A kalmük nomád nép, aki buddhizmust gyakorol. Hogyan kerültek a kalmükok Oroszországba

A Kalmük Köztársaság az ókortól a 17. századig.

Az ókorban Kalmykia területét számos törzs és nép képviselői lakták. Itt volt Kelet-Európa egyik korai államalakulatának, Kazáriának a központja, amely nagy hatással volt Európa és Ázsia történelmére.
A kelet-európai sztyeppei zóna szinte valamennyi kultúrája képviselteti magát Kalmykia területén: a kimmérek, szkíták, szarmaták egymást követték az elmúlt évezredekben. Aztán ott voltak a hunok, kazárok, besenyők, Polovcik. A XIII században. az egész terület az Arany Horda uralma alatt állt, és annak összeomlása után a Nogai-ok kóboroltak itt.
Kalmükok vagy nyugati mongolok (oiratok) - a dzungáriai bevándorlók az 50-es évektől kezdték benépesíteni a Don és a Volga közötti teret. 17. század és megalapította a Kalmük Kánságot.
A Kalmük Kánság Ayuki Khan (ur. 1669-1724) uralkodása alatt érte el legnagyobb hatalmát. Ayuka Khan megbízhatóan védte Oroszország déli határait, többször is kampányolt a krími és a kubai tatárok ellen. 1697-ben I. Péter egy nagy követség tagjaként külföldre távozott, és utasította Ayuka kánt, hogy őrizze a déli orosz határokat. Ezenkívül Ayuka kán háborút folytatott a kazahokkal, meghódította a mangyshlaki türkméneket, és többször is győzelmes hadjáratokat indított az észak-kaukázusi hegyvidékiek ellen.

A Kalmük Köztársaság a XVIII-XIX.

Az orosz gyarmatosítás időszaka a XVIII. század közepén. Jellemzője a megerősített Tsaritsynskaya vonal építése a kalmüki fő nomád táborok területén: a doni kozákok ezrei kezdtek itt letelepedni, városok és erődök épültek az egész Alsó-Volga mentén. A kalmük nép egy részének hivatalos belépése a doni kozákok közé és a doni hadsereggel kötött megállapodás aláírására 1642-ben került sor. Azóta a kalmük kozákok részt vettek az Oroszország által folytatott összes háborúban. A kalmükok különösen kitüntették magukat a Napóleonnal vívott harctereken Platov Ataman parancsnoksága alatt. Az orosz hadsereg élén a kalmük ezredek bozontos alacsony lovaikon és harci tevéken még a legyőzött Párizsba is behatoltak.
1771-ben a cári adminisztráció zaklatása miatt a kalmükok nagy része (kb. 33 ezer vagon vagy kb. 170 ezer ember) Kínába vándorolt.A Kalmük Kánság megszűnt.A megmaradt kalmükokat a külföldiek kezelésének birodalmi rendszerébe vonták be. a kalmük sztyeppén.A kalmükok kis csoportjai az uráli, orenburgi és tereki kozák csapatok részét képezték.A 18. század végén a Don mellett élő kalmükokat a Don Host régió kozák birtokára íratták be.
Külföldiként és nemzsidóként a kalmükokat nem hívták be rendes szolgálatra, de az 1812-es honvédő háborúban három ezredet alkottak (az első és második kalmük és a sztavropoli kalmük), amelyek csatákkal jutottak el Párizsba. A doni kalmük-kozákok a kozák hadosztályokban harcoltak a legendás Platov atamán parancsnoksága alatt.
1825. március 10-én Oroszország cári kormánya kiadja a kalmük nép irányításának szabályzatát, amely szerint a kalmük ügyek a Külügyminisztérium hatásköréből a Belügyminisztérium hatáskörébe kerültek. Vagyis 1825. március 10-én megtörtént Kalmükia végleges annektálása az Orosz Birodalom által.
Az emberek hosszú távú tartózkodása eltérő életmóddal és vallással rendelkező környezetben komoly változásokhoz vezetett a kalmük társadalomban. 1892-ben felszámolták a parasztok és a hűbérúr kötelező viszonyát. Jelentős változásokat okozott az is, hogy a kalmük sztyeppét orosz telepesek gyarmatosították.

Kalmük Köztársaság a 20. század első felében.

Az 1917-es októberi forradalom után a kalmükök autonómiát nyertek. A szovjet hatalom 1918 február-márciusában jött létre.
A polgárháború éveiben a Fehér Hadsereg oldalán harcoló kalmükok egy része a menekültekkel együtt elhagyta Oroszországot, és olyan diaszpórákat alakított ki, amelyek ma is léteznek Jugoszláviában, Németországban, Franciaországban, az USA-ban és más országokban.
A polgárháború befejezése után a fehér mozgalomban részt vevő kalmükök Jugoszláviába, Bulgáriába, Franciaországba és néhány más országba emigráltak. Oroszországban 1920. november 4-én létrehozták a Kalmük Autonóm Kerületet, amelyet 1935. október 20-án ASSR-vé alakítottak.
A 20-30-as években. 20. század Kalmykia jelentős előrelépést tett gazdasági és kulturális téren. A köztársaság fejlődése azonban nagyon lassú volt. Ebben az időszakban a szovjet kormány politikája hozzájárult ahhoz, hogy Kalmykia állattenyésztésre specializálódott nyersanyagbázissá váljon.

Kalmük Köztársaság a Nagy Honvédő Háború alatt

Az 1941-1945-ös Nagy Honvédő Háború idején. 1942 nyarán Kalmükia jelentős részét német csapatok szállták meg, de a következő év januárjára a szovjet hadsereg felszabadította a köztársaság területét.
Kalmük harcosai bátran harcoltak a Nagy Honvédő Háború frontjain és partizánosztagokban Kalmükia sztyeppén, Fehéroroszországban, Ukrajnában, Brjanszkban stb. Kaukázus.
Az első dolga, amit a német csapatok tettek, amikor beléptek Elistába, az volt, hogy összegyűjtötték a teljes zsidó lakosságot (több tucat embert), kivitték őket a városból és lelőtték őket. A felszabadulás után a kalmükokat hazaárulással vádolták, és 1943 decemberében felszámolták a Kalmük ASSR-t, és az összes kalmüköt egyik napról a másikra deportálták Szibériába és Kazahsztánba. Nincsenek pontos adatok a száműzetésben elhunytak számáról, de becslések szerint ez a teljes kalmük nép egyharmada.
Körülbelül 8 ezer Kalmykia bennszülött kapott rendet és kitüntetést, 21 embert a Szovjetunió hőse címmel.

A Kalmük Köztársaság a háború utáni években

1943. december 28-án a gondosan megtervezett Ulus kódnevű hadműveletnek megfelelően, amelyet L. P. állambiztonsági főbiztos hagyott jóvá. Beria, egyidejűleg minden farmon, faluban, városban és Elista városában az NKVD-NKGB csapatok három katonája belépett Kalmük házaiba, és bejelentette, hogy a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa Elnökségének 1943. december 27-i rendeletével , a Kalmük Autonóm Köztársaságot felszámolták, és minden kalmük árulót és árulót kiűzetett Szibériába. Megkezdődött a deportálás. Az embertelen élet- és munkakörülmények a kalmük nép számos képviselőjének életét követelték, és a száműzetés éveire a kalmükok még mindig szomorúság és bánat időszakaként emlékeznek.
A Kalmük ASSR megszűnt. A kalmük lakosság vesztesége a katonaság kegyetlen hozzáállása és az út nehézségei miatt, csak durva becslések szerint, a lakosság számának körülbelül a felét tette ki. Ezek a veszteségek többnyire a deportálás első hónapjaiban – az útvonal követése és a száműzetés helyére érkezéskor – jelentkeznek.
A Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa 1957 februárjában jóváhagyta a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsa Elnökségének 1957. január 9-i rendeletét „A Kalmük Autonóm Terület megalakításáról az RSFSR-en belül”. A Kalmük Autonóm Terület a Sztavropol Terület részeként jött létre. Ezt követően a kalmükök elkezdtek visszatérni területükre.
Mivel a kalmük nép autonómiájának megteremtésének folyamatát nem lehetett tovább halogatni, a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának Elnöksége 1958. július 29-én úgy döntött, hogy az autonóm régiót Kalmük Autonóm Köztársasággá alakítja. Így visszaállt a köztársaság státusza. Az ipar, a mezőgazdaság, a tudomány és oktatás, a kultúra és a művészet intenzív fejlődésnek indult a köztársaságban.
A szovjet társadalom társadalmi és politikai válsága után az 1980-as években. új módszereket találtak a nemzeti kapcsolatok javítására. 1991 októbere különösen fontos volt Kalmükia számára, amikor a Kalmük SZSZK-t az RSFSR-en belül Kalmük SSR-nek nyilvánították, majd később, 1992 februárjában a Kalmük Köztársaság lett.
Az ország egészében és a régiókban kialakult nehéz politikai és gazdasági helyzet miatt Kalmükiában bevezették az elnökséget.

Eddig nagyon helytelen és ellentmondásos információink voltak a kalmükokról és általában az Ázsiából kikerült törzsekről. A tiszteletreméltó Iakinf atya kínai nyelvű fordításokkal, az európaiak közül elsőként pótolta ezt a hiányosságot, és nemcsak sok kétes helyet oldott meg a keleti népek ősi történelmében, hanem sok olyan dologgal is megismertetett bennünket, amit nem ismertünk. . A kalmükokról szóló, a kozákokkal közös lakóhelyük szerinti megbízható történeti áttekintése alapján, valamint a doni hadsereg történetének részletesebb magyarázata érdekében úgy gondolom, helyénvaló itt néhány adatot elhelyezni a doni hadsereghez rendelt kalmükokról. , és általában a kaukázusi régióban és Asztrahán tartományban barangoló kalmükokról.

A kalmükök származása.

Kalmyks ill Kalmaki, ahogy a turkesztánok nevezik őket, az őslakosok esszenciája Zhungaria, mongol törzs. A kínai krónikák szerint a Krisztus előtti harmadik században a mongolok a jelenlegi Tarbagtai kerületben éltek a ház fennhatósága alatt. hunok(hunok), az elfoglalandó Ili vidék pedig a nép volt Se, után Yuezhchiés Wusun, egyenként jönnek ki Kína északnyugati határáról és tolják tovább egymást nyugat felé. Az első században P. X. hunok, akik Khalkhában éltek, rokonaik nyugatra vonultak vissza az Altajon túlra, de itt ellenségeiktől szorítva, akiket a kínai udvar fáradhatatlanul fegyverzett ellenük, tovább mentek nyugat felé és 377 körül megtámadták az alánokat, a gotfokat és a rómaiakat. . A negyedik század végén, amikor hunok meglepte az európai népeket vadságukkal, és Attila az Adriai-tenger partján alapította meg fővárosát, majd Kína határairól ismét Tarbagtaiba érkezett, ahol hunok, erős mongol generáció Thule. Ez a 15 új törzsre szakadt nemzedék hamarosan elterjedt kelet felé a Selenga csúcsaiig, északra pedig a Tunguska folyóig. 401-ben a leghatalmasabb és legszámosabb törzs Kína határairól érkezett Ruzhan, amely meghódította Khalkhát és Zsungáriát. Ezekből a vándorlásokból az következik, hogy a mongol nemzedékeket a jelenlegi kalmükok őseiként kell tisztelni. wusun, Thuleés Ruzhan, és nem maguk a hunok, akiket, mint az előző is mutatja, a kalmük testvéreinek nevezhetjük.
Miután jeleztük a kalmükok valódi származását, hallgatunk annak a nagy felfordulásnak az eseményeiről, amelynek szörnyű ereje megdöntötte Ázsia minden trónját, és a védők vérébe fojtotta őket. Dicső tettek Dzsingisz kánés Temur Aksaka ne kapcsolódjanak az általunk választott témához, csak azt mondjuk, hogy amikor Dzsingisz egyik leszármazottja, Togon Temur polgári viszályok miatt a Kínai Birodalom trónját elhagyva kénytelen volt visszavonulni szülőföldjére, Mongóliába (1367-ben), majd három erős zsungár nemzedék: Choros, khoshot, Torgotés később csatlakozott hozzájuk Durbot szövetséget kötöttek egymással Oirat néven, ellen Elutea az utód Togon-Temur kán alatt elfoglalták Golzi munka megnevezése tai chi. Mind a négy szövetséges törzsnek megvolt a maga független kánja, akik a Choro-ház kánjai voltak. Oirat, elismert a szakszervezet vezetője. 1449-ben az Oirat kán esen, a Kalgan-völgyben egy csatában félmillió kínai harcost vert meg úgy, hogy egyetlen parancsnok, egyetlen miniszter sem maradt életben a kínai oldalon - mindenki a harcosai vérébe fulladt, maga a császár is fogságba esett. A halállal esenya, 1453-ban árulkodóan megölt, hatalom Zhungar Oirats mondhatni meghalt. Az eséssel esenya Az oiratok megtagadták, hogy részt vegyenek egy egész nép közös ügyeiben, és tetteik körét saját tulajdonuk korlátaira korlátozták. Emiatt a belső incidenseiket esenya előtt Khara-Hula 150 éve alig ismert.

A kalmükok megjelenése Szibéria határán 1620-ban.

A táblára Khara-Hula Az oiratok arra vállalkoztak, hogy birtokukat nem fegyverekkel, hanem egy új hódítási móddal – a letelepítéssel – bővítik. Ennek eredményeként Gushi kán részével ment Hoshotov délkeletre, és elfoglalta a Khukhonora-tó melletti Tangut földeket, majd birtokba vette Tibetet. Kho-Urluk a Torgotokkal nyugat felé fordult, és 1620-ban az Ob partjaitól a Tobol csúcsaiig kiterjesztette nomád táborait. A nagyszámú nép ilyen váratlan megjelenése ámulatba ejtette a határ menti szibériai helytartókat, akik 1621 és 1622 folyamán anélkül, hogy bármit is tettek volna, igyekeztek részletesen tájékozódni ezen jövevények belső állapotáról, akiket ún. Kalmaks, ennek a népnek a török ​​neve. Ho-Urluk, az egykori Kucsumov Királyság földjeit, mint régóta fennálló tulajdont tisztelik Elyutov, jött, hogy új államot alapítson rajtuk, ahogyan Gushi Khan Huhonorban alapította. Ho-Urluk, érezve, hogy katonai előnyeivel nem tud lőfegyverrel védett erődített helyeket elfoglalni, hosszú ideig és folyamatosan békés magatartást tanúsított Oroszországgal szemben. Más torgoti hercegek azonban a nomád népek szokása szerint követségeket kezdtek küldeni a szibériai helytartókhoz, még Ufába is, hogy jelentéktelen ürügyekkel ajándékokat kapjanak, és nagy vágyukat fejezték ki Moszkva látására. A kirgizeket, telengutokat és uryanhajokat az orosz udvar már régóta unta az ilyen követségekkel, ezért 1623-ban a kalmük követek nem látogathattak Moszkvába, hanem a határ menti szibériai városokban teljesítették vágyaikat. Ez az intézkedés rendkívül sértette Torgot hercegeit, de nem mertek nyíltan ellenségeskedni az oroszokkal szemben, minden bosszújukat az Oroszországnak hódoló szibériai tatárok ellen fordították. Emlékezve a tatárok feletti egykori uralom jogára, elkezdték begyűjteni tőlük a jasakokat: raboltak, tönkretettek, fogságba hurcoltak és fokozatosan, egyre jobban behatoltak az orosz birtokok belsejébe. A szibériai kormányzók, mivel oktalanságnak tartották erőszakkal megállítani őket, az Orosz Udvar elé terjesztették [ezt?], ahonnan az idegenek oroszokkal szembeni ellenségeskedése ered. Mihail Fedorovics cár tiszteletben tartotta ezt az elképzelést, és 1632-ben ismét lehetővé tette a békés kapcsolatok megerősítését a kalmükokkal a kölcsönös követségeken keresztül.
Ennek az engedélynek az eredményeképpen valakit, Boyarsky fiát, Tyumenből a kalmükokhoz küldték nagykövetnek. Ho-Urlukörömmel és szeretettel fogadta a régóta vágyott követet, biztosította arról, hogy Oroszországgal barátságban kíván élni, és követeit vele együtt küldte Tyumenbe, hogy ezt a biztosítékot esküvel erősítsék meg. Erről a nagykövetségről egyértelműen kiderült, hogy az ajándékvágyon túl a kalmükok azt akarták, hogy az oroszok a maguk számára szükséges dolgokat cseréljék ki a jószágaikra; és ez az igény kényszerítette őket az oroszok barátságának ápolására. A kán békéssége ellenére az Appanage Princes, mint független tulajdonos, 1634-ben 2000 lovassal megtámadták az orosz iparosokat, megtiltva nekik, hogy sót szedjenek a Jamisevszkij-tóból. Ezen a kis sikeren felbuzdulva, Omboés Yalji, az egyik Specifikus Herceg fiai kuishi-taijia, elpusztította a Tara kerületet, és a számukra lehetetlen mellett döntött - elfoglalják Tarát. A kalmükoktól szokatlan ostrom során nagy emberveszteséget szenvedtek; A tobolszki segítség megérkezésekor Tara lakói kijöttek az erődítményből, a nyílt terepen legyőzték őket, és elvették tőlük az összes zsákmányt, amit ezen rajtaütés során kaptak. Egy másik kalmük különítmény, a parancsnokság alatt Dalai Taijia, betört a Tyumen kerületbe, és számos gyilkosságot és rablást követett el benne; de óvatos volt, és nem közeledve a városhoz, nyugodtan, teljes zsákmánnyal tért haza. A szibériai kormányzóknak parancsot kaptak, hogy általános támadással ijesztsék meg a kalmükokat, ezért Tobolceveket, Tarceveket és Tyumentsevet Ishimnél egyesítve 1635-ben hadjáratra indultak; de a sztyeppén sokáig bolyongva nem találták őket sehol.

Kalmük település a Volga és a Jaik között. 1636.

A torgothok sikertelen szibériai portyáikból látták, hogy Oroszországból nehéz megkérdőjelezni a Szibéria feletti uralmat, és a szabad legelők hiányában lehetetlen a határain maradni. Emiatt Ho-Urluk a szibériai határt elhagyva a Yaik és Dolgoya közötti sztyeppén szándékozott letelepedni, amelynek helyzetéről előre összegyűjtötte a szükséges információkat. A javasolt cél elérése érdekében, jóval a Volgába való áttelepítés előtt, Ho-Urluk titkos viszonyba lépett Nogaisky Murzával Szultán, amelyen keresztül más nogaikat próbált rávenni az Oroszországtól való elszakadásra. A nogaik esküjükhöz híven nem járultak hozzá terveihez, a kalmük kán pedig vállalta, hogy fegyverekkel kényszeríti őket erre. De mivel első, 1633-as támadása nem járt döntő következményekkel, a szibériai határokról Emba és Ora csúcsaira költözött, teljes nomád táborával együtt. Miután leigázta a Kaszpi-tenger keleti partján és az Emboj folyón kóborló türkmének és csembuluckij tatárok számos törzsét, leigázta a nogaikat is, akik 40 000 vagon mellett a Yaik és a Volga közötti sztyeppén éltek. Így az Oirot kán szándéka Khara-Hula - betelepítéssel bővítsék birtokaikat – részben teljesül. Oirot birtokai elfoglalták egész Közép-Ázsiát Szibéria és India között, a kínai birtokok és a Volga. a szakszervezet vezetője Bator-Hon-Taiji uralta az északi Zhungariat, délen Gushi kán uralta Tibetet, és Ho-Urluk a torgothok harcos nemzedékének 30 000 fegyveresével és 50 000 vagonjával, akik eljutottak Oroszország határáig, és kapcsolatban álltak Botor Kán, szándéka szerint a hunok nyomdokaiba lépni, és megismételni a tatár hordák szörnyűségeit, amelyekről még mindig emlékeznek az oroszok. De az idők már nem voltak a régiek – az állandó csapatok, a Doncov katonai határőrei és a lőfegyverek kezeskedtek Európa békéjéért.

A kalmükok veresége az Asztrahán sztyeppén 1643-ban.

Mihail Fedorovics cár, aki államát tartós békével akarta megnyugtatni, folyamatosan követte békeszerető politikáját: ne tegyen semmit, ahol veszíthet, kivéve végső esetben; és ezért itt is nyereséges ajánlatokkal, szeretettel, ajándékokkal igyekezett hatalma alá hajtani a kalmükokat. Ho-Urluk a fiaimmal, Daichinés Ildyn 1640-ben Yaikból Zhungariába ment, ahol megfontolásra és jóváhagyásra meghívták Észak-Mongólia uralkodóit, Khalkast és Huhonort. Sztyeppei kód, összeállította a fő Oirot Khan Bator Hong Taiji. 1641-ben a Toboltsy és Tyuments meg akarta támadni a kalmük kánt, aki visszatért Zsungariából, de nem találták meg ott, ahol találni kellett volna. Ho-Urluk, amikor visszatért új független államába, nem gondolt az orosz állam állampolgárságára. A király, miután minden békés eszközt kimerített, hogy megakadályozza annak következményeit, hogy számos harcias nép halmozódjon fel határainál, elrendelte, hogy csapatai fegyvereivel és művészetével leigázzák őket. A kalmükokat, akik gyors, hirtelen portyáikkal nagy kárt okoztak az orosz alattvalóknak, végül 1643-ban győzték le az asztraháni helyőrséget alkotó csapatok. Ebben a csatában Ho-Urluk a legtöbb fiával és unokájával együtt meghalt, és ezt követően ulusait kiirtották; a kalmükok pedig a számukra hasznos félelemtől megalázva nem merték sokáig zavarni határvidéki lakosainkat. Ezzel az egyetlen vereséggel örökre biztosított volt ennek az országnak a nyugalma, mert a kalmükek a tapasztalatok alapján meggyőződtek arról, hogy számukra sokkal jövedelmezőbb éjszaka, ha besurrannak, véletlenül ellopnak valamit, vagy a bokor mögül kiugrva megölnek valakit. meglepetésre, ahelyett, hogy nyílt terepen harcolnának az orosz csapatokkal, és egy szablyával a kezükben vegyék el erődítményeiket.

A kalmükok hűséget esküsznek Oroszországnak. 1655.

Ho-Urluk halála után legidősebb fia követte Shukur-Daichin. Ez a kán elment Khlassuba (Lassa), hogy áldást kapjon a Dalai Lámától, Tibetből hazafelé menet megállt Zsungaria mellett, hogy magával vigye unokáját Ayuku, akit Botar-Hon-Taiji nevelt fel, aki egyben anyai nagyapja is volt. Shukur-Daichin merészebben kezdett viselkedni, mint az apja. Ez a kán nem elégedett meg a Jaik sztyeppén kóborló Oroszországtól függő nogaik leigázásával, hanem neheztelni kezdett a Volga jobb partján kóborló többi tatárra, akik a kán ösztönzésére különféle tombolásokat követett el Asztrahán, Temnyikov és más ukrán városok közelében, a réti oldalon a bosszútól való félelem elől menekült, és önként megadta magát a kalmükoknak. Bár a kegyes cár még 1643-ban bűnösnek nyilvánította őket a megbocsátásban, és felkérte őket, hogy térjenek vissza korábbi nomádjaikhoz, de a kalmükokkal együtt 1655-ig nem álltak meg, hogy Asztrahánban lecsapjanak, kirabolták, felégették, tönkretették az uchugokat, megölték és fogságba ejtette az orosz alattvalókat, a nógai cserkeszeket és tatárokat, az idisániakat és a jurtákat (azaz letelepedett). Shukur-Daichin, tudván, hogy a kalmükjei által elkövetett rablások nem maradnak megtorlás nélkül, a nomád népek politikájához folyamodott. Az ősök szokása szerint, az esküt és a hűséget az ajándékozás eszközének, az esküszegést és a hazugságot pedig üres szavaknak tekintve, átsietett a bojáron és Grig herceg kormányzóján. Szuncsalejevics Cserkasszkij, hogy kérje a kegyelmet, hogy Oroszország alattvalója lehessen. Ennek eredményeként 1655-ben Dyak Ivan Gorokhov jelenlétében a Daichinovok nagykövetei hűséget esküdtek Alekszej Mihajlovics kalmük nép cárjának, és örök hűséget esküdtek le. Kalmük hercegek Dural, Seryn Taijiés Chuikur hűséget esküdött a taijinak Daichina, lazzana, San-chzhaba, Punchukés Mergen, rokonaikért és az egész uluszi népért, és Daicsinov parancsára, egy shert feljegyzéssel megfogadták: 1) Örök engedelmességben az orosz cárral lesznek. 2) Ne legyen kapcsolata és kapcsolata ellenségekkel és Oroszország árulóival, és ne védje meg őket. 3) Az uralkodó parancsára menjen az orosz csapatokkal Oroszország ellenségei ellen, és szolgáljon a háborúban árulás nélkül. 4) Ne rabolj, ölj vagy ejts foglyul orosz alattvalókat, és maradj le minden korábbi hamisság mögött. 5) Minden orosz alattvalót, akit ebben az évben 1655-ben és azelőtt vettek fel, ki kell adni és birtokukkal együtt bemutatni Asztrahánnak. 6) A tatárok árulóit, akik átmentek a tajokhoz az Ulusokon, ha valamelyikük vissza akar térni Asztrahánba, őrizet nélkül engedjék szabadon, és ezentúl nem csábítanak Oroszország alattvalóit, és nem fogadják be azokat, akik önként jönnek. , de küldje vissza őket. 7) Azokat, akiket az orosz kormány a kalmük uluszokhoz szuverén ügyekkel küldött, nem szabad meggyalázni és a legkisebb késedelem nélkül szabadon bocsátani. Ez a diagramfelvétel valós képet ad arról az időről, és mindarról, ami volt és kellett volna; azt mutatja, hogy a kalmükök lusta életük biztosítása érdekében nem yasak fizetést vállaltak, hanem ragadozó nomád hajlamuk kielégítésére készségesen esküdtek fel, hogy a cár ellenségei ellen szolgálnak.
Ettől kezdve kezdődik a közös szolgálat, a kölcsönös rablások, veszekedések és szövetségek a kalmükök és a doni kozákok között. Anélkül, hogy megismételnénk a Don Host története című könyvben leírtakat (I. rész, 188. és azt követő szakaszok), itt csak megemlítjük, mit követtek el a kalmükok a mi Doneceinktől külön-külön, vagy amit nem találtam meg a Don cselekményeiben. Házigazda.
Az orosz udvar, miután a kalmükokat alattvalónak fogadta, arra törekedett, hogy erős segítséget találjon bennük délkeleti ellenségeik ellen, és a kalmükok, mint látni fogjuk, igazolták ezt a reményt. 1661-ben, hogy a krímieket visszatartsák Ukrajnánk szakadatlan inváziójától, amikor az orosz udvar az első feljegyzés alapján azt követelte, hogy a csapatok kalmük tulajdonosai, majd Daichin Dyak Yves-szel kötött ügyvédeken keresztül. Gorokhov a következő katonai szerződést: „Küldje el a kalmük hadsereget a krími tatárokhoz, ne legyen kapcsolatban a krími kánnal; a krími foglyokat Moszkvába küldeni, a katonai zsákmányt a kalmükoknak felhasználni, és a hadifogságból visszatért oroszokat Asztrahánba vagy a legközelebbi orosz városokba képviselni; a szolgáltatásért elégedjen meg azzal, aminek az Uralkodó örömet szerez. A bejegyzés alján Punchuk tai chi, Daichin fia és örököse, kézzel írva ezt írta a kalmük levélben: „és a doni kozákokkal Budán Fedor a mi szerint Daichinovés Punchukov rokon személyünk parancsra hitte Dazan-Kashka hogy vadászni a krími népre és uluszaira katonai kalmükjeinkre és a doni kozákjainkra egy dologért, és nem javítani semmiféle trükköt egymás között.
A kalmükok annyira nem tartották tiszteletben a szerződések szentségét, hogy az orosz kormány még abban az évben kénytelen volt új szerződést kötni velük, és külön esküvel kötelezni őket annak teljesítésére. Eddig a végéig Punchuk Taiji(december 9.) Boyar gr. Szuncsa Cserkasszkij a bereketei traktusban új kabátot adott apjának, Daichinnek és az összes többi kalmük taisának, valamint a nogaiknak, az idisánoknak, a jambulakoknak, a mailibászoknak és a Zinzilin Murzáknak, és megostorozva megcsókolta Istenét. Borhana, Bichik(a szent könyv) és megnyalta a rózsafüzért, és a szablyáját a torkára tette. Ebben a bejegyzésben megismételték az 1655-ös első sherti összes cikkelyét, és hozzáfűzték: „Ne állj kapcsolatban a török ​​szaltánnal, a kazil-bas (perzsa) sah-val, a krími kánnal és az azovi béggel ; ne egyesülj az Oroszországgal ellenséges népekkel, ne adj kölcsön fegyvert, ne adj kölcsön lovat, és ne adj embereket, hogy segítsenek, mint korábban a krími kán megsegítésére adtak embereket, és kölcsönadtak lovakat.

Ayuki Khan uralkodása. 1672–1724

Hány évig uralkodtak a kalmükok Shukur-Daichin utána pedig fia, Puncsuk, erről nincs pontos információnk, mert akkoriban az orosz udvarnak még nem volt befolyása a kalmük nép uralkodóinak megválasztására és jóváhagyására. De a Donhoz írt 1672. november 5-i levélből világosan kiderül, hogy a kalmükok Ayuki Hana az Azov mellett harcoló doni kozákokkal együtt ebből az következik, hogy Ayuka ebben az évben vagy röviddel azelőtt lépett a kalmükök igazgatásába. Ez Ayuka, aki nem annyira szolgálatával, mint inkább rablóhajlamával okozott kárt Oroszországnak, az egyik leghíresebb Kalmük Uralkodó volt, aki a Volga és a Don partján vált híressé a rablás boldog tetteivel.
1673-ban, a kikötővel megnyíló háború idején a kormány, ki akarta használni új alattvalóinak észrevett képességeit, a zsákmányért szenvedélyes, ráadásul kiválóan bátor, szembeszállt velük a krími és kumyk tatárokkal. Ennek teljesítésére a Boyar és a Voevoda, Jakov Nyikicics Odojevszkij herceg személyesen tárgyalt a kánnal. Ayuki, melynek következtében a kán önmagáért és az egész népért örök hűséget esküdött Alekszej Mihajlovics cárnak. Ám mivel a kalmükokhoz való közeledésünk fokozatosan megváltoztatta a kölcsönös viszonyokat, ezért az 1675. február 27-i, Asztrahántól 5 méterre lévő Salt Rivernél elkövetett sherti feljegyzésben a következőkkel egészültek ki az 1661-es serti cikkek: 1) A foglyul ejtett oroszokat, függetlenül attól, hogy milyen nemzetről van szó, ki kell bocsátani az ulusoktól visszafizetéssel. 2) Az orosz városokba távozó kalmükokat, kivéve azokat, akik elfogadták a keresztény hitet, vissza kell küldeni Ulusoszba. 3) Elfogott keresztények, akik elhagyták Bokharát, Urgencset és Khivát, hogy Uluszon át Oroszországba menjenek fogva tartás nélkül; és akik az Ulusokban vannak, engedjék el az orosz városokba. 4) Küldjenek embereket a Királyi Felséghez saját dolguk miatt kis számban. 5) Alkudjanak meg a kalmükök az oroszokkal, és menjenek Moszkvába lovakat eladni. 6) Ayuki a kalmükokkal és tatárjaikkal menjen a kumük birtokosokhoz, gyakori portyázással a doni kozákokkal együtt megzavarják az Azovi török ​​helyőrséget; és ezt követően, ugyanazon a tavaszon, számos milíciával hadba szálljon a Krím ellen. 7) A katonai szolgálathoz elégedj meg vele, Ayuki, Taisamival a jutalmat, amelyet a Sovereign küld, a még mindig kapott éves fizetéseken kívül. És milyen röviddel ez előtt a kalmük taishi, Ablaiés Dural, orosz falvakban hajtott végre rablást, majd valódi shertível mégis kötelezték Khant Ayuki adja át a Taisha által említetteket az orosz kormánynak.

Rablás Baskíriában és a Volga mentén. 1676–1682

Ezt az új esküt a félvad népre jellemző könnyelműség miatt az első kedvező alkalomnál úgy megszegték, hogy a kalmükoknak nem lesz kötelessége a hűség. Amikor 1676-ban a baskír munkavezető Seit egész Baskíriát lázadásra keltette, róla nevezték el Seitovskyt, majd Ayuki kánt, minden ok nélkül, kivéve a ragadozó szenvedélyt, szinte az összes Taishával és Nogai Murzával a rablás felé rohant. Abban az időben, bár Ayuka több csapatát a cár szolgálatába állította, ő maga, embereinek többségével fegyverben, megrémítette a vele szomszédos vidékeket, kivéve a doni földet, ahová természetesen nem nyúlt. amiatt, hogy még volt mit kifosztani a környéken. Kazan és Ufa tartományt, valamint a Volga partján fekvő több falut és uchugot elpusztították, kereskedőket és iparosokat kiraboltak, a kereskedelmet leállították, és sok orosz, cseremisz és baskír mindkét nemű kalmük fogságba esett. Ez a rablás 1683-ig folytatódott, amikor a baskír lázadás megszűnésével a kalmükok is alábbhagytak.
A kormány a legszigorúbb intézkedések megtétele mellett döntött, hogy megvédje a határ menti telepeseket a kalmükok pusztító portyáitól. Erre 1683-ban Ayuki más tajsákkal együtt Asztrahánba hívták, ahol a Salt River-i kongresszuson Andrej Ivanovics Golicin bojár herceg jelenlétében új esküt tett örök hűségére Oroszországnak, és megígérte: 1) hogy szolgálja királyát. Felség hűségesen, ahogy a nagyapja szolgálta Őt Ayuki, Daichinés az apja Punchuk. 2) Az elmúlt években fogságba esett oroszok: 1682 előtt és 1682-ben uluszaikban összegyűlve mindenkit bemutatnak Asztrahánnak; Hadd menjenek haza a baskírok és a cseremiszek. 3) Súlyosan megbüntetni és kirabolni azokat, akik rablásokat hajtottak végre a Volga mentén. 4) Mostantól Ayuki, Taishamival semmiképpen nem hajthat végre rajtaütéseket. 5) A lázadó baskírokat, ha megjelennek a kalmük uluszokban, át kell adni az orosz kormánynak. 6) Ha a Krím-félszigetről vagy bármely más államból nagyköveteket vagy íveket küldenek a Kalmyk Taishákhoz bármilyen ügyben, akkor tájékoztassa a kiküldött személyeket, és küldjön levelet az Orosz Bíróságnak. A nagyköveteket, követeket és a királyi rendelet nélkül visszaküldötteket nem szabad elengedni, és a királyi parancs nélkül küldött ívekre válaszul ne írjanak. Ha a cári felség úgy tetszik, a követeket, követeket és a hozzá küldötteket követeikkel Moszkvába vagy Asztrahánba kell kísérni, ahol a cári rendelet elrendeli. 7) Aki a kalmükök közül önként akarja elfogadni a keresztény hitet, azok a taishamok és az ulusok nem követelnek vissza, és nem kérnek az Uralkodótól.

A kirgiz horda megsemmisítése. 1696

E szerződés összes cikkének szigorú és pontos végrehajtása szerint a kalmükokat úgy békítették ki, hogy ezt követően sokáig nem voltak olyan feljegyzések, amelyek alapján a kalmük Taishi köteles tartózkodni az Oroszországon belüli portyáktól. De természetesen megtörtént, mert Ayuka A maga számára a legelőnyösebbnek találta, ha Jaik fegyvereit a kirgiz-kozákokhoz adta, akiket kíméletlenül kirabolt, és ráadásul a manmolaki türkméneket is hatalmának alávetette. E bravúrok után, amelyek a nevét dicsőítették Közép-Ázsiában, a dalai lámától, ahogy gondolni kell, megkapta a kán címet, arrogánssá vált a modorában, és autokratikusabbá vált alattvalói irányításában. Udvarában megjelentek Kuban, Khiva és a kozákok szultánjai; még Abul-Khair, aki később kán volt a Kis-Kirgiz Hordában, önmaga tiszteletére az udvarában szolgált.

Belső események.

A kirgizekkel folytatott háború folytatásaként, akik örültek a kalmük fegyvereknek, Zsungáriából Oroszországba érkeztek. Fekete kalmük(ahogy akkoriban Oroszországban a független kalmükokat nevezték), a Taijia vezetésével Tsagan Bator; de hogy ezek a jövevények melyik nemzedékhez tartoztak és hány vagonnal érkeztek, hét akkori részleteit figyelmen kívül hagyták. Csak az ismert Tsagan Batorés gyermekei a nagykövetségen keresztül Moszkvában kérték állampolgárságuk felvételét és engedélyt a Volga és a Don közötti barangolásra; de Feodor Alekszejevics cár megparancsolta V. V. Golicin hercegnek, hogy a Volga Lugovaja oldalán, az Akhtuba folyó közelében jelölje ki barangolásra a sztyeppéket.
A Volga és a Jaik által öntözött sztyepp számos kényelmi lehetőséget biztosított a nomád népeknek a pásztorkodáshoz, a gazdag városok és falvak közelsége pedig annyira hízelgett ragadozásuknak, hogy még Daichin uralkodása idején is Altájból a Volgába érkeztek: Khoshot Taiji Khundulyn-Ubashi 3000 vagontól; 1670 körül, Puncsukovo uralkodása alatt, Dorji-Rabtan, Ayukin saját nagynénje háromezer vagonnal; 1673-ban vagy 1674-ben pedig Durbotsky Sonom-Seryn-Taiji fiával Mongke Temur 4000 vagont hozott magával. Így a volgai kalmükok új idegenekkel megerősített uralkodói, akik Oroszország alattvalóiként ismerték el magukat, nem szakították meg kapcsolataikat más zsungariai Oirat-házakkal, valamint Kínával és Tibettel való kapcsolatukat: az elsővel rokoni, az utóbbival vallási okokból. Kínával pedig politikai ügyekben. Az orosz udvar tudott ezekről az összefüggésekről, és nem tiltotta meg az ilyen kapcsolatokat, amelyek lényegében nem érintkeztek Oroszország más államokkal való politikai kapcsolataival. Haszontalannak és fárasztónak tartjuk a volgai kalmükök és a zsungárok összes magán-, hazai kapcsolatának számbavételét, ezért csak azokat említjük meg, amelyek az akkori keleti fontos politikai eseményekhez kapcsolódnak.
Ayuki kán részére kiadták Cevan-Rabtan, Choros Khan, a lánya, akit az egyik testvér elkísért Zhungariába. Később maga Ayuki utazott Csungáriába, és onnan a Volgára hozta a Torgoth-nemzedék maradványait, ami arra kényszerítette az oiratok fejét, Cevan-Rabtánt, hogy kizárja a Torgotovokat a négyes szövetségből, és egy generációval helyettesítse őket. Hoyt. 1701-ben Ayuka édesanyja meggyőződése alapján Dharma labdák, a főkán rokonai, akik fia vezetésével 15 000 vagont gyűjtöttek össze különböző sorsokból. Sanzhaba Zsungáriába küldték. Ez a katonai segítség az akkor a Kínai Birodalommal háborúban álló szövetség vezetőjének Ilibe érkezéskor örökre ott maradt. A pekingi kabinet a kedves, rokoni beleegyezés e jele ellenére elindult, hogy após és vej között összevesszen, és egymás ellen fegyverezze fel ugyanazon törzs népeit. E cél elérése érdekében a kínai minisztérium pimaszul biztosította Khant Ayuku mintha Cevan Rabtanügyesen odacsábította San Zhabaés erőszakkal megtartotta az általa hozott 15 000 vagont, és visszaküldte Oroszországba. Bár ez a fikció a kapzsiságon alapul Ayuki, és kudarcot vallott, de ez a politikai színtér a keleti diplomácia természeténél fogva tíz évig tartott, és azzal végződött, hogy a pekingi kabinet több olcsó ajándékért részletes információkat kapott Ayukától Oroszországról, Ayuka pedig megmentette unokaöccsét. Rabchzhura tíz év kényszerű kínai vendéglátásból.
A Don történetéből az olvasók észrevehették, hogy az ajukini kalmükok, valószínűleg azért, mert a többi szomszédot már tönkretették, 1695-től támadni kezdték a kozák városokat, magát a kánt is a krími kánnal küldték, élelmiszerkészletet szállított a Azovi bég és a kozákok feleikkel még 1695 előtt elkezdték elfogadni a kalmükokat az örök életre, és portyázással kezdték zavarni a Zavolzsszkij uluszokat. A kölcsönös tönkretétel a cárok kora gyermekkorában keserűen folytatódott, a kozákok és kalmükok kereskedelmi karavánokat raboltak ki a Volgán és a főúton, elégették, lemészárolták egymást, így a Don Atamán panasza szerint a kalmükok úgy ültek, mintha ostrom alatt álltak volna, és nem mertek elmenni a mezőre dolgozni; de Pjotr ​​Alekszejevics szuverén lett, meghódította Azovot, és a lovasok lemondtak. Az 1685-ös egyezmény által a rajtaütések miatti fenyegető büntetéstől való félelem, Astrakhan és Azov kormányzóinak szigorú elővigyázatossági intézkedései és éber felügyelete, és még inkább a kormány figyelme a kalmükök szükségleteire oly hamar meggyengült. nyugtalanságra való hajlamuk és a törvények betartására késztették őket, hogy amikor Pjotr ​​Alekszejevics először Hollandiába utazott, akkor Ajuka kán már akkora meghatalmazást szerzett, hogy lehetőleg Oroszország délkeleti határainak védelmével bízták meg. Ebből az alkalomból Borisz Alekszejevics Golicin bojár herceg 1697. július 17-én megállapodást kötött Ayuki kánnal, amely a következőket feltételezi: 1. A buharaiak, karakalpakok, kirgiz-kozákok elleni hadjárat esetén lássák el Ajuka kánt tüzérséggel. 2. Rendeletek, amelyek előírják Ufában, Jaikban és Don városaiban, hogy a kozákok és a baskírok ne kezdjenek veszekedni a kalmükokkal, és megtiltják, hogy ezt halálbüntetéssel tegyék. 3. Évente adj Khan Ayukinak 20 font puskaport és 10 font ólmot. 4. Minden külön rendelet nélkül megkeresztelt kalmük után 50 rubelt kell fizetni. 5. A szökésben lévő kalmükokat - egyedülállók és családosok egyaránt - többé nem fogadják be és nem keresztelik meg, különben fejenként 50 rubelt kell fizetniük; és 6. Engedd meg neki, kán, hogy zsákmányért küldje népét a Krím-félszigetre és a Kubanba, és ha a legerősebb ellenségtől visszaverve visszavonulnak az orosz városokba, akkor ne űzd el őket, hanem adj nekik segítséget.

Kalmük áttelepítése a Donba.

Az Uralkodó távolléte, és még inkább a kalmükok között kialakult zűrzavar miatt ez a megállapodás nem teljesült pontosan. A kalmükok számára fontos volt, hogy a Krímbe és a Kubanba menjenek zsákmányért, de a kormányzók csak akkor engedték meg a harcot a tatárokkal, amikor azok megtámadták ukrán városainkat. A doni kozákok, miután merészségük miatt megszerették szomszédaikat, készségesen befogadták szökevényeiket, akiket elcsábított a szabad kozák élet, a bőség és a szabad rétek; mások, elkerülve a bûnökért való büntetést, a Donhoz mentek tulajdonosaiktól sok feleségû, gyermekes családban és minden vagyonukkal együtt. A tilalom ellenére 1699-ben megkezdődött a Don melletti kalmükök jelentős növekedése. Most Baahan Taishi, felháborodva Khan-Ayuki elnyomásán, engedélyt kért az Uralkodótól, hogy nomád táborait a Donhoz helyezze át Cserkasszkba, és más doni kozákokkal egyenrangú szolgálatot teljesítsen. Ayuka fogva tartotta feleségét és gyermekeit, háromszor erőszakkal vagy összeesküvésből elvitte Ulus népét a Volgán túlra; és bár az uralkodó parancsára 1706-ban feleségét és gyermekeit a Donhoz engedte Baahan- Taishi, de az Ulus emberei Buduchan, kisebbik fia, nem azelőtt, hogy 1733-ban visszatértek a Donhoz, ahol örökre megmaradtak.
A kalmükök között 1701-ben felmerült bajok megnövelték azoknak a számát, akik a Doni Hadsereg szolgálatába akartak csatlakozni. Ayuki legidősebb fia, Chakdor-Chzhaba veszekedni apjával a felesége miatt és egyesülni a testvéreivel szandzsábés Gundelekom, arra kényszerítette a mindössze száz vagonnal rendelkező apát, hogy a yaik kozák városban keressen üdvösséget és védelmet. Magamat Chakdor-Chzhaba testvéreivel, hogy elrejtőzzön az orosz cár keménysége elől, és biztonságban legyen csapatai elől, átkelt a Yaik bal partjára. A lázadó gyerekek addig maradtak ott, amíg az uralkodó bojár által küldött Golitsin herceg kibékítette őket apjukkal. A kalmükok visszatértek korábbi lakhelyükre, és még mindig leigázták magukat ayuke Kán.
ayuka, Elégedetlen volt Asztrahán és Azov kormányzóival, akik hátráltatták önkényuralmát és szabad mesterségét, amikor a csecsenek, kumik és nogaik megtámadták a tereki kozákokat 1707-ben, Ayuka kán nem küldte el a megígért 3000 fegyverest, és jövőre, 1708-ban, a doni Bulovinszkij-lázadást felhasználva, és egy új felkeléssel Baskirov több lovascsapatot is elengedett, akik a Volga jobb partjára lépve nagy pusztítást okoztak Penza és Tambov tartományokban. Ezek a vad rablók, élükön Mongke Temur Taiji több mint száz falut és falut felgyújtott, és sok embert fogságba vitt mindkét nemből, akiket Perzsiába, Bokharába, Khivába és a Kubanba adtak el. Ez a rablás arra kényszerítette a kormányt, hogy kötelezze Khant Ayukiúj megállapodást kötött 1708. szeptember 30-án az Akhtuba folyón Asztrahán és Pet kazanyi kormányzó. Mat. Apraksin. Ezzel a megállapodással Ayuka vállalta: 1) Semmiképpen ne menjen át a Volga hegyvidéki oldalára. 2) Küldj 5000 lovast a Terekre; és 3) Védje meg az összes alulról építkező várost Asztrahántól Kazánig. Végül ugyanaz a Boyar Apraksin, a Danilovka folyó közelében, 1710 szept. 5 nap, megállapodással kötelezte Khant, már az utolsó. 5000 lovas mellett, akiket három héttel korábban küldtek a baskírok ellen, hogy a Donba engedjék örök tartózkodásra. Mongke Temur Taishu az összes Ulusával. Sim 10 000 kalmük, akikhez tartoztak Durbotsky generáció (a Derbet Horda orosz kiejtése szerint) nomád táborokat osztanak ki a Manych folyó mentén.
A kalmükok által megszerzett jog, hogy rajtaütéseket hajtsanak végre ugyanazon mesterségből táplálkozó, de Oroszországtól nem függő népek ellen, olyan következményekkel járt, amelyekre számítani kellett. Kuban szultán Bakhty-Girey, 1715 elején véletlenül megtámadta Kánt Asztrahán közelében Ayukiés lefoglalta a saját vagonjait az összes vagyonnal együtt. Magamat Ayuki családjával alig menekült meg, és egy orosz csapathoz távozott, akiket Alekszandr Bekovics Cserkasszkij herceg Asztrahánból a Bohde-csatornába vezetett, hogy fedezze a kánt. Ezek a csapatok sorba álltak, amikor a kubai tatárok elhaladtak mellettük; és bár kán megkérte Bekovichot, hogy lőjön rájuk, a herceg megtagadta őt azzal az ürüggyel, hogy ezt nem teheti meg a királyi rendelet nélkül. A gonosz kán azonnal eszébe jutott, hogy bosszút álljon Bekovichon. Titokban közölte Khiva kánjával, hogy ez a herceg egy nagykövetség leple alatt sereggel megy Khivába, és e hírek szerint a hivaiak titokban készültek találkozni Bekovicscal. Ismeretes, hogy ez a harcos az egész különítményével Khivában halt meg a legszerencsétlenebb módon.
Nem sokkal ezután Khan Ayuki kibékült Bakhty-Girey-vel, és 1717-ben, amikor ez utóbbi birtokaiban zavargás támadt, a kalmük hadsereget küldte a segítségére fia vezetésével. Chakdor Jaba. Ez a parancsnok, miután tönkretette a lázadók ulusait, visszament a Volgához Chzhetysanovés Zhangbulakov, akit a kubaiak az 1715-ös portyában magukkal vittek a Volgáról. Ugyanebben az évben, 1717. Bakhty Giray razziát hajtott végre Penza és Szimbirszk tartomány határain, nagy pusztítást okozott az ottani falvakban, és több ezer embert vitt magával fogságba. Amikor a volgai városok főnökei, amelyek mellett a kubaiak elhaladtak, azt követelték Ayuki csapatok védelmére, a kán azt válaszolta, hogy ezt nem teheti meg a rendelet nélkül, mivel egyszer Bekovich nem mert lőni a kubai tatárokra, amikor kirabolták. Kalmyks Asztrahán közelében. Meg kell jegyezni, hogy a rajtaütés során Bakhty-Girey jelként szolgált Kalmyks, melyik Chakdor-Chzhaba legfeljebb 170 embert hagyott rá.
1723-ban Kán második feleségének ösztönzésére másodlagos felháborodás támadt a kalmük népben, ami az Ulusok tönkretételével végződött. Chaktor-Cshabovykh gyermekek: Dasanga, baksadayés mások. Ugyanebben az évben, 1725-ben, Nagy Péter uralkodó császár elrendelte, hogy a Donban barangoló kalmükokat hagyják a kozák rangban, és ezentúl senkit sem fogadnak be. Végül a híres Ayuka kán, vállalkozó szellemű, aktív és érett öregkoráig bátor, nem bírta elviselni az utolsó gyermekkori hálátlanságot, és 1724-ben, 90 éves korában meghalt. A rablásból élő népek felfogása szerint a kalmükok egy nagy embert veszítettek el benne, és ez a veszteség annál is érzékenyebb volt számukra, mert engedetlen gyermekei, miután méltatlanná váltak az örökségre, megfosztották a népet az utolsó jeltől. az eredeti függetlenségről.

Cheren-Dunduk kán uralkodása. 1724–1735

Ayuki kán halála után, gyermekeit és unokáit megkerülve, a Királyi Felség a kalmük kánság kormányzójává nevezte ki, és a királyi felség akaratából Cheren-Dunduk kalmük kánság kormányzójává nevezte ki, akit 1731-ben a kánok kaptak. Figyelemre méltó a kalmük tulajdonosok körében Dunduk-Ombo akik elfogadták a keresztény hitet Petr Taishinés Ayuki Khan más unokái nagyon elégedetlenek voltak ezzel a kinevezéssel. A Kánság ezen közvetlen örökösei, akiket más taishák is megerősítettek, sereget gyűjtöttek, és miután Csernojár és Asztrahán között találkoztak Cseren-Dunduk kán csapataival, teljesen legyőzték őt, kirabolták és az egész Ulus népét is. mint a szövetségeseihez tartozók, elvették és felosztották . Dunduk-Ombo A cár haragjától és méltányos büntetésétől tartva szemtelen cselekedetét a Kubanba ment, és a tulajdonos Dorzsi-Nazarov fiával. Lubzhei, Yaik számára. Borjatyinszkij herceget arra utasították, hogy vagy békítse ki a harcolót, vagy büntesse meg a merészeket. Dorji körültekintően engedve a körülményeknek, meghatalmazással elfogadta a javaslatot, az egész Oroszország császára nevében javasolta neki, és a vele lévő összes emberrel és vagyonnal visszakerült korábbi lakóhelyére. Dunduk-Ombo, megbízhatóbb önmagában, ellenállt és elveszítette sok saját és az Ulus nép korábbi tulajdonosait, akiket Borjatyinszkij herceg a kán ideiglenes birtokába adott. Cheren-Dunduk. Ez a kán, aki láthatóan elégedetlen volt az orosz herceg megtorlásával, maga akarta lefizetni ellenségeit, megtámadta Dorji Taishiés elvitte a szarvasmarhát és háztartási javait a neki alárendelt kalmükoktól. A nézeteltérések ismét fellángoltak, és a tulajdonosok egy része, akik nem akarták vérüket ontani a vakmerő kán javára, ismét Ulusaikkal menekültek. Dunduk-Ombeés más határ menti területek.
Dunduk-Ombo, bátor és vállalkozó kedvű, a Kubanban kóborló, veszélyessé válhat Oroszország számára mind tulajdonságait tekintve, mind pedig azért, mert rossz legelőkkel rendelkező helyeken kóborolt. De ennek ellenére hiábavaló maradt Boryatinsky herceg minden erőfeszítése, hogy rávegye, hogy költözzen a Volgára. Büszke volt elméje előnyeire, nem akart engedelmeskedni az alatta lévő kánnak születése és esze szerint. Annak érdekében, hogy meggyőzzék ezt a hajthatatlan nomád lovagot a szelíd és erős kormánynak való engedelmesség előnyeiről, a büszke bojár helyett 1754-ben elküldték neki a Don Starshinát. Danilo Efremov, sugalló, hízelgő személy, személyesen ismeri Taishot, és ami a legfontosabb, ismeri a nomád csalást és szokásokat. Büszke Ombo Oroszországnak – alázatáért cserébe – a legbonyolultabb feltételeket ajánlotta fel, de a ravasz Efremov hajlékonyságával elégedetten, fokozatosan, észrevétlenül önmaga számára, mindenben engedett neki, mondván, hogy ezt kizárólag barátságból teszi. .

A Dunduk-Ombo igazgatósága. 1735.

Minden alattvalójával visszatérve az egykori nomád táborba, Dunduk-Ombo, 1735-ben, a Kánság kormányzója adományozta; egy kán Cheren-Dunduk a gyenge vezetés és az általa engedélyezett zavargások miatt elbocsátották. Így a kánok hatalma korlátozott volt, az önkény felpuhult, és a vad szabadságból a tökéletes alárendeltségbe való átmenet felfordulás, vérontás és távoli érvelés nélkül ment végbe.
Miközben Efremov őrmester arra biztatta Dunduk-Ombót, hogy menjen a Volgához, a veje, Gunga-Darji, a Durbotov-tulajdonos fia Cheteri 2000 kalmük lovassal átkelt a Donon, egy véletlen támadással lefoglalt 76 vagont, amelyek maga Cserkasszk közelében vándoroltak, elfogott 246 doni kozákot különböző falvakban, és több mint 18 ezer különböző szarvasmarhát összegyűjtve veszteség nélkül túljutott a török ​​határon. és gazdag zsákmánnyal. A Szent Anna erődből és Cserkasszkból 1000 embert küldtek üldözőbe, de késtek a gyülekezésen, és nem tudták utolérni az ellenséget. Bár a megbékélés során mindent visszakaptak, de ez a razzia azt bizonyítja, hogy a kalmükök majdnem felülmúlták donyeceinket a szomszédok tönkretételének művészetében, mert mindenki értelmezése szerint vadászok előtt valaki másé, lopni és elkapás nélkül távozni, minden tudás, minden dicsőség felett tisztelik.
1736-ban Dunduk-Ombo 25 000 kalmükkal és doni kozákokkal, a lendületesen felvonuló Krasznoscsekov Atamánnal és barátjával, Efremov őrmesterrel együtt a legfelsőbb parancsra a Kubanban és ott harcba szálltak a merész cserkeszek és menekülőink ellen. Nyekrasovcev, olyan fürgeséggel és élességgel tűnt ki, hogy Szentpéterváron minden német tanárunk nem tudott észhez térni a meglepetéstől; és az udvar, dacára tiszteletben Munnich tábornagy tanult taktikájának, nem hagyhatta figyelmen kívül lomhaságát, nem tudta nem előnyben részesíteni a félvad, természetes műveltségű sztyeppei herceg parancsait. Ezért a szolgáltatásért és egy csodálatos bravúrért a sebesség, a menetszám és a bátorság tekintetében Dunduk-Ombo a Khan által odaítélt egyéb díjak mellett.
A fent leírt nézeteltérések, nyugtalanságok és belső lázadások folytatásaként, amelyek a kalmükök között zajlottak, számuk a Donnál folyamatosan szaporodott. A doni kormány, dédelgetve érkezésüket, 1756-ban azt kérte a Legfelsőbb Parancsnokságtól, hogy minden kalmük, aki a lázadások során belépett a Donba, örökre a Doni Hadseregnél maradjon.

Dunduk-Dasha uralkodása. 1742.

Az áttelepítések által tönkretett kalmük birtokosok nem elégedhettek meg az általa 1756-ban kihirdetett renddel; makacsul ellenezték, és keserűen folytatódtak a kölcsönös támadások, rablások, rablások. A feldúlt Taishi nem akarta vita és harc nélkül feladni vagyonát; A kozákok kötelességüknek tartották megvédeni azokat, akik szabad életre és közös szolgálatra érkeztek hozzájuk. Annak érdekében, hogy megállítsa ezeket a nyugtalanságokat, amelyek mindkét fél számára katasztrofálisak, a Kánság kormányzója Dunduk-Dashe 1742-ben Szentpétervárra ment, hogy minden kalmüköt, aki 1751 óta a Donhoz és a Jaikhoz ment, helyezzék vissza korábbi helyükre. Ennek a kérésnek a kielégítése a szokásos bírósági eljárással megtörtént, és miközben a helyi hatóságokon keresztül a megfelelő igazolásokat átvették, a rablások és razziák elborzasztották a civileket: a mészárlás folytatódott, az ellenszenv egyre nőtt. A folyamat 12 évig tartott, amely alatt a kalmük hercegeknek kormányuk szigorú tilalma és a doni hadsereg bátor ellenállása ellenére sikerült számos szökevényüket visszaküldeniük, egyeseket erőszakkal, másokat szeretetteljes rábeszéléssel, hogy visszatérjenek Ulusaikra. . Végül 1753-ban, kán kérésére Dunduk-Dashe Ezt követte a határozat, amely elrendelte: „Az 1756-os rendelet szerint mindazokat, akik a Don Kalmyks állományába léptek, mint aktív katonai szolgálatot, és a doni kozákokkal együtt küldik, a hadseregben kell hagyni. Azokat, akik elhagyták a Dont a Kalmük Ulusokért, vissza kell vinni a Donba; ha a kalmük taishi nem adják át önként ezeket az eltávozott vagy összehozott kalmükokat, és a későbbiekben olyan kalmükok vannak az ulusaikban, akik 1756 előtt vándoroltak a Donhoz, akkor a doni hadsereg elvállalhatja. barantu, vagyis erőszakkal elvinni annyi kalmüköt, amennyi a kozákok elől menekült a tulajdonosokhoz. Azok, akik 1736 után érkeztek a Donhoz, a kozákoknak rejtőzködés nélkül vissza kell térniük tulajdonosaikhoz. És annak érdekében, hogy a jövőre nézve teljesen megállítsák a szökést, az ulusokból a Donba utazó kalmükok útlevelet kapnak a kán vagy kormányzója aláírására; és azok, akik a Donnál élnek, és üzleti ügyeikben az Uluszok kánokhoz akarnak menni, útlevelet vegyenek a Hadsereg Ataman aláírásához. Ha még ezért is megjelenik egy kalmük ilyen útlevél nélkül a Donon vagy a kánok ulusaiban, miután elvitték a lovakat és minden vagyonukat, ami velük lesz, az őröket korábbi helyükre küldik.
E rendelet értelmében 1754-ben Dunduk-Dasha kántól 366 kocsit adtak át az ügyvédnek Torgoutovnak és Derbetovnak, amelyekben 1515 lelket tekintettek férfinak és nőnek. Ezzel a döntő intézkedéssel a kalmükok átkelését teljesen leállították, a menekülő kalmükök ügyei véget értek, és a katonai ügyekben csak azok, akiket a hadsereg atamánjai kérésére a legfelsőbb kormány a hadseregbe rendelt, visszatelepültek a Donhoz, de nagyon kevesen voltak.
1758-ban, a Zhungar meghódítása után Elyutov a kínaiak által és az unió végleges megsemmisítéséről Oirats, Sheryn Taiji 10 000 vagonnal elhagyva szülőföldjét a Volga partjára érkezett, ahol rokonai körében telepedett le.

Áttelepítés Kínába és a Donhoz.

A kalmük nép leghíresebb eseményei közé tartozik a kánnal való távozásuk Ubashey 1771-ben 70 000 vagon között a Kínai Birodalom határaira, korábbi lakóhelyükre az Ilis kerületben; majd a nagy Derbetov Ulus vándorlása az Astrakhan tartomány sztyeppéiről a doni hadsereg földjére, ami 1788-ban történt. A legelőterületek hiánya, a gyakori viták és harcok, valamint a doni kozákok által elszenvedett szándékos sértések és zaklatások arra kényszerítették őket, hogy 1794-ben ismét visszavonuljanak a Volgán túlra, ahol a legfelsőbb parancsra a földet kiosztották nekik. nomád vidékek. És itt, elégedetlenek a helyi hatóságok nagyképű parancsaival, ismét a doni hadsereg földjére érkeztek, és kívánságuk szerint, a névleges parancs szerint, amely 1798. augusztus 30-án történt, tulajdonosukkal lett számozva. , Ekrem-Honcsukov, a doni hadseregbe, hogy a kozákokkal egyenrangú szolgálatot teljesítsenek.
1799-ben a hadsereg atamánjának, az Orlov 1. lovasság tábornokának a nevében adott legfelsőbb parancsra a Derbet Hordában egy testületet hoztak létre, amely egy vezérőrnagyból, egy főparancsnokságból és magából a Derbet Horda tulajdonosából állt. Ez a testület a következőkre utasítja: 1) Végezzen általános összeírást minden kalmükről, minden év kinevezésével. 2) Oszd fel részekre, és rendelj hozzájuk a kalmük főnököket. 3) Figyelje meg a rendet és a javulást köztük, oldja meg veszekedéseiket stb. 4) Ez a Testület a Katonai Kancellária parancsa alatt álljon. 5) Két konkrét tisztviselőnek kell felügyelnie a tulajdonos és a kalmükok viselkedését.

A nagy Derbet Horda átmenete a Dontól a Volgáig. 1800 év.

E Legmagasabb akarat teljesítésének első kísérlete során furcsa, váratlan akadályokba ütköztek. Minden jóakarat mellett az első cikk végrehajtása megfárasztotta mind a tisztviselőket, mind a kalmükokat, mert az utóbbiak többsége nem tudta, hány éves valaki; A kozákok, nem tudva mongolul, a maguk módján megváltoztatták a kalmük neveket és beceneveket, így a népszámlálást tűzbe kellett dobni. A kalmük koncepció szerint jobb kirabolni és ölni, mint az embert örök őrségre kényszeríteni a jó rend és rend fenntartása érdekében, amire a pásztoroknak aligha van szükségük. A bevezetett rend egyáltalán nem tetszett a hanyag és lusta embereknek, akik a tétlenséget és a csavargást minden más földi jóval szemben jobban szeretik. Ez a hír nemcsak sértésnek, de még súlyos elnyomásnak is tűnt a kalmükoknak. Ami pedig azt illeti, a doni tisztségviselők a szolgálati buzgalommal való esetleges engedékenység helyett pontosan akarták teljesíteni a nekik adott utasításokat, majd ezen okokból a papság főnöke Saban Baksha, az övével maradt khurulomés mindenkivel Shabinerek(a Kalmyks kolostortól függően) az Asztraháni sztyeppére. Ezt a példát követték egyes uralkodók, akik jobban belefáradtak a bevezetett rendbe, mint mások. A szökések megszakítás nélkül folytatódtak, így a Doni Hadseregből létrehozott kalmük kormány nem tudta megállítani őket, és végre belátta, hogy hamarosan nem lesz senki, aki a renddel törődik. Ezekre a körülményekre felhívta a szuverén császár figyelmét, akitől 1800 júniusában, 13. napon Asztrakhan kormányzóját, Knoring 2. altábornagyot a következőkkel bízták meg: „Ha a kalmükok nem egyeznek bele, hogy visszatérjenek egykori nomád tábort, majd hagyd őket egy kis Derbetben, mert az államnak mindegy, hogy a kicsi vagy a nagy Derbeten barangolnak, amíg nem lépnek túl a mi határainkon.
E legfelsőbb végrendelet kihirdetésekor az egész nagy Derbetovy ulus az Astrakhan sztyeppére vándorolt. Így a doni hadsereg 9457 jó lovast veszített, akik bátorságukban kiválóak, mindig készek és buzgók voltak a szolgálatra, és a pásztorok és lovasok tulajdonosai számára szükség szerint nagyon hasznosak voltak a hadsereg számára.
Róluk a híres atamán, Frol Minyaev ezt mondta a cárnak adott válaszában: hol vagyunk velük?(Kalmük) menjünk, ők lesznek a szárnyaink és a bátorságunk, a félelem és a bosszúság pedig az ellenség».

A kalmükokról általában.

A négy mongol nemzedékből álló, szövetséggel egyesített állam politikai megalakulása ún négy Oirat ismert, nem volt túl erős. Bár a megjelenésben a legfőbb hatalom egy személyben összpontosult Chorossky Kán, de ez az uralkodó az unió által egyesített egész népre vonatkozó kérdésekben semmi fontosat nem tehetett a másik három kán és a felsőbb papság beleegyezése nélkül. Mind a négy kán önállóan uralta a saját nemzedékét, és minden egyes herceg önállóan irányította a területét. Ez az önkényuralmat nem tűrő feudális kormányzat a megosztottság által úgy gyengítette az állami szerv erőit, hogy a legkisebb viszályra, sikertelen háborúra egymás után tűntek el a leghatalmasabb népek; csak dicső nevüket őrzi meg a Történelem. Így a szkíták, hunok, avarok elpusztultak, és ugyanezért az erős oirátok is eltűntek a föld színéről, és már feledésbe merültek, mert keveset ártottak az embereknek.
Volgai kalmükjeink, mint minden sem földművelést, sem kézművet nem ismerő, csak szarvasmarhatenyésztéssel élő nomád népek, nem rendelkeztek jogi ügyintézéssel, velük szóban folytak a jogi eljárások. Az elfogadott szokások törvényként szolgáltak az ügyek elbírálásában, és ezek a szokások végül is kirajzolódnak Sztyeppei kód 1640-ben jelent meg. Ebben a kódexben, mint egy tükörben, a nomád erkölcs tükröződik, világosan ábrázolja a mongol nép szokásait, gondolkodásmódját, életmódját és műveltségi fokát.
A halálbüntetést csak két esetben határozzák meg: 1) Aki a csata során elhagyja gazdáját, az öl és kirabol. 2) Aki egy erős ellenség közeledtét látja és erről másokat nem értesít, az is tönkremegy és megölik az egész családját.
A testi fenyítés, a becsületfosztás, a rabszolgaság és a száműzetés teljesen kizárt; ehelyett szarvasmarha-büntetést vezettek be a sértett javára. A katonai egység és a lopás büntetése keményebb, mint másoké.
A férfigyilkosság feleségtől, gyermekektől és minden vagyontól való megfosztással büntetendő. És ha az apa megöli a fiát, akkor csak a teljes vagyonát veszíti el.
Vallásról, iskolákról és erények kitüntetéseiről egy szó sem esik; a papságot ért sértésekért pedig kettős büntetés van előírva, mások ellen. A legcsodálatosabb törvények közül Sztyeppei kód, van egy rendelet, hogy minden évben negyven jurta két páncélt készít magának, így 20 év után minden jurta teljes páncélzattal rendelkezik. A sztyeppei törvények egyszerűsége ellenére azonban bennük a bűncselekmények mértékét a körülmények, a szándékosság és a szándékosság határozza meg.
Annak ellenére, hogy a mongoloknak körülbelül nyolc évszázada van saját írásuk, és papságuk csillagászattal, orvoslással és festészettel foglalkozott, de nagyon tökéletlen módon, az egész népnek még mindig fogalma sincs a tudományokról, művészetekről. és kézműves. Nagy törvényhozójuk Bator-Hon-Taiji, alkotója sztyeppei kód, olyan csekély iskolai végzettsége volt, hogy minden nagy tette egy kis erőd felépítésére és a mezőgazdasággal kapcsolatos kis kísérletekre korlátozódott. az ő fia, Galdan Boshoktu, Khlassában alakult, bár magasabb megfontolásai voltak, de nem találva alkalmat arra, hogy alattvalóit földműves néppé alakítsa, Kelet-Turkesztánt csak azért hódította meg, hogy onnan kenyeret és kelméket szerezzen – két olyan tárgyat, amelytől népe függött. Kína. Ez az uralkodó bevezette saját rézérméjét.
A kalmük kánok ugyanazt a pásztoréletet élték, és ugyanabban a szekérben éltek, mint a legszegényebb alattvalóik, ugyanabból a favályúból ettek; és dicsőíti őket Bator-Hon-Taiji 1655-ben, a szibériai kormányzókkal való kapcsolata során kérte, hogy adjon neki, mint rendkívül drága és csodálatos dolgot, egy golyó által át nem eresztő héjat, puskát, tíz disznót, két pulykát és tíz ágyáskutyát. Ez a tudatlanság, ez az egyszerűség, hanyagság és tétlenség hajlamossá tette az oiratokat, valamint a volgai kalmükjeinket egészen Kínához és Oroszországhoz való teljes hűségükig ragadozóvá, koldulásra; kapzsi, komolytalan, ravasz, áruló.
A volgai kalmükokat belső ellenőrzésre osztották aimags, aimaki on Zaisang; Shabinerek A kolostor alá tartozó kalmükokat hívták. Állapotuk szerint katonai és szellemi csoportokra osztották őket. Közülük az elsők nemesekre és adófizetőkre oszlottak, akik egy kis kvótát fizettek tulajdonosaiknak. Khan elégedett volt az örökségéből származó bevétellel; Az államnak nem volt közkincstára, ezért minden mongol nemzedéknek egyetlen közintézménye sem volt.

A doni hadsereghez rendelt kalmükokról.

A Don Hadsereghez rendelt kalmükok az általuk meghatározott helyeken barangolnak a Salu, Kubersa, Gasitsnam, Manych folyók mentén a nagy Jegorlyk torkolatáig, Kagalnik, Elbuza és az Ey folyó mentén. Don Kalmyk osztva Ulusok, Ulus be több száz, Több száz per Hutunok. Három ulus van: Felső, Átlagosés Alsó; Felső Ulus áll Négyszáz, Átlagos kettőből, az alsó pedig től Négyszáz. Ezeken kívül van még különleges háromszáz, az úgynevezett: Felső Taranikova, Nyizsnyaja Taranikovaés Beljajeva. Minden százhoz 10 és 15 között van hozzárendelve Khutunov, és minden hutong 10-től 25-ig számít vasúti kocsi vagy családok.
Az ulusok csak egy ősi nevet őriznek: nincs olyan felhatalmazásuk, amely irányíthatná a hozzá tartozó százakat. Éppen ellenkezőleg, minden Százat külön-külön a sajátja irányít százados, akit az összes kalmük közös egyetértésével választottak meg, annak a Száznak, akit a segítségére rendeltek, megadják pünkösd, akárcsak a Centurio, megválasztották. A százados figyeli a sorban állást, amikor a kalmükokat szolgálatra küldik, leállítja a köztük előforduló vitákat és harcokat. Minden száz súlyos eset elemzésére maguk közül választanak bírák becsületes magatartás, akik szóbeli bírósági úton döntenek az ügyekben, a régi szokások és a sztyeppei törvénykönyv vezérelve.
Mind a százan a hadsereg Atamanja által kinevezett tisztviselő fő irányítása alatt állnak, akit elhívnak Végrehajtó a kalmükök felett.
Kalmük követi buddhista vallomás, ők dalai láma ugyanaz, mint a katolikus pápának. A don kalmükoknak megvan a sajátjuk lamu, a többi papjukat: Bakshi, Gilyunés Gitsuli. A kalmük papság ismeri írni-olvasni tudását, és készséggel vagy hallomásból készségesen foglalkozik betegek kezelésével, akik közül azonban nagyon kevés kerül a kezükbe. Állandó kapcsolatban áll Tibettel, és Lassa városától szent könyveket, rózsafüzért, gyógyszereket, jegyzeteket, faragott bálványokat és használati eszközöket kap. Khurulov, úgynevezett nemezsátrak, amelyekbe istentiszteletüket küldik. A kalmükok csúnya bálványai és fülsiketítő egyházzenéje borzasztó látásra és hallásra. Hangszereik dobból, jobb esetben kosarakból állnak, valami hasonlóból, mint a timpánok, cintányérok, harangok; a trombiták vagy kürtök olyan hatalmasak, hogy többen a vállukon viszik őket játék közben. Az embernek kalmük íze és kalmük füle kell, hogy ellenálljon egy ilyen szájharmonikának.
A kalmükök mobil házai, ún kocsik, kis fejlesztéssel kényelmesebbek lehetnek, mint bármelyik táborsátor. Elrendezésük vékony farácsokból és filccel borított, bútorozott oszlopokból áll csakánok vagy nádból és fűből készült szőnyegek. A kocsi külső nézete egy alacsony henger, tetején egy kúp. A kocsinak csak egy ajtaja van a belépéshez és a világításhoz; és a kúp tetején van egy lyuk a füst kivezetésére. Elrendezésük olyan egyszerű, hogy Kalmyk alig fél óra alatt kibérelheti házát, felteszi a kétkerekű arba (kocsira) vagy egy csomagra, és újra felteszi.
A doni hadseregbe beosztott kalmükok, akik csak húst és tejet esznek, mindig a szabad levegőn tartózkodnak, és szinte teljes tétlenségben töltik az időt, irigylésre méltó egészségnek örvendenek. Mindezek mögött, bár közöttük vannak erőben csodálatos hősök, de kevesen érik meg a mély öregkort, mert a hunokhoz hasonlóan minden dögöt megesznek, sok kumiszot és elválasztott orosz sivushkát isznak, meg erősítő munkákban. egy egészséges ember ereje, teljesen nem edz. A nemezeken és a nomád élethez szükséges legdurvább terméken kívül semmiféle kézimunkát nem ismernek. Iparáguk az állatállomány cseréjére, a lovak eladására korlátozódik, ami túl sok ahhoz, hogy eltartsák a családjukat, még akkor is, ha némi luxussal az életükre járnak. A leírás szerint a kalmükok nagyon hasonlítanak a hunokhoz és részben a kínaiakhoz: kicsi a szemük, koromfekete hajuk, nagy a szájuk, kicsi, lapított orruk, kiemelkedő arccsontjuk, sárgás-olívaszínük van; növekedés kicsi, széles vállú, ügyetlen. Kinézetre töprengőek, és ha nyugodt hangulatban vannak, ügyetlennek tűnnek; de természetüknél fogva az ész nem sérti meg őket, gyors észjárásúak a tettekben, bátrak és vállalkozó szelleműek a csatákban, és olyan ügyesek a jószágok gondozásában, hogy minden doni tenyésztő nem nélkülözheti a kalmük pásztorokat és pásztorokat; és annak ellenére, hogy ezekért a pásztorokért évente 140 rubelt fizetnek be a katonai kincstárba, a különleges, feltételes fizetésen kívül mindenki más előnyben részesíti őket. Az életmód - menetelés, vándorlás - szerint, amelyben a polgári nevelés első kezdetei nem észrevehetők, ennek a félvad népnek megvannak a maga erényei. Az őszinteség és az igazságosság azoknak a tiszteletreméltó tulajdonságoknak a lényege, amelyekért a kozákok tisztelik őket, és nagyra értékelik partnerségüket. A kalmükök szokásai mára teljesen megváltoztak. A nomád mentalitás szerint ma már őket nevezhetjük a földkerekség leglustább, legboldogabb népének, ráadásul az Orosz Birodalom legbékésebb, legengedelmesebb és leghasznosabb külföldi (a kazanyi tatárok kivételével) alattvalóinak. A kalmük nők a férfiakkal ellentétben nagyon szorgalmasak, de undorító gyalázattal borzasztóan rendetlenek. Úgy szolgálják férjüket, mint rabszolgákat, amire a női nem minden felvilágosulatlan nép között van ítélve. Gyermekeik 14 éves korig a cigányokhoz hasonlóan, de csak nyáron, meztelenül szaladgálnak a sztyeppén és a szekereik körül.

Megjegyzések

Chzhungaria a mongol szóból Zhongn Gar a déli és a kiejtésével Zong-gar az északi mogulok kiejtése szerint fordításban azt jelenti: keleti oldal.
. Thule, fordításban azt jelenti: magas [...]. Kosár? - Szerk.
. Oirat azt jelenti szomszéd, szövetséges.
. Taizchi, orosz nyelvre lefordítva Taishi, azt jelenti hercegés Legfelsőbb Vezír.
. A Torgotsky-nemzedék őse volt Uzuhan akitől a hatodik generációban született Mahatzi Munk[e]. Ezek után követték a trónt: Baigo Urluk, Baygoev fia megtenné Choligan Urluk; Choliganov fia Ho Urluk, Oirot kán főnök kortársa Bator Hong-Taiji, általunk ismert dédapa Ayuki Hana.
. Így hívják a híres Taiji-Elutei nevét, aki később Zhungar kánja lett.
. Az idézet helyesírása megmaradt. - Szerk.
. Lásd Pál. Inc. Ros. törvények II. 1245. sz.
. Lásd gyűjtemény. Ross. törvényeket. T. IV. 2291. sz.
. Don Ataman Frolov legyőzte a szultánt, és elvette tőle minden zsákmányát. Lásd Kelet. D. V. I. rész, 378. o.
. Ezentúl megbízhatóbb információk híján egy, a kalmükokról szóló cikket kölcsönözünk, amelyet A. K. Ku-m, a doni hadsereg tisztje kézbesített és az 1824. évi Északi Levéltárban nyomtattak márciusban.
. Valószínűleg, akárcsak Peter Taishin, megkeresztelkedett.
. Lásd Kelet. Don. Csapatok, II. rész, 12. o.

Európában nem olyan gyakran vannak emberek, akik beszélnek Yi-t, szinte mindannyian a Kalmykia Köztársaságban élnek. A kalmük nép az egykor nevezett vidékekre érkezett, a 17. századi megérkezésük után ez a terület kalmük sztyepp néven vált ismertté. Ma ez a Kalmük Köztársaság. A térkép mutatja a pontos helyét.

Sztori

Szokatlan emberek - Kalmyks. Az emberek története a múltban gyökerezik. Ázsiából indul ki. A kalmükok az oirats nevű nyugat-mongol törzsekből származnak. Ők viszont beléptek a Dzsingisz kán által létrehozott hatalmas mongol birodalomba. Szinte az összes akkoriban Közép-Ázsia területén élő nemzetiséget sikerült egyesítenie.

Az oiratok támogatták Dzsingisz kánt Oroszország, a Kaukázus, Kína, Ázsia és Korea elleni agresszív hadjárataiban. Ezzel párhuzamosan katonai egységek csoportjai jöttek létre, amelyekben a feladatokat örökölték. Idővel ezek a felosztások etnikai csoportokká alakultak, amelyek ma is léteznek. Ma már nem biztos, hogy olyan jelentőségük van, mint korábban, hiszen inkább a hódításhoz kötődnek. Például van egy csoport torgout. Így hívták azokat az embereket, akik a mongol kánok őreit alkották. A Hosheut csoport azokból állt, akik a hadsereg élén álltak, a derbet egy lovas hadsereg.

A mongol birodalom hatalmas volt. Itt a belső zűrzavar volt a jellemző. Idővel ők váltak a szétválás okaivá. Az Oirat kánok nem voltak hajlandók alávetni magukat a nagy mongol khagánnak.

A kalmükok vallásának alapjai

A 17. századig a kalmükök gyakorolták a sámánizmust. De a tibeti misszionáriusok aktív munkája hozzájárult ahhoz, hogy a kalmükok többsége átvette a buddhizmust. De még ez sem segített megőrizni a mongol nép integritását. A nemzetközi háborúk folytatódtak. Ennek ellenére a buddhizmus, a lámaizmus széles körben elterjedt a modern Kalmükia területén.

A Kalmük Kánság 1771-ig Oroszország része volt. Fennállásának korai szakaszában az orosz uralkodók nem tulajdonítottak nagy jelentőséget a belső szerkezetnek. A kalmükok vallása a választás szabadsága volt, és az állam nem avatkozott be a kultúrájukba. De idővel Oroszország uralkodói cselekedni kezdtek és bátorították azokat, akik áttértek az ortodoxiára. A megkeresztelkedésen átesett kalmükoknak megengedték, hogy Oroszország más városaiba és falvaiba távozzanak.

A 18. század végén az orosz állam fokozta a beavatkozását a Kalmük Kánság belső életébe, fokozatosan korlátozva a kalmükok jogait, majd 1771-ben teljesen felszámolták. Ezzel egy időben az orosz kormány átszervezte a kalmükök közigazgatását. A kalmük nép hagyományait és jogait teljes mértékben megőrizték. Amikor létrehozták a Kalmyk Ügyek Expedícióját, amely az ulusok kezelésével foglalkozott. Később, 1847-ben a kalmük nép sorsa az Állami Vagyonügyi Minisztériumtól függött.

Kalmyks. Vallás

Az orosz kormány igyekezett nem gyakorolni nyomást a kalmük népre a keresztényekké való áttérésük ügyében. A forradalom előtt a kalmükok megtartották a buddhista papság jogait, amelyeket már 1640-ben lefektettek. Idővel a kalmükok elkezdtek áttérni az ortodox hitre. A vallás gyorsan terjedni kezdett egy teológiai szeminárium megnyitása után Asztrahánban, mivel Kalmükia területileg az asztraháni egyházmegyéhez tartozott. Ezután az orosz kormány lépéseket tett a kalmükok keresztény hitre térítésére irányuló misszió létrehozására. A 19. század közepén érte el csúcspontját a missziós mozgalom. A kalmük nyelvet a teológiai szemináriumokban kezdték oktatni. 1871-ben kezdett létezni az Ortodox Missziós Bizottság, amelynek erőfeszítései révén iskolát szerveztek és árvaházat nyitottak, ahol a kalmükok élhettek. A vallás alaposan megváltoztatta a kalmük nép sorsát. Az emberek tisztességes oktatásban részesülhetnének. Idővel az iskola hatalmas missziós iskolává alakult, ahol tanítókat és prédikátorokat képeztek, akiknek a kalmük településeken kellett volna átadniuk a spirituális ismereteket.

A kalmükok nem voltak különösebben aktívak az ilyen forradalmi újítások elfogadásában. Buddha maradt a fő isten a kalmük nép többsége számára. Az ortodoxiát főleg az oroszországi bevándorlók képviselték. A kalmükök nem akartak mély hagyományaikon változtatni. A vallást is nehéz volt megváltoztatni. Milyen vallást gyakorolnak a kalmükok? Erre a kérdésre nincs határozott válasz. A kalmükök között vannak ortodoxok, buddhisták és még sámánok is.

A kalmük nép nehézségei

A kommunisták hatalomra jutása kedvező hatást gyakorolt ​​a kalmük vidék történelmére. Ők állították helyre az egységet, és visszaadták az államiságot a kalmükoknak. 1926-ban kezdetét vette a Kalmük Autonóm Terület, amely később Kalmük ASSR néven vált ismertté. De a kalmükok vallási élete akkoriban sokat szenvedett. Minden vallási tevékenységet súlyosan elnyomtak. Szellemi értelemben a kalmükok példátlan nehézségeket tapasztaltak. A vallás az 1930-as évek közepére teljesen megszűnt. 1943-ban a kalmük népet Oroszország különböző részeire deportálták. És az oroszok a területükre jöttek. És csak 10 évvel később a kalmükök ismét visszatérhettek földjükre. A Kalmyk ASSR újra életre kelt. De a település területén a 80-as évekig nem volt legális vallás. A kalmükok ennek ellenére érezték a lelki elnyomást. A kereszténység vallása csak 1984-ben kezdett újjáéledni. Ennek kezdete egy ortodox plébánia megnyitása volt Prijutnoje faluban. Ezzel Kalmükia átmenetét Kalmükiába, új közösségek kezdtek megjelenni a kalmük lakosság körében, mint például a baptisták és a pünkösdiek. Kalmykiában van egy buddhista közösség is, amely 1988-ban alakult.

A kalmük kultúra jellemzői

A számos nehézség ellenére a kalmükok soha nem felejtették el hagyományaikat. E nép vallását és kultúráját mindig is egy láthatatlan szál kötötte össze. A kalmükokat nehéz volt keresztény hitre téríteni. A régi hagyományok éreztették magukat. Végül is a sámánizmust sok éven át gyakorolták ezen a földön. Ezt nem lehet kiszakítani egy igazi kalmük szívéből. E népesség kultúrájának sajátossága a mai mongol településeken is megmutatkozik. A modern kalmük társadalom fokozatosan elveszíti hagyományos hovatartozását, de még mindig vannak szokások, amelyek a mai napig fennmaradtak.

Hagyományos jellemzők

A kalmükok tüze szent elemnek számít. Nem egyszer említik Kalmykia népének rituális alkotásaiban. A kalmükok mély hagyományai, rituáléi és kultúrája lehetővé teszik, hogy önálló etnikai csoportként beszéljünk róluk.

A kalmük nép tüzet a Napisten megszemélyesítésének tekintették. Ezért van itt néhány tiltás, például a tűzön való átlépés vagy a ráköpködés bűnös cselekedetnek minősül. Ne oltsuk el a tüzet vízzel. Meg kell várni, amíg magától kialszik. A tüzet homokkal vagy földdel lefedheti.

A tűz imádatát különleges rituálénak tekintették. A kalmükök még bizonyos szertartásokat is végeztek a tűz kiengesztelésére. Ez egyfajta áldozat volt. A tűzkultusz a kalmükök nemzeti jellemzője. Számos történelmi mű leírja. Egyetlen esküvő vagy temetés sem nélkülözheti tüzes áldozatot. És ma láthatja azokat a szertartásokat, amelyekben a pap felajánlja az állatot a tűznek, és különleges imákat olvas fel. Ehhez az Istenek áldását kéri, hogy adjon boldogságot lánya családi életében.

A temetési szertartás sem megy tüzes áldozat nélkül. A temetést követő hetedik és negyvenkilencedik napon az elhunyt hozzátartozóinak egy kost kell a tűznek áldozniuk, ezzel táplálva az elhunyt hozzátartozót. A kalmükok őszintén hiszik, hogy a tűz egyfajta vezető az élővilág és a finom dolgok között.

tűzimádás

A kalmükok szilárdan hisznek abban, hogy a tűznek isteni ereje van. Éppen ezért egyetlen tisztító rítus sem nélkülözheti a tűz részvételét. Az ilyen rituálékat még a klasszikus művek is leírják. Például A. Amur-Sanan művében egy tüzes rítust írnak le, amely megvédi az úton utazókat. Egy marék sót öntünk az égő tüzekbe. Aztán marhákat átengednek két tűz között, és máris halad mögöttük egy kocsi. Manapság a kalmükok is tűzzel tisztítják lakásaikat, és körbehordják a házat keletről nyugatra. A temetés után a tűzzel való tisztító rituálét is el kell végezni, kézen fogva.

A pogányság és a buddhizmus erősen összefonódik a kalmük kultúrában. A pogányság a tűzről a Napisten képviselőjeként beszél, pontosabban a pogányságban ez maga a Napisten. Ezért minden meleg ételt fel kell áldoznia. Ez lehet olaj, zsír, forró folyadék. A buddhista hagyomány a tüzet a bölcsesség szimbólumaként mutatja be. Úgy gondolják, hogy segítségével bármilyen tudatlanságot elégethet.

A kalmük nép természete

A kalmükoknak, mint más etnikai csoportoknak, megvan a saját egyedi karakterük. Először is nagyon nyitottak. Az ilyen embereket extrovertáltnak nevezik. Másodszor, praktikusak és racionálisak. A kalmükoknak is van egy bizonyos maximalizmusuk. Kalmyk mindig nagy dolgokra törekszik. Nem pazarolja figyelmét és idejét kis projektek megvalósítására. Globalitás, grandiózusság és lépték – mindez egy igazi kalmük szívében tükröződik.

A kalmükok meglehetősen eredeti népek. Amikor csak lehet, igyekeznek megmutatni individualizmusukat, és minél több figyelmet felhívni magukra. Ugyanakkor a kalmük nép nagyon tiszteli más emberek büszkeségét.

A kalmükok aktívak, energikusak és művésziek. Ezt nemcsak mozgásuk, nemzeti táncaik, hanem beszédük alapján is meg lehet ítélni. A kalmükok élénken, rugalmasan, folyékonyan és tömören beszélnek. Egyes forrásokban a kalmük beszédet a géppuska-ritmusokkal hasonlítják össze.

Szinte minden kalmük optimista. Mindig az élet pozitív pillanataira koncentrálnak, hajlamosak mindenkiben csak a pozitív tulajdonságokat észrevenni. A klasszikus népeposz minden alkotása kivételesen pozitív eredménnyel zárult.

A nomád népek mindig is a dicsőítésre törekedtek. Az a vágy, hogy bármely üzletben vezető szerepet töltsenek be, a kalmükokban is benne rejlik. Ez a nép nagyon büszke, de nem büszke. A buddhizmus valamelyest megtisztította a kalmükök tudatát, mivel a buddhista büszkesége halálos bűn.

Mivel a buddhizmust Kalmükiában az egyik fő vallási irányzatnak tekintik, meglehetősen sok buddhista templom épült a köztársaságban.

A Nagy Győzelem temploma (Kalmykia). Leírás

Az egyik legnagyobb buddhista közösség Kalmykia Oktyabrsky kerületében (Bolsoj Tsarin faluban) él. Itt található Kalmykia legfenségesebb buddhista temploma - a Nagy Győzelem temploma. A buddhista vallási épületeket khuruloknak nevezik. Ezt a khurult 2002-ben állították fel. Mindössze 2 év alatt sikerült az építőknek életre kelteni Yu. I. Sangadzhiev projektjét, akit Kalmykia legjobb építészének tartanak. 2002. október 11-én ünnepélyesen megnyílt a Nagy Győzelem Temploma kapuja. A Khurul a buddhista közösség, az Oktyabrsky kerület lakói és szponzorok adományainak köszönhetően épült. Ilyumzhinov K. N. saját forrásait is befektette az építkezésbe.

A templom egy 18 méteres épület. A központi részt egy imaterem foglalja el, amelyben az oltár található. A khurul előtt szerzetesek laknak. Van egy szoba is, ahol egy láma fogadja a látogatókat. A Buddha-szobor V. Vaskin és S. Korobeynikov szobrászok munkájának köszönhetően jelent meg, a központi bejáratot a Tanítás kereke és Nikolaj Galushkin által készített szarvasfigurák díszítik.

Szintén a khurulban található az Orvosi Buddhának egy szobra, valamint hatalmas szentírás- és thangka-gyűjtemény.

Kalmykiában több buddhista templom is található, amelyek érdekesek a turisták számára.

Elista - a buddhista kultúra központja

Elista a Kalmük Köztársaság fővárosa. A térkép mutatja a helyét.

Ez egy szokatlan város, teljesen más, mint a legtöbb oroszországi város. Buddhista templomok és keleti építészet színes épületei díszítik. Az Elistában élők is keleti felfogásúak. A keleti kultúra ismerőinek mindenképpen el kell látogatniuk Elistába. Itt található a legfenségesebb Buddha-templom, amely Európa-szerte híres. Itt található egy buddhista kolostor is, a Dalai Láma kedvenc helye Kalmykiában tett látogatásai során. Elistának van még egy csodálatos látványossága - a Golden Gate, amely minden vágyat teljesít. Elista egy hihetetlenül színes város. A kalmükok okos nép. Itt lehet a legteljesebb mértékben átérezni. Gyönyörű népviseletek, táncok - mindez megkülönbözteti a kalmükokat a többi ázsiai és mongol nemzetiségtől. Elista nemcsak buddhista épületeiről híres. Vannak sakknak szentelt attrakciók is.

A helyzet az, hogy a sakkot a kalmükok fő hobbijának tekintik. Rendszeresen rendeznek itt sakk világbajnokságot.

Templom "Buddha arany lakhelye"

Ez a khurul nemcsak a Kalmykia Köztársaságban, hanem Európában is az egyik legnagyobbnak számít. A templom tiszteletbeli helyet foglal el Elista központjában (Jurij Klykov utca).

A khurul magassága 56 méter. Belül egy hatalmas Buddha-szobor (12 méter) emelkedik.

A templomot Elista fő attrakciójának tartják. Ez nem csak egy gyönyörű és fenséges épület. Ez egy rituálék végzésének és istentiszteletnek a helye. A templomot szimbolikus kerítés veszi körül, melynek kerülete mentén 108 sztúpa található. A templomba a déli kapun keresztül lehet belépni. Van még három bejárat. Mindegyikük a világ egy bizonyos részén található. A templom építészete egy hatalmas mandalára emlékeztet. Az épülethez közeledve tizenhét pagoda látható, amelyeken nagy buddhista szerzetesek és tanárok szobrai emelkednek.

A Khurulnak 7 szintje van. Az első szinten múzeum, konferenciaterem és könyvtár található. A második szinten egy szobor és egy imaterem található. Maga a szobor ékszerek, tömjén, föld, növények és gabonafélék tárházaként szolgál. Mindezek a buddhisták szent tárgyaknak tekintik. A szobrot aranylevél és gyémánt borítja. A harmadik szint a látogatók egyéni fogadására szolgál. Itt találhatók a szerzetesek, a tibeti orvoslás orvosai, az asztrológusok és a templomi adminisztráció szobái. A negyedik szinten egy kis konferenciaterem található. Itt található a Telo Köztársaság buddhistáinak feje is, Tuluku Rinpocse. Az ötödik szintet Tenzin Gyatso (Őszentsége, a 14. dalai láma) rezidenciája foglalja el. A hatodik szintet háztartási szükségletek kielégítésére szolgáló helyiségek foglalják el. Csak a papok léphetnek fel a hetedik szintre, hogy elmerüljenek a meditációban.

Kalmykov vezetéknevek archívuma. A Kalmyk család eredete Honnan származik a Kalmyk vezetéknév? Mi a Kalmykov név jelentése? A kalmük vezetéknév eredete Milyen információkat tárol a Kalmykov vezetéknév az ősökről.

A Kalmykov név jelentése és eredete

A Kalmykov vezetéknév tulajdonosa természetesen büszke lehet őseire, amelyekre vonatkozó információkat különféle dokumentumok tartalmaznak, amelyek megerősítik az Oroszország történelmében hagyott nyomot.

A szlávok ősidők óta hagyománya volt, hogy a keresztségkor kapott név mellett becenevet is adtak az embernek. Az tény, hogy viszonylag kevés egyháznév volt, és gyakran ismételték. A becenevek valóban kimeríthetetlen készlete megkönnyítette az ember megkülönböztetését a társadalomban. Forrásként a következőket lehet felhasználni: a szakma megjelölése, a személy jellemének vagy megjelenésének jellemzői, a nemzetiség vagy helység neve, ahonnan az illető származott. A legtöbb esetben az eredetileg keresztségi névhez fűzött ragadványnevek nemcsak a mindennapi életben, hanem a hivatalos dokumentumokban is teljesen felváltották a neveket.

A Kalmykov név jelentése

A Kalmyks vezetéknév a vezetéknevek egy rétegére utal, amely egy személy nemzeti származása alapján adott becenevekből származik.

Tehát a Kalmyks vezetéknév a Kalmyk becenévből származik, amely különböző nyelvjárásokban eltérően hangzott. A Kolmyk például a Kalmyk vagy Kolmak becenév fonetikus változata. A kalmükokat korábban Kamcsatka lakóinak hívták.

Ezenkívül a kalmükok főként a Kalmük Autonóm Köztársaságban, valamint az Astrakhan, Volgograd, Rostov régiókban és Oroszország Sztavropol területén élnek.

Alapvetően minden kalmük a kalmük nyelvet beszélte, és a lámaizmust (a buddhizmus egyik formáját) vallotta. A legtöbb kalmük gazdaságának alapja a múltban a nomád és félnomád szarvasmarha-tenyésztés volt (szarvasmarha, juh, ló, teve). A kalmükok külön csoportjai foglalkoztak halászattal.

A Kalmyk család eredete

A gazdag emberek körében már a 15-16. században elkezdték rögzülni és nemzedékről nemzedékre továbbadni azokat a vezetékneveket, amelyek egy adott családhoz tartoztak. Ezek az -ov / -ev, -in utótagú birtokos melléknevek, amelyek eredetileg az apa becenevét jelzik.

A lakosság nagy része sokáig vezetéknév nélkül maradt. Konszolidációjuk kezdetét a papság, különösen Petro Mohyla kijevi metropolita tette, aki 1632-ben utasította a papokat, hogy tartsák meg a születettek, házasok és elhunytak mérőszámait.

A jobbágyság eltörlése után a kormányzat komoly feladat előtt állt: vezetékneveket kellett adni a volt jobbágyoknak. 1888-ban a Szenátus egy külön rendeletet adott ki, amelyben ez állt: „Az, hogy bizonyos vezetéknéven szólítsák, nem csak joga, hanem kötelessége is minden teljes jogú személynek, és a vezetéknév megjelölése egyes dokumentumokon maga a törvény írja elő."

Jelenleg nem lehet beszélni a kalmyks vezetéknév megjelenésének pontos helyéről és idejéről, mivel a vezetéknevek kialakításának folyamata meglehetősen hosszadalmas volt. Ennek ellenére a Kalmyks vezetéknév a szláv írás és kultúra figyelemre méltó emléke.

A kalmükok az egyetlen mongol nyelvű nép Európában, akik a buddhizmust vallják, és a nomádok kultúrájának képviselői. Közép-Ázsiát tekintik hazájuknak, őseik a nyugati mongolok, akik szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak, és a sztyeppén barangoltak jobb legelőket keresve.

A nép története a 16. század végére - a 17. század elejére nyúlik vissza, amikor az oirats törzs elszakadt része a Volga alsó folyásának vidékére, a modern Kalmykia Köztársaság területére költözött. ahol az Orosz Birodalom részévé váltak. A kalmükok született lovasok és sikeres harcosok.

Jelenleg mintegy 200 ezer a számuk.

Kalmykia népének kultúrája és élete

A spirituális kultúra évszázadokon át az általános mongol és oirat hagyományok alatt alakult ki, majd az oroszországi más népekkel való kapcsolatok erősödése befolyásolta és új vonásokat vezetett be. Így a történelmi átalakulások hatására feldúsult ősi hagyományok váltak a modern kultúra magjává.

A 18. század elejére a kutatóknak köszönhetően megjelent a kalmükok epikus népművészetének első említése. Ennek a kreativitásnak a fő emlékműve a „Dzhangar” című eposz volt, amely az emberek életének történelmi eseményeit tükrözte, és a dal arról, hogyan harcolt a mongol Ubashi-hun taiji az oiratokkal 1587-ben. A terv szerint a "A hős Sanala hőstetteiről" című dal mellett áll, és a "Dzhangara" egyik versét képviseli.

(Kalmük hagyományos ruhában)

Az orosz orientalista és mongolista B. Ya. Vladimirtsov szerint az emberek nemzeti szellemét, törekvéseit, reményeit és elvárásait fejezi ki. A való világot, a hétköznapokat mutatja be, de ideálként mutatja be. Ezért népköltemény.

A "Dzhangar" több ezer verset tartalmaz független dalokká kombinálva. Dicsőítik a hősök harcát az idegen ellenségekkel a nép szabadságáért és függetlenségéért. Az eposz hőseinek bravúrja az, hogy megvédjék Bumba országát - egy illuzórikus helyet, ahol mindig békés égbolt van, a boldogság és a béke tengere.

A népi eposz másik emlékműve a „Geser legendája”. Az igazságosságért folytatott harcot is ünnepli.

(Jurta)

A nép a hétköznapi embert mindig is rendkívül bátornak, találékonynak és végtelenül kedvesnek dicsőítette szóbeli eposzában. Másrészt nevetségessé teszik a saját népüktől lopó világi uralkodók, feudális urak és papság kapzsiságát. Nevetségesen, komikusan mutatják be. Egy egyszerű, világi bölcsességgel rendelkező ember pedig mindig kész szembeszállni az elnyomók ​​önkényével, megvédi a szegényeket és nyomorultakat. És a győzelem mindig az övé lesz.

A kalmükök szokásai és ünnepei

Újév

A Zul - (eredetileg a tehén hónapjának 25. napja) modern formájában, amely újévvé vált - a legrégebbi ünnep, amelyet annyira szeretnek az emberek. Több mint 6 évszázada van. A téli napforduló napján (december 22-én) ünneplik, amikor megnő a nap hossza. Kalmük nyelven a "zul" egy lámpa vagy egy lámpa. Ezen a napon mindenhol világítanak a fények - templomokban, házakban, utcákon. Azt hitték, hogy minél erősebb a láng, annál több energiát kap a nap. És ez azt jelenti, hogy melegebb lesz. A templomokban égő fáklyákon szoktak jósolni – egy jó éven át. A buddhista istenségeknek szánt ajándékokat áldozati köveken hagyták.

A tavasz eljövetele

Március elején a Tsagan Sar-t (fehér hónap) ünneplik. A hűvös és éhes időszak végén mindenhol gratuláció hallatszik. Folynak az előkészületek az új legelőkre való áttelepítésre, várják az állatállomány utódait. Az idősebbek ennivalót vesznek a fiatalabbaktól. Az ókorban az emberek a templom közelében gyűltek össze és várták a hajnalt. Közös imát végeztek, amint a nap első sugarai áthatoltak az ég felszínén. Felajánlásokat tettek.

A nyár fő ünnepe

A föld és a víz egységét júniusban teliholdkor ünneplik az emberek. Az istenségeket bőséges felajánlással kényeztették, hogy az új legelőkön a fű lédús és dús legyen, a jószág jóllakott és egészséges legyen, ami azt jelenti, hogy az emberek elégedettek és ellátottak. Szertartást hajtottak végre: az összes jószág összegyűlt, a tulajdonos tejet és kumiszt szórt a fejükre.

Tulipán Fesztivál

Ezt az ünnepet a legfiatalabbnak nevezhetjük. A 90-es évek elején vezette be a fiatal köztársasági elnök. Az ünnepet április második vasárnapján ünneplik, amikor Kalmykia egész területét színes tulipántakaró borítja. Ezen a napon az összes ifjúsági séták, tánccsoportok előadása van. A "Tulip" együttes pedig, amely az egész világot bevezette a népi kalmük tánc szépségébe és sokszínűségébe, a város nyílt területein ad fellépést.