Melyik országban született Jean Jacques Rousseau? Jean-Jacques Rousseau - francia filozófus, író, lelkileg előkészítette a francia forradalmat - tények

Jean-Jacques Rousseau gondolkodó, a francia felvilágosodás radikális szárnyának legkiemelkedőbb képviselője, akinek írásait a 18. században Európa-szerte tárgyalták.

Jean-Jacques Rousseau Genfben született egy órás családban. Nem tudott szisztematikus oktatásban részesülni: apja 1722-es Genfből való távozása előtt nagynénik nevelték, 1723-tól 1724-ig. a francia határ melletti Bosset városában, a protestáns Lambersier vendégházban töltötte, Genfbe visszatérve egy ideig udvari hivatalnokságra készült, majd 1725-től metsző mesterséget tanult. Fiatal korában lakájként, metszőként, tanárként, zenetanárként, írnokként, titkárként, színházi íróként, zeneszerzőként dolgozott. 1728-ban a tulajdonos zsarnoksága miatt Rousseau elhagyta Genfet, és 1741-ig Svájcban élt.

Aztán Párizsba ment, ahol közel került a felvilágosítókhoz, köztük Diderot, D "Alembert, Holbach, Marivaux, Fontenel, Friedrich Grimm, Louise d" Epin, és együttműködött az enciklopédiában: zenei cikkek szerzője volt. . 1743-1744-ben. A velencei francia nagykövetség titkára volt.

1750 óta kezdték publikálni műveit, és fokozatosan népszerűvé váltak a lakosság körében a társadalomban kialakult rendelkezések bírálata miatt. A „Társadalmi szerződésről” című politikai értekezésben és az „Emile avagy az oktatásról” című regényben megfogalmazott rousseau-i elképzelések miatt Genf megfosztotta Rousseau-t állampolgárságától, a párizsi parlament pedig kitiltotta Emile-t és börtönbüntetésre ítélte a filozófust. A filozófusnak bujkálnia kellett: Verdunba, majd Motiersbe menekült. 1764-ben Rousseau Angliába távozott, ahol három évig élt. 1767 májusában Rousseau visszatért Franciaországba, mivel összeveszett Hume-mal, aki meghívta Angliába.

Csak 1770-ben tért vissza Párizsba. Az elmúlt években magányosan élt, megélhetés céljából jegyzeteket írt át, emlékiratokat írt. Rousseau 1778. július 2-án halt meg a Párizs melletti Ermenonville városában - R. L. márki birtokán. Girardin, ahol élete utolsó hónapjait töltötte.

Főbb munkák

"Beszéd a tudományokról és a művészetekről" (1750, értekezés).

"Beszéd az emberek közötti egyenlőtlenség kezdetéről és megalapozásáról" (1755, értekezés).

"Julia, avagy új Eloise" (1761, betűs regény).

"Emil, avagy a nevelésről" (1762, pedagógiai értekezésregény).

"A társadalmi szerződésről" (1762, politikai értekezés az ideális társadalomról, a lehető legközelebb a természethez).

"Vallomás" (1766 - 1769, önéletrajzi regény).

Kulcs ötletek

• minden embernek azonos jogai vannak, születésétől fogva minden ember egyenlő; senkinek nincs természetes hatalma saját fajtája felett, minden ember szabadnak születik, és senkinek sincs joga rendelkezni a szabadságával. Megpróbálta megmagyarázni a társadalmi egyenlőtlenség okait és típusait
• bírálja az emberi civilizáció fejlődését; úgy gondolta, hogy a haladás nemcsak nem könnyítette meg az egyszerű emberek életét, hanem társadalmi egyenlőtlenséget is eredményezett, amely a filozófus szerint a modern társadalom leépülésének fő oka. Egy társadalom nem létezhet normálisan, amíg gazdagokra és szegényekre oszlik. Éppen ezért úgy véli, hogy minden fejlesztés hozzájárul a degradációhoz
• az emberek elvesztették primitív boldogságukat, és az emberiség legboldogabb időszaka a primitív idők. A kezdetleges időkben mindenki egyenlő volt. A társadalmi struktúra lealacsonyodik, a többség törvénytelenségben és szegénységben él, míg egy kis maroknyi ember a hírnév és a vagyon csúcsán van, nem tekint senkire, és csak a saját örömére él, anélkül, hogy a társadalomnak hasznot hozna.
• a társadalmi szerződés fő feladata, hogy olyan egyesülési formát találjon, amely képes megvédeni minden egyes tag személyét és vagyonát, ugyanakkor az egyesületi tag csak önmagának engedelmeskedik és szabad marad, mint korábban.
• társulás alatt Rousseau a köztársaságot jelenti, az egyesület tagjai együtt a nép, egyénileg vagy a legfelsőbb hatalom résztvevőiként - állampolgárok, és mint az állam törvényeinek hatálya alá tartozó alattvalók - alattvalók.
• a család és az állam összehasonlítása. Az apa az államfő, akinek gondoskodnia kell gyermekeiről – alattvalóiról. A család csak beleegyezésen múlik, az egész család (állam) életét érintő döntéseket minden tagjának (állampolgárának) alkalmaznia kell.
• törvény a civil egyesülés feltételei. Azok az emberek, akik engedelmeskednek a törvényeknek, azok teremtői. Bármely törvény, ha az emberek közvetlenül nem hagyták jóvá, érvénytelen, egyáltalán nem törvény.
• a képviselők felhatalmazott emberek, csak az akaratát fejezik ki. Sajnos valójában a legjelentősebb döntéseket egy maroknyi befolyásos állampolgár hozza meg, akik saját érdekeik szerint cselekszenek, nem az emberekkel egyetértésben.
• a hatalom törvényhozó és végrehajtó hatalomra oszlik. A filozófus a törvényhozó hatalmat a nép kezébe adja, a végrehajtó hatalmat viszont a kormánynak
• dicséri a demokráciát és felszólít rá. Ugyanakkor Rousseau úgy véli, hogy demokrácia a legtisztább formájában soha nem volt és nem is lesz.

Jean Jacques Rousseau 1712. június 28-án született Genfben, órásmester családjában. Édesanyja 9 nappal a születése után meghalt. Jean Jacques-t kiskora óta kedves és szerető nénik vették körül.

Egy befolyásolható, szelíd és kedves fiú gyermekkorában sokat olvasott.

Jean Jacques korán kezdett önálló életet, tele viszontagságokkal és nélkülözésekkel. Sokféle szakmát kipróbált: írnok volt közjegyzőnél, metszőnél tanult, lakájként szolgált. Aztán nem találva képességeinek megfelelő hasznát, a hajléktalan vándorlás útjára lépett.

A tizenhat éves Jean Jacques Annecy városában találkozott a 28 éves svájci nemesasszonnyal, Louise de Varens-szel, aki "a szardíniai király kegyeiből élt", és fiatalokat toborzott a katolicizmusba.

Madame de Varence Jean Jacques-t Torinóba küldte, egy újoncok menedékházába, ahol kioktatták és a katolikus egyház kebelébe fogadták.

4 hónap után Rousseau elhagyta Torinót, és húsz frankkal a zsebében munkát keresett. Nem sikerült olyan munkát találnia, amely kellemes és könnyű lenne. Még mindig vonzotta a vándorlás, és ugyanakkor nem szűnt meg arról álmodozni, hogy új találkozást folytathat Madame de Varence-szel. És ez a találkozó hamarosan megtörtént. Madame de Varence megbocsátotta Rousseau vakmerő ifjúkori bolyongását, és bevitte a házába, amely hosszú időre menedékévé vált.

1741 őszén elvált de Varence-től és Párizsba költözött. Rousseau két évig jegyzetmásolással, zeneleckékkel és kisebb irodalmi munkákkal élte túl. A Párizsban való tartózkodás kiszélesítette kapcsolatait és ismeretségeit az irodalmi világban, lehetőségeket nyitott a spirituális kommunikációra Franciaország haladó népével. Rousseau találkozott Diderot-val, Marivaux-val, Fontenelle-lel és másokkal.

A legmelegebb baráti kapcsolatok kezdődtek közte és Diderot között. A zseniális filozófus, akárcsak Rousseau, szerette a zenét, az irodalmat, szenvedélyesen törekedett a szabadságra. De a kilátásuk más volt. Mindkét összetett természet tizenöt éven át, így vagy úgy, meglehetősen szoros barátságot ápolt. Ám a 60-as évek végén a Rousseau és Diderot közötti ideológiai és személyes nézeteltérések miatt konfliktus alakult ki, amely szakításukhoz vezetett.

Párizsban Rousseau összebarátkozott Teresa Levasseur fiatal varrónővel, aki elmondása szerint egyszerű és kedves volt. Rousseau 34 évig élt vele, napjai végéig. Próbálta fejleszteni, írni-olvasni tanítani, de minden erre irányuló erőfeszítése eredménytelen maradt.

A francia felvilágosodás, különösen a 18. század materialista filozófusai harcot vívtak korának ideológiai és politikai reakciója ellen. Legtöbbjük a d'Alembert és Diderot által szerkesztett, többkötetes Encyclopedia vagy Explanatory Dictionary of Sciences, Arts and Crafts kidolgozásában működött közre.

Rousseau egy ideig az Encyclopedia feltűnhetetlen munkatársa volt, azonban 1750-ben, amikor a Dijoni Akadémia esszépályázatot hirdetett a következő témában: „Hozzájárult-e a tudományok és művészetek újjáéledése az erkölcs javulásához?” Rousseau egy pompás értekezést nyújtott át a zsűrinek, melyben az olvasót arról tájékoztatták, hogy a tudomány és a művészet csak „virágfüzéreket teker a vasláncokra, amelyek megkötik az embereket, elfojtják bennük a szabadság természetes érzését, amelyben születni látszanak, szeresse meg velük a rabszolgaságot, és hozzon létre úgynevezett civilizált népeket."

Így Rousseau a társadalmi gondolkodás új irányát - az egalitarizmust - indította el.

1763-ban jelent meg Rousseau híres regénye, az „Emile vagy a nevelésről”, ahol Rousseau kijelentette: „A munka elkerülhetetlen kötelessége egy szociális ember számára. Minden tétlen polgár, legyen gazdag vagy szegény, erős vagy gyenge, szélhámos.”

Rousseau másik regénye, a Julia vagy New Eloise, amelyet 1761-1763-ban írt, szintén nagy népszerűségnek örvendett a kortársak körében. Ez a betűs regény Julie d'Etange arisztokrata és házitanítója, Saint Preux szerelméről szól. Rousseau ebben a művében mindvégig a szerelmesek társadalmi egyenlőtlenségét hangsúlyozza.

Emellett Rousseau cikkeket írt az Encyclopedia-ba. "A politikai gazdaságtanról" című cikke érdekes. Kiemelte benne a társadalmi-gazdasági problémákat, különös tekintettel a tulajdonviszonyokra, a közigazgatásra és a közoktatásra.

Kiáll a magántulajdon mellett, annak egyenletesebb elosztását követeli. Rousseau tagadja a szélsőségeket, a gazdagságot és a szegénységet. A személyes munkán alapuló kis magántulajdon tanítása szerint az igazságos rend pillére.

Az irodalmi siker azonban nem hozott Rousseau-nak sem biztonságot, sem nyugalmat. Az "Emile vagy az oktatásról" című regény és a "Társadalmi szerződésről" című politikai értekezés megjelenése után (amelyben Rousseau felszólalt az abszolutizmus ellen, és kidolgozta a társadalmi szerződés demokratikus elméletét) a párizsi parlament elkezdett mennydörögni és villámozni. a "gonosz" művek szerzője ellen.

A királyi bíróság elégetésre ítélte Emilt, majd a „társadalmi szerződést”, és elfogatóparancsot adott ki Rousseau letartóztatására. Az üldözés elől menekülve Rousseau éjszaka Svájcba menekült.

De itt is, akárcsak Párizsban, üldöztetés várt rá. A genfi ​​kormány elítélte az "Emile-t" és a "Társadalmi szerződést" is, és megtiltotta a szerzőnek, hogy megjelenjen a genfi ​​kerületben.

Rousseau, aki menedéket keresett, Teresa kíséretében Strasbourg városába ment. Itt azonban nem maradhatott sokáig. Aztán Rousseau-t rávették, hogy menjen Angliába, ahová Hume filozófus hívta meg. Rousseau és Teresa Wootton faluban telepedett le. De Rousseau még itt, mély magányban sem talált békére. Úgy tűnt neki, hogy Hume egykori francia barátait követve hátat fordított neki.

Ismét francia földön Rousseau még itt sem tudott szabadon lélegezni. Kénytelen volt Renu polgár néven elrejtőzni.

1770-ben, amikor a francia kormány a Dauphin és Marie Antoinette házassága kapcsán tartózkodni kezdett a politikai elnyomástól, Rousseau örömére szabadon megjelenhetett az utcán, meglátogathatta barátait és ismerőseit.

1778. július 2-án, hosszú séta után hazatérve, Rousseau éles fájdalmat érzett a szívében, és lefeküdt pihenni, de hamarosan nagyot nyögött és a padlóra esett. A rohanó Teresa felsegítette, de ismét elesett, és anélkül, hogy magához tért volna, meghalt. A hirtelen halál és a vérző seb felfedezése a homlokán lenyűgöző szenzációt keltett: gyorsan elterjedt a pletyka, hogy Jean Jacques Jacques Rousseau öngyilkos lett.

16 év után, 1794. október 11-én Rousseau maradványait ünnepélyesen átszállították a Pantheonba, és Voltaire hamvai mellé helyezték. Később szülőföldjén, Svájcban a genfi ​​lakosok emlékművet állítottak nagy honfitársuknak a Bieli-tavon.

Irodalom:

1. Világtörténelem: A felvilágosodás kora /

A.N.Badak, I.E.Voynich, N.M.Volchek és mások - M.: AST; Minszk:

Szüret, 2001 - V.15

2. Paloták A.T. Jean Jacques Rousseau. - M.: Nauka, 1980

A XVIII. századi francia felvilágosodás fejlődésének új szakasza. Jean Jacques Rousseau (1712-1778), a forradalmi kispolgárság ideológusának tevékenysége volt.

Elképzelései a „Hozzájárult-e a tudományok és művészetek helyreállítása az erkölcs javulásához vagy romlásához”, „Az egyenlőtlenség okairól”, „A társadalmi szerződésről vagy a politikai jog elveiről” stb. ezt követően, az 1789-1794-es francia forradalom idején jelentős hatást gyakorolt ​​a jakobinusokra, akik Rousseau-t ideológiai elődjüknek nyilvánították.

Rousseau, miután végigment egy kemény életiskolán, gyermekkorától kezdve látta az emberek szenvedését.

Műveit áthatja az elnyomók ​​iránti gyűlölet, a kortárs társadalmi és politikai rendszer szenvedélyes kritikája, a társadalmi egyenlőtlenség és a csúnya oktatás.

Elítéli a képmutató, a nép érdekeivel ellenséges erkölcsöt, a hamis művészetet és a hivatalos tudományt.

Rousseau nagy érdeme az volt, hogy megpróbálta felvetni és megoldani a társadalmi egyenlőtlenség eredetének kérdését. Ez a dialektika elemeit tárja fel a gondolkodó világképében, különösen értékes a metafizikai módszer dominanciájának korszakában.

Rousseau szerint az eredeti, vagy természetes állapotot az emberek egyenlősége és az ebből fakadó erkölcsi tisztaság jellemzi.

A primitív államban nem volt magántulajdon, az emberek mentesek voltak minden függőségtől, de egymástól távol éltek. Ez volt az emberiség "aranykora", amikor nem ismerték a civilizációt, de nem ismerték a társadalmi rosszakat sem.

A természeti állapotból a civilbe, az eredeti egyenlőségből az egyenlőtlenségbe való átmenetet Rousseau a szerszámok feltalálásával, a fémfeldolgozás fejlesztésével, a mezőgazdaságba való átállással kapcsolja össze. A letelepedett életmód felé haladva, egyre közelebb kerülve az emberek szükségessé váltak egymás számára.

Így keletkezett a magántulajdon és ennek alapján a civil társadalom, természeténél fogva szabad és független emberek társadalmi szerződésének eredménye. „A civil társadalom igazi megalapítója volt az első, aki támadta az ötletet egy darab föld körülzárásával, és azt mondta: ez az enyém, és olyan egyszerű embereket talált, akik elhiggyék.

Hány bűntől, háborútól és gyilkosságtól, hány katasztrófától és szörnyűségtől mentené meg az emberi fajt az, aki a karókat kihúzva és az árkot feltöltve azt kiáltja szomszédjainak: Ne hallgass jobban erre a csalóra, te vagy elveszett, ha képes elfelejteni, hogy a föld gyümölcse mindenkié, a föld pedig senkié!”. Így írta Rousseau Az egyenlőtlenség okairól szóló értekezésében.

Rousseau kidolgozza a társadalom és az állam eredetének szerződéses elméletét. Marx hangsúlyozta, hogy ez az elmélet nem az emberiség történelmi múltjának valós elképzeléséből következik, hanem éppen ellenkezőleg, a „burzsoá társadalom” előrejelzése.

Korának és osztályának előítéletei által korlátozva Rousseau nem tudta feltárni a társadalmi fejlődés törvényeit. A társadalmi egyenlőtlenség eredetéről alkotott nézetei azonban értékes sejtéseket tartalmaztak, történelmi megközelítési kísérletet, különösen az állam eredetének kérdését.

A magántulajdon és a társadalmi egyenlőtlenség megelőzi az állam megjelenését Rousseau-ban.

Ez a gyümölcsöző sejtés összefonódik azzal az idealista „szerződéses” elmélettel, amelyhez Rousseau ragaszkodott a 17. század haladó gondolkodóit követve. és amelyeket az államról mint Isten által létrehozott intézményről szóló teológiai tanítások megcáfolására használ.

Az állam, mint tudatosan létrejött unió megjelenése Rousseau szerint a társadalmi egyenlőtlenség új szakasza, megjelent az uralom és az alávetettség. De a társadalmi egyenlőtlenség legmagasabb és legkatasztrofálisabb szakasza az ember számára az önkényen alapuló despotizmusba való átmenet.

Rousseau Az egyenlőtlenség okairól című művében alátámasztja a despotikus rendszer megdöntésére irányuló népfelkelés legitimitását.

Rousseau egy ideális társadalmi és államszerkezet alapjait igyekezett felvázolni, és ebben különösen világosan megnyilvánult benne rejlő demokrácia, ugyanakkor kispolgári korlátai is megmutatkoztak.

Rousseau az egyenletesebben elosztott magántulajdont képviseli, kizárva a gazdagság és a szegénység szélsőségeit. Az igaz, igazságos és ésszerű rend alapja tanítása szerint a személyes munkán alapuló kis magántulajdon.

A „Társadalmi szerződésről” című esszében kifejtett rousseau-i államdoktrína lényege a nép legfőbb hatalmának, a nép elidegeníthetetlen és oszthatatlan szuverenitásának indoklása. A népszuverenitás oszthatatlanságának elvét védve felszólal a hatalmi ágak törvényhozó és végrehajtói szétválasztása ellen.

Rousseau ideális politikai formának tartotta azt a demokratikus köztársaságot, amelyben az állampolgárok közvetlenül részt vesznek a kormányzásban, de csak kis államokban lehetséges.

Véleménye szerint az örökletes arisztokrácia a legrosszabb kormányzás. Ezért a nagy államok számára Rousseau egyfajta választott arisztokráciát javasol a legjobb megvalósítható formaként.

Ennek az államformának az előnyeit abban látja, hogy a népszuverén a bizalmára méltó végrehajtói funkciók ellátását a választott képviselők szűk csoportjára bízza.

Rousseau nem volt materialista. Felismerte az anyagtalanságot a lélek halhatatlanságában, a szabad akaratban és a veleszületett erkölcsi érzésben. Rousseau mély tévedése az volt, hogy a materializmust kizárólag az anyagi javakra való törekvésként értelmezte, a vallásban pedig az emberek valódi szükségleteinek kifejezését látta.

Ez volt az alapvető alapja Rousseau francia materialista iskolától való eltérésének.

A pedagógia történetében nagy jelentőséggel bírnak Rousseau korukra kidolgozott elképzelései a „természet diktátumainak” követésének szükségességéről a munkásoktatásban, amelyeket az Emil vagy a nevelésről című filozófiai regényében fogalmazott meg. Rousseau másik műve, az Új Eloise ugyanebben a műfajban íródott.

A két szerelmes (az arisztokrata Julia d'Etange és a plebejus Saint Preux) tragikus sorsát megrajzoló Rousseau számos korának fontos kérdést vet fel, és kiáll az emberek társadalmi egyenlősége mellett.

A memoárirodalom kiemelkedő alkotása Rousseau „Vallomás” című önéletrajzi elbeszélése, amelyben az emberi személyiség belső életének és a külvilággal való interakciójának ábrázolása a realizmus magas szintjét éri el.

Számos hétköznapi részlet, a társadalmi viszonyok jellegzetességei teszik a "Vallomást" első osztályú forrássá a XVIII. századi franciaországi és svájci népi élet és népszokások tanulmányozásában.

A kiváló stylist, Rousseau a líra és az ékesszóló pátosz elemét vitte be a felvilágosodás száraz, racionalista prózájába. A kortársak olvastak nekik, az 1789-es forradalom napjaiban pedig a párizsi utcák pódiumáról olvasott fel részleteket Rousseau-ból.

Rousseau a francia szentimentalizmus egyik kiemelkedő képviselője.

Az ő szemében az a képesség, hogy mélyen érezze magát, egy közember, egy szegény ember kiváltsága, amely a birtokos osztályok száraz és érzéketlen képviselői fölé emeli. "Ó érzés! Hol van az a vasszív, amely soha nem ismert téged? - kiált fel.

Rousseau műveivel először kerül be a francia prózába a természet érzelmileg emelkedett leírása, amelyet szembeállít a városi "civilizációval és annak visszásságaival".

Rousseau a világ egyik legnagyobb gondolkodója és oktatója. A tizennyolcadik századi Franciaország filozófusai közül azonnal felkeltette az általános figyelmet, és felkeltette mások érdeklődését. Értekezései nemcsak a francia társadalom, hanem más európai országok társadalmi gondolkodására is óriási hatást gyakoroltak. Műveinek sikere nemcsak magukban a filozófiai gondolatokban rejlett, hanem írói tehetségében is. Rousseau ötletei egy új korszak gondolatai, amelyek relevanciájukkal és újszerűségükkel lenyűgöztek. Rousseau - Rousseauizmus - nevéhez egy egész irányzat kapcsolódik, amely bizonyos fokig minden európai országot megragadt. Franciaországon kívül Németországban különösen erős volt Rousseau eszméinek hatása. A legjelentősebb a Kantra gyakorolt ​​hatás volt. A természetes értelem felsőbbrendűségének gondolata az elméleti értelemmel szemben Rousseau eszméinek hatására jelent meg. "Kant elismerte, hogy adósa Rousseau-nak lelki fejlődésében: "Rousseau a helyes útra vitt." Asmus V. F. Jean Jacques Rousseau ... - S. 46

Jean Jacques Rousseau életrajza

J.J. Rousseau 1712. június 28-án született Genfben. A Russo család férfiai órások voltak, a család gazdag polgárokhoz tartozott. A fiú korán elvesztette szüleit: édesanyja belehalt a szülésbe, apja pedig egy szomszédos kantonba kényszerült menekülni. Így Jean Jacques nagybátyja gondozása alatt maradt. A szemináriumba küldték, hogy a papságra készüljön, de jobban érdekelte a zene, és alig két hónap után kizárták a szemináriumból. A székesegyház orgonistája felvette tanítványnak. Hat hónappal később Rousseau megszökött tőle, megváltoztatta a nevét, és francia zenésznek adta ki magát. Tizenhat évesen elhatározta, hogy megszökik szülővárosából. Egy idő után lehetősége nyílt a savoyai Madame de Varane-nal lenni, aki felvette a nevelését. 1742-ben Rousseau Párizsba távozott. Amikor egyetlen színház sem akarta színre vinni darabját, és a pénz már fogyóban volt, egy bizonyos jezsuita bevezette őt befolyásos hölgyek házaiba, ahol gyakori látogatója lett. Számos prominens személyiséggel, íróval, tudóssal, zenésszel kötött ismeretséget, köztük a fiatal D. Diderot-val, aki hamarosan közeli barátja lett. Ismeretes, hogy ugyanebben az időben viszonyt kezdett Teresa Levasseur szobalánnyal. Ami a Teresával való kapcsolatát illeti, nagyon gyakran félreérthetően ábrázolják őket. Valójában Rousseau nagyon szerette Teresát, kedvessége és őszintesége, odaadása és szívélyessége miatt. Ez a szerelem sokáig kölcsönös volt, Teresa 9 évvel volt fiatalabb Jean Jacques-nál, és napjai végéig meleg érzelmeket táplált iránta. Rousseau személyisége azonban meglehetősen ellentmondásos. Felesége iránti szeretete, az általa felállított nevelési elvek ellenére elhagyta saját gyermekeit, akiket az árvaházba helyezett el. Rousseau egész élete hibájának tartotta ezt a tettet, és ezt napjai végéig nem tudta megbocsátani magának. Indoklásként két okot nevez meg: egyrészt nem volt képes ellátni az egész családot, másrészt a gyerekek nevelését a társadalomra helyezte. Rousseau ezt írta: "Gyakran áldottam a mennyet, mert megmentette gyermekeimet az apjuk sorsától és azoktól a katasztrófáktól, amelyek fenyegetnék őket, ha kénytelen lennék elhagyni őket." Másrészt: "Nagy a bûntudatom, de tévedés; elhanyagoltam a kötelességeimet, de szívemben nem volt vágy a rosszra." Jean Jacques Rousseau. Gyónás. - 1969, 330. o. Ezeket az ellentmondásokat látjuk Rousseau meggyőződésében, amelyben gyakran túlzásokba esett. 1749 nyarán egy napon Rousseau meglátogatta Diderot-t, akit a Château de Vincennes-ben zártak. Útközben talált egy hirdetményt a dijoni akadémiától díj elnyerésére a következő témában: "Hozzájárult-e a tudományok és művészetek újjáéledése az erkölcsök megtisztulásához?" Rousseau-ban hirtelen felötlött egy gondolat: "a felvilágosodás káros, a kultúra pedig maga hazugság és bűn", ez a gondolat magába foglalja világnézetének teljes lényegét. Ez a válasz elnyerte a díjat, és Rousseau számára munkája legtermékenyebb időszaka jött el. Mi ütötte meg Rousseau válaszát, és miért váltott ki ilyen heves vitát? Rousseau szerint a tudományok és a művészetek rosszak, mert helyettesítik az erkölcsöt. Ez oda vezet, hogy a személyest az általános, a szívélyességet a racionalitás, a tettet a szavak, a gyakorlatot az elmélet váltja fel. A kultúra következménye a képmutatás, az irigység, a képmutatás megnyilvánulása, az őszinte barátság, a tisztelet, a bizalom minden fogalma eltűnik, az igazi aljas látszat az etikett és az udvariasság mögé bújik. A tudományok és művészetek csak az egyenlőtlenségre épülő rossz társadalomban fejlődhetnek, ahol a gazdagok elnyomják a szegényeket, az erősek a gyengéket. „Míg a kormány és a jog őrzi a polgártársak közbiztonságát és jólétét, addig a tudomány, az irodalom és a művészet – kevésbé despotikus, de talán erősebb – virágfüzéreket teker az embereket megkötöző vasláncok köré, elnyomja bennük a szabadságot, amelyre látszólag megszületett, rabszolgaságuk megszerettetésére késztetik őket, és létrehozzák az úgynevezett civilizált népeket. A tudományok és a művészetek a luxusból származnak; ez az, ami hajtja őket. A művészet utáni vágy a gazdagodás, tehát a társadalom megosztásának vágya. Így a tudományok és a művészetek nem vezethetnek erényhez. Ezekből a következtetésekből következik az emberek közötti egyenlőtlenség eszméje, amely már 1755-ben a Dijoni Akadémia versenyén nyilvánosságra került. Rousseau pedig itt teszi közzé Genfnek szentelt "Érvelését". Genf nemcsak az a város, ahol Rousseau gyermekkorát töltötte, hanem az a hely is, ahol fő gondolatai és gondolatai születtek - filozófiai, esztétikai, amelyek tükröződtek írásaiban. Hazája, Svájc a szépség és az egyszerűség szimbólumává vált Rousseau számára. Ez az egyszerűség iránti szenvedély tükröződött Jean Jacques személyes tulajdonságaiban is - őszinte volt, leleményes, kedves és nyitott a szerelemre, de ennek ellenére nem jött ki jól az emberekkel. Ráadásul gyermekkora óta idegességtől szenvedett. Természeténél fogva forradalmár, harcos. Elítélte a fennálló rendszert, a politikát, harcolt a felvilágosodásért, a továbblépésért. Jean azzal érvelt, hogy egy nagy forradalom minden rosszat elpusztíthat, de attól ugyanúgy félni kell, mint a gonosztól. Ez a nagy francia forradalom előjele volt. Rousseau szereti az embert, és himnuszt énekel az emberi elmének. Leginkább azt csodálta, hogyan szabadul meg az ember a béklyóktól erőfeszítései segítségével, hogyan emelkedik felül önmagán, megszabadítva elméjét az előítéletektől. Rousseau élete során számos szerepet kipróbált, zenét tanított, kisszolga volt, lakáj volt, katolikus szemináriumban tanult, de a sors úgy döntött, hogy életét a filozófiai és politikai érvelésnek szentelte. Ennek köszönhetően már nehéz élettapasztalattal lép be az irodalomba.

2012. június 28-án van Jean-Jacques Rousseau francia filozófus-oktató, a pedagógia és művészet teoretikusa, politikai gondolkodó, író, zeneszerző születésének 300. évfordulója.

Jean-Jacques Rousseau 1712. június 28-án született Genfben egy órás családban.

Rousseau édesanyja, Suzanne Bernard néven nem sokkal szülés után meghalt. Apja, Isaac Rousseau kénytelen volt elhagyni Genfet 1722-ben, és az ifjú Jean-Jacques Rousseau 1723-1724-et a protestáns Lambersier vendégházban töltötte Bosset városában, a francia határ közelében. Genfbe visszatérve először udvari hivatalnok akart lenni, majd 1725-ben metszőtanonc lett.

1728-ban Rousseau elmenekült mesterétől, és egy kolostorban telepedett le Torinóban (Olaszország). Négy hónap után katolikus hitre tért, elveszítette genfi ​​állampolgárságát.

1729-től 1732-ig Torinó különböző házaiban szolgált, majd orgonista növendék lett, a szemináriumban tanult, lakájként dolgozott, de sokáig nem tartózkodott sehol.

Az anyag nyílt forrásból származó információk alapján készült