befogadó kötelező munkavégzésével lesz összefüggésben, hanem ingyen adják a Megváltó parancsa szerint, és ezért az Úr alamizsnának fogadja el.

Nem a zsoltárt, hanem az evangéliumot olvassák fel az elhunyt püspökről és papról, hiszen szolgálatukban az evangélium igéjének hirdetői voltak. Csak a papok olvassák el felettük az evangéliumot.

Temetés és litániák a halottakért

Temetés előtt és után rekviemeket és litiákat szolgálnak fel a halottakért.

Panikhida, görögül "egész éjszakás éneklés"-ként fordítva, egy templomi istentisztelet neve, amely összetételében a temetés (temetés) rövidített rítusa.

Ennek a rítusnak azért van ilyen elnevezése, mert történelmileg a matinokhoz, az egész éjszakai virrasztás egyik részéhez való hasonlósága köti össze, hiszen az első keresztények az egyházüldözés miatt éjszaka temették el a halottakat.

Később, az üldöztetés megszűnése után a temetési szertartást önállóvá emelték, de a neve változatlan maradt. A lithia – görögül litai, ami „megerősített közös imát” jelent – az emlékünnepség rövidített formája.

temetés

A temetési szertartás magában foglalja a temetési szertartást és az elhunyt holttestének földre temetését. Csak azokat az elhunytakat temetik el, akiknek holtteste orvosi vizsgálaton esett át, halotti anyakönyvi kivonat is van.

Temetési idő

A temetés a halál után három nappal történik. Ez alól kivételt képeznek bármely fertőző betegség okozta haláleset, ha fennáll a betegség élők közötti terjedésének veszélye, illetve rendkívüli hőség esetén, amely a holttest gyors lebomlásához vezet.

Ami a napszakot illeti, az ókori Oroszországban az volt a szokás, hogy a halottakat napnyugta előtt temették el, ráadásul akkor, amikor az még elég magas volt, mert ahogy Nifont (XII. század) novgorodi püspök fogalmazott: „Azaz a utoljára látja a napot a jövőbeli feltámadásig" de közvetlen temetési tilalom napnyugta után sem volt, és nincs is, ha ennek objektív okai vannak.

A halottak temetése húsvét elsõ napján és Krisztus születésének napján vesperásig nem történik meg.

Temetési hely

A temetést a templomban kell végezni, kivéve tiszteletreméltó eseteket a helyi egyházmegyei hatóságok engedélyével; a hullaházakban például a szentpétervári egyházmegyében tilos a temetési szertartás.

A halottak előírt rend szerinti temetése nagyon fontos a halottak és az élők számára: az Egyház utolsó imádságos búcsúszavaként gyermekei felé, a megható és megható himnuszok helyes kiutat és irányt ad a gyászoló gyászhoz. az elhunyt élő rokonai és barátai. Ezért kívánatos ennek a rítusnak az ünnepélyes és törvényes végrehajtása a templomban, amelyet talán a plébános adományaiból építettek vagy restauráltak, karbantartottak, díszítettek, és amelyben életében gyakran megkapta az egyetlen vigasztalás földi életének fájdalmaiban, a szentségek megszentelő kegyelme, átélte a békítő ima örömét.

Az elhunyt holttestét a templom közepén helyezzük el, fejével mindig nyugat felé, lábával keletre, vagyis az oltár felé nézzen. Ez azért van így, mert először is nemcsak a szolgák, hanem maga az elhunyt is imádkozik lelke nyugalmáért, ezért arcát kelet felé kell fordítani; másodszor, az Egyház tanítása szerint az elhunytat a templomba viszik, hogy ítéletet mondjanak rá a túlvilági sorsáról, ami miatt az arcát is Isten felé kell fordítani, aki láthatatlanul van jelen az oltáron, a trónon; harmadszor az oltár az eget ábrázolja, az elhunyt felkiált: "Az égre emelem szemeimet Hozzád, az Ige, könyörülj rajtam."

Temetkezési rangok

Az ortodox egyházban többféle temetkezési szertartás létezik: az első a laikusoké; a második a hét év alatti csecsemőknek szól; a harmadik a szerzeteseknek szól; a negyedik a papoké; az ötödik pedig a húsvéti temetés különleges szertartása.

A temetési szertartást a köznyelvben temetési szertartásnak nevezik az énekek bősége miatt. Tartalmazza a Szentírás felolvasását, a megengedő imát, a szerettek búcsúztatását az elhunyttól és a testnek a földre temetését.

Először is, a temetési rítus himnuszai egy igazán hívő lélek örökkévalóságba való átmenetének képét ábrázolják, az igazak lelkének boldogságát, akik megtartják az Úr törvényét, szilárd reményt Isten irgalmában és csendes irgalmas imákat.

Kövesse az újszövetségi tropáriát a „Áldott légy, Uram, taníts meg igazolásodra” refrénnel, amely röviden, de valóságosan ábrázolja az ember egész sorsát.

Majd eléneklik a kánont, amelyben az Egyház imával fordul a mártírokhoz, és kéri őket, hogy járjanak közben az elhunytért. Így az Egyház megtanít minket arra, hogy jó szemmel tekintsünk a való életre, amelyet viharos tengerként ábrázolnak, állandóan izgalomban, a halált pedig egy csendes menedék útmutatásaként. A papság imádkozik Istenhez, hogy a halottakat a szentekkel együtt nyugodja meg, ahol nincs betegség, nincs bánat, nincs sóhajtozás, de az élet végtelen.

Ezután kövesse a Damaszkuszi Szent János által összeállított különleges temetési sticherákat. Ez egy prédikáció mindennek hiúságáról, ami elcsábít minket a világban, és halálra hagy bennünket; ez az ember kiáltása az élet romlandó kincsei felett. "Sírok és zokogok, amikor a halálra gondolok, és látom, hogy szépségünk a sírokban hever, Isten képmására teremtve: csúnya, dicstelen, forma nélküli...".

Ezután felolvassák a Szentírást, amely megvigasztal, felfedi az emberi test jövőbeli átalakulásának csodálatos titkait: „Eljön az idő, amikor mindazok, akik a sírokban vannak, meghallják Isten Fiának szavát, és akik akik jót tettek, azok kijönnek az élet feltámadásába, és akik rosszat tettek, a kárhoztatás feltámadásába...” (János 5:28-29).

Az evangélium hangos felolvasása után a pap megismétli az utolsó engedélyt mindazon bűnökre, amelyeket az elhunyt megbánt, vagy amelyeket az emlékezet gyengesége miatt elfelejtett bevallani, és eltávolít tőle minden bűnbánatot és esküt, amelyet élete során lebukhatott. . Ez az ima azonban nem bocsátja meg azokat a bűnöket, amelyeket szándékosan elrejtett a gyónáskor.

A megengedő ima szövegével ellátott lapot az elhunyt jobb kezébe helyezik. Kivételt képeznek a csecsemők, akiknél a megengedő imát az alább jelzett okok miatt nem olvassák fel, hanem a csecsemők temetésének szertartásából egy speciális imát mondanak el. Oroszországban az a szokás, hogy ezt az imát a halottak kezébe adják, a 11. században kezdődött, mégpedig a következő esettől.

Simeon herceg, aki halála után engedélyt akart kapni bűneire, ahogyan életében is megkapta, kérte a barlangok szent tiszteletét, Theodosiust: „a lelke áldja meg őt, mint gyomrában, úgy halála után is”, és könyörgött áldását hirdetve .

A szerzetes úgy döntött, hogy az ortodox hit betartása mellett ezt a helyesírást adja neki, elküldte neki a papi búcsú imaszavait. Simeon herceg a halálra készülve hagyta, hogy ezt a megengedő imát adják a kezébe. Kívánsága teljesült.

Ettől kezdve Szent Simon, Vlagyimir püspök tanúsága szerint ezt az imát kezdték minden halott kezébe adni a temetés után. A legenda szerint Szent Alekszandr Nyevszkij temetésekor, amikor a megengedő ima szavai felhangzottak, váratlanul jobb kezével, mintha élne, elfogadta ezt az imát a temetést végző pap kezéből.

Temetés csecsemőknek

A Szent Keresztség után elhunyt csecsemőket (hét év alatti gyermekeket) különleges vizsgálatnak vetik alá, mint makulátlan és bűntelen lényeket. Ebben a felszentelésben nem imádkoznak az elhunytak bűneinek bocsánatáért, hanem csak arra kérnek, hogy az elhunyt csecsemő lelkét a mennyek országába vigyék az Úr megváltoztathatatlan ígérete szerint: „...Engedjétek a gyermekeket jöjjetek hozzám, és ne akadályozzák őket, mert ilyeneké az Isten országa” (Márk 10,14). Bár a csecsemő nem vitte véghez a keresztény jámbor bravúrokat, mégis, miután a keresztségben megtisztult szülei bűnétől, Isten országának makulátlan örököse lett. A csecsemőtemetés szertartása bővelkedik vigasztalásban gyászoló szüleinek, a himnuszok az Egyház hitéről tanúskodnak, hogy az áldott csecsemők nyugalmuk után imakönyvekké válnak az őket szeretők és a földön élők számára.

Temetési szertartás lelkészeknek

A püspökök, papok különleges rangban vannak eltemetve. A méltóságától megfosztott papot laikus rangban temetik el. A diakónusokat, bár papnak öltöznek, de még nem lévén papok, a világi rend szerint temetik.

Temetés húsvétra

A húsvéti temetési szertartás jelentősen eltér a szokásostól. Krisztus dicsőséges feltámadásának napján a hívőknek el kell felejteniük mindent, még saját bűneiket is, és minden gondolatukat a Megváltó feltámadásának örömére kell összpontosítaniuk. Ezen a napon, ahogy az egész Fényes Héten sem, nincs helye a zokogásnak, a bűnök miatti sírásra, a halálfélelemnek. Minden, ami bűnbánó és üdvözítő, ki van zárva az istentiszteletből. A húsvét a halál Krisztus halála általi taposásának győzelmes emlékezése, a legörömtelibb és legvigasztalóbb hitvallomás abban, hogy életet adnak "a sírokban lévőknek".

A húsvéti temetési szertartásban szereplő összes imából és himnuszból csak a halottakért szóló litániák maradtak meg, még az apostolt és az evangéliumot is felolvassák. A litániákért és a megengedő imák megmaradnak.

A húsvéti liturgikus könyveinkben nincs külön temetési rend papok, szerzetesek és csecsemők számára, ezért feltételezzük, hogy ezen a napon mindenkit egy húsvéti szertartással temetnek.

A halottak holttestét látni

Az 1747-es Szent Zsinat rendelete szerint a papok kötelesek az elhunyt holttestét a háztól a sírig elkísérni. A modern városi körülmények között ennek a rendeletnek a végrehajtása a temetők távoli elhelyezkedése és a papok nagy leterheltsége miatt gyakorlatilag nagyon ritkán valósul meg. Ezért az indulás általában egy szimbolikus felvonulásra korlátozódik, a Trisagion éneklésével ahhoz az autóhoz, amelyben a koporsót viszik. Az elhunyt testétől való elválást a búcsú előzi meg, amelyre a megengedő ima elolvasása után kerül sor.

A búcsú pillanatában a hozzátartozók megcsókolják az elhunytat az összetartozás és a szeretet jeléül, amely a síron túl sem szűnik meg.

Az utolsó csókot megható dalok éneklése közben adják: „Látva, hogy némán és élettelenül fekszem, sírjatok értem minden testvérem, rokonom és ismerősöm. Tegnap beszéltem veled, és hirtelen elkapott a halál szörnyű órája, de jöjjön mindenki. akik szeretnek, és az utolsó csókkal csókolóznak. Nem lakok többé veled, és nem beszélek semmiről; megyek a Bíróhoz, ahol nincs részrehajlás: rabszolga és úr van (együtt áll, király és harcos, gazdag és szegény egyenlő méltóságban, ki-ki a maga tettei miatt dicsőítve vagy megszégyenülve. De én mindenkit kérek és könyörgök: könyörögjetek értem szüntelenül Krisztus Istenhez, hogy bűneim ne a gyötrelem helyére vigyenek, hanem hogy az élet fényében lakhassak.

Az elhunyttól való búcsúzáskor meg kell csókolni a koporsóban fekvő ikont és az elhunyt homlokán lévő peremet. Az elválás után az ikont le kell venni a koporsóból. Megtarthatod magadnak imaemlékként, vagy odaadhatod a templomnak. Ugyanakkor gondolatban vagy hangosan bocsánatot kell kérni a koporsóban fekvőtől mindazokért a sérelmekért, amelyeket élete során elismertek, és meg kell bocsátani, amiben ő maga is vétkes volt.

Az elválás után a pap a testet a földre adja. Ehhez az elválás után, amikor a testet már lepel fedi, a pap keresztben meghinti a testet földdel a következő szavakkal: "Az Úr földje és annak beteljesedése, a világegyetem és mindazok, akik rajta élnek." Szigorúan az alapító okirat szerint ezt a temetőben kell megtenni, amikor a koporsót leengedik a sírba, de mivel ez gyakran nem lehetséges, ezt a templomban teszik meg. Abban az esetben, ha az elhunytat valamilyen okból nem a templomban, hanem a temetőben búcsúztatják, akkor a pap odaadja a földet a hozzátartozóknak, és ők maguk öntik a koporsón lévő sírba. Ez a cselekvés az isteni parancsnak való engedelmesség jeleként történik: "Te vagy a föld, és a földre mész."

A test eltávolítása a halántékból előre lábbal történik, és harangszó kíséri. amelynek nincs alapja az egyházi statútumokban, de ennek ellenére a keresztény jámborság kifejezéseként szolgál, értesíti a hívőket a lélek testtől való távozásáról, és így imára hívja őket az elhunytért.

Temetkezési hely

A temetést speciálisan kijelölt temetőkben kell elvégezni. Az elhunytat általában kelet felé helyezik a sírba, hiszen Krisztus második eljövetelére várva kelet felé is imádkozunk, és annak jeléül, hogy az elhunyt az élet nyugatáról az örökkévalóság keleti felé tart. Ezt a szokást az ortodox egyház az ókortól örökölte. Már St. Aranyszájú János az ősidők óta létező szokásként beszél az elhunyt kelet felé néző helyzetéről a feltámadásra várva.

Az elhunyt sírjára keresztet helyeznek. Ez a szokás a harmadik század környékén jelent meg először Palesztinában, és különösen a keresztény hit megalakulása után terjedt el Nagy Konstantin görög császár alatt, aki kiváló példát mutatott keresztény alattvalóinak azzal, hogy tiszta aranyból keresztet helyezett az apostol sírjára. Péter. Ez a szokás a hittel együtt Bizáncból érkezett hozzánk. Már St. Vlagyimir elárulta a sírkereszt-rombolókat az egyházbíróságnak.

A kereszt felállítási helyét illetően más a gyakorlat, de a keresztet az eltemetett ember lábához kell helyezni úgy, hogy a feszület az elhunyt arcára néz.

Gondoskodni kell a sír rendjéről és tisztaságáról, emlékezve az emberi test méltóságára, mint Isten templomára, amelyet fel kell támasztani, és az elhunytak emlékének tiszteletéből is. A sírokhoz való áhítatos hozzáállásról rengeteg példánk van a Szentírásból.

A temetők feljavítása, a nekropoliszok építése ma is a történelem tiszteletéről, tiszteletéről, az „atyai koporsók iránti szeretetről” tanúskodik. Vagy az ellenkezőjét tárják fel, amikor hanyagságot és felháborodást lát a temetőkben.

Felekezetek, óhitűek, pogányok, ismeretlenek, megkereszteletlenek és öngyilkosok temetése

Az óhitűek és a felekezetek a szokásos szertartásaik szerint végzik a temetést. Ha egy személy születése és keresztsége révén ortodox volt, de később szakadásba esett, akkor a temetést az ortodox egyház szokásos rendje szerint végzik, ha halála előtt megbánta tévedését, és csatlakozni akart az ortodox egyházhoz. Az ortodox pap a heterodox keresztények temetésének sorrendjében temetheti el az óhitűeket.

Nem keresztények temetése az ortodox egyház szertartása szerint tilos, de ha egy nem ortodox keresztény hitvallás hal meg, és nincs papja vagy lelkésze annak a gyóntatásnak, amelyhez az elhunyt tartozott, akkor az ortodox gyóntató pap jár. köteles a holttestet a temetőbe vinni. A pap részvétele ebben az esetben a következő cselekedetekre korlátozódik: a pap szent ruhát vesz fel, de temetési litiát nem végez, hanem csak a „Szent Isten” énekléssel kíséri az elhunyt holttestét a sírba, megkerülve. az ortodox egyház. A testet az örök emlék hirdetése nélkül eresztik a sírba. Az ilyen temetés során sem habverővel, sem megengedő imával nem szabad megtörténni.

Ismeretlen emberek holttesteinek temetését jelenleg az állami szolgálatok végzik. De ha szükség lenne keresztény temetésre, akkor a pogányok számára megállapított rend szerint kellene elvégezni azokat az embereket, akikről nem tudni biztosan, hogy keresztények voltak.

Az ortodox egyház szertartása szerint a halva született és meg nem keresztelt csecsemőket nem temetik el, mivel nem léptek be Krisztus Egyházába.

A szándékos öngyilkosságot megfosztják a keresztény temetéstől. Ha az öngyilkosságot szándékosan és tudatosan követik el, és nem mentális betegség miatt, az Egyház súlyos bűnnek ismeri el, ha valaki mástól vesz részt (gyilkosság). Minden ember élete Isten legértékesebb ajándéka, és aki önkényesen kioltja az életét, istenkáromlóan elutasítja ezt az ajándékot. Ez különösen fontos a keresztények számára, akiknek élete kétszeresen is Isten ajándéka – mind fizikai természeténél fogva, mind a megváltás kegyelméből.

Így az önmagát megölő keresztény kétszeresen megsérti Istent: mint Teremtőt és mint Megváltót. Az ilyen cselekedet csak a teljes kétségbeesés és az isteni Gondviselésben való hitetlenség gyümölcse lehet, akinek akarata nélkül az evangéliumi ige szerint a hívő ember "fejéről egy hajszál sem hull le". És akitől idegen az Istenbe vetett hit és a benne vetett remény, az idegen az Egyháztól is, amely a szabad öngyilkosságot a Krisztust eláruló Júdás szellemi leszármazottjaként tekinti. Végül is, miután megtagadta Istent, és Isten elutasította, Júdás „elment és megfojtotta magát”. Ezért az egyházi törvények szerint a tudatos és szabad öngyilkosságot megfosztják az egyházi temetéstől és a megemlékezéstől.

Az öngyilkosságtól meg kell különböztetni azokat a személyeket, akik gondatlanságból (véletlen magasból zuhanás, vízbe fulladás, ételmérgezés, biztonsági előírások megszegése stb.) öngyilkosságot követtek el, valamint azokat, akik őrülten öngyilkosságot követtek el. állapot. Egy elmebeteg állapotban öngyilkosságot elkövető személy temetéséhez az uralkodó püspök írásbeli engedélye szükséges.

Az ortodox egyházban az öngyilkosok közé szokás sorolni azokat, akik rablás közben haltak meg, vagyis azokat, akik gengsztertámadást (gyilkosság, rablás) követtek el, és belehaltak a sebeikbe, sérüléseikbe.

Az egyház öngyilkosságokkal szembeni ilyen kemény hozzáállása és az egyházi megemlékezés tilalma ellenére azonban nem tiltja az otthoni imát értük. Ezért az Optina idősebb Leonyid, Leo sémában, a következő szavakkal vigasztalta és utasította egyik tanítványát (Pavel Tambovcev), akinek édesapja öngyilkos lett: tedd próbára a Legmagasabb sorsot. Törekedj alázattal megerősíteni magad a mérsékelt bánat határain belül. . Imádkozz a Minden jó Teremtőhöz, teljesítve ezzel a szeretet és a gyermeki kötelesség, az alábbiak szerint:
Keresd, Uram, apám elveszett lelkét, ha lehet enni, irgalmazz.
A sorsotok kifürkészhetetlenek. Ne vétsd meg ezt az imámat, de legyen meg a Te akaratod...".

Természetesen nem Isten akarata volt a szüleid ilyen szomorú halála: de most teljesen a Hatalmas akaratában van, és a lélek és a test a tüzes kemencébe dobja, Aki megaláz és felmagasztal, meggyilkol. és él, lehoz a pokolba és felemel. Ugyanakkor olyan irgalmas, mindenható és szerető, hogy minden földi lény minden jó tulajdonsága semmis az Ő legmagasabb jósága előtt. Emiatt nem szabad túlságosan szomorúnak lenni. Azt fogod mondani: "Szeretem a szüleimet, és ezért vigasztalhatatlanul gyászolok." Becsületes. De Isten összehasonlítás nélkül jobban szerette és szereti őt, mint te. Neked marad tehát hátra, hogy bemutasd szüleid örök sorsát Isten jóságának és irgalmának, aki, ha kegyelmet érdemel, akkor ki tud neki ellenállni?" Egy másik optinai vén, Ambrose azt írta az egyik apácának: a rokonok megtehetik. imádkozzatok érte négyszemközt, mivel Leonyid elder megengedte Pavel Tambovcevnek, hogy imádkozzon a szüleiért. Sok példát ismerünk arra, hogy az idősebb Leonyid imája sokakat megnyugtatott és megvigasztalt, és hatékonynak bizonyult az Úr előtt.

A bennszülött aszketikus séma apácánkról, Afanaziáról azt mesélik, hogy Boldog Divejevszkaja Pelagia Ivanovna tanácsára háromszor böjtölt és 40 napon át imádkozott, és naponta 150-szer olvasta fel a „Szűz Istenszülő, örülj” imát részegen felakasztott testvéréért. és kinyilatkoztatást kapott, hogy az imájával a testvér megszabadul a kínoktól.

Ezért az öngyilkosok hozzátartozóinak Isten irgalmában kell reménykedniük, és otthon kell imádkozniuk, nem pedig ragaszkodniuk a temetési szertartáshoz. Mivel a megemlékezés a Szent Egyház alázatában és engedelmességében az otthoni imára áttérve értékesebb lesz Isten szemében, és örömtelibb az elhunytak számára, mint a templomban, de az egyházi alapszabály megszegésével és elhanyagolásával.

távollévők temetése

Korunkban gyakran előfordul, hogy a templom messze van az elhunyt házától, és néha még hiányzik is a környéken. Ilyen helyzetben az elhunyt valamelyik hozzátartozója rendeljen el távolléti temetést a legközelebbi templomban, ha lehetséges, a harmadik napon. Ennek végén a pap habverőt, megengedő imával ellátott papírlapot és földet ad a rokonnak a rekviem asztalról. Az imát az elhunyt jobb kezébe kell helyezni, a habverőt a homlokára kell helyezni, és közvetlenül a test koporsóba eresztése előtt keresztben földet kell szórni a lepedővel letakart testre: a fejtől a lábfejtől és a jobb válltól balra.

De az is előfordul, hogy az elhunytat a templom búcsúszava nélkül temetik el, és hosszú idő után a rokonok mégis úgy döntenek, hogy eltemetik. Ezután a távollétében tartott gyászszertartás után a föld keresztben összeomlik a síron, és az aureolát és az imát vagy elégetik és össze is morzsolják, vagy eltemetik a sírdombban.

Sajnos a megnövekedett szállítási költségek miatt ma már sokan nem viszik el az elhunytat a templomba. De minden bizonnyal jobb pénzt megtakarítani egy emlékétkezésen, mint megfosztani az elhunytat a temetési szolgáltatástól.

Hamvasztás

"Por vagy, és porrá térsz vissza" (1Móz 3,19) - mondta Isten Ádámnak a bűnbeesés után. A földből teremtett emberi testnek a természetes bomlás következtében ismét porrá kell alakulnia. Oroszországban több száz évig csak a földbe temették a halottakat. A 20. században a pogány Keletről kölcsönözték a testégetés (hamvasztás) módszerét, amely a temetők túlcsordulása miatt vált igen népszerűvé a nagyvárosokban.

Ez a szokás teljesen idegen az ortodoxiától. A keleti miszticizmus számára az emberi test a lélek börtöne, amelyet a lélek szabadulása után elégetni és el kell dobni. A keresztény teste olyan, mint egy templom, amelyben az Úr lakott életében, és amelyet a feltámadás után helyreállítanak. Ezért az elhunyt hozzátartozókat nem a tüzes mélységbe dobjuk, hanem földágyba helyezzük.

Időnként azonban ortodoxok is elmennek az elhunytak hamvasztására, akiket a hagyományos temetések hihetetlen költsége kényszerít erre. Nehéz kővel dobni azt, akinek nincs pénze temetésre, de ha van lehetőség elkerülni a hamvasztást, akkor azt ki kell használni.

Van egy babona, hogy a hamvasztottakat nem lehet eltemetni. Ez nem igaz. Az egyház nem fosztja meg gyermekeit a temetési imáktól a temetés módja miatt. Ha a temetésre a hamvasztás előtt kerül sor (ahogy annak lennie kell), akkor az ikont el kell távolítani a koporsóról, és a földet szét kell szórni a koporsóra.

Ha a temetést távollétében végzik, és az urnát a sírba temetik, akkor a föld keresztben összeomlik rajta. Ha az urnát kolumbáriumba helyezzük, akkor a sírföldet a keresztény bármely sírjára szórhatjuk. A kápolnát és a megengedő imát a testtel együtt elégetik.

Néha hallani egy tanácstalan kérdést: hogyan fog feltámadni azoknak a teste, akiket megégettek? De végül is egyrészt az eltemetett emberek teste lebomlik, és messze nem mindegyik marad megvesztegethetetlen, másrészt azonban illik felidézni, hogy sok szent éppen elégetéssel halt mártírhalált, és figyelembe kell venni, hogy mivel ebből nem támasztottak fel eszközöket, hogy kétségbe vonják Isten mindenhatóságát.

emlékétkezés

Szokás, hogy a temetése után emlékvacsorát rendeznek az elhunyt emlékére. Ez a szokás nagyon régóta ismert, és az elfogyasztott ételek szimbolikája vallásos jelleget kölcsönöz neki.

Étkezés előtt tálaljunk egy lítiumot – a rekviem rövid rítusát, amelyet laikus is felszolgálhat. Szélsőséges esetekben el kell olvasnia legalább a 90. zsoltárt és a „Miatyánk” imát. Az első étel, amit ébredéskor esznek, a kutya (kolivo). Ezek főtt búzaszemek (rizs) mézzel (mazsolával). Ezek elfogyasztása az elhunyt lélekért folytatott imához kapcsolódik, és ennek az imának a szimbóluma. A gabonák a feltámadás jelképei, a méz pedig édesség, amelyet az igazak élveznek Isten Királyságában. Az alapító okirat szerint a kutyát egy megemlékezés alkalmával különleges szertartással kell felszentelni, ha ez nem lehetséges, akkor szenteltvízzel kell meglocsolni.

Nem szabad alkohollal megemlékezni az elhunytról, mert a bor a földi öröm szimbóluma, a megemlékezés pedig alkalom az intenzív imádságra a túlvilágon esetleg súlyosan szenvedő emberért. Ne igyon alkoholt, még akkor sem, ha maga az elhunyt szeretett inni. Köztudott, hogy a "részeg" megemlékezések gyakran csúnya összejövetellé alakulnak, ahol az elhunytat egyszerűen elfelejtik.

Megemlékezés a halottakról

A halottakról való megemlékezés szokása már az ószövetségi gyülekezetben is megtalálható (4Móz 20:29; 5Móz 34:8; 1Sám 31:13; 2 Makk 12:45). A keresztény egyházban is őrzik ezt a szokást. Az apostoli rendeletek különösen világosan tanúskodnak az elhunytak megemlékezéséről. Itt találunk egyrészt az Eucharisztia ünnepe alatti halottakért mondott imákat, másrészt a korábban említett napok jelzését, nevezetesen: 3., 9. és 40.

A magánmegemlékezéseken túl az Egyház az ökumenikus szülői szombatokon, a nagyböjt 2., 3. és 4. hetének szombatjain, Radonicán, Dimitriev szombatján és augusztus 29-én emlékezik meg az ortodox hitben elhunytakról. O.S.), János próféta, előfutára és megkeresztelője fejének levágásának napján.

Két ökumenikus szülőszombaton – a hús- és a Szentháromság szombaton – különösen felfokozott a halottakra való megemlékezés. Hússzombaton az ima súlyosabb, mert a következő vasárnap az utolsó ítéletre emlékeznek, és a látható - földi Egyház fiai, készülve arra, hogy megjelenjenek ezen az ítéleten, kegyelmet kérnek az Úrtól és minden halotttól. A pünkösd előtti szombaton pedig, azon a napon, amelyen a Szentlélek leszállt az apostolokra, és kegyelemmel teli erőt adott nekik Isten országának örömhírére, feltámad az imádság, hogy a halottak is elgyengülést és szabadságot kapjanak, és menjenek be. ezt a Királyságot. A szolgáltatás manapság kizárólag temetés.

A nagyböjt szombatjain a halottakért való különleges imákat azért hozták létre, hogy kompenzálják, hogy a következő nagyböjt napjain a liturgián nincs megemlékezés. A Radonitsa jelentése ugyanaz - az Antipascha (Szent Tamás apostol hete) utáni első kedd. És mivel Oroszországban őseinknek a tavaszi megemlékezés szokása volt már a kereszténység felvétele előtt („Naviy Day”), akkor ezen a napon minden halottra emlékeznek. A kereszténység ezeknek a megemlékezéseknek más jelleget adott - a feltámadt Úr örömét, ezért nevezik Radonitsa-nak. Ezen a napon a hívők az istentisztelet után a temetőbe jönnek, és színes tojást hozva a halottakkal keresztelnek. Néhány tojást a síron hagynak, a halottakat élőnek tekintik, és megosztják velük örömüket.

Az Orosz Ortodox Egyház évente háromszor emlékezik meg a katonákról, az elesettek csataterén - szombaton (régi módra október 25-én) Szentpétervár egyházi emléke előtt. Thessalonikai Demetrius (október 26., régi mód) és Keresztelő János lefejezésének napján (augusztus 29., régi módra).

Az első megemlékezést Dimitrij Donszkoj szent nemes herceg akarata hozta létre, hogy megemlékezzenek az 1380-ban a Kulikovo mezőn elesett katonákról. Összefüggött Szent István emlékével. Thessalonikai Demetrius, mert St. Demetriust a szlávok patrónusuknak tekintik, emellett ő volt Szent Péter mennyei patrónusa. nemes herceg. Az elhunyt katonákra való megemlékezést április 26-án (május 9-én) tartja az egyház.

Az imának mindazokért, akik korábban meghaltak, nagy spirituális jelentősége van, különleges rejtett jelentéssel bír. Ha a keresztények csak rokonaikért és barátaikért imádkoztak, akkor lelki állapotukban nem mentek volna messze a pogányoktól és a bűnösöktől, akik üdvözlik testvéreiket és szeretik azokat, akik szeretik őket (Máté 5:46-47; Lukács 6:32). Emellett vannak haldoklók, akikért már a másvilágra való átmenet első napjaiban nincs kiért imádkozni.

A halottakról való megemlékezésnek megvan a maga visszajelzése. A másvilágra távozók (nem csak az igazak) emlékeznek azokra, akik a földi Egyházban küzdenek és közbenjárnak értük. Már az Ószövetségben is hittek az összes halottak segítségében és közbenjárásában. "Mindenható Uram, Izrael Istene! - kiáltott fel Báruk próféta. - Hallgasd meg Izrael halott fiainak imáját" (Var.3,4). Nyilvánvalóan ez a halottak sokára vonatkozik, és nem csak az igazakra.

Lázár példázatában az elhunyt gazdag bűnös közbenjár az igaz Ábrahám előtt élő öt testvéréért. Ha közbenjárása nem hozott hasznot, az csak azért volt, mert testvérei nem tudták meghallani Isten hangját (Lk 16:19-31).

János teológus Jelenések könyve világosan kimondja, hogy a halottak tudnak arról, hogy mi történik a földön, és nem közömbös a sorsa iránt (Jel 6:9-11).

Az ortodox imában azokért, akik egy másik világba távoztak, nincs reménytelen vágyakozás, nem is beszélve a kétségbeesésről. Az elszakadás gyászát, amely az ember számára természetes, gyengíti a folyamatos misztikus kapcsolatban vetett hit. Ez jelen van a halottakért folytatott imák tartalmában. Ez a szent szertartásokban is megmutatkozik - bőséges tömjénezés és sok gyertya égése, amit mind az imádók kezében, mind az előestéjén látunk - egy téglalap alakú gyertyatartó kis feszülettel, amelyre gyertyákat helyeznek el a templomban pihenésre. és felajánlásokra támaszkodnak a halottak emlékére.

Hozzáállás a nem egyházi hagyományokhoz

Az ortodox temetkezési szertartást Oroszországban való megjelenésének kezdetétől fogva számos babonás szokás kísérte a pogány múltból. Szomorú látni, ahogy a magukat kereszténynek valló modern emberek, akiknek csak minimális fogalmuk van a temetési szertartás legbensőbb jelentéséről, megpróbálnak hibátlanul teljesíteni bizonyos babonás szokásokat.

Íme a leggyakoribbak:
- az a szokás, hogy mindenkit vodkával adnak, aki meglátogatja az elhunytat a temetőben;
- az a szokás, hogy egy pohár vodkát és egy darab kenyeret hagynak az elhunytnak 40 napig. Ez a szokás az elhunyt iránti tiszteletlenség megnyilvánulása, és arról a félreértésről beszél, hogy 40 nappal a halál után a lélek Isten ítélete előtt áll, és megpróbáltatásokon megy keresztül;
- tükrök felakasztásának szokása az elhunyt helyén;
- az elhunyt sírjába pénzdobás szokása;
- A nép körében elterjedt a babona, miszerint az elhunyt kezébe adott megengedő ima nélkülözhetetlen átlépés a mennyek országába. A valóságban az ima a felebarátok vizuális megerősítésének jeleként jelenik meg az elhunyt bűneinek bocsánatában és az egyházzal való megbékélésében.

Mindezek a szokások nem alapozzák meg az egyházi szabályokat, a pogányságban gyökereznek, eltorzítják a hitet és ellentmondanak neki, ezért az ortodox keresztények nem ragaszkodhatnak hozzájuk.

Befejezésül idézzük a Szent Zsinat főügyészének, K. P. Pobedonoscevnek a temetésről mondott figyelemre méltó szavait: és kétségtelen, hogy ez a raktár nemzeti karakterünket tükrözte, természetünkben rejlő különleges szemlélettel. Szörnyű és undorító a halál vonásai mindenütt, de pompás huzatba öltöztetjük, az imádságos elmélkedés ünnepélyes csendjével veszünk körül.Egy dalt énekelünk felettük, melyben a megsemmisült természet réme összeolvad szeretettel, reménnyel és áhítatos hittel. ne fuss el halottaink elől, a koporsóban díszítjük, és vonzunk ehhez a koporsóhoz - hogy belelássunk az otthonát elhagyó szellem vonásaiba; imádjuk a testet, és nem utasítjuk el neki az utolsót csók.És három nap és három éjszaka állunk mellette olvasással, énekléssel, templomi imával. Gyászi imáink tele vannak szépséggel és fenséggel, folytatódnak testesek, és nem sietnek, hogy a földnek a romlástól megérintett testet adják – és ha meghallod őket, úgy tűnik, hogy nemcsak az utolsó áldás hangzik el a sír felett, hanem a legünnepélyesebben nagy egyházi diadal is zajlik körülötte. az emberi lét pillanata! Mennyire érthető és milyen kedves ez az ünnepélyesség az orosz lélek számára!

Kiegészítésként említsünk néhány tanulságos példát a keresztény aszkéták életéből, amelyek megmutatják, hogy Isten útjai számunkra elérhetetlenek, és hogy valakit érő betegség és halál nem mindig felel meg a bűnösség vagy az igazságosság mértékének. egy személy. Előfordul, hogy az igaz néha fájdalmas halált hal, a bűnös pedig éppen ellenkezőleg.

Nagy Szent Atanáz mondja: "Sok igaz ember hal gonosz halált, de a bűnösök fájdalommentes, csendes halált." Ennek bizonyítására a következő eseményt meséli el.

Egy csodáiról híres remete szerzetes tanítványával élt a sivatagban. Egyszer egy tanítvány elment egy városba, ahol a vezető gonosz volt, nem félt Istentől, és látta, hogy ezt a vezetőt nagy tisztelettel temették el, és sok ember kísérte a koporsóját. A sivatagba visszatérve a tanítvány megtalálta szent vénét, akit egy hiéna darabokra tépett, és keservesen sírni kezdett az idősebbért, és imádkozni kezdett Istenhez, mondván: „Uram, milyen dicsőségesen halt meg az a gonosz uralkodó, és miért halt meg ez a szent, lelki vén ilyen keserű halált szenvedni, amikor egy vadállat darabokra tépte?

Amikor sírt és imádkozott, megjelent neki az Úr angyala, és így szólt: "Miért sírsz a véned miatt? Annak a gonosz uralkodónak egyetlen jócselekedete volt, amiért ilyen dicsőséges temetéssel jutalmazták, és az átmenet után más életre nem számíthat többet.” de a mentorod, egy becsületes vén, mindenben tetszett Istennek, és mivel minden kedvességgel fel volt ékesítve, mégis volt egy apró bűne, amely megtisztult és megbocsátott. egy ilyen halállal, és a vén teljesen tisztán távozott az örök életre” (Prológus, július 21.).

Egy napon egy ember beleesett a folyóba és megfulladt. Egyesek azt mondták, hogy meghalt a bűneiért, mások szerint véletlenül történt. Boldog Sándor megkérdezte erről a nagy Eusebiust. Eusebius így válaszolt: "Sem az egyik, sem a másik nem tudta az igazságot. Ha mindenki a cselekedete szerint kapná, akkor az egész világ elpusztulna. De az ördög nem a szív látnoka. : veszekedésre vagy más gonosz tettre gerjeszti. , kicsi vagy nagy.Intrikái szerint, néha egy apró ütéstől vagy más nem fontos okból, az ember meghal; vagy az árvíz idején, vagy más szerencsétlenségbe veti a gondolatot, hogy átkel a folyón, minden szükség nélkül megpróbálja rávezetni. hogy másokat kímélet nélkül, szinte halálra vernek, vagy fegyverrel megsebesítik, és meghalnak, néha pedig egy könnyű ütéstől.Ha mégis jó időben indul útnak, és hirtelen rossz idő utoléri az út, amely elől nincs hová bújni, akkor mártírhalált hal. Vagy: ha valaki erejére és ügyességére támaszkodva át akar kelni és a viharos folyót és megfulladt, szabad akaratából halálnak kitéve. De ha valaki látva, hogy a folyó olyan feneketlen, míg mások épségben átkelnek rajta, ő maga is a nyomdokaiba lép, és ilyenkor az ördög megbotlik a lábán, vagy más módon megbotlik és megfullad, akkor az ilyen ember mártírként fog meghalni. halál" (Prológ, Márta 23.).

Az egyik thesszaloniki kolostorban egy bizonyos szűz, akit az ördög megkísértett, nem bírta elviselni, világgá ment, és több éven át feloldódva élt. Aztán, miután magához tért, úgy döntött, kijavítja magát, és visszatér egykori kolostorába bűnbánatra. De amint elérte a kolostor kapuját, elesett és meghalt. Isten kinyilatkoztatta az egyik püspöknek a halálát, és látta, hogyan jöttek a szent angyalok, elvették a lelkét, a démonok pedig követték őket, és vitatkoztak velük. A szent angyalok azt mondták, hogy annyi éven át szolgált minket, a lelke a miénk. És a démonok azt mondták, hogy lustán lépett be a kolostorba, hogyan mondhatod, hogy megbánta? Az angyalok így válaszoltak: Isten látta, hogy minden gondolatával és szívével meghajolt a jó előtt, ezért elfogadta a bűnbánatát. A bűnbánat jóakaratán múlott, és Istené az élet. A megszégyenített démonok elmentek (Prológ, július 14.).

Az athosi Athanasius szerzetes jámborságáról, szentségéről és csodáiról vált híressé; Isten azonban számunkra felfoghatatlan sorsok szerint szerencsétlen, látszólag szerencsétlen halálesetet rendelt el, és előre kijelentette neki, hogy őt és öt tanítványát összetöri a templomépület boltozata. Szent Atanáz erre utalt a testvérek utolsó tanításában, mintha elbúcsúzott volna tőlük, és a tanítás után öt kiválasztott tanítvánnyal együtt felállt az épület tetejére, azonnal összetörte egy összedőlt épület (Cheti -Minei, július 5).

Aranyszájú Szent János ezt mondja: „Isten megengedi, hogy valakit megöljenek, enyhítve a büntetést, vagy megállítja a bűnösségét, hogy istentelen életét folytatva ne szedjen magára több kárhoztatást, de ha nem javítják meg a tanítottakat , nem Isten a hibás, hanem a figyelmetlenségük.

Alekszandr Kalinin pap. A temetésről. Moszkva Szentpétervár 2001
"Létra"
"Dioptra"

szakaszok