Az ókori Kis-Ázsia civilizációinak története. Kisázsia

Kisázsia

Kis-Ázsia természeti adottságai nem hasonlítanak azokhoz, amelyekben a "nagy folyók civilizációi" formálódtak. Ezen a félszigeten egyáltalán nincsenek nagy folyók, a meglévők pedig gyakorlatilag alkalmatlanok öntözőrendszerek kialakítására. Az itteni gazdálkodás elsősorban esős öntözésen alapult, ezért góc jellegű volt, szerény és instabil termést hozott. Az anatóliai fennsíkon viszonylag kis populáció foglalkozott lótenyésztéssel, nagy és kis szarvasmarhát tenyésztett.

A neolitikumban Kis-Ázsia területén, mint már említettük, a mély ókorra (Kr. e. VII-VI. évezred) kifejlődött kultúrák léteztek, elsősorban a híres Chatal-Hyuyuk hegyoldalban található teraszos épületeivel és bivalyokkal díszített szentélyével. szarvak.

Abban az időben azonban, amikor az első civilizációk formálódtak a Nílus és az Eufrátesz völgyében, a kisázsiai népek a fejlődés korábbi, állam előtti szakaszán maradtak. Új korszak csak a bronzkorban jön számukra - a II. vagy a III. évezred legvégén. e. Erre az időre visszamenőleg írott források kerültek elő, a nyelvi adatok alapján megítélhető a térség lakosságának etnikai összetétele.

A dokumentumok túlnyomó többsége indoeurópai nyelvű. Ez azt jelenti, hogy legalább a Kr. e. II. évezredben. e. A modern Törökország területén olyan népek éltek, amelyek nyelve közel áll az észak-indiai, valamint az ókori görög, római-germán, balti, szláv nyelvekhez. A kisázsiai indoeurópai nyelveket elterjedési területük szerint anatóliainak is nevezik. A fő a hettita (vagy ahogy az ókori beszélők nevezték ezt a nyelvet, nem sit).

A hettita ékírásos szövegekben (és a hettiták ezt az írásrendszert Mezopotámia népeitől kölcsönözték) bizonyos számú olyan szó és kifejezés található, amelyeket az írástudók a bennszülöttek nyelvéből (ahogy a nyelvészek mondják, a szubsztrátnyelvből) vettek át. Hogy ezt a nyelvet megkülönböztessék az indoeurópai hettitától, a tudósok hattiánusnak vagy protohettitának nevezik. Nagyon érdekes, hogy a hatti szavakat az udvari rituálék körében használták, sőt, úgy tűnik, a király és a királynő címei is hatti eredetűek (a "tabarna" és a "tavananna" szavak egyáltalán nem hasonlítanak a szókincshez. az indoeurópaiak). A hettita államiság eredete is ehhez a preindoeurópai néphez köthető.

Egészen a közelmúltig nem lehetett meghatározni családi kötelékeit a khat nyelv csekély maradványaiból, de mára bebizonyosodott, hogy rokonságban áll az abház-adighe csoport nyelveivel (a mai elterjedési terület). ez utóbbi, mint tudod, a Nyugat-Kaukázus, a Fekete-tenger térségének keleti része).

Kis-Ázsia északkeleti részén, viszonylag közel ehhez a régióhoz, a Kr.e. 3. évezred fejlett régészeti kultúráinak nyomai találhatók. e. Például Aladzha-Hyuyukban gazdag fegyverekkel és nemesfémből készült szertartási eszközökkel ellátott temetkezéseket találtak. Nyilván ez a törzsi vezetők temetése, de talán a már kialakuló államok kiskirályairól kellene beszélnünk. A csak anyagi maradványokból ismert társadalom társadalmi és politikai fejlődési szakaszának meghatározása nehéz.

A Kis-Ázsiában feltárt első írásos dokumentumok nem hettita, hanem akkád nyelven készültek. Főleg Kul-tepe település ásatásai során kerültek elő, ahol az ókorban Kanish városa volt. Itt a XIX-XVIII. időszámításunk előtt e. virágzó kereskedőkolóniája volt a szemita nyelvű kereskedőknek, akik a Tigris menti Ashur városából és Észak-Szíria vidékeiről érkeztek. A kul-tepei dokumentumok a kereskedelmi kapcsolatok széles körét mutatják be a Kr.e. 2. évezred elején. e. Ezek a gyarmatok játszották a főszerepet a nemzetközi közvetítő kereskedelemben akkoriban.

Az új korszak jellemzője a magánkereskedelem (és nem az állami vagy a templomi kereskedelem, mint az ie 3. évezredre jellemző volt) fejlődése. Az akkori magántőke azonban még nem nevezhető elég nagynak, miközben a térség politikai térképének sokszínűségéből és instabilitásából adódó kereskedelmi kockázat aránytalanul nagy volt. Ezért a kereskedők egyesületeket - cégeket hoztak létre. Erős kapcsolatokat építettek ki más gyarmatokon élő honfitársaikkal és rokonaikkal, és igénybe vették a helyi hatóságok, különösen Kanish város uralkodójának támogatását. Ez utóbbiak, biztosítva a legalább némi védelmet a rablással és a hatóságok önkényével szemben, nemcsak a nyereség egy részét, hanem ajándékokat és a legjobb áru kiválasztásának jogát is megkapták.

A kereskedelem mellett a kan üzletemberek aktívan vettek részt uzsoraügyletekben, hozzájárulva ezzel a helyi lakosság vagyoni rétegződésének kialakulásához. A szemita gyarmatosítók kétségtelenül nemcsak az áru-pénzgazdaság élvezeteivel ismertették meg a helyi lakosokat, hanem Mezopotámia tárgyi és szellemi kultúrájának elemeit (ékírásos irodalom, vallási hiedelmek) is.

Kis-Ázsia a Kr.e. II. évezred elején. e. úgy tűnik, hogy a kis független városok országa, vidéki területek veszik körül szőlőültetvényekkel, gyümölcsösökkel és legelőkkel. Az érctelepek bősége hozzájárult a fémek meglehetősen széles elterjedéséhez, ezek egy részét (például ezüstöt) más országokba exportálták.

Az első fennmaradt hettita felirat három várost említ - Nesa, Kussar és Hattusa. Kussar Anitta nevű uralkodója arról számol be, hogy legyőzte Nesa királyát (a közelmúltban bebizonyosodott, hogy a fent említett Kanish hettita neve). Talán ennek a háborúnak az eredményeként szűnt meg a kanishi kereskedőkolónia. Nesa neve megmaradt a nem sit nyelv nevében: itt volt nyilván a kialakuló hettita etnosz kezdeti központja.

Ezenkívül a jelzett felirat azt mondja, hogy a király nemcsak elpusztította Hattusát (a mai török ​​​​Bogazkoy városát), hanem a földdel elegyengetve magát a helyet is bevetette gazzal. Anitta megátkozta azt, aki újjáépíti Hattusát. Ironikus módon Hattusa nem sokkal Anitta után nemcsak felemelkedett a romokból, hanem a 17-16. században létező ókori hettita királyság fővárosa is lett. időszámításunk előtt e.

A királyt, akinek nevéhez fűződik a város és a körülötte egyesült állam felemelkedése, Hattusili az Ősi ("Hattus királya") néven ismerik. Uralkodása idejéből és általában az ó-hettita korszakból számos fontos dokumentumot őriztek a hatalmas Bogazkoy királyi levéltárban (bár sok csak későbbi másolatban).

Érdemes megjegyezni a hettiták politikai rendszerének és szokásainak sajátosságait, amelyek élesen megkülönböztetik ezt az állapotot az eddig tárgyaltaktól. A legfontosabb az, hogy a hettita király egyáltalán nem volt despota, hanem az "első az egyenlők között" szerepet játszotta rokonai és más előkelő hettiták körében. Egyiküket sem büntethette meg a nemesi gyűlés (az ún. pankusok) beleegyezése nélkül, és minden fontosabb állami kérdés csak a pankus jóváhagyásával oldódott meg. Így a hettita nemesség nagyon befolyásos volt, a központi kormányzat pedig gyenge volt, ami belső nyugtalanságokkal fenyegetett.

A hettita trónra nem volt egyértelmű és stabil utódlási rend. Nemcsak a király fiai követelték a trónt, hanem a lányok férjei, valamint a nővérek fiai is. A királyi hatalom az egész kiterjedt királyi családé, nem pedig a személyesen uralkodó uralkodóé és közvetlen férfi örököseié. A trónért folytatott küzdelemben egyik vagy másik jelentkező oldalán a legmagasabb nemesség is részt vett - mindazok, akik az uralkodó klánhoz kapcsolódnak. Ennek sok éves viszály és a központ még nagyobb meggyengülése lett a vége.

A mezopotámiai államok példáját követve az ókori hettita királyságban írott törvények születtek, de mind az anyag szisztematikus bemutatásában, mind a jogi gondolkodás mélységében észrevehetően alulmaradtak a korábbi Hammurapi törvényekhez képest. A bennük tükröződő társadalom pedig archaikusabbnak tűnik. A hettita kódkönyv helyenként egyéni precedensek rögzítésének benyomását kelti („ha valaki más bikáját a farkánál fogva átviszi a folyón, a döntés ilyen és olyan”). Mindazonáltal néhány e törvények alapjául szolgáló elv figyelmet érdemel. A hettiták például világosan megkülönböztették a nem szándékos visszásságokat („csak az ő keze követett el gonoszt”) és a tudatosan elkövetett bűnöket. A második esetben sokkal szigorúbb volt a büntetés.

A Bogazkoy királyi ékírásos iratok archívuma államszerződéseket és évkönyveket, mítosztöredékeket és rengeteg rituális szöveget tartalmaz. A mezopotámiai népekkel ellentétben a hettiták szinte semmilyen gazdasági dokumentumot nem hagytak hátra. Ennek az az oka, hogy ezeket a dokumentumokat nem szánták örök megőrzésre, ezért nem kerültek az archívumba. És nem agyagtáblákra voltak felírva, hanem fatáblákra; ugyanakkor nem ékírást használtak, hanem egy másik írásrendszert - helyi hieroglifákat. Nagyon kevés hieroglif irat maradt fenn (az anyag törékenysége miatt), ezért maga a nyelvük is sokkal rosszabbul ismert, mint az "ékírásos hettita". A hettita társadalomról a fent említett bírósági törvénykönyv és több véletlenül megmaradt okirat elemzése alapján kell ítéletet hozni.

A legszembetűnőbb vonás, amely a hettita kódkönyv legelső olvasásakor feltűnik, az „emberek” („férfi”, „nő”) szembeállítása azokkal a személyekkel, akiket a sumerben a rabszolgákról használt ideogramma jelez. A „szabad férj”-vel kapcsolatos bármely bűncselekményért kétszer olyan súlyos büntetés jár, mint egy „jobbágy” esetében. Általános szabály, hogy a „jobbágy” saját bűnéért felelős. De a tulajdonos bírságot is fizethet érte. Ha az utóbbi nem hajlandó fizetni, akkor elveszíti "rabszolgáját", és nyilvánvalóan az áldozat tulajdonába kerül. A perből kitűnik, hogy a „jobbágy” megházasodhat (beleértve a szabad nőket is), nemzhet gyereket, és örökölhet rájuk örökséget, de mindez nem mentesíti a tulajdonossal szembeni személyes és vagyoni kötelezettségei alól.

A hettita királyok évkönyvei többször említik a lakosság elhurcolását a meghódított országokból. A férfiakat, nőket, gyerekeket ugyanúgy hajtották a hettiták országába, mint a jószágokat és a kismarhákat. A zsákmányt ezután szétosztották, a kitelepített családoknak földterületeket osztottak ki művelésre, melléképületekkel látták el őket, állatállományt és szerszámokat adtak nekik, hogy templomnak, palotának vagy magánszemélynek dolgozhassanak. Néha mesterségesen hoztak létre családokat foglyokból és kitelepített személyekből. A hettitákat persze egyáltalán nem érdekelte ezeknek az embereknek az érzései: fontos volt egyfajta ház, vagyis egy teljes értékű gazdaság létrehozása, amelyből adót lehetett szedni.

Amint az okiratok tanúskodnak, a mezőket, a gyümölcsösöket és a szőlőket, a dolgozó szarvasmarhákkal, felszerelésekkel és magukkal a munkások családjával együtt a hatóságok parancsára el lehetett venni az egyik nemestől, és át lehet adni a másikhoz. A dolgozó nép nem szabad, hanem eltartott volt, és a mesterváltás elsősorban azt jelentette számukra, hogy most másért kellett feladatokat ellátniuk.

Kr.e. 15. század e. a tudományos irodalom néha a középső hettita királyság időszakaként emlegeti. Nagyon keveset tudni róla. A hatalmas hettita államot szétszakította a viszály, és a szomszédos Mitanni állam aktívan beavatkozott ügyeibe. De a bajok ideje után jön a jólét időszaka, a kiterjedt hódítások és egy nagyhatalom - az új kheti királyság - létrehozása. A hurriánok (mitanniak) segítsége nélkül a hettita hadsereg új katonai felszereléseket - könnyű lovak által vontatott szekereket - sajátított el. A hettiták leigázzák Kis-Ázsia nagy részét, és túllépnek annak határain.

A hettiták terjeszkedése a Kaukázus és a Földközi-tenger keleti része felé, valamint nyugatra - az Égei-tenger partjaira irányul. Kaukázuson túl barbár törzseket hódítanak meg, nyugaton pedig gazdag tengerparti városokat foglalnak el. A fő harc azonban Észak-Szíriában bontakozott ki, ahol a hettitákkal szembeszállt a hatalmas egyiptomi állam, élén az energikus és ambiciózus II. Ramszesz fáraóval. A hettita iga a szíriaiak számára nem tűnt olyan nehéznek, mint az egyiptomié, ezért a 13. század elejére II. Ramszesz ellenében. időszámításunk előtt e. félelmetes koalíciót alkotott. Az 1286-os kadesi csata döntő erőpróba volt, és talán a hettiták közel jártak a végső győzelemhez.

Fel kell ismerni azonban, hogy a hettita király fő ellenfele egyáltalán nem a fáraó volt, bármennyire is félelmetes volt az egyiptomi istenekről elnevezett katonai alakulata. A fő bajt magának az újhettita királyságnak a lazasága jelentette, amelynek nem volt könnyű megőrizni egységét. A hettita dokumentumok nyomatékosan hangsúlyozzák államuk politikai szerkezetének ezt a sajátosságát, amikor azokról az „országokról” beszélnek, amelyekből az állam áll. Ezek az „országok” a hettita írástudók szerint „belsőre”, vagyis a hatalomba tartozókra és „külsőre”, nem benne foglaltakra oszlanak. Ám válság esetén a "külső országok" száma sokszorosára nőtt, amiatt, hogy sok "ország" megszűnt "belső" lenni.

A hettiták katonai sikereit nem tudták fejleszteni: a hettita király halálát követő dinasztikus zűrzavarban nem volt idejük hódításokra vagy a hozzájuk nagy reményeket fűző szíriaiak megsegítésére. 16 évvel a kadesi csata után pedig II. Ramszesz megállapodást kötött Hattusili III-val, amely szerint felosztották a Földközi-tenger keleti részét. Északi része, ahol régóta nem csak a sémi ajkú népek, hanem a hurriánok is laktak, a hettita királyok fennhatósága alá került. Tekintettel arra, hogy a hettiták aktívan behatoltak a korábban mitannikhoz tartozó területekre, a hurriánok egyre erősebb kulturális hatását tapasztalták meg.

A hettita kultúra többrétegű és összetett jelenség. Az ékírásos szövegekből általunk ismert panteon túlnyomórészt indoeurópai. A hettita Siu istenben könnyen felismerhető a napfény indoeurópai istensége, amely megfelel a görög Zeusznak és az ősi indiai Dyausnak. A hettita mennydörgés isten Pirva a litván Perkunasra, a szláv Perunra és az indiai Parjanyara hasonlít. Néhány mitológiai karakter a megfelelő attribútumokkal és legendákkal Mezopotámiából kölcsönzött (például akkád Anu - sumer An). A Bogazkoy archívum szövegeiben leírt rituálék egy része pre-hettita (hattia) eredetű, a Yazilikaya szikláin található domborművek híres szakrális „galériája” pedig az egyesült hettita-hurri panteon isteneit és istennőit ábrázolja.

A hettiták az irodalmi kreativitás eredeti műfajait hagyták meg: királyi évkönyvek, királyok részletes életrajzai (például "Hattusili önéletrajza III"), valamint imákról készült feljegyzések. Különösen meghatóak és érzelmesek Mursili király imái a pestisjárvány idején: a király az istenekhez fordulva felidézi bűnét, amely miatt az ország bajba került, és könyörög, adjon neki bocsánatot.

A hettita korszak Kis-Ázsia nem csak keletre, a hurri és sémi kultúrákra orientálódott, szorosan kapcsolódott a korai görög világhoz. A Bogaz-Kei archívum ékírásos szövegei említést tesznek Vilus városáról. Nyilvánvalóan ez Homeros Ilion, azaz Trója. A trójai háború eseményei időben nagyon közel állnak az újhettita királyság utolsó napjaihoz. A hettiták különféle kapcsolatokat tartottak fenn az akhájok (Achiyava) törzseivel, akik azután nemcsak Görögország szárazföldi részén és az Égei-tenger szigetein telepedtek le, hanem magának Kis-Ázsia partjain is. Apollón és Artemisz a görög mítoszokban kisázsiai eredetű istenségek. Édesanyjuk Leto (Latona) nem más, mint Lada (Nagy Hölgy) kis-ázsiai istennő.

A hettita birodalom a 12. század környékén összeomlott. időszámításunk előtt e. Halálát a "tengeri népek" rajtaütései segítették elő, amelyek említése Egyiptom és a Földközi-tenger keleti térségének történetében is megtalálható. A törzsek nyugatról – a Balkánról – való vándorlása régészetileg bizonyított. A Kis-Ázsia egész területén áthaladó indoeurópai törzsek egy része az Örmény-felföldön telepedett le, és a helyi lakossággal keveredve később az óörmény királyság magját alkotta.

A mennydörgés szír-hettita istene [dombormű IX. e. Kr. e. e. ]

Egyes feliratokon a "hettiták nagy királyára" utalás található egészen a 8. századig. időszámításunk előtt e., de ezt a pompás címet akkor egy kis állam királya viselte az Eufrátesz felső folyásánál, amelynek fővárosa Karkemis városában található. A Kr.e. 2. évezred hettita államának igazi örökösének tartotta magát. e. Az akkori kultúrát késő hettitának vagy szír-hettitának nevezik, mert a hettita állam e tartományi töredékének fő lakossága sémi (szír) volt. Ezek a „hettiták” jelennek meg a Biblia lapjain („a hettita” például Uriás hadvezér volt, akitől Dávid király elvette feleségét, a gyönyörű Betsabét, aki később megszülte Salamont). Nem sok közük van az igazi indoeurópai hettitához. Az asszír hódítások után a 8. sz. időszámításunk előtt e. és ez a "hettita" királyság megszűnt létezni.

Kis-Ázsia Kr.e. I. évezred. e. néhány régészeti leletről és meglehetősen gazdag ősi történelmi hagyományról ismert. Az ezredforduló elején a félsziget középső részén egy nagy és gazdag Fríg állam létezett. A legendák szerint Midász királya tiszta arannyá változtatott mindent, amihez hozzáért. Később Kis-Ázsiában a vezető szerepet a líd királyság kapja, amelynek központja Szardisz városában van. Lídiai király a VI. század közepén. időszámításunk előtt e. Kroiszosz gazdagságáról vált híressé.

A kisázsiai királyok mesés kincseiről szóló legendák nem véletlenül alakultak ki. Itt valóban aranyat bányásztak, és elektrót (arany és ezüst ötvözete) használtak. Lídiában volt a 7. században. időszámításunk előtt e. A világtörténelemben először jelent meg egy érme. Ionia tengerparti görög városain keresztül a lídiai találmány gyorsan elterjedt a hellén világban.

A fríg ábécé az ókorban nem rosszabb, mint a görög, és gyakorlatilag nem különbözik attól. Ezért továbbra is viták vannak az elsőbbségről: vajon a frígok kölcsönözték-e a görög ábécét közvetlenül annak előfordulása után, vagy éppen ellenkezőleg, a görög ábécé a fríg alapján keletkezett.

Az mindenesetre kétségtelen, hogy a perzsa hódítás előtt Kis-Ázsia államai voltak a legszorosabb kapcsolatban a görög világgal. A királyok nagylelkű ajándékokat küldtek a delphoi jósnak; a görögökkel együtt aktívan részt vettek a korszak katonai-diplomáciai játékában. Az archaikus időszakban (Kr. e. VIII-VI. század) a Kis-Ázsia nyugati partvidékén fekvő Ionia városai a hellén világ legfejlettebb központjai voltak. Virágzásukat nem utolsósorban az ezer éves kulturális hagyományokkal rendelkező ázsiai világhoz való közelségük okozta.