Gonosz szellem a zoroasztrianizmusban. Név perzsa nyelven

Ki az a Zarathushtra?

Egy perzsa bűvész hegyes sapkában és hosszú, csillagokkal teleszórt köntösben? - így képzelték az ókori görögök. A felvilágosultabbak emlékezni fognak Friedrich Nietzsche „Így beszélt Zoroaszter” című könyvének hősére – az emberfelettiség büszke, erős prédikátorára.

Eközben a modern kultúra aligha nélkülözheti Zarathushtrával és tanításaival való komoly ismeretséget. Bármennyire is megosztják az emberiséget társadalmi, nemzeti és vallási korlátok – ha Zoroaszter (Zarathustra, vagy ahogy Görögországban nevezték Zoroaszter) ősi tanításaihoz fordulunk, kiderül, hogy Eurázsia jelenlegi, annyira különböző lakói nem kevés a közös vonás. Minden kultúrának legyen sajátos útja, de annál fontosabb annak meghatározása, hogy mi hozza össze ezeket a kultúrákat.

A zoroasztrianizmus több mint tíz évszázadon keresztül egy hatalmas ország államvallása volt – elsősorban az Achaemenidák perzsa birodalmában (Kr. e. 549-331). Túlélte a végső pusztulást Nagy Sándor és a Szeleukidák uralkodása alatt, majd helyreállította pozícióját az arsakidák alatt (Kr. e. II. század - Kr. u. III. század), majd a szászánidák alatt (Kr. u. III-VII. század) .) - egészen a az arabok hódítása.

A zoroasztrianizmus, amely legalább több évszázaddal a judaizmus előtt, sőt sokkal korábban keletkezett, mint a kereszténység és az iszlám, természetesen jelentős közvetlen vagy közvetett hatással volt rájuk. Keleten a zoroasztrizmus befolyásolta a buddhizmus északi változatának kialakulását is, és a kereszténység első évszázadaiban a gnosztikusok tanításait is ez vezérelte.

Milyen, a világkultúra szempontjából legfontosabb felfedezéseket tette Zarathushtra és követői?

A zoroasztrianizmus a Jelenések könyvének első vallása, amelyet a modern emberiség ismer – vagyis fő posztulátumait Ahura Mazda istenség és egy ember, Zarathushtra próféta közötti közvetlen kommunikáció eredményeként tárták fel az emberek számára.

Ez az első vallás, amely felhagyott a hagyományos politeizmussal, a többistenhittel, kijelentve, hogy Isten egy.

A zoroasztrianizmus volt az első, aki kijelentette, hogy Isten az "abszolút jóság forrása, amely soha nem volt és nem is keverhető a gonosszal.

A zoroasztrianizmus törte meg elsőként a „történelem körét”: ugyanazon világesemények végtelen ismétlődése helyett az indoeurópai kultúrában először a világ teremtésének tana, fejlesztése a gonosz elleni küzdelemben. , és megjelent a világvége, amelyet a jó teljes győzelme jellemez.

Ez a vallás hirdette elsőként a Megváltó eljövetelét, a halottak testi feltámadását, valamint posztumusz megtorlást: boldogságot az igazaknak és kínt a bűnösöknek.

Az ember rendkívül fontos szerepet játszik a zoroasztrianizmusban. Ez nem csupán a mindenható istenségek manipulációjának tárgya, ő maga is képes befolyásolni a történelem menetét. Az Ahura Mazdában megtestesülő jó és a világrossz kibékíthetetlen harcában, amelynek koncentrációja a tisztátalan Angra Mainyu (középperzsa nyelven - Hormazd és Ahri-man), kezdetben különleges szerepet szánnak az embernek. a világé. Szabad akaratából kell döntenie, hogy kinek az oldalán fog harcolni, és a földi világban élő ember választásától és cselekedeteitől függ nemcsak a halál utáni személyes sorsa, hanem a végső győzelme is. jót a gonosz felett.

Van még egy fontos különbség a zoroasztrizmus és más vallások között, mind az ókori, mind a modern vallások között. Míg okfejtés nélkül hívnak hitre, a zoroasztrizmus kifejezett intellektualizmust hirdet. Az embernek logikusan, racionálisan kell felfognia választása helyességét. A zoroasztrianizmus nem meggondolatlan vakhitet hirdet, hanem a jósághoz és az igazsághoz való értelmes ragaszkodást, amely a híres zoroasztriánus mottóban testesül meg: jó gondolat, jó szó, jó cselekedet. Nem hiába mondják, hogy a zoro-asztriánusok egyik legfontosabb imája: "Az igazság a legmagasabb jó".

Zoroasztrianizmus

A zoroasztrizmus (Avest. Mazda Yasna, szó szerint „bölcsesség tisztelete”) egy olyan vallás, amely Spitama Zarathushtra próféta (a név görög formája - Zoroaszter) kinyilatkoztatása alapján alakult ki, amelyet Istentől kapott - Ahura Mazda.

Zoroasztrianizmus az első prófétai és monoteista vallás az emberiség történetében. Asho Zarathushtra életének dátumát és helyét nem határozták meg pontosan. Különböző kutatók Zoroaster életét a Kr.e. 2. évezred elejére datálják. e. egészen a Kr.e. 6. századig e. A modern zoroasztriánusok a Fasli-naptár szerint attól az évtől számítanak, amikor maga Vishtaspa király vette át a zoroasztrizmust Zarathustrából. A zoroasztriánusok úgy vélik, hogy ez az esemény ie 1738-ban történt. e. A „First Faith” a Mazda Yasna hagyományos jelzője.

Zoroasztrianizmus nyilván az árja törzsek között keletkezett, mielőtt meghódították volna az iráni fennsíkot. A zoroasztrianizmus legvalószínűbb származási helye Északkelet-Irán és Afganisztán egy része, ugyanakkor vannak tudományos elméletek a zoroasztrianizmus Nyugat-Iránban, Közép-Ázsiában, a mai Üzbegisztán (Khorezm régió) területén történő megjelenéséről.

A próféta prédikációja kifejezetten etikai jellegű volt, elítélte az igazságtalan erőszakot, dicsérte az emberek közötti békét, az őszinteséget és az alkotó munkát, valamint megerősítette az Egy Istenbe vetett hitet. A papi és politikai funkciókat ötvöző árja törzsek hagyományos vezetői, a kawiek értékeit és gyakorlatát kritizálták. Zarathushtra a jó és a rossz alapvető, ontológiai szembenállásáról beszélt, ezért a zoroasztrizmust az első dualista vallásnak nevezik, amely a későbbi dualista tanítások és más vallások dualista elemeinek kidolgozásának alapjául szolgált. A zoroasztrianizmusban a világ összes jelenségét két őserő – a jó és a rossz, Isten és a gonosz démon, Ankhra Mainyu (Ariman) – harcaként mutatják be. Ohrmazd legyőzi Ahrimant a Végidőben. Ahrimánt a zoroasztriánusok nem tekintik istenségnek, ezért a zoroasztrizmust néha aszimmetrikus dualizmusnak nevezik.

A szent szöveg - "Avesta" - avesztai nyelven íródott, közel a szanszkrithoz. A legtöbb tudós szerint Zarathushtra maga állította össze annak legrégebbi részét, a Gathákat. A Kr.u. 3. században e. kommentárokat (Zend) egészítettek ki, és teljes egészében a kánoni gyűjteményt Zend-Avestának hívják. A hagyományos zoroasztriánusok úgy vélik, hogy az Avesta modern korpuszának minden része tartalmazza a közvetlenül az Úrtól kapott kinyilatkoztatás formájában kapott igazságot.

Anjoman of the Mobeds of Iran (Anjoman-e Mogan-e Iran), a zoroasztriánus papi hierarchia legtekintélyesebb szervezete, azt állítja, hogy a zoroasztrizmus egyetemes hittérítő vallás. Azoktól az emberektől, akik bizonyos feltételek mellett önállóan jutottak el a zoroasztrizmushoz, nem lehet megtagadni az elfogadást. Az indiai parszi dasturok azonban nem ismerik el annak lehetőségét, hogy a születésük miatt nem irániak áttérjenek a zoroasztrizmusra, amelyet eretnekségnek ítélnek. Az iszlámmal és a kereszténységgel ellentétben a zoroasztriánusok nem folytatnak aktív misszionáriusi tevékenységet. Ez azzal magyarázható, hogy a zoroasztriánusok nem tekintik minden olyan ember lelkét halottnak és üdvösséget igénylőnek, akik nem vallják a zoroasztrizmust. Úgy tartják, hogy az emberek lelkét a halál után nem vallási hovatartozásuk, hanem gondolataik, szavaik és tetteik alapján ítélik meg, ami lehetővé teszi a nem pecsenyesütők számára, hogy igazságos életet éljenek, és elkerüljék a halál utáni legrosszabb sorsot.

A zoroasztrianizmus története

Archaikus korszak (Kr. e. 558 előtt): Zarathushtra próféta életének és a zoroasztrianizmus létezésének ideje szájhagyomány formájában;

Achaemenida korszak (Kr. e. 558 - 330): az Achaemenid dinasztia csatlakozása, a perzsa birodalom létrejötte, a zoroasztrianizmus első írásos emlékei;

A hellenizmus és a pártus állam időszaka (Kr. e. 330 - i.sz. 226): Nagy Sándor hadjáratának eredményeként az Achaemenida birodalom bukása, a Pártus királyság létrejötte;

Szászáni időszak (i.sz. 226 - 652): a zoroasztrianizmus újjáéledése, az Avesta kodifikációja, a központosított zoroasztriánus egyház kialakulása, az eretnekségek elleni küzdelem;

Iszlám hódítás (i.sz. 652 - 20. század közepe): a zoroasztrianizmus hanyatlása Perzsiában, a parszi közösség megjelenése Indiában, közép-perzsa irodalom létrehozása, hagyományőrzés a muszlim uralom alatt.

A modern kor (a XX. század közepétől napjainkig): az iráni és indiai zoroasztriánusok vándorlása az USA-ba, Európába, Ausztráliába, kapcsolat kialakítása a diaszpóra és a zoroasztrianizmus iráni és indiai központjai között.

Jelenleg Iránban (Gebrs) és Indiában (Parsis) zoroasztriánus csoportok maradtak fenn. Ausztráliában, Európában, Észak- és Latin-Amerikában és néhány más országban is vannak zoroasztriánus közösségek. Az Orosz Föderációban és a FÁK-országokban van egy hagyományos zoroasztriánus közösség, akik oroszul "jámbor hit" szónak nevezik vallásukat.

A zoroasztriánus panteon minden képviselőjét a yazata (szó szerint "tiszteletre méltó") szóval illetik. Ezek tartalmazzák:

Ahura Mazda (görögül Ormuzd) (szó szerint "Bölcsesség Ura") - Isten, Teremtő, Legfelsőbb Minden Jó Személyiség;

Amesha Spanta (szó szerint "halhatatlan szent") - az Ahura Mazda által létrehozott első hét alkotás. Egy másik változat szerint Amesha Spenta Ahura Mazda inkarnációja;

A jazatok (szűk értelemben) az Ahura Mazda alacsonyabb rendű spirituális alkotásai, amelyek a földi világ különféle jelenségeit és tulajdonságait pártfogolják. A legtiszteltebb yazatok: Sraosha, Mitra, Rashnu, Veretragna;

Fravashi az igazlelkű személyiségek mennyei pártfogói, beleértve Zarathustra prófétát is.

A jó erői szembeszállnak a gonosz erőivel: A jó erői

Spenta Manyu (szentség, kreativitás).

Asha Vahishta (igazságosság, igazság).

Vohu Mana (ész, jó gondolkodás, megértés).

Khshatra Vairya (hatalom, elszántság, hatalom).

Spenta Armaiti (szeretet, hit, irgalom,

önfeláldozás).

Haurvatat (egészség, teljesség, tökéletesség).

Ameretat (boldogság, halhatatlanság).

a gonosz erői

Ankhra Mainyu (görög Archiman) (mocsok, pusztító kezdet).

Druj (hazugság), Indra (erőszak)

Akem Mana (rosszindulatú szándék, zűrzavar).

Shaurva (gyávaság, aljasság).

Taramaiti (hamis büszkeség, arrogancia).

Taurvi (jelentéktelenség, leépülés, betegség).

Zaurvi (öregség, halál).

Dogma és ortodoxia

A zoroasztrizmus egy dogmatikus vallás, amelynek fejlett ortodoxiája az Avesta utolsó kodifikációja során alakult ki a szaszáni korszakban, részben pedig az iszlám hódítás időszakában. Ugyanakkor a zoroasztrizmusban nem volt szigorú dogmatikai rendszer. Ez a racionális szemléleten alapuló doktrína sajátosságaiból és az intézményi fejlődéstörténetből adódik, amelyet Perzsia muszlim hódítása szakított meg. Számos igazság van, amelyet minden zoroasztriánusnak meg kell ismernie, meg kell értenie és el kell ismernie.

Egyetlen, legfelsőbb, minden jó Isten létezése, Ahura Mazda;

Két világ létezése - Getig és Menog, földi és spirituális;

A jó és a rossz keveredésének korszakának vége a földi világban, Saoshyant (Megváltó) jövőbeli eljövetele, a gonosz feletti végső győzelem, Frasho Kereti (a világ átalakulása az idők végén);

Zarathushtra Ahura Mazda első és egyetlen prófétája az emberiség történetében;

A modern Avesta minden része isteni kinyilatkoztatott igazságot tartalmaz;

A szent tüzek Isten képmása a földön;

A mobed Zarathushtra első tanítványainak leszármazottai és az őszinte tudás megőrzői. A csőcselék végzi a liturgiát, fenntartja a szent tüzet, értelmezi a tanítást, végez tisztulási szertartásokat;

Minden jó lénynek van halhatatlan fravashija: Ahura Mazda, yazatok, emberek, állatok, folyók stb. Az emberek fravasikjai önként választották a megtestesülést a földi világban, és részt vesznek a gonosz elleni harcban;

Posztumusz ítélet, igazságos megtorlás, posztumusz sors függése a földi élettől;

A hagyományos zoroasztriánus rituális gyakorlatok követésének szükségessége a tisztaság megőrzése és a gonosz elleni küzdelem érdekében.

A zoroasztrianizmus történetének leghíresebb eretnek mozgalmai a következők voltak: mithraizmus, zurvanizmus, manicheizmus, mazdakizmus. A zoroasztriánusok tagadják a reinkarnáció gondolatát és a földi és spirituális világ ciklikus létezését.

Hierarchia

Mobedan mobed (mobed zade)

Sar-mobed vagy pehl. bozorg dastur (mobed zade)

Dastur (mobed zade)

Mobed (mobed zade)

Khirbad (mobed zade)

A rendes rangokon kívül Ratu és Mobedyar rangjai is vannak a hierarchiában.

Ratu a zoroasztriánus hit védelmezője. Ratu egy lépéssel a mobedán mobed fölött áll, és tévedhetetlen a hit dolgában.

Mobedyar egy behdin vallási oktatásban tanult, nem a Mobed családból származik. Mobedyar a khirbad alatt van.

szent tüzek

A zoroasztriánus templomokban, amelyeket perzsául "atashkade"-nek (szó szerint tűzháznak) hívnak, olthatatlan tűz ég, a templomszolgák éjjel-nappal virrasztanak, nehogy kialudjon. Vannak templomok, amelyekben évszázadok óta ég a tűz. A szent tüzet birtokló csőcselékcsalád teljes mértékben viseli a tűz fenntartásának és védelmének minden költségét, és anyagilag nem függ a behdinek segítségétől. Új tűzgyújtásról csak akkor döntenek, ha a szükséges pénzeszközök rendelkezésre állnak. A szent tüzek 3 fokozatra oszthatók:

zoroasztriánus templom

Shah Atash Varahram (Bahram) - A legmagasabb rangú tűz. A legmagasabb rangú tüzeket a monarchikus dinasztiák, a nagy győzelmek tiszteletére állítják fel, mint egy ország vagy nép legmagasabb tüzét. A tűz létrehozásához 16 különböző típusú tüzet kell összegyűjteni és megtisztítani, amelyeket a felszentelési rituálé során egyesítenek. Csak főpapok, dasturok szolgálhatnak a legmagasabb rangú tűznél;

Atash Aduran (Adaran) - Második fokozatú tűzvész, amelyet legalább 1000 lakosú településeken hoztak létre, ahol legalább 10 zoroasztriánus család él. A tűz felállításához 4 tüzet kell összegyűjteni és megtisztítani a zoroasztriánusok különböző osztályaiból: egy pap, egy harcos, egy paraszt, egy kézműves. Különféle rituálék végezhetők az Aduran tüzénél: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, istentiszteletek jashnákban és gahanbarokban, stb. Az Aduran tüzénél csak mobed szolgálhat.

Atash Dadgah - Harmadik fokozatú tüzet kell fenntartani azokban a helyi közösségekben (falvakban, nagycsaládosokban), amelyek külön helyiséggel rendelkeznek, ami egy vallási udvar. Perzsául ezt a szobát dar ba mehr-nek (szó szerint Mitra udvarának) hívják. Mitra az igazságosság megtestesítője. A zoroasztriánus pap a dadgah tüzével szemben megoldja a helyi vitákat és problémákat. Ha nincs mob a közösségben, egy khirbad szolgálhatja a tüzet. A dadgah tűz nyilvánosan hozzáférhető, a helyiség, ahol a tűz található, a közösség találkozóhelyeként szolgál.

A mobed a szent tüzek őrzői, és kötelesek minden rendelkezésre álló eszközzel megvédeni őket, beleértve a fegyvert a kezükben. Valószínűleg ez magyarázza azt a tényt, hogy az iszlám hódítás után a zoroasztrizmus gyorsan hanyatlásba esett. Sok csőcselék életét vesztette a tüzek védelmében.

kilátások

A zoroasztriánusok létük értelmét nem annyira a személyes üdvösségben látják, hanem a jó erők győzelmében a gonosz erői felett. Az anyagi világban való élet a zoroasztriánusok szemében nem próbatétel, hanem harc a gonosz erőivel, amelyeket az emberi lelkek önként választottak a megtestesülés előtt. A gnosztikusok és manicheusok dualizmusával ellentétben a zoroasztriánus dualizmus nem azonosítja a rosszat az anyaggal, és nem állítja szembe vele a szellemet. Ha az előbbiek igyekeznek lelküket ("fényrészecskéket") kiszabadítani az anyag öleléséből, akkor a zoroasztriánusok a földi világot tartják a legjobbnak a két világ közül, amelyet eredetileg szentnek teremtettek. Ezen okok miatt a zoroasztrianizmusban nincsenek a test elnyomására irányuló aszkéta gyakorlatok, étkezési korlátozások böjt formájában, absztinencia és cölibátus fogadalma, remeteség, kolostorok.

A gonosz erők feletti győzelmet jó cselekedetekkel és számos erkölcsi szabály betartásával lehet elérni. Három alapvető erény: jó gondolatok, jó szavak és jó cselekedetek (humata, hukhta, hvartsha). Minden ember képes meghatározni, hogy mi a jó és mi a rossz a Lelkiismeret (Tiszta) segítségével. Mindenkinek részt kell vennie az Angra Mainyu és az összes csatlósa elleni harcban. (Ezen az alapon a zoroasztriánusok elpusztítottak minden hrafstrát – „gusztustalan” állatot – ragadozót, varangyot, skorpiót stb., amelyeket állítólag Ankhra Mainyu hozott létre). Csak az üdvözül, akinek erényei (gondolt, mondott és tett) meghaladják a gonosz tetteket (gonosz tettek, szavak és gondolatok - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta).

Minden zoroasztriánus életének fontos feltétele a rituális tisztaság betartása, amelyet megsérthet beszennyező tárgyakkal vagy emberekkel való érintkezés, betegség, gonosz gondolatok, szavak vagy tettek. Az emberek és a jó teremtmények tetemeinek van a legnagyobb beszennyező ereje. Hozzájuk nyúlni tilos és rájuk nézni sem ajánlott. A megszentségtelenített embereknek összetett megtisztulási rítusokon kell keresztülmenniük. A legnagyobb bűnök a következők: holttest égetése, anális szex, szent tűz beszennyezése vagy eloltása, csőcselék vagy igaz ember megölése.

A zoroasztriánusok szerint az ember halálát követő harmadik nap hajnalán a lelke elválik a testtől, és a Chinvad-hídhoz, az Elkülönülés hídjához (a döntés hídjához) megy, amely a mennybe (a házba) vezet. dalok). A lélek feletti hídnál posztumusz ítélet történik, amelyben a yazatok a jó erőinek oldaláról lépnek fel: Sraosha, Mitra és Rashnu. Az ítélet a jó és a rossz erői közötti versengés formájában zajlik. A gonosz erői listát hoznak egy személy gonosz tetteiről, bizonyítva, hogy joguk van a pokolba vinni. A jó erői egy listát hoznak azokról a jó cselekedetekről, amelyeket az ember végzett a lélek megmentése érdekében. Ha az ember jócselekedetei egy hajszálnyival felülmúlják a gonoszokat, a lélek a Dalok Házában köt ki. Ha a gonosz tettek felülmúlják a lelket, Vizaresh fejlesztő a pokolba hurcolja. Ha az ember jócselekedetei nem elegendőek a megmentéséhez, akkor a jazatok a jócselekedetek egy részét különítik el a behdinek által végzett minden kötelességből. A Chinwad hídnál a halottak lelke találkozik Daenával – hitükkel. Az igazak előtt egy gyönyörű lány alakjában jelenik meg, aki segít átkelni a hídon, a gazembereknek pedig egy szörnyű boszorkány képében, aki letaszítja őket a hídról. A hídról leesők a pokolba kerülnek.

A zoroasztriánusok úgy vélik hogy 3 saoshyant (megváltó) jöjjön a világra. Az első két Saoshyantnak vissza kell állítania a Zarathushtra által adott tanítást. Az idők végén, az utolsó csata előtt eljön az utolsó Saoshyant. A csata eredményeként Ahriman és a gonosz összes ereje vereséget szenved, a pokol elpusztul, minden halott - az igazak és a bűnösök - feltámad az utolsó ítéletre tűzpróba (tűz) formájában. megpróbáltatás). A feltámadt olvadt fémfolyamon halad át, amelyben a gonoszság és a tökéletlenség maradványai égnek. Az igazak számára a próba úgy tűnik, mintha friss tejben fürödne, míg a tisztátalant megégetik. A végső ítélet után a világ örökre visszatér eredeti tökéletességéhez.

rituális gyakorlat

A zoroasztriánusok nagy jelentőséget tulajdonítanak a rituáléknak és szertartásoknak. A zoroasztriánus rítusok fő jellemzője az anyagi és szellemi tisztátalanság elleni küzdelem. Egyes tisztítási rituálékban kutyák és madarak is részt vehetnek. Úgy gondolják, hogy ezek az állatok nem szennyeződnek be, amikor holttesttel érintkeznek, és jelenlétükkel és megjelenésükkel képesek kiűzni a gonosz szellemeket.

A szent tűz rendkívül fontos szerepet játszik a zoroasztrianizmusban, ezért a zoroasztriánusokat gyakran "tűzimádóknak" nevezték, bár maguk a zoroasztriánusok ezt az elnevezést sértőnek tartják. Azt állítják, hogy a tűz csak Isten képe a földön. Ráadásul a zoroasztriánus kultusz oroszul nem nevezhető istentiszteletnek, mert ima közben a zoroasztriánusok nem hajolnak meg, hanem egyenesen állnak.

A rituálé általános követelményei:

a rituálét olyan személynek kell elvégeznie, aki rendelkezik a szükséges tulajdonságokkal és képesítésekkel. Nő nem végezhet szertartást;

a rituálé résztvevőjének a rituális tisztaság állapotában kell lennie, sadre, kushti, fejdíszt kell viselnie; ha egy nőnek hosszú, rendezetlen haja van, sállal kell letakarni;

mindazoknak, akik abban a helyiségben vannak, ahol a szent tűz található, azzal szembe kell nézniük, és nem fordíthatnak hátat;

szent tűz vagy azt felváltó nem megszentelt tűz jelenlétében a helyiségben tartózkodóknak fel kell állniuk;

egy hitetlen vagy egy másik vallás képviselőjének a tűz előtti jelenléte a rituálé során a rituálé megszentségtelenítéséhez és érvénytelenségéhez vezet.

az imaszövegeket eredeti nyelven olvassák (Avestan, Pahlavi).

A zoroasztrianizmus átvételének rítusa - sadre pushi (pers. szóval "inget ölt") vagy navjot (szó szerint újszületés).

A szertartást egy mob végzi. A szertartás során a hitet elfogadó személy kimondja a zoroasztriánus hitvallást, a fravarani imát, felveszi a szent inget sedre (sudre) és megköti a kushti szent övet. A szertartást általában a gyermek nagykorúságának (15 éves) betöltésekor hajtják végre, de korábban is elvégezhető, de legkorábban, amikor a gyermek maga kimondja a hitvallást és felköti az övet. Amikor felveszi a zoroasztrizmust, a felnőtt korában megtértnek józannak kell lennie, nem kell drogfüggőnek lennie, és nem követhet el megbocsáthatatlan bűnöket. A leendő prozelitának legalább egy évig kapcsolatban kell lennie a mentorral, mielőtt átadja a sadre pushát. Ez idő alatt a mobedeknek vagy behdineknek kell kiképeznie.

Sadre és kushti - egy ing és egy öv, amelyet kifejezetten a mobed világít meg, megszemélyesítik a lélek tisztaságát és az Istennel való kapcsolatot, védve a külső és belső rossztól. A zoroasztriánusnak kötelessége szent ruhát viselni. A vallás azt írja elő, hogy a lehető legkevesebb időt kell nélkülöznie a sadre és kushtinak. Az övet rendszeresen frissíteni kell, azaz ki kell oldani és újra meg kell kötni. Ezt meg kell tenni egy ima elolvasása, egy fontos tett végrehajtása, egy fontos döntés meghozatala előtt, beszennyezés után. A Sadre-t és a kushtit folyamatosan tisztán kell tartani. Cserekészlet megengedett, ha az elsőt kimosták. A sadre és a kushti állandó viselése miatt szokásos évente kétszer cserélni - Novruz és a Mehr Gan ünnepén.

Gakhi - az imák napi ötszörös felolvasása, a napszakokról nevezték el - gakhs:

Khavan-gah – hajnaltól délig;

Rapitvin-gah - déltől délután 3 óráig;

Uzering-gah - délután 3 órától napnyugtáig;

Aivisrutrim-gah – napnyugtától éjfélig;

Ushahin-gah. - éjféltől hajnalig;

A jashnák és a gahanbarok a zarathustri naptár szerint egész évben ünnepelt ünnepek. Ünnepnapokon istentiszteleteket tartanak a jazatok tiszteletére.

Nowruz a fő zoroasztriánus ünnep, az újév. Novruzt a tavaszi napéjegyenlőség napján ünneplik. Az új év kezdetét a csillagászati ​​napéjegyenlőség utáni első napfelkeltének tekintik. A Novruz a jó győzelmét jelképezi a gonosz felett, és egy tökéletes világ újjászületését az idők végén.

A Gavakhgiran egy esküvői szertartás a zoroasztrianizmusban.

Nozudi - a papi rangba, osztályfokozatba avatási szertartás, az uralkodó megkoronázása.

A Sagdid egy rítus, amikor egy kutyával ránéznek egy emberre, hogy kiűzzék belőle a dévákat a barashnum során - egy megtisztulási szertartás során. A Sagdid-ot egy élettelen testen is végrehajtják annak megállapítására, hogy egy adott személy él-e vagy halott-e.

temetési szertartás - a zoroasztriánusok hagyományos temetkezési módja az exponálás. A holttestet nyitott, speciálisan előkészített helyen vagy egy speciális létesítményben - "dakhmában" - hagyják, hogy a madarak és a kutyák megsemmisítsék. Ezt a szokást az magyarázza, hogy a zoroasztriánusok nem tisztelik a holttestet. A zoroasztriánusok szerint a holttest nem személy, hanem beszennyező anyag, Ahriman átmeneti győzelmének szimbóluma a földi világban. A csontváz lágy szövetektől való megtisztítása és a csontok szárítása után urnákká hajtogatják. Iránban azonban az 1970-es évek elején felhagytak a hagyományos temetési szertartással. a zoroasztriánusok pedig betonsírokba és kriptákba temetik a holttesteket, hogy elkerüljék a föld és a víz megszentségtelenítését a holttesttel való érintkezés következtében. A hagyományos temetést általában különleges emberek végzik - "nasusalar", akiket külön birtokhoz osztanak ki. A holttest eltemetését, hordását legalább 2 főnek kell elvégeznie, a holttest eltemetése, hordása önmagában nagy bűn. Ha nincs második személy, a kutya helyettesítheti.

A padyab a mosakodás rituáléja. A fontos rituálék elvégzése előtt, reggel ébredés után, nagy szükséglet elhagyása után, a rituális tisztaság elvesztése után, a hányással, vérrel, spermával, vizelettel, széklettel való érintkezés következtében teljes tisztálkodást végeznek (tetőtől talpig). Részleges mosás (kéz, arc) étkezés előtt, kis szükséglet beadása után történik.

A Barashnum egy hosszú tisztítási rituálé, amelyet egy mob végez egy kutya részvételével. A barasnumot azután hajtják végre, hogy egy személyt megfertőztek egy holttest megérintésével, vagy súlyos bűnt követtek el, mielőtt papi rangra avatják. A Barashnumot nagyon hasznosnak tartják a túlvilág sorsának megkönnyítésében. Minden zoroasztriánusnak ajánlott legalább egyszer életében részt venni ezen a rítuson.

Dron - a drón elkészítésének és felszentelésének rituáléja - rituális kenyér a zoroasztriánus "közösséghez" egy mobeddel.

A Hum (hom) m a „haoma” ital elkészítésének és felszentelésének rituáléja, amelyet a papok más szertartások során használnak.

A Yasna egy zoroasztriánus liturgia, amelyet csőcselék hajtanak végre szentelt tűz jelenlétében, amely során a Yasna 72 fejezetét olvassák fel.

Zoroasztrianizmus Indiában

Indiai zoroasztriánusok: A zoroasztrianizmus azon kevés, de rendkívül fontos vallások egyike, amely a modern Indiában, valamint Pakisztánban és Srí Lankán található. A legtöbb zoroasztriánus parszinak nevezi magát. Az indiai zoroasztriánusok egy nagyon jellegzetes és meglehetősen elszigetelt vallási kisebbség. A parszisok az ősi zoroasztriánus perzsák leszármazottai, akik a 7. században menekültek az iszlám hódítások elől. Ekkor azonban láthatóan a helyi közösségek képviselői mégis csatlakoztak soraikhoz. A zoroasztriánusok száma Indiában meghaladja a 100 000 főt, ami az indiai lakosság 0,007%-a. A fő koncentrációs terület az indiai város, Mumbai.

Kapcsolat más vallásokkal

Úgy gondolják, hogy a modern ábrahámi vallások, valamint az északi buddhizmus számos alapelve a zoroasztrianizmusból kölcsönözhető.

A fényisten és az ördög szembeállításának keresztény elképzelése is hasonlóságot mutat a zoroasztriánus dualizmussal. A keresztény evangéliumok megemlítik a "Magusok imádatának" epizódját (valószínűleg vallási bölcsek és csillagászok). Azt a véleményt fejezik ki, hogy ezek a mágusok zoroasztriánusok lehetnek.

Ezenkívül a zoroasztrianizmusban, valamint a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban nincs fogalma a ciklikusságról - az idő egyenes vonalban telik a világ teremtésétől a gonosz feletti végső győzelemig, nincsenek ismétlődő világidőszakok. .

Aktuális pozíció

Becslések szerint a zoroasztrianizmus híveinek hozzávetőleges száma a világon körülbelül 200 ezer ember. A 2003-as évet az UNESCO a zoroasztriánus kultúra 3000. évfordulójának évévé nyilvánította.

Érdekes tények

A zoroasztriánus Navruz ünnep továbbra is nemzeti ünnep Azerbajdzsánban, Üzbegisztánban és sok más török ​​országban és az Orosz Föderáció köztársaságában. Navruzt március 21-én, a tavaszi napéjegyenlőség napján ünneplik. A navruzi ünnepi asztalon kötelező a csíráztatott búzacsírából főtt sumalak.

Az óriás Simurgh, a zoroasztrianizmus szent madara, a Queen rockegyüttes emblémájának fő eleme. Az emblémát a csoport vezetője, Freddie Mercury tervezte, aki Zanzibár szülötteként ragaszkodott a zoroasztriánus hithez.

Bevezetés

Bármely vallás megértéséhez figyelembe kell venni megjelenésének és kialakulásának feltételeit. A zoroasztrizmus azért érdekes, mert nemcsak ősi vallás, hanem a világ legelterjedtebb vallásaira is hatással volt.

A Délnyugat-Iránból és India nyugati partvidékéről származó, a természeti erők imádatára épülő zoroasztrianizmus a történelmi forrásokból ismertnél jóval korábban megjelent, ezért ennek a vallásnak az ősisége csak rituáléinak elemzésével ítélhető meg. istentiszteleti módszerek stb. De éppen ez teszi titokzatossá, sok megválaszolatlan kérdést hagy ebben a vallásban, és annak ellenére, hogy még mindig létezik, a mai zoroasztrizmus eltér az ősi indoiráni törzsek vallásától. Már az a tény, hogy az elhangzott imák szövege a legtöbb hívő számára érthetetlen, a rituális oldal pedig a legapróbb részletekig ki van dolgozva, mély gyökereiről és nemzedékről nemzedékre való erős folytonosságáról beszélhet.

Csak csodálkozhatunk, hogy az egy ember által kialakított hiedelmek miként mentek át korokon és lényegükben gyakorlatilag érintetlenek maradtak. A vallás tisztaságát talán annak köszönhette, hogy más vallási mozgalmak kölcsönözték vonásait.

E munka megírásakor azonban fontos szerepet játszott a zoroasztrianizmussal foglalkozó orosz kiadványok felhasználása. Sokkal több mű születik más, főleg európai nyelveken. Éppen ezért az anyagot addig vittük, amennyire az orosz kiadásokból és fordításokból meríteni lehetett.

Egyes kutatók ragaszkodnak ahhoz, hogy ezt a vallást különböző időszakokra kell felosztani: a zoroaszter előtt állítólag a mazdaizmus vallása volt, a zoroaszter idején és kicsivel azután létezett a zoroasztrizmus, és a mai napig fennmaradt. Parszizmus. Mindenesetre nem megyünk bele a számunkra oly jelentéktelen részletekbe, hiszen a vallás tulajdonképpen ugyanazon népeké volt, csak más-más időben. Számunkra ezek változásai jelentéktelenek. Ennek a felosztásnak az okát azonban az „Avesta” részben fogom kifejteni, ahol a fő szent dokumentum kialakulásáról és értelmezéséről fogok beszélni.

Más kutatók Zoroaszterről kizárólag mint prófétát beszélnek, megfeledkezve vallási céljáról mint reformátorról. Ebben a munkában nem helyeslem vagy cáfolom ezt a véleményt, mivel a munka célja, hogy lehetőség szerint kiemelje magának Zarathushtra személyiségét és tanításait. Igyekszem az összehasonlítások és feltételezések nélkül is megtenni, csak mellékesen említek néhány lehetséges verziót.

Ennek a munkának a fő célja a zoroasztrianizmus mint olyan vallás bemutatása és tanulmányozása, amely a világ más vallásainak alapjává vált. Az anyagok tanulmányozása közben megdöbbentett a vallás állandósága, vagyis időtől független relevanciája. Ebben a munkában úgy döntöttem, hogy rájövök, hogyan hat ez a vallás az emberekre? Mi a különleges világnézetében, alapjaiban, rituáléjában, amitől az emberek elhitetik vele. Lehetne beszélni a parszisokról, e vallás követőiről, de meg lehet-e érteni egy vallást anélkül, hogy ismernénk az eredetét? Hiszen minden keresztény a Bibliát tanulmányozva elsősorban Krisztus életét tanítja, és csak azután a tanításait.

Az "Avesta" rovatban tudományos oldalról közelítettem meg ezt a vallást, hogy megértsem a forrásokat, azok szerzőit és a leírtak valódiságát. Ennek a kérdésnek a történész-kutatójaként ugyanis nem támaszkodhattam munkámban a szó szerinti aveszta elképzelésre, például a világ keletkezéséről.

Zoroaster

Zarathustra nagy próféta eredete máig ismeretlen. Születésének ideje és helye sem ismert. Mítoszok és legendák nőtték be életét és munkásságát. Ha Zaroasterről beszélünk, tisztázni kell, hogy nevének más alakja is gyakran megtalálható, mint például Zarathustra, Zarathustra, Zoroaster. A név értelmezésének ilyen eltérései a különböző népek eltérő írásmódjához kapcsolódnak. A babiloni, görög és iráni források másképp írják ezt a nevet.

De a név eredete is érdekes: "A Zarathushtra név egy közönséges iráni nevet képvisel, amelynek második része - ushtra -" tevét "(Taj. Shutur) jelent, de az elsőről ("sárga") eltérő vélemények vannak. , "öreg", "vezető"). Ebből következően a Zarathushtra nagyjából azt jelenti, hogy "öreg teve van", vagyis egy egyszerű parasztnév, amelyet aligha adnának mitikus istenített személynek". Másrészt feltehetően az ilyen helytelen neveket azért adták, hogy megvédjék a gyerekeket a gonosz szellemektől. Ezenkívül sok akkori iráni név gyökerében az állatok neve szerepelt. Például az aspa egy ló (Vishtaspa, Porushaspa és mások nevei). Más értelmezések is feltételezhetők, például az "őszirózsa" - egy csillag. Ebben az összefüggésben minden drámaian megváltozik. "Anquetil Duperron szerint a "sárgát" "aranynak" fordítják, a második gyök pedig nem "ushtra", hanem "Tishtriya". Így nevezték az árják a Szíriusz csillagot. És csak ezt a nevet tartják méltónak a próféta - Arany Szíriusz".

Zarathustra eredetileg a Gathákból, a saját maga által komponált himnuszokból volt ismert. Összesen tizenhét van belőlük – ihletett mondások, Istennek szentelve és címezve. Az ősi költői forma miatt a Gathák megfejtése a végsőkig tisztázatlan marad. A Gathák kétértelműsége többé-kevésbé feltárul az Avestában, amelyet már Pahlaviban írtak a Sisanidák alatt.

Maga Zoroaszter az új hit hirdetőjeként, hivatásos papként, küzdő és szenvedő emberként jelenik meg a Gathákban. Az Avesta későbbi részein azt mondják, hogy egy szegény Spitama családból származott, apja Pourushaspa, anyja Dugdova volt. Zoroaster házas volt, két lánya született. Nem volt gazdag. A Gathák megemlítik egy bizonyos személy ígéretét, hogy ad neki egy tevét és tíz lovat. Egy másik változat szerint a Spitama klán nagyon gazdag volt.

Zoroaszter egyszerre lett pap és próféta. Követői tőle vették át a tanításokat. Zoroaszternek volt felesége, ezért a zoroasztriánus papok továbbra is élhetnek családi életet.

Zarathustra életidejét is nagyon homályosan határozzák meg - a 7. század vége - a 6. század eleje. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Különösen Pythagoras ír róla, aki azt állítja, hogy többször találkozott és beszélt magával Zarathushtrával. Ezért a születésének hozzávetőleges idejét hiszik, ami elvileg nagyon kétséges. Például Mary Boyce egyértelműen bebizonyítja, hogy nincs mód arra, hogy születését erre az időszakra datálják, hanem mindig más dátumra támaszkodik műveinek kiadásaiban. A legújabb kiadásban Zarathustra születési dátuma az ie 15. és 12. század között ingadozik.

Hazája nem ismert, és sok tudós számára vita tárgya. Lakóhelyként azonban Árja Vej egy bizonyos, máig ismeretlen vidékét említik. P. Globa azt állítja, hogy Zarathustra szülőhelye Oroszország, mivel itt, a Cseljabinszk, Orenburg régiók, Baskíria és Kazahsztán közötti sztyeppén találták meg a régészeti feltárások az ősi várost, Arkaim templomot és csillagvizsgálót. Íme, amit maga P. Globa állít erről: "Úgy gondolom, hogy Vishtaspa királysága a Volgától az Urálig elfoglalta a teret. Ezek a Zsiguli-dombok, a Volga-felvidék. Nagy terület, amely Franciaországhoz hasonlítható. A főváros valahol a királyság közepén volt, a folyók kanyarulatában, Samara vidékén, Zhiguli. Az éghajlat akkoriban más volt, kevésbé kontinentális. Vishtaspa király és gyermekei halála után a karapánok ismét odajöttek és elűzték a zoroasztriánusok. De ezt a királyságot már Zarathustra kezdeményezte, sok tanítványa ott maradt."

Firdousi iráni költő „Shahnameh” című epikus költeményében leírja a Zaradushtra Vishtaspa herceg általi örökbefogadásának cselekményét. Ezért Zarathushtra szülőföldjének kérdése nem tekinthető lezártnak, és semmi konkrétat nem lehet megerősíteni.

Zarathustra a család öt gyermeke közül a harmadikként született, és 15 évesen szerezte meg a papi tisztet. Már akkor is bölcs embernek tartották. 20 évesen elhagyta hazáját, és 10 évig kóborolt ​​szülőföldjén, keresve az igazságot és érdeklődve az emberek hite iránt. Ez egészen addig folytatódott, amíg harminc éves korában nem találkozott magával Ahura Mazdával és csatlósaival, majd egy kinyilatkoztatás érte. Három szörnyű embertelen próbát kiállt, és akkor világossá vált számára az igazság. Ezt követően szülőfalujába ment, és ott kezdte hirdetni a zoroasztrizmust. A helyi papok meglepődtek és dühösek voltak, és éppen kivégezni készültek, amikor a helyi Vishtaspa herceg kiállt mellette és pártfogolta, felmentve a kivégzés alól. Zarathustra tanításait azonban soha senki nem fogadta el, kivéve saját testvérét, aki a követője lett. Még a herceg is rokonai nyomására nem volt hajlandó hinni abban, amiben belül hitt. Ez pedig a zoroasztriánus szokások szerint az egyik legsúlyosabb bűn.

De végül Vishtaspa herceg áttért a zoroasztrizmusra, és egy új hit elterjedése indult meg belőle, helyi vallási viszályok kíséretében.

Így Zarathushtra 42 évesen lett a királyi tanácsadó. Vishtaspa elrendelte, hogy szavait marhabőrre írják aranybetűkkel, és gyűjtött össze egy egész 12 000 bőrből álló kincstárat. A legenda szerint az Avesta teljes rekordja volt. De sajnos Nagy Sándor elpusztította ezt a könyvtárat Zarathustra verseivel együtt, amelyek a legenda szerint szintén kétmilliósak voltak.

Zarathustra kétszer nősült, egyszer özvegy, a másik szűz. Első házasságából két gyermeke született, a másodikból négy gyermeke született, amelyek közül csak egy fiú volt.

Zarathustra 77 évet és 40 napot élt. Előre tudta, hogy erőszakos halált fog halni, ezért az utolsó 40 napot folyamatos imával töltötte. A legenda szerint egy ősi vallású pap ölte meg, amelyet Zoroaszter elutasított. Az ilyen adatok azonban nagyon feltételesek, és inkább visszavezetnek minket a mitológiához, mint a valós eseményekhez.

Tekintettel Zarathushtra legendás személyiségére, érdemes megjegyezni, hogy életrajzának adatait pletykák és legendák benőtték. Zoroaszter itt leírt életrajzát egyes kutatók az ókori szövegek szó szerinti megértésének kell tekinteni.

Avesta

A zoroasztrianizmus kutatásában más kutatók mellett az egyik első komoly alkotást Anquetil Duperron készítette. 1755-ben Indiába ment, és 13 évig a párizsiak között élt. Ott összegyűjtötte az Avestát alkotó könyveket, majd Párizsba visszatérve kutatta és lefordította franciára. Ez volt az Avesta első európai fordítása, és sok vitát váltott ki. Ezenkívül kezdetben azt feltételezték, hogy az Avesta 22 liturgikus, történelmi, jogalkotási és orvosi könyvből áll. Az évezredek során azonban sok nem liturgikus könyv elveszett.

Az első dolog, amit kijelentettek, az az Avesta hitelessége volt. Aztán a viták a Zend nyelv körül mentek, amelyen ez meg van írva. Az Avestával kapcsolatos kutatások nagyon alaposak voltak, és a 18. század végére már nem volt kétséges az Avesta hitelessége.

Az Avesta további tanulmányozása az értelmezés irányába lépett. Két értelmezési módszert vettek alapul: „az egyik, amely az Avestának a parsziszok hagyományán alapuló értelmezésén alapul, a másik, amely az Avesta tanulmányozását a szanszkrit nyelvvel való összehasonlításra alapozta a Védák mitológiájával. "

Az Avesta értelmezésével kapcsolatban tehát két nézet volt. Azt kell mondanunk, hogy mindkét ellenzéki tábor elkészítette saját fordítását az Avestáról. A fordítások néha annyira eltérőnek bizonyultak, "hogy úgy tűnik, teljesen más témákról beszélnek".

Mindenesetre, függetlenül attól, hogy melyik módszert alkalmazzuk, ahogy Makovelsky A. O. rámutat, figyelembe kell venni azt a tényt, hogy az Avestát évszázadok óta formálták, és ezért különböző rétegekkel kell rendelkeznie, mint minden más hasonló könyvnek. Ráadásul földrajzilag az Avestát különböző helyeken írták, és ezért "ugyanúgy az avestát és a zoroasztrizmust, valamint a változó korszakokat, nem tudták csak befolyásolni azon országok helyi sajátosságai, ahol elterjedt. Úgy gondoljuk, hogy hogy különbséget kell tenni a keleti (közép-ázsiai) és a nyugati (médián) zoroasztrianizmus között”.

Ez a fontos következtetés nemcsak az Avesta értelmezéséhez vezet, hanem ahhoz is, hogy megértsük a zoroasztrianizmus egyes ágai között a modern világban már módosult bizonyos különbségeket. Nem véletlen, hogy a kutatók a zoroasztrianizmus különböző formáit különböztetik meg a létezés idejétől függően. Különösen a rituális formában találnak különbségeket. Így például Herzfeld a Közép-Ázsiában talált aranylemezeken különbségeket vett észre az imatartásban. Ez a Yasnában kétszer előforduló testhelyzet alapján ítélhető meg:

"A Teremtés Lelke és én felemelt kezekkel és áhítattal telve dicsérjük Ahura Mazdát, és kérjük Őt, hogy hárítsa el a szerencsétlenségeket az igazak és jó emberektől és fejüktől, mentsen meg őket a gonoszok és ellenségek támadásaitól!"

„Ó, Mazda Ahura, a szívem mélyéből fakadó himnuszokkal és felemelt kézzel imádkozom Hozzád, ó Mazda, és odaadó és alázatos barátként szeretnék közeledni hozzád, hála az igazságnak és a tisztaságnak, Vohu Mana csodálatos bölcsessége!"

Így tehát vitatható, hogy a ma hozzánk került Avesta, mint általában a zoroasztrianizmus, már nem ugyanaz a hitvallás, amely az Avesta korai rétegeiben olvasható. Bár itt figyelembe kell venni az Avesta szövegeinek Nagy Sándor általi megsemmisítését, nem ismert, hogy ezt követően mennyire megbízhatóan reprodukálták az Avestát. De a megbízhatatlanságán sem lehet vitatkozni, hiszen a Bibliához hasonlóan a keresztények körében a modern zoroasztriánusok körében is az Avesta a vallás fő forrása. Emellett az Avesta olykor legendákkal és mítoszokkal benőtt történelmi információkat is tartalmaz, amelyek megbízhatóságát csak ismételt ellenőrzés után tudjuk megítélni, ami nem mindig lehetséges.

Az Avesta, Gat és Yasht (az istenek dicsérő énekei) szövegei, amelyeket a papok fejből olvasnak az istentisztelet során, nehezen érthetők, és az ősi pahlavi nyelven íródnak. Ez azonban bizonyos misztikumot és titokzatosságot ad a rítusoknak, szentté és magasztossá teszi azokat. Nyilvánvaló, hogy az első 17 Gatha személyesen Zarathushtra írásához tartozik, a többi a szisszanidák uralkodása alatt jelent meg. A zoroasztriánusok jól bánnak a szisszanidákkal, mivel uralkodásuk idején virágzott a hitük. Kevésbé barátságosak Nagy Sándorral, aki felgyújtotta az Avesta teljes könyvtárát.

Az Avestában és más vallási forrásokban leírtak helyes értelmezésével kapcsolatos vita továbbra is megoldatlan, határozottan csak ezeknek a műveknek az évszázadok során megváltozott sorairól beszélhetünk. Ráadásul sokkal később rögzítették őket, mint ahogy megjelentek. Ez jelzi fontosságukat az istentiszteleten, a papok közötti szövegek szóbeli közvetítésében. Tehát a zoroasztrianizmus egészen addig az időig fennmaradt, amikor először lejegyezték.

Ebben a kérdésben azonban a filológusok nem tudtak segíteni e vallás kialakulásának pontos dátumozásában. Ezért valószínűleg beszélhetünk a zoroasztrianizmus, más vallásokhoz hasonlóan, elszigeteléséről a pogány hiedelmektől, és ezért határozott kezdet nélkül.

A zoroasztrianizmus dogmái

Vallási reform

Eredetét tekintve ez a vallás nagyon ősi ideológiájú, és formáját tekintve egyike azon kevés kodifikált vallásoknak az emberiség történetében. Nem volt többnemzetiségű világvallás, mint a buddhizmus, a kereszténység vagy az iszlám, de mindazonáltal tipológiai hasonlóságuk, valamint e hitvallásokra gyakorolt ​​hosszú és mély befolyása miatt egyenrangúnak tekintik velük.

Bármilyen ősi pogány vallást is vegyünk, a zoroasztrianizmus előtt ez természetes bálványimádás volt istenek egész panteonjával. Kezdetben a zoroasztrizmus is politeizmus volt. Az egyik változat szerint a korai zoroasztrianizmusban hét fő istenséget imádtak, maga a hetes szám pedig isteni eredetű volt. Az istentisztelet hét istenségnek szólt: "Ahura Mazda - a bölcsesség ura", Vohu-Mana "Jó gondolat", Asha-Vakhishta "A legjobb igazság", Khshatra-Varya "Kiválasztott, előnyben részesített hatalom", Spenta-Armaiti "Szent, jótékony világ" , Harvatat "Integrity, i.e. jólét", Amertat "Halhatatlanság".

Egy másik változat szerint ezt a hét istenséget maga az egyetlen és mindenható isten, Ahura Mazda készítette. Ő volt az első, aki megalkotta saját fajtáját: "Spenta Mainyu, aki magába szívta az Ahura Mazda kreatív erejét és jóságát". Ezért nyilvánvaló, hogy a zoroasztrizmus mint vallás éppen a politeizmusból, éppen a természeti erők imádásából módosult. Mindez a kialakult vallás integritásáról, a vele való megelégedettség mértékéről szól a társadalomban, amelybe bevezették.

"Valójában két elsődleges szellem létezik, az ikrek, akik az ellentéteikről híresek. Gondolatban, szóban és cselekvésben - mindkettő jó és rossz... Amikor ez a két szellem először ütközött össze, létrehozták a létezőt és a nemet. -lét, és ami a végén vár, azok a legrosszabbak, akik a hamisság (barát) útját követik, és akik a jó (asha) útján járnak, azok járnak a legjobban. És ebből a két szellemből egy, a hazugságot követve a rosszat választotta, a másik pedig – a legszentebb szellemet, aki a legerősebb kőbe (vagyis az égboltba) öltözve – az igazságot választotta, és hagyja (ezt mindenki tudja), hogy ki fogja Ahura Mazdának állandóan tetszeni igaz tettekkel.

Ebből látható a reform lényege, amely V. I. Abaev szerint az elemek primitív istenítésének elutasításában és a szóra, az elvont és spirituális erőkbe vetett hitre való átállásban állt. A reform bizonyítékait sajnos szinte lehetetlen régészetileg megerősíteni. Ennek egyetlen bizonyítéka az írott források - a Gathák.

Másrészt a bizonyítékok szűkössége miatt nem lehet biztosan kijelenteni, hogy ez volt a reform. Egyes kutatók azonban éppen egy ilyen feltevéshez jutnak, arra hivatkozva, hogy az indoiráni nép nehezen tudott a természetes vallásról az elvont vallásra térni. Nyilván az ókori görög szerzők is a reform mellett szóltak, Zoroasztert reformátorként mutatták be, sőt magukban a Gathákban Zoroaszter az ókori papságra esik:

"A gonoszul gondolkodó tanító eltorzítja a Szentírást, és hamis tanítása segítségével elvezeti az emberiséget valódi életcéljától! Elvezet minket az igazság, az igazságosság és a lelki tisztaság legértékesebb örökségétől! belső lélek, hozzád fordulok, ó, Bölcsesség Ura és Asha, őrzésért!…

...Ők (hamis tanítók) nagynak tartják az álnokokat helyzetük és világi fényességük miatt, ó, Bölcsesség Ura! Megtartják a tiszteletreméltó férfiakat és nőket abban, hogy elérjék vágyaikat és élvezzék Isten ajándékait! Összezavarják az igazak és igazak elméjét, és tönkreteszik az életüket!"

Itt látható Zoroaster küzdelme az ősi papsággal. Társadalmi helyzetére és dinasztikus gyökereire emlékezve magabiztosan állíthatjuk, hogy a vallási reform továbbra sem volt idegen tőle és a legvalószínűbb. Másrészt meglepő és aligha hihető lenne azt állítani, hogy Zoroaszternek nem volt bizonyos hatalma vallása terjedésének biztosítására.

kilátások

A zoroasztrianizmust mint vallást akkoriban a dualizmus jellemezte. Az ellentétek állandó küzdelme, mint egyetemes világfolyamat. Érdekes az ember helyzete ebben a vallásban.

Ellentétben például a kereszténységgel, ahol az ember Isten szolgája, a zoroasztrianizmus azt feltételezi, hogy mindenki segít Ahura Mazdának a gonosz szellemek elleni küzdelemben. Az ember jó cselekedeteivel segíti a jót az állandó küzdelemben. Gonosz tetteivel pedig növeli a gonosz erejét a Földön. Minden zoroasztrizmust valló embernek törekednie kell az igazság – Asha – követésére, és meg kell próbálnia megfigyelni az erényeket, amelyeket a „jó gondolatok, jó beszéd, jó cselekedetek” kifejezés határoz meg. Asha Zarathustra felfogásában nemcsak az igazság, hanem a törvény is minden ember számára. Ez áll az Avestában, az egyik Yasnában egyértelműen megfogalmazódik az emberi élet értelme:

"Aki istentelen gondolatokkal, szavakkal, tettekkel és kezével harcol, lerombolja gonosz tervüket, és az igazság útjára vezeti őket, az kétségtelenül teljesíti az Úr akaratát a Mazda Ahura iránti szeretetből!"

A zoroasztrianizmus legfontosabb dogmája a „jó gondolatok, jó beszéd, jó cselekedetek” kifejezés. Talán ebben az egyetlen kifejezésben rejlik ennek a vallásnak az egész motívuma. Végtére is, minden élőlény részt vesz a küzdelemben, ezért minden ember hozzájárul a csata kimeneteléhez. Ez a kifejezés kifejezetten vagy közvetve megjelenik az Avesta különböző részein:

"A jó cselekedeteknek és szavaknak és a mély elmélkedésnek köszönhetően, ó Mazda, az emberek érjék el az örök életet, az igazságosságot, a lelki erőt és a tökéletességet - mindezt Neked ajánlom, ó, Ahura, ajándékként!"

„Halld azoknak szavait, ó Ahura, akik jó cselekedettel, igaz szóval és tiszta gondolattal csatlakozni szeretnének Hozzád!…”

És az emberi lélek ezen alapelveinek gondolata is látható az irodalmi művekben. Például a "Az értelem szellemének ítéleteiben" így találkozik egy lány egy bűnössel:

"Nem vagyok lány, hanem a tetteid, ó szörnyeteg gonosz gondolatokkal, gonosz beszédekkel, gonosz tettekkel és gonosz hittel!"

Még a bűnbánatban is jelen van ez a három összetevő. A bűnbánat végrehajtásához mindhárom módszert alkalmazni kell, és meg kell térni gondolatokban, szavakban és tettekben. Így az ember könnyíti elméje terhét, és véget vet bűnének.

Így minden hívő törekvése meghatározott, minden azon múlik, hogy eljön a szövetség órája, amikor a Jó győzedelmeskedik, és végül legyőzi a rosszat. A modern vallásokat ma már ez a következtetés vezérli, de meg kell jegyezni, hogy ez a zoroasztrianizmusban nyilvánult meg a legkorábban, még azelőtt, hogy az indoirániak irániakra és indoárjákra szakadtak volna, és még inkább a kereszténység megjelenése előtt. ezt az emberiség üdvösségéről szóló szlogent magára vette.a fő gondolathoz. Lényegében a zoroasztrianizmusnak a modern vallási tanításokra gyakorolt ​​hatását látjuk.

Innen ered az a cél, hogy „az emberiségnek közös célja van a jó istenekkel – fokozatosan legyőzni a gonoszt, és visszaállítani a világot eredeti, tökéletes formájában”. Ezért azt mondhatjuk, hogy a zoroasztrianizmus etikai tanának jellegzetes vonása, a többi vallástól való eltérés, „a zoroasztrianizmus etikai doktrínájának szinte fő gondolata az volt a tézis, hogy az igazság és a jóság éppúgy, mint a szenvedés és a rossz, maguktól az emberektől függ, akik aktív alkotók lehetnek és kell is lenniük. saját sorsa."

Az embernek élete során erényeket kell teljesítenie, amelyek a zoroasztrianizmusban aktív, passzív, személyes és egyetemes csoportokra oszlanak. Különösen dicséretes az aktív erény, amelynek során az ember befolyásolja a többi embert, és a gonosszal szembeni aktív ellenállás útjára tereli őket. Ha egyszerűen őszinte, igazságos és őszinte, elégedett marad erényes életével, akkor a passzív erényt követi.

A személyes erény olyan cselekedetekre vonatkozik, amelyek boldoggá teszik az embert. Ide tartozik a takarékosság, a házasság, az egyszerűség, az elégedettség. Ha egy személy sok ember számára előnyös, akkor ezek egyetemes erények. Ez a bátorság, a bátorság, az igazságos ügyért, az igazságosságért folytatott küzdelem.

Meglepő, hogy például a zoroasztriánus vallás jegyeit átvevő kereszténység nem vette alapul az emberiség sorsának ezt az egyszerű dogmáját. A válasz abban rejlik, hogy a vallás általában a világi és politikai célokat szolgálja, mint a néptömegek erkölcsi rabszolgasorba juttatásának eszközét. Tekintettel arra, hogy tudomásom szerint a zoroasztrizmust kényszer nélkül terjesztették, feltételezhető, hogy ennek a vallásnak nem voltak gazdasági vagy politikai indítékai. A vallás erkölcsi tisztasága pedig több hívőt vonz maga mellé, különösen a kiváltságos rétegekből.

„A boldogság az, aki boldogságot ad másoknak” – mondja az Avesta. És az „Érelem Lelke Ítéletében” hozzá van írva: „Boldognak kell tekinteni azt, aki igazságos munkával szerzett vagyont, és szerencsétlennek azt, aki bűnből szerezte meg”. Cselekedj az Ahura Mazda akaratának megfelelően, ne élj vissza a természet gazdagságával, és élj vele összhangban. Tekintsd ezt a világot a jó és a rossz csataterének, és tekintsd magad a háború harcosai közé. Itt vannak a megfelelő erkölcsök minden zoroasztriánus számára, emellett fel kell állnia minden igazságtalanság ellen, és az igaz útra kell utasítania a gonoszokat.

Minden embernek van veleszületett és szerzett bölcsessége. Az első születéstől fogva adott, a második pedig az első alapján alakul ki, ha az ember gondoskodik róla, elsajátítja a szükséges ismereteket, tanul. Az ember teljes belső világa az életből, a lelkiismeretből, az elméből, a lélekből és a szellemből – a gyámból – áll. Az ember lelke, vagy Urvan, potenciálisan isteni, és az ember megvilágítja azt, hogy közelebb kerüljön az Ahura Mazdához. Három képessége van: az érvelés, amely elősegíti a belátást, a tudatosság, amely védelmet nyújt, és a bölcsesség, amely lehetővé teszi a döntést.

Magában a zoroasztrizmusban hiányzik az emberiség üdvösségének gondolata, mint olyan a kereszténységben vagy más vallásokban, de az egyetemes ítéletnapnak van helye. Mivel a zoroasztrianizmusban a világ három korszakra oszlik: „Természetek”, „Keveredés” és „Elválasztás”, ezért három megváltóról beszél, akik eljönnek, mivel bizonyos leányok különböző időpontokban fürödnek ugyanabban a tóban, amelybe maga ejtette ki magvukat Zoroaszter, és megváltók fogannak tőle. Az utolsó harmadik megváltót el fogják hívni, hogy végre megmentse a világot, majd eljön az ítélet napja, és a halottak feltámadnak sírjaikból, és újra ítélkeznek. Így ha halálra ítélik őket, másodszor is megtapasztalják és eltűnnek. És a jóság – asha – győzni fog. És akkor eljön a jó országa. Másrészt egy olyan tudós, mint Mary Boyce, azt állítja, hogy a három korszak doktrínája "bizonyos értelemben ciklikussá teszi a történelmet, mivel az anyagi világ a harmadik korszakban ugyanabban a tökéletességben áll helyre, mint az első korszakban".

A lényeg az, hogy a zoroasztrianizmus más vallásokkal ellentétben felmagasztalja az ember szerepét a világban, nem Isten szolgájává teszi, hanem Ahura Mazda, az asszisztense társává. Mindenki nem csak önmagáért felelős, hanem azért is él, hogy segítsen az Ahura Mazdának megbirkózni a gonosz szellemekkel - dévákkal. És ha kezdetben a zoroasztrianizmus a pásztorok és gazdálkodók segítségét feltételezte, akkor a korszak változásával az értékek megváltoznak, de az ideálok megmaradnak.

Nagyon érdekes világkép a zoroasztrizmusban egy ember haláláról. Definíció szerint a halál a tudat és a fizikai test elválasztása. Ezt követően a lélek három napig a földön marad. Sőt, az igazakért Srosh angyal őrzi, a gonoszokért pedig pártfogás nélkül fáradozik. És a negyedik nap reggelén Srosha, ha valaki jámbor, vagy az istentelenek dévai vizarsa, átvezeti lelkét a Chinvat hídon – a választott hídon egy jobb létezéshez. Ez a híd széles lesz az igazaknak, de nagyon keskeny az igazságtalanoknak. A híd végén két kutya találkozik, akik örömmel ugatják a jámbort, szurkolnak neki, és hallgatnak a pokolra jutó előtt. A híd végén a lélek találkozik saját viselkedésével - Daena - a legszebb leányzó alakjában a legillatosabb szél leheletével, vagy ha az ember istentelen, akkor egy rozoga vénasszony, ill. egy szörnyű lány. Ő a tettei megtestesítője. Az egyik legjelentősebb zoroasztriánus szöveg, "Az értelem szellemének ítélete" részletesen leírja, hogyan küldik az ember lelkét az igazak és hamisak mennyországába. Amikor egy gyönyörű (vagy egy istentelen) lánnyal találkozik, felsorolják azokat a tetteket, amelyek elítélik egy személy viselkedését, és összehasonlítják a tetteit. Íme az igaz emberhez illő tettek:

"És amikor láttad, hogy valaki egy jó embert elnyomott, kirabolt, megsértett és sértegetett, és vagyonát bűnöző módon lefoglalta, akkor visszatartottad attól, hogy elnyomjon és kiraboljon embereket. És gondoltál egy jó emberre, menedéket adtál neki és elfogadtad. ,és alamizsnát adott azoknak akik közelről vagy akár messziről jöttek.És becsületes módon gazdagodtál.És amikor láttad,hogy hamis ítéletet kell hozni,vesztegetni és hamis tanúságot tenni,akkor léptél Ezt leszámítva a beszéde őszinte és őszinte volt."

De általában, ha olyan irodalmi műről beszélünk, mint "Az értelem szellemének ítéletei", utalva az "Avestára", akkor onnan lerajzolhatja a zoroasztrianizmus teljes világképét. Felsorolja az összes bűnt a legsúlyosabbtól - Szodomiától - a harmincadikig: aki megbánja azt a jót, amit valakiért tett. Felsorol továbbá minden jót, amivel a mennybe juthatunk. A harminchárom jócselekedet közül az első a nemesség, a harmincharmadik pedig a betegek, a tehetetlenek és az utazók vendégszeretetéről szól.

A mennyország és a pokol fogalmát a zoroasztrianizmusban a Behest, illetve a Dozah szavak képviselik. Minden területnek négy szintje van. A Behestben ezek a „csillagok állomása”, „a hold állomása”, „a nap állomása” és a „végtelen fény” a „dalok háza”. Körülbelül ugyanez a fokozatosság létezik a pokolban, elérve a „végtelen sötétséget”.

De ha valaki egyformán tett jót és rosszat, akkor számára van egy hely, Hamistagan, mint egy keresztény purgatórium, ahol nincs se bánat, se öröm. Ott lesz az ítélet napjáig.

ritualizmus

A ritualizmus nagyon fontos szerepet játszik minden vallásban, és még inkább a vallások elődjében - a zoroasztrianizmusban. Maga Zoroaszter volt az első pap.

A szolgálat megkezdése előtt a papok szigorú képzési rendszeren esnek át, majd leteszik a megfelelő vizsgákat minden zoroasztriánus rítus ismeretéhez. Csak ezután engedik a papot a szertartásokra.

Minden szertartást tűz segítségével végeztek. A tüzet, mint szentet, tulajdonképpen senki sem érinthette, nagyon értékes fafajtákat égettek erre, csak a főpap-szolga tudta megváltoztatni a tüzet. Ezért a zoroasztriánusokat sokan tűzimádóknak nevezik, akik nem ismerik. De ezzel nem egészen értek egyet. Mary Boyce, aki a zoroasztrianizmust Iránban a papoktól tanulta, művében egyáltalán nem hangsúlyozza azt a tényt, hogy a zoroasztriánusoknál tűzkultusz van. Ráadásul a tűz tisztelete sok néphez tartozik már a zoroasztrianizmus megjelenése előtt is. Ezért lehetetlen ezt a kultuszt eredetileg zoroasztriánusnak tulajdonítani. Természetesen van tűzkultusz, de ugyanúgy tisztelik, mint a többi elemet, csak a levegő helyett a szelet tisztelték.

Korábban a haoma növényből származó lé számos rituáléban jelen volt. Ezt a növényt tejjel keverték, és az ital bódító tulajdonságok tulajdonosává válik.

De a legfontosabb dolog a rituálék helyes végrehajtása volt. Maga az a felfogás, hogy minden ember tisztátalan, és állandóan ügyelnie kell külső és belső tisztaságára, kötelező volt a hívő számára, ahogy most is. Ráadásul az ezt tanító papok maguk is egyre gyakrabban vetették alá a megtisztulási szertartásokat, mint a többi hívő, mintegy mintaként szolgálva.

Mivel a víz szentnek számít, a szertartás után az edényeket soha nem mosták ki vízzel, hanem először homokkal törölték le, ammóniaoldatot tartalmazó tehénvizelettel mosták le, majd csak ezután öblítették le vízzel. Ez a vonás a vallás ősi voltának köszönhető, ennek a ritualizmusnak az eredete.

A hívők ruhája is különleges, viselése kötelező, és a beavatáson átesett igaz hívő fémjelzéül szolgál. A beavatási szertartás során egy fonott zsinórt helyeznek a férfiakra a vallási hitbe való elfogadás jeleként. "Ez a régi indo-iráni zoroaszter szokás arra alkalmazkodott, hogy megkülönböztető jelet adjon követőinek. Minden zoroasztriánus férfi és nő övszerű zsinórt visel, háromszor a derekára tekeri, és csomóba köti elöl és hátul." Ez a kusti öv 72 szálból készült. A 72 nem szent szám a zoroasztrianizmusban, csak a szálak száma felel meg az Aveszta fejezeteinek. "Ennek az övnek a szimbolikus jelentése az évszázadok során alakult ki, de láthatóan a kezdetektől fogva három fordulata a zoroasztrianizmus három privát etikáját jelentette. Ezeknek a hit alapjaira kellett volna összpontosítaniuk viselőjének gondolatait. Kusti alsó fehér ingre kötve - sudra - a gallérba, amelybe egy kis pénztárcát varrnak. Emlékeztetnie kell a hívőt, hogy az embernek egész életében jó gondolatokkal, szavakkal és tettekkel kell töltenie, hogy kincsre tegyen szert a mennyben.

A hívőnek naponta ötször kellett imádkoznia. Az ima szertartása, amennyire ismert, a mai napig kevéssé érintett. Az ima kiejtése közben feláll, kioldja övét, kezébe veszi, szeme a tűzre néz. Az ima folyamatos ismétlése szükséges a hit megerősítéséhez és az igazak toleranciájának előmozdításához. Ez a szertartás sok tekintetben hasonlít az iszlámhoz. Innen az a következtetés, hogy a zoroasztrianizmus erre a vallásra is hatással volt.

A zoroasztrianizmusban hét éves ünnep volt, és mindegyik öt napig tartott. Amesha-Spentának szentelték őket, ami általában véve nem akadályozta meg őket abban, hogy a szarvasmarha-tenyésztők ünnepeire időzítsék.

A zoroasztrianizmusban a tűz, a föld és a víz a legtiszteltebb. A kutya szent állat, először etetik, adják neki a legkövérebb darabokat. A temetési menet mögé fut, nehogy a bomlás szelleme kövesse a holttestet, amelynek már az érintése is káros az emberre. Ezenkívül a kutyának fehérnek, sárgafülűnek és négyszeműnek kell lennie (két folttal a homlokon). Íme, mit írnak erről a Videvdatban:

"És ha valaki, ó Spitama-Zarathushtra, megöl Vankhaparát, egy vad éles arcú kutyát, akit a rágalmazók Dujak néven hívnak, akkor kilenc nemzedéken át károsítja a lelkét, akinek ha megteszi, a Chinvad híd járhatatlanná válik. élete során ne engesztelje meg [ezt a bűnt] Sraosha előtt”.

Még a kutya megsértését is bűnnek tekintik, főleg megölni. A kutya nem az egyetlen szent állat a zoroasztriánusok között. A következő Videvdatból egyértelműen kiderül, hogy minden olyan állat, amely eszik, vagy ha zoroasztriánusan beszél, a Gonosz Szellem teremtményeihez tartozó állatokkal harcol, a kutyákhoz tartozik:

"És Ahura Mazda azt mondta:" Vankhapara-sün - egy vad, éles arcú kutya, amelyet a rágalmazó emberek Duzhak néven hívnak - ez a Szentlélek teremtése azokból a teremtményekből, amelyeket a Szentlélek teremtett minden reggel [ éjféltől], amíg a nap fel nem kel, hogy ezrével megölje a Gonosz Szellem teremtményeit."

A gonosz lények közé tartoznak a kígyók, kétéltűek, rovarok, rágcsálók. Minden állat, amely elpusztítja őket, szentnek számít. Ezek közé tartozik a kutyákon kívül sün, disznótoros, róka, menyét. A háromszínű macska szerencsét hoz. Ezenkívül a zoroasztriánusok nem esznek marhahúst, mivel a tehén is szent állat. De tilos nekik az éhezés, hogy legyen erejük jó cselekedetekre és utódnemzésre. Még a vidráról is megtalálható a Videvdatban:

„És Ahura Mazda azt mondta: „Amíg egy ütés meg nem öli azt, aki itt megölte a vidrát, amíg áldozatot nem hoznak ennek a vidra elhivatott * lelkének, három napig és három éjszakán át tüzet gyújtanak, a pultos nem. kinyújtva, haomát kínálnak” .

P. Globa azt állítja, hogy a zoroasztriánusoknak négy posztjuk van. Az egyikben, az ötnapos böjtben, csak vizet és gyümölcsleveket lehet inni. Ezekre a bejegyzésekre vonatkozó adatokat először P.Globa tette közzé, és mivel a kutatók máshol nem említik őket, kétségesnek tartom őket.

A ritualizmus másik fontos aspektusa, a kutatók a halottak temetését veszik figyelembe. A tény az, hogy a halál szelleme, ahogyan hiszik, elkezdi megfertőzni az elhunytat és a körülötte lévő dolgokat, valamint a holttesthez közel álló embereket. Ezért a halottakat mindig meztelenül temették el, mert azt hitték, hogy a ruhák is alá vannak vetve a romlás szellemének. A bomlás szellemének élő megtestesítője egy holt légy, amely megfertőzi az elhunyt ruháit, ágyát és lakását. Ezért nem csak a holttest megérintése, de még inkább hordozása is megszentségtelenítésnek számított:

"Senki ne vigye egyedül a halottat. Ha valaki halottat visz, a holttest keveredik vele az orron, a szemen, a szájon keresztül,<...>a reproduktív szerven, a végbélnyíláson keresztül. Drukhsh-ya-Nasu * a körmei hegyéig lecsap rá. Nem tisztul meg ezután örökkön-örökké."

Egyes kutatók úgy vélik, hogy ez a szokás, miszerint a halott embert haláldéváktól sújtottnak tekintik, és életveszélyesnek tekintik az állók körül, a pestis vagy más veszélyes betegségek idejére nyúlik vissza. Szerintem ez teljesen lehetséges, tekintettel a tömeges járványok lehetőségére és arra, hogy Afrikában, forró éghajlaton minden fertőzés termékenyebb talajt talál a terjedéshez.

A hívők annyira bálványozták az elemeket, hogy nem égették el halottaikat, hanem speciálisan megemelt helyeken ("Csend tornyai") hagyták őket, nehogy megszentségtelenítsék a földet, így a vadállatok, madarak rágcsálhatták a tetemeket. Sőt, a holttestet megkötözték, hogy az állatok ne húzhassák a csontokat a földre vagy a növényekre. Ha egy ember meghalt a földön, akkor egy bizonyos ideig nem lehetett öntözni és termeszteni. A rokonok és barátok fehérbe öltözve sétáltak 30 lépésnél közelebb a temetési menettől. Ha messzire kellett vinni a holttestet, fel lehetett tenni szamárra vagy tehénre, de a papoknak akkor is menniük kellett. Az elhunytat legfeljebb három napig gyászolhatja, és csak távollétében. Ebben a három napban minden rituális szertartást el kell végezni az elhunyt nevének említésével. Ha az elhunyt népjótevő, akkor a harmadik napon „a közösség vezetője kihirdeti a közösség előtt az elhunyt – a népjótevő – nevét, amelyet nyilvános vallási szertartásokon kell tisztelni és megemlékezni”. A zoroasztriánusok megemlékeznek mindazon halottakról, akik ősidők óta a Mazdayas közösség javát szolgálják. De a testet csak nappal kell eltemetni, éjszaka szigorúan tilos.

A régészek mindeddig a "Csend tornyát" keresik abban a reményben, hogy miután megtalálták a legősibbet, megtudják a zoroasztrianizmus pontos szülőföldjét.

Modern zoroasztrianizmus

A hatalmas és máig feltáratlan múlttal rendelkező zoroasztrizmus 1976-ban hozzávetőleg 129 ezer hívőt számlált szerte a világon. A legtöbb zoroasztriánus Indiában és Pakisztánban él. Indiában két nagy szektára osztják őket - shahanshahokra és kadmisokra, amelyek formai különbsége a naptári korszak egy hónappal történő eltolódása.

Igen, és a vallást már nem zoroasztrianizmusnak, hanem parszizmusnak hívják. Itt kell elmondani, hogy a zoroasztrianizmus eredeti formájában nem juthatott el hozzánk épségben, hanem folyamatosan változott az időnek, a társadalomnak és a törvényeknek megfelelően. Maga a zoroasztrizmus meglehetősen szigorú és elvi hit, de mivel fenntartásához új hívek "toborzása" volt szükséges, és kezdetben rosszul terjedt, engedményeket tettek a társadalomnak, kegyes vallásként mutatták be. De másrészt a zoroasztrizmus sokkal toleránsabb, mint például a kereszténység. Hiszen a fő feltétel az igazság követése és a hit rituális oldalának teljesítése. De ennek ellenére a párizsiak nagyon is megtapasztalják a vallási reformok okozta változásaikat.

Rituális értelemben a zoroasztrianizmus nem sokat változott, annak ellenére, hogy a különböző korszakokban sok változáson ment keresztül. Ma, mint sok évvel ezelőtt, a hívők naponta ötször imádkoznak, betartják Zoroaszter tanításának alapelveit. A doktrína megmarad, a fő motívumok továbbra is érintetlenek, és amíg a gondolat fennáll, a vallás érintetlennek tekinthető. Ebben a munkában eddig a pontig a zoroasztrianizmust mint ősi vallást jegyeztem meg, anélkül, hogy a parszizmus nevére még csak rátértem volna. És most azokról a változásokról szeretnék beszélni, amelyek már a mi korunkban is végbemennek, amikor a modern parszisok európaizálódnak. Mary Boyce kutató munkájában a zoroasztrianizmus kialakulásáról tanulmányoz és beszél az alapítástól napjainkig. Munkám során ennek a vallásnak a kialakulásának útját nem fogom nyomon követni, a feladat pedig teljesen más, mint Mary Boyce-é.

A 20. században ez a vallás olyan jelenséget él át, mint a fundamentalizmus. Parsees panaszkodik a keresztény vallás kérlelhetetlen behatolása és általában a parszizmus európaivá válása miatt. Még az Avesta egyes fordításainak is egyértelműen európai konnotációja van. Ennek eredményeként 1960-ban Iránban, 1964-ben és 1978-ban Bombayben került sor a zoroasztriánusok nemzetközi kongresszusára. Ma az ilyen kongresszusok néhány évente találkoznak különböző országokban. Főleg a vallás rituális oldalát tárgyalják. Így például Teheránban (Irán) a reformisták elfogadták a temetést, mint a holttestek temetésének modern módját. Annak érdekében, hogy ne gyalázzák meg a földet, a holttesteket koporsókban temették el egy cementezett gödörben. Egyes reformerek már most is a hamvasztás mellett szólnak, ami sérti a hagyományőrzőket. Mary Boyce azonban a döntés indoklása szerint: "A teheráni reformisták a sah nyomására kifejezték, hogy készek eltörölni azt az ősi szokást, hogy a holttesteket feltárják, mivel ez nem egyeztethető össze a modern életmóddal." Ez csökkentette a "csend tornyok" számát. Ugyanezek a reformista újítások közé tartozik a sudra ing és a kusti öv viselésének megtagadásának engedélyezése.

Az elektromosság megjelenésével egyre nehezebbé vált a családi imahelyek fenntartása. Ráadásul a zoroasztrizmus inkább közösségi vallásra utal, amelyben nincs domináns szerepe az egyháznak és annak hierarchiájának. A modern világban pedig a parsziak többsége már városlakó, és a társadalmi befolyásnak kitéve egyre nehezebbé válik számukra a zoroasztriánus hiedelmek és szokások fenntartása.

A szentség a papok ősi pahlavi nyelvű imák olvasásakor is elveszett. "1888-ban Yasnát és Visperedet teljes egészében kinyomtatták rituális utasításokkal, valamint egy hatalmas, nagy betűkkel írt Vendidad kötetet, hogy a papok mesterséges fényben könnyen elolvashassák az éjszakai istentiszteletek során." Így az imaszolgáltatások felolvasása már nem volt szentség, a szájról szájra imát közvetítő papok szakmai fogadása feloldásra került.

És a 19. században sok zoroasztriánus áttért egy másik hitre - a bahaizmusra. Ezt az iráni vallást, amely az iszlám ellen támadt, üldözték és üldözték. A zoroasztriánusok „kénytelenek voltak gyászolni rokonaikat és barátaikat, akik egy új vallás elfogadásával még kegyetlenebb üldözésre ítélték magukat, mint amilyeneket maguk a zoroasztriánusok tapasztaltak meg az elnyomás legrosszabb időszakában”. „Ezután a bahaizmus kezdett magáévá tenni a világvallás szerepét, felajánlva az iráni zoroasztriánusoknak, valamint a parszisok teozófiájának egy nagyobb közösségben való részvételt, amelyben ők is megtisztelő helyet foglalnak el.” De leginkább a zoroasztriánusokat aggasztja a modern világban előretörő ateizmus, amely jobban sújtja a vallást, mint annak üldözése.

A mai napig a muszlimok vallási toleranciát hirdettek a zoroasztriánusokkal szemben. Ennek ellenére azonban a párizsiak sok zaklatást szenvednek el, különösen a társadalmi szabadságjogok, Párszi választott tisztségekbe történő megválasztása és mások terén.

Következtetés

Ma a zoroasztrianizmus egy haldokló vallásnak nevezhető, annak ellenére, hogy követői különböző országokban élnek és kommunikálnak egymással, igyekeznek erős csoportot létrehozni. De meg kell jegyezni, hogy ma már nem minden a vallás tömeges terjesztésén múlik, bármennyire is erős egy vallási eszme, az már a múlté. Egyre kevesebben várják a világ végét és a jó diadalát a gonosz felett, elmagyarázva a biológiai vagy kozmikus kontextusban való lét lényegét. Összehasonlításképpen: korábban az egyház egy szinten állt az uralkodóval, és nemcsak az egyházi ügyekben vett részt közvetlenül, nemcsak a lélek üdvösségére gondolva, hanem teljesen világi, sokszor külpolitikai, gazdasági kérdésekre is. Az egyháznak ez az álláspontja mindig is vitatott volt, és a mai vallásnak még hatalmas számú közvetítővel is csak az ember számára ésszerű erkölcsi tanítási rendszereként van folytatása.

Egyesek azonban azzal érvelnek, hogy a zoroasztrianizmus előbb-utóbb újjáéled: "Zarathustra jóslata szerint "tanítása visszatér oda, ahonnan jött." Ezért várják a régi hit visszatérését, és egyúttal ésszerűen támaszkodnak Oroszországra.

A zoroasztrizmus, mint az iráni felföld vallásainak alapja és változó hitvallásainak gyűjteménye, történelmi értelemben érdekes, mert bármely vallás meghatározza a társadalom mentalitását, nevelését, általánosan elfogadott normáit. Ezért a zoroasztrianizmust még mindig hosszú tanulmányok várják, amelyek régészeti, filológiai, történelmi és etmológiai adatok kombinációján alapulnak ...

Ezenkívül a zoroasztrianizmus ma, valamint sok évvel ezelőtt általában, rendre, tisztaságra, becsületességre tanítja az embert a kötelezettségek teljesítésében, hálát a szülők iránt, és segít a hívőtársaknak. Ebben a vallásban nincsenek szigorú spirituális kánonok, ez magában foglalja azt, hogy az ember megválasztja a helyét az életben. A vallás nem kötelez a helyes viselkedésre, csak figyelmeztet. A fatalizmus csak a halál elkerülhetetlenségében rejlik, de az ember viselkedésétől függ, hová jut a lelke utána - a mennybe vagy a pokolba.

Az oldal jelenlegi verzióját még nem nézték át tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2012. július 9-én felülvizsgált verziótól; az ellenőrzések 4 szerkesztést igényelnek.

Zarathustra. Modern kép

Zoroasztrianizmus, is Mazdaizmus(Mellény. vahvī- daēnā- māzdayasna- – „A bölcsek tiszteletének jóhiszeműsége”, perzsa. «بهدین» ‎ - behdin, "jóhiszeműség") - az egyik legrégebbi vallás, amely Spitama Zarathushtra próféta kinyilatkoztatásából származik (pers. زرتشت ‎, "Zartosht"; ősi görög Ζωροάστρης , "Zoroastres"), amelyet Istentől kapott - Ahura Mazda. Zarathushtra tanításának középpontjában az ember szabad erkölcsi választása áll, a jó gondolatok, a jó szavak és a jó cselekedetek között. Az ókorban és a kora középkorban a zoroasztrizmus főként Nagy-Irán területén terjedt el. Mára a zoroasztrizmust nagyrészt felváltotta az iszlám, kis közösségek maradtak fenn Iránban és Indiában, követői pedig a nyugati országokban és a volt Szovjetunió országaiban.

Név

Zoroasztrianizmus- az európai tudomány kifejezése, amely a vallásalapító nevének görög kiejtéséből származik. Egy másik európai név Mazdaizmus, amely a zoroasztrianizmusban Isten nevéből származik, ma már általában elavultnak tekintik, bár közelebb áll a zoroasztriánus vallás fő önnevéhez - Avest. māzdayasna-"Honoring Mazda", phl. māzdēsn. A zoroasztrianizmus másik önneve vahvī-daēnā- „Jóhit”, pontosabban „Jó Látás”, „Jó Világnézet”, „Jó Tudat”. Innen ered a zoroasztrianizmus követőinek fő önneve perzsa. بهدین — behdin- "jámbor", "behdin".

A doktrína alapjai

A zoroasztrizmus fejlett teológiájú dogmatikus vallás, amely az Avesta utolsó kodifikációja során, a szaszáni korszakban és részben az iszlám hódítás időszakában alakult ki. Ugyanakkor a zoroasztrizmusban nem volt szigorú dogmatikai rendszer. Ez a racionális szemléleten alapuló doktrína sajátosságaiból és az intézményi fejlődéstörténetből adódik, amelyet Perzsia muszlim hódítása szakított meg. A modern zoroasztriánusok általában 9 alapból építik fel hitvallásukat:

• Hit Ahura Mazdában – a „Bölcs Úrban”, mint a Jó Teremtőben.
• Hit Zarathustrában, mint Ahura Mazda egyetlen prófétájában, aki megmutatta az emberiségnek az igazságossághoz és a tisztasághoz vezető utat.
• A szellemi világ (minu) és a két szellem (Szent és Gonosz) létezésében való hit, amelyek közül a választás határozza meg az ember sorsát a szellemi világban.
• hit Ashu (Artoo)- az igazságosság és harmónia eredeti univerzális törvénye, amelyet Ahura Mazda hozott létre, és amelynek fenntartására a jót választó ember erőfeszítéseit kell irányítani.
• Az emberi lényegbe vetett hit, amelyen alapul daena(hit, lelkiismeret) és tart(elme), lehetővé téve mindenkinek, hogy megkülönböztesse a jót a rossztól.
• Hit a hét Ameshaspentben, mint az emberi személyiség fejlődésének és kinyilatkoztatásának hét szakaszában.
• hit dadodaheshés Ashudad- vagyis a kölcsönös segítségnyújtás, a rászorulók segítése, az emberek kölcsönös támogatása.
• A természetes elemek és az élő természet, mint az Ahura Mazda alkotásai (tűz, víz, szél, föld, növények és állatállomány) szentségébe vetett hit és az ezekről való gondoskodás szükségessége.
• A Frasho-keretibe vetett hit (Frashkard) a létezés eszkatologikus csodálatos átalakulása, Ahura Mazda végső győzelme és a gonosz kiűzése, amely minden igaz ember közös erőfeszítésének köszönhetően valósul meg, Saoshyant, a világ Megváltója vezetésével. .

Ahura Mazda

Ahuramazda (pehl. Ormazd) - a szellemi és a fizikai világ megteremtője, a minden jó isten, akinek fő jelzői a „Fény” és a „dicsőséges” (pontosabban: „Tele Khvarn”, ragyogó királyi dicsőség). A fényerő istene a perzsák között.

Asha és Druj

A zoroasztrianizmus etikai tanítása két fogalom: Asha és Druj szembenállásán alapul.

Asha (aša- *arta szóból) az egyetemes harmónia, igazság, igazság, jóság törvénye (Asha apja Ahura Mazda).

A Druj Asha ellentéte, szó szerint: hazugság, pusztítás, lealacsonyítás, erőszak, rablás.

Minden ember két kategóriába sorolható: ashavanok(Asha követői, az igazak, akik jót akarnak hozni a világnak) és drujvants(hamis, gonoszt hoz a világra). Ahura Mazda támogatásával az igazaknak le kell győzniük Drujt, és meg kell akadályozniuk, hogy követői elpusztítsák a világot.

Két szellem

A "szellem" a zoroasztriánus értelemben mainyu (pers. minu), azaz "gondolat". Két ősszellem – a jó és a gonosz (Spenta és Angra) – két ellentétes mentalitást szimbolizál: az egyik a teremtésre, a másik a pusztulásra irányul. Utóbbit (Angra Mainyu, Ahriman) Ahura Mazda és világa fő ellenségének, Pusztítójának és mindenekelőtt az emberi tudat rombolójának nyilvánítják, akinek pusztulása a társadalom, majd az egész világ leépülésébe csap át. Ezért a zoroasztriánus feladata az, hogy kövesse Spenta Mainyu-t (jó szellem, kreatív gondolkodás), és teremtőjéhez, Ahura Mazdához hasonlóan megtestesítse Ashut (a jó egyetemes törvényét) és elutasítsa Druj-t (hamisság, gonoszság, pusztulás).

Zarathushtra

Zarathushtra - a zoroasztriánusok tanítása szerint, Ahura Mazda egyetlen prófétája, aki jóhiszeműséget hozott az emberekhez, és lefektette az erkölcsi fejlődés alapjait. A források ideális papnak, harcosnak és szarvasmarha-tenyésztőnek, az egész világ népének példamutató fejének és pártfogójának írják le. A próféta prédikációja kifejezetten etikai jellegű volt, elítélte az igazságtalan erőszakot, dicsérte az emberek közötti békét, az őszinteséget és az alkotó munkát, valamint megerősítette az Egy Istenbe vetett hitet (Ahura). A kawik, az árja törzsek hagyományos vezetőinek – akik egyesítették a papi és politikai funkciókat – és a karapánok, az árja varázslók értékeit és gyakorlatait kritizálták, nevezetesen az erőszakot, a ragadozó portyákat, a véres szertartásokat és az erkölcstelen vallást, amely bátorít. ez mind.

hitvallás

A Yasna 12 a zoroasztriánus "hitvallás". Fő pozíciója: „Ahura Mazda, minden áldásnak tartom”. Más szóval, Zarathushtra követője az Ahura Mazdát ismeri el a jó egyetlen forrásaként. A Hitvallás szerint egy zoroasztriánus nevezi magát

• Mazdayasna (a Mazda csodálója)
• Zarathushtri (Zarathushtra követője)
• Vidaeva (a dévák ellenfele - erkölcstelen árja istenek)
• Ahuro-tkaesha (Ahura vallásának követője)

Ezenkívül ebben a szövegben a zoroasztriánus lemond az erőszakról, a rablásról és a lopásról, békét és szabadságot hirdet a békés és szorgalmas embereknek, elutasítja a dévákkal és varázslókkal való szövetség lehetőségét. A jóhiszeműséget "viszály megállításának" és "fegyverek lerombolásának" nevezik.

Jó gondolatok, jó szavak, jó cselekedetek

Mellény. humata-, huxta-, hvaršta- (olvasd: humata, huhta, hvarshta). A zoroasztrianizmusnak ezt az etikai hármasát, amelyet minden zoroasztriánusnak követnie kell, külön kiemeli a Hitvallás, és sokszor dicsérik az Avesta más részein is.

Ameshaspenta

Ameshaspents (Avest. aməša- spənta-) – Halhatatlan szentek, az Ahura Mazda hat spirituális alkotása. Az Ameshaspents lényegének magyarázatához általában a hat gyertyáról meggyújtott metaforához folyamodunk. Így az Ameshaspentek Isten emanációihoz hasonlíthatók. Az Ameshaspent az emberi spirituális fejlődés hét szakaszának képe, ráadásul hét testi alkotás patrónusának is nevezik őket, amelyek mindegyike Ameshaspent látható képe.

Aveszta név	Név perzsa nyelven	Jelentése	pártfogolt Teremtés
Ahura Mazda	Ormazd/Ahura Mazda (felújított)	Bölcs Úr
Wohu Mana		Jó gondolat	állatállomány, állatok
Asha Vahishta	Ardibehesht	Az igazság a legjobb
Hshatra Vairya	Shahrivar	Választott hatalom
Spenta Armaiti	Spandarmaz/Esfand	Szent jámborság
Khaurvatat		Sértetlenség
Ameretat		Halhatatlanság	növények

Yazats, Ratas és Fravashis

• Yazaty (Avest. „Tiszteletre méltó”). A fogalom feltételesen "angyaloknak" fordítható. A legjelentősebb yazatok: Mithra („szerződés”, „barátság”), Aredvi Sura Anahita (a vizek patrónusa), Veretragna (a győzelem és a hősiesség jazata).
• Rata (Avest. ratu- A „minta”, „fej”) egy sokrétű fogalom, mindenekelőtt egy csoport példaértékű fővédnöke (például Zarathushtra sok ember, búza gabonafélék serege, Khukarya hegy a hegyek feje stb.). Ezenkívül a rata "ideális" időszakok (nap öt része, egy hónap három része, egy év hat része).
• Fravashi (Avest. "előválasztás") - a már létező lelkek fogalma, akik jót választottak. Ahura Mazda létrehozta az emberek Fravashiját, és megkérdezte őket a választásukról, a Fravashi pedig azt válaszolta, hogy úgy döntenek, hogy testet öltenek a testi világban, megerősítik benne a jóságot és harcolnak a gonosszal. A fravashi nép tisztelete közel áll az ősök kultuszához.

tűz és fény

A zoroasztrianizmus szerint a fény Isten látható képe a fizikai világban. Ezért a zoroasztriánusok, akik Istenhez akarnak fordulni, arcukat a fény felé fordítják – a fényforrás jelenti számukra az ima irányát. Különös tiszteletben tartják a tüzet, mint az ember számára ősidők óta a legfontosabb és elérhető fény- és hőforrást. Innen ered a zoroasztriánusok széles körben elterjedt meghatározása, mint "tűzimádók". Ennek ellenére a napfényt nem kevésbé tisztelik a zoroasztrianizmusban.

A zoroasztriánusok hagyományos elképzelései szerint a Tűz áthat minden lényt, mind lelkit, mind testiet. A tüzek hierarchiája a Yasna 17-ben és a Bundahishnában található:

• Berezasavang (Magasságos Megváltó) - ég az Ahura Mazda előtt a paradicsomban.
• Vohufriyan (jóindulatú) - égő emberek és állatok testében.
• Urvazisht (A legkellemesebb) - égő növényekben.
• Vazisht (Hatékony) - a villám tüze.
• A spanyol (szent) egy közönséges földi tűz, beleértve a Varahram (győztes) tüzet, amely a templomokban ég.

Menny és pokol

Zarathushtra tanítása az egyik első volt, amely a lélek személyes felelősségét hirdette a földi életben elkövetett tettekért. Zarathushtra a paradicsomot vahišta ahu "a legjobb létezésnek" nevezi (innen a perzsa behešt "paradicsom"). A poklot dužahu „gonosz létezésnek” nevezik (innen ered a perzsa dozax „pokol”). A paradicsomnak három szintje van: a jó gondolatok, a jó szavak és a jó cselekedetek és a legmagasabb szint Garodman"A dalok háza" Anagra raocha„Végtelen fények”, ahol maga Isten lakik. A pokol szintjei szimmetrikusak: rossz gondolatok, rossz szavak, rossz tettek és a pokol központja - Drujo Dmana"Hazugságok háza".

Azok, akik az Igazságot (Asha) választják, a mennyei boldogságra várnak, akik a hamisságot választják - gyötrelem és önpusztítás a pokolban. A zoroasztrizmus bevezeti a posztumusz ítélet fogalmát, amely az életben elkövetett tettek számbavétele. Ha az ember jócselekedetei egy hajszállal is felülmúlták a gonoszokat, a jazatok a Dalok Házába vezetik a lelket. Ha a gonosz tettek felülmúlják a lelket, a déva Vizaresh (a halál dévája) a pokolba vonzza a lelket.

Szintén gyakori a Chinvad-híd (elválasztó vagy megkülönböztető) koncepciója, amely a pokol szakadéka feletti Garodmanába vezet. Az igazak számára széles és kényelmes lesz, a bűnösök előtt éles pengévé változik, amelyből a pokolba esnek.

Frasho-kereti

A zoroasztrianizmus eszkatológiája Zarathushtra tanításaiban gyökerezik a világ végső átalakulásáról („a szekér (lény) utolsó fordulatánál”), amikor Asha diadalmaskodik, és a Hamisság végleg és örökre megtörik. Ezt az átalakítást ún Frasho-kereti(Frashkard) - "Tökéletessé tenni (a világot). Minden igaz ember tetteivel közelebb hozza ezt az örömteli eseményt. A zoroasztriánusok úgy vélik, hogy 3 saoshyantnak (megváltónak) kell a világra jönnie. Az első két Saoshyantnak vissza kell állítania a Zarathushtra által adott tanítást. Az idők végén, az utolsó csata előtt eljön az utolsó Saoshyant. A csata eredményeként Angra Mainyu és a gonosz összes ereje vereséget szenved, a pokol elpusztul, minden halott - az igazak és a bűnösök - feltámad az utolsó ítéletre, tűzpróba formájában (próba). tűz). A feltámadt olvadt fémfolyamon halad át, amelyben a gonoszság és a tökéletlenség maradványai égnek. Az igazak számára a próba friss tejben való fürdőnek tűnik, de a gonosz megégetik. A végső ítélet után a világ örökre visszatér eredeti tökéletességéhez.

Így a zoroasztrizmus a maga fejlett eszkatológiájával idegen a teremtés és a reinkarnáció ciklikus természetének gondolatától.

Avesta

Egy oldal az Avesta kéziratából. Yasna 28:1

A zoroasztriánusok szent könyvét Avestának hívják. Valójában ez egy többidős szöveggyűjtemény, amelyet a zoroasztriánus közösségben állítottak össze az archaikus időszakban az ősi iráni nyelven, amelyet ma "Avesztan"-nak hívnak. Az írás iráni megjelenése után is évezredeken át a szövegtovábbítás fő módja a szóbeli volt, a szöveg őrzői a papok voltak. A rögzítés közismert hagyománya csak a késő szászánidák idején jelent meg, amikor az V-6. egy speciális fonetikus aveszta ábécét találtak ki a könyv rögzítésére. De utána is memorizálták az avesztai imákat és a liturgikus szövegeket.

Az Avesta fő részét hagyományosan a Gatháknak tekintik – Zarathushtra Ahura Mazdának szentelt himnuszait, amelyek lefektetik tanának alapjait, filozófiai és társadalmi üzenetét, leírják az igazak jutalmát és a gonosz legyőzését. A zoroasztrianizmus egyes reformista irányzatai csak a Gathákat nyilvánítják szent szövegnek, az Avesta többi részét pedig történelmi jelentőségűnek. A legortodoxabb zoroasztriánusok azonban az egész Avestát Zarathushtra szavának tartják. Mivel a nem-gatikus Aveszta jelentős része ima, ezt a részt még a többségben lévő reformisták sem utasítják el.

A zoroasztrianizmus szimbólumai

Hajó tűzzel - a zoroasztrianizmus szimbóluma

Faravahar. Perszepolisz, Irán.

Hormizd II. érme hátoldala, amely egy tűzoltárt és két papot ábrázol

A Zarathushtra tanításait követő fő viselhető szimbóluma az alsó fehér ing sedre, egyetlen darab pamutszövetből varrva és mindig pontosan 9 varrással, és koshti(kushti, kusti) - 72 szál fehér báránygyapjúból szőtt vékony öv. A Koshtit a derék körül hordják háromszor áttekerve és 4 csomóba kötve. Imádkozni kezd, minden fontos ügy előtt, döntést hoz, a szennyeződés után a zoroasztriánus mosdat, és beköti az övét (rítus Padyab-Koshti). A Sedra a lélek védelmét szimbolizálja a gonosztól és a kísértésektől, zsebe a jócselekedetek malacperse. Koshti megszemélyesíti az Ahura Mazdával való kapcsolatot és az összes alkotását. Úgy tartják, hogy az a személy, aki rendszeresen köt egy övet, és összeköttetésben áll a világ összes zoroasztriánusával, kiveszi a részét jócselekedeteikből.

A zoroasztriánusnak kötelessége szent ruhát viselni. A vallás azt írja elő, hogy a lehető legkevesebb időt kell sedra és koshti nélkül élni. A sedrát és a koshtit folyamatosan tisztán kell tartani. Cserekészlet megengedett, ha az elsőt kimosták. A sedre és a koshti állandó viselésével szokásos évente kétszer cserélni - Novruz és Mehrgan ünnepén.

A zoroasztrianizmus másik szimbóluma a tűz általában és atashdan- tüzes hordozható (edény formájú) vagy álló (platform formájú) oltár. Az ilyen oltárokon a zoroasztrianizmus szent tüzét tartják fenn. Ez a szimbolika különösen elterjedt a Szászáni Birodalom művészetében.

Népszerű szimbólummá is vált. faravahar, emberkép szárnyas körben az Achaemenidák sziklafaragványairól. A zoroasztriánusok hagyományosan nem Ahura Mazda képmásaként ismerik fel, hanem képmásának tekintik fravashi.

A zoroasztriánusok fontos szimbolikus jelentése az fehér szín- a tisztaság és a jóság színe, és sok szertartáson a szín is zöld- a jólét és az újjászületés szimbóluma.

Sztori

Zoroaster ideje

Zarathushtra próféta élete vita tárgya a tudósok között. Magának a zoroasztriánus hagyománynak nem volt fejlett kronológiája. Ismeri a „hit évét” (amikor Zarathustra először részesült abban a megtiszteltetésben, hogy láthatta Ahura Mazdát és beszélgethetett vele), de nincs egyértelmű álláspont a hagyomány többi eseményével kapcsolatban. Az Arda-Viraz című könyv szerint 300 év telt el Zoroasztertől Sándorig (macedón). Ha a Bundahishn kronológiáját követjük, és I. Dareiosz trónra lépésének időpontjától (i.e. 522) indulunk ki, akkor Kr.e. 754-et kapunk. e. A Bundahishn kronológiája azonban a történelemben más forrásokból ismert rendkívül töredékes és megbízhatatlan.

A tudósok eltérő véleményeket fogalmaztak meg a Zoroaszter korszakáról. A szélsőséges nézőpontok egyrészt Zarathustrának a valóságban soha nem létező archaikus eszményi személyiséggé nyilvánítása, másrészt a korai Achaemenidák kortársaként, sőt közvetlen ideológusaként való deklarálása. Jelenleg a legelterjedtebb megközelítés az, hogy felhívják a figyelmet a Rigveda nyelvéhez (Kr. e. II. évezred 2. fele) hasonlóan a gathák nyelvének (Zarathushtra himnuszainak) archaizmusára, valamint a nyelv általános részleteire. próféta életrajzát, és ennek megfelelően idejét körülbelül Kr.e. 1000-nek tulajdonítja e.

A modern zoroasztriánusok átvették a „zoroasztriánus vallási korszak” kronológiáját, Z. Behruz iráni csillagász számításai alapján, amely szerint Zarathustra „hitszerzése” Kr.e. 1738-ban történt. e.

Zarathushtra prédikációjának lokalizációja

Zoroasztriánus színek Irán zászlaján: zöld- a jólét szimbóluma, fehér- az igazság szimbóluma piros- a vitézség szimbóluma

Zarathushtra élet- és tevékenységi helye sokkal könnyebben meghatározható: az Avestában említett helynevek Azerbajdzsánra, Irán északkeleti részére, Afganisztánra, Tádzsikisztánra és Pakisztánra vonatkoznak. A hagyomány Raghut, Szisztánt és Balkh-t társítja Zarathushtra nevéhez.

A kinyilatkoztatás kézhezvétele után Zarathushtra prédikációja sokáig sikertelen maradt, különböző országokban elűzték és megalázták. 10 év alatt csak az unokatestvérét, Maidyomanghát sikerült megtérítenie. Ezután Zarathushtra megjelent a legendás Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba) udvarában. A próféta prédikációja lenyűgözte a királyt, és némi habozás után elfogadta az Ahura Mazdába vetett hitet, és elkezdte elősegíteni annak terjedését nemcsak királyságában, hanem a szomszédos országokba is küldött prédikátorokat. Különösen közel álltak Zarathustrához legközelebbi munkatársai, Vishtasp vezírek, a Khvogva klán testvérei - Jamaspa és Frashaoshtra.

A zoroasztrianizmus periodizációja

1. archaikus időszak(Kr. e. 558 előtt): Zarathushtra próféta életének és a zoroasztrianizmus létezésének ideje szájhagyomány formájában;
2. Achaemenid időszak(Kr. e. 558-330): az Achaemenid-dinasztia csatlakozása, a perzsa birodalom létrejötte, a zoroasztrianizmus első írásos emlékei;
3. hellenisztikus és pártus korszak(Kr. e. 330 - i.sz. 226): az Achaemenida Birodalom bukása Nagy Sándor hadjáratának eredményeként, a Pártus királyság létrejötte, a buddhizmus jelentősen megnyomta a zoroasztrianizmust a kusán birodalomban;
4. Szászáni időszak(Kr. u. 226-652): a zoroasztrianizmus újjáéledése, az Avesta kodifikációja Adurbad Mahraspandan vezetésével, központosított zoroasztriánus egyház kialakulása, harc az eretnekségek ellen;
5. Iszlám hódítás(Kr. u. 652 - XX. század közepe): a zoroasztrianizmus hanyatlása Perzsiában, a zoroasztrianizmus követőinek üldözése, az indiai párszi közösség kialakulása az iráni emigránsokból, apologéták és hagyományőrzők irodalmi tevékenysége az ország uralma alatt. muszlimok.
6. Modern korszak(a XX. század közepétől napjainkig): az iráni és indiai zoroasztriánusok vándorlása az USA-ba, Európába, Ausztráliába, kapcsolat kialakítása a diaszpóra és a zoroasztrianizmus iráni és indiai központjai között.

A zoroasztrianizmus áramlatai

A zoroasztrizmus fő áramlatai mindig is regionális változatok voltak. A zoroasztrianizmus fennmaradt ága a szászánida állam hivatalos vallásához kötődik, elsősorban abban a változatban, amely az utolsó királyok idején alakult ki, amikor az Aveszta utolsó szentté avatását és felvételét I. Khoszrov alatt végezték. Úgy tűnik, hogy ez az ág a zoroasztrianizmusnak a medián mágusok által elfogadott változatához nyúlik vissza. Kétségtelen, hogy az iráni világ más területein a zoroasztrianizmusnak (mazdeizmusnak) más változatai is léteztek, amelyeket csak töredékes, elsősorban arab forrásokból származó bizonyítékok alapján ítélhetünk meg. A szogdi arab hódítás előtt létező mazdaizmusból, amely még kevésbé volt „írott” hagyomány, mint a szászáni zoroasztrianizmus, csak egy szogd nyelvű töredék maradt fenn, amely Zarathushtra kinyilatkoztatásainak és Biruniból származó adatoknak a kézhezvételéről szól. .

Mindazonáltal a zoroasztrianizmus keretein belül vallási és filozófiai mozgalmak keletkeztek, amelyeket a mai ortodoxia szempontjából „eretnekségként” határoztak meg. Először is ez a zurvanizmus, amely a fogalom iránti nagy odafigyelésen alapul Zurvána, az ősi egyetemes idő, melynek „ikergyermekeit” Ahura Mazda és Ahriman felismerte. A közvetett bizonyítékok alapján a zurvanizmus tana a szászánida Iránban elterjedt volt, de bár az iszlám hódítást túlélő hagyományban is fellelhetők ennek nyomai, általában a zoroasztriánus „ortodoxia” egyenesen elítéli ezt a tant. Nyilvánvalóan a "zurvaniták" és az "ortodoxok" között nem voltak közvetlen konfliktusok, a zurvanizmus inkább filozófiai irányzat volt, amely alig érinti a vallás rituális részét.

A Római Birodalomban elterjedt Mithra (mithraizmus) tiszteletét is gyakran a zoroasztriánus eretnekségnek tulajdonítják, bár a mithraizmus inkább szinkretikus tanítást jelentett nemcsak iráni, hanem szíriai szubsztrátummal is.

A zoroasztriánus ortodoxia a manicheizmust abszolút eretnekségnek tartotta, amely azonban a keresztény gnoszticizmuson alapult.

Egy másik eretnekség a Mazdak forradalmi tanítása (mazdakizmus).

A modern zoroasztrianizmus fő változatai az iráni zoroasztrianizmus és az indiai parszi zoroasztrianizmus. A köztük lévő különbségek azonban általában regionális jellegűek, és főként a rituális terminológiára vonatkoznak, az azonos hagyományból való eredetnek és a két közösség közötti folyamatos kommunikációnak köszönhetően komoly dogmatikai különbségek nem alakultak ki közöttük. Csak felületes hatás észlelhető: Iránban - az iszlám, Indiában - a hinduizmus.

A parsziak között ismertek a "naptári szekták", amelyek a naptár három változatának (Kadimi, Shahinshahi és Fasli) egyikéhez ragaszkodnak. E csoportok között nincsenek egyértelmű határok, és nincs közöttük dogmatikai különbség sem. Indiában különféle irányzatok is felbukkantak a miszticizmus torzításával, amelyekre a hinduizmus hatott. Közülük a leghíresebb az Ilm-i Khshnum áramlat.

A „reformista szárny” egyre nagyobb népszerűségre tesz szert a zoroasztriánusok körében, és a legtöbb rituálé és ősi szabály eltörlését szorgalmazza, hogy csak a Ghatokat ismerjék el szentnek, stb.

Prozelitizmus

Kezdetben Zoroaszter tanításai egy aktív hittérítő vallás volt, amelyet a próféta, valamint tanítványai és követői szenvedélyesen hirdettek. A „jóhiszeműség” követői nagyon egyértelműen szembehelyezkedtek a hitetlenekkel, a „dévák csodálóinak” tekintve. Ennek ellenére a zoroasztrianizmus több okból kifolyólag sohasem vált igazán világvallássá, prédikációja elsősorban az iráni nyelvű ökumenére korlátozódott, és a zoroasztrizmus új vidékekre való terjedése a lakosság iránizálódásával párhuzamosan történt.

A tulajdonképpeni Iránon és Közép-Ázsia déli részén kisebb-nagyobb zoroasztriánus közösségek ("maguzei") éltek, különösen Kappadókiában, ahol hivatalosan is használták a zoroasztriánus naptárt. Az „örmény mazdeizmus” is ismert, amely az ókori Örményország földjein létezett az ország keresztényesítéséig. A szászánidák alatt a zoroasztrianizmusnak követői voltak a bahreini és jemeni arabok, valamint az állam északkeleti peremén egyes török ​​nyelvű csoportok körében.

A zoroasztrizmus prozelitikusan aktív maradt a szászáni időszak legvégéig. Zoroaszter követői szenvedélyesen hirdették, hogy harcolni kell a gonosz erőivel, amelyeket véleményük szerint minden más vallás követői imádtak. A nem hívő ember „jóhiszeműségre” való átállását jó és helyes cselekedetnek tartották, ezért az ókori Iránban szinte bárki zoroasztriánussá válhatott, osztály-, etnikai vagy nyelvi hovatartozástól függetlenül. A legapróbb részletekig kidolgozott rituáléknak, kidolgozott kozmológiai és legfőképpen etikai tanításoknak köszönhetően a zoroasztrizmus a történelem első monoteista (monoteista) típusú államvallásává vált. Zarathushtra tanításai azonban nem váltak igazán világvallássá.

Ennek okai a következő tényezők voltak:

• Zarathushtra vallási tanításainak társadalmi-gazdasági tartalma, amely kezdetben kielégítette a letelepedett pásztorok és földbirtokosok nomádokkal való küzdelmének szükségleteit, visszavonhatatlanul a múlté. Konzervativizmusából adódóan a mazdaizmus nem alakított ki új társadalmi tartalmat, nagyrészt vak és süket maradt az ókor fordulatának és a középkor előrehaladásának változásaira és társadalmi igényeire.

• a mazdaista papság közelsége a szászáni iráni állami intézményekhez, kölcsönös komplementaritásuk és társfüggőségük a zoroasztrianizmus politikai elkötelezettségévé nőtt, ami nyilvánvaló volt a külső hallgatóság számára. Ez elutasítást váltott ki az Iránnal szomszédos államok uralkodói körében, akik attól tartottak, hogy a zoroasztriánus hittérítő az iráni sahok ragadozó tervei fedezésére szolgál. Nem koronázta hosszú távú siker az irániak azon kísérleteit, hogy fegyveres erővel erősítsék meg hitüket szomszédaikkal a szászánida uralom mind a négy évszázada során;

• A mazdaizmus etikai doktrínájának egyetemessége ellenére sem jutott túl messze az iráni nyelvterületen. A hellenisztikus időszakban Nagy Sándor görög-macedón birodalmának és követőinek birodalmának számos országában elterjedt, főként iráni nyelvű alattvalóikat táplálta, és idegen maradt a helyi görög lakosságtól. Egyrészt maguk a görögök által meghódított irániak idegen elemnek tartották a görögöket, és nagyon élesen beszéltek magáról Nagy Sándorról, barbárnak tartották, aki lerombolta az államukat, és károsította Irán hitét és kultúráját. Másrészt a hellének számára, akik hagyományosan tisztelték őseiket és nagyon érzékenyek voltak a halottakra, a perzsák hagyományos idegenkedése a holttestektől, mint a mocsok középpontjától, önmagában is istenkáromlás volt: a görögök még azokat a parancsnokokat is kivégezték, akik nem temették el megfelelően. elhunyt honfitársaik holttestét. Végül, a megkeményedett hivatalos mazdaizmus filozófiai koncepciói teljes mértékben a keleti tanítások misztikus főáramában rejlenek, amelyek kivételes jelentőséget tulajdonítottak a rituáléknak, és nagyrészt idegenek voltak a hellén racionalizmustól. A hellén és indiai filozófiai gondolkodás eredményei általában nem keltették fel az iráni papság érdeklődését, és nem befolyásolták a zoroasztriánus tanítást;

• A zoroasztriánus mazdaizmus monoteista álcája alatt folyamatosan látható volt az ősi iráni vallás dialektikusan kettős lényege, felismerve az univerzumban két egyenlő erő jelenlétét: a jó és a rossz. Ez a körülmény, párosulva a Közel- és Közel-Keleten Róma és Parthia (később Bizánc és Irán) hagyományos geopolitikai rivalizálásával, megnehezítette a Zarathustrai tanítások elterjedését a térség nem iráni lakosságának széles tömegei között. Tehát a pogány korszakban Zarathushtra egyértelmű követelése, hogy a világharcnak csak az egyik oldalát – a Jót – tisztelje, nehéz volt a többistenhívő felfogása számára, aki hozzászokott, hogy minden istennek áldozatot hozzon, függetlenül azok „erkölcsi tulajdonságaitól”. . De a zoroasztriánusok még a keresztény egyistenhitnek a görög-római világban való elterjedésével is idegenek maradtak a keresztények számára: a keresztények számára, akik őszintén bíztak abban, hogy „Isten világosság, és nincs benne sötétség”, már a mazdaizmus „kedvessége” volt. elégtelen. A késő zoroasztrianizmusban elterjedt eszmék a jó és a rossz elvek ősi egységéről, mint az isteni idő ivadékairól - Zurvan, a kereszténység (és később az iszlám) buzgóihoz vezettek, akik a zoroasztriánusokat hibáztatták, hogy „az ördög testvérét imádják ”;

• A mazdaizmus széles körű elterjedésének jelentős akadálya volt az atravani perzsák doktrína és hagyomány által megszentelt monopolhelyzete, amelyből a zarathustriai papok-csőcselékek örökös osztályába (lényegében egy zárt kasztba) toboroztak személyzetet. Bármennyire is igaz volt Zarathushtra tanításainak követője ez vagy az a nem iráni megtért, mégsem tudott karriert csinálni a spirituális úton.

• nem járult hozzá a mazdaista prozelitizmus sikeréhez a szomszédok körében, és a zoroasztriánusok között nem volt kialakult többlépcsős alárendelt papi hierarchia, amely képes lenne a szórványközösségeket stabil központosított szervezetté alakítani. Ez a körülmény, amelyet bizonyos körülmények között súlyosbított a haláltól való idegenkedés (és ennek következtében a mártíromság kultuszának hiánya), nem tette lehetővé az irániak hite számára, hogy az államapparátus állandó támogatása nélkül ellenálljon az ellenséges vallási környezet támadásának. és a hadsereg. Ez a tényező láthatóan meghatározóvá vált, ami a mazdaizmus viszonylag gyors hanyatlását idézte elő Iránban és Közép-Ázsiában, miután a 8-9. században az arabok elfoglalták ezeket a területeket.

Nem sokkal az arab hódítás után a zoroasztrizmus végleg megszűnt térítő vallás lenni. Az újonnan megtért iráni muszlimok visszatérése őseik vallásához a saría szerint halállal volt büntethető, míg Indiában a párszi zoroasztriánusok gyorsan bekapcsolódtak az indiai kasztrendszerbe, mint az egyik zárt endogám vallási csoport. A prozelitizmus e vallás alapjaiban rejlő lehetőségeinek megvalósítása csak a modern időkben vált újra lehetségessé - a nyugati modernizációs irányzatok hatására, az ókori Irán öröksége iránti széles körű érdeklődés miatt.

Mindeddig nem volt egyetértés a mazdaista papság körében a neo-prozelitizmussal kapcsolatban. A konzervatív parszi dasturok Indiában nem ismerik el annak lehetőségét, hogy bárki áttérjen a zoroasztrizmusra, akinek a szülei nem zoroasztriánusok. Ezzel szemben az iráni csőcselék általában azt állítja, hogy a zoroasztrianizmus egyetemes hittérítő vallás, és bár a zoroasztriánusok nem folytatnak missziós tevékenységet, azoktól az emberektől, akik bizonyos feltételek mellett önállóan jutottak el a zoroasztrizmushoz, nem lehet megtagadni annak elfogadását.

A zoroasztrizmusra újonnan megtértek azonban számos kihívással néznek szembe. Iránban az iszlámról való lemondást még mindig a legsúlyosabb bűnnek tekintik, és halállal büntetik – mind az újonc, mind az őt megtérítő csőcselék esetében. Az iszlám rezsim nyomása miatt az iráni zoroasztriánus közösségbe lényegében a hit formális elfogadása mellett sem lehet teljes mértékben beilleszkedni. A prozelita közösségek főként az emigrációban egyesülnek a zoroasztriánus őslakosokkal.

Hierarchia

Papság

A külön osztályban kiemelkedő zoroasztriánus papság általános neve Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) – „a tűz őrzője”. A veszteség utáni korszakban elsősorban a papokat hívták mobed(más iráni magupati "a mágusok feje" szóból), amely a zoroasztrianizmus Nyugat-Iránban való elterjedésével kapcsolatos, elsősorban a médián keresztül. varázslók

A modern papi hierarchia Iránban a következő:

1. « Mobedan-mobed"-" mobed mobedov", a legmagasabb rang a zoroasztriánus papság hierarchiájában. A mobed mobedet a dasturok közül választják ki, és a mobed közösséget vezeti. A Mobedan-mobed a zoroasztriánusokra nézve kötelező érvényű döntéseket hozhat vallási (gatik) és világi (datik) kérdésekben. A vallási ügyekben hozott döntéseket a mobed közgyűlésének vagy a dasztúrok közgyűlésének kell jóváhagynia.
2. « Sar-mobed"(perzsa betűk. "a csőcselék feje", phl. "bozorg dastur") - a legmagasabb zoroasztriánus vallási rang. A fő dastur több dasztúrú területen. Sar-mobednek joga van döntést hozni a tűztemplomok bezárásáról, a szent tűz egyik helyről a másikra költöztetéséről, egy személy kizárásáról a zoroasztriánus közösségből.
3. « Dastur»
4. « Mobed»
5. « Khirbad»

Ezeket a lelki tisztségeket csak egy „mobed zade” töltheti be – olyan személy, aki zoroasztriánus papok családjából származik, akiknek utódlása az apán keresztül öröklődik. Válik mobed-zade nem, csak megszülethetnek.

A hierarchiában a szokásos rangokon kívül vannak címek " Ratu"és" Mobedyar».

Ratu a zoroasztriánus hit védelmezője. Ratu egy lépéssel a mobedán mobed felett áll, és tévedhetetlen a hit dolgában. Az utolsó ratu Adurbad Mahraspand volt II. Shapur király alatt.

Mobedyar behdin vallási oktatásban tanult, nem a Mobed család tagja. Mobedyar a khirbad alatt van.

szent tüzek

Zoroasztriánus templom Yazdban. 1932-ben épült

Atash Varahram Yazdban

A zoroasztriánus templomokban, amelyeket perzsául "atashkade"-nek (szó szerint tűzháznak) hívnak, olthatatlan tűz ég, a templomszolgák éjjel-nappal virrasztanak, nehogy kialudjon. Vannak templomok, amelyekben évszázadok, sőt évezredek óta ég a tűz. A szent tüzet birtokló csőcselékcsalád teljes mértékben viseli a tűz fenntartásának és védelmének minden költségét, és anyagilag nem függ a behdinek segítségétől. Új tűzgyújtásról csak akkor döntenek, ha a szükséges pénzeszközök rendelkezésre állnak. A szent tüzek 3 fokozatra oszthatók:

1. Shah Atash Varahram(Bahram) - "King Victorious Fire", a legmagasabb rangú tűz. A legmagasabb rangú tüzeket a monarchikus dinasztiák, a nagy győzelmek tiszteletére állítják fel, mint egy ország vagy nép legmagasabb tüzét. A tűz létrehozásához 16 különböző típusú tüzet kell összegyűjteni és megtisztítani, amelyeket a felszentelési rituálé során egyesítenek. Csak főpapok, dasturok szolgálhatnak a legmagasabb rangú tűznél;
2. Atash Aduran(Adaran) - "Fénytűz", Második rangú tűz, olyan legalább 1000 fős településeken létesült, ahol legalább 10 zoroasztriánus család él. A tűz felállításához 4 tüzet kell összegyűjteni és megtisztítani a zoroasztriánusok különböző osztályaiból: egy pap, egy harcos, egy paraszt, egy kézműves. Különféle rituálék végezhetők az Aduran tüzénél: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, istentiszteletek jashnákban és gahanbarokban, stb. Az Aduran tüzénél csak mobed szolgálhat.
3. Atash Dadgah- "Törvényesen alapított tűz", a harmadik fokozatú tűz, amelyet a helyi közösségekben (falvakban, nagycsaládosokban) kell fenntartani, amelyek külön helyiséggel rendelkeznek, amely vallási udvar. Perzsául ezt a szobát dar ba mehr-nek (szó szerint Mitra udvarának) hívják. Mitra az igazságosság megtestesítője. A zoroasztriánus pap a dadgah tüzével szemben megoldja a helyi vitákat és problémákat. Ha nincs mob a közösségben, egy khirbad szolgálhatja a tüzet. A dadgah tűz nyilvánosan hozzáférhető, a helyiség, ahol a tűz található, a közösség találkozóhelyeként szolgál.

A mobed a szent tüzek őrzői, és kötelesek minden rendelkezésre álló eszközzel megvédeni őket, beleértve a fegyvert a kezükben. Valószínűleg ez magyarázza azt a tényt, hogy az iszlám hódítás után a zoroasztrizmus gyorsan hanyatlásba esett. Sok csőcselék életét vesztette a tüzek védelmében.

A szászáni Iránban három legnagyobb Atash-Varahram volt, három „birtokkal” korrelálva:

• Adur-Gusnasp (Azerbajdzsánban Shizben, papok tüze)
• Adur-Frobag (Farnbag, Pars tüze, a katonai arisztokrácia és a szászánidák tüze)
• Adur-Burzen-Mihr (Parthiai tűz, parasztok tüze)

Ezek közül csak Adur (Atash) Farnbag maradt fenn, amely jelenleg Yazdban ég, ahová a zoroasztriánusok átvitték a 13. században. a pársi zoroasztriánus közösségek összeomlása után.

Szent helyek

A zoroasztriánusok számára a templomtüzek szentek, nem maga a templomépület. A fények átvihetők épületről épületre, sőt egyik területről a másikra, maguk a zoroasztriánusok nyomán, ami a vallásüldözés teljes időszaka alatt történt. Csak korunkban, hitük egykori nagyságának feltámasztására törekedve, és örökségük felé fordulva, a zoroasztriánusok elkezdték felkeresni az ősi templomok romjait, amelyek olyan területeken helyezkedtek el, ahol az összes lakos már régóta áttért az iszlám hitre, és ünnepi istentiszteletet tartottak bennük.

Ennek ellenére Yazd és Kerman környékén, ahol a zoroasztriánusok évezredek óta állandóan élnek, bizonyos szent helyekre szezonálisan zarándokolnak. Mindegyik zarándokhelynek („lakoma”, szó szerint „régi”) megvan a maga legendája, amely általában egy szászánida hercegnő csodálatos megmentéséről szól az arab hódítóktól. 5 Yazd körüli lakoma szerzett különös hírnevet:

• hálózati peer
• Pir-e Sabz (forrás Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Világnézet és erkölcs

A zoroasztriánus világkép fő jellemzője két világ létezésének felismerése: a mēnōg és a gētīg (pehl.) - a spirituális (szó szerint "szellemi", az eszmevilág) és a földi (testi, fizikai), valamint a felismerés. kapcsolatukról és kölcsönös függésükről. Mindkét világot az Ahura Mazda hozta létre, és jó, az anyag kiegészíti a szellemiet, teszi teljessé, tökéletessé, az anyagi javakat az Ahura Mazda ugyanolyan ajándékainak tekinti, mint a szellemieket, és egyik a másik nélkül elképzelhetetlen. A zoroasztrizmustól idegen a nyers materializmus és hedonizmus, valamint a spiritualizmus és az aszkézis. A zoroasztrianizmusban nincsenek gyarlóságok, cölibátus és kolostorok.

A mentális és a testi egymást kiegészítő dichotómiája áthatja a zoroasztrianizmus egész erkölcsi rendszerét. A zoroasztriánusok életének fő értelme a jócselekedetek „halmozása” (Pers. kerfe), amely elsősorban a hívőként, családtagként, munkásként, állampolgárként vállalt kötelesség lelkiismeretes teljesítésével és a bűn elkerülésével függ össze (Pers. . gonāh). Ez az út nemcsak a személyes üdvösséghez, hanem a világ boldogulásához és a gonosz feletti győzelemhez is vezet, amely közvetlenül kapcsolódik az egyes emberek erőfeszítéseihez. Minden igaz ember az Ahura Mazda képviselőjeként viselkedik, és egyrészt ténylegesen megtestesíti tetteit a földön, másrészt minden áldását az Ahura Mazdának szenteli.

Az erényeket az etikai triászon keresztül írják le: jó gondolatok, jó szavak és jó cselekedetek (humata, khukhta, hvarshta), vagyis a mentális, verbális és fizikai szintre hatnak. Általánosságban elmondható, hogy a miszticizmus idegen a zoroasztriánus világképtől, úgy gondolják, hogy minden ember képes megérteni, mi a jó, köszönhetően a lelkiismeretének (daena, tiszta) és az értelemnek ("veleszületett" és "hallott", azaz a bölcsesség, amelyet az ember másoktól szerzett meg).

Az erkölcsi tisztaság és a személyes fejlődés nemcsak a lelket, hanem a testet is érinti: a test tisztaságának megőrzése, a szennyeződések, betegségek megszüntetése, az egészséges életmód erénynek számít. A rituális tisztaságot megsértheti beszennyező tárgyakkal vagy emberekkel való érintkezés, betegség, gonosz gondolatok, szavak vagy tettek. Az emberek és a jó teremtmények tetemeinek van a legnagyobb beszennyező ereje. Hozzájuk nyúlni tilos és rájuk nézni sem ajánlott. A beszennyezett emberek számára tisztító szertartásokat biztosítanak.

Az alapvető erények és bűnök listája a Dadestan-i Menog-i Khrad (Az elme szellemének ítéletei) című pahlavi-szövegben található:

áldás

bűnök

1. nemesség (nagylelkűség) 2. őszinteség (őszinteség) 3. hála 4. elégedettség 5. annak (tudatossága), hogy jót kell tenni a jó emberekkel, és mindenki barátja lenni 6. bizalom, hogy az ég, a föld, minden jó a földön és a mennyben Ohrmazd Teremtőtől származik 7. Meggyőződés, hogy minden gonoszság és ellenállás az álnok, átkozott Ahrimantól származik 8. bizalom a halottak feltámadásában és a végső megtestesülésben 9. férjhez menni 10. gyám-gondnoki feladatainak ellátása 11. becsületes munka 12. a tiszta jóhiszeműségbe vetett bizalom 13. mindenki ügyességének és mesterségbeli tudásának tisztelete 14. látni a jó emberek jóindulatát és jót kívánni a jó embereknek 15. a jó emberek iránti szeretet 16. kiűzetés a gonosz és a gyűlölet gondolataiból 17. nem érez aljas irigységet 18. hogy ne éljen át kéjes vágyat 19. ne veszekedj senkivel 20. ne sértse meg az elhunyt vagy távollévő vagyonát 21. ne hagyj rosszat magadban 22. szégyenből nem követ el bűnt 23. lustaságból nem alszik 24. yazatba vetett bizalom 25. nem kételkedni a mennyország és a pokol létezésében és a lélek felelősségében 26. Tartózkodás a rágalmazástól és az irigységtől 27. jó cselekedetekre oktatva másokat 28. légy a jó barátja és a rossz ellenfele 29. tartózkodik a csalástól és a rosszindulattól 30. ne mondj hazugságot és valótlanságot 31. ne szegje meg az ígéreteket és a szerződéseket 32. Tartózkodni attól, hogy másoknak kárt okozzon 33. betegek, tehetetlenek és utazók vendégszeretete

1. szodómia 2. perverziók 3. az igazak meggyilkolása 4. házasság megsértése 5. a gyámi kötelezettség elmulasztása 6. oltsd el Varahram tüzét 7. egy kutya megölése 8. bálványtisztelet 9. mindenféle (idegen) vallásba vetett hit 10. megbízott sikkasztása 11. a bűnt takaró hazugság támogatása 12. tétlenség („aki eszik, de nem dolgozik”) 13. gnosztikus szektákat követve 14. boszorkánysággal való foglalkozás 15. eretnekségbe esni 16. dévai istentisztelet 17. tolvaj védelme 18. szerződésszegés 20. erőszak valaki másnak kisajátítására 21. megbántani a jámbort 22. rágalmazás 23. arrogancia 24. más emberek feleségéhez menni 25. hálátlanság 26. hazugságot és valótlanságot mond 27. elégedetlenség a múlt (jó) cselekedeteivel 28. öröm a jó emberek kínjából és szenvedéséből 29. könnyedség a rossz cselekedetekben és késedelem a jó cselekedetekben 30. megbánni a valakiért tett jócselekedetet

A fő erkölcsi szabály

Ezt általában egy kifejezésként ismerik fel a Zarathustrai Gathasból:

uštā ahmai yahmāi uštā kahmāicīţ

Boldogságot azoknak, akik boldogságot kívánnak másoknak

Társadalom

A zoroasztrizmus közvallás, a remeteség nem jellemző rá. A zoroasztriánusok közösségét úgy hívják Anjoman(Avest. hanjamana- „összejövetel”, „találkozó”). A szokásos egység egy helység anjomanja - egy zoroasztriánus falu vagy várostömb. A közösségi összejövetelekre járni, ügyeit közösen megbeszélni, közösségi ünnepeken részt venni a zoroasztriánus közvetlen kötelessége.

Az Avesta négy birtokot nevez meg, amelyekre a társadalom fel van osztva:

• atravánák (papok)
• rataeshtars (katonai arisztokrácia)
• Vastrio-fschuyants (szó szerint "pásztorok-marhatenyésztők", a továbbiakban a parasztság általában)
• khuiti ("kézművesek", kézművesek)

A szászánida idők végéig komoly akadályok voltak a birtokok között, de elvileg lehetséges volt az átmenet egyikről a másikra. Irán arabok általi meghódítása után, amikor az arisztokrácia áttért az iszlámra, és a zoroasztriánusoknak, mint dhimmiknek megtiltották a fegyverviselést, a valóságban két birtok létezett: a papi csőcselék és a laikus behdinek, amelyekhez tartozást szigorúan a férfi vonal (bár a nők a birtokukon kívül is házasodhattak). Ez a megosztottság máig megmaradt: gyakorlatilag lehetetlen csőcselékké válni. Mindazonáltal a társadalom osztályszerkezete erősen deformálódott, mivel a csőcselékek többsége vallási kötelességeik ellátása mellett különféle világi tevékenységeket folytat (főleg a nagyvárosokban), és ebben az értelemben összeolvad a laikusokkal. Másrészt fejlődik a mobedyárok intézete – származásuk szerint laikusok, akik a mobedya feladatait vállalják.

A zoroasztriánus társadalom további jellemzői közé tartozik, hogy a nők hagyományosan viszonylag magas helyet foglalnak el benne, és a környező muszlimok társadalmához képest sokkal jobban közelítik a státuszát a férfival egyenlő státuszhoz.

Étel

A zoroasztrianizmusban nincsenek kifejezett étkezési tilalmak. Az alapszabály az, hogy az ételnek hasznosnak kell lennie. A vegetarianizmus hagyományosan nem jellemző a zoroasztrizmusra. Minden patás állat és hal húsát fogyaszthatja. Bár a tehenet nagy tisztelet övezi, a Ghatokban gyakran találhatók rá utalások, a marhahús tilalmának nincs gyakorlata. A sertéshúsra szintén nincs tilalom. Ennek ellenére a zoroasztriánusok kötelesek körültekintően bánni az állatállománysal, tilos a rossz bánásmód és az értelmetlen gyilkolás, valamint előírják, hogy a húsfogyasztást ésszerű határokon belül korlátozzák.

A böjt és a tudatos böjt kifejezetten tiltott a zoroasztrizmusban. Havonta csak négy nap van előírva, hogy megtagadják a húst.

A zoroasztrianizmusban nincs tilalom a borra, bár az oktató szövegek külön instrukciókat tartalmaznak annak mértékletes fogyasztására.

Kutya

Ez az állat különleges tiszteletnek örvend a zoroasztriánusok körében. Ez nagyrészt a zoroasztriánusok racionális világképének köszönhető: a vallás felhívja a figyelmet a valódi előnyökre, amelyeket a kutya hoz az ember számára. Úgy tartják, hogy a kutya meglátja a gonosz szellemeket (dévákat), és elűzi őket. Rituálisan a kutya egyenlővé tehető az emberrel, és a döglött kutyára is vonatkoznak az emberi maradványok eltemetésének normái. A Vendidadban több fejezet is foglalkozik a kutyákkal, kiemelve a kutyák több "fajtáját":

• Pasush-haurva - őrző szarvasmarha, pásztorkutya
• Vish-haurva – őrző lakás
• Vokhunazga - vadászat (a nyomot követve)
• Taruna (Drakhto-khunara) - vadászat, képzett

A „kutyák nemzetségébe” tartoznak még a rókák, a sakálok, a sündisznók, a vidrák, a hódok, a disznók. Éppen ellenkezőleg, a farkast ellenséges állatnak, a dévák termékének tartják.

rituális gyakorlat

A zoroasztriánusok nagy jelentőséget tulajdonítanak a rituáléknak és az ünnepi vallási szertartásoknak. A szent tűz rendkívül fontos szerepet játszik a rituális gyakorlatban, ezért a zoroasztriánusokat gyakran "tűzimádóknak" nevezik, bár maguk a zoroasztriánusok sértőnek tartják ezt a nevet. Azt állítják, hogy a tűz csak Isten képe a földön. Ráadásul nem lenne teljesen helyes a zoroasztriánus kultuszt oroszul nevezni imádat, mert ima közben a zoroasztriánusok nem végeznek íjak miközben megtartja az egyenes testhelyzetet.

A rituálé általános követelményei:

• a rituálét olyan személynek kell elvégeznie, aki rendelkezik a szükséges tulajdonságokkal és képzettséggel, a nők általában csak háztartási szertartásokat végeznek, más rituálék elvégzése csak más nők társadalma számára lehetséges (ha nincsenek férfiak);
• a rituálé résztvevőjének a rituális tisztaság állapotában kell lennie, aminek eléréséhez a szertartás előtt (kis vagy nagy) tisztálkodást végeznek, sadre, kushti, fejdíszt kell viselnie; ha egy nőnek hosszú, rendezetlen haja van, sállal kell letakarni;
• mindazoknak, akik abban a helyiségben vannak, ahol a szent tűz található, azzal szembe kell nézniük, és nem fordíthatnak hátat;
• az öv bekötése állva történik, a hosszú rituálékon jelenlévők ülhetnek;
• egy hitetlen vagy egy másik vallás képviselőjének a tűz előtti jelenléte a rituálé során a rituálé megszentségtelenítéséhez és érvénytelenségéhez vezet.
• az imaszövegeket eredeti nyelven olvassák (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) jelentése "tisztelet" vagy "áldozat". Ez a fő zoroasztriánus istentisztelet, amely során az azonos nevű avestáni könyvet olvassák, mind a laikusok egyéni megrendelésére, mind (leggyakrabban) a hat gahanbar egyike alkalmából - a hagyományos nagy zoroasztriánus ünnepek (akkor Jasna) kiegészül Vispered).

A Yasnát mindig hajnalban hajtja végre legalább két pap: a fő zoot(Avest. zaotar) és segédje festék(Avest. raetvishkar). Az istentiszteletet külön helyiségben tartják, ahol a földet jelképező terítőt terítik a padlóra. Az istentisztelet során különféle tárgyakat használnak, amelyek saját szimbolikus jelentéssel bírnak, elsősorban tűz (atash-dadgah, általában álló tűzről atash-adoryan vagy varahram), illatos fa, víz, haoma (efedra), tej, gránátalma gallyakat, virágokat, terméseket, mirtuszágakat stb. A papok egymással szemben ülnek az abroszon, a hívek körbe vannak rendezve.

A Yasna folyamatában a mobed nemcsak Ahura Mazdát és jó alkotásait tiszteli, hanem lényegében a világ első Ahura Mazda teremtményét reprodukálják, és szimbolikusan beteljesítik annak jövőbeli „tökéletét” (Frasho-kereti). Ennek szimbóluma az imaolvasás során készített ital. parachaoma(parahum) kifacsart efedralé, víz és tej keverékéből, melynek egy részét a tűzre öntik, egy részét pedig az istentisztelet végén a laikusoknak adják „áldozásra”. Ez az ital azt a csodálatos italt szimbolizálja, amelyet Saoshyant a jövőben inni ad a feltámadt embereknek, ami után örökkön örökké halhatatlanná válnak.

Jashn (Jashan)

Perzsa. Jashn-hani, a parsziknak Jashan(más perzsa yašna "tisztelet", ami az Avest. yasna-nak felel meg) - ünnepi szertartás. Kis zoroasztriánus ünnepeken adják ( jashnas), amelyek közül a legfontosabb a Novruz - Szilveszter, valamint a gahanbar ünnepének folytatásaként.

Jashn-hani egyfajta kis Yasna, amelyen olvasnak Afrinagans(afaringana) - "áldás". A rítus végrehajtása során a Yasnában használt tárgyak is részt vesznek (kivéve a haomát), amelyek a jó alkotásokat és az Ashaspendeket szimbolizálják.

Jashna szimbolikája:

Szimbólum	Teremtés	Ameshaspent
	Emberiség	Ahura Mazda
		Ardibehesht
Fém kiegészítők		Shahrivar
Asztalterítő		spandarmaz
Virágok, gyümölcsök, diófélék, mirtusz ága	Növények

Sedre-push vagy Navjot

Parsi navjot szertartás

Sedre-pushi (perzsa szóval „inget vesz fel”) vagy Parsi Navjot (szó szerint „új zaotar”, a szertartást eredetileg hívták novzudi, lásd alább) - a zoroasztrianizmus elfogadásának rítusa

A szertartást egy mob végzi. A szertartás során az, aki elfogadja a hitet, kimondja a zoroasztriánus hitvallást, a Fravarana imát, felveszi a szent inget sedre (sudre) és a mobed megköti a szent koshti övet. Ezt követően az újonnan beavatott kimondja a Peyman-e din-t (hiteskü), amelyben vállalja, hogy minden áron ragaszkodik Ahura Mazda vallásához és Zoroaszter törvényéhez. A szertartást általában a gyermek nagykorúvá válásakor (15 éves kortól) hajtják végre, de korábban is elvégezhető, de legkorábban, amíg a gyermek maga kimondja a hitvallást és megköti az övet (7 éves kortól).

Ötszöri ima

Gakhi- napi ötszörös imák felolvasása, a napszakokról elnevezett imák - gahs:

• Havan-gah – hajnaltól délig;
• Rapitvin-gah - déltől délután 3 óráig;
• Uzering-gah - délután 3 órától napnyugtáig;
• Aivisrutrim-gah - napnyugtától éjfélig;
• Ushahin-gah. - éjféltől hajnalig;

Ez lehet kollektív és egyéni is. Az ötszörös imát minden zoroasztriánus egyik fő kötelességeként ismerik el.

Gavakhgiri

Esküvői szertartás a zoroasztrianizmusban.

Novzudi

A papi beavatás szertartása. A csőcselék és a laikusok nagy összejövetelével tartják. A rítus folyamatában mindig részt vesz az előző beavatott csőcselék ezen a területen. A szertartás végén az újonnan felszentelt csőcselék vezényli Yasnát, és végül jóváhagyják a rangban.

temetési szertartások

"A csend tornya" Mumbaiban (1886-os rajz)

Nagy-Irán különböző régióiban a helyi viszonyoktól függően más-más temetkezési módot alkalmaztak (kőkripták, holttestek feltárása stb.). A fő követelmény velük szemben a természetes elemek tisztaságának megőrzése. Ezért a zoroasztriánusok számára elfogadhatatlan a holttestek földbe temetése és a tetemek elégetése, amelyeket nagy bűnnek ismernek el.

Az iráni és indiai zoroasztriánusok túlélő közösségei között a temetés hagyományos módja a leleplezés. A holttestet nyitott, speciálisan előkészített helyen vagy egy speciális szerkezetben - "dakhma" ("csend tornya") - hagyják a madarak és a kutyák ártalmatlanítására. Dakhma egy kerek torony tető nélkül. A holttesteket toronyba rakták és megkötözték (hogy a madarak ne vigyék el a test nagy részét).

Ezt a szokást az magyarázza, hogy a zoroasztriánusok nem tisztelik a holttestet. A zoroasztriánusok szerint a holttest nem személy, hanem beszennyező anyag, Ahriman átmeneti győzelmének szimbóluma a földi világban. A csontváz lágy szövetektől való megtisztítása és a csontok szárítása után urnákká hajtogatják. Iránban azonban az 1970-es évek elején a muszlimok nyomására felhagytak a hagyományos temetési szertartással. a zoroasztriánusok pedig betonsírokba és kriptákba temetik a holttesteket, hogy elkerüljék a föld és a víz megszentségtelenítését a holttesttel való érintkezés következtében. A holttest eltemetését, hordását legalább 2 főnek kell elvégeznie, a holttest eltemetése, hordása önmagában nagy bűn. Ha nincs második személy, a kutya helyettesítheti.

Porsche

Megemlékezés a halottak lelkéért és fravasiért. Úgy tartják, hogy az elhunyt lelkéért való megemlékezést a halált követő 30 éven belül kell elvégezni, a jövőben csak a fravashijára emlékeznek, amellyel az igazak lelke ekkorra egyesül.

Barashnum

Nagy tisztító rituálé, amelyet egy mob végez egy kutya részvételével 9 napon keresztül. A barasnumot azután hajtják végre, hogy egy személyt megfertőztek egy holttest megérintésével, vagy súlyos bűnt követtek el, mielőtt papi rangra avatják. A Barashnumot nagyon hasznosnak tartják a túlvilág sorsának megkönnyítésében. Korábban minden zoroasztriánusnak ajánlották, hogy életében legalább egyszer részt vegyen ezen a szertartáson, de jelenleg ezt a szertartást meglehetősen ritkán végzik.

Kapcsolat más vallásokkal

A zoroasztrizmusnak közös eredete és hasonlóságai vannak a szövegekben és a hitvallásban a hinduizmussal, valamint az indoeurópai pogánysággal.

A zoroasztrizmus jelentősen befolyásolta a judaizmus, a kereszténység és az iszlám kialakulását, és ezek is befolyásolhatták.

A keresztény evangéliumok megemlítik a "Magusok imádatának" epizódját (valószínűleg vallási bölcsek és csillagászok). Azt a véleményt fejezik ki, hogy ezek a mágusok zoroasztriánusok lehetnek.

Ezenkívül a zoroasztrianizmusban, valamint a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban nincs fogalma a ciklikusságról - az idő egyenes vonalban telik a világ teremtésétől a gonosz feletti végső győzelemig, nincsenek ismétlődő világidőszakok. .

A zoroasztrianizmus ünnepei

Aktuális pozíció

Jelenleg Iránban (Hebrs) és Indiában (Párszisz) maradtak fenn zoroasztriánus közösségek, és mindkét országból való kivándorlás következtében elsősorban az USA-ban és Nyugat-Európában alakultak ki közösségek. Az Orosz Föderációban és a FÁK-országokban él a hagyományos zoroasztriánusok közössége, akik oroszul a "hűség" szóval hívják vallásukat, valamint a szentpétervári zoroasztriánus közösség. Becslések szerint a zoroasztrianizmus híveinek hozzávetőleges száma a világon körülbelül 200 ezer ember. A 2003-as évet az UNESCO a zoroasztriánus kultúra 3000. évfordulójának évévé nyilvánította.

Zoroasztriánusok Iránban

Irán számos zoroasztriánus közösségéből, amelyek a korai iszlám időkben léteztek, már a 14. században. csak Yazd és Kerman többi részén maradtak közösségek. Az iráni zoroasztriánusokat több mint egy évezreden át diszkriminálják, és gyakoriak voltak a mészárlások és a kényszerű megtérések. Csak a New Age-ben szabadultak meg a jiziyától, és kaptak némi szabadságot és egyenlőséget. Ezt kihasználva az iráni zoroasztriánusok elkezdtek más városokba költözni, és most a fő anjoman a teheráni zoroasztriánusok közössége. Ennek ellenére Yazd városa, amelynek közelében ma is őrzik a zoroasztriánus falvakat, máig a zoroasztrianizmus szellemi központjaként tartják számon. Ma az iráni zoroasztriánusok állami szinten elismert vallási kisebbség, amelynek egy képviselője van az ország parlamentjében (Majlis).

Zoroasztriánusok Indiában

Párszi esküvő, 1905

A zoroasztrizmus azon kevés, de rendkívül fontos vallások egyike, amely elterjedt a modern Indiában, valamint Pakisztánban és Srí Lankán. A legtöbb zoroasztriánus parszinak nevezi magát. A parszisok az ősi zoroasztriánus perzsák leszármazottai, akik a 9. században menekültek az iszlám elnyomás elől. Ekkor azonban láthatóan a helyi közösségek képviselői mégis csatlakoztak soraikhoz. A zoroasztriánusok száma Indiában meghaladja a 100 000 főt, ami az indiai lakosság körülbelül 0,009%-a. Régen településük fő területe Gujarat volt, ahol a legősibb tűztemplomokat őrizték. Jelenleg a fő koncentrációs terület az indiai város, Mumbai.

Diaszpóra

Az Indiából érkező parszi kivándorlás régóta Nagy-Britanniával és gyarmataival (Jemen, Hongkong) kötődik. Az iráni zoroasztriánusok kivándorlását hagyományosan Nyugat-Európához kötik. Mindkét közösség számára jelentős az Egyesült Államokba irányuló kivándorlás is. A kivándorlás során a parszisok és az iráni zoroasztriánusok összességében továbbra is elkülönülnek egymástól, és nem törekednek egyesülni, bár vannak pánzoroasztriánus mozgalmak, amelyek az etnikai megosztottságot próbálják leküzdeni.

Az új lakóhelyeken a zoroasztriánusok igyekeznek felszerelni vallási életüket, létrehozva a Dar-e Mehr-t (Dadagah tüzei). Az egyetlen templom, ahol Adoryan tűz van, az Atashkade Londonban.

prozeliták

A zoroasztriánus prozeliták az USA-ban, Európában és Ausztráliában ismertek. Elsősorban az iszlámból kiábrándult iráni emigránsokból állnak, de vannak olyan európai származásúak is, akik szívük hívására vállalják a vallást. A FÁK-ban a zoroasztrizmus iránt elsősorban az iráni örökséggel rendelkező államok lakosai érdeklődnek: Azerbajdzsán, Üzbegisztán és mindenekelőtt természetesen Tádzsikisztán. Tádzsikisztánban az 1990-es években kialakult, viszonylag tömeges zoroasztriánus neofita közösség az államot sújtó válság során az iszlamisták ellenséges magatartása miatt felbomlott.

Oroszországban vannak újonnan beavatott zoroasztriánusok közösségei, akik vallásukat jámbor hitnek nevezik a vallás oroszra fordított ősi önnevének megfelelően, valamint zervaniták és zoroasztriánus mazdayasniak csoportjai.

• A Navruz zoroasztriánus ünnep továbbra is nemzeti ünnep Kazahsztánban (Nauryz), Kirgizisztánban (Nooruz), Azerbajdzsánban (Novruz), Tádzsikisztánban (Navruz), Üzbegisztánban (Novruz), Türkmenisztánban és az Orosz Föderáció egyes köztársaságaiban.

• Kazahsztánban a Nauryz-kozhe nevű levest készítenek az ünnepre, és 7 összetevőből áll. Azerbajdzsánban az ünnepi asztalon 7 ételnek kell lennie, amelyek neve "C" betűvel kezdődik. Például sperma (csíráztatott búzamag), syud (tej) stb. Néhány nappal az ünnep előtt édességeket (baklava, shekerbura) sütnek. A színes tojás szintén a Navruz kötelező tulajdonsága. Kirgizisztánban Sumolok készül erre az ünnepre.

A populáris kultúrában

• Az óriás Simurgh az Üzbég Köztársaság címerén is szerepel, és Humo madárnak (boldogság madárnak) nevezik.

• A Prince of Persia, 2008 videojáték egyik alapvető eleme az Ahrimannal való konfrontáció.

• Trilógia "Holnap a háború" és "A hajón ..." A. Zorich. A jövőben a Föld egyik űrkolóniája a retrospektív evolúció eredményeként olyan államot alakított ki, amely a szászáni Irán társadalmi modelljét (kasztokra oszlás, zoroasztrianizmus stb.) ötvözte az emberiség technikai vívmányaival.

• Bill, Harry Harrison Bill, a galaxis hőse című regényének főszereplője zoroasztriánus.

Olvasások száma: 12462

Vallás
többistenhívő, nemzeti

A zoroasztrianizmus a perzsák hagyományos vallása. Ez ma a legkisebb vallás a követőinek számát tekintve. Követői közül nem több, mint 130 ezer szerte a világon. Sok európai egyáltalán nem hallott erről a vallásról. Ugyanakkor legendás alapítója, a próféta neve Zoroaster (Zarathustra vagy Zoroaster) sokkal szélesebb körben ismert. Az ókori iráni próféta hírnevét főként a híres filozófus, Friedrich Nietzsche, az Így beszélt Zarathustra című könyv szerzőjének munkásságának köszönheti.

Név

A zoroasztrianizmusnak sok neve van. A fő, az irodalomban leggyakrabban előforduló, általunk is használt, görög átírásban szereplő Zarathustra nevéből származik. Egyéb - " Mazdaizmus"Ahura Mazda, a zoroasztriánusok legfőbb istenségének nevéhez kötődik. A harmadik név: " avesztizmus"Ez a vallás az Avesta szent könyve nevet kapta. A modern zoroasztrianizmust gyakran parszizmusnak is nevezik, mivel követőinek túlnyomó többsége az egykori Perzsia régióiból származik. Végül a zoroasztriánusokat egyszerűen csak" tűzimádók"a szent tűz kultuszának ebben a vallásban betöltött különleges szerepe miatt.

Eredet- és fejlődéstörténet

A zoroasztrianizmusnak ugyanazok a gyökerei, mint az ősi árják védikus vallásának. Ennek a vallásnak a legrégebbi rétegei a proto-árják közös hiedelmeihez nyúlnak vissza, amelyekből később az indoirániak és az indoeurópaiak származtak. A III. évezredben az egykor egyetlen közösség két ágra való felosztása, majd később egy ősi vallás két módosulását eredményezte: a hinduizmust és a zoroasztrizmust. Ez jól látható abban, hogy mindkét vallásban ugyanazok a nevek őrzik a jó szellemeket és a démonokat. A különbség azonban az, hogy az irániak a dévákat kezdték gonosz szellemeknek, az ahurákat pedig jóknak tekinteni, míg az indiánok éppen ellenkezőleg, tisztelték a jó dévákat, és féltek a gonosz aszúráktól. A zoroasztriánus kultusz alapját képező rituális tisztaság szigorú normái és a kapcsolódó rítusok szintén nagyon jellemzőek a hinduizmus védikus korszakára. A mámorító ital, a szóma rituális használata közös maradt mindkét vallásban (a zoroasztrianizmusban - haomas).

Az ősi indo-irániak törzsei a dél-orosz sztyeppéket és a Volgától délkeletre fekvő területeket lakták. Nomád életet éltek, főként szarvasmarha-tenyésztéssel és letelepedett szomszédaik kifosztásával foglalkoztak. Hatásuk fokozatosan terjedt messze délre és nyugatra. Az indoiráni törzsekből származtak olyan népek, mint a perzsák, szkíták, szarmaták stb. Az orosz nyelvben igen ősi iráni eredetű szavak, például a „balta” őrződnek meg.

Az indoiráni törzsek hiedelmeinek legősibb rétege a természeti elemek szellemének tisztelete: a tűz, a víz, a föld és az égbolt. A tüzet különösen tisztelték Atar) az egyetlen megváltás a hidegtől a sztyeppéken, ahol a hőmérséklet télen nagyon alacsony szintet ér el, valamint az éhes ragadozóktól. Ugyanakkor a tűz szörnyű jelenség volt a sztyeppei tüzek idején. A víz Anahita-Ardvisura istennő és a nap képében – Mitra is nagy tiszteletnek örvendett. Az ókori irániak a háború és a győzelmek istenét, Varunát is imádták. Kétféle szellemet vagy istenséget is tiszteltek: Ahura és Devas. Az Ahurák elvontabb istenségek voltak. Általában etikai kategóriákat személyesítettek meg: igazságosság, rend stb. A legtiszteltebbek közülük Mazda(Bölcsesség, Igazság) és Püspöksüveg(Szerződés, Unió). A dévák nagyobb mértékben a természeti erők megszemélyesítői voltak. Az ókori hiedelmek között a totemizmus maradványait is megőrizték. A tehenet, a kutyát és a kakast szent állatnak tekintették, ami az ókori iráni elképzeléseket az ókori India hagyományaihoz kapcsolta. Volt egy kultusza is a halott ősök lelkének - fravashi(láz). Fokozatosan az ősi iráni vallásban. volt egy örökös papi réteg is -" bűvész"vagy mágusok. (Onnan került a szó nyelvünkbe). Feltehetően valamelyik medián törzsi csoportból származtak, így hatásuk virágkora a medián időszakra esik (i. e. 612-550).

A jövőben ez a vallás (ebben az időszakban helyesebb lenne "mazdeizmusnak" nevezni, a legfőbb istenség neve után) a perzsa királyság megjelenése és megerősödése kapcsán terjed el. Az Achaemenid-dinasztia uralkodása alatt (Kr. e. VI-IV. század) Ahura Mazda lett a legtiszteltebb isten, akit minden jó teremtőjének és a jó hordozójának nyilvánítottak. Számos kép jelenik meg erről az istenségről, I. Dareiosz alatt kitárt szárnyú királyként kezdték ábrázolni, az asszír isten Ashur módjára. A perzsák ősi fővárosában, Persepolisban (Iránban a modern Shiraz közelében) Ahura Mazda kőképét faragták ki napkoronggal a feje körül, a koronában, amelynek tetején egy csillaggal ellátott golyó. A medián mágusokat ebben az időszakban a perzsa papok - atravák - kényszerítették ki, akikre az akhemenida királyok támaszkodtak. Ismeretes, hogy Kr.e. 523-ban a mágusok vezették a legnagyobb felkelést az Achaemenidák ellen.

A papsággal való szembenézésben maga a zoroasztrizmus is formálódik, Zarathushtra próféta követőinek tanítása, amely feltehetően a Kr. e. I. évezred első felében keletkezett. Zarathushtra személyiségének történetisége, valamint bármely más vallás alapítójának létezésének megbízhatósága vitatott. Ma a legtöbb kutató egyetért abban, hogy Zarathustrát történelmi személyiségként ismeri el. Maguk a zoroasztriánusok hagyománya Zarathushtra életét a Kr.e. 2. évezred közepére, 1500 és 1200 közé utalja. A legvalószínűbb azonban, hogy a valóságban Zoroaster Kr.e. 700 körül élt és prédikált. Egyes kutatók életének egy későbbi időszakát is megnevezik - a Kr.e. IV. időszámításunk előtt Az általa komponált "gata" himnuszokat megvizsgálva a tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy Zarathushtra a Volgától keletre fekvő sztyeppéken élt.

A legenda szerint egy szegény családból származott a Spitam klánból, és örökletes hivatásos pap volt. Apja Purushaspa, anyja Dugdova volt. A prófétának magának volt felesége és két lánya. 30 évesen „ősz” volt. A legenda szerint egy nap hajnalban Zarathushtra a folyóhoz ment vízért, hogy elkészítse a haomát. A visszaúton látomása volt: egy ragyogó Vohu-Mana (Jó Gondolat) jelent meg előtte, aki megparancsolta neki, hogy imádja Ahura Mazda teremtő istent. Azóta Zarathushtra elkezdte terjeszteni tanításait. Zarathushtra prédikációja, amely megpróbálta tompítani a helyi lakosság erkölcseit és mélyebben megérteni a vallási hagyományt, éles ellenállásba ütközött a papok részéről. Kénytelen volt menekülni, és Vishtaspa uralkodónál talált menedéket, aki elfogadta hitét.

Zarathushtra tanítását röviden a következőkre redukálták: Két alapelv van a világon – a jó és a rossz. A jót az alkotó, Ahura Mazda személyesíti meg ( akhura jelentése "ur"). A görög átírásban ennek az istenségnek a neve Ormuzd vagy Gormuzd. Ő vezeti a "hét szentet" - környezetének jó isteneit. Az Ahura Mazda az isteni rend és igazságosság jelenlétéhez kapcsolódik a világban ( Asha). A gonosz hajlam Angra Mainyu-t (Ahriman) jelképezi. Mindkét istenséget egyformán elismerik a világegyetem teremtőjének. Zarathushtra azt tanította, hogy Ahura Mazda mindent tiszta, fényes, jó és hasznos az ember számára teremtett: termékeny földet, háziállatokat és tiszta elemeket: levegőt (ég), földet, vizet és különösen a tüzet, ami a megtisztulás szimbóluma. Angra Mainyu éppen ellenkezőleg, mindent gonosz és tisztátalan teremtett: a sivatagot, a vadon élő állatokat, a ragadozó madarakat, a hüllőket, a rovarokat, a betegségeket, a halált, a meddőt. Mindkét legfelsőbb istent azonos számú alacsonyabb rangú istenség és különféle szellemek kísérik. Az ellentétek állandó harca a világban Ahura Mazda és Ankhra Mainyu természetfeletti küzdelmét tükrözi. Az emberek is részt vesznek ebben a küzdelemben. Zarathushtra próféta tanításai éppen arra szólították fel az embereket, hogy álljanak teljesen Ahura Mazda mellett, hagyjanak fel a dévák tiszteletével, amely az ókor óta zajlott az emberek között, és hirdessenek egy igazi rituális háborút a gonosz szellemek és minden általuk generált ellen. .

Egy későbbi időszakban felemelkedik Anahita vízistennő kultusza, aki a termékenység istennője is lett a letelepedett iráni törzsek körében. II. Artaxerxész király (405-362) elrendelte, hogy szobrait állítsák fel a perzsa állam főbb központjaiban: Susa, Ecbatana és Bactra városaiban. Ugyanez az uralkodó hivatalosan legitimálta Mithras kultuszát, amely addig főként a köznép körében létezett.

Az új korszak kezdetétől a zoroasztrizmus fokozatosan elnyerte végleges formáját, a hellenisztikus pogánysággal, a judaizmussal és a mahájána buddhizmussal folytatott küzdelemben és kölcsönös befolyásban öltött testet. Az iráni kultuszok, különösen Mithra-kultusz hatása messze behatolt Nyugatra. Ezek a kultuszok nagyon népszerűek voltak a pogány Rómában. Ugyanakkor az ókereszténységnek kétségtelenül volt bizonyos hatása a zoroasztrianizmus kialakulására.

A Szászánida-dinasztia felemelkedésével (III. század) a zoroasztrianizmus kialakulása befejeződött. Államvallássá nyilvánították, és valójában a perzsák nemzeti vallásaként kezdték felfogni. Ebben az időszakban templomokat és tűzoltárokat emeltek országszerte. Ezzel egy időben nyerte el végleges formáját az Avesta, a zoroasztrianizmus szent könyve. A zoroasztrianizmus tanításai jelentős hatást gyakoroltak a kereszténység első századainak számos gnosztikus eretnekségére, különösen a manicheizmusra.

A 7. században A szászáni Iránt meghódították a muszlim arabok, akik területét az arab kalifátusba foglalták. 9. századtól Az abbászida kalifák megkezdték a lakosság teljes erőszakos iszlamizációját. Irán egész kultúrája megváltozott, beleértve a nyelvet is (a perzsa nyelv lett az új nyelv, amely az avesta középperzsa nyelvét váltotta fel).

A X. században a túlélő zoroasztriánusok egy része Indiába, Gujaratba menekült, ahol a mai napig fennmaradt kolóniájuk. A legenda szerint körülbelül 100 évig bujkáltak a hegyekben, majd a Diu szigetén lévő Sanjan városában telepedtek le. Itt épült Atesh Bahram tűztemplom, amely 800 évig az egyetlen maradt Gujaratban. Annak ellenére, hogy a párzik (ahogy Indiában hívták őket) külön éltek, a helyi lakosság fokozatosan asszimilálódott: elfelejtették nyelvüket és számos szokásukat. A hagyományos ruházat csak övszálak és rituális fehér papi ruhák formájában maradt fenn. A hagyomány szerint a parszi településeknek eredetileg 5 központja volt: Vankover, Broch, Varnav, Anklesar és Navsari. Később Surat lett a parszizmus központja, majd miután Anglia birtokába került, Bombay. Jelenleg a párizsiak elvesztették a közösség elszigeteltségét és kohézióját. Sokan közülük eltűntek India sokszínű lakosságában.

Iránban a zoroasztriánusokat hitetleneknek ("gebrs" vagy "jabrs") nyilvánították. Legtöbbjüket megölték vagy áttértek az iszlámra. A XI - XII században. közösségeik Yazd és Kerman városokban, valamint Turkabad és Sherifabad régiókban maradtak. A 17. században azonban a Szafavida-dinasztia sahjai kiűzték őket a legtöbb vidékről. Ezenkívül a zoroasztriánusoknak megtiltották, hogy számos kézműves tevékenységet folytassanak. Az iráni iszlám forradalom és az iszlám alkotmány 1979-es elfogadása után a zoroasztriánusokat hivatalosan vallási kisebbségként ismerték el. Jelenleg a politikai élet számos korlátozása ellenére a közösség egésze nem esik üldöztetésnek.

szent szövegek

A zoroasztrianizmus szent könyve az Avesta. Más vallások tekintélyes könyveihez hasonlóan az Avesta is évezredek alatt alakult ki. Ez nem egy homogén mű, hanem egy sok, stílusban és tartalomban eltérő könyvből álló gyűjtemény. A legenda szerint az Avesta 21 könyvből állt, de ezt nem lehet biztosan megállapítani, mert. a könyvek nagy része elveszett. Az Avesta - Zend szent szövegeihez kommentár is tartozik. Jelenleg az ún. "Kis Avesta", amely a fő szöveg kivonata, imákból áll.

Az Avesta szövege, amely hozzánk jutott, három fő könyvből áll: Yasna, Yashta és Videvdat. Az Avesta legősibb része a Gathák, amelyeket magának Zoroaszternek a himnuszainak tartanak. Szerepelnek az Avesta - Yasnu főkönyvében, és láthatóan részben a Kr.e. 2. évezred szájhagyományaihoz nyúlnak vissza. A Yasna himnuszok és imák könyve. 72 fejezetből áll, ebből 17 Gathas. A Gathák az ókori perzsa nyelven íródnak, amelyet „Zandnak” vagy „az Avesta nyelvének” is neveznek. Ez a nyelv nagyon közel áll az ősi indiai nyelvhez, amelyen a Védák íródnak. A kutatók szerint azonban a Gathákat a szájhagyomány közvetítette, és legkorábban az ie 3. században írták le. n. e.

Az Avesta későbbi részeit középperzsával (Pahlavi) írták, amely a 4-7. századi szászánida korszakban volt elterjedt. A zoroasztriánusok későbbi szent szövegei közé tartozik a Videvdat (az iráni papok rituális kódexe) és a Yashta (imák). Az Avesta legújabb része, a Bundeget Zoroaszter történetét és a világ végéről szóló próféciát tartalmazza. Zarathustra maga nevéhez fűződik az Avesta végleges változatának összeállítása.

hitvallás

A zoroasztrianizmust a többi vallástól megkülönböztető sajátosságai a következők:

1. Élesen dualista doktrína, amely elismeri, hogy a világban két egyenlő alapelv létezik: a jó és a rossz.
2. A tűzkultusz, amelyre egyetlen más pogány vallásban sem fordítanak ekkora figyelmet.
3. Fokozott figyelem a rituális tisztaság kérdéseire.

A zoroasztrianizmus panteonja, mint a legtöbb más pogány vallás, nagyon változatos. Különösen jelzésértékű, hogy a zoroasztriánus év minden napjának megvan a maga védőistene. Eközben nem sok fő istenség van, amelyet minden zoroasztriánus egyformán tisztel. Megkoronázza az Ahura Mazda panteonját. A kíséretében "hat szent" van, akik magával Ahura Mazdával együtt alkotják a hét legfőbb istenséget:

1. Ahura Mazda(Gormuzd) - a Teremtő;
2. Wohu-mana(Bachman) - Jó gondolat, a szarvasmarha pártfogója;
3. Asha Vahishta(Ordibehesht) - A legjobb igazság, a tűz védőszentje;
4. Khshatra-Varya(Shahrivar) - Kiválasztott Erő, a fém patrónusa;
5. Spenta Armati- Jámborság, a föld patrónusa;
6. Khaurvatat(Khordad) - Integritás, a víz patrónusa;
7. Amertat Halhatatlanság, a növények patrónusa.

Rajtuk kívül Ahura Mazda társai Mitra, Apam-Napati (Varun), Asha sorsistennője voltak. Mindezeket az istenségeket maga Ahura Mazda hozta létre Spenta Mainyu - Szellem vagy Isteni Erő - segítségével.

A zoroasztriánusok szerint a világ 12 ezer évig fog létezni. A világtörténelem feltételesen négy, egyenként 3 ezer éves időszakra oszlik. Az első periódus a dolgok és jelenségek „elő-létezésének” ideje. Ebben az időszakban az Ahura Mazda absztrakt fogalmak világát hozza létre, visszhangozva Platón "ötletek világát". (Talán a zoroasztrianizmus befolyásolta Platón filozófiáját). Az első időszakban prototípusok jelennek meg annak, ami a későbbiekben a Földön fog létezni. A világnak ezt az állapotát ún menok, azaz "láthatatlan" vagy "spirituális".

A második periódus a látható világ, a „dolgok világa”, „lények által lakott” kialakulásának ideje. Először is, az Ahura Mazda létrehozza az eget, a csillagokat, a holdat és a napot. A napszférán túl magának a „teremtőnek” a lakhelye. Később megjelenik az első ember, Guyomart. Az Ahura Mazdával egyidőben az Ankhra Mainyu is megkezdi működését. Beszennyezi a vizet, "tisztátalan" állatokat hoz létre, és halált küld az első embernek. Ez utóbbi azonban férfit és nőt (egy lény két felét) szül, és így születik meg az emberi faj. Ahura Mazda és Angra Mainyu küzdelme mozgásba hozza a világot. A fehér és a fekete, a hideg és a meleg, a jobb és a bal ütközése határozza meg az élet menetét. (Csak egy lépés hiányzik a hegeli dialektikából - az ellentétek egysége).

A harmadik időszak a teremtett világ létezésének kezdetétől Zarathushtra próféta érkezéséig tart. Ez az Avesta számos legendás karakterének akcióideje. Ezzel egy időben létrejött az „aranykor”, amikor „nem volt se meleg, se hideg, se öregség, se irigység – a dévák teremtése”. Akkoriban Yima, a Ragyogó király uralkodott, aki később megmentette az embereket a globális árvíztől azzal, hogy különleges menedéket épített nekik.

Az utolsó, negyedik periódus is háromezer évig fog tartani, amely alatt egy-egy „megváltó” jelenik meg a világnak. Mindegyikük Zoroaszter fiainak számít.

Az utolsó megmentő Saoshyant le kell győznie Angra Mainyut, és fel kell támasztania a halottakat. Ezt követően a világot megtisztítja az „olvadt fém folyama”, és minden, ami ezután marad, örökké létezni fog. Érdekes, hogy Zarathushtra fia (egy másik változat szerint - új inkarnációja) a Szűztől kell megszületnie. A világvége tanát a zoroasztrianizmus elég részletesen kidolgozta. Az Avesta egyik későbbi könyvében, a Bookdegete-ben található. Így, akárcsak más világvallásokban, a zoroasztrianizmusban is ott van az eljövendő Messiás várakozásának motívuma. Ez közvetve a judaizmus eszméinek a meglehetősen későn kialakuló zoroasztrianizmus eszkatológiájára gyakorolt ​​hatásáról is tanúskodik.

A túlvilág fogalma a zoroasztrianizmusban is elég világosan megfogalmazódik. Világosan bemutatják a posztumusz megtorlás gondolatát: az ember posztumusz sorsa attól függ, hogyan töltötte földi életét. Mindenki, aki tisztelte az Ahura Mazdát és megőrizte a rituális tisztaságot, fényes helyen találja magát, mint egy paradicsomban, ahol szemlélheti az Ahura Mazda mérlegét és arany trónját. Az összes többi örökre elpusztul Angra Mainyuval együtt az idők végén. Az ókori zoroasztriánusok tanításai a túlvilágról azután váltak világosabbá a kutatók számára, hogy megfejtették a szászánida korszakban Nakshe-Rustamban Kartir főpap által készített felirat töredékeit. A pap leírta lelkének transzban tett utazását a másik világba. A feliratok szerint a lélek a halál után felmegy az "Igazságosság Hegye" (Hare) tetejére, és át kell kelnie a Chinvat hídon, amely természetfeletti tulajdonságokkal rendelkezik. Amikor egy igaz ember közeledik a hídhoz, az kitágul, és hozzáférhetővé válik, hogy áthaladjon rajta. Amikor egy rituálisan tisztátalan, bűnös ember megpróbál átkelni a hídon, a híd kardpenge vastagságúra szűkül, és a bűnös a mélységbe zuhan. A halott igazak lelkét megszemélyesítő fravashok, szárnyas női lények kultusza a túlvilágról alkotott elképzelésekhez kapcsolódik. Valószínűleg ez a kultusz a primitív vallásra jellemző ősi kultusz ereklyéje. Fravashi egész életében elkíséri az embert, segíti a mindennapi életben, és méltó védnökséget biztosít a halál után. Ennek érdekében a zoroasztriánusok az ünnepek alatt étellel és ruhával kiteszik a fravasokat, mivel hitük szerint a halottak lelke is képes átélni az éhséget. A dualista világkép és a posztumusz megtorlás gondolata meghatározza a zoroasztrianizmus etikáját. Maguk a panteon istenségei több etikai tulajdonságot személyesítenek meg, mint természeti elemeket. Imádni őket már jó cselekedet. Az igaz ember legerényesebb tettei a földműves munkája és a növények ültetése. Minden bűn a rituális tisztaság megsértésével jár. A legsúlyosabb bűnnek számít a holttest elégetése (tűz megszentségtelenítése), a dögevés és a természetellenes szexuális bűnök. Számukra a bűnös az örök halált várja. Minden ember sorsát a sors határozza meg, de a síron túli jövője tőle függ. Az Avesta erkölcsi előírásai nem konkrétak: igaznak kell lenni, jót kell tenni, igazat kell mondani, nem szegni szerződést stb. Az erény alapjának a triászt tartják: jó gondolat, jó szó, jó cselekedet.

Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy a zoroasztriánusok jóról és rosszról alkotott elképzelései nagyon relatívak. Különösen a vajúdó nők és az újszülöttek számára a rituális tisztaság megőrzése érdekében létrehozott nagyon nehéz körülmények tekinthetők jónak, miközben a halálozás növekedéséhez vezetnek. Ugyanez mondható el a "tisztátalan" betegekhez való hozzáállásról - a vérzéses és gyomorbetegségben szenvedőkről.

Kultusz

Mint már említettük, a tűzkultusz a zoroasztrianizmusban a legfontosabb. Tűz ( Atar) az Ahura Mazda szimbóluma. A tűznek szigorú besorolása van. Mennyei tűzre, villámtűzre, ember alkotta tűzre és a templomokban meggyújtott legmagasabb szent tűzre oszlik. Médiában már a Kr.e. 8-7.-ben is léteztek tűztemplomok tornyok formájában. A templom belsejében háromszögletű szentély volt, melynek közepén, az egyetlen bejárattól balra egy négylépcsős tűzoltár volt, mintegy két méter magasan. A tüzet lépcsőn vitték fel a templom tetejére, ahonnan messziről látszott. A szászánida korszakban templomok és tűzoltárok épültek az egész Perzsa birodalomban. Egyetlen terv szerint épültek. A tűztemplomok díszítése szerény volt. Kőből és égetetlen agyagból építették, a belső falakat vakolták. A templom kupolás csarnok volt, mély fülkével, ahol egy kőoltár-talapzaton egy hatalmas réztálban tartottak szent tüzet. A tüzet speciális papok tartották fenn, akik speciális fogóval keverték, hogy a láng egyenletesen égjen, és szantálfából és más értékes, illatos füstöt kibocsátó fajokból tűzifát raktak bele. A csarnokot elkerítették a többi helyiségtől, így a tűz nem volt látható az avatatlan számára. A tűztemplomoknak megvolt a saját hierarchiája. Minden uralkodónak saját tüze volt, amelyet uralkodásának napjaiban gyújtottak meg. Leginkább tisztelték Varahram tüzét (Atash-Bahram, "Győzelem tüze"), az igazságosság szimbólumát, amelyből Perzsia tartományainak (satrapiák) és nagyvárosainak szent tüze gyújtották fel. Belőlük másod- és harmadfokú tüzek gyúltak a városokban, belőlük pedig a falvakban és az otthoni oltárokon a hétköznapi zoroasztriánusok lakóhelyein. Varahram tüze 16 fajta tűzből állt, amelyeket különböző osztályok képviselőitől vettek: papok, harcosok, írástudók, kereskedők, kézművesek stb. Az egyik ilyen tüz villámtűz volt, amelyre évekig kellett várni. Egy bizonyos idő elteltével az összes oltár fénye megújult, amihez egy részletes rituálé is társult. A hamut összegyűjtötték és speciális dobozokba helyezték, amelyeket a földbe temettek. Csak egy különleges, teljesen fehérbe öltözött pap érinthette meg a tüzet: köntös, sapka és kesztyű.

Az élet során a zoroasztriánust rengeteg különféle rituálé kíséri. Minden nap köteles elmondani egy imát, és különös gonddal dolgozzák ki az utasításokat, hogyan kell pontosan imádkozni egy adott napon. Az imát naponta legalább ötször végezzük. Az Ahura Mazda nevének említésekor dicsérő jelzőket kell csatolni hozzá. Az iráni zoroasztriánusok dél felé fordulva imádkoznak, míg az indiai parseek észak felé néznek. Ima közben a papok (mobed) és a hívők a padlón ülnek vagy guggolnak. Felemelik a kezüket, mint a muszlimok, de soha nem érintik a földet vagy a padlót leborulás közben. Létezik egy áldozati rituálé is. Ma ez szimbolikus. Egy darab húst tesznek az oltárra, ajándékokat és pénzt visznek a papnak. Egy csepp zsírt is a tűzbe öntünk. Yazd és Kerman városának környékén azonban még mindig őriznek véres áldozatokat - a régi állatok feláldozását. Különösen unalmas a rituális megtisztulás rendszeres rítusa. A papoknál ez több hétig is elhúzódhat. A rítus magában foglalja a napi hatszori mosást vízzel, homokkal és egy speciális összetétellel, amely vizeletet tartalmaz, valamint ismételt esküt egy kutya jelenlétében - az igazság szimbóluma. A szülés utáni 40 napon belül minden nőnek végig kell mennie a kínzó tisztítási rituálékon. Mint egy újszülött, rituálisan tisztátalannak tartják, ezért nem tud a tűz mellett melegedni, és nem fogadhat el semmilyen segítséget a rokonoktól. Ez a körülmény növeli a nők szülés utáni halálozását, különösen, ha a szülés télen történik. A zoroasztriánusok 7-15 éves korukban elvégzik a beavatás – a felnőtté válás – rítusát. Ugyanakkor a testre egy cérnaöv kerül, amelyet a zoroasztriánus közösség tagjai egész életükben viselnek.

A zoroasztriánusok temetési szertartása különösen szokatlan. A haldoklót két papnak kell kísérnie, akik közül az egyik a nap felé fordulva imát olvas fel, a másik haomát vagy gránátalmalevet készít. A közelben kell lennie egy kutyának is (az igazság és a megtisztulás szimbóluma). A hagyomány szerint amikor egy kutya megevett egy haldokló mellkasára tett kenyeret, a rokonok bejelentették a halált. A halott személy tisztátalannak számít, mert a halál gonosz, ezért még a legközelebbi hozzátartozóknak is tilos a testhez közelíteni. A testápolást speciális miniszterek végzik - nasassalari(halott mosók), akiket más zoroasztriánusok elkerültek. Aki télen meghal, tavaszig bent marad. Tisztító tűz ég mellette állandóan, a testtől szőlővel elkerítve, hogy a láng ne szennyezze be. Amikor eljön a megfelelő idő, a nasassalarok az elhunytat speciális vasból készült hordágyon, fapadlóval viszik ki a házból, és viszik a temetkezési helyre. A zoroasztriánusok hite szerint az elhunyt lelkét a halált követő negyedik napon elválasztják a testtől, így a testet a 4. napon, napkeltekor kiviszik a házból. Az elhunyt rokonainak és barátainak felvonulása jó messziről követi a nasassalarokat.

Az elhunytat a temetkezési helyre viszik, amelyet ún astodan vagy a „csend tornya”. Ez egy 4,5 méter magas tető nélküli torony. A kőpadló lépcsőzetes emelvény ( dakmu), koncentrikus jelölésekkel zónákra osztva: közelebb a központhoz volt egy zóna a halott gyermekek helyzetére, középen - nők, a fal közelében - férfiak. A közepén egy kővel bélelt kút található. Rácsokkal van lezárva. A test úgy van rögzítve, hogy a dögmadarak ne szórják szét a csontokat a földön, és ezáltal ne szennyezzék be. Miután a ragadozók, a nap és a szél megtisztítja a csontokat a hústól, a maradványokat a torony közepén található kútba dobják. A temetést követően megemlékezést tartanak, amely előtt mindenki rituális mosáson esik át (kéz, arc, nyak), és tiszta ruhát vesz fel. A tizedik, harmincadik napon és egy évvel később is megemlékezést tartanak. A megemlékezés alkalmával esznek, isznak, a papok imákat, himnuszokat olvasnak, haomát főznek. Az ima során a papok tamariszkusz vagy fűzfa ágat tartanak a kezükben. A házban a padlót alaposan kimossák, és egy hónappal később (télen - tíz nap múlva) új tüzet hoznak. Zsírt csepegtetnek a tűzre - ez az áldozat szimbóluma.

Ünnepek

A zoroasztriánusok ünnepei elsősorban a naptári év időszakaihoz kötődnek: a tavasz kezdetét, a nyarat, az őszt, a tél közepét és a tavasz küszöbét ünneplik, amikor az ősök lelkét tisztelik. Különösen népszerű a Nouruz - az újév, amelyet a muszlim országokban ünnepelnek, ahol a zoroasztrianizmus egykor széles körben elterjedt. Vannak zoroasztriánus istenségeknek szentelt ünnepek is: 7 ünnep Ahura Mazda és 6 Amesha Spenta szelleme tiszteletére.

Naptár

A zoroasztriánus naptár hasonló volt az egyiptomi naptárhoz. A zoroasztriánus év az ókorban 6 órával rövidebb volt, mint a csillagászati ​​év. Így négyévente egy nappal kitolódott az újév kezdete. 120 év alatt a különbség pontosan egy hónap volt - 30 nap. Később a pontatlanság kiküszöbölése végett az év utolsó hónapjához 5, majd négyévente még egy nap került. Ma a zoroasztriánus naptár szerint az év 360 napból áll, és 12 hónapra oszlik, mindegyik 30 napos. Az utolsó hónaphoz (február-március) hozzáadunk 5 napot, amelyeket az új év előestéjének tekintünk. A hónapok napjainak nincs számuk, hanem zoroasztriánus istenségek nevének nevezik. Minden napnak és hónapnak megvan a maga védőistensége.

Terítés

A zoroasztrizmus jelenleg nemzeti vallása egy kis csoport ún. "Zoroasztriánusok-behdinek", bevándorlók Iránból. Indiában úgy hívják parszis, Iránban - hebrami(szó szerint - "hitetlenek").

Mint már említettük, ma a zoroasztrianizmusnak nem több, mint 130 ezer követője van a világon. A legtöbben Indiában élnek (80-100 ezer). Part zárt etno-vallási csoportot alkot Iránban (12-50 ezer), Pakisztánban található egy kis parszi kolónia (5-10 ezer). Mintegy 3000 zoroasztriánus él angol nyelvű országokban, és körülbelül 500 ember él Srí Lankán.

Ugyanakkor, ahogy Európában és Amerikában megnőtt az érdeklődés az egzotikus keleti tanítások iránt, ami a 19. század végén kezdődött, az európaiak körében is megjelentek a zoroasztrianizmus követői. Köztudott, hogy a zoroasztrianizmus és különösen a tűzkultusz iránti rajongás a náci Németország ideológusait jellemezte. Különösen a horogkereszt formájú oszlopok fáklyás felvonulásai (amely egyébként a tűz szimbóluma is) kétségtelenül a zoroasztrianizmus iránti rokonszenv élénk kifejezése volt. A nácizmus ideológiája, amely a világot "mi" és "ők" részekre osztotta, és élesen negatívan viszonyult a betegekhez és a nyomorékokhoz, szintén meríthetett bizonyos elemeket Zarathushtra tanításaiból.

Ma Oroszországban is nagyon élénk az érdeklődés a zoroasztrianizmus iránt. A diák egyik művében különösen ez áll: "A régiek sokféle hiedelme és vallása közül, amelyekről történetesen megtudtam valamit, egyetlen hitvallás sem tűnt olyan mélynek és emberségesnek, mint a zoroasztrianizmus." Szentpéterváron az Igazságügyi Minisztérium bejegyezte a "Szentpétervári zoroasztriánus közösséget", kiterjesztve tevékenységét Szentpétervárra és a Leningrádi Területre. A szervezet címe: 192286 St. Petersburg, Bukharestskaya st., 116.

A zoroasztrianizmus tanításait ma aktívan használják a kereszténység támadására. Különösen egyesek azzal érvelnek, hogy a Megváltó születésének gondolatát a Szűztől és az utolsó ítélettől a keresztények a zoroasztrianizmusból kölcsönözték, ami állítólag megerősíti a kereszténység földi, nem pedig természetfeletti eredetét. Természetesen ezek az állítások nem erős érvek, hiszen a kereszténységben ezek az elképzelések az Ószövetség hagyományából származtak, nem pedig a zoroasztrianizmusból. A szűztől való születésről, mint természetfeletti jelről szóló elképzelések különféle népek hiedelmeiben megtalálhatók, ami egyáltalán nem jelent kölcsönzést. Ugyanez mondható el az utolsó ítéletről is. Inkább a Jelenések "előérzetéről" beszélünk - a pogány vallásokban különálló elemek formájában ott van az igazság, ami a maga teljességében később a kereszténységben is kiderült.

Azt is meg kell jegyezni, hogy a gnoszticizmus kialakulása a kereszténység első századaiban a zoroasztrianizmus közvetlen hatása alatt ment végbe, és ez a zoroasztrianizmus iránti érdeklődés felélénkülésével kapcsolatban is aggályokat vet fel. Mint tudják, a modern "New Age", amelyet ma joggal tekinthető a kereszténység legveszélyesebb ellenségének, az ősi gnosztikus eretnekségekben gyökerezik, és így kiderül, hogy a zoroasztrianizmushoz kötődik.

A fentiek alapján meg kell jegyezni a zoroasztrianizmus kutatásának relevanciáját a misszionáriusi munka szempontjából mind Oroszországban, mind európai országokban, mind Ázsiában.

Bibliográfia

1. Boyce Mary"Zoroasztriánusok. Hiedelmek és szokások" Szentpétervár, "Petersburg Oriental Studies" Központ, 1994;
2. Guriev T. A. "A Kelet gyöngyeiből: Avesta" SOGU, Vladikavkaz, 1993;
3. Dorosenko E. A."Zoroasztriánsok Iránban: történelmi és néprajzi esszé", "Tudomány", M., 1982;
4. Meitarchian M. B."A zoroasztriánusok temetési szertartása", M., IV RAS, 1999;
5. Terapiano Yu."Mazdeizmus: Zoroaster modern követői", M., "Sferv" 1993;
6. Gnoli Gherardo"Zoroaster kora és szülőföldje: tanulmány a mazdeizmus eredetéről és a kapcsolódó problémákról", Nápoly, 1980.

Zoroasztrianizmus

AlapítóA zoroasztrianizmus voltősi iráni prófétaZarathustra (Zarathushtra), aki a 8-6. század körül élt. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.Történelmi személyiség volt, és a papok osztályába tartozott. Egyes források szerint Zarathushtra szkíta volt. Ez elég valószínű, mert. ebben a történelmi időszakban a szkíta civilizáció létezett ezeken a területeken.

A legenda szerint Zarathustra (Zarathushtra) (szó szerinti fordítás - "tevékben gazdag") egy nemes kormánytisztviselő fia volt. Az "Avesta" (a zoroasztrianizmus szent könyve) legendái részletesen leírják ennek a személynek a születésének és életének körülményeit. Egyes jelentések szerint 42 éves korában egyetemes elismerést kapott egy új vallás, a zoroasztrianizmus hirdetése. Később Zarathustra személyiségét mitologizálták, és emberfeletti tulajdonságokkal ruházták fel.

Zarathushtra Ahura Mazda (Ormuzd) legfőbb isten prófétájaként működött.a világ teremtője - a jóság, az igazság istene.

Legfelsőbb Isten Ahura Mazda- A Bölcsesség Ura (Ahura - Mazda Isten - Bölcs), - a világegyetem legelején anyagi testtel rendelkezett, de a Szentlélek (Spenta-Manyu) által alkotta belőle az Univerzumot és csak szellemi lényegében maradt .Itt van egy analógia a Logoszról szóló védikus tanítással, amely az Univerzum teremtő erőit sugározta.

Az Ahura Mazdát a tökéletes tudás és a jó és a rossz közötti pontos különbségtétel képessége jellemzi. Három alapelvből áll: szentségből, tisztaságból és igazságosságból.

A világot megteremtő Ahura Mazda és szelleme, a Szentlélek áll a jó erőinek élén, pártfogolja a jámborakat és védi az egész természetet.

Vele együtt kezdetben ott van az antipódja is -mint az ellentétek egységének egyetemes elveAnkhra Manyu (a gonosz istene, a sötétség és a halál megszemélyesítője). Ahura Mazda folyamatosan harcol Ankhra-Manyuval, segítőire támaszkodva - jó gondolkodásra, igazságra, halhatatlanságra. Az Ahura Mazda szabaddá tette az embert,hogy a szabad akaratot válasszuka jó és a rossz közötti harcban az ember maga választhatja meg pozícióját.

Az Ahura Mazdát "hat halhatatlan szent" veszi körül, az Ahura Mazda hat első spirituális alkotása -Ameshaspenta, Isten kisugárzásai- a jó tulajdonságok és erények megszemélyesítői: „Jó Gondviselés”; „Jobb igazságosság”; "Szent jámborság"; „Kívánatos erő”; "Sértetlenség"; "Halhatatlanság". Nincs anyagi megjelenésük.

Az Ameshaspents lényegének magyarázatához általában a hat gyertyáról meggyújtott metaforához folyamodunk. Az Ahura Mazdával együtt ők az ember spirituális fejlődésének hét szakaszának képe, és emellett a hét testi alkotás védőszentjének is nevezik őket, amelyek mindegyike Amshaspend látható képe.Teljes analógia az általunk ismert Tetragrammaton.

A zoroasztrianizmus főbb rendelkezéseia következőkre redukálható:

- hit a legfelsőbb, vagy egyetlen istenben, Ahura Mazdában (később Ormuzd);

- a doktrína, hogy a világban létezik két örökkévaló princípium - a jó és a rossz;

- a jámborság gyakorlati természete, melynek célja a gonosz elpusztítása ebben a világban;

- a rítusok etikai tartalma és az áldozati gyakorlat elutasítása;

- az állam különleges szerepének és a legfőbb hatalom szakrális mivoltának doktrínája.

A zoroasztrianizmus ezen vonásai tették lehetővé I. Darius perzsa királynak (Kr. e. 522-486), hogy ezt a vallást államvallássá és minden tantárgy számára kötelezővé tegye. A zoroasztrizmus is széles körben elterjedt Irán azon régióinak politikai befolyásának növekedése következtében, ahol ez volt az eredeti vallás. A zoroasztrianizmus korántsem az utolsó szerepe volt egy hatalmas perzsa állam létrehozásában.

A zoroasztrianizmus szent könyveAvestaszázadban keletkezett, először a szájhagyományban, majd legkorábban a 3. században. írásban rögzítették. Az Avesta három fő részből áll:

1. Yasna ("áldozatok könyve")- énekek és imák, amelyeket az áldozás során végeztek;

2. Yashta ("dalok könyve")- imák az istenségekhez, himnuszok Zarathustráról, az ókor isteneiről és hőseiről;Ennek a tannak az etikai normáit az Avesta 3. könyve határozza meg.

3. Videvdat ("a törvény könyve")- a megtisztulás szabályait tartalmazó rituális és kultikus gyűjtemény,etika és jog.

Ami a zoroasztriánusok vallási szertartásait illeti, ezek közvetlenül kapcsolódnak a magas erkölcsi normák kialakításához.

A zoroasztrianizmus kultuszában a központi helyet a tűz foglalja el, amelyet az isteni igazságosság megtestesítőjének tekintenek - Art.A szent tüzet templomokban és házakban tartják fenn egy különleges helyen, ahol különleges füstölőket gyújtanak meg varázslatokkal és imákkal. A szent tűz kioltása nem megengedett, mivel ez a sötétség erőinek megjelenését jelenti.

A zoroasztriánusok hagyományos elképzelései szerint a Tűz áthat minden lényt, mind lelkit, mind testiet.Innen ered a zoroasztriánusok széles körben elterjedt meghatározása, mint "tűzimádók".

A zoroasztrianizmusban a víz és a föld is szent tárgynak számít.. Innen származnak az etikai normák:

Minden hívő kötelessége minden elhalt szervezetet eltávolítani a vízből. Az a víz, amelyben egy elhullott lényt találnak, egy ideig tisztátalannak minősül, és (nem csak ivásra, hanem háztartási célokra is) szigorúan tilos. A talaj tisztaságát nem kevésbé szigorúan betartják: azokon a területeken, ahol állati temetetlen és bomló maradványokat találnak, tilos terepmunkát végezni. Ezért mind az ókori perzsák, mind a zoroasztrianizmus modern követői szigorúan figyelik víztesteik és földjeik állapotát.E norma alapján a temetési szertartást a következőképpen hajtották végre:

Az ókori irániak azt hitték, hogy a holttestek beszennyezik a természetes elemeket,ezért magas tornyokat építettek a temetésre, ezeket a csend tornyainak nevezték. Amikor egy ember meghalt, naponta ötször kutyát vittek a testéhez.Miután az első kutyát az elhunythoz vitték, tüzet vittek a szobába, amely három napig égett, miután az elhunytat a Csend Tornyába vitték. A holttest eltávolítását a nap folyamán kellett volna megtenni. A torony három körrel végződött, amelyekre meztelen testeket fektetnek: az elsőre - férfiak, a másodikra ​​- nők, a harmadikra ​​- gyerekek.A torony körül fészkelő keselyűk több órán keresztül rágcsálták a csontokat, majd amikor a csontok kiszáradtak, ledobták őket. Azt hitték, hogy az elhunyt lelke eléri a Holtak Királyságát, és a negyedik napon megjelenik Isten ítélete előtt.

A zoroasztriánus hagyományban fontosak az ember megtisztításának rítusai is.

A szabályok megkövetelik a hívőtől, hogy gondosan ellenőrizze körmei, haja, fogai tisztaságát, és naponta végezzen rituális mosást.

De a legfontosabb a lélek megtisztulása.

Ehhez a zoroasztrianizmusban széles körben alkalmazzák az önostorozást, valamint a "tisztátalan" állatok (kígyók, békák és skorpiók) elpusztítását és az "Ahura Mazda állatok", elsősorban kutyák tenyésztését.

A lélektisztulás egyik leghatékonyabb módjának a társadalmilag hasznos munkákban való ingyenes és önkéntes részvételt tartják, mint a csatornafektetés, hídépítés, a föld szántása, lazítása, szerszámkészítés. A jótékonykodás és a szegények megsegítése is nagy jelentőséggel bír a tisztulás szempontjából.(Milyen bölcsen és gyakorlatiasan határozzák meg ezeket a normákat)

A fő erkölcsi követelmény az élet megőrzése és a gonosz elleni küzdelem. Nincsenek étkezési korlátozások. A beavatási szertartást akkor hajtják végre, amikor a gyermek eléri a 7 vagy 10 éves kort. Az áldozati szertartás során a zoroasztriánusoknak haomát kellett inniuk az áldozati tűz előtt, és el kellett mondaniuk egy ima szavait. A templomokat tűz tárolására építették. Ezekben a templomokban a tűznek folyamatosan égnie kellett. Naponta ötször etetik, és imákat olvasnak.

Az ember kötelessége a jó kezdéssel, valamint személyes üdvösségének eszközével kapcsolatban nem annyira rítusok és imák, hanem a zoroasztrianizmus által előírt életmód. A „jó gondolat”, a „jó szó” és a „jó tett” a gonosz elleni küzdelem fő fegyverei.Itt azt látjuk, hogy minden vallás közös hagyománya a szkítáktól származik.

A zoroasztrizmus különös jelentőséget tulajdonít az anyagi gazdagság megsokszorozásának - a szarvasmarha-tenyésztéstől a nagyüzemig, valamint az utódok termeléséig, ami megsokszorozza a jó indulás seregét. Ezért az aszkézis mindig is idegen volt a zoroasztrizmustól.

A zoroasztrianizmus halálos bűnei a következők: lopás, rablás, az állatállomány fejlődésének akadályozása és a megtévesztés.

Erények – igazság, igazságosság, hűség, tisztaság, szorgalom, békesség, alázat és együttérzés.

Minden vallás egy bizonyos korszakban kezdte meg létezését. Vannak, amelyek korszakunk előtt jelentek meg. Vannak olyanok, amelyek nem is olyan régen kezdték el létezni. Ha belegondolunk, felmerül a kérdés: „Mi a legrégebbi vallás?”.

A zoroasztrizmus a világ legrégebbi vallása. Ha hisz a tudósok állításainak, akkor több mint 7 ezer éves. Iránból származik, és megnyitotta a világ előtt - Zarathushtra próféta. Ő az, akit ezen ősi vallás alapítójának tekintenek. Erről a vallásról nagyon régen írtak egy könyvet, az Avestát. A prezentáció nyelve aveszta, máshol nem használják, akár halottnak is mondhatjuk.

Előfordulás története

Zarathushtra (Zoroaster) nagyon kedves és világos gyermekként született. Míg társai piszkos trükköket csináltak, verekedtek, kigúnyolták a náluk gyengébbet, Zoroaszter az élet értelmén gondolkodott. Az állandó zaklatás miatt Zarathustra útnak indult. Oda ment, amerre a szemek néznek. Nem tudott megbékélni ezzel a rossz világgal, ahol nincs minden a törvények szerint, ahol az ölés és a megaláztatás a dolgok rendje.

Ahura Mazda – akit mindenki a Bölcsesség Uraként tisztelt – Zarathustra segítségére sietett, és a megfelelő irányba lökte. Zoroaszter próféta lett, aki kinyitotta az emberek szemét, és megpróbálta a helyes irányba terelni őket. Így jelent meg ez a nagyon ősi vallás, amelyről kevesen emlékeznek, és a legtöbben nem is tudnak a létezéséről.

Szent könyv

Avesta - Ez a könyv arany tintával íródott. 12 ezer ökörbőrt használtak fel. Ezt mondja a Pahlavi forrás. A könyv három részből áll:

1. Yasna - összegyűjtötte az összes himnuszt és imát;
2. Yashna – kérések és imák minden istenséghez;
3. Videvdat - minden rituálé és vallási elképzelés magyarázata.

A zoroasztrizmus fő gondolatai

Mint minden vallásnak, ennek is megvannak a maga elvei, hogy úgy mondjam. Ezek a következők:

• A gonosszal való küzdelem és az életmentés a fő;
• Ehetsz bármit, nincsenek tiltások;
• Amint a gyermek 7-10 éves lett, szertartást végeztek, amely felkészítette a munkára;
• A haoma egy ital, amelyet az áldozati tűz közelében kellett meginni az áldozás előtt, és imádkozni;
• Templomokat építettek, amelyek a tűz megőrzését szolgálták. Ezekben a templomokban állandóan égett a tűz, és naponta 5-ször odamentek hozzá, megigazították a "tűzifát" és imádkoztak.

Ünnepek

A vallási ünnepek is velejárói ennek a vallásnak. Például vayu. Június 22-én ünneplik, amikor a Nap belép a rák 1 fokába. Az elemi szellemek ünnepe. Ezt a természetben ünnepelni kell, de maga az elnevezés a könnyű szél istenségéből származik.

Egy másik ünnep a Mitra Gahanbar. Október 16-án ünneplik. Egész éjjel napkeltéig ünneplik. Az a hagyomány, hogy ezen a napon 5 tüzet kell gyújtani.