Az ókor korszakában a pszichológiát úgy mutatják be. Korai elképzelések a lélekről (pre-szókratész)
gyerekágy
3. A pszichológiai gondolkodás fejlődésének története az ókorban és a középkorban
A pszichével kapcsolatos első elképzelések az animizmushoz kapcsolódnak (a latin "anima" - szellem, lélek) - a legősibb nézetekhez, amelyek szerint mindennek, ami a világon létezik, lelke van. A lelket a testtől független entitásként értelmezték, amely minden élő és élettelen tárgyat irányít.
Később az ókor filozófiai tanításaiban olyan pszichológiai vonatkozásokat érintettek, amelyek az idealizmus vagy a materializmus szempontjából oldódtak meg. Így az ókor materialista filozófusai Démokritosz, Lucretius, Epikurosz az emberi lelket egyfajta anyagként, gömb alakú, kisméretű és legmozgékonyabb atomokból álló testi képződményként fogták fel.
Az ókori görög idealista, Platón (Kr. e. 427--347) filozófus szerint, aki Szókratész tanítványa és követője volt, a lélek valami isteni, különbözik a testtől, és az emberi lélek létezik, mielőtt a testtel kapcsolatban belépne. Ez a világlélek képe és kiáramlása. A lélek láthatatlan, magasztos, isteni, örökkévaló princípium. A lélek és a test összetett kapcsolatban állnak egymással. Isteni eredete szerint a lélek hivatott irányítani a testet, irányítani az ember életét. Néha azonban a test béklyói közé veszi a lelket.
A nagy filozófus, Arisztotelész "A lélekről" című értekezésében a pszichológiát egyfajta tudásterületként emelte ki, és először vetette fel a lélek és az élő test elválaszthatatlanságának gondolatát. Arisztotelész elutasította a lélek mint szubsztancia nézetét. Ugyanakkor nem tartotta lehetségesnek a lelket az anyagtól (élő testektől) elszigetelten tekinteni. A lélek Arisztotelész szerint testetlen, az élő test formája, minden létfontosságú funkciójának oka és célja. Arisztotelész a lélek fogalmát a test függvényeként terjesztette elő, nem pedig valami külső jelenséget azzal kapcsolatban. A lélek vagy "psziché" az a motor, amely lehetővé teszi az élőlény számára, hogy megvalósítsa önmagát.
Így a lélek különféle tevékenységi képességekben nyilvánul meg: tápláló, érző, racionális. A magasabb képességek az alacsonyabbakból és azok alapján fakadnak. Az ember elsődleges kognitív képessége az érzékelés; érzékileg észlelt tárgyak formáját ölti anyaguk nélkül, ahogyan "a viasz vas nélküli pecsét benyomását kelti". Az érzetek nyomot hagynak reprezentációk formájában - azoknak a tárgyaknak a képei, amelyek korábban az érzékszervekre hatnak. Arisztotelész megmutatta, hogy ezek a képek három irányban kapcsolódnak egymáshoz: a hasonlóság, a szomszédság és a kontraszt révén, jelezve ezzel az összefüggések fő típusait - a mentális jelenségek asszociációit. Arisztotelész úgy vélte, hogy az ember megismerése csak a világegyetem és a benne létező rend ismerete által lehetséges. Így az első szakaszban a pszichológia a lélek tudományaként működött.
A középkor korában meghonosodott az az elképzelés, hogy a lélek isteni, természetfeletti princípium, ezért a lelki élet tanulmányozását a teológia feladatainak kell alárendelni. Csak a lélek külső oldala, amely az anyagi világ felé néz, engedhet az emberi ítéletnek. A lélek legnagyobb titkai csak a vallási (misztikus) élményben érhetők el Stolyarenko L.D. A pszichológia alapjai. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2005. - p.-47. .
A szexuális kapcsolatok elemzése korai serdülőkorban
Csak a szeretetben és a szeretet által válik az ember emberré. Szeretet nélkül alsóbbrendű lény, híján van az igazi életnek és mélységnek, és képtelen hatékonyan cselekedni vagy megfelelően megérteni másokat és önmagát...
A diadalmaskodó kereszténység Európában harcos intoleranciát vezetett be minden „pogány” tudással szemben. A 4. században az alexandriai tudományos központ elpusztult, a 6. század elején az athéni iskolát bezárták ...
Az ókori pszichológia: a lélekről mint entitásról való tudás fejlesztése és a nézetek kritikai elemzése
Az egyszerű technikai eszközök társadalmi termelésben való jóváhagyásával működési elve egyre inkább vonzotta a tudományos gondolkodást, hogy képükben és hasonlatosságukban magyarázza el a test funkcióit ...
Akarat: a megnyilvánulás lényege és jellemzői
Az akarat létezésének és megértésének problémája az emberiség történelmében, valószínűleg minden nemzet előtt ott állt...
Az intuitív gondolkodás és problémája a hazai és külföldi pszichológiában
A természettudomány és a matematika fejlődése a XVII. számos ismeretelméleti problémát állított a tudomány elé: az egyedi tényezőkről a tudomány általános és szükséges rendelkezései felé való átmenetről, a természettudományi és matematikai adatok megbízhatóságáról ...
A pszichológia története
A 17. század óta új korszak kezdődik a pszichológiai ismeretek fejlődésében. A természettudományok fejlődése kapcsán kísérleti módszerek segítségével kezdték el az emberi tudat törvényszerűségeit tanulmányozni. A gondolkodás képessége...
A pszichológia története
Az "empirikus pszichológia" kifejezést a 18. századi német filozófus, X. Wolf vezette be a pszichológiai tudomány egy olyan irányának megjelölésére, amelynek alapelve konkrét mentális jelenségek megfigyelése...
A pszichológia története
Az ókori filozófia periodizálása: 1) A természetfilozófia szakasza - a világ szervezésének általános elvét keresték; a lélek szerkezete az univerzum általános elvéből származott, mint különös következmény. A lélek problémáját nem vizsgálták külön ...
A pszichológia fejlődésének története Oroszországban
A pszichológiai nézetek kialakulásának története
A 17. század az alapvető változások korszaka Nyugat-Európa társadalmi életében, a tudományos forradalom és egy új világnézet diadalának évszázada. Hírnöke Galileo Galilei (1564-1642) volt, aki azt tanította, hogy minden, ami a világon történik...
A pszichológia tantárgy fejlődésének főbb állomásai
A középkorra jellemző légkör (az egyház befolyásának erősödése a társadalom minden területére, így a tudományra is) hatására kialakult az a felfogás, hogy a lélek isteni, természetfeletti princípium...
A terrorcselekmények áldozatai pszichológiai védelmének jellemzői
A "pszichológiai védekezés" fogalmát először 1894-ben használták Z. Freud "Protective neuropsychoses" című munkájában. Úgy vélte, hogy a mechanizmusok...
A szociálpszichológia problémái, tárgya és módszerei
Charles Darwin (1809-1882) angol természettudós művei nagy hatással voltak a szociálpszichológiai gondolkodás fejlődésére. Az általa megfogalmazott természetes szelekció elvének megfelelően ...
kriminálpszichológia bűnözés Kezdetben, a tudomány előtti időszakban, az emberi civilizáció hajnalán a bűnözés elleni küzdelem és az erkölcs, a törvény, a társadalmi tilalmak, a tabuk megsértésének megakadályozásának fő eszköze...
A kriminálpszichológia kialakulásának és fejlődésének szakaszai
A 18. századtól a köztudatban észrevehető változás következett be a nyilvános testi fenyítések és kivégzések határozott elítélése felé...
5. A pszichológiatörténet által alkalmazott megismerési módszerek a tantárgy sajátosságaihoz kapcsolódnak. Hogyan határozza meg a pszichológiai gondolkodás kialakulásának története a megismerésének módszereit? Ismertesse a pszichológiai és történeti kutatás főbb módszereit! Bármely tudomány módszertanának felépítésében (és ez alól a pszichológia története sem kivétel) jelentős és jelentős helyet foglalnak el a kutatásszervezés, az elméleti és empirikus adatok gyűjtésének és értelmezésének módszerei, a történeti és pszichológiai kutatás valamennyi módszere. célja az új ismeretek megszerzése és elsajátítása és azok szintézise, a pszichológiatörténet eltérő szerkezeti összetevőinek (fogalmi és elméleti gondolatok, a tudós tudományos öröksége, a tudományos iskolák eredményei, a pszichológia eredményei és logikája) integrálásának elérése. iparágak fejlődése és a pszichológia problémái stb.) a pszichológiai ismeretek fejlődésének egységes általános tudományos képévé. a következő önálló történeti-pszichológiai kutatási módszerek különböztethetők meg: a történeti-pszichológiai kutatás tervezésének módszerei (szervezési módszerek) - strukturális-analitikai, összehasonlító-kontrasztív (szinkronisztikus), genetikai; tényanyag gyűjtésére és értelmezésére szolgáló módszerek (elméleti és empirikus egyaránt) - kategorikus-fogalmi elemzés, tevékenységi termékek elemzése; történeti rekonstrukció (modellezés) módszere, problématani elemzés; bibliometrikus elemzés módszere, tematikus elemzés; forráselemzési módszer; életrajzi módszer; interjú módszer. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy ezen módszerek mindegyike egyrészt különféle módszerek megvalósításaként működhet, másrészt megvan a túlnyomó alkalmazási köre. A strukturális-analitikai módszer a vizsgálat célfeladataként a pszichológiai tudás szerkezetének vizsgálatát feltételezi, és mind strukturális elemeinek, mind hierarchikus szintjeinek, valamint ezek összefüggéseinek azonosítására összpontosít. A néha szinkronisztikusnak nevezett összehasonlító-kontrasztív módszer a pszichológiatörténet heterogén, olykor térben távoli, de időben egybeeső eseményeinek rögzítésére irányul. A genetikai módszer, szemben a két korábbi, a pszichológiai tudás statikus képének megszerzésére irányuló módszerrel, éppen ellenkezőleg, a pszichológiai tudás dinamikájának, szakaszainak, átalakulásának szakaszainak azonosítása. a történeti és pszichológiai kutatás egy-egy konkrét tárgyával összefüggésben A történeti és pszichológiai kutatásban a tényadatok gyűjtésének és értelmezésének módszereit sokrétűségük és nem mindig egyértelmű technológiai operacionalizálásuk különbözteti meg. Mindazonáltal mindegyik – fejlődésének mértékéig – többé-kevésbé teljesen és ésszerűen feltárja a pszichológia történetének egy-egy aspektusát. A pszichológiai tudomány kategorikus-fogalmi apparátusának elemzési módszere arra irányul, hogy azonosítsa egy adott fogalom vagy kifejezés megértésének és értelmezésének jellemzőit bármely kronológiai periódusban vagy ugyanazon tudós különböző korszakainak műveiben. Ez a módszer azon a feltételezésen alapul, hogy a kategóriák és fogalmak koncentrált formában tükrözik a vizsgált tárgy tudományos ismereteinek összességét.. A tevékenység termékeinek elemzési módszere abból áll, hogy egy tudományos tevékenység termékeit tanulmányozzuk. tudós vagy tudományos csoportok, beleértve a publikálatlan A történeti rekonstrukció módszere az egyik valószínűségi módszer a pszichológia történetének ismeretében. Használata azon az elgondoláson alapul, hogy holisztikus képet lehet létrehozni bármely folyamatról, jelenségről, helyzetről vagy időszakról az egész egyes összetevőinek részletes és átfogó elemzésén keresztül. Ezen komponensek vizsgálati eredményeinek metszéspontja a vizsgált valóság új, eddig ismeretlen jellemzőinek megszerzéséhez vezet. A probléma-elemzés a pszichológiai tudás dinamikájának vizsgálatának egyik kvalitatív módszere, amely a probléma, mint a tudományos tudás rendszeralkotó tényezőjének felismerésén alapul, és a probléma felmerülésének előfeltételeinek feltárására, elemzésére összpontosít. tudatosításának és megfogalmazásának folyamata, valamint a megoldási módok és lehetőségek feltárása. A forráselemzés módszere a történeti és pszichológiai kutatások dokumentumalapjának tanulmányozására irányul. Azon az elgondoláson alapul, hogy minden, tér-idő koordinátákat nélkülöző, így strukturális-genetikai kapcsolataiból kiszakadt történelmi tény nemcsak elveszti történelmi jellegét, hanem általában véve megszűnik mint tény. Ha ezt a módszert konkrét történeti és pszichológiai kutatásokban alkalmazzuk, a legszélesebb körben elterjedt a forrásértelmezés és bírálat komplex módszere (beleértve: pontos keltezést, a forrás hitelességének megállapítását; az említett történelmi tények és események térbeli lokalizálását). benne a szerzőség és a forrásban említett személyek azonosítása, a benne használt szókincs modern nyelvvel való azonosságának megállapítása, a forrás pozíciói és a témával kapcsolatos egyéb adatok, információk közötti logikai és értelmes kapcsolatok azonosítása stb. ). Ez a módszer különösen fontos, ha levéltári és nem publikált pszichológiatörténeti forrásokkal dolgozunk. A tematikus elemzés, amely a szcientometrikus elemzés egyik módszere, kvalitatív és kvantitatív módszer is. A tudomány különböző strukturális összetevőinek (egy tudományos ág, irány vagy probléma) dinamikájának vagy az egyes tudósok kreativitásának tanulmányozásából áll, a vizsgált tárgyat jellemző adatok egyetlen tömbjének rögzített tartalom-egyedül számszerűsítése alapján. témakörök vagy tematikus szakaszok. A jövőben minőségi (témák megfogalmazása, szemantikai terhelésük, egyes fogalmak megjelenítése, kombinációja a témában stb.) és kvantitatív elemzésük (elsősorban a témakörök átalakulását tükröző matematikai és statisztikai mutatók számításán alapul) végrehajtani. A bibliometriai módszer (mint a szcientometrikus elemzés egyik módszere) a történeti és pszichológiai kutatásokban az információk kvantitatív vizsgálatát, a pszichológia dokumentumáramlását foglalja magában, és publikációk bibliográfiai adatainak (cím, szerző, folyóirat neve) elemzésén alapul. stb.) és hivatkozáselemzés egyéni statisztikai módszerek formájában. A bibliometrikus módszer alkalmazása két irányban lehetséges: 1) a pszichológiai tudomány egyes tárgyainak dinamikájának nyomon követése (a publikációk száma, szerzőik listája és régiónkénti megoszlása vagy a tudományos folyóiratok rubrikája stb.) ill. a feladat mennyiségi jellemzők halmazának megszerzése a pszichológia egyik vagy másik eseményének vagy jelenségének értékeléséhez (beleértve a tudós produktivitását, a tudományos hatékonyságot vagy a vizsgált objektumok dinamikáját: tudósok, kutatócsoportok, egyéni publikációk vagy tudományos területek) ; 2) amikor az objektumok közötti összefüggések, függőségek, összefüggések feltárulnak annak érdekében, hogy meghatározzák a pszichológiai tudomány vagy ágai állapotának strukturális (minőségi) képét egy adott időszakban. A bibliometrikus módszert egy bibliográfiai kombinációs technika formájában valósítják meg, amely két publikáció kapcsolatának azonosítását célozza a gyakran hivatkozott művek száma alapján, valamint egy kocitációs technikát, amely a publikációk közötti kapcsolatok közös hivatkozású művek alapján történő vizsgálatán alapul. Néha az ezekkel a technikákkal kiszámított mutatókat összefoglalóan idézettségi indexeknek nevezik. A történeti és pszichológiai kutatás életrajzi módszere abból áll, hogy a legszélesebb és leginkább hozzáférhető források elemzése alapján teljes és megbízható képet készítenek a tudós életének és karrierjének minden szakaszáról. Ezt a módszert különösen széles körben alkalmazták az úgynevezett „személyre szabott pszichológiatörténet” keretében végzett kutatásokban, amelynek vezérgondolata az, hogy a pszichológiai tudás keletkezését az egyes tudósok kreativitásának prizmáján keresztül vizsgáljuk. A történeti-pszichológiai kutatás módszereinek és módszereinek összességének jellemzésekor kétségtelenül szem előtt kell tartani azt a tényt, hogy egy adott műben általában e módszerek bizonyos kombinációját alkalmazzák. Ez lehetővé teszi a pszichológiatörténész szubjektivitásának jelentős csökkentését a pszichológiai ismeretek kialakulásának és fejlődésének egyes tényeinek értelmezésében vagy értékelésében.Az antikvitás pszichológiai ismereteinek és fogalmainak jellegzetessége a materializmus. Nem húzták meg a határokat élő, nem élő és mentális között. Mindent egyetlen elsődleges anyag termékének tekintettek. Tehát az ókori görög bölcs milétusi Thalész (Kr. e. 625-547) szerint a mágnes vonzza a fémet, a nő vonzza a férfit, mert a mágnesnek, akárcsak a nőnek, lelke van. A milétoszi Thalész a vizet tekintette minden alapjának - amorf, áramló anyagkoncentrációnak. Minden más ennek az elsődleges anyagnak a "sűrűsödése" vagy "ritkulása" útján keletkezik.
Anaximander (Kr. e. 611-546) szerint mindennek a kezdete és alapja a végtelen, térben és időben határozatlan - apeiron. Anaximander minden anyagot élőnek tartott.
Anaximenes (Kr. e. 585-524) a levegőt tekintette minden kezdetének. A levegő ritkulása tűz keletkezéséhez, a páralecsapódás pedig szeleket - felhőket - vizet - földet - köveket okoz. A lélek, Anaximenes szintén levegőből állt.
Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész a lelket és a természetet elválaszthatatlannak tartották. Hérakleitosz egyetértett ezzel. Hérakleitosz (Kr. e. 540-480) az univerzumot (kozmosz) állandóan változó (élő) tűznek, a lelket pedig annak szikrájának tekintette. Ő volt az első, aki kifejezte minden dolog lehetséges változásának és természetes fejlődésének gondolatát, beleértve a lelket is. A lélek fejlődése Hérakleitosz szerint önmagán keresztül történik. A Hérakleitosz által bevezetett „Logos” kifejezés azt a Törvényt jelentette számára, amely szerint „minden folyik”, harmóniát ad a dolgok egyetemes, ellentmondásokból és kataklizmákból szőtt menetéhez. Hérakleitosz úgy gondolta, hogy a dolgok menete a Törvényen múlik, nem pedig az istenek önkényén.
Anaxagorasz athéni filozófus a kezdetet kereste, amelynek köszönhetően a legkisebb részecskék rendezetlen felhalmozódásából és mozgásából szerves dolgok keletkeznek, és a káoszból egy szervezett világ. Felismerte az értelmet ilyen kezdetnek; a különböző testekben való reprezentáció mértékétől függ azok tökéletessége.
A VI. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. felmerült az első idealista doktrína - a pitagoreanizmus. Püthagorasz (Kr. e. 582-500) és követői a számok kapcsolatának vizsgálatával foglalkoztak, abszolutizálták a számokat, a mindenek lényegének rangjára emelték. A számokat önállóan létező tárgyakként értelmezték, az ideális létező szám pedig 10 volt. Pythagoras tanításaiban a lélek három részből állt: ésszerű, bátor és éhes. Pythagoras a lelket is halhatatlannak tartotta, örökké az állatok és növények testében vándorol.
Az V-IV században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Leukipposz és Démokritosz (Kr. e. 460-370) elméleteiben felmerült az atomok ötlete, a világ számára láthatatlan legkisebb részecskék, amelyekből minden körülötte áll. Az atom egy oszthatatlan mennyiség, amelynek mérete és súlya van. Az atomok egy végtelen űrben mozognak, miközben ütköznek egymással, ennek köszönhetően kapcsolódnak össze, ebből fakad minden, amit látunk. A lélek a legkisebb tűzatomok gyűjteménye, amelyek ideális gömb alakúak és a legnagyobb mobilitásúak. A lélek halandó és a testtel együtt hal meg – az ember halála után szertefoszlik. Démokritosz elfogadta a lélek pitagoraszi felosztását három részre, és úgy vélte, hogy a racionális rész a fejben, a bátor rész a mellkasban, az éhes (érzéki vágyra szomjazó) pedig a májban van.
Hippokratész (Kr. e. 460-377) építette a temperamentum tanát. Hippokratész összefüggésbe hozta az egészségügyi rendellenességeket a testben jelenlévő különféle „levek” egyensúlyának felborulásával. Hippokratész temperamentumnak nevezte ezen arányok arányát. A négy vérmérséklet elnevezése máig fennmaradt: szangvinikus (a vér dominál), kolerikus (dominál a sárga epe), melankolikus (a fekete epe dominál), flegmatikus (a nyálka túlsúlyban van). Így Hippokratész lefektette a tudományos tipológia alapjait, amely nélkül nem jöttek volna létre a modern tanítások az emberek közötti egyéni különbségekről. Hippokratész a szervezeten belüli különbségek forrását és okát kereste. A szellemi tulajdonságokat a testi tulajdonságoktól tették függővé.
Arisztotelész (Kr. e. 384-322) óriási mértékben hozzájárult a pszichológia fejlődéséhez. A hagyományos logika négy gondolati törvénye közül kettőt megállapított. Érdekesek Arisztotelész kijelentései a lélekről. Úgy gondolta, hogy csak természetes testnek lehet lelke, nem mesterségesnek. Arisztotelész a lélek három típusát különböztette meg: növényi, növényekhez tartozó (ez utóbbi megkülönböztetésének kritériuma a táplálkozási képesség); állatokhoz tartozó állat (kiválasztásuk kritériuma az érintés képessége) és a legmagasabb, emberhez (a szelekció kritériuma az érvelési és gondolkodási képesség). A filozófus az embereket és Istent a magasabb lélek birtokosainak tulajdonította. Istennek csak értelmes lelke van, és az ember még mindig növény és állat. Arisztotelész elutasította a lélekvándorlás tanát, de úgy vélte, hogy a lélekben van egy rész, amely nem keletkezik, és nincs kitéve a halálnak. Ez a rész az elme. Az elme kivételével a lélek minden más része ugyanúgy pusztulásnak van kitéve, mint a test. A jellemfejlődés mintáit magyarázva Arisztotelész azzal érvelt, hogy az ember bizonyos cselekvések végrehajtásával válik azzá, amilyen. tudásforrás, hanem olyan organizmus, ahol a testi és a szellemi elválaszthatatlan integritást alkot. A lélek Arisztotelész szerint nem önálló entitás, hanem forma, egy élő test megszervezésének módja, a lélek nem létezhet test nélkül és nem test. Azzal érvelt, hogy a folyamat végeredménye (célja) előre befolyásolja annak menetét; A mentális élet jelenleg nemcsak a múlttól függ, hanem a vágyott jövőtől is.
A IV században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. megjelennek a psziché első tudományos fogalmai, amelyekben elsősorban a testi tevékenység forrásának tekintették. Ebben az időszakban is az orvosi tapasztalatok alapján volt az a feltételezés, hogy a psziché szerve az agy. Ezt az elképzelést először Alkmaeon fejtette ki, majd később Hippokratész is osztotta. Ezzel egy időben megjelentek az első tudáselméletek, amelyekben az empirikus tudás kapott elsőbbséget. Az érzelmeket tekintették a viselkedés fő szabályozójának. A lényeg az, hogy már ebben az időszakban megfogalmazódtak a pszichológia vezető problémái: mi a lélek funkciója, mi a tartalma, hogyan zajlik a világ megismerése, mi a viselkedés szabályozója, hogyan működik az ember. rendelkezik e szabályozás szabadságával.
Így a lélekről, természetéről és összetevőiről alkotott nézetek változatosak voltak. Az ókori pszichológusok azonban a világ megismerését a lélek legfontosabb funkciójának nevezték. A megismerés folyamatában eleinte csak két szakaszt különböztettek meg - az érzékelést (érzékelést) és a gondolkodást. Ugyanakkor az akkori pszichológusok számára nem volt különbség az érzékelés és az észlelés között, a tárgy egyéni tulajdonságainak és képének mint egésznek a kiválasztását egyetlen folyamatnak tekintették. Fokozatosan a világ megismerési folyamatának tanulmányozása vált egyre jelentősebbé a pszichológusok számára, és a megismerés folyamatában már több szakaszt is megkülönböztettek. Platón volt az első, aki az emlékezetet külön mentális folyamatként emelte ki, hangsúlyozva annak fontosságát, mint minden tudásunk tárházát. Arisztotelész kiemelte az olyan kognitív folyamatokat is, mint a képzelet és a beszéd. Így az ókor végére a megismerési folyamat szerkezetéről alkotott elképzelések közel álltak a modernekhez, bár e folyamatok tartalmáról természetesen jelentősen eltértek a vélemények. A tudósok ekkoriban kezdtek először gondolkodni azon, hogyan épül fel a világról alkotott kép, milyen folyamat – az érzet vagy az ész – a vezető, és mennyire esik egybe az ember által felépített világkép a valósággal. . Más szóval, sok olyan kérdés, amely a pszichológia számára ma is vezető szerepet tölt be, pontosan akkoriban merült fel.
41. kérdés
A világ mitológiai felfogása, ahol a testekben lelkek laknak, az élet pedig az istenektől függ, évszázadok óta uralkodik a köztudatban. Ugyanakkor a pogányok gyakran csalást és bölcsességet, bosszúállóságot és irigységet adtak az égiek viselkedésének, más tulajdonságoknak, amelyeket a szomszédaikkal való kommunikáció földi gyakorlata során tanultak meg.
Az animizmus (lat. anima - lélek) az első mitológiai doktrína a lélekről. Az animizmus magában foglalta azt az elképzelést, hogy egy sereg lélek rejtőzik konkrét látható dolgok mögé, mint különleges szellemek, amelyek utolsó leheletükkel elhagyják az emberi testet. Az animizmus elemei minden vallásban jelen vannak. Kezdetei bizonyos modern pszichológiai tanításokban éreztetik magukat, és az „én” (vagy „tudat” vagy „lélek”) alatt rejtőznek, amely benyomásokat fogad, gondolkodik, dönt és mozgatja az izmokat.
Néhány más akkori tanításban (például a híres matematikus és filozófus, az olimpiai játékok ökölfogós bajnoka, Pythagoras) a lelkeket halhatatlanként ábrázolták, akik örökké vándorolnak az állatok és növények testében.
Később az ókori görögök a "pszicho"-t minden dolog mozgatórugójaként fogták fel. Ők birtokolják az anyag egyetemes animációjának doktrínáját - a hylozoizmust (a görögül hyle - szubsztancia és zoe - élet): az egész világ az univerzum, a kozmosz eredetileg élő, érzés, emlékezés és cselekvés képességével ruházva fel. Nem húzták meg a határokat élő, nem élő és mentális között. Mindent egyetlen elsődleges anyag (pra-anyag) termékének tekintettek. Tehát az ókori görög bölcs, Thalész szerint a mágnes vonzza a fémet, a nő vonzza a férfit, mert a mágnesnek, akárcsak a nőnek, lelke van. A hiloizmus először „helyezte” a lelket (pszichét) a természet általános törvényei alá. Ez a doktrína megerősítette a modern tudomány megváltoztathatatlan posztulátumát a mentális jelenségek kezdeti részvételéről a természet keringésében. A hylozoizmus a monizmus elvén alapult.
A hyloizmus továbbfejlődése Hérakleitosz nevéhez fűződik, aki az univerzumot (kozmosz) állandóan változó (élő) tűznek, a lelket pedig annak szikrájának tekintette ("Testünk és lelkünk patakként árad"). Ő volt az első, aki kifejezte a lehetséges változás gondolatát, és ennek következtében minden dolog természetes fejlődését, beleértve a lelket is. A lélek fejlődése Hérakleitosz szerint önmagán keresztül történik: „Ismerd meg önmagad”. A filozófus azt tanította: "Bármilyen úton jársz is, nem találod meg a lélek határait, olyan mély a Logosz."
A Hérakleitosz által bevezetett, ma is használt „Logos” kifejezés azt a Törvényt jelentette számára, amely szerint „minden folyik”, harmóniát ad a dolgok egyetemes, ellentmondásokból és kataklizmákból szövött menetének. Hérakleitosz úgy gondolta, hogy a dolgok menete a Törvényen múlik, nem pedig az istenek önkényén. A filozófus aforizmáinak megértésének nehézségei miatt a kortársak Hérakleitoszt „sötétnek” nevezték.
A fejlődés gondolata Hérakleitosz tanításában „átment” Démokritosz oksági gondolatába. Démokritosz szerint a lélek, a test és a makrokozmosz tűz atomokból áll; csak azok az események tűnnek véletlenszerűnek számunkra, amelyek okát nem ismerjük; a Logosz szerint nincsenek ok nélküli jelenségek, ezek mind az atomok ütközésének elkerülhetetlen következményei. Ezt követően az okság elvét determinizmusnak nevezték.
Az okság elve lehetővé tette Hippokratésznek, aki Démokritosz barátja volt, hogy felállítsa a temperamentum tanát. Hippokratész összefüggésbe hozta az egészségügyi rendellenességeket a testben jelenlévő különféle „levek” egyensúlyának felborulásával. Hippokratész temperamentumnak nevezte ezen arányok arányát. A négy vérmérséklet elnevezése máig fennmaradt: szangvinikus (a vér dominál), kolerikus (dominál a sárga epe), melankolikus (a fekete epe dominál), flegmatikus (a nyálka túlsúlyban van). Így fogalmazódott meg a hipotézis, amely szerint az emberek közötti számtalan különbség néhány általános viselkedési mintába illeszkedik. Így Hippokratész lefektette a tudományos tipológia alapjait, amely nélkül nem jöttek volna létre a modern tanítások az emberek közötti egyéni különbségekről. Hippokratész a szervezeten belüli különbségek forrását és okát kereste. A szellemi tulajdonságokat a testi tulajdonságoktól tették függővé.
Azonban nem minden filozófus fogadta el Hérakleitosz elképzeléseit és a világról mint tüzes folyamról alkotott nézetét, Démokritosz elképzeléseit - az atomörvények világát. Felépítették koncepcióikat. Anaxagorasz athéni filozófus tehát a kezdetet kereste, aminek köszönhetően a legkisebb részecskék rendezetlen felhalmozódásából és mozgásából, a káoszból szervezett világból szerves dolgok keletkeznek. Felismerte az értelmet ilyen kezdetnek; a különböző testekben való reprezentáció mértékétől függ azok tökéletessége.
A két és fél ezer éve felfedezett Anaxagoras szervezettségének (szisztémás) gondolata, Démokritosz oksági gondolata és Hérakleitosz szabályszerűségének gondolata mindenkor a mentális tudás alapjává vált. jelenségek.
A természettől az ember felé fordult filozófusok egy csoportja, az úgynevezett szofisták („bölcsesség tanítói”). Nem a természet az embertől független törvényeivel érdekelte őket, hanem maga az ember, akit "minden mértékének" neveztek. A pszichológiai tudás történetében az emberek közötti kapcsolatok új tárgyát fedezték fel olyan eszközök segítségével, amelyek bármilyen álláspontot bizonyítanak, függetlenül annak megbízhatóságától. Ebben a vonatkozásban a logikai érvelés módszerei, a beszéd szerkezete, a szó, a gondolat és az észlelt tárgyak közötti kapcsolat jellege részletes megbeszélés alá került. A beszéd és a gondolkodás az emberek manipulálásának eszközeként került előtérbe. A lélekkel kapcsolatos elképzelésekből eltűntek a szigorú törvényeknek való alárendeltség és a fizikai természetben működő elkerülhetetlen okok jelei, mivel a nyelv és a gondolkodás megfosztva ettől az elkerülhetetlenségtől. Tele vannak az emberi érdekektől és szenvedélyektől függő konvenciókkal.
Ezt követően a „szofista” szót olyan emberekkel kapcsolatban kezdték használni, akik különféle trükkök segítségével képzeletbeli bizonyítékokat adnak ki igaznak.
Szókratész a lélek, a gondolkodás eszméjének erejét és megbízhatóságát igyekezett visszaállítani. Hérakleitosz „ismerd meg önmagad” formulája Szókratész számára nem az egyetemes törvényhez (Logoshoz) való felhívást jelentett, hanem a szubjektum belső világához, meggyőződéséhez és értékrendjéhez, racionális lényként való cselekvési képességéhez.
Szókratész a szóbeli kommunikáció mestere, az elemzés úttörője volt, melynek célja, hogy a szó segítségével feltárja, mi rejtőzik a tudatfátyol mögött. Bizonyos kérdéseket kiválasztva Szókratész segített a beszélgetőpartnernek kissé kinyitni ezeket a borítókat. A párbeszédtechnika megalkotását később szókratészi módszernek nevezték el. Módszertanában olyan gondolatok bújtak meg, amelyek sok évszázaddal később kulcsszerepet játszottak a gondolkodás pszichológiai vizsgálatában.
Először is, a gondolati munka kezdetben párbeszéd jellegű volt. Másodszor, azoktól a feladatoktól tették függővé, amelyek akadályt képeznek a szokásos menetében. Az ilyen feladatokkal olyan kérdéseket tettek fel, amelyek arra kényszerítették a beszélgetőpartnert, hogy saját elméje munkája felé forduljon. Mindkét vonás - a megismerés eredetileg szociális jellegét feltételező dialogizmus, valamint a feladat által keltett meghatározó tendencia - a XX. században a kísérleti gondolkodáspszichológia alapja lett.
Szókratész zseniális tanítványa, Platón lett az idealizmus filozófiájának megalapítója. Megerősítette az örök eszmék elsőbbségének elvét a romlandó testi világban minden múlandó dologgal kapcsolatban. Platón szerint minden tudás emlékezés; a lélek emlékszik (ez különleges erőfeszítéseket igényel), hogy földi születése előtt mit gondolt. Platón felvásárolta Démokritosz írásait, hogy megsemmisítse azokat. Ezért Démokritosz tanításaiból csak töredékek maradtak meg, míg Platón műveinek szinte teljes gyűjteménye jutott el hozzánk.
A gondolkodás és a kommunikáció elválaszthatatlanságát bizonyító Szókratész tapasztalatai alapján Platón megtette a következő lépést. A gondolkodás folyamatát, amely a szókratészi külső párbeszédben nem fejeződött ki, belső dialógusként értékelte („A lélek, aki gondolkodik, nem tesz mást, csak beszél, kérdez, válaszol, megerősít és tagad). A Platón által leírt jelenséget a modern pszichológia belső beszédként ismeri, és a külső (társadalmi) beszédből való generálásának folyamatát "interiorizációnak" (latin internus - belső) nevezték. Továbbá Platón megpróbálta kiemelni és körülhatárolni a lélek különböző részeit és funkcióit. Ezeket a plátói mítosza magyarázta, amely szerint egy szekér egy szekeret vezet, amelyhez két ló van felszerelve: egy vad, a hámtól leszakított, és egy telivér, aki képes irányítani. A vezető a lélek racionális részét szimbolizálja, a lovak - kétféle indítékot: alacsonyabb és magasabb. Az értelem, amely e két indíték összeegyeztetésére hivatott, Platón szerint nagy nehézségeket él át az alantas és nemes vágyak összeegyeztethetetlensége miatt. Így a lélektanulmányozás körébe bekerült az erkölcsi értékkel bíró motívumok konfliktusának aspektusa, illetve az értelem szerepe annak leküzdésében és a viselkedés integrálásában. Néhány évszázaddal később S. Freud pszichoanalízisében életre kel a konfliktusok által elszakított személy gondolata.
A lélekről való tudás egyrészt a külső természettel kapcsolatos ismeretek szintjétől, másrészt a kulturális értékekkel való kommunikációtól függően nőtt. Sem a természet, sem a kultúra önmagában nem alkotja a pszichikai birodalmat. A velük való interakció nélkül azonban nem létezik. A szofisták és Szókratész a lélekről alkotott magyarázataikban eljutottak a kultúra jelenségeként való tevékenységének megértéséhez. A lelket alkotó elvont fogalmak és erkölcsi eszmények ugyanis nem származtathatók a természet szubsztanciájából. A spirituális kultúra termékei. Azt feltételezték, hogy a lélek kívülről kerül a testbe.
A pszichológia tárgyának felépítésével foglalkozó munka Arisztotelészhez, egy ókori görög filozófushoz és természettudóshoz tartozott, aki az ie 4. században élt. e., aki új korszakot nyitott a lélek, mint a pszichológiai tudás alanya megértésében. Nem a fizikai testek és nem a testetlen eszmék váltak számára a tudás forrásává, hanem olyan organizmussá, ahol a testi és a szellemi elválaszthatatlan egységet alkot. A lélek Arisztotelész szerint nem önálló entitás, hanem forma, az élő test megszervezésének módja. "Akik helyesen gondolkodnak - mondta Arisztotelész -, azok azt hiszik, hogy a lélek nem létezhet test nélkül, és nem is test." Arisztotelész pszichológiai doktrínája az orvosbiológiai tények általánosításán alapult. Ez az általánosítás azonban a pszichológia fő elveinek átalakulásához vezetett: a szervezettség (rendszerszerűség), a fejlődés és az ok-okozati összefüggés.
Arisztotelész szerint magát az „organizmus” szót kell a rokon „szervezet” szóval összefüggésben tekinteni, ami „jól átgondolt eszközt” jelent, amely egy probléma megoldására maga rendeli alá a részeit; ennek az egésznek az eszköze és munkája (funkciója) elválaszthatatlanok; egy szervezet lelke a funkciója, tevékenysége. A testet rendszerként értelmezve Arisztotelész a benne végzett tevékenység különböző szintjeit emelte ki. Ez lehetővé tette a szervezet képességeinek (a benne rejlő pszichológiai erőforrások) felosztását és azok gyakorlati megvalósítását. Ugyanakkor felvázolták a képességek hierarchiáját - a lélek funkcióit:
Vegetatív (állatok, növények és emberek számára elérhető);
Szenzoros-motoros (állatoknál és embereknél is elérhető);
Ésszerű (csak az emberben rejlik).
A lélek funkciói a fejlődésének szintjei, ahol az alacsonyabbból és annak alapján egy magasabb szintű funkció fakad: a vegetatív után kialakul az érzés képessége, amelyből a gondolkodás képessége fejlődik ki. Az egyénben a csecsemőből érett lénnyé való átalakulása során megismétlődnek azok a lépések, amelyeken az egész szerves világ átment a történelmében. Ezt később biogenetikai törvénynek nevezték.
A jellemfejlődés mintáit magyarázva Arisztotelész azzal érvelt, hogy az ember bizonyos cselekvések végrehajtásával válik azzá, amilyen. A karakter kialakulásának gondolata a valódi cselekvésekben, amelyek az emberekben mindig erkölcsi hozzáállást feltételeznek velük szemben, az ember mentális fejlődését ok-okozati, természetes függőségbe helyezi tevékenységétől.
Az okság elvét feltárva Arisztotelész megmutatta, hogy „a természet semmit sem tesz hiába”; – Látnod kell, mire való az akció. Azzal érvelt, hogy a folyamat végeredménye (célja) előre befolyásolja annak menetét; A mentális élet jelenleg nemcsak a múlttól függ, hanem a vágyott jövőtől is.
Arisztotelészt joggal kell tekinteni a pszichológia mint tudomány atyjának. „A lélekről” című munkája az első általános pszichológiai kurzus, ahol felvázolta a kérdés történetét, elődei véleményét, kifejtette velük kapcsolatos attitűdjét, majd eredményeiket, téves számításaikat felhasználva megoldási javaslatokat tett.
A hellenisztikus korszak pszichológiai gondolata történelmileg összefügg Sándor macedón király legnagyobb világmonarchiájának (Kr. e. IV. század) kialakulásával, majd ezt követő gyors összeomlásával. A gyarmati hatalomra jellemző Görögország és a Közel-Kelet országai kultúrájának elemeinek szintézise. Változik az egyén helyzete a társadalomban. A görög szabad személyisége elvesztette kapcsolatait szülővárosával, stabil társadalmi környezetével. Kiszámíthatatlan változással találta szemben magát, amelyet a választás szabadsága ajándékozott meg. Egyre élesebben érezte létezésének bizonytalanságát a megváltozott „szabad” világban. Az egyén önfelfogásában bekövetkezett változások nyomot hagytak a mentális életről alkotott elképzelésekben. Az előző korszak intellektuális vívmányaiba, az elme erejébe vetett hit kezdett megkérdőjelezni. Felmerül a szkepticizmus, a környező világot érintő ítéletektől való tartózkodás, azok bizonyíthatatlansága, relativitása, szokásoktól való függése stb. miatt. Az igazság keresésének megtagadása lehetővé tette a lelki békét, az ataraxiás állapot elérését (görög szóból, ami a nyugtalanság hiányát jelenti). A bölcsességen a külvilág sokkjairól való lemondást, az egyéniség megőrzésére tett kísérletet értettek. Az emberek úgy érezték, hogy ellenállniuk kell az élet drámai fordulatainak, megfosztva a lelki békétől.
A sztoikusok ("állva" - az athéni templomok oszlopcsarnoka) minden affektust károsnak minősítettek, látva bennük az elme károsodását. Véleményük szerint az öröm és a fájdalom hamis ítéletek a jelenről, a vágy és a félelem hamis ítélet a jövőről. Csak az érzelmi megrázkódtatásoktól mentes elme képes megfelelően irányítani a viselkedést. Ez az, ami lehetővé teszi az ember számára, hogy teljesítse sorsát, kötelességét.
A boldogság keresése és az élet művészete felé etikai irányultsággal, de más kozmológiai elvek alapján létezett Epikurosz szellemének nyugalmának iskolája, aki eltér Démokritosz változatától a mindenben uralkodó „kemény” kauzalitásról. ami a világban (és ezért a lélekben) történik. Epikurosz megengedte a spontaneitást, a változások spontaneitását, azok véletlenszerűségét. Az epikureusok a létet törékennyé tevő események sodrában megragadva annak kiszámíthatatlanságát, hogy mi történhet az emberrel, a dolgok természetébe belefektették a spontán eltérések és ezáltal a cselekvések kiszámíthatatlanságának lehetőségét, a választás szabadságát. Kiemelték az egyén individualizálódását, mint önálló cselekvésre képes mennyiséget, amely megszabadult a felülről előkészített félelemtől. "A halálnak semmi köze hozzánk; ha létezünk, akkor még nincs halál; ha eljön a halál, akkor már nem vagyunk." Az események forgatagában való élés művészete a túlvilági büntetéstől és a túlvilági erőktől való félelemtől való megszabaduláshoz kapcsolódik, mert a világon nincs más, csak atomok és üresség.
E tudományos iskolák felépítésével egyidejűleg fontos kutatások folytak az orvosbiológiai tudományterületeken. Az Alexandriai Tudományos Központ orvosai, Herophilus és Erazistrat anatómiai és fiziológiai különbségeket állapítottak meg az érzékszervekből (szem, fül, bőr stb.) az agyba tartó érzékelő idegek és az agyból az izmokhoz vezető motoros rostok között. . A felfedezés feledésbe merült, de több mint kétezer év elteltével ismét megalapozták, és a reflexek tanának alapját képezte, amely a pszichológia szempontjából legfontosabb.
Később az ókori római orvos, Galenus (Kr. u. II. század) "Az emberi test részeiről" című munkájában leírta az egész szervezet létfontosságú tevékenységének az idegrendszertől való függőségét. Akkoriban az anatómiai vizsgálatok tilosak voltak, de Galenus, aki meggyógyította a gladiátorokat, akik megfigyelték az agy nyílt sebeit, elhitte annak termelőjét és az elme őrzőjét. Galenus Hippokratész nyomán kidolgozta a temperamentum tanát. Azt állította, hogy a testben végbemenő változások ("vérforralás") az elsődleges az affektusok, a szubjektív, érzelmi élmények (például harag) másodlagosak.
Az ókor pszichológiai gondolatának empirikus szövete nélkül nem jelenhettek volna meg azok az elméleti sikerek, amelyek a természettudományt a modern pszichológiához vezették. Az ókori görögök azt a gondolatot terjesztették elő, hogy a mentális megnyilvánulások meghatározó függősége a dolgok általános szerkezetétől, fizikai természetétől (a mentális probléma az anyagi világban). Másodszor, a pszichét életformaként határozták meg (pszichobiológiai probléma). Harmadszor, a szellemi tevékenységet olyan formáktól tették függővé, amelyeket nem a természet, hanem az emberi kultúra hoz létre (pszichognosztikus probléma). Ily módon olyan problémák fogalmazódtak meg, amelyek évszázadokon át irányították az embertudomány fejlődését.
Ugyanakkor azok a katasztrófák, amelyeket a keleti népek a Nagy Rómával, majd uralma alatt vívott kegyetlen háborúkban éltek át, hozzájárultak a lélekről szóló idealista tanítások kialakulásához, amelyek a keresztény vallás által később asszimilált nézeteket készítettek elő. E tanítások közé tartozik például Philón (Kr. u. I. századi) nézete, amely szerint a test por, amely egy istenség leheletéből kap életet.
A lélektani gondolkodás fejlődésének története a feudalizmus és a reneszánsz korában
A diadalmaskodó kereszténység Európában harcos intoleranciát vezetett be minden „pogány” tudással szemben. A 4. században az alexandriai tudományos központ elpusztult, a 6. század elején bezárták az athéni iskolát. A kereszténység minden tapasztalaton alapuló tudás elutasítását, a bibliai felfogástól eltérő emberi lélek szerkezetének és céljának megértésének bűnösségét művelte. A természet természettudományos vizsgálatát felfüggesztették. Európa szellemi életében fokozatosan uralkodott a skolasztika, amely a keresztény tan racionális alátámasztására redukálódott. A természettel kapcsolatos ismeretek felhalmozódása az arab nyelvű kultúra mélyén zajlott, a filozófiai gondolkodás és az empirikus tapasztalat konvergenciájának középpontjában.
A 7. században, az iszlám alapjain, megtörtént az arab törzsek egyesülése. Hamarosan az arabok meghódították a keleti népeket, akik birtokolták az ókori kultúrák ismereteit (görögök, indiai népek stb.). Megalakult az arab nyelvű államkalifátus. Platón és Arisztotelész írásait elégették Európában. De keleten lefordították arabra, másolták és terjesztették - az Ibériai-félszigettől Közép-Ázsiáig. Erőteljes kulturális és tudományos rendszer jelent meg, amelyben megjelentek a legnagyobb elmék. Közülük is kiemelendő a 11. század közép-ázsiai orvosa, Abu Ali Ibn Sina, akit Európában Avicenna néven ismernek.
Ibn Sina volt az egyik első kutató a fejlődéslélektan területén. Tanulmányozta a test fizikai fejlődése és pszichológiai jellemzői közötti kapcsolatot a különböző korszakokban. Ugyanakkor nagy jelentőséget tulajdonítottak a neveléselmélet fejlesztésének, amely meghatározza a test mentális állapotának a felépítésére gyakorolt hatását. Avicenna szerint a felnőttek bizonyos hatásokat okozva a gyermekekben, amelyek megváltoztatják az élettani folyamatok lefolyását, alakítják a természetüket. A mentális és a fiziológiás kapcsolat gondolatát - nemcsak a psziché testi állapotoktól való függését, hanem azok befolyásoló képességét is (mentális trauma esetén a képzelet) - széleskörű orvosi tapasztalatai alapján dolgozta ki. az érzelmi állapotok pszichofiziológiája területén.
Ekkoriban kezdett alkalmazkodni az európai skolasztikában az ókori természettudomány egyes rendelkezései, elsősorban Arisztotelész szellemi öröksége. Ezeket a legmeggyőzőbben Aquinói Tamás (1225-1274) tanításai fedik fel, amelyet valóban katolikus filozófiaként (és pszichológiáként) kanonizáltak. Ezt a doktrínát tomizmusnak nevezték (napjainkban némileg modernizálva - neo-tomizmus). Aquinói Tamás kiterjesztette a hierarchikus mintát a mentális élet leírására: minden jelenségnek megvan a maga helye; a lelkek (növényi, állati, emberi) lépcsőzetes sorban helyezkednek el; magában a lélekben hierarchikusan vannak elrendezve a képességek és termékeik (érzékelés, reprezentáció, fogalom).
A feudálistól a polgári kultúráig tartó átmeneti időszak ideológusai - a reneszánsz korszak ideológusai az ókori értékek felelevenítését tekintették fő feladatnak.
Ennek az időszaknak az egyik titánja, Leonardo da Vinci (XV-XVI. század) úgy gondolta, hogy az ember szellemi erejét valódi értékekké tudja lefordítani, kreativitásával átalakítani a természetet. J. Vives spanyol orvos azt írta "A lélekről és az életről" című könyvében, hogy megfigyelés és tapasztalat útján ismeri meg az emberi természetet; A gyermek természete befolyásolható, ha helyesen nevelik. Egy másik spanyol orvos, J. Huarte "A tudományok képességeinek tanulmányozása" című könyvében a pszichológia történetében először az emberek közötti egyéni különbségek tanulmányozását tűzte ki célul, annak érdekében, hogy meghatározza, mennyire alkalmasak különböző szakmákra.
A pszichológiai gondolkodás fejlődése a 17. században és a felvilágosodás korában (18. század)
Az egyszerű technikai eszközök társadalmi termelésben való jóváhagyásával működési elve egyre inkább vonzotta a tudományos gondolkodást, hogy képükben és hasonlatosságukban magyarázza el a test funkcióit. Az első nagy eredmény ebben a vonatkozásban Harvey felfedezése volt a keringési rendszerről, amelyben a szívet egyfajta folyadékot pumpáló pumpaként mutatták be, amelyhez nincs szükség a lélek részvételére.
A Galilei elveinek és Newton új mechanikájának magyarázatára összpontosító pszichológiai elmélet új vázlata René Descartes (1596-1650) francia természettudósé volt. Bemutatta a szervezet, mint mechanikusan működő automata elméleti modelljét. Ezzel a megértéssel az élő test, amelyet korábban a lélek által irányítottnak tekintettek, megszabadult befolyásától és beavatkozásától; a "test gépezetének" funkciói, amelyek magukban foglalják az "észlelést, az eszmék bevésését, az eszmék emlékezetben tartását, a belső törekvéseket... úgy hajtják végre ebben a gépben, mint egy óra mozgása".
| " |
Az évszázadok mélyéről hozzánk érkezett írott ismeretforrások azt mutatják, hogy az embereket nagyon régóta érdeklik a pszichológiai jelenségek. A pszichével kapcsolatos első elképzelések az animizmushoz kapcsolódnak (lat. anima, animus-"lélek" és "szellem") - a legősibb nézet, amely szerint mindennek, ami a világon létezik, van szelleme vagy lelke - a testtől független entitás, amely minden élő és élettelen tárgyat irányít.
Az ókori filozófia átvette a lélek fogalmát a korábbi mitológiából. Ezt bizonyítják Démokritosz, Szókratész, Platón, Arisztotelész tudományos értekezései.
Démokritosz (Kr. e. 460-370) kidolgozta a világ atomisztikus modelljét. A lélek anyagi anyag. Minden mentális jelenséget fizikai és mechanikai okok magyaráznak. Például emberi érzések merülnek fel, mert a lélek atomjait a levegő atomjai vagy a tárgyakból közvetlenül kiáramló atomok hozzák mozgásba.
Az ember, belső, lelki világa először Szókratésznél (Kr. e. 469-399) válik a filozófiai elmélkedés középpontjába. Elődeivel ellentétben a filozófus az ember hiedelmeire és értékeire, a racionális lényként való cselekvés képességére összpontosított. Az emberi pszichében a fő szerepet a mentális tevékenységnek tulajdonította. Kutatásai után a lélek megértését olyan gondolatok töltötték meg, mint a "jó", "igazságosság", "szép" stb., amelyeket a fizikai természet nem ismer.
Ezen eszmék világa lett a Szókratész tanítványának - Platónnak (Kr. e. 427-347) lelkéről szóló tanítás magja. Tanítása szerint a lélek a testtel együtt és attól függetlenül létezik. Az első a láthatatlan, magasztos, isteni, örökkévaló kezdete. A második a látható, alap, mulandó, romlandó kezdete. Összetett kapcsolatban élnek. Isteni eredete szerint a lélek a test irányítására hivatott. Néha azonban a test, amelyet különféle vágyak és szenvedélyek ölelnek át, elsőbbséget élvez a lélekkel szemben. A mentális jelenségeket észre, bátorságra (a modern értelmezésben - akarat) és vágyra (motiváció) osztják. Harmonikus egységük integritást ad az ember lelki életének.
Platón először a belső beszédként azonosította a mentális tevékenység ilyen formáját: a lélek reflektál, kérdez önmagától, válaszol, megerősít és tagad. Ő volt az első, aki megpróbálta feltárni belső szerkezetét, elkülönítve a hármas összetételt: a lélek magasabb része - a racionális elv, a középső - az akarati elv és az alsó - az érzéki elv. A lélek első része arra hivatott, hogy összehangolja a lélek különböző részeiről érkező alacsonyabb és magasabb indítékokat és impulzusokat.
Platón és Szókratész a lélekről alkotott elképzelésükből vonnak le etikai következtetéseket. A lélek a legmagasabb az emberben, ezért egészségére sokkal többet kell vigyáznia, mint a testére.
Sokkal összetettebb lélekfogalmakkal találkozunk Arisztotelész (Kr. e. 384-322) nézeteiben. "A lélekről" című értekezése az első kifejezetten pszichológiai munka, amely sokáig a pszichológia fő útmutatója maradt, és ő maga is joggal tekinthető a pszichológia megalapítójának. A filozófus tagadta a léleknek szubsztanciaként való nézetét. Ugyanakkor nem tartotta lehetségesnek a lelket az anyagtól (élő testektől) elszigetelten tekinteni.
Arisztotelész szerint a lélek, bár testetlen, az élő test formája, minden létfontosságú funkciójának oka és célja. A lélek fő lényege a szervezet biológiai létezésének felismerése. Az emberi viselkedés hajtóereje a törekvés, vagyis a szervezet belső tevékenysége. Az érzékszervi észlelések jelentik a tudás kezdetét. A memória tárolja és reprodukálja az érzéseket.
Egy személy jellemzésekor a filozófus a tudást, a gondolkodást és a bölcsességet helyezte előtérbe. Az emberszemléletnek ezt a beállítását, amely nemcsak Arisztotelész, hanem az ókor egésze is velejárója, a középkori pszichológia keretein belül nagyrészt felülvizsgálták.