A Gulág halhatatlanságának titka a hiperboreai fókákban rejlik. Az új mártírok nehezen kérnek földi áldást
Az ellene elkövetett legnagyobb bûn
(Nikolaj szuverén császárII) ki kell simítani
lelkes tisztelete és hőstettének dicsőítése
Szent János
Sanghaj és San Francisco érseke (Maximovich).
Már kilencven év telt el II. Miklós császár „elutasításának” napja óta az összoroszországi trónról, és elérkeztünk az orosz nép és állam életében bekövetkezett szörnyű tragédia kilencvenedik évfordulójához - a véres embertelen. az egész augusztusi család lemészárlása. Hét évvel azután, hogy a Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyháza megdicsőítette a szent királyi vértanúkat-szenvedélyhordozókat Oroszország újvértanúinak és gyóntatóinak álarcában, szeretnénk ismét rátérni páratlan teljesítményükre.
Mint tudják, a Szentírást és mindenekelőtt az evangéliumot nem lehet azonnal megérteni az első olvasás után. Minden alkalommal, amikor újraolvasod a szent szöveg látszólag ismerős és korábban olvasott sorait, valami újat találsz. És nincs ebben semmi meglepő, hiszen az evangélium akkor lép be az ember szívébe, kezdi megérteni és megvalósítani, amikor az ember úgy próbál élni, ahogyan Isten, az Ige, a világra jött Krisztus megszólalt. A keresztény élete az evangélium szerint az Istentől való elszakadás mélységének feltárása a bűnös szokások, hajlamok, szenvedélyek és ezeknek a lélekből való kiszorításának felfokozott munkája révén, Isten kegyelme segítségével. Lépésről lépésre a lélek láthatatlanul átalakul, Isten képe megtisztul benne. Fokozatosan az ember elkezdi látni, megérteni és megvalósítani azt, ami korábban láthatatlan és érthetetlen volt számára.
Ez nemcsak a Szentírás olvasására vonatkozik, hanem a szentek életére és tetteire is, akik életükben megmutatták az evangélium erejét és hatékonyságát. Isten kegyelme bőségesen munkálkodott lelkükben, és maga Krisztus lakott. A keresztény ember feladatai közé tartozik, hogy megpróbáljanak elmélyülni az életükben. Korunk jellemzője az a szokás, hogy mindent felszínesen, a saját ésszerű, mindenre vonatkozó bűnös ítélet pozíciójából érzékelünk. Ami nem fér bele az én logikám sémájába, azt nem fogadom el, az egyházi környezetben igen gyakran előforduló álláspontot. A patrisztikus hagyományhoz való ilyen tulajdonképpen protestáns magatartás azonban egy ortodox keresztény számára nem elfogadható, nem üdvözítő. A keresztény teljesítmény legnagyobb feladata, hogy mindenhez patrisztikus megközelítést ápoljon a bölcsesség kegyelemmel teli alázatának szellemében. Ugyanúgy, ahogy az Egyház legnagyobb hierarchiáinak teológiája is csak akkor érthető meg, ha törekednek az ő életmódjuk utánzására.
A személyes életben a bravúr hiánya vezeti az embert teljesen hamis véleményekhez és elképzelésekhez, a reformizmus vágyához. És ha az Egyház feladata az ember belső átalakulása, és ez az újjászületés nem mechanikusan, hanem Isten kegyelméből, személyes teljesítmény útján valósul meg, akkor az isteni Gondviselés e feladata lehetetlen marad az ember ellenállásával, hogy éljen és gondolkozz úgy, ahogy az Egyház szentjei éltek és gondolkodtak.
A modern valóság által generált ideológia – jótékonykodás nélkül élni – olyan káros hatással van az emberi szellemre, hogy az képtelenné válik a szentség meglátására és érzékelésére. Ezért teljesen érthető a királyi család körüli makacs viták képe a szentté avatás előtt. Az egyház szentjei látták és felismerték az August családban Isten szent szentjeit, és a racionalisták úgy öntötték rájuk a sarat, mint a bolsevikok, akik elpusztították Oroszországot.
Az általuk megvalósított bravúr teljes mélységének megértéséhez talán nem elegendőek az emberi szavak. Ezt a bravúrt saját szívvel kell érezni.
De mivel a Szent Királyi Mártírok bravúrja kétségtelenül vértanúság, vértanúság és szenvedés bravúrja népükért és hazájukért, ezért a Krisztus Egyházának erről a bravúrról szóló tanításának kontextusában kell mérlegelni.
„Emlékezni a dicsőséges mártíroknak az ördög és szolgái felett aratott győzelmeire, valamint Krisztus aszkétáinak szenvedő tetteire azt jelenti, hogy hirdetjük Krisztus Istenünk dicsőségét és hirdetjük az Ő hatalmát, amely a mártírok jócselekedetében nyilvánul meg, akik a Krisztus dicsőségére szenvedtek. Legszentebb neve. Krisztus maga győzött mindenben, szava szerint: mer, mint Az megnyerte a világot (Ban ben. 16, 33), és eleinte az Egy mindenkiért harcolt az ellenséggel. Az Ő utána szenvedő szent vértanúk testének tagjaiként (1Kor 12:27) teljesítik az apostoli ige szerint, Krisztus testi fájdalmának megfosztása a sajátja (Kol. 1:24); és mivel ők az Ő legszentebb nevéért küzdve veretlenül halnak meg, Krisztus a győztes bennük, mert bennük szenved, mint testének tagjaiban, bennük mutatja ki diadalát az ellenfél felett, és megdicsőülve, vele együtt Dicsőíti tagjait, azokat, akik érte szenvedtek, vagyis a szent vértanúkat, akik dicsőségben éppolyan közelebb állnak hozzá, mint szenvedésükben Őt utánozták. Ezért illik, hogy dicsőítsük és áldjuk Krisztus jó katonáit, akiknek tanításairól és bátor tetteinek példájáról Krisztus Egyháza az egész világon ragyog; ők maguk, az oltár alatt, fehér ruhába öltözve, saját vérükkel szennyezve, de Krisztustól elfehéredve, a boldogságban nyugszanak. A Szent Ortodox Egyház így érzékeli és látja a szent vértanúk podvig értelmét.
Ha alaposan megvizsgáljuk Egyházunk liturgikus követésének tartalmát a szent vértanúknak, látni fogjuk, hogy Krisztus Egyháza Krisztus vitéz katonáiban mindig is látta őket, és nem annyira bűneikért Istennek felajánlott áldozatként fogta fel őket. , hanem más emberek ördögi rabszolgaságból való felszabadítására, ennek a helynek a felszentelésére. Így például a nagy vértanú, Theodore Stratilates, ahogyan az élete meséli, konkrétan Licinius császárt hívja Hérakleához, hogy szenvedéseivel megszentelje ezt a várost. A mártírok életéből számos eset ismert, mint például Charalambius hieromartyr, Magnesia püspökének szenvedései, amikor a mártírokat kísérő csodáknak köszönhetően sokan a pogányságból az Élő és Igaz Isten felé fordultak. .
Maga a másokért való feláldozás gondolata áthatja az összes keresztény tanítást. Hiszen nem véletlenül mondja az evangéliumban maga az Úr, aki példát adott nekünk a határtalan önfeláldozásra mások megmentéséért: nincs többé szeretet, ha valaki életét adja barátaiért (János 15, 13).
És nemcsak a korai keresztény századok mártíromságában találunk példákat az önfeláldozásra, hanem napjainkban is. Így például a noetikus ima ismert cselekvője, Anthony érsek, feltárva Oroszország számos újmártírja szenvedésének jelentőségét, ezt írja: „Nemzedékünk szenvedése évtizedekre félretette más emberek szenvedését. Áldozatuk egy időre megszabadított minket a külső szenvedéstől, mintha magukra vették volna. Ők szenvedtek értünk, de az Úr megkímél minket az általuk ontott vérért.”
Nagy kortárs aszkétáink életében számos példát találunk a felebarátaink megmentéséért tett elképesztő önfeláldozásra.
Véleményünk szerint az egyik legfényesebb példa ugyanannak az Anthony érseknek az életéből, aki a legnagyobb szenvedést vállalta egy nemrég elhunyt hieromonk pokoli kínjaitól való megszabadulásért, aki halála előtt a házasságtörés halálos bűnébe esett. Haldokolva megkérdezte az asszonyt, akivel bűnbe esett: "Bűnbánatot tartasz értem." Odament az akkor már haldokló Vladykához, és mély bűnbánat könnyeit hullatva engedélyt kért a bűntől. Erre Vladyka így válaszolt: „Hogy engedhetem meg, mert akkor vezeklést kell viselnem. És hogy lehet egy beteg, haldokló embert hordozni? Hosszas rábeszélés után Vladyka felszabadította ezt a nőt a bűn terhe alól, de ő ezt mondta cellafelügyelőjének: „Érted, mi történt? Végül is most a lelkemnek a pokolba kell jutnia ... ". És amint Vladyka ezt mondta, a hőmérséklet meredeken emelkedett - negyven felett, szörnyű vérzés kezdődött, görcsök. És a szájból vér volt, és alulról vér. Mindent vér borított. De nem hallatszott egy nyögés sem. Csak azt suttogta: „Dicsőség neked, Istenem! Dicsőség neked, Istenem! Megtiltotta a nyugtató injekciókat, nem vett be semmilyen gyógyszert. A vérzés egész nap tartott.
Athoszi vén Paisiosz, a néhai Haralampiosz archimandrita, a szvjatogorszki dionüsziosz kolostor hegumenje életrajzában is találunk jó néhány példát a szeretteinkért való önfeláldozásra. Charalampy archimandrita számos kimerítő éjszakai virrasztást és éjszakai liturgiát végzett a gyógyulás és a démontól való megszabadulás érdekében, böjtölést és leborulást hajtott végre, amelyek után az emberek megszabadultak betegségeiktől. Paisios elder azt javasolta a szülőknek, hogy erőltessenek bravúrokat magukra, hogy meggyógyítsák gyermekeiket. És mindez nagy segítségére volt a szenvedőknek. Íme egy másik érdekes története Haralampy eldernek tanáráról, Joseph the Hesychast elderről. „A világban Gerondának (vagyis Hesychasta József vénnek) volt egy unokatestvére... Rosszul halt meg: állandóan grimaszolt, fintorgott, nagyon rosszul beszélt, és olyan szörnyű állapotban halt meg. Amikor ezt megtudta, az Öreg sírni kezdett. Nagyon meglepődtem, és arra gondoltam: "Milyen vékony ember Geronda... annyira sír." József atya, mintha elkapná a gondolataimat, azt mondta: „Gyermekem, nem azért sírok, mert meghalt, hanem azért, mert a lelke gyötrelembe került.”
Ennek ellenére ettől a naptól kezdve az Öreg böjtöt szabott ki magának, és imádkozni kezdett elhunyt nővéréért. Egyszer, egy idő után észrevettem, hogy József atya szó szerint sugárzik az örömtől. - Mi történt, Geronda? - kérdeztem. „Most elmondom neked, gyermekem. Ezekben a napokban állandóan imádkoztam és éber maradtam, böjtöltem és sírtam a kishúgomért, és ma egy örömteli és csodálatos látomásban részesültem. Imádkozás közben láttam magam előtt élő nővéremet. Nagy örömmel mondta nekem: „Ma van a napja, hogy megmeneküljek. Megszabadultam a kínoktól, és a mennybe jutok.
Mindezek a példák tehát az önfeláldozás keresztény bravúrjának nagyságát hangsúlyozzák, amely által az ember Krisztushoz hasonlóvá válik. Ilyen bravúrban rejlik a keresztyén szeretet tökéletessége, amelyet az aszkéta az isteni fiúság lépcsőin szerez meg. Amikor elérte ezt az állapotot, az athosi vén, Silouan szerzetes minden éjszakáját az emberekért való imádkozással töltötte. Azt mondta: "Az emberekért való imádkozás vérontást jelent." Tanítványa, az örökké emlékezetes idősebb Sophrony archimandrita (Szaharov) pedig hangsúlyozza, hogy „Krisztust szeretettel szeretni annyit jelent, mint inni az Ő poharát, azt a poharat, amelynek „átadására” maga az Ember-Krisztus kérte az Atyát.
Önmagunk, egészségünk, erőnk feláldozása egy másik ember lelkéért, az áldozat bibliai felfogása értelmében váltságdíjnak nevezhető. Ha pedig maga az áldozat váltságdíj ára, akkor az embernek, lelkének egy nyomasztó betegségtől, bűntől való megszabadítását szabadulásnak, szabadulásnak kell nevezni, ami egyben megváltás is. És ez a terminológia a keresztény teológia szempontjából a Szentírás keretein belül senkit nem zavar meg, hanem éppen ellenkezőleg, segítsen pontosabban és világosabban azonosítani az áldozat jelentését és jelentését, függetlenül attól, hogy milyen formában és típusban történik. van.
Pontosan ilyen áldozat volt az August család, amelynek élén Nyikolaj Alekszandrovics szuverén császár állt. De ez már nem egy egyénért volt áldozat, hanem az egész orosz népért, amelyet annyira szerettek a Szent Királyi Mártírok. A börtönből érkező leveleket olvasva nem gyűlölettel és rosszindulattal találkozunk sértőink és árulóink iránt, hanem együttérző szeretettel. Ez az a szerelem, amely a legnagyobb aszkétákban is benne lehet, akik elérték a fiúkort.
A legnagyobb hiba lenne a királyi család szentté avatását és tiszteletét is politikai természetű jelenségnek tekinteni. Emlékeztetni kell arra, hogy az ortodox uralkodó az ortodox egyház tanításai szerint nem politikai, hanem misztikus személyiség. Államban betöltött szerepét, jogait és kötelezettségeit az egyházi törvények körvonalazták. Az Úr parancsolataira épülő állam építése, az egyház és a keresztény alapelvek védelme a közigazgatásban, az élet általános irányvonalának szellemi és erkölcsi célok felé irányítása - sokak üdvössége szempontjából legkedvezőbb feltételek megteremtése - a királyi fő küldetés. szolgáltatás.
Ma is megfigyelhető egy ilyen jelenség, amikor Oroszországban a monarchia helyreállítására irányulnak a tendenciák, de az ilyen projektek gyakran teljesen hamis, világi elveken alapulnak, miközben figyelmen kívül hagyják az ortodox hagyománynak megfelelő felépítést. Valójában ezt a lépést csak Oroszország megcsúfolása folytatásának kell tekinteni, amely a „királyi család” hamis maradványainak eltemetésével kezdődött a pétervári Péter és Pál-székesegyházban, állítólag a „ bűnbánat." Így az oroszországi világi hatalom ateista jellege, illegitimitása ismét tanúbizonyságot tett.
E rész anyagai azt hivatottak bemutatni, hogy a szent királyi vértanúk helyes és buzgó tisztelete elengedhetetlen feltétele hosszútűrő Oroszországunk hamvaiból való helyreállításának. Reméljük, hogy segítik honfitársainkat, hogy szívükben fellángolják a szent királyi vértanúk iránti szeretetet, mélyebb és buzgóbb tiszteletre váltják őket.
Korunk igen keserű és szomorú jelensége, hogy megpróbálják feledésbe merülni, vagy helyi tiszteletbe helyezni őket Jekatyerinburgban, amely társadalmunk súlyos és tragikus lelki hanyatlásáról tanúskodik. A szent királyi vértanúkhoz való viszony még az egyházi környezetben is kétértelmű. Egyes templomokban nincsenek ikonok, ünnepi szertartásokat nem végeznek. Az egészségtelen és bűnös közönynek ezek a jelei nemcsak a tudatlanság közvetlen következményei, hanem a személyes keresztény életben elért eredmények hiányának is. Csak az imában, a böjtben, a bűnbánatban és az ördögi szenvedélyek szívből való kiirtása emeli az embert Istenhez, megtisztítja az emberben elrontott istenképet, áldásos érzést ad a szentek megismerésére és látására, igyekszik utánozni a szenteket. Istennek tetsző élet.
Ezzel a kérdéssel kapcsolatban ajánljuk Szerafim (Szobolev) érsek „Az igazi monarchista világképről” című figyelemreméltó munkáját, Szentpétervár (1994) és „Orosz ideológia” című művét, amely véleményünk szerint egy teljesen helyes ortodox világnézetet fogalmaz meg ezzel kapcsolatban. Oroszország politikai szerkezete és spirituális ortodox gyökerei.
A Gulag keresztény mártírjai.
Tanterem óra.
(10-11. osztályos tanulóknak).
Cél: a tanulók nemzeti történelemmel kapcsolatos látókörének bővítése
Nevelési feladat: erkölcsi tulajdonságok fejlesztése
Terv:
1. Általános információk a Gulagról.
2. Arseny atya életrajza.
3. Az "Arseny atya" könyv.
Fő rész:
A tanár története:
Most sokan beszélnek Oroszország szellemi újjászületéséről. Új templomok épülnek, a lerombolt templomokat pedig helyreállítják. A városok, falvak megszokják a harangszót, mely csendes örömmel tölti el a lelket, emlékeztet az élet gyarlóságára, a magas égboltra.
A két forradalom és a polgárháború során az ortodox papságot és híveket ért szerencsétlenségeket és szerencsétlenségeket elnyomásként ismeri a történelem. Az 1920-tól 1938-ig tartó időszakra. több mint 21 ezer lelkészt elnyomtak, sokuk sorsa máig ismeretlen. Minden ortodox orosz számára mindig releváns lesz az orosz ortodox egyház üldöztetésének történetének és védelmezőinek hőstetteinek tanulmányozása.
A bolsevikok elnyomó politikája az egyház ellen. Az orosz ortodox egyház üldöztetésének fő időszakai
A szovjet állam általános elnyomó politikájában különleges helyet foglaltak el a papság elleni elnyomások. Mint „társadalmilag idegen” elemek, amelyek nem illeszkedtek a társadalom új struktúrájába, mint a bolsevikokkal ellenséges ideológia hordozói, a papságot értelemszerűen likvidálták. A papság, mint befolyásos birtok elpusztítása szükséges feltétele volt annak, hogy a bolsevikok felszámolják az egyházat és a „vallási túléléseket” a nép körében.
Az orosz ortodox egyház üldözésének több időszaka van:
1) Az egyház és a bolsevik forradalom (1917–1920);
2) vallási NEP (1921–1927);
3) harcos ateizmus és bolsevik terror (1928-1941)
A heves üldözés első időszaka (1917–1920) Ebben az időben a bolsevikok Marx tanítása szerint őszintén hitték, hogy az egyház, mint a kizsákmányoló társadalom ideológiai „superstruktúrája”, magától eltűnik az egyház megsemmisülésével. a levél. Ehhez meg kell fosztani őt az állam támogatásától. Ennek megfelelően megtörtént az egyház államtól való elválasztása, elemi állampolgári jogok megfosztása, számos közvetlen elnyomás, propagandakampányok végrehajtása.
A vallási NEP időszakában (1921-1928) a bolsevikok kénytelenek voltak átmenetileg felhagyni az egyház elleni nagyszabású elnyomással. Most az Egyház belülről való összeomlását tűzték ki célul, szakadásokat provokálva és fenntartva benne.
Az intenzív üldözés legszörnyűbb időszaka (1935–1938) Ez volt a ROC legszörnyűbb próbáinak ideje. A kereszténység egész történetében soha nem volt olyan üldözés, amely összemérhető lenne az orosz egyház üldöztetésével ez alatt a négy év alatt. A szovjet állam úgy döntött, hogy teljesen megsemmisíti területén a vallási életet. Ekkor történt, hogy a ROC mint szervezett struktúra szinte teljesen megsemmisült. Csak a második világháború kezdete kényszerítette a szovjet kormányt arra, hogy békés párbeszédet kezdjen az egyházzal.
A szovjet kormány elnyomó egyházpolitikájának kezdetét a Népbiztosok Tanácsának „Az egyház és az állam szétválasztásáról” 1918. január 23-i rendelete alapozta meg. Ez szolgált alapjául a teljes önkénynek a helyszínen az egyházzal és szolgáival szemben. Így 1918 lett a papság és a hívők elleni tömeges elnyomás első éve. A papságot a kulákokkal, „szakemberekkel” együtt a bolsevikok „társadalmilag idegen elemnek” tekintették, különféle ürügyekkel az új társadalom szélére sodorták, megfosztották állampolgári jogaiktól, kizárták a munkából, lakás nélkül maradt, a szociális létra lépcsőin lejjebb ereszkedett, száműzetésbe küldték.
A szovjet hatalom kezdeti éveiben nyolcezer ortodox pap esett áldozatul a bolsevik terrornak. Vlagyimir kijevi metropolitát megcsonkították, majd lelőtték. Andronik permi érseket kegyetlen kínzásoknak vetették alá. Kivágták az arcát, kivájták a szemét, levágták az orrát és a fülét, és ilyen megcsonkított formában autóztak a városban. Más papokkal is foglalkoztak.
A papság elleni elnyomás a következő évtizedekben is folytatódott. Hivatalos adatok szerint 1937-1938-ban mintegy 165 000 ortodox lelkészt elnyomtak, közülük 106 800-at lelőttek.
Az Igazságügyi Népbiztosság parancsára 1919-1920. megtörtént a szent ereklyék felnyitása és átvizsgálása, ami igazi megrázkódtatást jelentett az egyházi embereknek. Ezt az aktust külön bizottságok hajtották végre papok jelenlétében, az eredményeket pusztán vallásellenes módon hirdették. 1919. április 11-én a Trinity-Sergius Lavra-ban a hatóságok Radonyezsi Szent Szergiusz szent ereklyéinek boncolását végezték el. A hívők tiltakozása ellenére a bolsevikok folytatták piszkos munkájukat. Az 1919. február 1. és 1920. szeptember 28. közötti időszakban összesen 63 alkalommal került sor a szent ereklyék nyilvános megnyitására.
Szintén a bolsevikok egyházellenes elnyomó politikájának egyik iránya volt a templomok bezárása és lerombolása, a kolostorok bezárása, a szerzetesi temetők felszámolása, az épületek átadása mezőgazdasági kommunáknak vagy fiatalkorúak munkakolóniáinak. Országszerte eltávolították a harangokat, elégették az ikonokat és a liturgikus könyveket, betiltották a harangozást és a vallási körmeneteket. Az 1930-as években minden templomot bezártak, a templomokat a bezárásuk után gyakran lebontották, és az anyagokat iskolák, garázsok és klubok építésére használták fel.
Így a szovjet kormány elnyomó egyházpolitikája a nép egésze számára lelki és erkölcsi katasztrófává vált. A papság és az egyházi aktivisták jelentős részének elpusztítására irányuló terrorista terv az erőszak és az agresszivitás fokozódásához, a társadalmi konfliktusok súlyosbodásához vezetett.
A keresztény egyházban a legrégibb időktől fogva léteznek történetek a szent aszkéták és gyóntatók életéről és tetteiről. A Krisztusért mártírok és gyóntatók neveit különös tisztelet övezte. A mártírokat szenteknek nevezik, akiket megöltek a keresztény hit megvallásáért. Gyóntatók alatt általában azokat a keresztényeket értik, akik Krisztusért szenvedtek a kereszténység üldözőitől. Az új mártír az a személy, aki a 20. században a hite miatt szenvedett.
Az ilyen személyről szóló történetet osztályunk tanulói készítették el. (diáküzenetek)
Arszenyij atya 1894-ben született Moszkvában. 1911-ben érettségizett a gimnáziumban, és beiratkozott a Moszkvai Császári Egyetem Történelem- és Filológiai Karára. 1916-ban egyetemet végzett, több mint nyolc hónapja endocarditisben szenvedett. Ebben az időben írta első művészeti munkáit - az ősi orosz építészetet.
1917 elején, egy spirituális keresés után, az Optina Ermitázsba távozott, ahol két vén, Anatolij és Nektary novíciusa volt. Itt szerzetesnek tonzírozták, majd hieromonkpá szentelték.
1927-ben, december végén Arseny atyát először letartóztatták, és két évre száműzték az Arhangelszk régióba. Száműzetésének lejárta után Arszenyij atya egy Moszkva melletti templomban szolgált (a 100 kilométeres zónán kívül). 1931-ben ismét letartóztatták, és öt évre Vologda vidékére száműzték. Most Arszen atya engedélyt kapott arra, hogy Vologda, Arhangelszk és Vlagyimir régiókban éljen.
Aztán - a harmadik letartóztatás 1939-ben, új száműzetés Szibériába, majd - az Urálba. Arszen atya körülbelül egy évig száműzetésben élt a faluban. Troitskoye, Arhangelszk régió 1940 májusában ismét letartóztatták, és az uráli táborba zárták. 1941 márciusában egy fokozottan őrzött táborba szállították, a levelezés és a lelkigyerekek látogatása szinte megszűnt, 1942-ben pedig egy különleges rezsim táborba került, ahol végleg betiltották a levelezést és a látogatásokat. Csak 1958 tavaszán engedték ki Arszen atyát a különleges rezsim táborából, és Nagy Rosztov városában telepedett le Nadezsda Petrovnával. Arszenyij atya 1975-ben halt meg, a rosztovi temetőben temették el, sírjára gránitkövet helyeztek el, amelyen ez állt: Arszen atya 1894-1975. Aztán ez a kő eltűnt; Hogy milyen állapotban és hol található a sír, azt ma már nem tudni, hiszen már mindenki meghalt, aki gondozta.
A tanár bemutatja a 90-es évek végén megjelent „Arseny atya” című könyv összefoglalóját, és részleteket olvas fel az „Arseny atya” című könyv egyes fejezeteiből a tábor életéről.
2000-ben jelent meg Alexander Marshal azonos nevű albuma. Ezen az albumon minden dal a könyv egyik fejezetének rövid költői újramondása.
A tanár felajánlja, hogy meghallgatja az album egyik dalát A. Marshal "Feat" előadásában, és megbeszéli a szavait. Mit gondolsz, az "Arseny atya" könyv melyik fejezetének szentelték ezt a dalt?
(A srácok beszélgetnek)
Az "Arseny atya" film töredékeinek megtekintése
Összegzés
Visszaverődés.
Pavel Florensky pap.
Tanterem óra.
(10-11. osztályos tanulóknak).
Cél: a tanulók látókörének bővítése a nemzeti történelem területén
Oktatási feladat: erkölcsi tulajdonságok fejlesztése az orosz kultúra kiemelkedő alakjának életének példáján: önfeláldozás.
Alapok: vizuális, költészet.
Terv:
1. Általános információk a Gulagról
2. Információk az ELEFÁNT-ról
3. Pavel Florensky sorsa
Ez a fejlesztés a középfokú oktatási intézmények 10-11. évfolyamos tanulói számára készült. Célja, hogy segítse a gyerekeket felismerni a szovjet rezsim kegyetlenségét, nevezetesen annak megnyilvánulásait - a Gulágot. Ez a munka egy nevelési problémát is megold, nevezetesen erkölcsi tulajdonságokat kell fejlesztenie, mint például: önfeláldozás, humanizmus, igazságosság. A mű a közönyről és az erkölcsi süketségről, az érzéketlenségről is elgondolkodtatja a gyerekeket.
Ez az anyag felhasználható a történelem és az irodalom leckéken, amikor A. Szolzsenyicin „A Gulag-szigetcsoport” című munkáját tanulmányozzuk.
Az óra előtt ki kell osztani a tanulóknak azt az anyagot, amelyet az órán bemutatnak.
Az óra dramatizálásként is lebonyolítható. A hangsúlyt a Pavel Florensky atya sorsáról szóló történetre kell helyezni.
mozog
Tanár: Mindannyian ismeritek a Gulág fogalmát a Nemzeti Történelem tantárgyból, de ismét emlékeztetem Önöket, hogy mi az. Táborvezetés OGPU(ULAG) szervezték meg április 25. November óta kezdett megjelenni a GULAG (az OGPU Javító Munkatáborok Főigazgatósága) név. A Gulágot parancsra bezárták MIA 020 szám tól Január 25. A "GULAG" kifejezés gyakran nem magát az adminisztrációt jelenti, hanem az annak alárendelt javító munkatáborokat (ITL). A leghíresebb - Berlag ban ben Magadan, Gorlag közel Norilsk, Szolovetszkij különleges célú tábor(ELEPHANT), és be Kazahsztán – Karlag, ALGÉRIA(Árulófeleségek akmolai tábora). Szörnyű időszak volt ez Oroszország XX. századi történelmében. Sok ember megsérült. Nem akarták megváltoztatni keresztény hitüket és meggyőződésüket. A 20. század pedig Oroszországban a harcos ateizmus évszázada volt. Minden disszidenst táborokba küldtek, ahol emberek haltak meg. A túlélők a halottakról vallottak. A halottak között volt Pavel Florensky pap is.
Mesélek a táborról, amelyben a túlélő foglyok visszaemlékezései szerint Pavel Florensky atyát tartották.
1. tanuló:„És a többi Solovkitól tanultam, és szörnyűbb, mint amit a szemem látott. Egy katasztrofális szót mondtak nekem: Sekirka. Azt jelenti - Sekirnaya hegy. A kétemeletes katedrálisban börtöncellák találhatók. Így tartják őket a börtönben: faltól falig karvastagságú oszlopokat erősítenek meg, és megparancsolják a megbüntetett foglyoknak, hogy egész nap üljenek ezeken az oszlopokon. (Éjszaka a földön fekszenek, de egymás hegyén-hátán, túlcsordulva). A rúd magassága olyan, hogy a lábaddal ne érhesd el a talajt. Az egyensúly fenntartása nem olyan egyszerű, a fogoly egész nap küzd, hogy megtartsa magát. Ha leesik, az őrök felugranak és megverik."
Diák 2: Vagy: kifelé vezetnek egy 365 meredek lépcsős lépcsőhöz (a katedrálistól a tóig, a szerzetesek építették); az embert a hosszában egy mérleghez (rönkhöz) kötik a gravitáció érdekében - és meglökik (egyetlen emelvény sincs, és a lépcsők olyan meredekek, hogy egy rönk emberrel nem marad el rajtuk).
3. tanuló: Nos, igen, sügérért nem megy a Sekirka, azok is a Kremlben vannak, mindig zsúfolt, büntetőcellában. Aztán felteszik egy bordás sziklára, amin te sem tudsz ellenállni. És nyáron - "csonkokon", ami azt jelenti - meztelenül a szúnyogok alatt. De hát a megbüntettekre figyelni kell; és ha meztelen férfit kötnek a fához, akkor a szúnyogok majd gondoskodnak magukról. Emellett egész cégeket sodornak a hóba a jogsértések miatt. Emellett egy embert torkáig belehajtanak a tóparti mocsárba, és úgy tartják. És itt van egy másik út: a lovat üres aknákba kapcsolják, a vétkes lábát a tengelyekhez kötik, egy őr ül a lovon, és addig hajtja az erdei tisztáson, amíg a háta mögül felnyög és sikoltozik.
Apáról Pavel Florensky emlékezett ifjú papjának, Szergij Bulgakovnak munkatársa: „Megtalálta magának a megígért földet a Sergius-háromságnál, szeretett minden szegletét és növényét, a nyár és a tél, a tavasz és az ősz. Persze tudta, mire számíthat, nem tudta nem tudni, a Szülőföld sorsa túlságosan kérlelhetetlenül beszélt erről, tetőtől talpig, a királyi család brutális meggyilkolásától a hatalmi erőszak végtelen áldozataiig. . Elmondható, hogy az élet mintha választási lehetőséget kínált volna Solovki és Párizs között, de ő... hazáját választotta, sorsát a végsőkig meg akarta osztani népével. Ő maga és sorsa egyaránt Oroszország dicsősége és nagysága, bár egyben a legnagyobb bűne.
Pavel Florensky atyát kemény üldöztetésnek vetették alá, miután 1922-ben megjelent az „Imaginations in Geometry” című munka, amelyben különösen „helytelenül” értelmezi a relativitáselméletet. 1928-ban pedig Szergijev Poszadban letartóztatták. Vádemelés nélkül Pavel atyát 1928-ban Nyizsnyij Novgorodba deportálták. Hamarosan visszatér a száműzetésből. Ám a harmincas évek elején ismét letartóztatták, és 10 év munkatáborra ítélték az 58. cikk, 10 és 11 pont alapján – „Propaganda vagy izgatás, amely a szovjet hatalom megdöntésére, aláásására vagy gyengítésére szólított fel... valamint a terjesztést. vagy azonos tartalmú irodalom előállítása.
A Távol-Keletre küldték a kelet-szibériai "Svobodny" táborba, és a BAMLAG adminisztráció kutatási osztályára osztották be. Aztán 1934-ben Skovorodino városába küldték egy kísérleti permafrost kutatóállomásra, ahol számos fontos tanulmányt végzett, amelyek később alkalmazottai, N. I. munkájának alapját képezték. Bykov és P.N. Kapterev "Permafrost és építkezés rajta" (1940). 1934-ben javaslat érkezett - a csehszlovák kormány petíciója Florensky szabadon bocsátására, és családjával együtt Csehszlovákiába költöztetésére, de ezt a petíciót a Szovjetunió kormánya elutasította. Aztán 1934 őszén áthelyezték a Szolovetszkij különleges célú táborba, ahol továbbra is vezette. tudományos munka a jódipar tábori üzemében, melynek laboratóriumában jód és agar-agar hínárból történő kivonására és előállítására szolgáló technológia fejlesztésével foglalkozott, és számos tudományos felfedezést és találmányt tett.
4. tanuló: Pavel Florensky a tökéletesség mindhárom dimenziójában teljesen megvalósította önmagát: briliáns tudós, öt gyermekének és lelki gyermekének szerető apja, és keresztény mártír, pap, akit a Szolovecki táborban lőttek le. A részben tönkrement, részben megvalósult kreatív ötletek bőségét tekintve csak Leonardo da Vincihez hasonlítható, azzal a különbséggel, hogy Leonardo becsületben és dicsőségben fejezte be életét, és még Pál atya sírját sem ismerjük. ...
Tanár: A gonosz abban gyökerezik, hogy eltörölhetetlen szomjúság, hogy az ellenség képe legyen a szeme előtt. Azokban az években az ellenség képmása egy revénás ember volt, egy pap... Az Istenbe vetett hitre és az Ő jó parancsolataira emlékeztetett. Ha Pavel Florensky nem lett volna pap, valószínűleg sikerült volna beilleszkednie a rendszerbe anélkül, hogy beleolvadna, folytatva tudományos kutatásait.
Pavel atya halála után a család nélküle távozott - felesége, öt gyermekük, majd unokáik fő családi kötelességüknek és feladatuknak tekintették Pavel Florensky örökségének megőrzését. Annak ellenére, hogy 1933-ban a bolsevikok elfoglalták és megsemmisítették Pavel Florensky teljes könyvtárát, felesége és gyermekei erőfeszítéseinek köszönhetően minden személyes kéziratát megőrizték. Később, kedvezőbb körülmények között gyermekei és unokái a megjelenésre készültek, és megjelentették műveinek nagy részét, amelyek életében soha nem jelentek meg.
A Gulag keresztény mártírjai.
Tanterem óra.
(10-11. osztályos tanulóknak).
Cél: a tanulók nemzeti történelemmel kapcsolatos látókörének bővítése
Oktatási feladat: erkölcsi tulajdonságok fejlesztése
Terv:
1. Általános információk a Gulagról.
2. Arseny atya életrajza.
3. Az "Arseny atya" könyv.
Fő rész:
A tanár története:
Most sokan beszélnek Oroszország szellemi újjászületéséről. Új templomok épülnek, a lerombolt templomokat pedig helyreállítják. A városok, falvak megszokják a harangszót, mely csendes örömmel tölti el a lelket, emlékeztet az élet gyarlóságára, a magas égboltra.
A két forradalom és a polgárháború során az ortodox papságot és híveket ért szerencsétlenségeket és szerencsétlenségeket elnyomásként ismeri a történelem. Az 1920-tól 1938-ig tartó időszakra. több mint 21 ezer lelkészt elnyomtak, sokuk sorsa máig ismeretlen. Minden ortodox orosz számára mindig releváns lesz az orosz ortodox egyház üldöztetésének történetének és védelmezőinek hőstetteinek tanulmányozása.
A bolsevikok elnyomó politikája az egyház ellen. Az orosz ortodox egyház üldöztetésének fő időszakai
A szovjet állam általános elnyomó politikájában különleges helyet foglaltak el a papság elleni elnyomások. Mint „társadalmilag idegen” elemek, amelyek nem illeszkedtek a társadalom új struktúrájába, mint a bolsevikokkal ellenséges ideológia hordozói, a papságot értelemszerűen likvidálták. A papság, mint befolyásos birtok elpusztítása szükséges feltétele volt annak, hogy a bolsevikok felszámolják az egyházat és a „vallási túléléseket” a nép körében.
Az orosz ortodox egyház üldözésének több időszaka van:
1) Az egyház és a bolsevik forradalom (1917–1920);
2) vallási NEP (1921–1927);
3) harcos ateizmus és bolsevik terror (1928-1941)
Az intenzív üldözés első időszaka (1917–1920) A bolsevikok akkoriban Marx tanítása szerint őszintén hitték, hogy az egyház, mint a kizsákmányoló társadalom ideológiai „felesze- rete”, ez utóbbi megsemmisülésével magától eltűnik. Ehhez meg kell fosztani őt az állam támogatásától. Ennek megfelelően megtörtént az egyház államtól való elválasztása, elemi állampolgári jogok megfosztása, számos közvetlen elnyomás, propagandakampányok végrehajtása.
A vallási NEP alatt (1921–1928) a bolsevikok kénytelenek voltak átmenetileg felhagyni az egyház elleni nagyszabású elnyomással. Most az Egyház belülről való összeomlását tűzték ki célul, szakadásokat provokálva és fenntartva benne.
Az intenzív üldöztetés legrosszabb időszaka (1935-1938) Ez volt a legszörnyűbb próbák ideje a ROC számára. A kereszténység egész történetében soha nem volt olyan üldözés, amely összemérhető lenne az orosz egyház üldöztetésével ez alatt a négy év alatt. A szovjet állam úgy döntött, hogy teljesen megsemmisíti területén a vallási életet. Ekkor történt, hogy a ROC mint szervezett struktúra szinte teljesen megsemmisült. Csak a második világháború kezdete kényszerítette a szovjet kormányt arra, hogy békés párbeszédet kezdjen az egyházzal.
A szovjet kormány elnyomó egyházpolitikájának kezdetét a Népbiztosok Tanácsának „Az egyház és az állam szétválasztásáról” 1918. január 23-i rendelete alapozta meg. Ez szolgált alapjául a teljes önkénynek a helyszínen az egyházzal és szolgáival szemben. Így 1918 lett a papság és a hívők elleni tömeges elnyomás első éve. A papságot a kulákokkal, „szakemberekkel” együtt a bolsevikok „társadalmilag idegen elemnek” tekintették, különféle ürügyekkel az új társadalom szélére sodorták, megfosztották állampolgári jogaiktól, kizárták a munkából, lakás nélkül maradt, a szociális létra lépcsőin lejjebb ereszkedett, száműzetésbe küldték.
A szovjet hatalom kezdeti éveiben nyolcezer ortodox pap esett áldozatul a bolsevik terrornak.Vlagyimir kijevi metropolitát megcsonkították, majd lelőtték. Andronik permi érseket kegyetlen kínzásoknak vetették alá. Kivágták az arcát, kivájták a szemét, levágták az orrát és a fülét, és ilyen megcsonkított formában autóztak a városban. Más papokkal is foglalkoztak.
A papság elleni elnyomás a következő évtizedekben is folytatódott.Hivatalos adatok szerint 1937-1938-ban mintegy 165 000 ortodox lelkészt elnyomtak, közülük 106 800-at lelőttek.
Az Igazságügyi Népbiztosság parancsára 1919-1920. megtörtént a szent ereklyék felnyitása és átvizsgálása, ami igazi megrázkódtatást jelentett az egyházi embereknek. Ezt az aktust külön bizottságok hajtották végre papok jelenlétében, az eredményeket pusztán vallásellenes módon hirdették. 1919. április 11-én a Trinity-Sergius Lavra-ban a hatóságok Radonyezsi Szent Szergiusz szent ereklyéinek boncolását végezték el. A hívők tiltakozása ellenére a bolsevikok folytatták piszkos munkájukat. Az 1919. február 1. és 1920. szeptember 28. közötti időszakban összesen 63 alkalommal került sor a szent ereklyék nyilvános megnyitására.
A bolsevikok egyházellenes elnyomó politikájának egyik iránya is az volttemplomok bezárása és lerombolása, kolostorok bezárása , szerzetesi temetők felszámolása , épületek átadása mezőgazdasági kommunáknak vagy munkástelepeknek fiatalkorúak számára. Országszerte eltávolították a harangokat, elégették az ikonokat és a liturgikus könyveket, betiltották a harangozást és a vallási körmeneteket. Az 1930-as években minden templomot bezártak, a templomokat a bezárásuk után gyakran lebontották, és az anyagokat iskolák, garázsok és klubok építésére használták fel.
Így a szovjet kormány elnyomó egyházpolitikája a nép egésze számára lelki és erkölcsi katasztrófává vált. A papság és az egyházi aktivisták jelentős részének elpusztítására irányuló terrorista terv az erőszak és az agresszivitás fokozódásához, a társadalmi konfliktusok súlyosbodásához vezetett.
A keresztény egyházban a legrégibb időktől fogva léteznek történetek a szent aszkéták és gyóntatók életéről és tetteiről. A Krisztusért mártírok és gyóntatók neveit különös tisztelet övezte. A mártírokat szenteknek nevezik, akiket megöltek a keresztény hit megvallásáért. Gyóntatók alatt általában azokat a keresztényeket értik, akik Krisztusért szenvedtek a kereszténység üldözőitől. Az új mártír az a személy, aki a belé vetett hite miatt szenvedettXXszázad.
Az ilyen személyről szóló történetet osztályunk tanulói készítették el. (diáküzenetek)
Arszenyij atya 1894-ben született Moszkvában. 1911-ben érettségizett a gimnáziumban, és beiratkozott a Moszkvai Császári Egyetem Történelem- és Filológiai Karára. 1916-ban egyetemet végzett, több mint nyolc hónapja endocarditisben szenvedett. Ebben az időben írta első művészeti munkáit - az ősi orosz építészetet.
1917 elején, egy spirituális keresés után, az Optina Ermitázsba távozott, ahol két vén, Anatolij és Nektary novíciusa volt. Itt szerzetesnek tonzírozták, majd hieromonkpá szentelték.
1927-ben, december végén Arseny atyát először letartóztatták, és két évre száműzték az Arhangelszk régióba. Száműzetésének lejárta után Arszenyij atya egy Moszkva melletti templomban szolgált (a 100 kilométeres zónán kívül). 1931-ben ismét letartóztatták, és öt évre Vologda vidékére száműzték. Most Arszen atya engedélyt kapott arra, hogy Vologda, Arhangelszk és Vlagyimir régiókban éljen.
Aztán - a harmadik letartóztatás 1939-ben, új száműzetés Szibériába, majd - az Urálba. Arszen atya körülbelül egy évig száműzetésben élt a faluban. Troitskoye, Arhangelszk régió 1940 májusában ismét letartóztatták, és az uráli táborba zárták. 1941 márciusában egy fokozottan őrzött táborba szállították, a levelezés és a lelkigyerekek látogatása szinte megszűnt, 1942-ben pedig egy különleges rezsim táborba került, ahol végleg betiltották a levelezést és a látogatásokat. Csak 1958 tavaszán engedték ki Arszen atyát a különleges rezsim táborából, és Nagy Rosztov városában telepedett le Nadezsda Petrovnával. Arszenyij atya 1975-ben halt meg, a rosztovi temetőben temették el, sírjára gránitkövet helyeztek el, amelyen ez állt: Arszen atya 1894-1975. Aztán ez a kő eltűnt; Hogy milyen állapotban és hol található a sír, azt ma már nem tudni, hiszen már mindenki meghalt, aki gondozta.
Tanár bemutatja a könyv összefoglalóját "Arseny atya", amely a 90-es évek végén jelent meg ésrészleteket olvas fel az egyes fejezetekből könyv "Arseny atya" a tábor életéről.
2000-ben jelent meg Alexander Marshal azonos nevű albuma. Ezen az albumon minden dal a könyv egyik fejezetének rövid költői újramondása….
A tanár felajánljahallgasd meg az album egyik dalát A. Marshal "Feat" előadásában, és beszéljétek meg szavait.Mit gondolsz, az "Arseny atya" könyv melyik fejezetének szentelték ezt a dalt?
(A srácok beszélgetnek)
Az "Arseny atya" film töredékeinek megtekintése
Összegzés
Visszaverődés.
Pavel Florensky pap.
Tanterem óra.
(10-11. osztályos tanulóknak).
Cél: a tanulók látókörének bővítése a nemzeti történelem területén
Oktatási feladat: erkölcsi tulajdonságok fejlesztése az orosz kultúra kiemelkedő alakjának életének példáján: önfeláldozás.
Alapok: vizuális, költészet.
Terv:
1. Általános információk a Gulagról
2. Információk az ELEFÁNT-ról
3. Pavel Florensky sorsa
Ez a fejlesztés a középfokú oktatási intézmények 10-11. évfolyamos tanulói számára készült. Célja, hogy segítse a gyerekeket felismerni a szovjet rezsim kegyetlenségét, nevezetesen annak megnyilvánulásait - a Gulágot. Ez a munka egy nevelési problémát is megold, nevezetesen erkölcsi tulajdonságokat kell fejlesztenie, mint például: önfeláldozás, humanizmus, igazságosság. A mű a közönyről és az erkölcsi süketségről, az érzéketlenségről is elgondolkodtatja a gyerekeket.
Ez az anyag felhasználható a történelem és az irodalom leckéken, amikor A. Szolzsenyicin „A Gulag-szigetcsoport” című munkáját tanulmányozzuk.
Az óra előtt ki kell osztani a tanulóknak azt az anyagot, amelyet az órán bemutatnak.
Az óra dramatizálásként is lebonyolítható. A hangsúlyt a Pavel Florensky atya sorsáról szóló történetre kell helyezni.
mozog
Tanár: Mindannyian ismeritek a Gulág fogalmát a Nemzeti Történelem tantárgyból, de ismét emlékeztetem Önöket, hogy mi az. Táborvezetés OGPU(ULAG) szervezték meg április 25 1930 . November óta 1930 kezdett megjelenni a GULAG (az OGPU Javító Munkatáborok Főigazgatósága) név. A Gulágot parancsra bezárták MIA 020 szám tól Január 25 1960 . A "GULAG" kifejezés gyakran nem magát az adminisztrációt jelenti, hanem az annak alárendelt javító munkatáborokat (ITL). A leghíresebb - Berlag ban ben Magadan, Gorlag közel Norilsk, Szolovetszkij különleges célú tábor(ELEPHANT), és be Kazahsztán – Karlag, ALGÉRIA(Árulófeleségek akmolai tábora). Szörnyű időszak volt ez Oroszország XX. századi történelmében. Sok ember megsérült. Nem akarták megváltoztatni keresztény hitüket és meggyőződésüket. A 20. század pedig Oroszországban a harcos ateizmus évszázada volt. Minden disszidenst táborokba küldtek, ahol emberek haltak meg. A túlélők a halottakról vallottak. A halottak között volt Pavel Florensky pap is.
Mesélek a táborról, amelyben a túlélő foglyok visszaemlékezései szerint Pavel Florensky atyát tartották.
1. tanuló:„És a többi Solovkitól tanultam, és szörnyűbb, mint amit a szemem látott. Egy katasztrofális szót mondtak nekem: Sekirka. Azt jelenti - Sekirnaya hegy. A kétemeletes katedrálisban börtöncellák találhatók. Így tartják őket a börtönben: faltól falig karvastagságú oszlopokat erősítenek meg, és megparancsolják a megbüntetett foglyoknak, hogy egész nap ezeken a póznákon üljenek. (Éjszaka a földön fekszenek, de egymás hegyén-hátán, túlcsordulva). A rúd magassága olyan, hogy a lábaddal ne érhesd el a talajt. Az egyensúly fenntartása nem olyan egyszerű, a fogoly egész nap küzd, hogy megtartsa magát. Ha leesik, az őrök felugranak és megverik."
Diák 2: Vagy: kifelé vezetnek egy 365 meredek lépcsős lépcsőhöz (a katedrálistól a tóig, a szerzetesek építették); az embert a hosszában egy mérleghez (rönkhöz) kötik a gravitáció érdekében - és meglökik (egyetlen emelvény sincs, és a lépcsők olyan meredekek, hogy egy rönk emberrel nem marad el rajtuk).
3. tanuló: Nos, igen, sügérért nem megy a Sekirka, azok is a Kremlben vannak, mindig zsúfolt, büntetőcellában. Aztán felteszik egy bordás sziklára, amin te sem tudsz ellenállni. És nyáron - "csonkokon", ami azt jelenti - meztelenül a szúnyogok alatt. De hát a megbüntettekre figyelni kell; és ha meztelen férfit kötnek a fához, akkor a szúnyogok majd gondoskodnak magukról. Emellett egész cégeket sodornak a hóba a jogsértések miatt. Emellett egy embert torkáig belehajtanak a tóparti mocsárba, és úgy tartják. És itt van egy másik út: a lovat üres aknákba kapcsolják, a vétkes lábát a tengelyekhez kötik, egy őr ül a lovon, és addig hajtja az erdei tisztáson, amíg a háta mögül felnyög és sikoltozik.
Apáról Pavel Florensky emlékezett ifjú papjának, Szergij Bulgakovnak munkatársa: „Megtalálta magának a megígért földet a Sergius-háromságnál, szeretett minden szegletét és növényét, a nyár és a tél, a tavasz és az ősz. Persze tudta, mire számíthat, nem tudta nem tudni, a Szülőföld sorsa túlságosan kérlelhetetlenül beszélt erről, tetőtől talpig, a királyi család brutális meggyilkolásától a hatalmi erőszak végtelen áldozataiig. . Elmondható, hogy az élet mintha választási lehetőséget kínált volna Solovki és Párizs között, de ő... hazáját választotta, sorsát a végsőkig meg akarta osztani népével. Ő maga és sorsa egyaránt Oroszország dicsősége és nagysága, bár egyben a legnagyobb bűne.
Pavel Florensky atyát kemény üldöztetésnek vetették alá, miután 1922-ben megjelent az „Imaginations in Geometry” című munka, amelyben különösen „helytelenül” értelmezi a relativitáselméletet. 1928-ban pedig Szergijev Poszadban letartóztatták. Vádemelés nélkül Pavel atyát 1928-ban Nyizsnyij Novgorodba deportálták. Hamarosan visszatér a száműzetésből. Ám a harmincas évek elején ismét letartóztatták, és 10 év munkatáborra ítélték az 58. cikk, 10 és 11 pont alapján – „Propaganda vagy izgatás, amely a szovjet hatalom megdöntésére, aláásására vagy gyengítésére szólított fel... valamint a terjesztést. vagy azonos tartalmú irodalom előállítása.
A Távol-Keletre küldték a kelet-szibériai "Svobodny" táborba, és a BAMLAG adminisztráció kutatási osztályára osztották be. Aztán 1934-ben Skovorodino városába küldték egy kísérleti permafrost kutatóállomásra, ahol számos fontos tanulmányt végzett, amelyek később alkalmazottai, N. I. munkájának alapját képezték. Bykov és P.N. Kapterev "Permafrost és építkezés rajta" (1940). 1934-ben javaslat érkezett - a csehszlovák kormány petíciója Florensky szabadon bocsátására, és családjával együtt Csehszlovákiába költöztetésére, de ezt a petíciót a Szovjetunió kormánya elutasította. Aztán 1934 őszén áthelyezték a Szolovetszkij különleges célú táborba, ahol továbbra is vezette. tudományos munka a jódipar tábori üzemében, melynek laboratóriumában jód és agar-agar hínárból történő kivonására és előállítására szolgáló technológia fejlesztésével foglalkozott, és számos tudományos felfedezést és találmányt tett.
4. tanuló: Pavel Florensky a tökéletesség mindhárom dimenziójában teljesen megvalósította önmagát: briliáns tudós, öt gyermekének és szellemi gyermekének szerető apja, és keresztény mártír, pap, akit a Szolovecki táborban lőttek le. A részben tönkrement, részben megvalósult kreatív ötletek bőségét tekintve csak Leonardo da Vincihez hasonlítható, azzal a különbséggel, hogy Leonardo becsületben és dicsőségben fejezte be életét, és még Pál atya sírját sem ismerjük. ...
Tanár: A gonosz abban gyökerezik, hogy eltörölhetetlen szomjúság, hogy az ellenség képe legyen a szeme előtt. Azokban az években az ellenség képmása egy revénás ember volt, egy pap... Az Istenbe vetett hitre és az Ő jó parancsolataira emlékeztetett. Ha Pavel Florensky nem lett volna pap, valószínűleg sikerült volna beilleszkednie a rendszerbe anélkül, hogy beleolvadna, folytatva tudományos kutatásait.
Pavel atya halála után a család nélküle távozott - felesége, öt gyermekük, majd unokáik fő családi kötelességüknek és feladatuknak tekintették Pavel Florensky örökségének megőrzését. Annak ellenére, hogy 1933-ban a bolsevikok elfoglalták és megsemmisítették Pavel Florensky teljes könyvtárát, felesége és gyermekei erőfeszítéseinek köszönhetően minden személyes kéziratát megőrizték. Később, kedvezőbb körülmények között gyermekei és unokái a megjelenésre készültek, és megjelentették műveinek nagy részét, amelyek életében soha nem jelentek meg.