Ortodoxia országonként. Világkereszténység

Eközben az ortodox kereszténység évszázadok óta az európai identitás szerves része volt és továbbra is az. Ezt igazolja mind az óvilág országaiban élő ortodox hívők száma, mind az ortodox kereszténység hozzájárulása az európai kultúra és spiritualitás fejlődéséhez.

Statisztika
Tizenöt autokefális Helyi Ortodox Egyház működik a világon, taglétszámuk egyes források szerint megközelítőleg 226 500 000. Közülük három (alexandriai, jeruzsálemi és amerikai) nincs képviselve Európában. Ők azonban a világ összes ortodox számának mindössze 6 százalékát teszik ki. A fennmaradó 94 százalék - 209 000 000 - Európában él. Tizenegy európai országban a hívők többsége az ortodox hagyományokhoz tartozik: Oroszország, Ukrajna, Fehéroroszország, Moldova, Románia, Bulgária, Szerbia és Montenegró, Görögország, Ciprus, Macedónia és Grúzia. Sok más európai országban – különösen Lengyelországban, Litvániában, Lettországban, Észtországban és Albániában – az ortodoxok jelentős kisebbséget alkotnak.

A legtöbb ortodox hívő Kelet-Európában él. A nyugat-európai országok közül kettő ortodox - Görögország és Ciprus. Azokban a nyugat-európai országokban azonban, amelyek nem tartoznak az ortodox hagyományokhoz, legalább kétmillió ortodox hívő él.

Az ortodox egyház szerkezete
Nyugaton van egy olyan vélemény, amely szerint az ortodox egyház szerkezetileg egyfajta keleti analógja a katolikus egyháznak.

Ennek megfelelően a konstantinápolyi pátriárkát a pápa analógjaként, vagy „keleti pápának” tekintik. Mindeközben az ortodox egyháznak soha nem volt egyetlen feje: mindig is autokefális helyi egyházakból állt, amelyek ima-kanonikus közösségben állnak egymással, de mentesek egymástól mindenféle adminisztratív függőségtől. A konstantinápolyi pátriárkát hagyományosan az elsőként tartják számon az autokefális helyi egyházak 15 feje között. 1054-ig Róma püspöke élvezte az elsőbbségi jogot az Egyetemes Egyházban, míg a „Második Róma” (Konstantinápoly) püspöke a második helyet foglalta el a diptichonban. Az egyházak felosztása után az ortodox világban az első hely a konstantinápolyi pátriárkához szállt, aki a bizánci időktől megkapta az "ökumenikus" címet! raquo;, amelynek azonban nincsenek adminisztratív vonatkozásai, és nem utal semmilyen egyetemes joghatóságra. Egyes nyugati médiák a konstantinápolyi pátriárkát "a bolygó 300 milliós ortodox lakosságának szellemi vezetőjének" nevezik, de nincs elegendő ok egy ilyen cím megadására. A bolygó ortodox lakosságának a katolikusokkal ellentétben nincs egyetlen spirituális vezetője: az egyes Helyi Egyházak tagjai számára a lelki vezető a főemlős. Például a 160 milliós orosz ortodox egyház szellemi vezetője Őszentsége, Moszkva és egész Oroszország pátriárkája.
Az egyetlen közigazgatási központ hiánya az ortodox egyházban mind történelmi, mind teológiai okok miatt. Történelmileg ennek az az oka, hogy a helyi ortodox egyházak egyik főemlősének sem a bizánci, sem a bizánci korszak utáni korszakban nem volt olyan joga, mint a pápának Nyugaton. Teológiailag az egyetlen fej hiányát a katolicitás elve magyarázza, amely az ortodox egyházban minden szinten működik. Ez az elv különösen azt feltételezi, hogy az egyes püspökök ne önállóan, hanem a papsággal és a laikusokkal egyetértésben irányítsák az egyházmegyét. Ugyanezen elv szerint a Helyi Egyház prímása, mint általában a Püspöki Szinódus elnöke, nem egyedül, hanem a Zsinattal együttműködve kormányozza az Egyházat.

Az ortodox egyház egységes közigazgatási rendszerének hiányának azonban negatív oldalai is vannak. Az egyik probléma, amit generál, hogy lehetetlen felsőbb hatósághoz fordulni minden olyan esetben, amikor konfliktus merül fel két helyi egyház között.

Az ortodox egyház egyetlen közigazgatási központjának hiányából fakadó másik probléma az egyházak közötti nézeteltérések feloldásának lehetetlensége az úgynevezett „diaszpóra” – az ortodox diaszpóra – lelkigondozásának kérdésében. A probléma lényege a következő. A kalcedoni zsinat 28. kánonja alapján, amely az "új Róma" püspökének biztosítja a püspökök kinevezésének jogát "barbár földekre", a Konstantinápolyi Patriarchátus egyházi joghatóságot követel azon országok felett, amelyek nem tartoznak az ortodoxokhoz. hagyomány. Más helyi egyházaknak azonban van diaszpórájuk Európában és azon kívül is. Például az orosz diaszpórában ortodox hívők százezrei vannak, akiknek többsége a moszkvai patriarchátushoz tartozik. Az orosz és görög diaszpóra mellett szerb, román és bolgár diaszpóra is van Európában, amelyek mindegyikét püspökök és papok támogatják. Helyi Egyházaik irikjei.
A diaszpóra lelkipásztori gondozásának kérdését csak egy Pánortodox Tanács tudja megoldani. Harminc éven keresztül (az 1960-as évektől az 1990-es évek elejéig) meglehetősen intenzíven készültek egy ilyen zsinatra, de jelenleg az egyházak közötti nézeteltérések miatt felfüggesztették. Szeretném remélni, hogy a pánortodox zsinat ennek ellenére megtörténik, és a diaszpóra lelkigondozásának kérdése az ortodox egyházak közös megegyezésével megoldódik.

Egyházszakadások
A kanonikus (azaz jogi) ortodox egyház mellett számos alternatív struktúra létezik a világon, amelyek ortodoxnak nevezik magukat. Az egyházi nyelvben ezeket a struktúrákat „szakadásnak” nevezik. Jelenleg a kanonikus ortodox egyház alternatívái közül a legtöbb az úgynevezett "régi kalendáristák" Görögországban és a "filaretisták" Ukrajnában. Lényegesen kevesebben vannak az ukrán „autokefalisták”. Külön meg kell említeni a bulgáriai egyházszakadást és a diaszpórában élő orosz ortodox egyház hívei között nyolcvan éve tartó megosztottságot.

A „szakadás” fogalma hiányzik a modern politikai lexikonból, valamint a „kanonitás” vagy „nem kanonikusság” fogalma egy adott egyházzal kapcsolatban. Egy szekuláris állam (és Európa összes állama ilyen) a legtöbb esetben nem tesz különbséget a kanonikus és a nem kanonikus egyházak között, egyenlő létjogosultságot biztosítva, és lehetőséget ad az egyházaknak maguknak belső problémáik megoldására.

Ugyanakkor Európa közelmúltbeli történelmében előfordultak olyan esetek, amikor a világi hatóságok közvetlenül támogatták a szakadárokat. Például az ukrajnai "Filaret" szétválását L. Kravcsuk akkori köztársasági elnök támogatta, ami lehetővé tette, hogy a szétválás jelentős lendületet vegyen. A 90-es évek elején a bolgár szakadárokat az akkori bolgár hatóságok is támogatták. Mindkét esetben az egyházszakadás világi hatóságok általi támogatása járt a legkárosabb következményekkel a vallási helyzet alakulására. Ukrajnában továbbra is rendkívül feszült a helyzet. Bulgáriában éppen ellenkezőleg, a szakadást egyrészt a világi hatóságok támogatásának megszűnésének, másrészt a helyi ortodox egyházak összehangolt fellépésének köszönhetően sikerült legyőzni, amelyek képviselői a szófiai zsinatban 1998-ban meggyőzték szakadárok, hogy megtérjenek és visszatérjenek a kanonikus egyházhoz.

Mennyire káros az állam közvetlen beavatkozása az egyházak belső problémáiba, és mennyire káros az állam támogatása ennek vagy annak a szakadásnak, éppoly hasznos és hatékony lehet az állam független és érdek nélküli közvetítő szerepe a két oldal között. az egyházközi konfliktusról. Például 2003. októberi egyesült államokbeli látogatása során V. Putyin orosz elnök továbbította az Oroszországon kívüli Ortodox Egyház vezetőjének, Laurus metropolitának Őszentsége Alekszij moszkvai és egész oroszországi pátriárka meghívását, hogy látogasson el Oroszországba. hogy megvitassák az 1920-as években pusztán politikai okokból bekövetkezett egyházszakadás leküzdésének kérdését. Hasonló párbeszédre szóló felkéréseket intéztek már korábban a külföldi egyház vezetőihez, de válasz nélkül maradt. Ebben az esetben a meghívást köszönettel fogadták. November 18-19-én a Külföldi Egyház hivatalos delegációja Moszkvába látogatott, és találkozott Őszentsége pátriárkával! Khom és a Moszkvai Patriarchátus többi vezető hierarchája, valamint 2004 májusában a Külföldi Egyház feje, Laurus metropolita Moszkvába érkezett az újraegyesítésről szóló hivatalos tárgyalásokra. 2004. június 22-én megkezdődött a munka egy közös bizottságon, amely a Moszkvai Patriarchátus és a Külföldi Egyház között fennálló nézeteltéréseket hivatott leküzdeni. Néhány évvel ezelőtt még elképzelhetetlennek tűnt ez a haladás. Szeretnénk remélni, hogy a tárgyalások elvezetnek az eucharisztikus közösség teljes helyreállításához az orosz egyház két „ága” között.

Az ortodoxia és az EU-bővítés
Jelenleg az ortodox egyház előtt új lehetőségek nyílnak meg az Európai Unió bővítésével kapcsolatban. Addig csak egy ortodox állam volt az Unió része - Görögország, amelyet S. Huntington a "A civilizációk konfliktusa" című szenzációs könyvében "anomáliának" minősített, mint "ortodox kívülállót a nyugati szervezetek között". Az EU bővítésével az ortodoxia megszűnik kívülálló lenni benne, hiszen az unió tagja lesz még három ortodox hagyományú ország: Románia, Bulgária és Ciprus. Ezen kívül az Unióban jelentős ortodox diaszpórával rendelkező országok is helyet kapnak, mint például Lengyelország, Észtország, Lettország, Litvánia és Szlovákia. Mindez megerősíti az ortodox helyzetét az Európai Unió területén, és jelentősen bővíti az ortodox tanúságtétel lehetőségeit az új Európában. Miután a felsorolt ​​országok csatlakoznak az Unióhoz, a területén található ortodox közösségek száma több tízezerre tehető! , és a hívők száma - több tízmillió. A jövőbeni (bár nagyon távoli) perspektívában számos más ortodox állam, például Ukrajna, Moldova, Grúzia, Örményország, Szerbia és Albánia csatlakozhat az Európai Unióhoz.

Fontosnak tűnik, hogy még most, amikor az új Európa identitása még csak formálódik, amikor az Európai Unió arculatát meghatározó jogalkotási dokumentumok születnek, az ortodoxok aktívan részt vegyenek az európai politikai struktúrákkal folytatott párbeszédben. Fontos elkerülni az egyetlen ideológiai rendszer monopóliumát, amely feltételeket diktálna az EU minden lakosának, beleértve a hagyományos vallási felekezetekhez tartozókat is.

Jelenleg valós a veszélye annak, hogy a nyugati liberális ideológiát az egyesült Európa egyetlen legitim társadalomszervezési modelljévé nyilvánítják. Ez az ideológia nem jelenti az egyházak és vallási egyesületek aktív részvételét a közéletben és a politikai életben. A vallást az egyének tisztán magánügyeként érzékeli, amely nem befolyásolhatja viselkedésüket a társadalomban. Ez a felfogás azonban ellentmond a legtöbb vallás missziós imperatívuszának, beleértve természetesen a kereszténységet is. Krisztus az Egyházat nemcsak magáncélra teremtette, hanem azért is, hogy tagjai a társadalom aktív tagjai lehessenek, megvédjék benne a hagyományos szellemi és erkölcsi értékeket. Ezért állandó párbeszédre van szükség a vallás és a világi világ között. Az ortodox egyház fontos szerepet játszhat ebben a párbeszédben.

Nagyon fontos, hogy az egyházaknak és vallási egyesületeknek jogukban áll életüket hagyományaiknak és chartáiknak megfelelően rendezni, még akkor is, ha ez utóbbiak ellentétesek a nyugati liberális normákkal. A világi normák vallási közösségekre való rákényszerítése elfogadhatatlan. Például, ha egy adott egyház nem ismeri el a női papságot, akkor nem vonatkozhat rá semmilyen szankció, amelynek célja hagyományos álláspontjának megváltoztatása. Ha egy egyház az "azonos neműek házasságát" bűnösnek és a Szentírással ellentétesnek minősíti, akkor ezt az egyházat nem szabad tolerancia hiányával és gyűlöletkeltéssel vádolni. Ha egy egyház ellenzi az abortuszt vagy az eutanáziát, akkor nem szabad megkövezni, hogy elmaradott és a haladás ellenzője. Sok más területen is eltér a hagyományos egyházak (elsősorban ortodox és katolikus) álláspontja a nyugati liberális normáktól, és mindezen területeken! biztosítani kell az egyházak jogát hagyományos értékeik megőrzéséhez és hirdetéséhez.

Hogy ne legyen alaptalan, példaként felhozom azt a vitát, amely az ortodox világban fellángolt, miután az Európai Parlament 2003 januárjában megszavazta a nők látogatási tilalmának feloldását az Athosz-hegyre, egy Görögország északi részének félautonóm szerzetesköztársaságára. ahová ezer éve egyetlen nő sem tette be a lábát. Ez a tilalom az Európai Parlament állásfoglalása szerint sérti a "nemek közötti egyenlőség egyetemesen elismert elvét", valamint az összes uniós polgárnak a területén való szabad mozgására vonatkozó törvényeket. Az Európai Parlament álláspontját kommentálva E. Venizelos görög kulturális miniszter az Athos státuszát a Vatikán státusával hasonlította össze, megjegyezve, hogy az utóbbit az Európa Tanács tagjaként kizárólag férfiak képviselik benne. „A nők Athos látogatásának tilalma és a katolikus egyház adminisztratív szabályai, valamint más egyházak szabályai és minden hasonló kérdés egy olyan hagyomány elemei, amelyet az EU-nak toleranciával kell elfogadnia! és az európai civilizációra jellemző pluralista attitűd” – hangsúlyozta Venizelos.

Az orosz ortodox egyház érdeklődéssel figyeli az „európai projekt” alakulását, és brüsszeli EU-képviseletén keresztül aktívan részt vesz benne. Szupranacionális egyházként, amelyet az EU-ban több egyházmegye, több száz plébánia és több százezer hívő képvisel, a Moszkvai Patriarchátus nagy jelentőséget tulajdonít az európai integráció folyamatának, amelynek véleményünk szerint egy többpólusú rendszer kialakításához kell vezetnie. Európa, ahol tiszteletben tartják a vallási közösségek jogait. Csak ebben az esetben válik Európa igazi otthonává az egyházaknak és a vallási egyesületeknek, beleértve az ortodox egyházat is.

A világ ortodox keresztényeinek többsége Európában él, és a teljes lakossághoz viszonyítva arányuk csökken, de az etióp közösség szorgalmasan betartja a vallás minden előírását, és növekszik.

Az elmúlt évszázad során az ortodox keresztények száma a világon több mint kétszeresére nőtt, és jelenleg csaknem 260 millió ember. Csak Oroszországban ez a szám meghaladta a 100 millió embert. Ez a hirtelen felfutás a Szovjetunió összeomlásának volt köszönhető.

Ennek ellenére azonban az ortodoxok aránya a teljes keresztény - és a világ - lakosságon belül csökken a protestánsok, katolikusok és nem keresztények számának gyorsabb növekedése miatt. Ma a világ keresztényeinek mindössze 12%-a ortodox, bár még száz évvel ezelőtt ez az arány körülbelül 20%. Ami a bolygó összlakosságát illeti, az ortodoxok 4%-a (1910-ben 7%).

Az ortodox felekezet képviselőinek területi megoszlása ​​is eltér a 21. század többi jelentősebb keresztény hagyományától. 1910-ben – nem sokkal az első világháború korszakos eseményei, az oroszországi bolsevik forradalom és számos európai birodalom összeomlása előtt – a kereszténység mindhárom fő ága (ortodoxia, katolicizmus és protestantizmus) túlnyomórészt Európában összpontosult. Azóta a katolikus és a protestáns közösségek jelentősen kiterjedtek a kontinensen túlra, míg az ortodoxia Európában maradt. Ma ötből négy ortodox keresztény (77%) él Európában, ami viszonylag szerény változás az egy évszázaddal ezelőttihez képest (91%). Az Európában élő katolikusok és protestánsok száma 24%, illetve 12%, 1910-ben pedig 65%, illetve 52%.

Az ortodox kereszténység arányának csökkenése a világ keresztény lakosságában az európai demográfiai folyamatokhoz kötődik, ahol alacsonyabb a születési ráta és az idősebb népesség, mint a fejlődő régiókban, mint például a szubszaharai Afrika, Latin-Amerika és Dél-Ázsia. Európa részesedése a világ népességéből hosszú ideje csökken, és az előrejelzések szerint abszolút értékben csökkenni fog a következő évtizedekben.

Az ortodox kereszténység megjelenése Kelet-Európa szláv vidékein a 9. századra tehető, amikor is a Bizánci Birodalom fővárosából, Konstantinápolyból (ma török ​​Isztambul) érkezett misszionáriusok elkezdték terjeszteni a hitet Európa mélyére. Az ortodoxia először Bulgáriába, Szerbiába és Morvaországba (ma Csehország része), majd a 10. századtól Oroszországba került. A keleti (ortodox) és nyugati (katolikus) egyház közötti nagy szakadást követően 1054-ben az ortodox missziós tevékenység az 1300-as évektől az 1800-as évekig tovább terjedt az Orosz Birodalomban.

Ebben az időben Nyugat-Európából protestáns és katolikus misszionáriusok mentek a tengerentúlra, és átkeltek a Földközi-tengeren és az Atlanti-óceánon. A portugál, spanyol, holland és brit birodalmakon keresztül a nyugati kereszténység (katolicizmus és protestantizmus) eljutott a szubszaharai Afrikába, Kelet-Ázsiába és Amerikába, olyan régiókba, ahol a 20. századi népességnövekedés jelentősen meghaladta Európát. Általánosságban elmondható, hogy az ortodox misszionáriusi tevékenység Eurázsián kívül kevésbé volt kifejezett, bár például a Közel-Keleten ortodox egyházak évszázadok óta léteznek, az ortodox misszionáriusok egészen Indiáig, Japánig, Kelet-Afrikáig és Észak-Amerikáig térítettek meg embereket.

A mai napig Etiópiában él a legtöbb ortodox keresztény Kelet-Európán kívül. Az évszázados etióp ortodox egyháznak, a Tewahedónak körülbelül 36 millió követője van, vagyis a világ teljes ortodox lakosságának csaknem 14%-a. Az ortodoxia kelet-afrikai előőrse két fő irányzatot tükröz. Először is, az elmúlt 100 évben a helyi ortodox lakosság sokkal gyorsabban nőtt, mint Európában. Másodszor pedig bizonyos tekintetben az ortodox keresztények Etiópiában sokkal vallásosabbak, mint az európaiak. A Pew Research Center szerint ez összhangban van egy szélesebb mintával, amelyben az európaiak átlagosan valamivel kevésbé vallásosak, mint a latin-amerikai és a szubszaharai afrikaiak. (Ez nemcsak a keresztényekre vonatkozik, hanem az európai muszlimokra is, akik általában nem követik olyan szorgalmasan a vallási előírásokat, mint a világ más országaiban élő muszlimok.)

A posztszovjet térben az ortodox keresztények körében rendszerint a legalacsonyabb szintű a vallásosság, ami valószínűleg a szovjet elnyomások örökségét tükrözi. Oroszországban például a felnőtt ortodox keresztények mindössze 6%-a mondja azt, hogy hetente legalább egyszer elmegy templomba, 15%-uk szerint a vallás "nagyon fontos" számára, 18%-a pedig azt, hogy naponta imádkozik. A volt Szovjetunió más köztársaságaiban ez a szint szintén alacsony. Ezek az országok együtt adnak otthont a világ ortodox keresztényeinek többségének.

Ezzel szemben az etióp ortodox keresztények nagyon szigorúak minden vallási szertartással kapcsolatban, és ebben a tekintetben nem maradnak el a többi kereszténynél (beleértve a katolikusokat és a protestánsokat is) a szubszaharai Afrikában. Szinte az összes etióp ortodox úgy gondolja, hogy a vallás fontos eleme az életének, körülbelül háromnegyedük állítja, hogy hetente egyszer vagy többször jár templomba (78%), és körülbelül kétharmaduk azt mondja, hogy naponta imádkozik (65%).

Az egykori Szovjetunión kívül Európában élő ortodox keresztények valamivel magasabb szintű rituális betartást mutatnak, de még mindig messze elmaradnak az etióp ortodox közösségtől. Boszniában például az ortodoxok 46%-a hiszi, hogy a vallás nagyon fontos, 10%-uk hetente legalább egyszer jár templomba, és 28%-uk naponta imádkozik.

Az Egyesült Államok teljes lakosságának körülbelül 0,5%-át kitevő ortodox keresztények, akik között sok bevándorló is van, mérsékelt mértékben ragaszkodnak a vallási jellegű rituálékhoz: alacsonyabb, mint Etiópiában, de magasabb, mint a legtöbb európai országban. legalábbis bizonyos szempontból. Az amerikai felnőtt ortodox keresztények körülbelül fele (52%) a vallást élete szerves részének tekinti, körülbelül minden harmadik (31%) jár hetente templomba, és nagyon kis többségük naponta imádkozik (57%).

Mi a közös ezekben az eltérő közösségekben ma, a közös történelmen és liturgikus hagyományokon kívül?

Az ortodox kereszténység egyik szinte egyetemes eleme az ikonok tisztelete. A legtöbb hívő szerte a világon azt állítja, hogy ikonokat vagy más szent képeket tart otthon.

Általánosságban elmondható, hogy az ikonok jelenléte a vallásosság azon kevés mutatóinak egyike, amelyben felmérések szerint a közép-kelet-európai ortodox keresztények jobban teljesítenek, mint az etiópok. A volt Szovjetunió 14 országában és Európa más országaiban, ahol nagy százalékban élnek ortodoxok, az ortodoxok átlagos száma 90%, míg Etiópiában 73%.

Az ortodox keresztényeket szerte a világon az is egyesíti, hogy minden pap házas férfi; az egyházi struktúrák élén számos pátriárka és érsek áll; a válás lehetősége megengedett; és a homoszexualitással és az azonos neműek házasságával kapcsolatos attitűdök nagyon konzervatívak.

Ez csak néhány a Pew Research Center ortodox kereszténységről szóló globális tanulmányának kulcsfontosságú megállapításai közül. A jelentésben bemutatott adatokat különféle felmérések és egyéb források segítségével gyűjtöttük össze. A volt Szovjetunió kilenc országában és öt másik európai országban, köztük Görögországban, a Pew Research Center által 2015-2016-ban végzett felmérésekből származnak az ortodoxia vallási meggyőződésére és gyakorlatára vonatkozó adatok. Ezenkívül a központ naprakész adatokkal rendelkezik sok (bár nem mindegyik) ugyanazon kérdésről, amelyet az ortodox keresztényeknek tettek fel Etiópiában és az Egyesült Államokban. Ezek a tanulmányok együtt összesen 16 országot fednek le, vagyis a világ ortodoxok becsült számának körülbelül 90%-át. Többek között a Pew Research Center 2011-es „Globális kereszténység” című jelentése és „A világ vallásainak jövője: Demográfiai növekedési előrejelzések 2010-2050” című 2015-ös jelentés elkészítése során gyűjtött információk alapján minden országra vonatkozó népességbecslések állnak rendelkezésre.

A papságról és a válásról szóló egyházi tanítások széles körű támogatása

Különböző vallásossági szintjük ellenére az ortodox keresztények szerte a világon egységesen ítélik meg néhány jellegzetes egyházi stratégiát és tanítást.

Napjainkban az ortodox keresztények többsége minden megkérdezett országban támogatja azt a jelenlegi egyházi gyakorlatot, amely lehetővé teszi, hogy házas férfiak papokká váljanak, ami éles ellentétben áll a katolikus egyházra érvényes, a papokra vonatkozó cölibátus követelményével. (Egyes országokban a nem szerzetesi katolikusok úgy vélik, hogy az egyháznak lehetővé kell tennie a papok számára a házasságkötést; az Egyesült Államokban például a katolikusok 62%-a gondolja így.)

Ugyanígy az ortodoxok többsége támogatja az egyház álláspontját a válási eljárás elismerésének kérdésében, amely szintén eltér a katolicizmus álláspontjától.

Az ortodox keresztények általában támogatnak számos olyan egyházi álláspontot, amelyek összhangban állnak a katolikus egyház irányvonalával, beleértve a nők felszentelésének tilalmát. Általánosságban elmondható, hogy az ortodoxok ebben a kérdésben nagyobb egyetértésre jutottak, mint a katolikusok, mivel egyes közösségekben a többség hajlamos a nők tonzírozására. Például Brazíliában, ahol a legnagyobb a katolikus lakosság a világon, a hívők többsége úgy gondolja, hogy az egyháznak lehetővé kell tennie a nők szolgálatát (78%). Az Egyesült Államokban ezt a számot 59%-ban rögzítették.

Oroszországban és néhány más helyen az ortodoxok megosztottak ebben a kérdésben, de a megkérdezett országok egyikében sem támogatja a női beavatás lehetőségét a többség (Oroszországban és néhány más országban a válaszadók legalább egyötöde nem nyilatkozik vélemény erről a kérdésről).

Az ortodox keresztények is egységesen tiltakoznak az azonos neműek házasságának ösztönzése ellen (lásd a 3. fejezetet).

Általában véve az ortodox keresztények sok közös vonást látnak hitük és katolicizmus között. Arra a kérdésre, hogy a két egyház "sok közös" vagy "nagyon különbözik"-e, a közép- és kelet-európai ortodox keresztények többsége az első lehetőséget választotta. A régió katolikusai is általában több hasonlóságot látnak, mint különbséget.

De a dolgok nem mennek tovább ennél a szubjektív rokonságnál, és csak néhány ortodox támogatja a katolikusokkal való újraegyesítés gondolatát. A teológiai és politikai viták eredményeként már 1054-ben formális szakadás választotta el egymástól a keleti ortodoxiát és a katolicizmust; és annak ellenére, hogy a két tábor egyes papjai fél évszázadon át próbálták elősegíteni a megbékélést, Közép- és Kelet-Európa legtöbb országában az egyházi újraegyesítés gondolata továbbra is kisebbségi álláspont marad.

Oroszországban csak minden hatodik ortodox keresztény (17%) akar szoros közösséget a keleti ortodoxia és a katolikus egyház között, ami jelenleg a legalacsonyabb az összes vizsgált ortodox közösség között. Egyetlen országban, Romániában pedig a válaszadók többsége (62%) támogatja a keleti és a nyugati egyházak újraegyesítését. Sok hívő a régióban egyáltalán nem volt hajlandó válaszolni erre a kérdésre, ami valószínűleg vagy a kérdéskör elégtelen ismeretét, vagy a két egyház egyesülésének következményeivel kapcsolatos bizonytalanságot tükrözi.

Ez a minta összefügghet az ortodox keresztények pápai hatalommal szembeni éberségével. És bár Közép- és Kelet-Európában a legtöbb ortodox keresztény úgy gondolja, hogy Ferenc pápa hozzájárul a katolikusok és az ortodoxok közötti kapcsolatok javításához, sokkal kevesebben beszélnek pozitívan magáról Ferencről. Az ezzel kapcsolatos vélemények összefügghetnek a Kelet- és Nyugat-Európa közötti geopolitikai feszültségekkel is. A közép- és kelet-európai ortodox keresztények mind politikailag, mind vallásilag Oroszország felé orientálódnak, míg a katolikusok általában Nyugat felé néznek.

Általánosságban elmondható, hogy Közép- és Kelet-Európában az ortodox keresztények és katolikusok aránya nagyjából ugyanannyira támogatja a megbékélést. De azokban az országokban, ahol mindkét vallás képviselői egyformán sokan vannak, a katolikusok hajlamosabbak támogatni a keleti ortodoxiával való újraegyesítés gondolatát. Boszniában ezt a véleményt a katolikusok többsége (68%) és az ortodox keresztények mindössze 42%-a osztja. Hasonló kép figyelhető meg Ukrajnában és Fehéroroszországban is.

Kitérő: a keleti ortodoxia és az ókori keleti egyházak

Súlyos teológiai és doktrinális különbségek nemcsak az ortodox keresztények, katolikusok és protestánsok között vannak, hanem magán az ortodox egyházon belül is, amely feltételesen két fő ágra oszlik: a keleti ortodoxiára, amelynek híveinek többsége Közép- és Kelet-Európában él, valamint az ókori ortodox egyházon belül. Keleti egyházak, amelyek hívei többnyire Afrikában élnek.

Az egyik ilyen különbség Jézus természetével és istenségének értelmezésével kapcsolatos, amivel a keresztény teológia krisztológiának nevezett ága foglalkozik. A keleti ortodoxia a katolicizmushoz és a protestantizmushoz hasonlóan Krisztust egy személynek tekinti két természetben: teljesen isteninek és teljesen emberinek, a 451-ben összehívott kalcedoni zsinat terminológiájával élve. Az ókori keleti egyházak „nem kalcedoni” egyházak tanítása pedig azon a tényen alapszik, hogy Krisztus isteni és emberi természete egy és elválaszthatatlan.

Az ókori keleti egyházak autonóm joghatósággal rendelkeznek Etiópiában, Egyiptomban, Eritreában, Indiában, Örményországban és Szíriában, és a világ teljes ortodox lakosságának körülbelül 20%-át teszik ki. A keleti ortodoxia 15 egyházra oszlik, amelyek többsége Közép- és Kelet-Európában összpontosul, és amelyek az ortodox keresztények fennmaradó 80%-át teszik ki.

Az európai és a volt Szovjetunió országaiban élő ortodox keresztények hiedelmeire, rituáléira és attitűdjére vonatkozó adatok olyan felméréseken alapulnak, amelyeket 2015 júniusa és 2016 júliusa között 19 országban végeztek személyes interjúkkal, amelyek közül 14 országban elegendő számú ortodox keresztény vett részt elemzés. E felmérések eredményeit a Pew Research Center 2017 májusában megjelent nagyszabású jelentésében tették közzé, és ez a cikk további elemzéseket tartalmaz (beleértve az eredeti jelentésben nem szereplő kazahsztáni eredményeket is).

Az etiópiai ortodox keresztényeket a Globális közvélemény-kutatás (2015), valamint egy 2008-as felmérés részeként kérdezték meg a szubszaharai Afrikában élő keresztények és muszlimok vallási meggyőződéséről és gyakorlatáról; Az egyesült államokbeli ortodox keresztényeket a 2014-es Religious Landscape Survey részeként kérdezték meg. Mivel az Egyesült Államokban alkalmazott módszerek és a vizsgálat formája eltér a más országokban alkalmazottaktól, az összes mutató összehasonlítása nagyon óvatos. Ezenkívül a kérdőívek tartalmi eltérései miatt előfordulhat, hogy egyes országokra vonatkozó adatok nem állnak rendelkezésre.

A legnagyobb feltáratlan ortodox közösségek Egyiptomban, Eritreában, Indiában, Macedóniában és Németországban találhatók. Az adatok hiánya ellenére ezeket az országokat nem zárták ki a jelentésben bemutatott becslésekből.

A logisztikai problémák következtében a Közel-Kelet lakosságának felmérése nehézkes, bár az ortodox keresztények aránya ott körülbelül 2%. A Közel-Kelet ortodox keresztényeinek legnagyobb csoportja Egyiptomban él (kb. 4 millió ember vagy a lakosság 5%-a), többségük a kopt ortodox egyház híve. További információkért a közel-keleti régió ortodox keresztényeinek demográfiai helyzetéről, beleértve a fokozatos hanyatlásukat, lásd az 1. fejezetet.

Az 1910-re vonatkozó történelmi népességbecslések a Pew Research Center által a Gordon-Conwell Teológiai Szeminárium Globális Kereszténységet Tanulmányozó Központja által összeállított World Christian Database elemzésén alapulnak. Az 1910-re vonatkozó becslések egy fontos történelmi pillanatot tárnak fel, amely az Orosz Birodalom összes ortodox misszionáriusa számára különösen aktív időszakot előzött meg, és röviddel azelőtt következett be, hogy a háború és a politikai felfordulás felháborodást váltott volna ki a legtöbb ortodox közösségben. Az 1920-as évek végére az Orosz, Oszmán, Német és Osztrák-Magyar birodalom megszűnt, helyükbe új önkormányzó államok, illetve esetenként önálló nemzeti ortodox egyházak léptek fel. Eközben az 1917-es orosz forradalom olyan kommunista kormányokat szült, amelyek a szovjet korszak során folytatták a keresztények és más vallási csoportok üldözését.

Ez a jelentés, amelyet a Pew Charitable Trusts és a John Templeton Alapítvány finanszírozott, csak egy része a Pew Research Center nagyobb erőfeszítéseinek, hogy megértsék a vallási változásokat és annak hatását a világ társadalmaira. A központ korábban végzett vallási felméréseket a szubszaharai Afrikában, a Közel-Keleten, Észak-Afrikában és sok más nagy muszlim lakosságú régióban; valamint Latin-Amerikában és a Karib-térségben; Izrael és az USA.

A jelentés további kulcsfontosságú megállapításait az alábbiakban mutatjuk be:

1. A közép- és kelet-európai ortodox keresztények túlnyomórészt a természet megőrzése mellett állnak a jövő nemzedékei számára, még ha a gazdasági növekedés visszaesése árán is. Ez a nézőpont részben a keleti ortodox egyház fejének, Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárkának a nézőpontját tükrözheti. Ugyanakkor úgy tűnik, hogy a természetvédelmi tevékenységek a régió egészének mindenütt jelen lévő értéke. Valójában ezt a nézetet osztja a kelet-közép-európai katolikusok többsége. (További részletekért lásd a 4. fejezetet.)

2. Közép- és Kelet-Európa legtöbb ortodox többségű országában - köztük Örményországban, Bulgáriában, Grúziában, Görögországban, Romániában, Oroszországban, Szerbiában és Ukrajnában - vannak nemzeti pátriárkák, akiket a lakosok kiemelkedő vallási személyiségnek tartanak. Örményország és Görögország kivételével mindenhol a többség nemzeti pátriárkáját tekinti az ortodoxia legfelsőbb tekintélyének. Például a bulgáriai ortodox keresztények 59%-a így gondolja, bár 8%-uk megjegyzi Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárka, az ökumenikus pátriárka tevékenységét is. Kirill moszkvai és egész oroszországi pátriárkát a régió ortodox keresztényei is nagy tiszteletben tartják - még az orosz határokon kívül is -, ami ismét megerősíti az összes ortodox Oroszország iránti szimpátiáját. (A pátriárkákhoz való ortodox attitűdökről a 3. fejezet részletesen szól.)

3. Az amerikai ortodox keresztények lojálisabbak a homoszexualitáshoz, mint a közép-kelet-európai és etiópiai hívők. Egy 2014-es közvélemény-kutatásban az amerikai ortodox keresztények körülbelül fele (54%) mondta azt, hogy legalizálni kell az azonos neműek házasságát, összhangban Amerika egészével (53%). Összehasonlításképpen: Közép- és Kelet-Európában az ortodox keresztények túlnyomó többsége ellenzi az azonos neműek házasságát. (A társadalmi kérdésekről szóló ortodox keresztény véleményeket a 4. fejezet tárgyalja.)

4. A közép- és kelet-európai ortodox keresztények túlnyomó többsége azt mondja, hogy megkapta a keresztség szentségét, bár sokan a szovjet korszakban nőttek fel. (Az ortodox keresztények vallási hagyományairól bővebben a 2. fejezetben olvashat.)

1. fejezet Az ortodoxia földrajzi központja továbbra is Közép- és Kelet-Európában van

Bár a nem ortodox keresztények száma világszerte csaknem megnégyszereződött 1910 óta, az ortodox lakosság száma csak megkétszereződött, 124 millióról 260 millióra. És mivel 1910-ben a kereszténység földrajzi központja Európából, ahol sok évszázadon át volt, a déli félteke fejlődő országaiba költözött, az ortodox keresztények többsége (körülbelül 200 millió vagy 77%) ma is Közép- és Kelet-Európában él. (beleértve Görögországot és a Balkánt).

Érdekes módon a világon csaknem minden negyedik ortodox keresztény Oroszországban él. A szovjet korszak alatt orosz ortodox keresztények milliói költöztek a Szovjetunió más országaiba, köztük Kazahsztánba, Ukrajnába és a balti államokba, és sokan ma is ott élnek. Körülbelül annyi van belőlük Ukrajnában, mint az önálló ukrán ortodox egyház hívei – összesen mintegy 35 millió ortodox keresztény.

Hasonló számokat tartanak nyilván Etiópiában (36 millió); Tewahedo templomának gyökerei a kereszténység korai századaiba nyúlnak vissza. Az afrikai népesség gyors növekedése miatt az utóbbi időben mind az ortodox keresztények száma, mind a teljes lakosságon belüli részarányuk nőtt. A szubszaharai Afrikában az ortodox lakosság több mint tízszeresére nőtt az elmúlt évszázad során, az 1910-es 3,5 millióról 2010-re 40 millióra. Ebben a régióban, beleértve Eritrea és Etiópia jelentős ortodox lakosságát, jelenleg a világ ortodox keresztény lakosságának 15%-a él, és 1910-ben ez a szám nem haladta meg a 3%-ot.

Eközben jelentős ortodox csoportok élnek a Közel-Keleten és Észak-Afrikában is, főként Egyiptomban (2010-es becslések szerint 4 millió fő), Libanonban, Szíriában és Izraelben pedig valamivel kevesebben.

Legalább egymillió ortodox keresztény él 19 országban, köztük Romániában (19 millió) és Görögországban (10 millió). A világ 14 országában az ortodox keresztények vannak többségben, és Eritrea és Ciprus kivételével valamennyien Európában koncentrálódnak. (Ebben a jelentésben Oroszország európai országnak minősül.)

A világ 260 millió ortodox keresztényének nagy része Közép- és Kelet-Európában él

A világ ortodox lakosságának megduplázódása, mintegy 260 millióra nem érte el a világ teljes népességének vagy más keresztény közösségeinek növekedési ütemét, amely 1910 és 2010 között csaknem megnégyszereződött, 490 millióról 1,9 milliárdra. (És a teljes keresztény lakosság, beleértve az ortodoxokat, katolikusokat, protestánsokat és más felekezeteket is, 614 millióról 2,2 milliárdra emelkedett.)

Közép- és Kelet-Európa továbbra is az ortodox keresztények fókuszában áll – több mint háromnegyedük (77%-uk) a régióban él. További 15%-uk a szubszaharai Afrikában, 4%-a Ázsiában és a csendes-óceáni térségben, 2%-a a Közel-Keleten és Észak-Afrikában, 1%-a pedig Nyugat-Európában él. Észak-Amerikában csak 1%, latinul pedig még kevesebb. Ez a területi megoszlás különbözteti meg az ortodox lakosságot a többi nagyobb keresztény csoporttól, amelyek sokkal egyenletesebben oszlanak el szerte a világon.

A Közép- és Kelet-Európán kívül élő ortodox keresztények aránya azonban kissé nőtt, 2010-ben elérte a 23%-ot az egy évszázaddal ezelőtti 9%-ról. 1910-ben a világ 124 milliós lakosságából mindössze 11 millió ortodox keresztény élt a régión kívül. Jelenleg 60 millió ortodox keresztény él Közép- és Kelet-Európán kívül, és a teljes ortodox lakosság 260 millió.

Bár az Európában jelenleg élő ortodox keresztények összszázaléka (77%) valóban csökkent 1910 óta, amikor 91% volt, az európai országokban élő teljes keresztény lakosság aránya jelentősen csökkent - az 1910-es 66%-ról 26%-ra. % 2010-ben Valójában ma a keresztény lakosság csaknem fele (48%) él Latin-Amerikában és Afrikában, szemben az 1910-es 14%-kal.

A világ egyik Európán kívüli része, ahol jelentősen nőtt az ortodox lakosság száma, a szubszaharai Afrika, ahol a teljes ortodox lakosság 15 százaléka ötszöröse az 1910-es adatnak. A régió 40 milliós ortodox lakosainak többsége Etiópiában (36 millió) és Eritreában (3 millió) él. Ugyanakkor az ortodoxok továbbra is a szubszaharai Afrikában élő keresztények csekély kisebbsége marad, akiknek többsége római katolikus vagy protestáns.

A legtöbb ortodoxot Oroszországban, Etiópiában és Ukrajnában tartják nyilván

1910-ben Oroszország ortodox lakossága 60 millió volt, de a szovjet korszakban, amikor a kommunista kormány elnyomott a vallásosság minden megnyilvánulását és az ateizmust hirdette, a magukat ortodoxnak valló oroszok száma meredeken csökkent (1970-ben 39 millióra). A Szovjetunió összeomlása óta az oroszországi ortodoxok száma 100 millió fölé ugrott.

A Pew Research Center 2015-ös közvélemény-kutatása azt sugallja, hogy a kommunista korszak vége szerepet játszott a vallás pozíciójának megerősítésében ebben az országban; azoknak az oroszoknak több mint fele (53%), akik azt állítják, hogy valláson kívül nevelkedtek, de később ortodoxok lettek, úgy gondolja, hogy a változás fő oka a közvélemény növekvő jóváhagyása.

A világ második legnagyobb ortodox lakossága Etiópiában él, ahol a 20. század eleje óta megtízszereződött az ortodoxok száma, az 1910-es 3,3 millióról 2010-re 36 millióra. Ebben az időszakban Etiópia teljes lakossága hasonló növekedést mutatott - 9-ről 83 millióra.

Ukrajna ortodox lakossága majdnem megegyezik az etiópiával (35 millió fő). A világ 19 országában az ortodox lakosság 1 millió vagy több.

2010-ben a tíz legnagyobb ortodox lakosságú ország közül nyolc Közép- és Kelet-Európában található. Két külön évben - 1910-ben és 2010-ben - a tíz legtöbb ortodox közösséggel rendelkező országok listája összességében nem változott, és mindkét esetben ugyanannak a kilenc országnak a lakossága szerepelt az első tízben. 1910-ben Törökország, 2010-ben Egyiptom került fel a listára.

A világon 14 ortodox többségű ország van, és mindegyik Európában található, kivéve az afrikai Eritreát és Ciprust, amelyet ebben a jelentésben az ázsiai-csendes-óceáni térség részének tekintünk. (Etiópia 36 milliós ortodox közössége nem alkot többséget, a teljes lakosság mintegy 43%-át teszi ki.)

Az ortodox keresztények legnagyobb százaléka Moldovában él (95%). Oroszországban, az ortodox többségű országok közül a legnagyobb, minden hetedik (71%) vallja az ortodoxiát. A listán szereplő legkisebb ország Montenegró (összesen 630 000 lakossal), 74%-a ortodox.

Az ortodox diaszpórák megjelenése Amerikában és Nyugat-Európában

Az elmúlt évszázad során Amerikában és Nyugat-Európában több nagy ortodox keresztény diaszpóra alakult ki, amelyek száma egy évszázaddal ezelőtt még csekély volt.

Nyugat-Európa hét országában 1910-ben kevesebb, mint 10 000 ortodox élt, és mára a számuk legalább 100 000-re emelkedett. Ezek közül a legnagyobb Németország, amelyben 1910-ben még csak néhány ezer ortodox élt, jelenleg pedig 1,1 millió, valamint Spanyolország, ahol egy évszázaddal ezelőtt még egyáltalán nem volt ortodox közösség, jelenleg pedig mintegy 900 ezer fős.

Amerikában Kanada, Mexikó és Brazília több mint 100 000 ortodox lakossággal büszkélkedhet, bár száz évvel ezelőtt még kevesebb, mint 20 000. A jelenlegi csaknem 2 milliós ortodox lakosságú Egyesült Államokban 1910-ben még csak 460 000 élt.

Kitérő: Ortodoxia az Egyesült Államokban

Az ortodox keresztények érkezése az Egyesült Államok jelenlegi határain belülre 1794-re nyúlik vissza, amikor is orosz misszionáriusok kis csoportja érkezett az alaszkai Kodiakba, hogy a helyi lakosokat hitükre térítse. Ez a küldetés az 1800-as években is folytatódott, de az ortodoxia növekedésének nagy része az Egyesült Államokban még mindig a 19. század végén és a 20. század elején Közép- és Kelet-Európából érkező bevándorlásnak köszönhető. 1910-re már csaknem félmillió ortodox keresztény élt az Egyesült Államokban, 2010-ben ez a szám körülbelül 1,8 millió volt, ami az ország teljes lakosságának körülbelül fél százaléka.

Az ortodox jelenlét az Egyesült Államokban szétszórt. A több mint 21 felekezetből álló lakosság széthúzása a különböző etnikai kapcsolatokat tükrözi olyan országokkal, amelyek önálló ortodox patriarchátussal rendelkeznek. Az amerikai ortodoxok közel fele (49%) görög ortodoxnak, 16% ROC-nak, 3% örmény apostolinak, 3% etióp ortodoxnak és 2% koptnak vagy egyiptomi ortodox egyháznak vallja magát. Emellett 10%-uk az Amerikai Ortodox Egyház (OCA) képviselőjeként vallja magát, egy amerikai székhelyű önkormányzati felekezet, amelynek orosz és görög gyökerei ellenére számos egyházközség van, főleg albán, bolgár és román. Az egyesült államokbeli ortodox keresztények további 8%-a általánosságban ortodoxnak mondja magát, anélkül, hogy megjelölné (6%) vagy nem ismerné (2%) felekezeti hovatartozását.

Összességében az amerikai ortodox keresztények közel kétharmada (64%) vagy bevándorló (40%), vagy bevándorlók gyermeke (23%), ami a legmagasabb százalék az Egyesült Államok bármely keresztény felekezetében. Amerikán kívül az amerikai ortodox keresztények leggyakoribb szülőhelye Oroszország (az USA teljes ortodox lakosságának 5%-a), Etiópia (4%), Románia (4%) és Görögország (3%).

A vallásosság általános mérőszámai szerint az Egyesült Államokban élő ortodox keresztények, valamivel kevesebben, mint a legtöbb keresztény közösség, a vallást életük fontos részének tekintik (52%), és azt állítják, hogy legalább hetente egyszer járnak templomba (31%). Az összes amerikai keresztény egészére nézve ezek a számok 68%-ban, illetve 47%-ban vannak rögzítve.

Ennek ellenére az ortodox lakosság Közép- és Kelet-Európán kívüli legnagyobb növekedése Afrikában figyelhető meg. Etiópia, ahol az ortodox lakosság száma háromról 36 millióra nőtt az elmúlt évszázadban, nem része az ortodox diaszpórának; ortodox története a kereszténység negyedik századáig nyúlik vissza, több mint fél évezreddel azelőtt, hogy a kereszténység megjelent Oroszországban. Az elmúlt évszázad során az ortodoxok számának növekedése Etiópiában és a szomszédos Eritreában nagyrészt a természetes népességnövekedésnek köszönhető. Az ortodoxia a XX. század elején-közepén jelent meg Kenyában misszionáriusok segítségével, majd az 1960-as években az alexandriai ortodox egyház részévé vált.

2. fejezet Etiópiában az ortodoxok nagyon vallásosak, ami nem mondható el a volt Szovjetunió országairól

Az ortodox keresztények szerte a világon a vallásosság sokféle szintjét mutatják be. Például Oroszországban az ortodox keresztények mindössze 6%-a beszél a heti templomba járásról, míg Etiópiában a túlnyomó többség (78%) mondja ezt.

Valójában az egykor a Szovjetunióhoz tartozó országokban élő ortodox keresztények kevésbé vallásosak, mint más országok lakosai. A volt Szovjetunió országaiban a felnőtt ortodox lakosság átlagosan 17%-a beszél a vallás fontosságáról az életében, míg a többi vizsgált európai országban (Görögország, Bosznia, Bulgária, Románia és Szerbia) ez az arány a szintje 46%, az USA-ban - 52%, Etiópiában pedig - 98%.

Ez nagy valószínűséggel a kommunista rezsim vallási tilalmának köszönhető. A volt Szovjetunió köztársaságaiban azonban ez a kérdés továbbra is jelentős: bár a gyakori templomlátogatás a térség néhány ortodox keresztényére jellemző, a többség azt mondja, hogy hisz Istenben, valamint a mennyben, a pokolban és a csodákban (pl. a legtöbb országban legalább a fele). És ugyanabban, ha nem jobban hisznek a lélek sorsában és létében, mint más országok ortodox lakossága.

Sok ortodox keresztény, aki a volt Szovjetunióban él, azt állítja, hogy olyan vallási vagy spirituális meggyőződése van, amely hagyományosan nem kapcsolódik a keresztény tanításokhoz. Például a legtöbb volt szovjet tagköztársaságban a hívők legalább fele hisz a gonosz szemben (vagyis az átkokban és a varázslatokban, amelyek következtében rossz dolgok történnek valakivel). Az etiópiai ortodox keresztények körében kevesebb a hívő ilyen jelenségben (35%), ami nem mondható el a szubszaharai Afrika többi országáról.

Etiópiában szinte minden ortodox keresztény a vallást élete fontos részének tekinti.

Az etióp ortodox keresztények sokkal vallásosabbak, mint az Európában és az Egyesült Államokban élők. A legtöbben hetente járnak templomba (78%), és naponta imádkoznak (65%), és szinte valamennyien (98%) fontos helyet foglalnak el életükben a vallásnak.

A vallásosság szintje különösen alacsony az ortodox keresztények körében a volt szovjet tagköztársaságokban, ahol az észtországi 3% és a grúziai 17% között mozog a legalább hetente egyszer templomba járó emberek száma. Hasonló a helyzet öt másik megkérdezett európai országban is, ahol jelentős ortodox lakosság van: a hívők kevesebb mint negyede mondja azt, hogy hetente jár templomba, bár ezekben az országokban az emberek átlagosan sokkal nagyobb valószínűséggel tekintik a vallást életük fontos részének. él, mint a volt Szovjetunió országaiban.

Az amerikai ortodox keresztények mérsékelt vallásosságot tanúsítanak. Kis többségük (57%) naponta imádkozik, és körülbelül fele szerint a vallás nagyon fontos számukra (52%). Az egyesült államokbeli ortodox keresztények körülbelül egyharmada (31%) hetente jár templomba, vagyis gyakrabban, mint az európaiak, de sokkal ritkábban, mint az etiópiai ortodox keresztények.

Kitérő: ortodoxia Etiópiában

Etiópiában él a világ második legnagyobb ortodox lakossága, körülbelül 36 millió fő, és a keresztény történelem kezdete a negyedik századra nyúlik vissza. Egyháztörténészek azt állítják, hogy a 300-as évek elején egy Frumentius nevű, Tíruszból (ma Libanon területe) származó keresztény utazót elfogott a modern Etiópia és Eritrea északi részén található Aksum királyság. Szabadulása után segítette a kereszténység elterjesztését a régióban, majd az alexandriai pátriárka az első aksumi püspök címet adományozta neki. A mai ortodox közösség Etiópiában vallási gyökerei a Frumentian korszakra nyúlnak vissza.

A felmérés eredményei azt mutatják, hogy az ortodox etiópok, akik jelenleg a világ ortodox lakosságának 14%-át teszik ki, sokkal vallásosabbak, mint az ortodox keresztények Közép- és Kelet-Európában és az Egyesült Államokban. Például az ortodox etiópok 78%-a azt mondja, hogy legalább hetente egyszer jár templomba, míg az európai országokban átlagosan 10%, az Egyesült Államokban pedig 31%. A vallás fontosságáról az ortodox etiópok 98%-a beszél, míg az Egyesült Államokban és Európában ez az arány 52%, illetve 28%-os.

Az Etiópiai Ortodox Egyház öt másik (Egyiptom, India, Örményország, Szíria és Eritrea) mellett az ókori keleti egyházak közé tartozik. Az etióp ortodoxia egyik jellemzője a judaizmusban gyökerező gyakorlatok alkalmazása. Az ortodox etiópok például betartják a zsidó szombatot (a pihenés szent napja) és az étkezési törvényeket (kashrut), valamint fiaikat nyolc napos korukban körülmetélik. Emellett az etiópok által tisztelt szövegek a nép történelmi kapcsolatáról beszélnek Salamon királlyal, akiről azt tartják, hogy Makeda (Sába királynője) etióp királynő fiának apja volt. Fiuk, Menelik I Etiópia császára volt körülbelül 3000 évvel ezelőtt, és állítólag ő hozta el a frigyládát Jeruzsálemből Etiópiába, ahol sok ortodox etióp úgy gondolja, hogy még mindig lakik.

A legtöbb ortodox az Egyesült Államokban teljesen magabiztos Istenbe vetett hitében

Az ortodox keresztények túlnyomó többsége szerte a világon hisz Istenben, de sokan nincsenek erről meggyőződve.

Általában véve a volt szovjet tagköztársaságok ortodox keresztényei lényegesen kevésbé bíznak istenhitükben, mint a más országokból megkérdezettek. A legtöbb ortodox Örményországban (79%), Grúziában (72%) és Moldovában (56%) ezt teljes magabiztossággal állítja, míg más országokban ez az arány jóval alacsonyabb, így Oroszországban is csak 26%.

Eközben Etiópiában, az Egyesült Államokban, Romániában, Görögországban, Szerbiában és Boszniában az ortodox keresztények többsége teljesen biztos abban, hogy Isten létezik, és az etióp ortodoxok mutatják a legmagasabb számot ebben a kérdésben - 89%.

Etiópiában a legtöbb ortodox azt állítja, hogy tizedet fizet és éhezik a nagyböjt idején

A tizedfizetés, az áldozás és az étkezési korlátozások nagyböjt idején a volt Szovjetunión kívüli országokban élő ortodox keresztények általános hagyományai. Bulgáriában nem olyan gyakori a böjt, mint Boszniában (77%), Görögországban (68%), Szerbiában (64%) és Romániában (58%), valamint Etiópiában (87%). Összehasonlításképpen: a volt Szovjetunió vizsgált köztársaságai közül egyedül Moldovában tartja a böjtöt a többség (65%).

Egyetlen volt szovjet országban sincs többség a tizedet fizetők között – vagyis azok között, akik bevételük bizonyos százalékát jótékonysági célokra vagy egyházakra fordítják. Ez gyakoribb gyakorlat Boszniában (60%), Etiópiában (57%) és Szerbiában (56%). A lista legvégén ismét Bulgária mutatói állnak, ahol az ortodox keresztények mindössze 7%-a fizet tizedet.

Európában szinte minden ortodox keresztény meg van keresztelve

Két vallási hagyomány általános minden ortodox keresztény között, függetlenül attól, hogy hol élnek: a keresztség szentsége és az ikonok otthon tartása. A vizsgált országok ortodox keresztényeinek túlnyomó többsége azt állítja, hogy otthonában szentek ikonjai vannak, a legmagasabb arányt Görögországban (95%), Romániában (95%), Boszniában (93%) és Szerbiában (92%) jegyezték fel. Ezt jelzi az összes volt szovjet tagköztársaságban az ortodox keresztények többsége is, az általános vallásosság alacsony szintje ellenére.

És bár a szovjet időkben a vallási hagyományok betartása alapvetően tilos volt, a keresztség szentségét az egykori Szovjetunió területén élő ortodox keresztények túlnyomó többsége átadta. És az ortodox keresztények körében Görögországban, Romániában és néhány más európai országban ez a szertartás szinte általános.

A legtöbb európai ortodox keresztény azt mondja, hogy gyertyát gyújt a templomban

Az ortodox keresztények túlnyomó többsége minden vizsgált európai országban azt állítja, hogy gyertyát gyújt, amikor templomba látogat, és vallási szimbólumokat visel.

A volt Szovjetunió országaiban gyakoribb a vallási szimbólumok (például kereszt) viselése, mint másutt. Minden vizsgált posztszovjet országban a hívők többsége vallási szimbólumokat visel. Összehasonlításképpen: a Szovjetunióhoz nem tartozó európai országok közül Görögországban (67%) és Romániában (58%), valamint Szerbiában (40%), Bulgáriában (39%) nyilatkozott a válaszadók többsége. ) és Boszniában (37%). ) ez a hagyomány nem volt annyira elterjedt.

Az ortodoxok körében elterjedt a mennyben, a pokolban és a csodákban való hit.

A világ ortodox keresztényeinek többsége hisz a mennyben, a pokolban és a csodákban, és ezek a hiedelmek különösen jellemzőek Etiópia lakosságára.

Általánosságban elmondható, hogy a volt szovjet köztársaságok ortodox keresztényei valamivel jobban hisznek a mennyben, mint más európai országok lakosai, és sokkal inkább a pokolban.

Az Egyesült Államokban az ortodox keresztények többsége hisz a túlvilágban, bár jelentős szakadék van a mennyben és a pokolban hívők között (81%, illetve 59%).

Az ortodox keresztények körében elterjedt a sorsba és a lélekbe vetett hit.

A vizsgált országok lakosai közül az ortodox keresztények többsége vallja, hogy hisz a sorsban - vagyis élete körülményeinek többségének eleve elrendeltségében.

Hasonlóképpen, az európai ortodox keresztények hisznek a lélek létezésében, és a volt szovjet köztársaságok és más európai országok számai szinte megegyeznek.

Sok ortodox hisz a gonosz szemben és a mágiában

A kelet-közép-európai és etiópiai hívők körében végzett felmérések során több olyan vallási vagy spirituális meggyőződéssel kapcsolatos kérdés is szerepelt, amelyek nem kapcsolódnak közvetlenül a kereszténységhez, és az eredmények azt mutatták, hogy sokan ragaszkodnak hozzájuk. A megkérdezett országok körülbelül felében a többség hisz a gonosz szemben (más emberek elleni átkok vagy varázslatok), és a legtöbb országban a hívők több mint egyharmada vallja magát a mágiában, a varázslásban és a varázslásban.

Az ortodox keresztények kisebb százaléka hisz a reinkarnációban, mivel a fogalom inkább a hinduizmushoz, a buddhizmushoz és más keleti vallásokhoz kapcsolódik. A legtöbb országban azonban minden ötödik ortodox keresztény hisz a lélekvándorlásban.

A gonosz szembe vetett hit különösen gyakori a volt Szovjetunió területén élő keresztények körében – a válaszadók átlagosan 61%-a ragaszkodik ehhez a nézethez. Ami a többi európai országot illeti, Görögország kivételével mindenhol viszonylag alacsony a gonosz szemben hívők aránya (70%).

Etiópiában ez a szám 35% -os, azaz alacsonyabb, mint Európában és más afrikai országokban.

Etiópiában a legtöbb ortodox keresztény exkluzív nézeteket vall a vallásról.

Etiópiában a legtöbb ortodox keresztény azt mondja, hogy az ő hite az egyetlen helyes, és az örök élethez vezet a mennyben, és hogy csak egyetlen módja van annak, hogy helyesen értelmezzék vallása tanításait. Más országok ortodox keresztényei között pedig az ilyen nézetek kevésbé elterjedtek.

A volt szovjet tagköztársaságok megkérdezett ortodox keresztényei általában valamivel kisebb mértékben vallják exkluzív nézeteiket, mint a többi ortodox európai, vagyis a hívők kevesebb mint fele. Összehasonlításképpen: Romániában közel fele (47%).

3. fejezet

Az ortodoxiát és a katolicizmust közel ezer éve számos vita választja el egymástól – a teológiaitól a politikaiig. És bár mindkét oldal vezetői megpróbálták megoldani ezeket, a vizsgált országok túlnyomó többségében tízből kevesebb, mint négy ortodox keresztény támogatja egyháza és a katolikus egyház megbékélését.

Ugyanakkor sok országban az ortodox többség sok hasonlóságról beszél a katolicizmussal, és Közép- és Kelet-Európa legtöbb országában úgy vélik, hogy Ferenc pápa segített a két vallás közötti kapcsolatok javításában. Összességében az ortodoxok véleménye a pápáról kétértelmű: az ortodox válaszadók fele vagy kevesebb pozitív attitűdről beszél vele szemben, ebből csak 32 százalékuk Oroszországban.

Két kérdésben tér el a keleti ortodoxia és a katolicizmus tanítása: a házas férfiak pappá válásának engedélyezése és a válások szankcionálása. Az ortodox keresztények többsége támogatja egyháza hivatalos álláspontját, amely szerint mindkét esetben engedélyt adnak. Az ortodox keresztények is nagyrészt támogatják az egyház azon döntését, hogy betiltják az azonos neműek házasságát és a nők felszentelését, két kérdésben, amelyben egyházuk véleménye egybeesett a katolikusokéval. Sőt, az utolsó kérdésben az eltérő álláspontot képviselő ortodox nők és férfiak száma azonos.

Az etióp ortodox keresztényeknek két további kérdést tettek fel. Az eredmények azt mutatják, hogy a válaszadók többsége támogatja az egyház politikáját, amely nem engedi, hogy a házas férfiak papokká váljanak, és megtiltja a párok házasságkötését, ha az egyik házastárs nem keresztény.

Az ortodox keresztények ellentmondásos álláspontja a katolikus egyházzal való egyesülésről

Sem az ortodox keresztények, sem a katolikusok nem lelkesednek egyházaik újraegyesítéséért, amely hivatalosan 1054-ben szakadt szét. A 13 vizsgált közép-kelet-európai ország közül 12-ben, ahol jelentős ortodox lakosság él, a hívők kevesebb mint fele támogatja ezt az elképzelést. A többséget csak Romániában (62%) jegyezték fel, a katolikusok közül ezt a pozíciót csak Ukrajnában (74%) és Boszniában (68%) tölti be a többség. Sok országban az ortodox és katolikus válaszadók körülbelül egyharmada bizonytalan vagy nem tudott válaszolni a kérdésre, valószínűleg a fent említett történelmi szakadás félreértése miatt.

Oroszországban, ahol a világ legnagyobb ortodox lakossága él, az ortodoxok mindössze 17%-a támogatja a katolicizmussal való újraegyesítést.

Általánosságban elmondható, hogy a közép- és kelet-európai ortodox keresztények és katolikusok válaszai azonosak. De azokban az országokban, ahol az ortodox és a katolikus lakosság százalékos aránya megközelítőleg azonos, a két egyház egyesítésének első támogatottsága nem olyan hangsúlyos, mint katolikus honfitársaiké. Boszniában például az ortodox keresztények 42%-a és a katolikusok 68%-a válaszolt igennel erre a kérdésre. Jelentős különbség figyelhető meg Ukrajnában (az ortodoxok 34%-a a katolikusok 74%-ával szemben) és Fehéroroszországban (31% vs 51%).

Az ortodoxok és a katolikusok hasonlónak tartják a vallásokat

Míg viszonylag kevesen támogatják a feltételezett egyházegyesülést, mindkét felekezet tagjai úgy gondolják, hogy vallásukban sok közös vonás van. Ez a véleménye az ortodox keresztények többségének a 14 vizsgált országból 10-ben, valamint a katolikusok többsége a kilenc érintett közösségből hétben.

Ebben a kérdésben az egyik kulcstényező gyakran a más vallásúakhoz való közelség; ami különösen szembetűnő azokban az országokban, ahol mindkét felekezethez magas a hívek aránya. Boszniában például az ortodox keresztények 75%-a és a katolikusok 89%-a, Fehéroroszországban pedig 70%-a, illetve 75%-a hasonló álláspontot képvisel.

Ukrajna katolikusai a régió többi lakosánál gyakrabban beszélnek a katolicizmus és az ortodox kereszténység közötti sok hasonlóságról. Ez részben valószínűleg annak tudható be, hogy az ukrán katolikusok többsége bizánci szertartású katolikusnak tartja magát, és nem római katolikusnak.

Az ortodoxok úgy vélik, hogy Ferenc pápa támogatja a két egyház közötti kapcsolatokat, de nem értenek egyet vele

1965-ben Athenagoras konstantinápolyi pátriárka és VI. Pál pápa megállapodott az 1054-es „anatémák eltávolításáról”. Ma pedig a legtöbb országban megkérdezett ortodox keresztények többsége úgy véli, hogy Ferenc pápa – aki Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárkával és Kirill moszkvai pátriárkával is közösen nyilatkozott – segít a katolicizmus és az ortodoxia közötti kapcsolatok javításában.

Ezt a véleményt az ortodox keresztények több mint kétharmada osztja Bulgáriában, Ukrajnában és számos más országban, míg Oroszországban csak a fele.

Az ortodoxok körében jóval alacsonyabb szintet jegyeznek fel Ferenc pápa tevékenységéről alkotott általános benyomással kapcsolatban. A régióban az ortodox keresztények valamivel kevesebb mint fele (46%) értékeli pozitívan, köztük a megkérdezett orosz hívők körülbelül egyharmada (32%). Ez nem jelenti azt, hogy mindenki más rosszul bánik vele; ezekben az országokban az ortodox keresztények mindössze 9%-a képviseli ezt az álláspontot, míg 45%-uk nincs véleménye a kérdésről, vagy elzárkózott a válaszadástól.

A katolikusok eközben többnyire egyöntetűek a pápához való viszonyulásban: a hívők többsége mind a kilenc megkérdezett közösségben úgy gondolja, hogy egyháza és ortodoxia kapcsolata érdekében dolgozik.

Az ortodoxok a moszkvai pátriárkát ismerik el a legmagasabb vallási tekintélynek, nem pedig a konstantinápolyi egyház prímásának.

Az ortodox keresztények vallási tekintélyét inkább a moszkvai pátriárka gyakorolja, mint a konstantinápolyi ökumenikus pátriárka, bár ez utóbbit hagyományosan a keleti ortodox egyház "első az egyenlők között" vezetőiként ismerik.

Minden vizsgált országban, ahol ortodox többség van, és nem rendelkezik önálló nemzeti ortodox egyházzal, a moszkvai pátriárka (jelenleg Kirill) számít a legmagasabb hatóságnak, nem pedig Konstantinápoly (jelenleg Bartholomew).

Azokban az országokban, ahol önkormányzó nemzeti ortodox egyházak vannak, az ortodox válaszadók hajlamosak a pátriárkájukat preferálni. Ugyanakkor ezen országok némelyikének más lakosai a moszkvai pátriárka mellett döntenek. A kivétel Görögország, ahol még mindig az ökumenikus pátriárka számít a legmagasabb ortodox hatóságnak.

Kitérő: Oroszország, a legnagyobb ortodox ország

1988-ban a Szovjetunió ünnepelte annak a történelmi eseménynek az ezredfordulóját, amely az ortodoxiát hozta Oroszországba és környékére. Ez egy hatalmas megkeresztelkedés, amelyről úgy gondolják, hogy 988-ban a kijevi Dnyeperen történt a Nagyherceg felügyelete és közvetlen részvétele alatt. Kijevi Rusz, Vlagyimir Szvjatoszlavovics.

Akkor az ortodox világ központja Konstantinápoly volt. 1453-ban azonban a muszlimok vezette Oszmán Birodalom meghódította a várost. Egyes megfigyelők szerint Moszkva a „harmadik Róma”, a keresztény világ vezetője Róma és a „második Rómának” nevezett Konstantinápoly után.

Oroszország elvesztette az ortodox világ vezető szerepét a kommunista korszakban, amikor a szovjet hatóságok ateizmust terjesztettek a Szovjetunióban, és az ország vallási intézményeit védekezésre kényszerítette. 1910 és 1970 között Oroszország ortodox lakossága harmadával, 60 millióról 39-re csökkent. Nyikita Hruscsov szovjet miniszterelnök arról a napról álmodott, amikor csak egy ortodox pap lesz az egész országban. De a szovjet korszak vége óta Oroszország ortodox lakossága több mint kétszeresére, 101 millióra nőtt. Jelenleg tíz oroszból hét (71%) tartja magát ortodoxnak, és 1991-ben ez az arány 37% volt.

Még 1970-ben is Oroszország ortodox lakossága volt a legnagyobb a világon, jelenleg pedig csaknem háromszor akkora, mint a második és harmadik legnagyobb nemzeti ortodox lakosság Etiópiában (36 millió) és Ukrajnában (35 millió). Oroszország vallási befolyásának egyik mutatója, hogy bár a konstantinápolyi pátriárka viseli az „első az egyenlők között” vallási vezetők címét, Kelet-Közép-Európában egyre több ortodox keresztény tekinti a moszkvai pátriárkát a legmagasabb ortodox tekintélynek. (A felmérés eredményeit itt találja.)

Ugyanakkor számos mutató szerint az oroszországi ortodox keresztények Közép- és Kelet-Európa legkevésbé vallásos közösségei közé tartoznak. Például az ortodox oroszok mindössze 6%-a jár hetente templomba, 15%-uk élete „nagyon fontos” részének tartja a vallást, 18%-uk naponta imádkozik, 26%-uk pedig teljes bizonyossággal beszél Isten létezéséről.

A válással kapcsolatos egyházi attitűdök széles körű támogatása

Az ortodoxia és a katolicizmus eltérő álláspontot képvisel néhány vitatott kérdésben. Például az ortodoxia a legtöbb esetben megengedi a válás és az újraházasodás lehetőségét, míg a katolicizmus tiltja. Ez utóbbi azt sem fogja megengedni, hogy házas férfiak papok legyenek, ami az ortodoxiában nem így van.

A legtöbb ortodox keresztény támogatja az egyház álláspontját ezekben a kérdésekben. A 15 vizsgált ország közül 12-ben a hívők azt mondják, hogy támogatják az egyház hozzáállását az ortodox keresztények közötti házasságok felbontásához. Ez a legelterjedtebb Görögországban – 92%.

A legtöbb ortodox támogatja a házas férfiak felszentelésének gyakorlatát

A keresztények többsége minden olyan országban, ahol jelentős ortodox lakossággal vizsgáltak, helyesli az egyháznak a házas férfiak felszentelésére vonatkozó politikáját. Ennek az álláspontnak a legtöbb támogatója, amely ellentmond a katolicizmus nézőpontjának, ismét Görögországban található - az ortodox válaszadók 91%-a. Örményországban a legkevésbé elterjedt, bár még ott is támogatja az ortodox keresztények többsége (58%).

Az etióp ortodoxok általánosságban egyetértenek abban is, hogy a házas férfiaknak nem szabad megtiltani, hogy papok legyenek (78%).

A legtöbb országban az ortodoxok támogatják az egyház politikáját a nők szolgálatával kapcsolatban.

Bár egyes ortodox joghatóságokban a nők diakónussá avathatók - ami különféle hivatalos egyházi feladatokat von maga után -, és vannak, akik ezt a lehetőséget fontolgatják, általában az ortodoxia álláspontja egybeesik a katolicizmus álláspontjával, ahol tilos a nők felszentelése.

Ezt a tilalmat az ortodox többség (vagy valamivel kevesebb) támogatja számos országban, köztük Etiópiában (89%) és Grúziában (77%). De egyes helyeken az ortodoxok véleménye megoszlik. Ide tartozik Oroszország, ahol a hívők 39%-a támogatja és ellenzi a jelenlegi politikát. Az orosz ortodox keresztények csaknem egynegyedének nincs álláspontja ebben a kérdésben.

A tilalmat támogató ortodox nők és férfiak száma megközelítőleg egyenlő. Például Etiópiában a nők és férfiak 89%-a osztja ezt a nézetet, Romániában 74%, Ukrajnában pedig 49%.

Az azonos neműek házasságának tilalmának egyetemes támogatása

Az ortodox egyház a katolikus egyházhoz hasonlóan nem engedélyezi az azonos neműek házasságát. Ezt a tilalmat tízből legalább hat ortodox keresztény támogatja Közép- és Kelet-Európa összes országában, beleértve Grúziát (93%), Örményországot (91%) és Lettországot (84%). Oroszországban ezeknek a 80%-a van.

A legtöbb országban ezt a politikát a fiatalok és az idősebbek egyaránt támogatják. A fő kivétel Görögország, ahol ezt a nézetet a 18-29 évesek körülbelül fele (52%), az 50 év felettiek 78%-a támogatja.

Bár egyes régiókban a vallásosság szintje közvetlenül összefügg az azonos neműek házasságával kapcsolatos nézetekkel, az ortodox keresztények körében ez nem tűnik kulcsfontosságú tényezőnek. Ritka kivételektől eltekintve az előbb említett egyházi álláspontokat támogatják mind azok, akik a vallást rendkívül fontosnak tartják, és azok, akik szerint nem meghatározó az életükben.

(A homoszexualitásról és más társadalmi kérdésekről szóló ortodox nézetekről bővebben a 4. fejezetben olvashat.)

Az etióp ortodox keresztények ellenzik a házas papok püspökké avatását

Etiópiában, ahol a világ második legnagyobb ortodox lakossága van, a Pew Research Center két további kérdést tett fel a házassággal kapcsolatos egyházpolitikával kapcsolatban. Ezen pozíciók túlnyomó többsége szintén megosztott.

Tízből körülbelül hét ortodox etióp (71%) ért egyet azzal a tilalmával, hogy a házas papok püspöki címet ruházzanak fel. (Az ortodoxiában a már házas férfiak is lehetnek papok, de püspökök nem.)

Még ennél is jelentősebb, hogy az ortodox etiópok többsége (82%) támogatja a párok házasságkötésének tilalmát, ha az egyik házastárs nem keresztény.

4. fejezet. Ortodox szociálkonzervatív nézetek a nemről és a homoszexualitásról

Az ortodox keresztények nézetei a környezetvédelem és a homoszexualitás problémáiról sok tekintetben összecsengenek. A legtöbb keleti ortodox keresztény – akinek szellemi vezetője, Bartolomaiosz ökumenikus pátriárka megkapta a „zöld pátriárka” címet – a környezet védelme mellett áll, még a gazdasági növekedés rovására is. És gyakorlatilag a világ összes ortodox kereszténye, a görögök és az amerikaiak kivételével, meg van győződve arról, hogy a társadalomnak egyszer s mindenkorra fel kell hagynia a homoszexualitás ösztönzésével.

Más kérdésekben megoszlanak a vélemények, többek között az abortusz legalitásáról is, a legnagyobb számban ez utóbbi ellenzőit a volt szovjet tagköztársaságokban jegyezték fel.

Az etiópok különösen konzervatívak társadalmi kérdésekben. Az etióp ortodox keresztények a bizonyos viselkedési minták erkölcsiségével kapcsolatos kérdések sorozatának megválaszolásakor a többi megkérdezettnél jobban kinyilvánítják, hogy ellenzik az abortuszt, a házasságon kívüli szexet, a válást és az alkoholfogyasztást.

Ez a fejezet az ortodox keresztények nézeteit vizsgálja számos társadalmi és politikai kérdésben, beleértve az emberi evolúciót, valamint a nemi szerepeket és normákat. Bár a közép- és kelet-európai (ahol túlnyomó többségben vannak) ortodox keresztényeknek feltett kérdések közül nem mindegyiket tették fel az Egyesült Államokban és Etiópiában élő hittársaiknak, ebben a fejezetben rengeteg régión átívelő összehasonlítás található.

Az ortodox keresztények általában elutasítják a homoszexualitást, és ellenzik az azonos neműek házasságát

A homoszexualitás társadalmi elutasításának szükségességéről beszél a kelet-európai ortodox keresztények túlnyomó többsége, köztük gyakorlatilag az összes örményországi hívő (98%), valamint tízből több mint nyolc orosz (87%) és ukrán (86%). a régió legnagyobb ortodox közösségei. A volt szovjet tagköztársaságokban élő ortodox keresztények általában kevésbé értik a homoszexualitást, mint más kelet-európai országok lakosai.

Ez alól két kivétel van: Görögország és az Egyesült Államok. A görögországi ortodox keresztények fele, az Egyesült Államokban pedig egyértelmű többség (62%) úgy gondolja, hogy a társadalomnak el kell fogadnia a homoszexualitást.

Hasonlóképpen, nagyon kevés kelet-európai ortodox keresztény érzi szükségesnek az azonos neműek házasságának legalizálását. Még Görögországban is, ahol az ortodoxok fele a homoszexualitás megfelelő felfogását szorgalmazza, csak negyedük (25%) beszél pozitív hozzáállásról a homoszexuális párok közötti házasságok legalizálására.

Jelenleg minden kelet-európai országban illegális az azonos neműek házassága (bár Görögország és Észtország megengedi az ilyen párok együttélését vagy polgári életet), és egyetlen ortodox egyház sem hagyta jóvá.

Az Egyesült Államokban azonban mindenhol törvényes az azonos neműek házassága. Az ortodox keresztények ezt többnyire kedvezően ítélik meg: több mint a fele (2014-ben 54%).

Az ortodox keresztények ellentmondásos nézetei az abortusz jogi összetevőiről

Az ortodox keresztények között nincs konszenzus az abortusz legálisságáról. Egyes országokban, például Bulgáriában és Észtországban a többség az abortusz legalizálását támogatja minden esetben vagy a legtöbb esetben, míg Grúziában és Moldovában a többség ezzel ellentétes álláspontot képvisel. Oroszországban az ortodox keresztények többsége (58%) is azon a véleményen van, hogy az abortuszt illegálisnak kell ismerni.

A mai Oroszországban, Kelet-Európa nagy részén és az Egyesült Államokban az abortusz többnyire legális.

Akárcsak a homoszexualitás és az azonos neműek házassága esetében, az egykori szovjet tagköztársaságok ortodox keresztényei némileg konzervatívabbak az abortusz törvényességét illetően, mint a többi kelet-európai hívő. A kilenc posztszovjet államból származó megkérdezett ortodox keresztények mintegy 42%-a nyilatkozott úgy, hogy az abortuszt minden esetben vagy a legtöbb esetben legalizálni kell, és öt másik európai országban ez az arány 60% volt.

Az ortodox keresztények a homoszexuális viselkedést és a prostitúciót erkölcstelennek tartják

Bár az utóbbi időben nem tettek fel kérdéseket a homoszexualitásról, az azonos neműek házasságáról és az abortuszról az ortodox etiópok körében, 2008-ban a Pew Research Center feltárta e közösség hozzáállását a "homosexuális viselkedéshez", "az abortuszeljárás megfelelőségéhez" és más helyzetekhez. (A számok azóta változhattak.)

2008-ban szinte az összes etiópiai ortodox keresztény (95%) azt mondta, hogy a "homosexuális viselkedés" erkölcstelen, és az abortuszt a túlnyomó többség (83%) elítélte. Ezen a listán szerepelt még a prostitúció (az ellenzők 93%-a), a válás (70%) és az alkoholfogyasztás (55%).

Az etióp ortodox keresztények nagyobb valószínűséggel tiltakoznak e viselkedések némelyike ​​ellen, mint a legtöbb kelet-európai ország lakosai, bár Kelet-Európában – mind a volt szovjet tagköztársaságokban, mind másutt – a homoszexuális viselkedés és a prostitúció is erkölcstelennek számít. Az amerikai ortodox keresztényeket nem kérdezték meg az ilyen viselkedés erkölcsiségéről.

Az ortodoxok úgy vélik, hogy a környezet védelme fontosabb, mint a gazdasági növekedés

I. Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárkát, akit a keleti ortodox hívek szellemi vezetőjének tartanak, környezetvédelmi aktivizmusa miatt „zöld pátriárkának” nevezték.

Az ortodox keresztények többsége osztja azt a nézetet, hogy a környezetvédelmet még a gazdasági növekedés rovására is kell végezni. Az összes megkérdezett kelet-európai országban az ortodox keresztények többsége egyetért azzal az állítással: "Meg kell védenünk a környezetet a jövő nemzedékei számára, még akkor is, ha a gazdasági növekedés lelassul." Oroszországban az ortodox keresztények 77%-a és a nem vallásos emberek 60%-a osztja ezt a nézetet, bár az ortodox keresztények és más vallási csoportok tagjai között nem mindig vannak jelentős különbségek egy adott országban.

A posztszovjet térben és más európai országokban az ortodox keresztények nézetei ebben a témában nagyjából hasonlóak. Az Egyesült Államokban élő ortodox keresztényeknek egy kicsit más kérdést tettek fel, de ismét a többség (66%) szerint a szigorúbb környezetvédelmi törvények és előírások megérik a pénzt.

Az ortodox keresztények hajlamosak hinni az emberi evolúcióban

A legtöbb ortodox keresztény úgy véli, hogy az emberek és más lények az idők során fejlődtek, bár sok ország lakosainak jelentős százaléka elutasítja az evolúció elméletét, azzal érvelve, hogy minden élő szervezet jelenlegi formájában létezik az idők kezdete óta.

A legtöbb megkérdezett kelet-európai országban az ortodox keresztények többsége hisz az evolúcióban, és e nézet hívei között az az uralkodó nézet, hogy az evolúció a természetes folyamatoknak, például a természetes kiválasztódásnak köszönhető (nem pedig a magasabb intelligencia jelenlétének).

Az Egyesült Államokban tíz ortodox keresztényből körülbelül hat (59%) hisz az evolúcióban, ebből 29% támogatja a természetes kiválasztódás elméletét, 25% pedig úgy véli, hogy mindent valami magasabb rendű lény irányított. Az amerikai ortodox keresztények körülbelül egyharmada (36%) elutasítja az evolúciót, csakúgy, mint az amerikai lakosság 34%-a.

Sok európai ortodox azt állítja, hogy a nők társadalmilag felelősek a gyermekvállalásért, bár nem támogatják a hagyományos nemi szerepeket a házasságban.

Kelet-Európában a legtöbb ortodox keresztény úgy véli, hogy a nők társadalmilag felelősek a gyermekvállalásért, bár a volt szovjet tagköztársaságokban kevesebben vallják ezt a nézetet.

A régióban élő ortodox keresztények kisebb része – bár ez az arány a legtöbb országban még mindig magas – azt állítja, hogy a feleségnek mindig alá kell tartoznia férjének, és a férfiaknak nagyobb kiváltságokkal kell rendelkezniük a munkavállalásban. Még kevesebben tartják az ideális házasságot, amelyben a férj pénzt keres, a feleség pedig gondoskodik a gyerekekről és a háztartásról.

Romániában az ortodox keresztények általában hagyományosabban vélekednek a nemi szerepekről, mint más kelet-európai országokban: körülbelül kétharmaduk vagy még többen azt mondják, hogy a nőknek gyermeket kell szülniük, alá kell vetniük magukat a férjnek, a férfiaknak pedig több jogot kell biztosítani a foglalkoztatás terén. magas munkanélküliség időszakában.

Bár az Egyesült Államokban nem tettek fel ilyen kérdéseket, a többség (70%) egy másik kérdésre válaszolva azt mondja, hogy az amerikai társadalom profitált abból, hogy nagyszámú nő van a dolgozó népességben.

Az ortodox férfiak körében a nők jogait nem támogatják olyan magas arányban, mint a szép nemnél. A legtöbb országban a nők – a férfiakkal ellentétben – általában nem értenek egyet azzal az elképzeléssel, hogy a feleségeknek engedelmeskedniük kell férjüknek. Ami pedig a foglalkoztatással kapcsolatos kiváltságokat illeti, különösen a munkahelyek hiányával összefüggésben, számos országban több férfi, mint nő ért egyet ezzel az állásponttal.

A nők azonban nem mindig lelkesednek a liberális nézőpont támogatásáért a nemi szerepekkel összefüggésben. A legtöbb vizsgált országban a nők általában egyetértenek a gyermekvállalással kapcsolatos társadalmi felelősségükkel. Abban is megegyeznek a férfiakkal egyenlő feltételekkel, hogy ideális a hagyományos házasság, amelyben elsősorban a nők a felelősek a háztartásért, a férfiak pedig pénzt keresnek.

ORTODOXIA, a kereszténység egyik fő ága. Bár az ortodoxok vagy az ortodoxok (a görög ortodoxia - ortodoxia szóból) az 1. évezredben a kereszténység mindkét ága - keleti és nyugati - nevezték magukat, akik elfogadták a kalcedoni zsinat határozatait, az 1054-es szétválás után az "ortodox" név. " a keleti egyházhoz lett rendelve.

Úgy tartják, hogy az ortodoxia 33-ban keletkezett a Jeruzsálemben élő görögök körében. Maga Jézus Krisztus alapította. Az összes keresztény felekezet közül az ortodoxia a legnagyobb mértékben megőrizte a korai kereszténység vonásait és hagyományait.

Az ortodox dogma főbb rendelkezéseit a Niceno-Konstantinápolyi (Niceno-Tsaregrad) hitvallás tartalmazza, amelyet az I. és a II. Ökumenikus Zsinat fogadtak el, amelyeket 325-ben Niceában, 381-ben pedig Konstantinápolyban (Cárgrád) tartottak. Két másik keresztény hitvallást - az apostoli és az Afanasjevszkijt - nem utasítja el az ortodoxia, de úgy gondolják, hogy ezeket a Nicene-Tsaregradsky szimbólum fedi. Ez a szimbólum 12 tagból áll, és különösen részletesen tükrözi azokat a kérdéseket, amelyek miatt viták és eretnekségek alakultak ki. Az I. és II. Ökumenikus Tanácson elfogadott képlet az ortodoxok körében nem változott, eredeti formájában megmaradt. Ez így hangzik: „Hiszek egy Istenben, az Atyában, a Mindenhatóban, a menny és a föld Teremtőjében, aki mindenki számára látható és láthatatlan. És egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, az Egyszülöttben, aki az Atyától született minden idők előtt; Fény a Fényből, igaz Isten az igaz Istentől, született, nem teremtett, egylényegű az Atyával, Aki minden volt. Értünk, az ember kedvéért és a mi üdvösségünkért leszállt a mennyből, és megtestesült a Szentlélektől és Máriától, és emberré lett. Megfeszítették érettünk Poncius Pilátus alatt, szenvedett és eltemették. És feltámadt a harmadik napon, az Írások szerint. És felment a mennybe, és az Atya jobbján ül. És a jövő falkái dicsőséggel, hogy ítélkezzenek élők és holtak felett, Királyságának nem lesz vége. A Szentlélekben pedig az Úr, az Életadó, aki az Atyától származik, Akit az Atyával és a Fiúval együtt imádnak és dicsőítenek, aki a prófétákat szólította. Egy szent, katolikus és apostoli egyházba. Megvallok egy keresztséget a bűnök bocsánatára. Tea a halottak feltámadásáról. És a következő évszázad élete. Ámen".

Így az ortodoxok hisznek egy Istenben, három személyben - az Atya Istenben, a Fiú Istenben és a Szentlélek Istenben - az Isteni Szentháromságban. A hitvallás első tagja az Atyaistennek ajánlotta, aki az egész létező világot megteremtette. A hitvallás második és hetedik tagja Isten Fiának, Jézus Krisztusnak szentelte magát. Az ortodox tanítás szerint Jézus Krisztusnak kettős természete van: isteni és emberi. Az Atyaisten született (és nem teremtette) a világ teremtése előtt. Földi életében Jézus Krisztus Szűz Mária Szentlélektől való szeplőtelen fogantatása eredményeként született meg. Az ortodoxok hisznek Jézus Krisztus engesztelő áldozatában. Az emberek megmentése érdekében eljött a Földre, és mártírhalált halt a kereszten. Hisznek Jézus Krisztus feltámadásában és mennybemenetelében is. Várják Jézus Krisztus második eljövetelét (amikor csak Isten ismeri meg) és Isten Országának megalapítását a Földön. A hitvallás nyolcadik tagja a Szentléleknek van szentelve, amely az ortodox dogma szerint csak az Atyaistentől származik. A hitvallás kilencedik cikkelye az Egyházról beszél, amely egy, szent, katolikus és apostoli. Egy, mert Isten egy, és mert az Egyház egyetlen feje Jézus Krisztus. Az egyház szentsége Istentől származik. A templomot katolikusnak (vagy katolikusnak) tekintik, mert teljes, teljes, nem szorul kiegészítésre. Az Egyházat apostolinak nevezik, mert Jézus Krisztuson és az Atyaisten által küldött Szentléleken, valamint azokon az apostolokon alapszik, amelyeket Jézus Krisztus küldött el, hogy hite terjesztésére szolgáljanak. Az Egyházhoz való közösség a keresztségen keresztül történik – ez a hitvallás tizedik cikkelyének van szentelve. Az ortodoxok úgy vélik, hogy ez a kifejezés 6 másik szentségre is utal. A hitvallás tizenegyedik és tizenkettedik cikkelye a halálból való feltámadásba és az örök életbe vetett hitről beszél.

A II. Ökumenikus Zsinat alkalmával úgy döntöttek, hogy a hitvalláson a jövőben semmilyen változtatást és kiegészítést nem hajtanak végre, nehogy a hit eltorzuljon.

Az ortodoxok hisznek a posztumusz megtorlásban – mennyben és pokolban.

Az ortodoxok vallási jelképe a kereszt, és elismerik a négy-, hat- és nyolcágú keresztet.

Az ortodoxia hét szentséget ismer el (szent szertartások, amelyekben látható jel alatt láthatatlan isteni kegyelem adatik). Ezek a keresztség, a krizmáció, az úrvacsora (Eucharisztia), a gyónás (bûnbánat), a házasság, a papság, a kenet (unction). Az úgynevezett evangéliumi szentségek – a keresztség és az úrvacsora – Jézus Krisztus által közvetlenül megállapított szentségekként tűnnek fel. A keresztséget szellemi születésnek tekintik, amely során a természetes ember az eredendő bűnével együtt meghal, és új születik. Az ortodox egyházban a keresztelést általában úgy végzik, hogy a megkeresztelt személyt háromszor vízbe merítik. Az úrvacsora Krisztus testének és vérének közössége, amelybe a hit szerint az úrvacsora során felszolgált kenyér és bor átlényegül. Az Eucharisztia vértelen áldozatot jelent. Közvetlenül a keresztség után az ortodox egyházban a krizmáció szentségét végzik. Általános világi rangra való felszentelést jelent, melynek során az ember elhívást kap a Szentlélek ajándékának elnyerésére. A gyónás (bûnbánat) szentsége az ember Istennel való megbékélését célozza. Ha a keresztségben valaki megszabadul az eredendő bűntől, akkor a személyes bűnei megbocsátanak gyónáskor. A felszentelés szentsége kettős fókuszú: ennek eredményeként az ortodoxok szerint az ember megszabadul magán, meg nem térő bűneitől, és gyógyulást és gyógyulást kap a betegségből, vagy erőt ad a keresztény halálhoz. A házassági szertartásokat és a papságot nem hajtják végre az egyház minden tagján. A házasság szentsége megszenteli a férfi és a nő házassági kapcsolatát. Úgy tartják, hogy a keresztény házasság a Szentlélek erejével jön létre, és nem ér véget a halállal, hanem Isten országában folytatódik. A papság a Szentlélek ajándékainak a papoknak: püspököknek, papoknak és diakónusoknak való átadása a püspöki felszentelésen keresztül.

A felsorolt ​​7 szentséggel együtt más, kegyelmet közvetítő cselekményeket is végeznek a templomban, bár ezeket nem tekintik szentségnek. Ez az ikonok és keresztek felszentelése, szenteltvíz, kenyér, egyéb élelmiszerek felszentelése stb., temetés, szerzetesi tonzúra (a korai kereszténységben az utolsó két akciót szentségnek tekintették).

Az ortodoxok elismerik a Szentírást és a Szenthagyományt egyaránt. A Szentírás (Biblia) az Ó- és az Újszövetségből áll. Az ortodox egyház nemcsak az Ószövetség kánoni könyveit tekinti hitelesnek, hanem a kánonban nem szereplő könyveket is, a Szentírás kiegészítéseként tekintve könyveknek, bár nem Istentől ihletett, de jónak, építőnek, szent. Az Újszövetség négy evangéliumot tartalmaz, valamint a „Szent Apostolok Cselekedetei” című könyvet, az apostolok 21 levelét és a „Teológus János kinyilatkoztatása” (Apokalipszis) című könyvet. A szakrális hagyomány a szó tág értelmében az Egyház élő emlékezete, tanításának az Egyház különféle módokon való megőrzése. Ebben az értelemben a Biblia (Szentírás) a Szent Hagyomány részének tekinthető. Szűkebb értelemben a Szent Hagyomány alatt az Egyház által elismert zsinatok rendeleteit és a II-VIII. századi egyházatyák tanításait értjük. Az ortodox egyház csak az első 7 ökumenikus zsinatot ismeri el, amelyek a nyugati ág szétválása előtt történtek: I. Nicea (325), I. Konstantinápoly (381), Efezus (431), Khalcedon (451), II Konstantinápoly (553), III. Konstantinápoly (680), II. Nicene (787).

Az ortodox doktrína szerint az embernek szüksége van a papság segítségére, hogy üdvözüljön. Az ortodox papság kezdetét az apostolok tették le, akik kézrátétellel a híveknek adták a Szentlélek ajándékait, és ezzel megteremtették az egyházi hierarchiát. Hangsúlyozzuk, hogy ennek a hierarchiának az ereje a folyamatos apostoli utódlásban rejlik. Jelenleg az ortodox papság háromszintű hierarchiával rendelkezik: diakónusok, papok (papok) és püspökök (püspökök, érsekek, metropoliták, pátriárkák), karizmatikus értelemben pedig minden püspök egyenlő. A szent parancsokat csak férfiak viselhetik. Az ortodoxok szerzetességet gyakorolnak (van férfi és női kolostor). A tonzúra vagy a nem szerzetesi fogadalomtól függően az ortodox papságot feketére (szerzetesi) és fehérre osztják. Csak az első két hierarchikus fokozat érhető el a fehér papság számára. Csak a szerzetesi papokat szentelik püspökké. A fehér papoknak hivatalba lépésük előtt joguk van házasodni, míg a fekete papok cölibátusra tesznek fogadalmat. A legtöbb ortodox szentséget a püspökök és a papok is elvégezhetik. A papság szentségét csak a püspökök látják el, és a kialakult hagyomány szerint a püspökök kinevezésekor legalább két felszentelő püspöknek kell lennie (bár az ortodoxia történetében akadtak kivételek e szabály alól). A keresztség szentségét kivételes esetekben laikus (kereszténységet valló férfi vagy nő) is elvégezheti.

Az ortodoxiában elterjedt az Istenszülő, az angyalok és a szentek tisztelete, valamint elfogadott a szent ereklyék és a szent ereklyék imádása, az Istennel és a szentekkel való kommunikáció az ikonok előtt.

Az ortodoxoknak összetett, kidolgozott és rendkívül ünnepélyes kultusza van. Az istentiszteletek hosszabbak, mint a legtöbb más keresztény felekezetben. Van egy istentisztelet a heti és az éves ciklus minden napjára, valamint különleges időszakokra: böjtökre, ünnepekre stb.

Az ortodoxiában a nyilvános istentiszteletek mellett vannak privát istentiszteletek is, amelyeket egy adott személy szükségleteinek kielégítésére végeznek (szentségek, imádságok betegekért, utazókért stb., istentiszteletek a halottakért, megemlékezések stb.). . A liturgia a fő közszolgálat. Jelenleg a Szent János Liturgiát, a Nagy Bazil liturgiát és az Előszentelt Ajándékok Liturgiáját az ortodoxok szolgálják. A liturgia rendje három részből áll: a proskomédiából (amely során a pap vagy a püspök kenyeret és bort készít az úrvacsorához), a katekumenek liturgiájából és a hívek liturgiájából. Korábban a katekumen liturgiáján mindenki részt vehetett, a hívek liturgiáján csak a megkereszteltek vehettek részt. Jelenleg még a nem keresztények is részt vehetnek a hívek liturgiáján.

Az istentiszteleten gyertyát gyújtanak, tömjént használnak, a papság elegáns ruhába öltözik. Az ortodox istentiszteletet kóruséneklés kíséri (hangszereket nem használnak az istentiszteletben, mivel úgy gondolják, hogy az emberi hangot nem lehet indokolatlan, bár gyönyörű hangokkal helyettesíteni).

Az ortodoxoknál nincs merev egyházcentralizáció. A nagy helyi egyházak teljesen függetlenek, vagy autokefálisak. Minden autokefális egyház egyenlő, függetlenül attól, hogy egyik vagy másik egyház fejét hogyan nevezik: pátriárka, metropolita vagy érsek. Jelenleg 15 templomban van autokefália: Konstantinápoly (ökumenikus), Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem, orosz, grúz, szerb, román, bolgár, ciprusi, hellád (görög), albán, lengyel, cseh és szlovák, amerikai. Ezen kívül vannak autonóm ortodox egyházak, amelyek az egyik autokefális egyháznak vannak alárendelve: a Sínai Egyház a jeruzsálemi ortodox egyháztól, a finn egyház a konstantinápolyi egyháztól, a japán egyház az orosz egyháztól függ. A közelmúltban a Moszkvai Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza jelentős autonómiát kapott. Egyes ortodox egyházak (például a Macedón Ortodox Egyház, a Kijevi Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza) függetlennek nyilvánították magukat, de függetlenségüket az autokefális egyházak nem ismerték el. Vannak olyan ortodox egyházi szervezetek is, amelyek nem ismerik el egyetlen autokefális egyház vezetését sem, bár nem állítják, hogy autokefálisak lennének. Ilyen egyházi szervezetek közé tartozik különösen a Külföldi Orosz Ortodox Egyház, amely elvált az orosz ortodox egyháztól.

Az ortodoxoknak nincs egyetlen naptáruk. Az autokefális ortodox egyházak többsége áttért a Gergely-naptárra. A Julianus-naptárt továbbra is követi az orosz, a jeruzsálemi, a grúz és a szerb egyház. A Gergely-naptárt átvevő templomokban azonban vannak olyan papok és hívők csoportjai, akik továbbra is a Julianus-naptárt használják az egyházi életben. A régi naptár híveinek legtöbb csoportja Görögországban található. A Julianus-naptárt az Athosz-hegy (Görögország) autonómiát élvező kolostorai is őrzik, amelyek lakói különösen következetesen ellenzik a Gergely-naptárra való átállást.

Tekintettel arra, hogy a különböző ortodox egyházakban különböző naptárakat alkalmaznak, a bennük tartott ünnepek, bár alapvetően azonosak, más napokra esnek.

Az ortodoxok legnagyobb ünnepe a húsvét - "ünnep". A húsvétot a tavaszi napéjegyenlőség és a telihold utáni első vasárnapon tartják, feltéve, hogy az nem esik egybe a zsidó húsvéttal. További 12 ünnepet tekintenek a főnek, ezeket tizenkettediknek hívják. A tizenkettedik ünnepek közé tartozik Krisztus születése (a Gergely-naptárt átvevő templomokban december 25-én, a Julianus-naptárt őrző templomokban az új stílus szerint január 7-én), az Úr megkeresztelkedése vagy Teofánia ( Január 6/19.), Az Úr bemutatása (február 2/15.), Az Úr színeváltozása (augusztus 6.19.), A Legszentebb Theotokos születése (szeptember 8.21.), A Legszentebb Theotokos Angyali üdvözlet (március. Április 25./április 7.), belépés a Legszentebb Theotokos templomba (november 21./december 4.), a Legszentebb Theotokos mennybemenetele (15/augusztus 28.), az Úr keresztjének felmagasztalása (szeptember 14/27.) , az Úr bevonulása Jeruzsálembe (a húsvét előtti utolsó vasárnap), az Úr mennybemenetele (húsvét utáni negyvenedik nap) és pünkösd, vagy a Szentháromság napja (a húsvét utáni ötvenedik nap).

A tizenkettedik ünnepek mellett minden ortodox az Úr körülmetélését, a Legszentebb Theotokos közbenjárását, Keresztelő János születését és fejének lefejezését, Péter és Pál apostolok ünnepét, az emléknapokat ünnepli. egyes szentek közül például Kellemes Miklós, György nagy vértanú, Nagy Bazil, Aranyszájú János, Gergely teológus. Minden helyi templomnak megvannak a maga különösen tisztelt szentjei. Sok nagy ünnepet megelőznek az ortodox előünnepek. Egyes ünnepek előtt (húsvét, karácsony, mennybemenetel, Péter és Pál apostolok ünnepe) sok napos böjtöt tartanak. A húsvét előtti nagyböjt különösen szigorúnak számít. Vannak egynapos posztok is.

Az ortodox keresztények teljes száma 1996-ban3 182 millió ember volt. A legtöbben Oroszországban vannak - különböző becslések szerint 70-80 millió. Ortodoxok élnek még Ukrajnában (kb. 30 millió), Romániában (20 millió), Görögországban (9,5 millió), Fehéroroszországban (kb. 5 millió). Jugoszlávia - Szerbia és Montenegró (kb. 7 millió), Bulgária (6 millió), Moldova (kb. 3 millió), Bosznia-Hercegovina (1,2 millió), Macedónia (1,2 millió), Németország (több mint 550 ezer), Lengyelország (800 ezer) , Horvátország (700 ezer), Albánia (350 ezer felett), Nagy-Britannia (440 ezer), Észtország (300 ezer), Franciaország (260 ezer felett). ), Lettország (kb. 400 ezer), Litvánia (150 ezer), Svédország (kb. 75 ezer), Ausztria (70 ezer), Svájc (70 ezer), Finnország (56 ezer), Belgium (53 ezer .), Olaszország (36 ezer), Szlovákia (34 ezer), Magyarország (30 ezer), Csehország Köztársaság (kb. 75 ezer). Oroszországban az ortodoxiát elsősorban az orosz hívők túlnyomó többsége vallja. Az ortodoxiát a karjalok, vepek, izhorok, számik, komik, komi-permjákok, udmurtok, beszermik, marik, mordovaiak, csuvasok, nagaybakok, oszétek, cigányok, kundinok, teleutok, csulyok, jakutok, hakák, nagy része is ragaszkodik. Kamcsadalok. A legtöbb nyenyec, manszi, hanti, szelkup, ket, tubelar, shors, nanais, ulchis, orok, oroch, aleut, itelmen, jukaghir, csuvan többsége ortodoxnak számít, bár általában az ortodoxiát a hagyományos hiedelmek maradványaival kombinálják. Az ortodox hitet az Oroszországban élő ukránok, fehéroroszok, moldávok, grúzok, bolgárok, gagauzok és görögök többsége is vallja. Sok nyugati burját, néhány kalmük, tatár (kriasen), kabard (mozdok), dolgán, csukcsi, koriják, alyutor és nivk szintén ortodox.

Ukrajnában az ukránok többségén kívül az országban élő oroszok, fehéroroszok, moldávok, bolgárok, románok, görögök és cigányok ragaszkodnak az ortodoxiához. NÁL NÉL

Mennyire ismeri a hitét, annak hagyományait és szentjeit, valamint az ortodox egyház helyzetét a modern világban? Tesztelje magát, ha elolvassa a TOP 50 érdekességet az ortodoxiáról!

Bemutatjuk figyelmébe érdekes tényeket tartalmazó gyűjteményünk első részét.

1. Miért "ortodoxia"?

Az ortodoxia (pauszpapír a görög ὀρθοδοξία szóból – ortodoxia. Szó szerint „helyes ítélet”, „helyes tanítás” vagy „helyes dicsőítés” az Isten megismerésének igazi tana, amelyet a Szentlélek kegyelme közvetít az emberrel, jelen van a Egy Szent Katolikus és Apostoli Egyház.

2. Mit hisznek az ortodoxok?

Az ortodox keresztények egy Isten-háromságban hisznek: Atya, Fiú és Szentlélek, amelynek egyetlen esszenciája van, ugyanakkor három hiposztázis.

A Szentháromságban való hitet valló ortodox keresztények azt a kiegészítések és torzítások nélküli Niceno-Cáregrádi Hitvallásra, valamint a hét Ökumenikus Zsinat püspöki gyűlései által megállapított hit dogmáira alapozzák.

„Az ortodoxia Isten valódi ismerete és Isten imádása; Az ortodoxia Isten Lélekben és Igazságban való imádása; Az ortodoxia Isten dicsőítése az Ő igaz ismerete és az Ő imádása által; Az ortodoxia az, hogy Isten dicsőíti az embert, Isten igazi szolgáját azáltal, hogy a Szentlélek kegyelmével ruházza fel őt. A Lélek a keresztények dicsősége (János 7:39). Ahol nincs Szellem, ott nincs ortodoxia” – írta Szent Ignác (Briancsanyinov).

3. Hogyan épül fel az ortodox egyház?

Ma 15 autokefális (teljesen független) helyi ortodox egyházra oszlik, amelyek kölcsönös eucharisztikus közösséget folytatnak egymással, és a Megváltó által alapított Egyház egyetlen testületét alkotják. Ugyanakkor az Egyház alapítója és feje az Úr Jézus Krisztus.

4. Mikor jelent meg az ortodoxia?

Az 1. században, pünkösd napján (a Szentlélek leszállása az apostolokra), 33 évvel Krisztus születésétől.

Miután a katolikusok 1054-ben elszakadtak az ortodoxia teljességétől, a keleti patriarchátusok felvették az „ortodox” nevet, hogy megkülönböztessék magukat a Római Patriarchátustól, amely elfogadta a doktrinális torzításokat.

5. Ökumenikus Tanácsok és a Pánortodox Tanács

2016. június végén kell megtartani a Pánortodox Tanácsot. Vannak, akik tévesen Nyolcadik Ökumenikus Tanácsnak nevezik, de ez nem így van. Az Egyház létét veszélyeztető jelentős eretnekségekkel mindig is foglalkoztak az Ökumenikus Zsinatokon, ami jelenleg nincs tervben.

Emellett már megtörtént a Nyolcadik Ökumenikus Zsinat is – 879-ben Konstantinápolyban Photius pátriárka alatt. Mivel azonban a Kilencedik Ökumenikus Zsinatra nem került sor (és az előző Ökumenikus Tanácsot hagyományosan a következő Ökumenikus Zsinatnak nevezik), jelenleg hét Ökumenikus Tanács működik hivatalosan.

6. Női papság

Az ortodoxiában lehetetlen elképzelni egy nőt diakónusnak, papnak vagy püspöknek. Ez nem a nők megkülönböztetésének vagy tiszteletlenségének az oka (erre példa a minden szent felett tisztelt Istenanya). Az a helyzet, hogy az istentiszteleten lévő pap vagy püspök az Úr Jézus Krisztus képmása, aki emberré lett és férfiként élte földi életét, ezért nem képviselheti őt nő.

Az óegyházban ismert diakonisszák nem női diakónusok, hanem katekéták, akik a keresztség előtt beszélgettek emberekkel, és más papi feladatokat láttak el.

7. Az ortodoxok száma

A 2015-ös adatok szerint 2419 millió keresztény él a világon, ebből 267-314 millió az ortodoxiához tartozik.

Valójában, ha levonjuk a 17 millió különféle felfogású skizmatikust és az ókori keleti egyházak 70 millió tagját (akik nem fogadják el egy vagy több Ökumenikus Tanács döntését), akkor a világon 180-227 millió embert tekinthetünk szigorúan. Ortodox.

8. Mik azok az ortodox egyházak?

Tizenöt helyi ortodox egyház létezik:

• Konstantinápolyi Patriarchátus
• Alexandriai Patriarchátus
• Antiochiai Patriarchátus
• Jeruzsálemi Patriarchátus
• Moszkvai Patriarchátus
• Szerb Patriarchátus
• Román Patriarchátus
• Bolgár Patriarchátus
• Grúz Patriarchátus
• Ciprusi ortodox egyház
• Görög ortodox egyház
• Lengyel ortodox egyház
• Albán ortodox egyház
• Csehszlovák ortodox egyház
• Amerika Ortodox Egyház

A helyi közösség részeként autonóm egyházak is léteznek, amelyek függetlensége változó:

• Sínai ortodox egyház IP
• Finn Ortodox Egyház KP
• A japán ortodox egyház képviselője
• A kínai ortodox egyház képviselője
• Az ukrán ortodox egyház képviselője
• SP ohridi érseksége

9. Öt legnagyobb ortodox templom

A világ legnagyobb ortodox egyháza az orosz, 90-120 millió hívővel. A következő négy legnagyobb egyház csökkenő sorrendben:

román, hellád, szerb és bolgár.

10 legtöbb ortodox állam

A világ legortodoxabb állama… Dél-Oszétia! Ebben a lakosság 99%-a ortodoxnak tartja magát (több mint 51 ezer emberből több mint 50 000 ember).

Oroszország százalékos arányban még az első tízben sincs, és zárja a világ legortodoxabb országainak első tucatját:

Görögország (98%), Pridnesztrovi Moldáv Köztársaság (96,4%), Moldova (93,3%), Szerbia (87,6%), Bulgária (85,7%), Románia (81,9%), Grúzia (78,1%), Montenegró (75,6%), Ukrajna (74,7%), Fehéroroszország (74,6%), Oroszország (72,5%).

11. Nagy ortodox közösségek

Néhány, az ortodoxia számára „nem hagyományos” országban igen nagy ortodox közösségek élnek.

Tehát az USA-ban 5 millió ember, Kanadában 680 ezer, Mexikóban 400 ezer, Brazíliában 180 ezer, Argentínában 140 ezer, Chilében 70 ezer, Svédországban 94 ezer, Belgiumban 80 ezer, Ausztriában 452 ezer. , Nagy-Britanniában 450 ezer, Németországban 1,5 millió, Franciaországban 240 ezer, Spanyolországban 60 ezer, Olaszországban 1 millió, Horvátországban 200 ezer, Jordániában 40 ezer, Japánban 30 ezer, Kamerunban 1 millió ortodox, Kongói Demokratikus Köztársaság ill. Kenya, 1,5 millió Ugandában, több mint 40 ezren Tanzániában és 100 ezren Dél-Afrikában, valamint 66 ezren Új-Zélandon és több mint 620 ezren Ausztráliában.

12. Államvallás

Romániában és Görögországban az ortodoxia az államvallás, az iskolákban Isten Törvényét tanítják, a papok fizetését az állami költségvetésből fizetik.

13. Az egész világon

A kereszténység az egyetlen vallás, amelyet a világ mind a 232 országában képviselnek. Az ortodoxia a világ 137 országában képviselteti magát.

14. Mártíromság

A történelem során több mint 70 millió keresztény vált mártírrá, és közülük 45 millióan haltak meg a 20. században. Egyes jelentések szerint a 21. században a Krisztusba vetett hitért meggyilkoltak száma évente 100 000-rel nő.

15. "Városi" vallás

A kereszténység kezdetben a Római Birodalom városaiban terjedt el, majd 30-50 év után a vidéki területekre is eljutott.

Ma a keresztények többsége (64%) is városokban él.

16. "A könyv vallása"

A keresztények fő tanítási igazságait és hagyományait a Biblia rögzíti. Ennek megfelelően a kereszténnyé váláshoz el kellett sajátítani a betűt.

A korábban felvilágosulatlan népek gyakran a kereszténységgel együtt megkapták saját forgatókönyvüket, irodalmukat és történelmüket, valamint a hozzájuk kapcsolódó éles kulturális fellendülést.

Ma a keresztények között magasabb az írástudók és műveltek aránya, mint az ateisták és más vallások képviselői között. Férfiak esetében ez a részarány 88%, a nők esetében pedig 81%.

17. Csodálatos Libanon

Az ország, amelyben a lakosság mintegy 60%-a muszlim és 40%-a keresztény, több mint ezer éve nem fér el vallási konfliktusoktól.

Az alkotmány szerint Libanonnak megvan a maga sajátos politikai rendszere - a konfesszionalizmus, és a helyi parlamentben minden egyes felekezetből mindig van egy szigorúan meghatározott számú képviselő. Libanon elnökének mindig kereszténynek, a miniszterelnöknek pedig muszlimnak kell lennie.

18. Inna ortodox név

Az Inna név eredetileg férfi volt. András apostol – a 2. századi keresztény prédikátor – tanítványa viselte, akit Rimma és Pinna prédikátorokkal együtt Szkítia pogány uralkodója brutálisan meggyilkolt, és vértanúi státuszt kapott. A szlávokhoz eljutva azonban a név fokozatosan női névvé alakult át.

19. Első század

Az 1. század végére a kereszténység a Római Birodalom egész területén elterjedt, sőt határait is átlépte (Etiópia, Perzsia), a hívők száma elérte a 800 000 főt.

Ugyanebben az időszakban mind a négy kanonikus evangélium íródott, és a keresztények megkapták a saját nevüket, amelyet először Antiókhiában hallottak.

20. Örményország

Örményország volt az első ország, amely felvette a kereszténységet államvallássá. Világosító Szent Gergely a 4. század elején Bizáncból hozta ebbe az országba a keresztény hitet. Gergely nemcsak a Kaukázus országaiban prédikált, hanem az örmény és a grúz nyelv ábécéjét is feltalálta.

21. A rakétalövészet a legortodoxabb játék

Minden évben húsvétkor a görögországi Vrontados városában, Khiosz szigetén rakétaösszecsapásra kerül sor két templom között. Plébánosaik célja, hogy eltalálják az ellenfelek templomának harangtornyát, és másnap a találatok számát számolva döntik el a győztest.

22. Honnan származik a félhold az ortodox kereszten?

Egyesek tévesen úgy vélik, hogy a keresztény-muszlim háborúk időszakában jelent meg. Állítólag "a kereszt legyőzi a félholdat".

Valójában ez a horgony ősi keresztény szimbóluma - megbízható támasz a világi szenvedélyek viharos tengerében. A horgonykeresztek a kereszténység első évszázadaiban találhatók, amikor még egyetlen ember sem hallott a Földön az iszlámról.

23. A világ legnagyobb harangja

1655-ben Alekszandr Grigorjev egy 8 ezer font (128 tonna) súlyú harangot öntött, 1668-ban pedig a Kreml haranglábjába emelték.

Szemtanúk beszámolója szerint legalább 40 embernek kellett meglendítenie a több mint 4 tonnát nyomó harang nyelvét.

A csodaharang 1701-ig szólt, amikor is az egyik tűzvész során leesett és eltört.

24. Az Atyaisten képe

Az Atyaisten képmását a Moszkvai Nagy Katedrális tiltotta meg még a 17. században azzal az indokkal, hogy Isten "senki sem láthatja, amikor testben van". Ennek ellenére jó néhány ikonfestmény van, ahol az Atyaisten háromszög alakú glóriával rendelkező, jóképű öregemberként van ábrázolva.

Az irodalomtörténetben számos mű vált a világ bestsellerévé, amelyek iránt évekig tartott az érdeklődés. De múlt az idő, és eltűnt irántuk az érdeklődés.

A reklámok nélküli Biblia pedig közel 2000 éve népszerű, ma az első számú bestseller, napi példányszáma 32 876 példány, vagyis minden másodpercben egy Bibliát nyomtatnak a világon.

Andrej Segeda

Kapcsolatban áll