A világnézeti táblázat jellemzői. A világnézet fogalma

1. definíció

kilátások olyan elvek és figuratív ábrázolások összessége, amelyek a világról és egy emberről alkotott látásmódot jelenítik meg ebben a világban.

A világnézetnek a következők vannak:

• történelmi karakter
• értékorientációk jelenléte
• az eszmék jelenléte, az ember és a társadalom életmódjával kapcsolatos hiedelmek.

A világkép az ember integrált szellemiségének kiteljesedését tükrözi. Ez a társadalom szellemi életének változatos jellemzőinek rendszere, és az, hogy az ember hogyan ismeri fel és érzi az őt körülvevő világot.

A világnézet típusai a történelmi folyamat szempontjából:

• mitológiai
• vallási
• Tudományos

Ezek a világnézet főbb típusai.

Mitológiai világkép

mitológiai tudat- a primitív kultúra spirituális alapja.

Ezt a fajta gondolkodásmódot a következők jellemzik:

• primitív társadalom
• antropomorfizmus (a természet spiritualizálása)
• értékrendszerek kialakítása és megszilárdítása
• a felhalmozott tudás szóbeli átadása
• az egyén és az egész társadalom magatartásformájának meghatározása
• a természetfelettibe vetett hit

A mítoszok az emberi élet minden formáját lefedték. Ők a kultúra fő „texei”. A törzsi közösség minden tagja számára az őket körülvevő világgal kapcsolatos nézetegységek megteremtését szóbeli közvetítésük segítette elő. A "saját" mítoszokba vetett hit egyesítette a közösséget, megszilárdította tagjait, és egyben lehetővé tette tagjainak megkülönböztetését a más mítoszokban hívő "idegenektől". A mítoszokban gyakorlati információkat, a gazdasági és kulturális tevékenységekhez szükséges ismereteket dolgozták ki, őrizték és művelték. Ennek a sok évszázadon át felhalmozott tudásnak a nemzedékről nemzedékre való átadása során közös törzsi tapasztalat alakult ki. Rögzült a társadalmi emlékezetben, és a tudás és a gondolkodás kezdeti szintjén keletkezett. Innen indult el a filozófia és a tudomány fejlődésének útja. A világban jelenlévő istenségekről szóló mitológiai történetekben vallásos világkép született.

Vallási világnézet

Ez a fajta világkép a mitológiából nő ki, és annak számos összetevőjét tartalmazza. Vallási elképzelésekre épül, amelyeknek megvannak a maguk sajátosságai a vallás különféle formáiban. Világvallások: kereszténység, buddhizmus, iszlám, judaizmus. Megvan a maguk jellegzetes felfogása. Ez a történelmi és kulturális fejlődés gyümölcse.

Vallási típus jellemzője:

• a valóság elsajátításának érzéki-figuratív formája
• a természetfeletti erőkbe vetett hit
• dogmatizmus
• szigorú normatív, erkölcsi attitűdök kialakítása
• a hitet megerősítve misztikus tapasztalattal
• a papság tekintélyelvűsége
• példázatok és legendák formájában mutatják be

A vallásra jellemző a dogmatizmus, amely erkölcsi normarendszeren, az emberek egységes szervezetté (vallási közösség, egyház stb.) egyesülésével alakul ki. Az ilyen típusú világnézet főbb fogalmai: a jó és a rossz fogalmai, az élet értelme, az erkölcs. Ezekre a kérdésekre a válaszokat szent szövegek, szentírások, mint a világrend szabályozói formájában mutatjuk be.

Tudományos kitekintés

A $XIX$ században kezd kialakulni egy holisztikus tudományos világkép. Ez a tudásszervezés minőségileg eltérő formája, amely magában foglalja a különböző tudományos elméletek szintézisét.

A környező világ emberi elmében való intenzív ismerete miatt:

• a tudás, készségek és képességek felhalmozódnak és megszilárdulnak.
• folyamatos ismeretek, ötletek és fogalmak formálódása zajlik.
• a korai ötletek felhalmozódása az új elméletek speciális eseteivé válik.
• tudományos képe rajzolódik ki a világról.
• van egy elképzelés a körülötte lévő világról, amely a bizonyított tények teljes halmazán alapul.
• a hangsúlyt a logikára, a racionalitásra és a bizonyítékokra helyezik.

A tudományos világképnek köszönhetően gyökeresen megváltozik az egész európai és világkultúra gondolkodásmódja.

Az általa kialakított stílus egyediségét és újszerűségét a következők tartalmazták: a gondolkodás végső szélessége, egyetemessége. legitimálja az elme jogát a tudomány megismeréséhez és fejlődéséhez, a szólásszabadsághoz, a vallásszabadsághoz, az emberek törvény előtti egyenlőségéhez való emberi jog érvényesítése a hatóságok önkényével szemben számos humanista érték alátámasztása.

Hegel foglalta össze ezt a filozófiai szemléletet. Rendszere minden filozófia legmagasabb pontja, amely a világ elme tevékenységét megtestesítő logikai struktúrává formálódott.

A filozófia a társadalmi tudat különleges típusaként emelkedik ki.

2. definíció

Filozófia alapvető eszmék rendszere, amely az ember világképének része.

A filozófia az ókori Görögországból indult ki csodálkozással és a világgal kapcsolatos kérdésekkel. Minőségileg másfajta, a hétköznapitól eltérő gondolkodásmód formálódik ki. Ez egy különleges kapcsolat a világgal. Ezt a fajta gondolkodásmódot a következők jellemzik:

• a valóság elsajátításának absztrakt-fogalmi formája
• különbséget tenni a természeti és a társadalmi világ között
• természettudományi ismeretek gyarapítása (matematika, orvostudomány, csillagászat, fizika területén végzett munkák)

Egyetlen ember sem él a világon "csak úgy". Mindannyiunknak van némi ismerete a világról, elképzeléseink arról, hogy mi a jó és mi a rossz, mi történik és mi nem, hogyan végezzük el ezt vagy azt a munkát, és hogyan építsünk kapcsolatokat az emberekkel. A fentieket összességében világképnek nevezzük.

A világkép fogalma és szerkezete

A tudósok a világképet olyan nézetek, elvek, eszmékként értelmezik, amelyek meghatározzák az embernek a világról, a folyamatban lévő eseményekről és az emberek között elfoglalt helyéről alkotott képét. A világosan kialakult világkép leegyszerűsíti az életet, míg ennek hiánya (a híres Bulgakov-féle „elmék pusztítása”) az ember létét káoszba változtatja, ami viszont pszichológiai problémákhoz vezet. A világkép szerkezete a következő összetevőket tartalmazza.

Tájékoztató

Az ember egész életében tudásra tesz szert, még akkor is, ha abbahagyja a tanulást. A tény az, hogy a tudás lehet közönséges, tudományos, vallásos stb. A hétköznapi tudás a mindennapi életben szerzett tapasztalatok alapján jön létre. Például megragadták a vas forró felületét, megégették magukat, és rájöttek, hogy jobb, ha ezt nem teszik meg. A hétköznapi tudásnak köszönhetően az ember eligazodhat a körülötte lévő világban, de az így megszerzett információ gyakran téves és ellentmondásos.

A tudományos ismereteket logikusan alátámasztják, rendszerezik és bizonyítékok formájában mutatják be. Az ilyen ismeretek eredményei reprodukálhatók és könnyen ellenőrizhetők ("A föld gömb alakú", "A hipotenusz négyzete egyenlő a lábak négyzeteinek összegével" stb.). A tudományos ismeretek megszerzése az elméletinek köszönhetően lehetséges, amely lehetővé teszi, hogy felülemelkedjen a helyzeten, feloldja az ellentmondásokat és következtetéseket vonjon le.

A vallási tudás dogmákból (a világ teremtéséről, Jézus Krisztus földi életéről stb.) és e dogmák megértéséből áll. A tudományos ismeretek és a vallási ismeretek között az a különbség, hogy az előbbi igazolható, míg az utóbbi bizonyíték nélkül elfogadott. Ezeken kívül léteznek intuitív, deklaratív, paraszciális és egyéb ismeretek.

érték-normatív

Ez az összetevő az egyén értékein, eszményein, meggyőződésein, valamint az emberek interakcióját szabályozó normákon és szabályokon alapul. Az értékek egy tárgy vagy jelenség azon tulajdonsága, hogy kielégítsék az emberek szükségleteit. Az értékek egyetemesek, nemzetiek, anyagiak, szellemiek stb.

A hiedelmeknek köszönhetően egy személy vagy emberek csoportja biztos abban, hogy igaza van a tetteit, egymáshoz való viszonyát és a világban zajló eseményeket illetően. Ellentétben a szuggesztióval, a hiedelmek logikai következtetések alapján alakulnak ki, ezért értelmesek.

Érzelmi-akarati

Tudhatod, hogy a keménykedés erősíti a testet, nem lehet udvariatlan az idősebbekkel, az utcát zöld lámpára kapcsolják, és udvariatlanság félbeszakítani a beszélgetőpartnert. De mindez a tudás haszontalan lehet, ha valaki nem fogadja el, vagy nem tud erőfeszítéseket tenni a gyakorlatba ültetéséért.

Gyakorlati

A fontosság megértése, bizonyos műveletek elvégzésének szükségessége nem teszi lehetővé a cél elérését, ha egy személy nem kezd el cselekedni. A világnézet gyakorlati összetevője továbbá magában foglalja a helyzet felmérésének képességét, és abban cselekvési stratégia kidolgozását.

A világnézeti komponensek kiválasztása némileg önkényes, hiszen egyik sem létezik önmagában. Mindenki a körülményektől függően gondolkodik, érez és cselekszik, és ezeknek az összetevőknek az aránya minden alkalommal jelentősen változik.

A világnézet főbb típusai

Az ember világképe az öntudattal együtt kezdett kialakulni. És mivel a történelem során az emberek különböző módon érzékelték és magyarázták a világot, idővel a következő típusú világnézetek alakultak ki:

• Mitológiai. Mítoszok keletkeztek abból a tényből, hogy az emberek nem tudták racionálisan megmagyarázni a természet vagy a társadalmi élet jelenségeit (eső, zivatar, nappal és éjszaka váltakozása, betegségek okai, halálozás stb.). A mítosz középpontjában a fantasztikus magyarázatok túlsúlya áll az ésszerű magyarázatokkal szemben. Ugyanakkor az erkölcsi és etikai problémák, az értékek, a jó és a rossz megértése, az emberi cselekedetek jelentése tükröződik a mítoszokban, legendákban. Tehát a mítoszok tanulmányozása fontos szerepet játszik az emberek világképének alakításában;
• Vallási. A mítoszokkal ellentétben az emberi vallás dogmákat tartalmaz, amelyeket e tanítás minden követőjének be kell tartania. Minden vallás középpontjában az erkölcsi normák betartása és a minden értelemben vett egészséges életmód áll. A vallás egyesíti az embereket, de ugyanakkor el tudja választani a különböző hitek képviselőit;
• Filozófiai. Ez a fajta világnézet elméleti gondolkodáson, azaz logikán, rendszerezésen és általánosításon alapul. Ha a mitológiai világkép inkább az érzésekre épül, akkor a filozófiában az elmének van a főszerep. A filozófiai világkép között az a különbség, hogy a vallási tanítások nem tartalmaznak alternatív értelmezéseket, a filozófusoknak pedig joguk van a szabad gondolkodáshoz.

A modern tudósok úgy vélik, hogy a világnézet a következő típusú lehet:

• Rendes. Az ilyen típusú világkép a józan észen és azon a tapasztalaton alapul, amelyet az ember élete során szerez. A hétköznapi világkép spontán módon, próbálgatással alakul ki. Ez a fajta világnézet tiszta formájában ritkán fordul elő. Mindannyian tudományos ismeretek, józan ész, mítoszok és vallási meggyőződések alapján alakítjuk ki a világról alkotott nézeteinket;
• Tudományos. A filozófiai világkép fejlődésének modern állomása. Létezik logika, általánosítás és rendszer is. De idővel a tudomány egyre távolabb kerül a valódi emberi szükségletektől. A hasznos termékek mellett manapság aktívan fejlesztik a tömegpusztító fegyvereket, az emberek elméjét manipuláló eszközöket stb.;
• Humanisztikus. A humanisták elképzelései szerint az ember a társadalom számára érték - joga van a fejlődéshez, az önmegvalósításhoz és szükségleteinek kielégítéséhez. Senkit nem szabad megaláznia vagy kihasználnia egy másik személynek. Sajnos ez a való életben nem mindig van így.

Az ember világképének kialakulása

Gyermekkorától kezdve az ember világképét különféle tényezők (család, óvoda, média, rajzfilmek, könyvek, filmek stb.) befolyásolják. Ez a világképformálási mód azonban spontánnak számít. Az ember világképe a nevelés-oktatás folyamatában célirányosan formálódik.

A hazai oktatási rendszer középpontjában a dialektikus-materialista világkép kialakítása áll a gyerekekben, serdülőkben és fiatal férfiakban. A dialektikus-materialista világkép alatt az a felismerés értendő, hogy:

• a világ anyagi;
• minden, ami a világon van, a tudatunktól függetlenül létezik;
• a világon minden összefügg és bizonyos törvények szerint fejlődik;
• az ember megbízható tudást kaphat és kell is kapnia a világról.

Mivel a világkép kialakulása hosszadalmas és összetett folyamat, a gyerekek, serdülők és fiatalok eltérően érzékelik az őket körülvevő világot, a világkép a tanulók, tanulók életkorától függően eltérően alakul.

óvodás korú

E kor kapcsán illik a világkép kialakulásának kezdeteiről beszélni. A gyermek világhoz való hozzáállásáról és a világban való létezés tanításáról szól. Eleinte a gyermek a valóságot egészként érzékeli, majd megtanulja megkülönböztetni és megkülönböztetni a részleteket. Ebben fontos szerepet játszik a morzsák tevékenysége, valamint a felnőttekkel és társaikkal való kommunikáció. A szülők és a nevelők megismertetik az óvodással az őt körülvevő világgal, megtanítják okoskodni, ok-okozati összefüggéseket kialakítani ("Miért vannak tócsák az utcán?", "Mi lesz, ha kalap nélkül kimész az udvarra" télen?"), Találja meg a problémák megoldásának módjait ("Hogyan segíthet a gyerekeknek megmenteni magát a farkastól?"). A barátokkal való kommunikáció során a gyermek megtanulja, hogyan alakítson ki kapcsolatokat az emberekkel, hogyan töltse be a társadalmi szerepeket, és kövesse a szabályokat. A szépirodalom fontos szerepet játszik az óvodás világkép kezdeteinek kialakításában.

Kisiskolás korú

Ebben az életkorban a világkép kialakulása az osztályteremben és azon kívül történik. Az iskolások aktív kognitív tevékenységük során sajátítanak el ismereteket a világról. Ebben a korban a gyerekek önállóan megtalálhatják az őket érdeklő információkat (a könyvtárban, az interneten), felnőtt segítségével elemezhetik az információkat, következtetéseket vonhatnak le. A világkép az interdiszciplináris kapcsolatok kialakítása során alakul ki, a program tanulmányozása során a historizmus elvét betartva.

Az első osztályosokkal már folyik a világnézetformálási munka. Ugyanakkor az általános iskolás kor vonatkozásában továbbra sem lehet hiedelmek, értékek, eszmék, a világ tudományos képének kialakulásáról beszélni. A gyerekek a reprezentációk szintjén ismerkednek meg a természet és a társadalmi élet jelenségeivel. Ez megteremti a terepet a fenntartható világkép kialakulásához az emberiség fejlődésének további szakaszaiban.

Tinédzserek

Ebben a korban történik meg magának a világnézeti ajándéknak a kialakulása. A fiúk és lányok bizonyos tudással, élettapasztalattal rendelkeznek, képesek elvont gondolkodásra és érvelésre. A serdülőket is az a hajlam jellemzi, hogy az életről, az abban elfoglalt helyükről, az emberek cselekedeteiről, az irodalmi hősökről gondolkodjanak. Az önmaga keresése a világkép kialakításának egyik módja.

A serdülőkor azon gondolkodni kell, hogy ki és mi legyen. Sajnos a modern világban a fiatalok nehezen választhatnak olyan erkölcsi és egyéb irányvonalakat, amelyek segítenék a felnőtté válást, megtanítanák megkülönböztetni a jót a rossztól. Ha egy srácot vagy lányt bizonyos cselekedetek elkövetésekor nem külső tilalmak (lehetséges vagy lehetetlen), hanem belső meggyőződések vezérlik, akkor ez a fiatalok érését, az erkölcsi normák asszimilációját jelzi.

A serdülők világszemléletének kialakulása beszélgetések, előadások, kirándulások, laboratóriumi munkák, beszélgetések, versenyek, intellektuális játékok stb.

Fiatalok

Ebben a korszakban a fiatalok világképet alkotnak (főleg tudományos) a maga teljességében és terjedelmében. A fiatal férfiak még nem felnőttek, de ebben a korban már létezik egy többé-kevésbé világos tudásrendszer a világról, hiedelmek, eszmék, elképzelések arról, hogyan viselkedjenek és hogyan lehet sikeresen részt venni egy-egy üzletben. Mindezek megjelenésének talaja az öntudat.

A serdülőkori világkép sajátossága, hogy egy srác vagy lány nem véletlenszerű események láncolataként próbálja megérteni az életét, hanem valami holisztikus, logikus, értelmes és perspektívaként. És ha a szovjet időkben az élet értelme többé-kevésbé világos volt (a társadalom javáért dolgozni, kommunizmust építeni), akkor most a fiatalok némileg elbizonytalanodnak az életút kiválasztásában. A fiatal férfiak nemcsak mások javát akarják szolgálni, hanem saját szükségleteiket is kielégítik. Az ilyen attitűdök leggyakrabban ellentmondást okoznak a vágyott és a valós állapot között, ami pszichés problémákat okoz.

Az előző korszakhoz hasonlóan az iskolai órák, a felső- vagy középfokú szakoktatási intézményben végzett foglalkozások, a társadalmi csoportokban való kommunikáció (család, iskolai osztály, sportrovat), könyv- és folyóirat-olvasás, filmnézés hatással van a világkép kialakulására. fiataloké. Mindehhez hozzáadódik a pályaválasztási tanácsadás, a sorkatonai képzés és a fegyveres szolgálat.

A felnőtt ember világképének kialakulása a munka, az önképzés és az önképzés folyamatában, valamint élete körülményeinek hatására történik.

A világnézet szerepe az emberi életben

Kivétel nélkül minden ember számára a világnézet egyfajta jeladóként hat. Szinte mindenhez ad iránymutatást: hogyan kell élni, cselekedni, reagálni bizonyos körülményekre, mire kell törekedni, mit tekintsünk igaznak és mit hamisnak.

A világkép lehetővé teszi, hogy megbizonyosodjon arról, hogy a kitűzött és elért célok fontosak, jelentősek mind az egyén, mind a társadalom egésze számára. Egyik-másik világnézettől függően kifejtik a világ felépítését és a benne zajló eseményeket, értékelik a tudomány, a művészet eredményeit, az emberek cselekedeteit.

Végül pedig az uralkodó világnézet nyugalmat ad, hogy minden úgy megy, ahogy kell. A külső események vagy belső hiedelmek megváltozása világnézeti válsághoz vezethet. Ez történt az idősebb generáció képviselői között a Szovjetunió összeomlása során. Az „ideálok összeomlásának” következményeivel csak úgy lehet megbirkózni, ha megpróbálunk új (jogilag és erkölcsileg elfogadható) világnézeti attitűdöket kialakítani. Ebben szakember tud segíteni.

A modern ember világképe

Sajnos a modern társadalomban lelki szférájának válsága van. Az erkölcsi irányelvek (kötelesség, felelősség, kölcsönös segítségnyújtás, altruizmus stb.) elvesztették jelentőségüket. Az első helyen az élvezet, a fogyasztás átvétele áll. Egyes országokban legalizálják a drogokat, a prostitúciót, növekszik az öngyilkosságok száma. Fokozatosan formálódik a házassághoz és a családhoz való más hozzáállás, a gyermekneveléssel kapcsolatos új nézetek. Az anyagi szükségletek kielégítése után az emberek nem tudják, mit tegyenek ezután. Az élet olyan, mint egy vonat, amelyben a lényeg, hogy jól érezzük magunkat, de hova és miért, az nem világos.

A modern ember a globalizáció korát éli, amikor a nemzeti kultúra jelentősége csökken, és az értékektől való elidegenedés figyelhető meg. Az egyén mintegy világpolgárrá válik, ugyanakkor elveszíti saját gyökereit, kapcsolatát szülőföldjével, fajtájának tagjait. Ugyanakkor a nemzeti, kulturális és vallási különbségeken alapuló ellentétek, fegyveres konfliktusok nem tűnnek el a világból.

A 20. század során az emberek fogyasztói attitűdöt mutattak a természeti erőforrásokhoz, nem mindig valósítottak meg ésszerűen a biocenózisok megváltoztatására irányuló projekteket, ami később ökológiai katasztrófához vezetett. Ez ma is folytatódik. A környezeti probléma a globális problémák egyike.

Ugyanakkor az emberek jelentős része tisztában van a változás fontosságával, az életirányok keresésével, a társadalom többi tagjával, a természettel és önmagukkal való harmónia elérésének módjaival. Egyre népszerűbb a humanista világnézet népszerűsítése, az egyénre és szükségleteire való összpontosítás, az ember egyéniségének feltárása, baráti kapcsolatok kialakítása más emberekkel. Az antropocentrikus tudattípus helyett (az ember a természet koronája, ami azt jelenti, hogy büntetlenül használhatja mindazt, amit ad) egy ökocentrikus típus kezd kialakulni (az ember nem a természet királya, hanem a természet része. ezért gondosan kell bánnia más élő szervezetekkel). Az emberek templomokat látogatnak, jótékonysági alapítványokat és programokat hoznak létre a környezet védelmére.

A humanista világkép azt feltételezi, hogy az ember élete uraként valósítja meg önmagát, akinek meg kell teremtenie önmagát és a körülötte lévő világot, és felelősséget kell vállalnia tetteiért. Ezért nagy figyelmet fordítanak a fiatalabb generáció kreatív tevékenységének nevelésére.

A modern ember világképe gyerekcipőben jár, következetlenség jellemzi. Az emberek kénytelenek választani a megengedés és a fogyasztás és a másokkal való törődés, a globalizáció és a hazaszeretet, a globális katasztrófa közeledése vagy a világgal való harmónia elérésének módjai között. Az egész emberiség jövője a meghozott döntésektől függ.

A világban jelenleg zajló különféle folyamatok fontos szerepet játszanak az emberi életben, megjelennek az elmében és befolyásolják annak formáit. A világnézet típusai nemcsak a valóság egyik aspektusát tükrözik, hanem az élet egy bizonyos területére összpontosítanak. Élete során az ember számos problémával szembesül, hibákat követ el, és új találmányok segítségével szerez a szükséges tapasztalatokat. Ugyanakkor folyamatosan fejleszti magát, és önmagát is emberként tanulja. Minden egyén mindig arra törekszik, hogy tanuljon valami fontosat, fedezzen fel valami újat, korábban ismeretlent, és választ kapjon kérdéseire. Sok kérdésre ad választ az a világkép, amely mindegyikük kultúrájában kialakul.

• Iszlám.
• Kereszténység.
• Buddhizmus.
• Judaizmus.

Filozófia

Nem minden világnézeti típus sorolható a filozófiai közé, de a filozófia a világnézeti tudat egyik formája. Mindenki, aki legalább egy kicsit is ismeri az ókori Görögország mítoszait és legendáit, tudja, hogy a görögök egy különleges fantáziavilágban éltek, amely később történelmi emlékezetének őrzőivé vált. A legtöbb modern ember a filozófiát a valóságtól nagyon távoli dolognak érzékeli. Mint minden más elméleten alapuló tudomány, a filozófia is folyamatosan új ismeretekkel, felfedezésekkel és tartalommal gazdagodik. E világnézeti forma ideológiai tartalmának azonban nem a filozófiai tudat a domináns oldala. A szellemi és gyakorlati oldal, mint a tudat fő összetevője, a tudatosság ideológiai típusai közé sorolja.

A filozófia és a világnézet más típusai közötti különbség:

• Világos fogalmak és kategóriák alapján.
• Megvan a maga rendszere és belső egysége.
• A tudás alapján.
• Jellemzője a gondolkodás önmaga felé való megfordítása.

A világkép szerkezete

Következtetés

A társadalom valóságfejlődésének sokrétű és gazdag tapasztalatainak eredménye alapozta meg a filozófiai elemzést. A világnézet racionális-elméleti típusai a filozófiában történetileg, a környező valóság emberi tudatosítása révén keletkeztek. A filozófia a valóságot tükröző minták és jellemzők ötvözésére készült, és egy elméletileg megfogalmazott világkép. Ennek során egy rendkívül általánosított tudásrendszer alakult ki az emberről, a világról és kapcsolatáról. A világnézeti típusok célja, hogy segítsék a társadalmat az ember és a világ egészének létezésének racionális értelmének és fejlődési mintájának megismerésében. A törvények, a filozófiai kategóriák és elvek egyetemesek, és egyszerre vonatkoznak a természetre, az emberre, gondolkodására és a társadalomra.

Világnézet - ez az ember nézeteinek és elveinek rendszere, az őt körülvevő világ megértése és a világban elfoglalt helye. A világnézet az egyén élethelyzetét, viselkedését, cselekedeteit támasztja alá. A világnézet közvetlenül kapcsolódik az emberi tevékenységhez: enélkül a tevékenységnek nem lenne céltudatos és értelmes jellege.

Kant volt az első filozófus, aki a világnézetre figyelt. Így nevezte el kilátások.

Osztályozásának elemzésekor a világnézeti példákat is figyelembe vesszük.

A világnézetek osztályozása.

A világnézetek osztályozásában három fő típusú kilátások társadalomtörténeti jellemzőit tekintve:

1. mitológiai típus A világnézet a primitív emberek idejében alakult ki. Akkor az emberek nem valósították meg magukat egyéniségként, nem különböztek a környező világtól, és mindenben az istenek akaratát látták. A pogányság a mitológiai világképtípus fő eleme.
2. vallásos típus A világnézet és a mitológiai is a természetfeletti erőkbe vetett hiten alapul. De ha a mitológiai típus rugalmasabb, és megengedi a különféle viselkedéstípusok megnyilvánulását (csak ne haragítsa az isteneket), akkor a vallásosnak egész erkölcsi rendszere van. A hatalmas számú erkölcsi norma (parancsolat) és a helyes viselkedési példa (egyébként a pokolláng nem alszik) szorosan tartja a társadalmat, de egyesíti az azonos hitű embereket. Hátrányok: az eltérő hitű emberek félreértése, innen a vallási megosztottság, vallási konfliktusok és háborúk.
3. filozófiai típus a világnézetnek társadalmi és intellektuális jellege van. Az értelem (intelligencia, bölcsesség) és a társadalom (társadalom) fontos itt. A fő elem a tudásvágy. Az érzelmek és érzések (mint a mitológiai típusban) háttérbe szorulnak, és ugyanazon értelem kontextusában kerülnek figyelembevételre.

Létezik a világnézeti típusok részletesebb osztályozása is, a világnézeti attitűdök alapján.

1. Kozmocentrizmus(a világnézet ősi típusa abból áll, hogy a világot rendezett rendszerként tekintjük, ahol az ember nem befolyásol semmit).
2. Teocentrizmus(középkori világképtípus: Isten áll a középpontban, és ő befolyásol minden jelenséget, folyamatot és tárgyat; ugyanaz a fatalista típus, mint a kozmocentrizmus).
3. antropocentrizmus(a reneszánsz után az ember válik a filozófiában a világnézet középpontjává).
4. Egocentrizmus(az antropocentrizmus fejlettebb típusa: már nem csak az ember, mint biológiai lény van a középpontban, hanem minden egyes ember; itt érezhető a New Age-ben aktívan kibontakozónak induló pszichológia hatása).
5. különcség(nem tévesztendő össze a pszichológiai különcséggel; egy modern, materializmuson alapuló világnézet, valamint minden korábbi típusú egyéni elképzelés; ugyanakkor a racionális elv már az emberen kívül van, inkább a társadalomban, amely a világnézet középpontja.

Amikor egy ilyen koncepciót világnézetként vizsgálunk, lehetetlen nem érinteni egy olyan kifejezést, mint a mentalitás.

mentalitás Szó szerinti fordításban latinból "mások lelke". Ez a világkép különálló eleme, amely egy egyén vagy társadalmi csoport gondolkodásmódjának, eszméinek, erkölcseinek összességét jelenti. Valójában ez egyfajta világnézet, annak sajátos megnyilvánulása.

Manapság a mentalitást leggyakrabban egy-egy külön társadalmi csoport, etnikai csoport, nemzet vagy nép világnézeti jellemzőjének tekintik. Az oroszokról, amerikaiakról, csukcsokról, britekről szóló viccek pontosan a mentalitás gondolatán alapulnak. Az ilyen értelemben vett mentalitás fő jellemzője a világnézeti eszmék nemzedékről nemzedékre való átadása, mind társadalmi, mind genetikai szinten.

A világkép, mint a világfelfogás egyfajta vizsgálata során a jövőben olyan megnyilvánulásokat kell vizsgálni, mint pl.

1. A világnézet fogalma. A világnézet típusai és jelentősége a közéletben.

kilátások-világnézet - az ember legáltalánosabb elképzelése az őt körülvevő világról és az abban elfoglalt helyéről.

Világnézeti típusok:

1. Mitologikus - figuratívság, leíró jelleg, logikátlanság, tér integritása, az egyéni „én” ki nem osztása jellemzi.

2. Vallásos - a természetfölötti felismerésével társul, bizakodóan tartja az embereket, hogy megkapják azt, amitől a mindennapi életben megfosztják őket. Az alap a vallási mozgalmak (buddhizmus, kereszténység, iszlám) A természetfeletti, az individualizmus megjelenítése.

3. Filozófiai-racionalizmus, magyarázó, individualista.

A világnézet jelentése:

Minden embernek megvan a maga világképe, és ez az ember szocializációjának, a külvilággal való kommunikációjának folyamatában alakul ki. Fejlődésünk során bizonyos értékorientációkat, erkölcsi, etikai jeleket rendelünk magunkhoz, kialakítjuk saját „életképünket”. A normák és elvek segítségével interakcióba léphetünk a társadalomban - így alakulnak ki a különféle osztályok, csoportok, birtokok.

2. A filozófia genezisének problémája.

A filozófia a képzelet törvényei szerint felépülő mitológiai világkép és az új tudás, az eredeti empirikus természetismeret elemei, a gondolkodás törvényei szerint felépített ellentmondás feloldásaként merül fel. A filozófia elválik a mitológiától, ahogy a fogalmak kialakulnak.

3. A filozófia tárgya. A filozófia főbb problémái és szakaszai.

A filozófia tárgya a világról, az emberről, a társadalmi szerkezetről alkotott általános elméleti nézetek rendszere, az ember világhoz való viszonyának különböző formáinak megértése (egy tárgy látásmódja).

A filozófia részei:

1. Etika - az erkölcstan, az erkölcs.

2. Esztétika - a szépség tana, a szép, a szépség törvényei és alapelvei.

3. Gnoseológia - a megismerés tudománya, a megismerés módszerei.

4.ontológia-a lét tana.

5.antropológia-az ember tana.

6.a gondolkodás logika-törvényei.

7.axiológia-a lelki értékek tana.

A filozófia problémái:

1. A lét problémája annak a problémája, hogy megtaláljuk azt, ami „valóban létezik”, mint az embertől és az emberiségtől független, aminek magának nincs szüksége semmire, de amire a világnak és az embernek szüksége van. Ezért a „lény” kategória ontológiai kategória. Az ontológia filozófiai doktrína a létről, mint olyanról, nem pedig bizonyos dolgok és jelenségek létezéséről.

4. A filozófiai problémák természete.

Mindenki szembesül a filozófiában tárgyalt problémákkal. Milyen a világ? Fejlődik a világ? Ki vagy mi határozza meg ezeket a fejlődési törvényeket? Mi a szabályosság helye, és mi a véletlen? Az ember helyzete a világban: halandó vagy halhatatlan? Hogyan értheti meg az ember a sorsát. Mik az emberi kognitív képességek? Mi az igazság, és hogyan lehet megkülönböztetni a hamisságtól? Erkölcsi problémák: lelkiismeret, felelősség, igazságosság, jó és rossz – ezeket a kérdéseket maga az élet teszi fel. Ez vagy az a kérdés határozza meg az emberi élet irányát. A filozófia hivatott helyesen megoldani ezeket a kérdéseket, segíteni a spontán módon kialakult nézeteket a világképben, ami az ember formálásához szükséges.Ezek a problémák már jóval a filozófia előtt megoldódtak - a mitológia, vallás.

5. Az ókori Kína filozófiája. taoizmus.

Három nagy tanítás született Kínából: a konfucianizmus, a taoizmus és a kínai buddhizmus.

A filozófia újjáéledése a változások könyvével kezdődött. Az univerzum három részből áll: ég + ember + föld.

Az ember alatt a császárt értjük. A Föld egy négyzet, középpontjában Kína.

Az univerzum energiája - tsy. Amelyben 2 kezdet van, a jin és a jang.

Konfuciusz kommentálta a Változások könyvét, „Tíz szárny” című értekezését. A fő hangsúly a múlton van, a gyakorlati problémákra – az államigazgatásra – irányul a figyelem. Egy nemes ember jellemzői, akinek jótékonykodnia kell, be kell tartania az etikettet (viselkedési normákat). A tudást az ősi szövegek ismeretéhez hasonlítják. A hűség értékes, mindenkinek tudnia kell a helyét.

Konfuciusz nagy figyelmet szentelt az etika és a politika problémáinak.

A taoizmus egy értekezés "Tao és Te könyve". A mozgalom alapítója Lao-ce levéltáros. A fő kategória a Tao (az út). A Tao a világ egyetemes törvényére utal, amely mindennek a mozgatórugója.

Filozófiai elv: uvoy (nem cselekvés)

A Dao De elv a filozofálás egyik módszere.

A halhatatlanság tana a halhatatlanság kultusza.

A taoizmus alapjait, Lao-ce filozófiáját a "Tao Te Ching" (Kr. e. 4-3. század) ismerteti. A doktrína középpontjában a nagy Tao, az egyetemes törvény és az abszolútum tana áll. A tao kétértelmű, ez egy végtelen mozgás. A tao egyfajta léttörvény, a tér, a világ egyetemes egysége. A Tao mindenhol és mindenben dominál, mindig és korlátok nélkül. Senki sem hozta létre, de minden belőle származik, hogy aztán a kör befejezése után ismét visszatérhessen hozzá. Láthatatlan és hallhatatlan, érzékszervek számára elérhetetlen, állandó és kimeríthetetlen, névtelen és formátlan, a világon mindennek ad okot, nevet és formát. Még a nagy mennyország is követi a Taót.

Minden embernek, hogy boldog legyen, el kell indulnia ezen az úton, meg kell próbálnia megismerni a Taot, és össze kell olvadnia vele. A taoizmus tanítása szerint az emberi mikrokozmosz ugyanúgy örök, mint a világegyetem-makrokozmosz. A fizikai halál csak azt jelenti, hogy a szellem elválik a személytől és feloldódik a makrokozmoszban. Az ember feladata az életében, hogy lelke egybeolvadjon a Tao világrendjével. Hogyan valósítható meg egy ilyen összevonás? A választ erre a kérdésre a Tao tanításai tartalmazzák.

A Tao útja a De erejében rejlik. Wu Wei ereje révén nyilvánul meg a Tao minden emberben. Ezt az erőt nem lehet erőfeszítésként értelmezni, hanem éppen ellenkezőleg, minden erőfeszítés elkerülésének vágyaként. A „Wu wei” jelentése „nem cselekvés”, a természetes renddel ellentétes céltudatos tevékenység tagadása. Az élet folyamatában be kell tartani a nem cselekvés elvét - a wui elvét. Ez nem tétlenség. Ez emberi tevékenység, amely összhangban van a világrend természetes menetével. Minden olyan cselekvés, amely ellentmond a Tao-nak, energiapazarlást jelent, és kudarchoz és halálhoz vezet, így a taoizmus szemlélődő életszemléletet tanít.

A boldogságot nem az éri el, aki jócselekedetekkel igyekszik elnyerni a Tao tetszését, hanem az, aki a meditáció, a belső világában való elmerülés során igyekszik meghallgatni önmagát, és önmagán keresztül meghallgatni és megérteni a az univerzum ritmusa. Így az élet célját a taoizmus az örökkévalóhoz való visszatérésként, a gyökerekhez való visszatérésként fogta fel.

A taoizmus erkölcsi ideálja a remete, aki vallásos meditáció, légző- és gimnasztikai gyakorlatok segítségével olyan magas lelki állapotot ér el, amely lehetővé teszi számára, hogy legyőzze minden szenvedélyét és vágyát, elmerüljön az isteni Tao-val való közösségben.

A tao a mindennapi életben nyilvánul meg, és képzett emberek cselekedeteiben testesül meg, bár közülük csak kevesen járják az Útot. Sőt, maga a taoizmus gyakorlata az általános, kozmikus és belső emberi világ kölcsönös összefüggéseinek és egységének összetett szimbolikájára épül. Például mindent áthat egyetlen qi energia. A gyermek az apa és az anya eredeti qi-jének (jüan qi) összekeveréséből születik; az ember csak úgy él, hogy továbbra is telíti a testét valamilyen külső qi-vel (wai qi), belső állapotba helyezi a légzőgyakorlatok rendszere és a megfelelő táplálkozás segítségével. Minden igazán „nagy” összefügg a túlvilággal, a Tao-val, ami egyben minden pillanatban megnyilvánul dolgokban, jelenségekben és cselekedetekben. A kozmikus itt folyamatosan rávetül az emberre, és egy különleges életerős „energetikában” jelenik meg, mind magának a Taonak, mind pedig azoknak az embereknek az energiapotenciáljában, akik képesek voltak teljesen felfogni. Magát a Tao útját energiaként, inspiráló kezdetként érzékelik, például Zhuang Tzu-ban ezt mondják: „Az istenségeket és a királyokat spirituálissá tette, megszülte az eget és a földet.”

6. Az ókori Kína filozófiája. Konfucianizmus.

Konfuciusz szerint a nemes embereket az állam kormányzására hívják, élén a szuverénnel - "a menny fiával". A nemes férj az erkölcsi tökéletesség modellje, olyan személy, aki minden viselkedésével megerősíti az erkölcsi normákat.

Konfuciusz ezeknek a kritériumoknak megfelelően javasolta, hogy nevezzenek ki embereket közszolgálatra. A nemes férfiak fő feladata a jótékonykodás nevelése és terjesztése mindenhol. Az emberséghez hozzátartozik: szülői gondoskodás a gyermekekről, gyermeki jámborság a családban az idősebbek iránt, valamint a nem rokoni szálak közötti tisztességes kapcsolatok. A politika szférájába áthelyezve ezek az elvek az egész kormányzati rendszer alapjául szolgáltak.

A tantárgyak oktatása a legfontosabb állami feladat, amelyet a személyes példamutatás erejével kell megvalósítani. "Kezelni annyi, mint helyesen cselekedni." A nép viszont köteles gyermeki jámborságot tanúsítani az uralkodók iránt, és hallgatólagosan engedelmeskedni nekik. Az államhatalom megszervezésének prototípusa Konfuciusz számára a családi klánokban és törzsi közösségekben való irányítás volt (patronímia).

Konfuciusz erős ellenfele volt a törvényeken alapuló uralomnak. Elítélte az ijesztő törvényi tilalmakra támaszkodó uralkodókat, és a hagyományos vallási és erkölcsi módszerek megőrzését szorgalmazta a kínaiak viselkedésének befolyásolására. „Ha törvényeken keresztül vezeted az embereket, és büntetésekkel fenntartod a rendet, akkor az emberek megpróbálják kibújni a [büntetéseket], és nem fognak szégyent érezni. Ha azonban az embereket az erényen keresztül vezetjük, és a rendet szertartással fenntartjuk, akkor az emberek megismerik a szégyent, és ez helyre fog hozni.

7. ősi indiai filozófia. Vedanta.

A Védák (szó szerint - "tudás") vallási és filozófiai értekezések, amelyeket azok alkottak, akik a 15. század után érkeztek Indiába. időszámításunk előtt e. Közép-Ázsiából, a Volga-vidékről és Iránból árja törzsek.

A Védák általában a következőket tartalmazták:

"szentírás", vallási himnuszok ("samhitas");

A bráhmanok (papok) által összeállított és általuk a vallási kultuszok végrehajtása során használt rituálék ("bráhmanok") leírása;

Erdei remeték könyvei ("aranyaki");

Filozófiai kommentárok a Védákhoz („Upanisadok”). Mind a mai napig csak négy Véda maradt fenn:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharvaveda.

8. ősi indiai filozófia. Buddhizmus.

A buddhizmus a 7-6. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A buddhizmus fő jelentése Buddha, a doktrína alapítójának tanításaiban fejeződik ki a „négy nemes igazságról”, vagy a „szenvedésről szóló igazságokban”. Az első igazság: "az élet szenvedés". Másodszor: „a szenvedés követi a vágyat”. Harmadszor: "a szenvedéstől való megszabadulás módja a vágyak megszabadulásának módja." Negyedszer: "a vágyaktól való megszabadulás módja a buddhizmus tanításainak követése."

A kínai buddhizmus fogalmak keveréke.

A buddhizmus a Kr.e. fordulóján kezdett behatolni Kínába. e. Már a Kr.e. 3. században legendák keringtek a buddhista prédikátorok ottani megjelenéséről. e., de nem tekinthetők megbízhatónak.

A buddhizmus első terjesztői kereskedők voltak, akik a Nagy Selyemút mentén érkeztek Kínába a közép-ázsiai államokból. A 2-3. század előtt Kínában jelennek meg a misszionárius szerzetesek, először Közép-Ázsiából, majd később Indiából.

A 2. század közepén a császári udvar már kezdett ismerkedni a buddhizmussal, amit a Laozinak (a taoizmus megalapítójának) és Buddhának 165-ben Huandi császár által bemutatott áldozatok bizonyítanak. A legenda szerint az első buddhista szútrák fehér lovon hozott Luoyangba, a késői birodalom fővárosába Han, Ming-di császár uralkodása alatt (58-76); itt jelent meg később az első buddhista kolostor Kínában - Baimasy.

Az 1. század végén a buddhisták tevékenységét a késő Han-birodalom másik városában, Pengchenben rögzítették. Kezdetben. A 2. században összeállították a „42 cikkből álló szútrát” – ez volt az első kísérlet a kínai nyelvű bemutatásra. a buddhista tanítások nyelve.

Már amennyire az első lefordított buddhista alapján megítélhető. szövegek, kezdetben Kínában a hinájánától a mahájánáig átmeneti típusú buddhizmust hirdettek, és különös figyelmet fordítottak a meditáció gyakorlására. Később a buddhizmus a mahajána formájában meghonosodott Kínában.

Kezdetben a buddhizmust Kínában a nemzeti kínai vallás - a taoizmus - egyik formájaként fogták fel. Ez vezetett a „barbárok megvilágosodásáról” szóló legenda kialakulásához, melynek jelentése az, hogy a taoizmus megalapítója, Lao-ce, aki nyugatra ment, állítólag Buddha tanítója és a buddhizmus igazi megalapítója lett. Indiában. Ezt a legendát használták a taoisták a buddhistákkal folytatott vitáik során. A buddhizmusnak ez a felfogása tükröződött a buddhista szútrák első kínai nyelvű fordításaiban is: gyakran a taoista filozófia egyik vagy másik koncepcióján keresztül közvetítették az indiai kifejezést, amely jelentős hatással volt a buddhizmus átalakulására Kínában. Például a bodhit (megvilágosodást) a „tao” – az út, a nirvánát – a taoista „wuwei” – nem cselekvés – fogalom közvetítette.

9. Az ókori filozófia fejlődésének főbb állomásai és iránya.

Az ókori filozófia magában foglalja az ókori görög és ókori római filozófiát az ie 6. századtól. század szerint a VI. HIRDETÉS

Jellegzetes:

1.demokrácia

2. versenyképesség, mint a nemzeti karakter jellemzője

3. az egyéniség kiemelése.

1. Természetfilozófia - A fejlődés első, természetfilozófiai korszakában az ókori filozófusok a kezdetet keresik. Ennek a korszaknak a főbb irányzatai és képviselői a Milétosz iskola (Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész, Hérakleitosz), a Pitagorasz Unió (Püthagorasz), az Elean iskola (Parmenidész, Zénón), az atomizmus iskolája (Leukipposz, Démokritosz). A természetfilozófusok a vizet, a levegőt, a tüzet, a földet tartották minden alapnak (minden a vízből származik, minden vízzé válik).

2. Szofisztika – A formális logika törvényeinek és elveinek szándékos megsértésén, hamis érvek és helyesnek álcázott érvek használatán alapuló érvelés.

10.A korai görög filozófia.

Görögország a kereskedelmi utak – a kereskedelmi és kulturális cserefolyamatok – kereszteződésében állt. Görögország olyan, mint egy zsákutca, egy szkíta folyosó. Mandzsuria sztyeppéin kezdődik, majd - Dél-Szibériában - a skandináv népek. Nyomás alatt a nyelvek kiszorulása áll. A földrajzi táj rendkívüli változatossága - különféle kézműves mesterségek, horizontok fejlődése. Folyamatosan invázió, támadás fenyegetve, védelemre van szükség. A görögök nem tudtak zsoldos sereget fenntartani. Görögországban polisz keletkezett, a görög viszonylag szabad volt. A görög közösség átalakulása, de az egyént nem nyomta el. A szabad gondolkodáshoz ne legyenek mindennapi problémák. A görögök megoldották ezt a problémát - a rabszolgaságot. Görögországban nem a rabszolgaság volt a termelőerők alapja, hanem a háztartás szintjén a rabszolgák megszabadultak a mindennapi problémáktól. A görög gazdaság alapja – Rómával ellentétben – a szabad munkások. Az európai filozófia fejlődésének kezdete az ókori Görögországban, a Kr.e. 5-4. A természettel kapcsolatos sajátos ismeretek kezdetével összhangban keletkezett és fejlődött. Az első ókori görög filozófusok egyúttal természettudósok is voltak. Kísérleteket tettek a Föld, a csillagok, az állatok, a növények és az ember eredetének tudományos magyarázatára. Az ókori görög filozófia fő kérdése a világ keletkezésének kérdése volt. És ebben az értelemben a filozófiának van valami közös vonása a mitológiával, örökli világnézeti problémáit. De a mítoszokban az a kérdés: ki szülte a dolgokat, a görög filozófusok közül pedig: miből származott minden? A naiv materializmus – a hellén iskola – Parmenidész, Zénón, Xenophanész – a tudás racionalizálásának útjának további állomása. Az Eleatics először tért át sajátos természeti elemekből a létezésbe, mint olyanba. Elemi dialektika - Hérakleitosz, Kratilosz. Démokritosz - lét - valami egyszerű, majd oszthatatlan, áthatolhatatlan - atom. A természetfilozófusok a világ egyetlen változatosságát látták anyagi alapjában. Nem sikerült megmagyarázniuk a társadalmi és spirituális jelenségeket. A Szókratész-Platón iskola kialakította az eszmefogalmat, amely alapján nemcsak a természetet, hanem az embert és a társadalmat is meg lehetett magyarázni. Arisztotelész kidolgozta a forma tanát, amely lehetővé tette egyetlen dolog lényegének jobb megértését. A cinikusok, a sztoikusok, az epikureusok, a szkeptikusok az emberi élet sorsának, értelmének keresésével voltak elfoglalva. Közös felhívásuk: légy bölcs.

11. Szókratész élete és tanítása.

Szókratész – (i.e. 469-399-ben élt), athéni ókori görög filozófus, a dialektika egyik megalapítója. Az igazságot vezető kérdések feltevésével kereste (a szókratészi módszer). Tanát szóban fejtette ki; tanításaival kapcsolatos fő információforrást tanítványainak Xenophón és Platón írásai jelentik. A dialektikus módszert alkalmazták az igazság megtalálására vezető kérdések feltevésével - az ún. szókratészi módszerrel (Maieutika-filozófálás beszélgetés formájában). Szókratész filozófiájának célja az önismeret, mint a jó megértésének módja; az erény tudás vagy bölcsesség. A következő korszakokra Szókratész a bölcs eszményének megtestesítője lett. A tudás fő feladata az önismeret. A párbeszéd az igazság megtalálásának fő módszere.

12. Platón filozófiai rendszere.

Platón Athénban született 428-427-ben. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Valódi neve Arisztoklész, Platón álnév, jelentése "széles vállú", amelyet ifjúkorában kapott erős testfelépítéséért az argosi ​​Ariston birkózótanártól. 20 éves korában Platón találkozott Szókratészszal, és vele maradt tanítója haláláig - mindössze 8 évig. 28 éves korában, Szókratész halála után Platón a nagy filozófus többi tanítványával együtt elhagyta Athént, és Megarába költözött. 360-ban Platón visszatért Athénba, és nem vált meg az Akadémiától egészen ie 347-ben bekövetkezett haláláig.

Az állam Platón szerint, akárcsak a lélek, háromoldalú szerkezetű. A fő funkcióknak megfelelően (anyagi javak kezelése, védelme és előállítása) a lakosság három osztályra oszlik: földművesek-iparosok, őrök és uralkodók (bölcsek-filozófusok). Egy igazságos államszerkezetnek biztosítania kell harmonikus együttélésüket. Az első birtok olyan emberekből alakul ki, akikben a kéjes kezdet uralkodik. Ha érvényesül bennük a mértékletesség erénye, egyfajta rend- és fegyelemszeretet, akkor ezek a legméltóbb emberek. A második rend azokból az emberekből alakul ki, akikben az erős akarat elv érvényesül, az őr kötelessége a belső és külső veszélyekkel szembeni éberség. Platón szerint csak az arisztokraták hivatottak az állam kormányzására, mint a legjobb és legbölcsebb polgárok, az uralkodók legyenek azok, akik jobban tudják szeretni Városukat, mint mások, akik kötelességüket a legnagyobb buzgalommal képesek teljesíteni. És ami a legfontosabb, ha tudják, hogyan kell a Jót megismerni és szemlélni, vagyis a racionális elv érvényesül bennük, és joggal nevezhetők bölcseknek. Tehát a tökéletes állapot egy ilyen állapot, az elsőben a mértékletesség érvényesül, a másodikban a bátorság és az erő, a harmadikban a bölcsesség.

Az igazságosság fogalma az, hogy mindenki azt teszi, amit tennie kell; a város polgárait és a lélek lélekrészeit érinti. Az igazságosság a külvilágban csak akkor nyilvánul meg, ha a lélekben van. Ezért egy tökéletes városban az oktatásnak és a nevelésnek tökéletesnek kell lennie, és minden osztály számára megvannak a maga sajátosságai. Platón nagy jelentőséget tulajdonít az őrök, mint a lakosság aktív részének nevelésének, amelyből uralkodók emelkednek ki. Az uralkodókhoz méltó oktatásnak a gyakorlati készségeket a filozófia fejlesztésével kellett ötvöznie. A nevelés célja, hogy a Jó tudásán keresztül olyan mintát adjon, amelyhez hasonlóvá kell válnia az uralkodónak abban a vágyában, hogy állapotában megtestesítse a Jót.

13. A középkori filozófia kialakulása és sajátosságai.

Nyugat-Európa és a Közel-Kelet történelmi fejlődésének korszakát a Római Birodalom bukásának idejétől a XIV-XV. századig középkornak nevezzük.A kor filozófiája:

2 fő forrás:

1. ókori görög filozófia

2. szent iratok, amelyek a filozófiát a kereszténység főáramává tették.

A középkor filozófiájának megkülönböztető jegye a kifejezett vallásos jelleg volt. A vallásos világkép teocentrikus.

A teocentrizmus a világ olyan felfogása, amelyben a historizmus és minden dolog oka Isten volt, ő a világegyetem középpontja, vagyona. és kreatív Rajt. Az ismeretelmélet középpontjában az istenségek gondolata áll. kinyilatkoztatások.

Kreacionizmusnak nevezzük azt a világnézetet, amelynek megfelelően Isten személyesen teremtette az élő és élettelen természetet, amely állandó változásban van. Az a nézetrendszer, amelynek megfelelően a világ minden eseményét irányítják. Istent gondviselésnek hívják.

4. századtól A vallás mindenre kiterjeszti befolyását, a társadalmi élet és mindenekelőtt a spirituális formációjára.

Az akkori filozófia skolasztika néven vonult be a történelembe (a szimbólum elválik a való élettől), a középkori skolasztika képviselői Aquinói Tamás.

Az akkori filozófia előtt a materializmus és az idealizmus küzdelme volt jellemző, ez a realisták és nominalisták vitájában fejeződött ki arról, hogy mi is a társadalmi fogalom, i. egyetemes.

Következtetés: a középkori filozófia fő jellemzője a kreacionizmus, i.e. kifejezett vallásos jelleg.

14. Patristika. Aurelius Augustinus filozófiája.

A PATRISZTISZTA kifejezés a 2-8. századi keresztény írók teológiai és vallásfilozófiai munkáinak összességét jelöli. - Egyházatyák.

Augustine (Aurelius) - a keresztény egyház egyik leghíresebb és legbefolyásosabb atyja, 354. november 13-án született az afrikai Numidia tartományban.

15. Skolasztika. Aquinói Tamás filozófiája.

A skolasztika a vallási filozófia egyik fajtája, amely a bizonyítási logikai módszerek alkalmazásával igyekszik racionális elméleti igazolást adni egy vallásos világnézethez. A skolasztikát a Bibliára, mint a tudás fő forrására való hivatkozás jellemzi.

A tomizmus egy filozófiai mozgalom, amely Aquinói Tamás tanításain alapul.

Aquinói Tamás a középkor jelentős teológiai filozófusaként, valamint a skolasztika rendszerezőjeként és a katolikus egyház fontos irányzatának számító tomizmus megalapítójaként vonult be a történelembe. Élete során dominikai szerzetes volt. Elgondolásait a modern filozófiai és teológiai tanítások is felhasználják.

Aquinói Tamás filozófiája lehetővé teszi néhány összetett teológiai kérdés megértését. Leghíresebb művei a "The Sum of Theology", valamint a "The Sum of Philosophy".

Aquinói Tamás filozófiája: röviden

Ez a filozófus elégtelennek tartotta Isten ontológiai létezését. Öt bizonyítékot állított össze egy magasabb elme létezésére:

Mozgás. Minden, amit valaki megmozgat, mozog, ami azt jelenti, hogy van valamiféle főmozgató. Ezt a motort Istennek hívják;

Ok. Mindennek, ami körülvesz, megvan a maga oka. Az első ok Isten;

esély és szükség. Ezek a fogalmak összefüggenek egymással. Isten az eredeti ok;

Minőségi fokozat. Mindennek, ami létezik, változó a minősége. Isten a legmagasabb tökéletesség;

Cél. Mindennek, ami körülvesz, megvan a maga célja. A célnak olyan jelentése van, amit Isten ad neki. Isten nélkül a célok kitűzése teljesen lehetetlen lenne.

Az aquinói filozófia a lét, az Isten és minden létező problémáihoz kapcsolódik. Különösen a filozófus

Meghúzza a határt a lényeg és a létezés között. Ez a felosztás a katolicizmus kulcsgondolatai között szerepel;

A filozófus lényegeként egy jelenség vagy dolog „tiszta ideáját”, jelek halmazát, jellemzőit képviseli, amelyek az isteni elmében léteznek;

Magát egy dolog létezésének tényét nevezi egy dolog létezésének bizonyítékának;

Minden, amit magunk körül látunk, csak azért létezik, mert ezt a létezést Isten jóváhagyta;

Isten létet adhat a lényegnek, és megfoszthatja ettől a létezéstől;

Isten örök és visszafordíthatatlan.

Aquinói Tamás filozófiája a következő gondolatokat tartalmazza:

Minden ideából (formából) és anyagból áll;

Az anyag és a forma egysége minden dolognak a lényege;

Az ötlet a meghatározó elv, az anyag a tartály;

Minden eszme szentháromságos – vagyis létezik Isten elméjében, magában a dologban és az ember elméjében is.

Aquinói Tamás filozófiája a következő gondolatokat tartalmazza:

Az értelem és a kinyilatkoztatás nem ugyanaz;

Az értelem és a hit mindig részt vesz a tudás folyamatában;

Az értelem és a hit valódi tudást ad;

Valótlan tudás keletkezhet, mert az értelem ellentétes a hittel;

Körülött minden fel van osztva arra, ami megismerhető, és ami nem ismerhető;

Az értelem csak Isten létezésének tényét ismerheti;

Isten létezését, a világ teremtését, a lélek halhatatlanságát és más hasonló kérdéseket az ember csak isteni kinyilatkoztatás útján értheti meg;

A teológia és a filozófia egyáltalán nem ugyanaz;

A filozófia csak azt magyarázza meg, ami az értelem által ismert;

A teológia ismeri az istenit.

Aquinói Tamás filozófiája: történelmi jelentősége

Ez a következőket foglalhatja magában:

Bizonyíték Isten létezésére;

A skolasztika rendszerezése;

Határok meghúzása létezés és lényeg között;

Jelentős hozzájárulás a materializmus eszméinek fejlődéséhez;

Olyan isteni eszmék felfedezése, amelyek megelőzik egy dolog létezésének kezdetét;

Az a gondolat, hogy a tudást csak akkor lehet megszerezni, ha az értelem egyesül a hittel, és már nem mond ellent neki;

A lét szféráinak jelzése, amely csak isteni kinyilatkoztatás útján érthető meg;

A teológia és a filozófia szétválasztása, valamint a filozófia, mint a teológiának alárendelt valami bemutatása;

A skolasztika és a teológia számos rendelkezésének logikai bizonyítéka.

Ennek a filozófusnak a tanításait a pápa (1878) elismerte, és a katolicizmus hivatalos ideológiájaként fogadta el. Ma a neotomizmus az ő elképzeléseire épül.

16. Az olasz humanizmus filozófiája.

17. N. Machiavelli filozófiája.

Nicolo Machiavelli (1469-1527), olasz gondolkodó

A fő mű - "A szuverén"

Machiavelli politikai filozófiája

Főbb ötletek:

1. Az állam léte objektív törvényszerűség és szükségszerűség (sors).

2. A sors azonban csak félig határozza meg tetteinket. A többi rajtunk, a személyes tulajdonságokon múlik.

3. Az állam folyamatosan változik a küzdő erők: az arisztokrácia és a nép arányától függően.

4. Hasonló feltételek mellett (monarchia, köztársaság) ciklikusan ismétlődhetnek az államformák.

5. A politika célja a hatalom birtoklása. Az állam erkölcstől, vallástól vagy filozófiától független autonóm rendszer. A szuverénnek minden eszközzel gondoskodnia kell az állam jólétéről és hatalmáról, nem törődve az erkölcsi normák betartásával. Ebből következik, hogy a politikában minden módszer megengedhető, beleértve az erőszakot, a politikai ellenfelek meggyilkolását (vö. Lenin, Sztálin, Hitler).

6. A hatalom szükségletei fontosabbak, mint az erkölcs, az állam (mint általános) fontosabb, mint az ember (szingli) - Platón ideális államának analógiájára.

18. A reformáció és hatása az új filozófiai gondolkodás kialakulására.

A reformáció egy társadalmi mozgalom Nyugat- és Közép-Európában a 16. században. Főleg antifeudális jellegű volt, a katolikus egyház elleni küzdelem formáját öltötte. A reformáció kezdete M. Luther 1517-es németországi előadása volt. A reformáció ideológusai olyan téziseket fogalmaztak meg, amelyek valójában tagadták a katolikus egyház szükségességét hierarchiájával és általában a papságával, elutasították a katolikus szenthagyományt, tagadták az egyház földvagyonhoz való jogát stb. stb. A reformáció főbb irányai: polgár (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli); népszerű, amely a katolikus egyház megszüntetésének követelését az egyenlőség megteremtéséért vívott harccal kötötte össze (Müntzer T.); királyi fejedelem, a világi hatóságok érdekeit tükrözve, akik a hatalom megerősítésére törekedtek, lefoglalják az egyház földbirtokait. A reformáció ideológiai zászlaja alatt zajlott le az 1524-1526-os parasztháború. Németországban a holland és az angol forradalom. A reformáció a protestantizmus kezdetét jelentette (szűk értelemben a reformáció vallási átalakulások végrehajtása: szellemében).

Az inert középkori társadalmi környezet ellen, a vallási rendszer hibáinak felszámolására irányuló mozgalmak az ember eredeti természetének külső (hyun-san) és belső aspektusainak (song-san) megfelelő szükségletekben gyökereznek. A reformáció az ember belső vágyából nőtt ki, hogy visszatérjen Istenhez, hogy Neki szentelje életét. Így Isten felé irányult, felelevenítve a bibliai izraelitákra jellemző spiritualitás-hagyományokat, itt hebraizmusnak nevezzük, ellentétben a reneszánszsal, amely a hellenizmus humanista eszméinek újraélesztésére irányult, az emberhez szólva.

A reformáció szakaszai:

1517 – Luther beszéde 95 tétellel a búcsú eladása ellen. A reformáció kezdete;

1518 – Luther nem hajlandó visszavonni nézeteit;

1520 – Luther kiadja a fő reformátori műveket;

1521 – X. Leó pápa a wormsi Reichstagban bejelentette, hogy elhitja Luthert;

1522 – Az Újszövetség németül Luther fordításában jelenik meg;

1523 – Ulrich Zwingli beszéde 67 tézissel.

Egyrészt a reformáció közvetlenül nem függött össze a tudomány fejlődésével, azonban a személyes kapcsolatok és befolyás mellett például Luther Kopernikuszra, valamint a reformáció vezetőinek pozícióinak befolyása bizonyos helyzetekre. tudományos kérdéseket, teljesen más szellemi légkört teremtett, amelynek a tudományos gondolkodásra gyakorolt ​​hatását nehéz túlbecsülni.

19. A modern idők filozófiájának kialakulása.

17. század Különleges időszakot nyit a filozófiai gondolkodás fejlődésében, amelyet általában klasszikus filozófiának neveznek. Az európai szellemi kultúra fejlődésében ezt a kort az „ész” koraként határozzák meg: imádják, hozzá fordulnak, mint az emberi ügyek „legfelsőbb bírójához”; megerősítik a világ "ésszerűségének" gondolatát. Új, úgynevezett felvilágosodás-modernista filozófiai paradigma van kialakulóban.

Ebben a korszakban kialakul az elme korlátlan lehetőségeibe vetett hit – a korlátlan racionalizmus. Nincs olyan, amit az ember ne tudna felfedezni és megérteni. A tudomány nem ismer határokat. A modern idők a tudománynak az ókori és középkori értékektől eltérő szerepét érvényesítették. A tudomány nem öncél, nem a szórakozás kedvéért, nem a vita kedvéért és nem a név dicsőítéséért kell csinálni. Az emberi faj javát kell szolgálnia, növelnie kell a természet feletti hatalmát.

Ennek a paradigmának az egyik fontos jellemzője az a vágy, hogy a valóságról, a létről új elképzelést alkossunk. A manufaktúra termelés fejlődése, a polgári életforma a természet, a természeti lét mint valóságos valóság megismerésére fókuszált. A természet („természet”), és nem az isteni szellem az igazi „világszubsztancia”, „tényleges lény” e korszak gondolkodóinak szemszögéből. Ennek megfelelően a „fő” tudásból a természettel kapcsolatos tudás – természettudomány – válik. Ugyanakkor a filozófia "megtisztulása" a humanista irányultságtól, a "tiszta" (kifejezetten emberi, társadalmi vonatkozás nélkül), objektív természet felé irányul.

A 17. század filozófusainak vágya. a filozófiai tudás fejlesztéséhez, a középkori filozófia skolasztikus attitűdjein és előítéletein felülemelkedve az új tudomány eredményeinek és módszereinek megértésére és általánosítására támaszkodott, a természet és nem az isteni szellem megértésére törekvő tudomány. Ez megteremtette az előfeltételeket a szó megfelelő értelmében vett filozófiai materializmus megalapozásához.

A modern idők tudományának sajátossága egyrészt a kísérleti tudásra, mint az új, gyakorlatilag hatékony igazságok elérésének fő eszközére való támaszkodás, a tekintélyek irányultságától mentes tudásra. Másrészt a matematika fejlődése jelentős szerepet játszott a tudomány akkori fejlődésében, ami az algebra, az analitikus geometria megjelenéséhez, a differenciál- és integrálszámítások megalkotásához stb.

A 16. és 17. század tudományos forradalmának köszönhetően a modern kor természettudományának vezére a mechanika, a testek közvetlenül vagy műszerek segítségével megfigyelhető mozgásának tudománya volt. Ez a természet kísérleti és matematikai vizsgálatára épülő tudomány jelentős hatással volt egy új világkép és a filozófia új paradigmájának kialakítására. Hatása alatt mechanikus és metafizikai kép alakul ki a világról. A természet minden jelenségét gépként (machina mundi) vagy géprendszerként kezelik, amelyet egy végtelen teremtő hozott létre. Igaz, Isten kreativitása ezen a képen a minimumra redukálódik - az anyag megteremtése és valamilyen kezdeti lendület közlése vele, aminek következtében mindez kaotikus mozgásba kerül. Ennek a káosznak a feloldása és térré alakítása már spontán a mechanikai mozgás törvényeinek megfelelően, és merev, egyértelmű elhatározásnak van kitéve. Isten külső „kattanássá” válik az általa teremtett világhoz képest. A világ ilyen felfogása különbözteti meg a modern természettudományt nemcsak az ókori és középkori tudománytól, hanem a 15-16. századi természetfilozófiától is, amely a „természet” és az „élet” fogalmát azonosnak tekintette (ez az álláspont ún. organizmus).

A tudomány, és mindenekelőtt az új természettudomány fejlődése, az emberiség fejlődésében betöltött különleges szerepének érvényesülése arra ösztönzi a filozófusokat, hogy elképzeléseiket, spekulációikat folyamatosan hangolják össze az egzakt természettudományban elfogadott adatokkal és módszerekkel. A filozófiai és módszertani munkák azok közé a fő művek közé tartoznak, amelyekben az új, antiskolasztikus filozófia számos alapelve megfogalmazódik.

És ha a középkorban a filozófia a teológiával, a reneszánszban pedig a művészettel és a humanitárius tudással szövetségben lépett fel, akkor a XVII. a filozófia szövetségben áll a természettudománysal. Kezdett a természettudományhoz hasonlítani, átvette belőle a gondolkodásmódot, az elveket, módszereket, eszméket és értékeket.

20. F. Bacon filozófiája.

A filozófiai irány - empirizmus (a görög. empiria tapasztalat) azt állítja, hogy minden tudás a tapasztalatból és megfigyelésből származik. Ugyanakkor továbbra is tisztázatlan, hogyan keletkeznek olyan tudományos elméletek, törvények és fogalmak, amelyek tapasztalatból és megfigyelésekből közvetlenül nem nyerhetők el.

Az empíria megalapítója Bacon (1561-1626) angol filozófus volt, aki meg volt győződve arról, hogy a filozófia tudománnyal lehet és kell is válnia. A tudományt, a tudást tartja a legmagasabb értéknek, aminek gyakorlati jelentősége van. "A tudás hatalom". – Annyit megtehetünk, amennyit csak tudunk.

Bacon kidolgozta a tudományok osztályozását. A történelem az emlékezeten, a költészet, az irodalom és általában a művészet a képzeleten alapszik. Az értelem az elméleti tudományok vagy filozófia alapja. A természet megismerésének fő nehézsége az emberi elmében van. Bacon számára a helyes módszer a legjobb útmutató a felfedezésekhez és találmányokhoz vezető úton, az igazsághoz vezető legrövidebb út. A világ objektív megismerésének 4 akadálya van, a bálványok (az elme téveszméi, amelyek eltorzítják a tudást):

1. "a család szellemei". Ez az érzékszervek tökéletlenségének következménye, amelyek megtévesztenek, de ők maguk mutatnak rá hibáikra.

2. "a barlang szellemei". Nem a természetből fakad, hanem az oktatásból és a másokkal folytatott beszélgetésekből.

3. "a piac szellemei". Az ember társasági életének sajátosságaiból, a hamis bölcsességből. A legnehezebb az összes közül.

4. "a színház szellemei". A tekintélyekbe vetett vak hittel, hamis elméletekkel, filozófiai tanításokkal társul.

Miután megtisztította az elmét a szellemektől, ki kell választania a megismerés módszerét. Bacon a megismerés módszereit képletesen a pók, a hangya és a méh útjaként jellemzi. A pók igazságokat hoz ki az elméből, és ez a tények figyelmen kívül hagyásához vezet. A hangya útja a szűk empirizmus, a tények összegyűjtésének képessége, de nem az általánosítás képessége. A méh útja a kísérleti adatok mentális feldolgozásából áll. Az igazi tudás útja az indukció, i.e. a tudás mozgása az egyéntől az általános felé. Az induktív módszer egyik jellemzője az elemzés. Bacon empirikus filozófiája erősen befolyásolta a kísérleti természettudomány fejlődését.

21. R. Descartes racionalista filozófiája.

René Descartes (1596-1650) kiemelkedő francia filozófus és matematikus, akit a racionalizmus megalapítójának tartanak. Descartes érdeme a filozófia előtt az, hogy:

alátámasztotta az értelem vezető szerepét a megismerésben;

előterjeszteni a szubsztancia tanát, annak tulajdonságait és módjait;

előterjesztette a megismerés tudományos módszerének és a "veleszületett ideáknak" az elméletét.

Descartes bizonyítéka az értelem elsőbbségére a létezéssel és a megismeréssel kapcsolatban - a racionalizmus fő gondolata.

Azt a tényt, hogy a lét és a tudás alapja az elme, Descartes a következőképpen bizonyította:

sok olyan dolog és jelenség van a világon, ami az ember számára felfoghatatlan (létezik? milyen tulajdonságaik vannak? Például: van-e Isten? véges-e az Univerzum?);

viszont abszolút minden jelenség, bármi kétségbe vonható (létezik-e a környező világ? süt-e a Nap? halhatatlan-e a lélek? stb.);

ezért a kétség valóban létezik, ez a tény nyilvánvaló és nem szorul bizonyításra;

a kétség a gondolat tulajdonsága, ami azt jelenti, hogy a kételkedő személy gondolkodik;

egy valós ember tud gondolkodni;

ezért a gondolkodás mind a lét, mind a tudás alapja;

mivel a gondolkodás az elme műve, ezért csak az elme lehet a lét és a megismerés alapja.

3. Descartes lényegi tana.

Descartes a létproblémát tanulmányozva egy olyan alapvető, alapvető fogalmat próbál levezetni, amely a lét lényegét jellemezné. Mint ilyen, a filozófus levezeti a szubsztancia fogalmát.

A szubsztancia minden, ami létezik, anélkül, hogy létezéséhez másra lenne szüksége, csak önmagára. Csak egy szubsztancia rendelkezik ilyen tulajdonsággal (az létszükséglet hiánya másban, mint önmagában), és csak Isten lehet, aki örökkévaló, nem teremtett, elpusztíthatatlan, mindenható, mindennek a forrása és oka.

A Teremtő lévén Isten megteremtette a világot, amely szintén szubsztanciákból áll. Az Isten által teremtett szubsztanciáknak (egyedülálló dolgoknak, ideáknak) is megvan a szubsztancia fő tulajdonsága - nincs szükségük másra, mint önmagukra. Ráadásul a létrehozott anyagok csak egymáshoz képest önellátóak. A legmagasabb szubsztanciával - Istennel - kapcsolatban származékosak, másodlagosak és tőle függenek (mivel ő teremtette őket).

Descartes az összes létrehozott anyagot két típusra osztja:

anyagi dolgok);

spirituális (ideák).

Ugyanakkor kiemeli az egyes anyagok gyökértulajdonságait (attribútumait):

hosszabbítás - anyaghoz;

a gondolkodás a spirituálisnak szól.

Ez azt jelenti, hogy minden anyagi anyagnak van egy mindenkire közös jellemzője - kiterjedés (hosszúságban, szélességben, magasságban, mélységben), és a végtelenségig osztható.

Ennek ellenére a spirituális szubsztanciáknak megvan a gondolkodás tulajdonsága, és fordítva, oszthatatlanok.

A fennmaradó tulajdonságok, mind az anyagi, mind a szellemi, alapvető tulajdonságaikból (tulajdonságaikból) származnak, és Descartes módozatoknak nevezte őket. (Például a kiterjesztési módok a forma, a mozgás, a térbeli helyzet stb.; a gondolkodási módok az érzések, vágyak, érzések.).

Descartes szerint az ember két szubsztanciából áll, amelyek különböznek egymástól: anyagi (testileg kiterjedt) és spirituális (gondolkodás).

Az ember az egyetlen teremtmény, amelyben mindkét (anyagi és szellemi) szubsztancia egyesül és létezik, és ez lehetővé tette számára, hogy a természet fölé emelkedjen.

Descartes tudományos módszere a dedukció.

A megismerés problémájának tanulmányozása során Descartes különös hangsúlyt fektet a tudományos módszerre.

Elképzelésének lényege, hogy a fizikában, matematikában és más tudományokban alkalmazott tudományos módszernek gyakorlatilag nincs alkalmazása a megismerési folyamatban, magát a kognitív folyamatot jelentősen előre lehet vinni (Descartes szerint: a tudást kézi mesterségből ipari termeléssé alakítani").

Adott tudományos módszerként a dedukciót javasolják (de nem szigorúan matematikai értelemben - az általánostól a konkrétig, hanem filozófiai értelemben).

Descartes filozófiai ismeretelméleti módszerének értelme az, hogy a megismerés folyamatában csak az abszolút megbízható tudásra támaszkodni, és az elme segítségével, teljesen megbízható logikai módszereket alkalmazva a dedukciót mint módszert elérni, Descartes szerint az elme. minden tudásterületen megbízható tudásra tehet szert.

Ezenkívül Descartes a racionalista-deduktív módszer alkalmazásakor a következő kutatási módszerek alkalmazását javasolja:

a tanulmányban kiindulópontként csak igaz, abszolút megbízható, ésszel és logikával bizonyított, minden kétséget kizáró ismeretet engedni be;

egy összetett problémát különálló, egyszerűbb feladatokra bontani;

következetesen áttérni az ismert és bevált problémákról az ismeretlen és nem bizonyított kérdésekre;

szigorúan tartsa be a sorrendet, a vizsgálat logikai láncát, ne hagyjon ki egyetlen láncszemet sem a vizsgálat logikai láncából.

22. Szubjektív idealizmus D. Berkeley.

George Berkeley (1685–1753) angol filozófus bírálta az anyag mint a testek anyagi alapja (szubsztancia) fogalmát, valamint I. Newton térelméletét, mint minden természetes test befogadóját, valamint J. Locke származási tanát. az anyag és a tér fogalmairól.

Berkeley finomság nélkül megjegyezte: az anyag fogalma azon a feltevésen alapul, hogy a dolgok sajátos tulajdonságaitól elvonatkoztatva absztrakt elképzelést alkothatunk egy mindegyikükben közös anyagról, mint egyfajta szubsztrátumról. Berkeley szerint azonban ez lehetetlen: nincs és nem is lehet érzékszervi felfogásunk az anyagról mint olyanról; minden dologról alkotott felfogásunk minden maradék nélkül szétesik az egyéni érzetek vagy "ötletek" egy bizonyos összegének érzékelésévé. És valójában ebben az esetben nem marad semmi a dologból: feloldódni látszik valami „ködös” bizonytalanságban, ami semmit sem tud befolyásolni. Innen ered Berkeley aforisztikus posztulátuma: „Lenni annyit tesz, mint érzékelésben lenni.” És ha mondjuk egy adott nyírfát senki sem érzékel, miért szűnik meg létezni!? Berkeley valami ilyesmit kifogásolt ez ellen: akkor más emberek vagy általában élőlények érzékelik ezt. És ha mindannyian elaludnának, és elszakadnának az érzékeléstől? Berkeley ezt így kifogásolta: Isten, mint örökkévaló szubjektum, mindig mindent észlel.

De az ateista álláspontok alapján való érvelés a következő következtetéshez vezet. Ha nincs Isten, akkor az általunk anyagi tárgynak tekintett tárgyaknak hirtelen létezniük kell: miután az észlelés pillanatában hirtelen megjelentek, azonnal eltűnnének, amint kikerülnének az észlelő szubjektumok látóteréből. De – érvelt Berkeley – megtörtént: Isten állandó éberségének köszönhetően, ami ötleteket kelt bennünk, a világon minden (fák, sziklák, kristályok stb.) folyamatosan létezik, ahogy a józan ész is sugallja.

23. A francia felvilágosodás filozófiája.

John Locke (1632-1704) kidolgozta Bacon és Hobbes filozófiai gondolatait, számos saját elméletet terjesztett elő, és folytatta a modern idők angol filozófiájának empirikus és materialista hagyományát.

J. Locke filozófiájának a következő főbb rendelkezései különböztethetők meg:

A világ materialista;

A megismerés csak tapasztalaton alapulhat ("az ember gondolataiban (elméjében) nincs semmi, ami korábban ne volt az érzéseiben");

A tudat egy üres szoba (üres kabinet), amely az élet során megtelik tapasztalatokkal (ebben a vonatkozásban Locke kijelentése a tudatról, mint „üres lapról”, amelyre a tapasztalatot írják – tabula rasa világhírű);

A külvilág a tapasztalat forrása;

A filozófia célja, hogy segítsen az embernek sikert elérni tevékenységében;

Az ember eszménye a higgadt, törvénytisztelő, tekintélyes úriember, aki fejleszti képzettségi szintjét, és szakmájában szép eredményeket ér el;

Az állameszmény egy olyan állam, amely a hatalmi ágak törvényhozó, végrehajtó (ideértve az igazságszolgáltatást is) és szövetségi (külpolitika) szétválasztásán alapul. Locke volt az első, aki előterjesztette ezt az ötletet, és ez az ő nagy érdeme.

24. tudáselmélet ÉS Kant

Az emberiség egyik legnagyobb elméje, a német klasszikus filozófia megalapítója Immanuel Kant (1724-1804). Nemcsak a filozófiában, hanem a konkrét tudományban is Kant mélyreható, átható gondolkodó volt.

Az ember, az etika és a jog Kant filozófiai tanításainak fő témái.

Kant úgy vélte, hogy az olyan filozófiai problémák megoldását, mint az ember, a lélek, az erkölcs és a vallás problémái, meg kell előznie az emberi tudás lehetőségeinek vizsgálata és határainak megállapítása. A megismeréshez szükséges feltételek Kant szerint magában az elmében vannak, és a tudás alapját képezik. Ők adják a tudásnak a szükségesség és az egyetemesség jellegét. De egyben a megbízható tudás lényegét és áthághatatlan határait is jelentik. A dogmatikus megismerési módszert elutasítva Kant úgy vélte, hogy ehelyett a kritikai filozófia egy másik módszerét kell alapul venni, amely magában foglalja az elme módszereinek tanulmányozását, az általános emberi megismerési képességek boncolgatását és annak vizsgálatát, hogy mennyire a határok megnyúlhatnak. Kant különbséget tesz az ember által észlelt dolgok jelenségei és a magukban létező dolgok között. Nem olyannak ismerjük fel a világot, amilyen valójában, hanem csak olyannak, amilyennek látszik számunkra. Csak a tapasztalatunk tartalmát alkotó dolgok (jelenségek) jelenségei hozzáférhetők tudásunk számára: a világot csak megnyilvánuló formáiban ismerjük.

Kant megismeréselméletében remek helyet adott a dialektikának: az ellentmondást a megismerés szükséges mozzanatának tekintette. De a dialektika számára csak ismeretelméleti alapelv, szubjektív, hiszen nem maguknak a dolgoknak az ellentmondásait tükrözi, hanem csak a mentális tevékenység ellentmondásait. Éppen azért, mert a tudás tartalma és logikai formája szemben áll benne, ezek a formák maguk is a dialektika tárgyává válnak.

A tudáselmélet logikai aspektusában Kant bevezette a „szintetikus ítélőerő” gondolatot és kifejezést, amely lehetővé teszi az elme és az érzékszervi észlelés, tapasztalat adatainak szintézisét.

Kant bevezette a képzeletet a tudáselméletbe, és ezt a filozófia kopernikuszi forradalmának nevezte. Tudásunk nem holtteste a dolgoknak és azok összefüggéseinek. Ez egy szellemi konstrukció, amelyet a képzelet az érzékszervi észlelések anyagából és a kísérlet előtti (a priori) logikai kategóriák keretéből állított fel. Az ember gondolkodásának minden láncszemében a képzelet segítségét használja. Az ember jellemzéséhez Kant hozzáteszi: ez a képzelet produktív képességével felruházott lény.

Kant tudáselméletében gyakran az antropológiai problémákat tartja helyénvalónak. Megkülönbözteti a megismerésben a szellem olyan jelenségét, mint a transzcendentális appercepció, i.e. a tudat egysége, amely minden megismerés lehetőségének feltétele. Ez az egység nem a tapasztalat eredménye, hanem lehetőségének feltétele, magában a kognitív képességben gyökerező megismerési forma. Kant megkülönböztette a transzcendentális appercepciót attól az egységtől, amely az empirikus Ént jellemzi, és abban áll, hogy a tudatállapotok összetett komplexumát az Énünkre, mint középpontjára utalja, amely szükséges ahhoz, hogy egységesítse a tapasztalatban adott sokféleséget, és képezze a tapasztalatok tartalmát. Önmagam. Ez a nagy gondolkodó zseniális ötlete.

Kant szerint csak a jelenségeket ismerjük – a dolgok önmagukban világa számunkra elérhetetlen. Amikor megpróbáljuk megérteni a dolgok lényegét, elménk ellentmondásokba ütközik.

Kant a "dolgok önmagukban" fogalmát szigorúan fejlesztve arra gondolt, hogy az egyén életében, a világhoz és az emberhez való viszonyunkban a titkok olyan mélységei vannak, olyan szférák, ahol a tudomány tehetetlen. Kant szerint az ember két világban él. Egyrészt része a jelenségek világának, ahol minden meghatározott, ahol az ember jelleme határozza meg hajlamait, szenvedélyeit és cselekvési feltételeit. Másrészt azonban ezen az empirikus valóságon kívül az embernek van egy másik, érzékfeletti „önmagukban lévő dolgok” világa, ahol az ember véletlenszerű, véletlenszerű, érthetetlen és előre nem látható impulzusai, vagy a körülmények kombinációja, ill. erkölcsi kötelessége, amely megszabja akaratát, tehetetlen.

25. I. Kant etikai tanítása.

„Kant etikájának, valamint egész filozófiájának alapja az érzéki (empirikus) és az intelligibilis világ közötti különbségtétel. Az empirikus világ szintjén az érzékenység és az értelem működik, általánosítva az érzékenység adatait. Az intelligibilis világban az elme az elme egyetemes objektív törvényeinek megfelelően működik, függetlenül az érzékelhető empirikus világtól. Etikai és gyakorlati szempontból ez a függetlenség az elme szabadságaként és autonómiájaként jelenik meg az érzéki hajlamoktól, szükségletektől és szenvedélyektől. Az értelem objektív törvényei itt az akarat objektív törvényei vagy imperatívuszai formájában fejeződnek ki.
Kant etikájának központi fogalma az imperatívuszok és az ezeknek megfelelő gyakorlati megfogalmazások, előírások - maximák, de az alapvető imperatívuszok és maximák azonosítására Kant bevezeti a „célok birodalmának” segédfogalmát, amely kivételes szerepet játszott a későbbi axiológiában.
Sematikusan a kanti etika alapjait két fogalomsorozat formájában ábrázolhatjuk, amelyek közül az egyik az érzékihez, a feltételhez, a véletlenhez, a másik a racionálishoz, morálishoz, abszolúthoz, szükségeshez kapcsolódik:
- érzéki (empirikus) világ
- érzékenység, ész
- a hajlamoktól és szükségletektől való függés
- hipotetikus kényszerek
- szubjektív vágyak
- hajlamoknak megfelelő szubjektív célok
- relatív értékek, amelyeknek ára van, lehetővé téve az egyenértékű cserét
- érthető világ
- intelligencia
- szabadság, autonómia
- kategorikus imperatívuszok
- az ész és az akarat objektív törvényei
- az akarat egyetemes törvényeinek megfelelő objektív célok
- abszolút értékek, amelyek méltósággal rendelkeznek, amelyek nem
hogy semmi se helyettesítse

26. Filozófia G. Hegel.

A német klasszikus filozófia legmagasabb eredménye Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) filozófiája volt. A Vl. Szolovjovot, Hegelt par excellence filozófusnak lehet nevezni, mert a filozófusok közül egyedül neki a filozófia volt a minden. Más gondolkodók számára ez a lét értelmének megértésére tett erőfeszítés, Hegel számára viszont éppen ellenkezőleg, maga a lét próbál filozófiává válni, tiszta gondolkodássá válni. Más filozófusok egy tőle független tárgynak rendelték alá spekulációjukat: egyesek számára ez a tárgy Isten, mások számára a természet. Ellenkezőleg, Hegel számára Isten csak egy filozófáló elme volt, amely csak a tökéletes filozófiában éri el a maga abszolút tökéletességét. Hegel a természetet számtalan empirikus jelenségében egyfajta „mérlegként” tekintette, amelyet az abszolút dialektika kígyója levet a mozgása során. Hegel kidolgozta a dialektika törvényszerűségeinek és kategóriáinak tanát, először szisztematikusan dolgozta ki a dialektikus logika alapelveit. Kant „önmagában lévő dologát” ellenezte dialektikus elv: a lényeg megnyilvánul, a jelenség lényeges. Hegel, látva a természet és az ember életében egy abszolút eszme immanens erejét, amely a világfolyamatot vezérli és abban felfedi magát, azt állította, hogy a kategóriák a valóság objektív formái, amelyek a „világelmén”, az „abszolút ideán” vagy a „világelmén” alapulnak. világszellem”. Ez egy aktív elv, amely lendületet adott a világ kialakulásának és fejlődésének. Tevékenység abszolút elképzelés a gondolkodásban rejlik, a cél az önismeretben. Az önismeret folyamatában a világ elméje három szakaszon megy keresztül: az önmagát felismerő abszolút eszme saját kebelében, a tiszta gondolkodás elemében (logika, amelyben az eszme feltárja tartalmát a törvényrendszer és a dialektika kategóriái); egy eszme fejlődése "más lény" formájában természeti jelenségek formájában (nem maga a természet fejlődik, hanem csak kategóriák); az eszme fejlődése a gondolkodásban és az emberiség történetében (a szellem története). Ebben az utolsó szakaszban az abszolút eszme visszatér önmagához, és felfogja magát az emberi tudat és öntudat formájában. Hegel kolerában halt meg. Már haldoklott, amikor a felesége Istennel kapcsolatos kérdéssel fordult hozzá. A szenvedéstől legyengült Hegel ujjával az ágy melletti asztalon fekvő Bibliára mutatott, és azt mondta: itt van Isten minden bölcsessége. Hegelnek ez az álláspontja az övét tükrözi panlogizmus(a görög pan - minden és logosz - gondolat, szó), B. Spinozáig nyúlik vissza, és szorosan kapcsolódik Isten létezésének felismeréséhez. Hegel szavaival élve: "A fél filozófia elválik Istentől, míg az igazi filozófia Istenhez vezet." Isten Lelke Hegel szerint nem a csillagok feletti szellem, a világon kívül, hanem Isten mindenütt jelen van. Írásaiban Hegel a világszellem életrajzírójaként tevékenykedik. Filozófiája nem akart előre látni, mit fog tenni ez a szellem a jövőben: tetteit csak azok befejezése után lehet megismerni. A filozófia nem képes előre látni a jövőt. Hegel nagy érdeme abban rejlik, hogy a filozófiában és az általános tudatban meghonosítja az igaz és gyümölcsöző fogalmakat: folyamat, fejlődés, történelem. Minden folyamatban van – nincsenek feltétlen határok a lét különböző formái között, nincs semmi különálló, mindennel nem összefüggő. A filozófia és a tudomány minden területen megszerezte a genetikai és összehasonlító módszereket.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - a heidelbergi, majd a berlini egyetem professzora, korának egyik legelismertebb filozófusa volt Németországban és Európában is, a német klasszikus idealizmus kiemelkedő képviselője.

Hegel fő hozzájárulása a filozófiához abban rejlik, hogy részletesen előadta és továbbfejlesztette:

Az objektív idealizmus elmélete (amelynek alapfogalma az abszolút eszme - a Világszellem);

A dialektika mint egyetemes filozófiai módszer.

Hegel legfontosabb filozófiai munkái a következők:

„A szellem fenomenológiája”;

"A logika tudománya";

"Jogfilozófia".

27. Marxizmus. Az ember mint aktív lény.

Gyakran szokás megosztani:

A tevékenység a környező világhoz való aktív és kreatív hozzáállás egy formája. Ennek a kapcsolatnak a lényege a világ célszerű megváltoztatása, átalakulása.

A tevékenységek anyagi és eszmei, szellemi tevékenységekre oszlanak. A tevékenység társadalmi fejlődésben betöltött kreatív szerepe szempontjából kiemelten fontos, hogy a tevékenységet reproduktív (amelynek célja ismert eszközökkel már ismert eredmény elérése) és produktív vagy kreativitás felosztása, amely az új eszközök kifejlesztéséhez kapcsolódik. ismert célokat elérni.

Minden tevékenység magában foglal egy célt, egy eszközt, egy eredményt és magát a tevékenység folyamatát.

Az ember egyedülálló biológiai lény, aki az állandó élőhelyváltás körülményei között túlélve feltalált egy társadalmi rendszert. A társadalmi rendszer a létezés biológiai természete "körül" és "fölött" épül fel. Ebben a tekintetben a személyről szóló tudományos ismeretek egyesítése megtörténhet azon az alapon, hogy a tevékenységet olyan kategóriának tekintjük, amely meghatározza egy tárgy minőségi sajátosságait.

28. Marxizmus. Az elidegenedés problémája.

Hagyományosan úgy tartják, hogy Marx elméletében a következő három rendelkezés nagy jelentőséggel bír:

Az értéktöbblet tana

A történelem materialista megértése (történelmi materializmus)

A proletariátus diktatúrájának tana.

Gyakran szokás megosztani:

A marxizmus mint filozófiai doktrína (dialektikus és történelmi materializmus);

A marxizmus mint doktrína, amely befolyásolta a közgazdaságtan, a szociológia, a politikatudomány és más tudományok tudományos koncepcióit;

A marxizmus mint politikai mozgalom, amely megerősíti az osztályharc és a társadalmi forradalom elkerülhetetlenségét, valamint a proletariátus vezető szerepét a forradalomban, amely a kapitalista társadalom alapját képező árutermelés és magántulajdon megsemmisüléséhez vezet. valamint a termelési eszközök köztulajdonon alapuló kommunista társadalom létrehozása, amelynek célja a társadalom minden egyes tagjának átfogó fejlesztése;

Az elidegenedés problémája összetett és sokrétű. A társadalmi-gazdasági szakirodalomban ezzel a problémával kapcsolatos zavarok pedig nem véletlenek. Végül is ezeket a zűrzavarokat Hegel kezdeményezte, és a forrás, amely táplálja őket, Marx homályos megkülönböztetése volt. Az a tény, hogy ezeket a fogalmakat az orosz nyelvben egyetlen „elidegenítés” kifejezés fedi, akadályozza a probléma feltárását.
Véleményünk szerint éppen e fogalmak egyértelmű megkülönböztetése járul hozzá az "1844-es közgazdasági és filozófiai kéziratok" helyes olvasásához, ami kétségtelenül a probléma feloldásának kulcsa.
A legáltalánosabb definíció szerint az elidegenedés az ember társadalmi újjászületésének, törzsi lényegének elvesztésének szélsőséges formája.

29. Az egzisztencializmus mint a válságtudat filozófiája

Az egzisztencializmusról (a létfilozófiáról) először a 20. század 20-as éveinek végén esett szó. Sokan kilátástalannak tartották a filozófiának ezt az irányát, de hamarosan jelentős ideológiai mozgalommá nőtte ki magát. Hagyományosan ez a mozgalom két irányba oszlik: ateista (képviselők - M. Heidegger Németországban, J.-P. Sartre, A. Camus Franciaországban) és vallási - K. Jaspers (Németország), G. Marcel (Franciaország).

Az egzisztencializmus az 1920-as és 1940-es évek válságai során a társadalmat sújtó mély megrázkódtatások filozófiai kifejeződése. Az egzisztencialisták megpróbálták megérteni az embert a kritikus, krízishelyzetekben. Az események irracionális, ellenőrizhetetlen folyamába vetett emberek lelki kitartásának problémájára összpontosítottak.

A történelem válságos időszakát, vagyis a 20. századot az egzisztencialisták a humanizmus, az értelem válságának, a „világkatasztrófa” kifejezésének tekintik. De ebben a zűrzavarban az egzisztencializmus pátosza a „globális válságnak” való személyes átadás ellen irányul. A 20. században élő ember tudatát az apokaliptikus félelem, az elhagyatottság érzése, a magány különbözteti meg. Az egzisztencializmus feladata, hogy új definíciókat alkosson a filozófia tárgyáról, feladatairól és az új posztulátumok lehetőségeiről.

Az egzisztencializmus - (a késő latin Exsistentia - létezés szóból), vagy a létfilozófia - a modern filozófia olyan iránya, amelynek fő témája az ember, annak problémái, az őt körülvevő világ létének nehézségei lettek. Az egzisztencializmusról először az 1920-as évek végén esett szó. Sokan kilátástalannak tartották a filozófiának ezt az irányát, de hamarosan jelentős ideológiai mozgalommá nőtte ki magát.

Az egzisztencializmus aktualizálása és virágzása a 20-as és 70-es években. 20. század a következő okokhoz járult hozzá:

Az emberiséget az elsõ világháború elõtt, az elsõ és a második világháború alatt és a közöttük sújtó morális, gazdasági és politikai válságok;

A tudomány és a technika rohamos fejlődése és a technikai vívmányok ember rovására történő felhasználása (hadi felszerelések, géppuskák, géppuskák, aknák, bombák fejlesztése, mérgező anyagok használata ellenségeskedés során stb.);

Az emberiség halálának veszélye (nukleáris fegyverek feltalálása és alkalmazása, közeledő ökológiai katasztrófa);

Növekvő kegyetlenség, embertelen bánásmód (70 millió halott két világháborúban, koncentrációs táborok, munkatáborok);

A fasiszta és más, az emberi személyiséget teljesen elnyomó totalitárius rendszerek terjedése;

Az ember impotenciája a természet előtt a technogén társadalom által.

30. A szabadság problémája az egzisztencializmusban

A létezés egy módja a személynek lenni. Ebben az értelemben először használja a létezés kifejezést Kierkegaard.

Az egzisztencializmus (a késő latin exsistentia - létezés szóból) - "a létfilozófia", a 20. század közepén az egyik legdivatosabb filozófiai irányzat, amely "a modernitás, elveszettségének, kilátástalanságának legközvetlenebb kifejezése volt ... . Az egzisztenciális" filozófia az idő általános érzékét fejezi ki: az érzet hanyatlása, értelmetlensége és reménytelensége mindennek, ami történik ... Az egzisztenciális filozófia a radikális végesség filozófiája"

Az egzisztencializmus az ember filozófiája. Minden mű fő témája az ember, a világgal való kapcsolata, az ember öntudatában. Az egzisztencialista megközelítés lényege a következő: az ember nem függ a környezettől, míg az elme, a logikus gondolkodás csak egy része az embernek (nem a fő része).

Az egzisztencializmus szerint a filozófiának nem annyira az a feladata, hogy a tudományokkal a klasszikus racionalista kifejezésmódjában foglalkozzon, hanem inkább a tisztán egyéni emberi lét kérdéseivel. Az ember akarata ellenére ebbe a világba, saját sorsába vetődik, és egy tőle idegen világban él. Létét minden oldalról körülveszi valami titokzatos jel, szimbólum. Minek él az ember?

Mi értelme az életének? Mi a helye az embernek a világban? Mit választanak az életútjukat illetően? Ezek valóban nagyon fontos kérdések, amelyek csak izgatják az embereket. Az egzisztencialisták egyetlen emberi létből indulnak ki, amelyet negatív érzelmek - aggodalom, félelem, létezés közeledtének tudata - komplexe jellemez. Mindezen és más problémák mérlegelésekor az egzisztencializmus képviselői sok mély és finom megfigyelést és megfontolást fogalmaztak meg.

Minden személyiség alapja világnézetének bizonyos élményfolyama, saját lényének tapasztalatai. Ezt az élményfolyamot nevezzük létezésnek. A létezés nemcsak hogy nem függ a környezettől, hanem mindig egyedi és utánozhatatlan. Ebből két következtetés vonható le:

az ember ellenállhatatlanul magányos, mert minden kapcsolata más emberekkel nem ad teljes lehetőséget létezésének kifejezésére. Megnyilvánulhat kreativitásában, de a kreativitás bármely terméke valami anyagi és elidegenedett alkotójától;

az ember belsőleg szabad, de ez a szabadság nem áldás, hanem súlyos teher (J.P. Sartre „Szabadságunk által átkozottak vagyunk”), mert a felelősség terhével társul. Az ember önmagát teremti.

Az egzisztencializmusnak két fajtája van: vallásos és ateista. Vallási - az ember egysége Istennel. Az igazi ember kénytelen a társadalomban élni, engedelmeskedni annak követelményeinek és törvényeinek. De ez nem valós létezés.

31. A pozitivizmus filozófiája és fejlődésének főbb állomásai

A pozitivizmus (lat. positivus - pozitív) a filozófia és a tudomány kapcsolatának kérdését tekinti fő problémának. A pozitivizmus fő tézise, ​​hogy valódi (pozitív) tudást a valóságról csak meghatározott, speciális tudományok szerezhetnek.

A pozitivizmus első történelmi formája a 19. század 30-40-es éveiben jelent meg a hagyományos metafizika ellentéteként a minden létező alapelveiről szóló filozófiai doktrína, a létezés egyetemes alapelvei, amelyekről nem lehet ismeretet adni. közvetlen érzékszervi tapasztalatban. A pozitivista filozófia megalapítója Auguste Comte (1798-1857) francia filozófus és szociológus, aki folytatta a felvilágosodás egyes hagyományait, kifejezte meggyőződését, hogy a tudomány képes végtelenül fejlődni, és ragaszkodott a tudományok által kidolgozott osztályozáshoz. enciklopédisták.

Kant azzal érvelt, hogy minden kísérlet, amely a "metafizikai" problémákat a tudományhoz igazítja, kudarcra van ítélve, mert a tudománynak nincs szüksége filozófiára, hanem önmagára kell hagyatkoznia. Az „új filozófia”, amelynek határozottan szakítania kell a régivel, a metafizikaival („forradalom a filozófiában”), fő feladatának kell tekintenie a különösen a speciális tudományokban szerzett tudományos adatok általánosítását.

A pozitivizmus második történelmi formája (a 19-20. század fordulója) Richard Avenarius (1843-1896) német filozófus és Ernst Mach (1838-1916) osztrák fizikus és filozófus nevéhez fűződik. A fő áramlatok a machizmus és az empirio-kritika. A machisták megtagadták a tudás külső forrásának tanulmányozását, szemben az „önmagában lévő dolog” kanti elképzelésével, és ezzel újjáélesztették Berkeley és Hume hagyományait. A filozófia fő feladatát nem az egyes tudományok adatainak általánosításában (Comte), hanem a tudományos tudás elméletének megalkotásában látták. A tudományos fogalmakat jelnek (a hieroglifák elméletének) tekintettük az élményelemek – érzetek – gazdaságos leírására.

10-20 év múlva. A 20. században megjelenik a pozitivizmus harmadik formája - a neopozitivizmus vagy az elemző filozófia, amelynek több iránya van.

A logikai pozitivizmust vagy a logikai empirizmust Moritz Schlick (1882-1936), Rudolf Carnap (1891-1970) és mások nevei képviselik. A fókuszban a tudományos állítások empirikus értelmességének problémája áll. A filozófia – állítják a logikai pozitivisták – sem nem tudáselmélet, sem semmilyen valóság szubsztanciális tudománya. A filozófia egyfajta tevékenység a természetes és mesterséges nyelvek elemzésében. A logikai pozitivizmus a verifikáció elvén alapul (lat. verus - igaz; facere - tenni), ami a tudomány elméleti álláspontjainak empirikus megerősítését jelenti megfigyelhető tárgyakkal, érzékszervi adatokkal, kísérlettel való összehasonlítással. Azoknak a tudományos állításoknak, amelyeket a tapasztalat nem erősít meg, nincs kognitív értékük, és tévesek. A tényállítást jegyzőkönyvnek vagy jegyzőkönyvmondatnak nevezzük. A verifikáció korlátai utólag abban is megmutatkoztak, hogy a tudomány egyetemes törvényei nem redukálhatók protokollmondatok halmazára. Maga az ellenőrizhetőség elve sem merülhetett ki semmilyen tapasztalat egyszerű összegével. Ezért a nyelvi elemzés hívei, a neopozitivizmus másik nagy hatású irányzata, George Edward Moore (1873-1958) és Ludwig Wittgenstein (1889-1951) alapvetően elhagyták a jelentés-verifikációs elméletet és néhány más tézist.

A pozitivizmus negyedik formáját – a posztpozitivizmust – a pozitivizmus számos alapvető rendelkezésétől való eltérés jellemzi. Ez az evolúció jellemző Karl Popper (1902-1988) munkásságára, aki arra a következtetésre jutott, hogy a filozófiai problémák nem redukálhatók a nyelv elemzésére. A filozófia fő feladatát az elhatárolás problémájában, a tudományos ismeretek és a nem tudományos ismeretek megkülönböztetésében látta. Az elhatárolási módszer a hamisítás elvén alapul, i.e. alapvető cáfolata minden tudománnyal kapcsolatos állításnak. Ha egy állítást, koncepciót vagy elméletet nem lehet megcáfolni, akkor az nem tudomány, hanem vallás. A tudományos ismeretek gyarapodása merész hipotézisek felállításából és azok cáfolatából áll.

32.Az orosz filozófia fejlődésének jellemzői és periodizálása

A modern orosz filozófiában általában az orosz filozófia következő korszakait különböztetik meg

I. időszak - A filozófiai gondolkodás születése Oroszországban. (XI-XVII. század)

II. időszak - orosz reneszánsz filozófia (XVIII - XIX. század eleje)

II. időszak - orosz filozófia XIX - XX. század eleje.

I. időszak - A filozófiai gondolkodás születése Oroszországban. (XI-XVII. század) A XI-XVII. századot ebben az időszakban az etikai filozófia jellemzi. Filozófiai tanítások. az egység filozófiája. A filozófia a világi és a spirituális élet kapcsolatát tükrözi.

II. időszak - Az orosz filozófia kialakulása (XVIII - XIX. század eleje) XVIII - XIX. század közepe. Ezt az időszakot a nyugati filozófia kölcsönzésére tett kísérletek és ezzel egyidejűleg a filozófia (természetfilozófia) természetének megjelenése jellemzi Lomonoszov személyében.

III. periódus - 19. századi orosz filozófia - 20. század eleje: a 19. század közepe és a 20. század első évtizedei. Ezt az időszakot az orosz filozófia legmagasabb fejlettsége ("aranykor") jellemzi.

IV. periódus - Filozófia a történelem szovjet időszakában (1917-1991).

1917 után fejlődésének egészen más, sok tekintetben természetellenes és erőszakos társadalmi körülményei nehezedtek az orosz filozófiára súlyos teherként. Ha a Szovjetunióban a legsúlyosabb ideológiai elnyomás jött létre, amelyet a különvélemény elleni közvetlen terror kísért, akkor az emigráció körülményei között az orosz filozófiát nem tudta másként befolyásolni, hogy elszigetelődött az orosz valóságtól és a vasfüggöny mögötti orosz néptől.

1. Az orosz filozófia elsõ és fõ vonása JOBBAN VALLÁSI, NÉHÁ VALLÁSI-MISZTIKUS, VALLÁS-SZIMBOLIKUS JELLEME, i.e. A TUDAT VALLÁSI FORMÁINAK HOSSZÚ TÁVÚ URALOM BENNE, AZ EGYÉNI SZEMÉLY, A TÁRSADALOM ÉS A KULTÚRA SZÁMÁRA A KERESZTÉNY ESZMÉKEK ÉRTÉKÉNEK ÉS ÉRTÉKÉNEK ÁLLÓ KERESÉSE. Az orosz filozófia második jellegzetes vonása: VÉGSŐ DUALIZMUS, ANTINOMIZMUS (az antinómia két egymást kizáró állítás ellentmondása, egyformán meggyőzően logikailag bizonyított) A VILÁG, EMBER ÉS TÖRTÉNELEM MEGÉRTÉSÉBEN a pogány és keresztény eredet szembeállításának eredményeként. A végsőkig le nem győzött orosz kultúra Az orosz filozófia harmadik megkülönböztető jegyeként meg kell jegyeznünk MAGA A FILOZÓFIÁZÁS STÍLUSÁNAK SPECIÁLISSÁGÁT. a nyugati filozófiában a 17. század óta. a tisztán racionalista, "tudományos" előadásmód vált uralkodóvá, amely a német klasszikus filozófia képviselői körében érte el apoteózisát. Az orosz filozófiában soha nem a racionalista módszer volt a fő, sőt sok gondolkodó számára hamisnak tűnt, lehetetlenné téve a fő filozófiai problémák mélyére jutását. A harmadikból az orosz filozófia egy másik, negyedik vonása következik: ez az ÉLETFILOZÓFIA volt a szó teljes értelmében. Az élettől elszakadt, spekulatív konstrukciókba zárt filozófia nem számíthatott sikerre Oroszországban. Ezért Oroszországban - korábban, mint bárhol másutt - tudatosan alávetette magát a társadalom előtt álló sürgető feladatok megoldásának.

33. Az orosz kozmizmus filozófiája.

Az orosz kozmizmus az orosz vallási és filozófiai gondolkodás holisztikus világnézeten alapuló irányzata, amely az Univerzum teleologikusan meghatározott evolúcióját jelenti. Az egyetemes egymásrautaltság, az egység tudata jellemzi; az ember helyének keresése a Kozmoszban, a tér és a földi folyamatok kapcsolata; a mikrokozmosz (ember) és a makrokozmosz (az univerzum) arányosságának felismerése, és annak szükségessége, hogy az emberi tevékenységet e világ integritásának elveivel mérjék. Tartalmazza a tudomány, a filozófia, a vallás, a művészet, valamint az áltudomány, az okkultizmus és az ezotéria elemeit. Ezt az irányzatot jelentős számú orosz publikáció írja le antropokozmizmusról, szociokokozmizmusról, biokozmizmusról, asztrokozmizmusról, szophiokozmizmusról, fénykozmizmusról, kozmoesztétikáról, kozmoökológiáról és más kapcsolódó témákról, de a nyugati országokban gyakorlatilag nincs észrevehető hatása.

A kozmikusok tanításai iránti érdeklődés a Szovjetunióban az űrhajózás fejlődése, a társadalmi és környezeti problémák aktualizálása kapcsán alakult ki. Az „orosz kozmizmus” kifejezés, mint a nemzeti gondolkodási hagyomány jellemzője az 1970-es években jelent meg, bár a „kozmikus gondolkodás”, „kozmikus tudat”, „kozmikus történelem” és „kozmikus filozófia” kifejezések (fr. philosophie cosmique) a 19. század okkult és misztikus irodalmában (Karl Duprel, Max Theon, Helena Blavatsky, Annie Besant, Peter Uspensky), valamint az evolúciós filozófiában is megtalálhatók voltak. A "kozmikus filozófia" kifejezést Konsztantyin Ciolkovszkij használta. Az 1980-1990-es években az orosz irodalomban kezdetben az orosz kozmizmus mint természettudományi iskola szűk értelmezése uralkodott (Nikolaj Fedorov, Nyikolaj Umov, Nyikolaj Kholodnij, Konsztantyin Ciolkovszkij, Vlagyimir Vernadszkij, Alekszandr Chizsevszkij és mások). Később azonban egyre nagyobb jelentőséget kap az orosz kozmizmus szociokulturális jelenségként való tág értelmezése, beleértve a megjelölt „szűk” értelmezést, mint konkrét esetet, az orosz kozmizmus egyéb területeivel együtt, mint például a vallásfilozófiai, költői. -művészi, esztétikai, zenei-misztikus, egzisztenciális-eszkatológiai, projektív és egyebek. Ugyanakkor a kutatók két okból is felhívják a figyelmet a jelenség osztályozásának sokféleségére és konvencionális jellegére: a "kozmikusok" mindegyike tehetséges volt a kultúra különböző területein, és eredeti gondolkodók voltak, akik meglehetősen független rendszereket hoztak létre, amelyek egyéni elemzést igényeltek.

Egyes filozófusok úgy találják, hogy a kozmizmus filozófiájának fő elvei összhangban vannak a világ modern tudományos képének számos alapvető gondolatával, és pozitív potenciállal rendelkeznek egy új metafizika kifejlesztésére, mint a tudomány fejlődésének új szakaszának filozófiai alapjára. . A támogatók a kozmizmus eszméinek relevanciáját látják korunk kihívásainak megoldásában, mint például az erkölcsi irányvonalak megtalálásának, az emberiség összefogásának az ökológiai válsággal szembeni összefogásának, a kultúra válságjelenségeinek leküzdésének problémáiban. A hívek a kozmizmust az orosz elme eredeti gyümölcsének, az „orosz eszme” lényeges részének tekintik, amelynek sajátosan nemzeti jellege a „minden egység” egyedi orosz archetípusában gyökerezik.

Másrészt az orosz kozmizmus szorosan kapcsolódik a filozófiai gondolkodás áltudományos, okkult és ezoterikus áramlataihoz, és egyes kutatók nagyon homályosan megfogalmazott spekulatív fogalomként ismerik el.

34. Az antroposzociogenezis problémái. Biológiai és társadalmi az emberben.

Az axiológia az értékek természetével, a valóságban elfoglalt helyével és az értékvilág szerkezetével kapcsolatos kérdéseket vizsgálja, vagyis a különféle értékek egymáshoz való kapcsolódását, a társadalmi és kulturális tényezőkkel, valamint az egyén szerkezetével kapcsolatos kérdéseket. Az értékek kérdését először Szókratész vetette fel, aki filozófiája központi pontjává tette, és úgy fogalmazta meg, hogy mi a jó. A jó megvalósított érték – hasznosság [ ] . Vagyis az érték és a haszon ugyanannak az éremnek a két oldala. Az ókori és középkori filozófiában az értékek kérdése közvetlenül beépült a létkérdés szerkezetébe: a lét teljességét abszolút értékként fogták fel az ember számára, amely etikai és esztétikai ideálokat egyaránt kifejez. Platón felfogásában az Egy vagy a Jó azonos volt a Léttel, Jósággal és Szépséggel. Az értékek természetének ugyanazon ontológiai és holisztikus értelmezését osztja a filozófia teljes platóni ága, Hegelig és Crocéig. Ennek megfelelően az axiológia, mint a filozófiai tudás speciális része, akkor jön létre, amikor a lét fogalma két elemre oszlik: a valóságra és az értékre, mint a gyakorlati megvalósítás lehetőségére. Az axiológia feladata ebben az esetben az, hogy a gyakorlati ész lehetőségeit megmutassa a lét általános szerkezetében.

Naturalista pszichologizmus

Olyan nevek képviselik, mint Meinong, Perry, Dewey, Lewis. Ez az elmélet arra vezethető vissza, hogy az értékek forrása a biopszichológiailag értelmezett emberi szükségletekben rejlik, és maguk az értékek is empirikusan rögzíthetők bizonyos tényekként.

Transzcendentalizmus

A neokantianizmus badeni iskolájában (Windelband, Rickert) fejlesztették ki, és az érték eszméjéhez kapcsolódik, mint ideális lényhez, amely nem az empirikus, hanem a „tiszta” vagy transzcendentális tudathoz kapcsolódik. Ideális lévén az értékek nem függnek az emberi szükségletektől és vágyaktól. Az értékeknek azonban valamilyen módon korrelálniuk kell a valósággal. Ezért vagy idealizálnunk kell az empirikus tudatot, normativitást tulajdonítva neki, vagy ki kell alakítanunk egy „logosz” gondolatát, valami emberfeletti esszenciát, amelyen az értékek alapulnak.

Personalista ontologizmus

A tudományfilozófia a történelmi szociokulturális tudás státuszával rendelkezik, függetlenül attól, hogy a természettudományok vagy a társadalomtudományok és a bölcsészettudományok tanulmányozására irányul. A tudományfilozófust érdekli a tudományos keresés, a "felfedezés algoritmusa", a tudományos ismeretek fejlődésének dinamikája, a kutatási tevékenység módszerei. (Megjegyzendő, hogy a tudományfilozófia, bár érdekelt a tudományok racionális fejlődésében, mégsem hivatott közvetlenül biztosítani azok racionális fejlődését, hiszen egy szerteágazó metatudományra van szükség.) Ha a tudomány fő célja az igazság megszerzéséhez, akkor a tudományfilozófia az egyik legfontosabb területe az intellektusának emberi alkalmazásának, amelyben a kérdés megvitatása – Hogyan lehet elérni az igazságot?.

41. A tudományos ismeretek módszerei és formái

A tudományos tudás a legobjektívebb módja valami új felfedezésének. Ebben a cikkben megvizsgáljuk a tudományos ismeretek módszereit és formáit, megpróbálunk elmélyülni annak a kérdésnek a lényegében, hogy miben különböznek egymástól.

A tudományos tudásnak két szintje van: empirikus és elméleti. És ebben a tekintetben a filozófiában a tudományos ismeretek következő formáit különböztetik meg: tudományos tény, probléma, hipotézis és elmélet. Mindegyikre fordítsunk egy kis figyelmet.

A tudományos tény egy elemi forma, amely tudományos ismeretnek tekinthető, de egyetlen jelenségről szól. Nem minden kutatási eredmény ismerhető el tényként, ha nem más jelenségekkel kölcsönhatásban történő tanulmányozás eredményeként születik, és nem esett át speciális statisztikai feldolgozáson.

A probléma tudás formájában létezik, amelyben az ismert mellett van valami, amit tudni kell. Két pontból áll: egyrészt meg kell állapítani a problémát, másrészt meg kell oldani. A problémában a kívánt és az ismert szorosan összefügg. A probléma megoldásához nemcsak testi-lelki, hanem anyagi erőfeszítésekre is szükség van. Emiatt a problémák egy része nagyon hosszú ideig ismeretlen marad.

A probléma megoldására egy hipotézist állítanak fel, amely jelzi, hogy a tudós ismeri azokat a mintákat, amelyek segíthetnek ezen vagy azon a problémán. A hipotézisnek igazoltnak kell lennie, azaz meg kell felelnie az igazolhatóság, a tényleges anyaggal való kompatibilitás, a többi vizsgált objektummal való összehasonlíthatóság feltételeinek. A hipotézis igazsága a gyakorlatban bebizonyosodik. A hipotézis igazának igazolása után egy elmélet formáját ölti, amely kiegészíti a tudományos ismeretek modern módszereivel és formáival elért fejlődési szakaszokat.

A tudományos tudás legmagasabb formája pedig az elmélet. Ez a tudományos ismeretek modellje, amely általános képet ad a vizsgált terület mintáiról. A logikai törvények az elméletből következnek, és engedelmeskednek annak főbb rendelkezéseinek. Az elmélet megmagyarázza, rendszerezi és előrejelzi és meghatározza a tudományos ismeretek módszertanát, integritását, érvényességét és megbízhatóságát.

A filozófiában a tudományos ismeretek formái meghatározzák a tudományos ismeretek alapvető módszereit is. A tudományos ismeretek megfigyelések és kísérletek eredményeként alakulnak ki. A kísérletezés, mint a tudományos ismeretek módszere a 17. században jelent meg. Addig a kutatók inkább a mindennapi gyakorlatra, a józan észre és a megfigyelésre hagyatkoztak. A kísérleti tudományos ismeretek feltételei a technológia fejlődésével és az akkor lezajlott ipari forradalom hatására új mechanizmusok megjelenésével alakultak ki. A tudósok aktivitása ebben az időben növekszik annak a ténynek köszönhetően, hogy a kísérlet lehetővé tette, hogy a vizsgált objektumot különleges hatásoknak vethessék alá, elszigetelt körülmények közé helyezve.

A tudományos ismeretek módszereit és formáit tekintve azonban nem szabad lekicsinyelni a megfigyelés jelentőségét. Ez az, ami megnyitja az utat a kísérlethez. Idézzük fel például, hogyan fedezte fel W. Gilber a borostyánt gyapjúval dörzsölve a statikus elektromosság létezését. Ez volt az egyik legegyszerűbb külső megfigyeléssel kapcsolatos kísérlet. Később pedig a dán H. Oersted valódi kísérletet végzett, már galvanikus eszközzel.

A tudományos ismeretek modern módszerei és formái sokkal bonyolultabbá váltak, és a technikai csoda küszöbén állnak. A kísérleti berendezés méretei hatalmasak és masszívak. Lenyűgöző a létrehozásukba fektetett összeg is. Ezért a tudósok gyakran pénzt takarítanak meg azzal, hogy a tudományos ismeretek fő módszereit a gondolatkísérlet és a tudományos modellezés módszerével helyettesítik. Ilyen modellekre példa az ideális gáz, ahol feltételezzük, hogy nincsenek molekuláris ütközések. A matematikai modellezést a valóság analógjaként is széles körben használják.

42. Tudományos világképek (klasszikus, nem-klasszikus, poszt-nem-klasszikus).

A természettudományos világképhez a legfontosabb elméleteket, hipotéziseket és tényeket magában foglaló természetismeret széles köre kapcsolódik. A tudományos világkép szerkezete központi elméleti magot, alapvető feltevéseket és sajátos elméleti modelleket kínál, amelyek folyamatosan teljesednek. A központi elméleti mag viszonylag stabil, és meglehetősen hosszú ideig létezik. Konkrét tudományos és ontológiai állandók halmaza, amelyek minden tudományos elméletben változatlanok maradnak. Ami a fizikai valóságot illeti, bármely világkép szuperstabil elemei közé tartoznak az energiamegmaradás, az entrópia állandó növekedése, az alapvető fizikai állandók, amelyek az univerzum alapvető tulajdonságait jellemzik: tér, idő, anyag, mező, mozgás. .
Az alapvető feltételezések sajátos természetűek, és feltételesen megcáfolhatatlannak tekintendők. Ezek közé tartozik az elméleti posztulátumok halmaza, a kölcsönhatás és a rendszerré szerveződés módjairól, az univerzum kialakulásának geneziséről és mintáiról szóló elképzelések. A létező világkép ütközése esetén ellenpéldákkal vagy anomáliákkal, a központi elméleti mag megőrzése, ill.
alapvető feltevések, számos további magán tudományos modell és hipotézis alakul ki. Ők tudnak változtatni, alkalmazkodva az anomáliákhoz.
A világ tudományos képe nem csupán az egyéni tudás összege vagy halmaza, hanem ezek kölcsönös megegyezésének és új integritássá szerveződésének eredménye, azaz. a rendszerbe. Ez összefügg a tudományos világkép olyan jellemzőjével, mint a rendszerszerűség. A világról mint információhalmazról alkotott tudományos kép célja a tudás szintézisének biztosítása. Ebből következik az integratív funkciója.
A világ tudományos képe paradigmatikus jellegű, mivel szemlélet- és elvrendszert határoz meg az univerzum elsajátításához. Az "ésszerű" új hipotézisek feltevéseinek természetére, a világ tudományos képére vonatkozóan bizonyos korlátozásokat állítva irányítja a gondolkodás mozgását. Tartalma meghatározza a világlátást, hiszen befolyásolja a tudományos kutatás szociokulturális, etikai, módszertani és logikai normáinak kialakulását. Ezért beszélhetünk a tudományos világkép normatív, valamint pszichológiai funkcióiról, amely a kutatás általános elméleti hátterét teremti meg, és koordinálja a tudományos kutatás irányvonalait.
A modern tudományos világkép fejlődése magában foglalja a klasszikustól a nem-klasszikus és poszt-nem-klasszikus világkép felé történő elmozdulást (amiről már volt szó). Az európai tudomány a klasszikus tudományos világkép átvételével indult, amely Galilei és Newton vívmányain alapult, és meglehetősen hosszú ideig - a múlt század végéig - dominált. Azt a kiváltságot követelte, hogy valódi tudással rendelkezzen. Egy progresszíven irányított lineáris fejlődés grafikus képének felel meg, mereven egyértelmű határozottsággal. A múlt úgy határozza meg a jelent, mint a jelen a jövőt. A világ minden állapota, a végtelenül távoli múlttól a nagyon távoli jövőig, kiszámítható és megjósolható. A klasszikus világkép úgy végezte el a tárgyak leírását, mintha azok egy szigorúan meghatározott koordinátarendszerben önmagukban léteznének. Egyértelműen megfigyelte az "ontos" irányultságot, azaz. mi van töredezettségében és elszigeteltségében. A fő feltétel az volt, hogy meg kell szüntetni mindazt, ami akár a tudás tárgyával, akár a zavaró tényezőkkel, interferenciával kapcsolatos.

43. A tudás alanya és tárgya. Egy személy kognitív képességei.

Bármilyen tevékenység, mint az ember világhoz fűződő aktív kapcsolatának sajátosan emberi formája, szubjektum és tárgy interakciója. Az alany az anyagi és szellemi tevékenység hordozója, a tárgyra irányuló tevékenység forrása. A tárgy valami, ami szembehelyezkedik a szubjektummal, amelyre tevékenysége irányul. Az objektív valóságtól eltérően a tárgy csak az a része, amely benne van a szubjektum tevékenységében.

A társas kapcsolatok fejlődésének folyamatában a kognitív tevékenység kiemelkedik az anyagi, gyakorlati tevékenységből, viszonylagos önállóságra tesz szert; A "szubjektum-objektum" kapcsolat a szubjektum és a megismerés tárgya közötti kapcsolatként működik.

A megismerés alanya a kognitív tevékenység hordozója, a tárgyra irányuló tevékenység forrása. A tudás tárgya az, amire a tudás alanya kognitív tevékenysége irányul. Például a Neptunusz bolygó, amely a Naprendszer kialakulása óta objektív valóságként létezik, csak felfedezése (1846) után válik a tudás tárgyává: a Naptól való távolsága, forgási periódusa, egyenlítői átmérője, tömege. , a Földtől való távolságot és egyéb jellemzőket állapítottak meg.

A különböző filozófiai tanításokban a tudás alanya és tárgya eltérően értelmeződik. A XVII-XVIII. századi materializmusban. a tárgyat a szubjektumtól függetlenül létező valaminek, a szubjektumot pedig a tárgyat passzívan észlelő individuumnak tekintették. Ezt a pozíciót a szemlélődés jellemzi. Az idealista rendszerekben a szubjektum aktív, kreatív szükségletként működött, a szubjektumot vagy egyéni tudatként értelmezték, amely érzetek kombinációi (komplexumai) formájában objektumot hoz létre (Berkeley, Hume tanításai, empirio-kritika), vagy egy emberen kívüli szubjektum - Isten, a világ elme, a valóságot teremtő és ismerő. Például Hegel rendszerében, amelynek kiinduló helyzete a gondolkodás és a lét azonossága, az abszolút eszme (objektív gondolkodás) a megismerés alanyának és tárgyának is bizonyul.

A tudás nem a társadalomtól elszigetelt szubjektum tevékenységének eredménye, lehetetlen a köztulajdonba került tudás nélkül. De másrészt a tudás nem lehetséges szubjektum nélkül, és ez a szubjektum elsősorban egy személy, egy ismerő képességgel rendelkező, tudatossággal és akarattal felruházott, fogalmakban, kategóriákban, elméletekben kifejezett készségekkel és tudással felvértezett egyén. a nyelv és nemzedékről nemzedékre továbbadva.nemzedék (Popper „harmadik világa”). Az ismeretelméleti szubjektum szociális jellegű, az anyagi és szellemi kultúra vívmányait elsajátított társas személy, s ebben a tágabb értelemben a megismerés alanya egy kollektív, társadalmi csoportnak, a társadalom egészének tekinthető. Univerzális ismeretelméleti szubjektumként a társadalom minden szintű, minden generáció szubjektumát egyesíti. De a megismerést csak az egyes alanyok kognitív tevékenysége révén valósítja meg.

Általában a megismerés két szakaszát különböztetjük meg: az érzékszervi és a mentális – bár ezek elválaszthatatlanul összefüggenek.
Érzékszervi megismerés:
- az érzékszervekhez kapcsolódó emberi kognitív képességek alapján. Az „érzéki” szó kétértelmű, nemcsak az érzéssel, hanem az érzéssel is társul, mint az érzelmek megnyilvánulásaként.
Az érzékszervi megismerés egy olyan megismerési forma, amely az érzékszervi adatok megértéséhez kapcsolódik, de nem redukálható rájuk. Az emberi érzékszervek aligha tekinthetők a legfejlettebbnek. Az érzékszervi megismerésnek négy szakasza van: kezdeti benyomás (élő kontempláció), érzékelés, észlelés, reprezentáció.
Az ember első találkozása a környező világ jelenségeivel - lehetővé teszi számára, hogy holisztikus, differenciálatlan kezdeti benyomást szerezzen az érdeklődési tárgyról. Ez a benyomás megőrizhető, de változhat, finomítható, majd elemi érzetekké válhat.

44. Igazság és tévedés. A tudás megbízhatósága. Igazság kritériumai.

Az igazságot általában úgy határozzák meg, mint a tudás és a tárgy megfelelését. Az igazság adekvát információ egy tárgyról, amelyet akár érzékszervi, akár intellektuális megértés, vagy a tárgyról folytatott kommunikáció útján nyerünk, és a megbízhatósága alapján jellemezzük. Így az igazság információs és értékbeli vonatkozásaiban szubjektív valóságként létezik.

A tudás értékét igazságának mértéke határozza meg. Az igazság a tudás tulajdonsága, nem a tudás tárgya.

Az igazságot úgy határozzák meg, mint a tárgy adekvát tükrözését a megismerő szubjektum által, amely a valóságot önmagában, a tudaton kívül és attól függetlenül reprodukálja. Az igazság a valóság megfelelő visszatükröződése fejlődésének dinamikájában.

De az emberiség ritkán jut el az igazsághoz, kivéve a szélsőségeken és téveszméken keresztül. A téveszme a tudat tartalma, amely nem felel meg a valóságnak, de igaznak fogadják el. A hibák objektív valóságot is tükröznek, és valódi forrásuk van. A tévhitek hátterében a megismerési módok viszonylagos megválasztásának szabadsága, a megoldandó problémák összetettsége, az ötletek megvalósításának vágya is a hiányos információs helyzetben áll.

De a téveszmét meg kell különböztetni a hazugságtól, mint erkölcsi és pszichológiai jelenségtől. A hazugság a tényállás elferdítése, azzal a céllal, hogy valakit megtévesztésbe keverjenek. A hazugság egyszerre lehet kitalálás arról, ami nem volt, és lehet annak tudatos eltitkolása is, ami volt.

A hazugság forrása lehet a logikailag helytelen gondolkodás is.

A tudományos tudás eleve lehetetlen a különböző vélemények, hiedelmek ütközése nélkül, valamint lehetetlen hibák nélkül. A megfigyelések, mérések, számítások, ítéletek és becslések során gyakran előfordulnak hibák.

Minden sokkal bonyolultabb a társadalomtudományokban, különösen a történelemben. Itt és a források elérhetősége, és azok megbízhatósága, és a politika.

Az igazság történelmi. A végső vagy változatlan igazság fogalma csak egy fantom.

A tudás bármely tárgya kimeríthetetlen, változik, számos tulajdonsággal rendelkezik, és végtelen számú kapcsolat köti össze a környező világgal. A tudás minden szakaszát a társadalom és a tudomány fejlettségi szintje korlátozza. A tudományos ismeretek tehát relatívak. A tudás relativitása hiányosságukban és valószínűségi természetükben rejlik. Az igazság tehát relatív, mert hiányosan, nem kimerítően tükrözi a tárgyat. A relatív igazság korlátozott-igaz tudás valamiről.

Az abszolút igazságok közé tartoznak a megbízhatóan megállapított tények, események dátumai, születési, halálozási dátumok stb. Az abszolút igazság olyan tudástartalom, amelyet a tudomány későbbi fejlődése nem cáfol, hanem az élet gazdagít és folyamatosan megerősít.

A konkrétság az igazság olyan tulajdonsága, amely a valós összefüggések ismeretén, a tárgy minden aspektusának kölcsönhatásán, főbb, lényeges tulajdonságain, fejlődési tendenciáin alapul. Tehát bizonyos ítéletek igazsága vagy hamissága nem állapítható meg, ha nem ismerjük a megfogalmazás helyének és időpontjának feltételeit.

Az igazság kritériuma a gyakorlatban rejlik. A gyakorlatban az embernek kell bizonyítania az igazat, i.e. gondolkodásod valósága. A gondolkodás egyik alapelve azt mondja: egy állítás akkor igaz, ha bizonyítható, hogy alkalmazható-e egy adott helyzetben. Ezt az elvet a megvalósíthatóság kifejezés fejezi ki. Egy eszme gyakorlati cselekvésben való megvalósulása révén a tudást mérik, összehasonlítják tárgyával, ezáltal felfedik az objektivitás valódi mértékét, tartalmának igazságát.

De nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy a gyakorlat nem tud teljes mértékben megerősíteni vagy megcáfolni egyetlen elképzelést, tudást sem. "Az atom oszthatatlan" - így gondolták sok évszázadon át, és a gyakorlat ezt megerősítette. A gyakorlat hallgat arról, ami meghaladja történelmileg korlátozott kapacitását. Azonban folyamatosan fejlődik és javul. A valódi tudás fejlődésének folyamatában, terjedelmének növekedése során a tudomány és a gyakorlat egyre inkább elválaszthatatlan egységként működik.

45. Globális problémák. A globális problémák osztályozása. A jövő kilátásai.

Korunk globális problémái- ez olyan társadalmi-természeti problémák összessége, amelyek megoldásától az emberiség társadalmi fejlődése és a civilizáció megőrzése függ. Ezeket a problémákat a dinamizmus jellemzi, a társadalom fejlődésének objektív tényezőjeként merülnek fel, megoldásukhoz pedig az egész emberiség közös erőfeszítésére van szükség. A globális problémák összefüggenek, az emberek életének minden területére kiterjednek, és a világ minden országát érintik.

A globális problémák megjelenése, következményeiknek növekvő veszélye új kihívások elé állítja a tudományt az előrejelzések és megoldások terén. A globális problémák összetett és egymással összefüggő rendszer, amely hatással van a társadalom egészére, az emberre és a természetre, ezért állandó filozófiai elmélkedést igényel.

A globális problémák elsősorban a következők:

a termonukleáris világháború megelőzése, egy erőszakmentes világ megteremtése, amely békés feltételeket biztosít minden nép társadalmi fejlődéséhez; a gazdasági és kulturális fejlettségben az országok közötti növekvő szakadék leküzdése, a gazdasági elmaradottság megszüntetése az egész világon; az emberiség további gazdasági fejlődésének biztosítása az ehhez szükséges természeti erőforrásokkal (élelmiszer, nyersanyag, energiaforrás); a bioszférában való emberi beavatkozás által generált ökológiai válság leküzdése: a gyors népességnövekedés megállítása (népességnövekedés a fejlődő országokban, születésszám csökkenés a fejlett országokban); a tudományos és technológiai forradalom különféle negatív következményeinek időbeni előrejelzése és megelőzése, vívmányainak racionális és hatékony felhasználása a társadalom és az egyén javára.

A globális problémák filozófiai megértése egy planetáris civilizáció, a világtörténelmi folyamat problémáihoz kapcsolódó folyamatok és jelenségek vizsgálata. A filozófia elemzi azokat az okokat, amelyek a globális problémák kialakulásához vagy súlyosbodásához vezettek, vizsgálja társadalmi veszélyességüket, feltételekhez kötöttségüket.

A modern filozófiában a globális problémák megértésének fő megközelítései alakultak ki:

minden probléma globálissá válhat; a globális problémák számát a sürgős és legveszélyesebbek számára kell korlátozni (háborúk megelőzése, ökológia, népesség); a globális problémák okainak, előjeleinek, tartalmának és módszereinek pontos meghatározása a leggyorsabb megoldás érdekében.

A globális problémáknak közös vonásai vannak: az egész emberiség jövőjét, érdekeit érintik, megoldásuk az egész emberiség erőfeszítéseit igényli, sürgős megoldást igényel, egymással komplex kapcsolatban lévén.

A globális problémák egyrészt természetes természetűek, másrészt társadalmiak. E tekintetben az emberi tevékenység hatásának vagy eredményének tekinthetők, amely negatív hatással volt a természetre. A globális problémák megjelenésének második lehetősége az emberek közötti kapcsolatok válsága, amely a világközösség tagjai közötti kapcsolatok teljes komplexumát érinti.

46. A filozófiai ontológia alapfogalmai és problémái.

Hegel német filozófus a létet "sovány absztrakciónak" nevezte, utalva arra, hogy a tiszta lét (mint olyan) egy teljesen üres, ezért haszontalan fogalom. Az ilyen lényről semmit sem lehet állítani, csak azt, hogy létezik, i.e. csak a tautológiáját lehet előállítani. Magától szedve, i.e. valamihez való viszonyból az semmi. Segítségével azonban kényelmes volt Hegelnek egy olyan logikát építeni, amely leírja a puszta és elvont gondolatoktól a konkrét és tapasztalatokkal gazdagított tudásig való fejlődést. A lét kezdetben üres, elvont és megnyilvánulatlan lényege fogalomrendszerben bontakozik ki. Ezt az elképzelést továbbfejlesztve Heidegger megjegyzi, hogy minden üressége ellenére a lét kategóriája hatalmas szemantikai gazdagság forrása. Ez a gazdagság azonban csak akkor fog megnyilvánulni, ha meg tudjuk különböztetni a lét kezdetben osztatlan, kívülről önmagát megértő, de valójában rejtett értelmét. Egyszerűen fogalmazva, a lét jelentése, akár a gyémánt, a különbségek határán játszik. Ezzel a gondolattal felvértezve próbáljuk meg megragadni ezt a jelentést az ontológiai kategóriák arculatában. Lét és nem-lét (semmi). „Miért van valami és nem semmi”, mint a filozófia fő kérdése. A nemlét és a semmi valóságának kérdése a filozófiatörténetben (Parmenidestől Sartre-ig). A semmi ontológiai státusza az abszolút és relatív lét fogalmának tükrében. A tapasztalat jelentősége Semmi az ontológiai probléma feldolgozásában. Lét és létezés. Az "alapvető ontológiai különbség" fogalma és jelentése az ontológia számára. A lét mint "sovány absztrakció" (Hegel) és mint rejtett szemantikai gazdagság (Heidegger). Az ontológiai és az ontológiai elemzés különbsége. Lét és idő. Az időről alkotott elképzelések kialakulása a filozófiatörténetben. Az idő mint "mozgó tárgyak lénye" (Arisztotelész). Az idő, mint a tudat valósága (Augustine). Az idő szubsztancialista értelmezése. Az idő, mint a természet objektív tulajdonsága és mint a szubjektum tudásának a priori formája (Kant). Az emberi létezés ideje. Lét és válás. A létező állandóságának és változékonyságának motívumai a filozófiatörténetben (Hérakleitosztól Hegelig). Ellentmondás a tárgyban vagy az ítéletben?: Dialektika és metafizika a válás természetéről. A fejlődés gondolata és a dialektika törvényei. Haladás és regresszió a rendszerek fejlesztésében. Anyaginak és szelleminek lenni. A lét anyagi és ideális struktúráinak gondolata a filozófia történetében. Az ókori görögök fusis filozófiája és kontemplatív materializmusa. Az anyag, mint Démokritosz és Platón eidósának atomja. A lét valóságos és lehetséges. Anyag és forma. Az anyag, mint negatív (Platón) és pozitív (Arisztotelész) létezési lehetőség. Szellem és anyag szembeállításának teológiai természete a középkorban. A természet matematizálása és a modern kor hylozoizmusa. A szellem és az anyag elsőbbségi vagy másodlagos természetének és filozófiai jelentésének kérdése. Szabadság és szükségszerűség. Providcializmus és voluntarizmus a szabadsággal kapcsolatban. A determinizmus és fajtái. A szabadság mint "megvalósult szükségszerűség" (Hegel) és mint a szükségszerűség tagadása (Berdyaev). A szabadság mint az ember negatív természetének megnyilvánulása (Sartre). Szabadság és felelősség. Szükségszerűség és cselekvés. Az elhatározások típusai: cél, vágyak, tettek. Szabadság és szükségszerűség a kreativitás összefüggésében. A dolog probléma. A dolog problémája, mint ontológiai és ismeretelméleti probléma. I.Kant az „önmagukban lévő dolgokról” és a jelenségekről. A fogalom mint a dolog valósága (Hegel). A dolgok „eltávozása” és a fenomenológia „vissza a dolgokhoz” felhívása. A dolog mint egzisztenciális probléma (M. Heidegger). A dolgok a "beállítás" szerkezetében és a dolgok értelmezésének szubjektum-objektum paradigmájának leküzdésének problémája. J. Baudrillard a "dolgok pornográfiájáról". Egy dolog anyagisága és tárgyilagossága. Egy dolog, mint az ember és a világ eseménye.