Az eszmények, amelyek megvilágították utam, és bátorságot és bátorságot adtak nekem, a kedvesség, a szépség és az igazság voltak. A szolidaritás érzése nélkül azokkal, akik osztják meggyőződésemet, a művészetben és a tudományban örökké megfoghatatlan cél elérésére való törekvés nélkül az élet teljesen üresnek tűnne.

A sötét középkorból - a hanyatlás időszaka, amely a XI-IX. időszámításunk előtt e. - Hellas egy új államrendszer magvait vitte. Az első királyságok óta megmaradt a legközelebbi várost tápláló falvak helye - a közélet központja, piac és menedékhely a háború alatt. Együtt városállamot alkottak ("polisz"). A legnagyobb politikák Athén, Spárta, Korinthosz és Théba voltak.

Újjászületés a sötétségből

A sötét középkorban a görög települések a Balkán-félsziget déli részétől Kis-Ázsia (a mai Törökország) nyugati partjáig terjedtek, lefedve az Égei-tenger szigeteit. A Kr.e. 8. század elejére. e. A görögök elkezdték helyreállítani a kereskedelmi kapcsolatokat más népekkel, olívaolajat, bort, kerámiát és fémtermékeket exportáltak. A föníciaiak nemrégiben feltalált ábécéjének köszönhetően a sötét középkorban elveszett forgatókönyv újjáéledt. A kialakult béke és jólét azonban a lakosság számának meredek növekedéséhez vezetett, és a szűkös mezőgazdasági bázis miatt egyre nehezebbé vált az élelmezés.

A görögök megpróbálták megoldani ezt a problémát, polgáraik egész csoportját küldték új földek fejlesztésére, új kolóniákat találtak, amelyek el tudják látni magukat. Sok görög gyarmat telepedett le Dél-Olaszországban és Szicíliában, így ez az egész terület „Nagy-Görögország” néven vált ismertté. A görögök két évszázadon keresztül számos várost építettek a Földközi-tenger körül, sőt a Fekete-tenger partján is.

A gyarmatosítás folyamatát drasztikus politikai változások kísérték. A monarchia átadta helyét az arisztokráciának, vagyis a legelőkelőbb földbirtokosok uralmának. De a kereskedelem bővülésével és a fémpénz forgalomba hozatalával Kr.e. 600 körül. e. a szomszédos kisázsiai déli Lydia királyság példáját követve pozícióik érezhetően megrendültek.

Az ie VI. században. e. a politikában folyamatosan konfliktusok támadtak, gyakran zsarnokok kerültek hatalomra. A „zsarnok” egy görög szó, akárcsak az „arisztokrácia”, de az ókori görögök nem arra gondoltak, hogy a zsarnok rezsimje kegyetlen és népellenes, hanem azt, hogy valaki erőszakosan magához ragadja a hatalmat, ugyanakkor lehet reformátor is.

A híres törvényhozó, Solon reformjai ellenére Pisistratus zsarnok ragadta magához Athénban a hatalmat. De miután Peisistratus utódját, Hippiászt Kr.e. 510-ben kiűzték Athénból. e. demokratikus alkotmányt fogadtak el. Az ókori Görögország külpolitikája. Ez egy másik görög eredetű szó, ami a démosz, vagyis a nép uralmát jelenti. A görög demokrácia korlátozott volt, mivel a nőknek és a rabszolgáknak nem volt szavazati joguk. Ám a városok kis mérete miatt a polgárok nem számíthattak választott képviselőikre, hiszen közvetlenül részt vettek a törvényalkotásban és a különösen fontos döntések népgyűléseken történő megvitatásában.

A Kr.e. V. században e. konfliktusok törtek ki a demokratikus és oligarchikus pártok között számos politikában. Az oligarchia támogatói úgy vélték, hogy a társadalomban a hatalomnak a leggazdagabb polgároké kell lennie.

Athén és Spárta

Ha Athén a demokrácia fellegvárának nevezhető, akkor Spártát joggal tekintették az oligarchia központjának. Spártát számos egyéb tulajdonság is megkülönböztette.

A legtöbb görög államban a szabad polgárokhoz képest meglehetősen alacsony volt a rabszolgák aránya, míg a spártaiak "mesterfajként" éltek, körülvéve több potenciálisan veszélyes helóta rabszolgával. A dominanciájuk megőrzése érdekében az egész spártai népet harcosok kasztjává alakították, akiket kora gyermekkoruktól kezdve arra tanítottak, hogy elviseljék a fájdalmat és laktanyában éljenek.

Bár a görögök lelkes hazafiak városaik számára, felismerték, hogy egy nép – a hellének. Egyesítette őket Homérosz költészete, a mindenható Zeuszba és más olimpiai istenekbe vetett hit, valamint a szellemi és testi képességek fejlesztésének kultusza, melynek kifejezője az olimpiai játékok. Ráadásul a görögök, akik tisztelték a jogállamiságot, érezték, hogy különböznek más népektől, akiket válogatás nélkül "barbároknak" tituláltak. Mind a demokrácia, mind az oligarchikus politika alatt mindenkinek megvoltak a törvényes jogai, és a polgárt nem lehetett megfosztani az életétől a császár kénye-kedve szerint – ellentétben például a perzsákkal, akiket a görögök barbároknak tartottak.

Azonban a perzsa terjeszkedés, amely az ie VI. században kezdődött. e. és a népek ellen irányul Ókori Görögországés Kis-Ázsiában elkerülhetetlennek tűnt. A perzsákat azonban nem különösebben érdekelték a görögök földjei – szegények és távoliak az Égei-tenger túlsó partján, amíg Athén nem támogatta a perzsa uralom ellen lázadó ázsiai görögöket. A felkelést leverték, és ie 490-ben. Dareiosz perzsa király csapatokat küldött, hogy bosszút álljanak Athénon. Az athéniak azonban elsöprő győzelmet arattak a maratoni csatában - 42 km-re Athéntól. A futár bravúrjára emlékezve, aki megállás nélkül futotta végig ezt a távot, hogy gyorsan kihirdesse az örömteli medvét, egy maratont is beiktattak az olimpiai játékok programjába.

Tíz évvel később Dareiosz fia és utódja, Xerxész sokkal nagyobb támadást indított. Elrendelte, hogy hajóit sorba állítsák fel, hidat képezve Kis-Ázsiát és Európát (a jelenlegi Dardanellák-szorost) elválasztó Hellespont-szoroson, amelyen hatalmas serege haladt át. A közös fenyegetéssel szemben a görög városok kénytelenek voltak egyesülni. Az ókori Görögország külpolitikája. Xerxész hadserege északról érkezett, és a görögök, akik különböző városokból gyűjtöttek csapatokat, igazi bravúrt hajtottak végre, gátat állítottak a perzsák útjába. Leonidas király és 300 spártai életüket adták annak érdekében, hogy a szűk Thermopylae-szurdokot a lehető legtovább megtartsák.

Sajnos a spártaiak halála hiábavaló volt, mivel az ókori Görögország még mindig az ellenség támadása alatt volt. Athén lakóit evakuálták, a betolakodók pedig felégették az Akropolisz összes templomát. Bár egy évvel a háború előtt az athéniak vezére, Themisztoklész komolyan megerősítette a flottát, a hajók számát tekintve reménytelenül alulmaradt az általuk meghódított perzsák és föníciaiak fölényes csapatainál. De Themisztoklésznek sikerült a perzsa armadát a szűk Szalamisz-szorosba űznie, ahol képtelen volt manőverezni. Ez pánikot keltett a perzsák soraiban, és lehetővé tette a görögök számára, hogy teljesen legyőzzék az ellenséges flottát.

Döntő ütközet

Mivel Spárta ténylegesen visszavonult a felszabadító harctól, Athén lett az ókori Görögország vitathatatlan vezetője. Kr.e. 478-ban. e. Megkötötték a Delian Ligát, amely lehetővé tette Athénnek és szövetségeseinek, hogy egyesítsék erőforrásaikat és folytassák a háborút. Az unió azonban hamarosan a politikai radikalizmus eszközévé vált. A szövetségesek kötelesek voltak államaikban Athén mintájára demokratikus államformákat bevezetni, és az általános védelmi szükségletekre folyamatosan növekvő flotta fenntartását finanszírozni. A perzsákkal vívott háború befejezése után, ie 449-ben. e. az uniót megőrizték, és minden kilépési kísérletet szigorúan elfojtottak.

Klasszikus Athén

Kr.e. 5. század e. a görög civilizáció klasszicizmusának nagy korának tartják, amelyet elsősorban Athénnel azonosítanak. De ezen időszak előtt és után is más görög városok igen jelentős mértékben járultak hozzá a görög kultúrához, a költészet, a kerámia és a szobrászat számos remekét adva a világnak, valamint az első filozófusokat, akik megpróbálták a fizika szemszögéből megmagyarázni az univerzumot, és nem varázslat és csodák.

Pedig az emberi gondolkodás és művészet fő vívmányai Athénhoz kötődnek. Az Akropoliszra épült templomok közül a leghíresebb a Parthenon, tökéletes arányaival és pompás stukkódíszítéseivel. A világ első drámai alkotásai az athéni rituálék alapján születtek Dionüszosz isten tiszteletére. Az athéni filozófusok, köztük a híres Szókratész és Platón voltak az elsők, akik mélyen elemezték az erkölcs és a politikai eszmék kérdéseit. Ezenkívül Athénban született Hérodotosz Halikarnasszoszi, az első igazi történész (vagyis olyan tudós, aki kritikai kutatásokkal foglalkozott, és nem csak meséket és pletykákat mesélt el).

Nem kevésbé kiemelkedő történész volt Thuküdidész, aki nemcsak az athéni hadsereg parancsnoka, hanem a Kr.e. 431-404 közötti nagy peloponnészoszi háború krónikása is volt. Athén növekvő hatalma miatt aggódva a spártaiak megalapították a Peloponnészoszi Uniót, amely magában foglalta az ókori Görögország szárazföldjének déli részén fekvő nagy Peloponnészoszi-félsziget képviselőit. A két szövetség első összecsapásai határozatlanok voltak, és úgy tűnt, hogy ez a helyzet még sokáig fennmarad. Miután azonban Athénban kitört a pestisjárvány, amely az athéniak vezérének, Periklésznek az életét követelte, Spárta megnyerte ezt a konfrontációt. Ám bár a spártaiak ellenőrizték Athén (Attika) környékét, maga a város bevehetetlen maradt számukra, mivel a várost körülvevő híres Hosszú Falak elvágták Pireusz kikötőjének megközelítését, ahonnan az utánpótlást Athénba szállították. Az ókori Görögország külpolitikája. Így megmaradt Athén tengeri uralma.

Legyőzött győztesek

Hétéves fegyverszünet után ismét kitört a háború, amikor a szirakúzai szicíliai hatalmas görög várost ostromló athéni hadsereg magát is bekerítette, és az egész expedíciós haderő teljesen megsemmisült. A spártaiak szoros blokádgyűrűben zárták Athént. Az athéni flotta vereséget szenvedett az Aegospotami csatában. Kr.e. 404-ben. e. az éhező város kénytelen volt megadni magát.

Spárta és Théba

Spárta uralma sem tartott sokáig, Athén, Korinthosz és Théba egyesülése ellenezte. Kr.e. 371-ben. e. A thébaiak Epaminondas vezetésével megsemmisítő vereséget mértek Spártára a louctrai csatában.

Théba fölénye még múlandóbbnak bizonyult, és a 4. század második felében Görögország a korábbiakhoz hasonló módon szétesett. Más államokhoz képest a Görögország északi részén fekvő Macedónia fejletlen külterület maradt, de a tehetséges II. Fülöp macedón király uralta, és jól képzett hadserege volt. i.e. 338-ban e. a chaeroneai csatában a macedón hadsereg teljesen legyőzte az athéniak és thébaiak egyesített hadseregét. Az ókori Görögország egyetlen uralkodója volt. Új korszak kezdődött.

Annak ellenére, hogy az embernek semmi haszna a hazudozás, ez nem jelenti azt, hogy igazat mond: egyszerűen hazugság nevében hazudnak.

A modern világ sokat köszönhet ókori Görögország. Ez a viszonylag kis állam óriási hatással volt az emberi élet minden területének fejlődésére. Vegyük például azokat a mítoszokat, amelyek az emberi életet tükrözik, akkoriban és ma is. A világgal kapcsolatos elképzelések – az emberről, az orvostudományról, a politikáról, a művészetről, az irodalomról – globális szinten pontosan Görögországból származnak. Ez az állam a Balkán-félsziget déli részén és az Égei-tenger szigetein volt. Ennek megfelelően egy ilyen viszonylag kis területen csekély lélekszám élt, de ahogy Nagy Sándor mondta: „Egy görög felér ezer barbárral”. Görögország kiemelkedett a többi állam közül – Babilónia, Egyiptom és Perzsia – és nem ok nélkül.

Az ókori Görögország térképe

Az ókori Görögország ókori idői

Az ókori Görögország területe Hagyományosan három részre oszlik: déli, középső és északi részre. Lakonika, ismertebb nevén Sparta a déli részen helyezkedett el. Athén - Görögország fő városa - az állam középső részén található, olyan területekkel együtt, mint Attika, Aitólia és Fokis. Ezt a részt északtól szinte járhatatlan hegyek választották el, és elválasztották Athént és Thesszáliát, amely ma maga is jelentős történelmi központ.

Az ókori Görögország lakosságáról A művészet számos, szinte eredeti formájában fennmaradt példája alapján ítélhető meg - ezek szobrok, freskók és festészeti elemek. A világ bármely múzeumában talál egy ókori görög művészeti csarnokot, ahol sok kép látható magas, karcsú, tökéletes testalkatú, világos bőrű és sötét göndör hajú emberekről. Az ókori történészek pelazgoknak hívják őket - az emberek, akik az Égei-tenger szigetein laktak a Kr.e. III. évezredben. Annak ellenére, hogy foglalkozásaik semmiben sem különböztek a többi ókori népétől, és a szarvasmarha-tenyésztést és a mezőgazdaságot is magukban foglalták, meg kell jegyezni, hogy földjüket nehéz volt megművelni, és különleges készségeket igényelt.

Görögország népei és fejlődésük

Azokat, akik csaknem ötezer évvel ezelőtt lakták Görögországot, pontosan abban az évezredben űzték ki földjükről, amelyben megjelentek. Ennek oka az észak felől betörő akhájok voltak, akiknek állama szintén Peloponnészosz szigetén található, fővárosa Mükéné. Ez a hódítás korszakos jellegű volt, hiszen ezzel kezdetét vette az akháj civilizáció, amely ugyanilyen szomorú sorsra jutott - a Kr.e. 13. század végén, ahogy az akhájok megszállták a görög földeket, a dórok is megérkeztek erre a területre. Sajnos a hódítók elpusztították szinte az összes várost és az egész akhiai lakosságot, bár ők maguk ugyanakkor a civilizációs fejlettség alacsonyabb szintjén álltak. Ez a tény nem befolyásolta az ókori Görögország kultúráját. A pelazgok által alkotott legősibb írás feledésbe merült, nem beszélve arról, hogy az eszközök építése és fejlesztése leállt. Ez a méltán "sötétnek" nevezett időszak nem tartott tovább és nem is rövidebb ideig, mint a Kr. u. 12. és 9. század között. A városok közül továbbra is kiemelkedett Athén és Spárta, ahol két ellenséges társadalom működött.

Így, Laconiában (Spárta) a helytartók két király volt, akik úgy uralkodtak, hogy hatalmukat örökség útján adták át. Ennek ellenére az igazi hatalom a vének kezében volt, akik törvényt alkottak és ítélkezéssel foglalkoztak. Spártában szigorúan követték a luxus szeretetét, az idősebbek fő feladata a társadalom osztályrétegződésének megakadályozása volt, amiért minden görög család kapott egy telket az államtól, amelyet meg kellett művelniük anélkül, hogy megkaphatták volna. további területek. Hamarosan megtiltották a spártaiaknak, hogy kereskedjenek, mezőgazdaságot és kézművességet folytassanak, a szlogent hirdették, hogy "minden spártai megszállása háború", aminek Laconica lakosságát teljes mértékben biztosítania kellett az élethez szükséges mindennel. A spártaiak erkölcseit ékesen bizonyítja, hogy a katonákat csak azért tudták kiutasítani a különítményekből, mert egy közös étkezés alkalmával nem fogyasztotta el teljesen az ételadagját, ami arra utalt, hogy oldalt vacsorázott. Ráadásul a sebesült spártainak csendben kellett meghalnia a csatatéren, anélkül, hogy elviselhetetlen fájdalmat mutatott volna.

Sparta fő riválisa Görögország jelenlegi fővárosa volt - Athén. Ez a város volt a művészetek központja, és az itt lakó emberek a durva és kemény spártaiak szöges ellentétei voltak. Ennek ellenére az élet könnyedsége és hanyagsága ellenére itt jelent meg a „zsarnok” szó. Kezdetben „uralkodót” jelentett, de amikor az athéni hatóságok nyíltan elkezdték kirabolni a lakosságot, ez a szó a mai napig azt a jelentést kapott. A békét Solon király, bölcs és kedves uralkodó hozta meg a lepusztult városba, aki sokat tett a városlakók életének javításáért.

A VI. század új próbákat hozott Görögország lakóinak - a veszélyt a perzsák jelentették, akik gyorsan meghódították Egyiptomot, Médiát és Babilóniát. A perzsa állammal szemben Görögország népei egyesültek, megfeledkezve az ősrégi viszályról. Természetesen a hadsereg központja a spártaiak volt, akik a katonai ügyeknek szentelték életüket. Az athéniak viszont hozzáláttak a flottilla építéséhez. Dareiosz alábecsülte a görögök erejét, és elveszítette a legelső csatát, amelyet az örökít meg a történelemben, hogy egy örömteli hírnök futott Maratonból Athénba, hogy hírül adja a győzelem örömhírét, majd 40 km megtétele után holtan esett el. . A sportolók ezt az eseményt szem előtt tartva futják le a „maratoni távot”. Xerxész, Dareiosz fia, miután igénybe vette a meghódított államok támogatását és segítségét, számos fontos csatát vesztett, és felhagyott minden Görögország meghódítására tett kísérlettel. Így Görögország lett a legerősebb állam, amely számos kiváltságot biztosított számára, különösen Athén, amely a kelet-mediterrán térség kereskedelmi fővárosává vált.

Spárta a következő alkalommal egyesült Athénnel a macedón hódító II. Fülöp ellenében, aki Dariusszal ellentétben gyorsan megtörte a görögök ellenállását, és hatalmat szerzett az állam minden területe felett, kivéve Spártát, amely megtagadta az engedelmességet. Ezzel véget ért a hellén államok fejlődésének klasszikus korszaka, és megkezdődött Görögország virágzása Macedónia részeként. Köszönet Nagy Sándornak, görögök és macedónok Kr.e. 400-ra egész Kis-Ázsia szuverén urai lettek. A hellenisztikus korszak Kr.e. 168-ban ért véget, amikor megkezdődtek a Római Birodalom nagyszabású hódításai.

A görög civilizáció szerepe a világ fejlődéstörténetében

A történészek egyetértenek abban, hogy a világ kulturális fejlődése nem jöhetett volna létre az örökség nélkül hagyott ránk az ókori Görögország. Itt rakták le az univerzummal kapcsolatos alapvető ismereteket, amelyeket a modern tudomány használ. Itt fogalmazódtak meg az első filozófiai fogalmak, amelyek meghatározták az egész emberiség szellemi értékeinek fejlődésének alapját. Arisztotelész görög filozófus alapozta meg az anyagi és nem anyagi világgal kapcsolatos elképzeléseket, a görög sportolók lettek az első olimpiai játékok első bajnokai. Bármely tudomány vagy művészet valamilyen módon kapcsolódik ehhez a nagy ősi államhoz – legyen az színház, irodalom, festészet vagy szobrászat. Az Iliász, a máig fennmaradt fő mű, nagyon szemléletesen és színesen mesél az akkori idők történelmi eseményeiről, az ókori eleaiak életmódjáról, és ami még fontosabb, valós eseményeknek szentelve. A történelem fejlődéséhez a híres görög gondolkodó, Hérodotosz járult hozzá, akinek műveit a görög-perzsa háborúknak szentelték. Pitagorasz és Arkhimédész hozzájárulását a matematika fejlődéséhez nem lehet túlbecsülni. Ráadásul az ókori görögök számos találmány szerzői voltak, amelyeket elsősorban katonai műveletek során használtak.

Különös figyelmet érdemel a görög színház, amely nyitott terület volt, kerek szerkezettel a kórusnak és színpaddal a művészek számára. Az ilyen architektúra kiváló akusztika megteremtését jelentette, és a közönség még a hátsó sorokban is minden jelzést hallott. Figyelemre méltó, hogy a színészek arcukat maszkok alá rejtették, amelyeket komikusra és tragikusra osztottak. A görögök isteneiket rettenetesen tisztelve megalkották szobraikat és szobraikat, amelyek máig lenyűgöznek szépségükkel és tökéletességükkel.

Különleges hely Ókori Görögország a világ ókori történelmében az ókori világ egyik legtitokzatosabb és legcsodálatosabb állapotává teszi. A tudományok és művészetek őse, Görögország a mai napig felkelti mindenki figyelmét, aki szereti a világtörténelmet.

az ókori Görögország korszakai. A fejlődés története

Korai időszak (Kr. e. 1050-750)

A döntőt követően, aki tudott írni, - az égei-tengeri bronzkor dicsőséges civilizációi közül az utolsó, Görögország szárazföldi része és a partjainál elterülő szigetek egy olyan korszakba érkeztek, amelyet egyes történészek neveznek. "Sötét korszak". Ez a kifejezés azonban szigorúan véve inkább a történelmi információkban bekövetkezett törést jellemzi, amely a Kr.e. 1050 körül kezdődött időintervallumra vonatkozik. e., nem pedig az ismeretek vagy a történelmi tapasztalatok hiánya Hellas akkori lakossága körében, bár az írás elveszett. Valójában éppen ebben az időben, a vaskorba való átmenet idején kezdtek megjelenni azok a politikai, esztétikai és irodalmi jellemzők, amelyek akkoriban a klasszikus Hellászban rejlenek. A magukat páriának nevező helyi vezetők kis, egymással szorosan összefüggő közösségeket irányítottak – az ókori görög városállamok elődjeit. A festett kerámia fejlődésének következő állomása nyilvánvaló, amely formailag egyszerűbbé vált, ugyanakkor erősebbé vált; a megjelenése, amint azt bizonyítja jobb oldalon látható hajó, új eleganciára, harmóniára és arányra tett szert, amely a későbbi görög művészet ismérveivé vált.

Kihasználva homályos emlékek, trójaiak és mások, a vándor énekesek istenekről és egyszerű halandókról alkottak történeteket, költői képet adva a görög mitológiának. Ennek az időszaknak a végére a görög nyelvű törzsek kölcsönözték az ábécét, és hozzáigazították a nyelvükhöz, ami lehetővé tette számos olyan legenda lejegyzését, amelyeket régóta a szájhagyomány őrzött: közülük a legjobbakat, amelyek a mai napig terjedtek. mi vagyunk a homéroszi eposzok" Kr.e. 776 e., a görög kultúra későbbi folyamatos felemelkedésének kezdetének tekinthető.

Archaikus korszak (Archaic) (Kr. e. 750-500)

A 8. században arra késztette népességnövekedés és gazdagság az ókori Görögországból új mezőgazdasági területeket és kereskedelmi lehetőségeket kereső emigránsok elterjedtek a Földközi-tengeren. A külföldi országokban élő görög telepesek azonban nemcsak tantárgyakká váltak gyarmatokat alapító városok, de különálló, autonóm politikai entitások. A telepeseket birtokló függetlenség szelleme, valamint az egyes közösségek fenntartása érdekében közös fellépés szükségessége olyan politikai egységet eredményezett, mint a politika. Az egész görög világban állítólag voltak akár 700 hasonló városállam. Az idegen kultúrák, amelyekkel Hellász a terjeszkedés ezen időszakában kapcsolatba került, sokféleképpen hatott a görögökre.

A kerámia geometrikus festészete átadta helyét a keleti stílusú állat- és növényképeknek, valamint egy új feketefigurás vázafestési stílus részletes mitológiai jeleneteinek (lásd lent a képgalériában). A kővel, agyaggal, fával és bronzzal dolgozó művészek monumentális emberi szobrokat kezdtek készíteni. archaikus kouros szobra(fotó balra) egyértelműen magán viseli az egyiptomi hatás nyomait, ugyanakkor a szimmetria, a könnyedség és a realizmus iránti vágyat mutatja. A hetedik században megjelennek az első valóban görög templomok, amelyeket kiterjesztett frízek és dór oszlopok díszítenek (lásd lent a képgalériában). A mélyen személyes és érzelmileg gazdag lírai és elégikus költészet váltja fel a múlt grandiózus verseit. A kereskedelem fejlődése hozzájárul a lídiaiak által feltalált széles körben elterjedt pénzveréshez. A szárazföldön ugyanakkor Spárta olyan politikai rendszert vezet be, amely a szigorú kormányzást és fegyelmet hangsúlyozza, és ennek eredményeként az adott időszak legnagyobb és legerősebb városállamává válik. Athénéppen ellenkezőleg, megváltoztatják és kodifikálják a törvényeket, ügyelve az igazságosságra és az egyenlőségre, egyre több állampolgár számára nyitják meg az uralkodó testületekhez való hozzáférést és lefektetik a demokrácia alapjait.

Klasszikus korszak (i.e. 500-323)

A klasszikus korszak az ókori Görögországban, amikor itt hihetetlenül gyors kivirágzott művészet, irodalom, filozófia és politika, amelyet a két idegen hatalommal – Perzsiával és Macedóniával – vívott háborúk korlátoztak. hellének győzelem A perzsák újfajta együttműködési szellemet teremtett a különböző városállamok és Athén között, amelynek flottájának döntő szerepe volt abban, hogy kedvező fordulópontot teremtsen az úgynevezett barbárok elleni küzdelemben. A katonai védelem fejében a szövetségesektől az athéni kincstárnak járó tiszteletdíj lehetőséget biztosított az athéniaknak, hogy növeljék amúgy is jelentős vagyonukat, és biztosították ennek a városnak a politikai, kulturális és gazdasági fölényét az egész Földközi-tengeren. Gyakorlatilag minden athéni polgár, anyagi helyzetétől függetlenül, választási tisztséget kapott, és a megfelelő feladatok ellátásáért díjazásban részesült. Állami költségen szobrászok, építészek és drámaírók dolgoztak olyan alkotásokon, amelyek még mindig az emberiség legmagasabb kreatív teljesítménye. A jobb oldalon látható például egy bronz Zeusz szobor 213 centiméter magas, koncentrált formában képet ad a klasszikus Hellas (ókori Görögország) művészeinek képességeiről, akik rendkívüli dinamizmussal reprodukálták az emberi testet alkotásaikban. A görög filozófusok, történészek és természettudósok példákat hagytak a racionális elméleti elemzésre.

431-ben az Athén és Spárta között régóta fennálló ellenségeskedés közel 30 évig tartó háborúhoz vezetett, és az athéniak vereségével végződött. A több évtizedes szakadatlan csaták a politikai befolyás gyengüléséhez vezettek számos városállamban, ahol a heves viszályok nem szűntek meg. Számító és ambiciózus Fülöp macedón király II sikerült profitálnia az ilyen káoszból, és hamarosan az ókori Görögország egész területének ura lett. Fülöpnek nem sikerült befejeznie a birodalom felépítését, megölték, fia pedig trónra lépett Sándor. Mindössze 12 évvel később Nagy Sándor (macedón) meghalt, de maga mögött hagyott egy hatalmat, amely az Adriától a Médiáig terjedt (lásd lent a képgalériában).

hellenisztikus időszak (i.e. 323-31)

Sándor birodalmának romjain csaknem 50 évnyi ádáz küzdelem után az örökségért három nagyhatalom emelkedett fel: Macedónia, Ptolemaioszi Egyiptom és a Szeleukida állam a mai Törökországtól Afganisztánig terjed. Ez megüt hogy a nyugati macedón fővárostól, Pellától a keleti Ai-Khanumig az Sándor hadjáratai nyomán keletkezett városokban és településeken a nyelv, az irodalom, a politikai intézmények, a képzőművészet, az építészet és a filozófia feltétel nélkül görög maradt. halál. A későbbi királyok hangsúlyozták rokonságukat Hellasszal, különösen Sándorral: a bal oldali ábra mutatja Trák ezüst érme, amelyen Zeusz-Amon kos szarvaival van ábrázolva, egy isten, akinek keleti és nyugati gyökerei vannak. A hellenisztikus világ a közös nyelv birtokában, az állandó kereskedelmi kapcsolatok hatására megtalálva, az írott szövegeket megőrizve és számos utazót vonzva egyre kozmopolitábbá vált.

Virágzott az oktatás és a felvilágosodás, könyvtárak jöttek létre – köztük volt Alexandriai Nagy Könyvtár, ahol körülbelül félmillió kötet volt. A görög uralkodó osztályok azonban nem voltak hajlandók rendes alattvalókat felvenni soraikba, és hatalmas új királyságokat rázott meg mindenütt a belső zűrzavar. A folyamatosan gyengülő és elszegényedett Macedónia Kr.e. 168-ban. e. dominancia alá került. A Szeleukida állam tartományainak kormányzói egymás után nyilvánították magukat függetlennek, sok kis államot alkotva dinasztikus államformával. A királyságok közül, amelyekre Sándor birodalma szétesett, a Ptolemaioszi Egyiptom még mindig bástyaként állt. VII. Kleopátra, a vonal utolsó tagja (és az egyetlen, aki megtanulta az alanyok nyelvét), öngyilkos lett, amikor a rómaiak diadalmaskodtak Actiumban. Ám bár sikerült leigázniuk az egész Földközi-tengert, a latinok uralma nem jelentette a görög befolyás végét: a rómaiak magukba szívták az ókori Görögország kultúráját, és úgy örökítették meg a hellén örökséget, ahogyan maguk a görögök sem tudták.

1. téma

1. Az ókori világ politikai gondolkodásaókori kelet, ókori Görögország, Róma2. A középkor és a reneszánsz politikai gondolkodása3. A modern idők politikai gondolkodása (Hobbes, Hegel, Marx, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)

1. Az ókori világ politikai gondolkodása Az ókori Kelet, az ókori Görögország, Róma

Az ókori Kelet politikai gondolkodása

Keleten India és Kína különösen nagy mértékben járult hozzá az állammal és joggal kapcsolatos elképzelések fejlődéséhez. Politikai elképzeléseik eredetiségével (az indiai gondolkodás, a kormányzás művészetéről szóló értekezések kivételével – az arthashastra, amelyek főként világi jellegűek, tisztán vallási és mitológiai, a kínai gondolkodás pedig racionalista), mindkét rendszer tükrözte a társadalmi és az úgynevezett ázsiai termelési módra épülő politikai rendszer. Jellemzője: a föld legfőbb állami tulajdona és a szabad parasztok – közösségtagok – kizsákmányolása adókkal és közmunkával. A keleti despotizmus tipikus államformává vált. A hatalommal kapcsolatos paternalista elképzelések széles körben elterjedtek. Az uralkodót csak a szokás, a hagyomány kötötte. Hangsúlyozták ugyanakkor, hogy az állam célja a közjó, a király az alattvalók atyja, akik nem jogosultak vele szemben követeléseket támasztani. Az uralkodó az isteneknek felel, nem az embereknek. Kelet politikai gondolkodását áthatja a régi intézmények és hagyományok bölcsességébe, azok tökéletességébe vetett hit.

Az ókori India a buddhizmust, a legősibb világvallást adta nekünk, amely az emberi lélek szenvedésen keresztüli újjászületésének ciklusát hirdette. Ott alakult ki a társadalmat megosztó kasztrendszer (4 kaszt volt: brahminok - bölcsek és filozófusok, kshatriyák - harcosok, vaisják - földművesek és kézművesek, Shudrak - szolgák).

Az ókori Indiában az országot a "dharma" és a "danda" segítségével irányították. A „dharma” a kötelességek igazságos teljesítése (a dharmasásztrák a „dharma” természetéről és tartalmáról írtak), a „danda” pedig a kényszer, a büntetés” (az arthasastrák írtak róla). A kormány lényege a „dharma” fenntartása volt a „danda” segítségével. Az ókori indiai tudós, Kautilya a Kr.e. 1. században azt mondta, hogy a bölcs uralkodó tevékenysége abban rejlik, hogy képes uralkodni a jog, a háború és a diplomácia segítségével.

1) Különleges hely az ókori indiai történelemben a politikai gondolkodást az "Arthashastra" ("Utasítás az előnyökről") című értekezés foglalja el. Szerzőjének a brahmin Kautilyát tartják.

Az "Arthashastra" a hatalom megszerzésének és fenntartásának tudománya, más szóval az uralkodó művészetének oktatása. A kormányzás művészetéről szóló diskurzusai mentesek a teológiától, racionalisztikusak és valóságosak.

A társadalom célja minden élőlény jóléte. A közjót nem az egyéni érdekek, az emberi jogok prizmáján keresztül tekintették. Úgy értelmezték, mint az isteni gondviselés által létrehozott társadalmi rend megőrzését, amelyet azáltal ér el, hogy minden ember beteljesíti dharmáját. A dharma azonban nem cselekszik önmagától kényszer nélkül.

Az istenek helytartójának kikiáltott király büntetés - danda - segítségével kényszeríti alattvalóit, hogy engedelmeskedjenek a dharmának. A gyenge király a békére, az erős pedig a háborúra törekszik. Az ember java pedig az, hogy alávesse magát a király hatalmának, ez az ő szent kötelessége.

2) Alapvető szerep az egész történelemben Kína etikai és politikai gondolkodását Konfuciusz (i. e. 551-479) tanításai játszották. Nézeteit a tanítványai által összeállított "Lun Yu" ("Beszélgetések és mondások") című könyv tartalmazza. Ez a könyv évszázadokon keresztül jelentős hatással volt a kínaiak világnézetére és életmódjára. A gyerekek megjegyezték, a felnőttek családi és politikai kérdésekben a tekintélyére apelláltak.

Konfuciusz a hagyományos nézetek alapján alakította ki a patriarchális-paternalista államkoncepciót. Az államot nagy családként értelmezi. A császár ("menny fia") hatalmát az apa hatalmához, az uralkodó és az alattvalók közötti viszonyt pedig a családi kapcsolatokhoz hasonlítják, ahol a fiatalabbak az idősebbektől függenek. A Konfuciusz által ábrázolt társadalmi-politikai hierarchia az emberek egyenlőtlenségének elvén alapul: „sötét emberek”, „köznép”, „alacsony”, „ifjabbak” kell engedelmeskedniük a „nemes férfiaknak”, „legjobbaknak”, „magasabbaknak”, "idősebb". Konfuciusz tehát az arisztokratikus kormányzást támogatta, mivel az egyszerű embereket teljesen kizárták a kormányzásban való részvételből.

A mohisták (Mo Tzu képviselője) ellenezték a konfucianizmus egyes rendelkezéseit (a sors predesztinációja), és felszólították az embert, hogy segítsen másokon, hogy az egyetemes szeretet elveinek megfelelően éljen egy háborúk és erőszakmentes világban.

A politikai gondolkodás másik iránya - a jogászok a szigorú szabályozást, a törvények betartását, a büntetéseket szorgalmazták. Képviselőjük, Shang Yang (Kr. e. 400-338) úgy vélte, hogy az állam egy háború uralkodók és alattvalók között, hogy az embereket folyamatosan figyelni kell. A tisztviselőket államvizsgákra kényszerítették, ezzel megerősítve hozzáértésüket. Az ipar és a kereskedelem területén állami monopólium uralkodott. Shang Yang úgy vélte, hogy a nép egy egyszerű anyag, amiből bármit meg lehet tenni, az emberek gyengülése az állam megerősödéséhez vezet, fő célja az állam katonai erejének megerősítése volt. Végül saját törvényeinek esett áldozatul, mivel a fogadó tulajdonosa megtagadta tőle az éjszakai szállást (a törvény megtiltotta, hogy idegenek töltsenek éjszakát a fogadóban), és rablók megölték.

Végül a taoizmus (a Lao-ce képviselője – Kr. e. 11. század) azt mondta, hogy minden engedelmeskedik magának a dolgoknak a természeti törvényének - a tao-nak. Az embernek nem szabad beleavatkoznia ebbe a törvénybe, és nem szabad megváltoztatnia, mert végül az igazságosság úgyis győzni fog, és a gyengék előbb-utóbb erősek lesznek. És aki megpróbálja megváltoztatni az események menetét, az elbukik. Ezzel életre keltett egy paradox kijelentés – az embernek nem szabad semmit tennie, semmibe ne avatkozzon bele. A kormányzás fő módszere a nem cselekvés, a politikai életből való kivonulás. Ez vezet a stabilitáshoz, a rendhez és a jóléthez.

· A politikai és jogi gondolkodás alapja a törzsi rendszerből örökölt vallási és mitológiai világkép volt. A vallás vezető helyet kapott (főleg a papság uralta). Az ókori Kelet politikai és jogi tanításai tisztán alkalmazottak maradtak. Fő tartalma a kormányzás művészetével, a hatalomgyakorlás és az igazságosság mechanizmusával kapcsolatos kérdések voltak.

· Az ókori kelet politikai és jogi gondolkodásának kialakulását nagymértékben befolyásolta az erkölcs, ezért sok fogalom etikai és politikai doktrína, nem pedig politikai és jogi fogalom. (Példa erre a konfucianizmus, mint etikusabb, mint politikai és jogi doktrína).

Az ókori kelet társadalmi-politikai elméletei összetett ideológiai képződmények voltak, amelyek vallási dogmákból, erkölcsi elképzelésekből és a politikáról és jogról szóló alkalmazott tudásból álltak.

Az ókori Görögország politikai gondolkodása

1. időszak - Kr.e. 9. - 11. század. Ez a görög államiság kialakulásának korszaka. Az akkori tudósok közül meg kell nevezni Hésziodoszt, Hérakleitoszt, Pythagorast, az államférfiak közül - Solon arkhónt, aki közzétette az első athéni törvények kódexét.

Pythagoras prioritást élvez az egyenlőség koncepciójának kidolgozásában, Hérakleitosz mondta először: "Minden folyik, minden változik, és nem léphetsz kétszer ugyanabba a folyóba."

II. periódus - Kr.e. X. - XI. század - a politikai gondolkodás és a demokrácia virágkora az ókori Görögországban. Ezúttal dicső neveket adott a világnak - Démokritosz, Szókratész, Platón, Arisztotelész, Periklész.

Demokritosz(460 - ie 9. század eleje) - a trák város-polisz, Abdera szülötte, gazdag családból. Démokritosz évszázadokon át az atomisztikus elmélet megalkotója maradt. A politikát tartotta a legfontosabb művészetnek, amelynek feladata a szabad polgárok közös érdekeinek biztosítása a demokráciában. Aktívan támogatta a demokráciát, és ezt írta: "A demokráciában a szegénység ugyanolyan előnyösebb, mint a királyok alatti polgárok jóléte, mint a szabadság, mint a rabszolgaság."

Szókratész(Kr. e. 469-399) két háború – a perzsa és a peloponnészoszi – között élt. Fiatalkora éppen egybeesett Athén vereségével a Spárta elleni peloponnészoszi háborúban, a válsággal, majd az athéni demokrácia helyreállításával és virágkorával. Szókratész 7 éves volt, amikor helyreállt a demokrácia. Egész életében harcolt ellene, és 70 éves korában önként ivott mérget az athéni bíróság ítélete szerint, amely a demokrácia elleni felszólalással vádolta. Szókratész eszménye az arisztokratikus Spárta és Kréta volt, ahol a törvényeket betartották és a kormányzást művelt emberek végezték. Az általa zsarnokságnak nevezett ember önkénye, a gazdagok önkénye - plutokrácia. Szókratész a demokrácia hiányát (minden hatalmát) a hozzá nem értésben látta. Azt mondta - nem bab segítségével választunk asztalost, kormányost, miért válasszunk uralkodóinkat a bab segítségével? (Az ókori Görögországban az emberek babbal szavaztak - "mellett" - a fehér babra, "ellen" - fekete). A filozófus nem jegyezte le állításait, ezt később tanítványai tették.

Szókratész egyik legtehetségesebb tanítványa - Plató(Kr. e. 427 - 347) arisztokrata családban született Aegina szigetén. A politika területén számos tanulmányt írt - "Az állam", "Politikus", "Törvények". A timokráciát az államok tökéletlen típusainak tartotta. államforma, amelyben a kormányzásban való részvétel joga vagyon vagy jövedelem szerint oszlik meg.), oligarchia, zsarnokság, demokrácia. Az állam ideális típusa pedig a bölcsek – filozófusok, arisztokraták – illetékes kormánya, amelyben a katonák látnák el a védelmi feladatokat, a parasztok és kézművesek pedig dolgoznának. Mivel számára a család és a tulajdon ellentétes érdekek forrásának tűnt, a személyes tulajdon, a feleségek közössége és a gyermekek állami nevelése ellen emelt szót.

Az ókor nagy filozófusa Arisztotelész(Kr. e. 384 - 322) Nikomachus Fülöp macedón király udvari orvosának fia, később Nagy Sándor tanára lett. Politika című művében elsőként emelte ki a politikai ismereteket, a politika elméleti, empirikus (kísérleti) és normatív megközelítéseit. Azt mondta, hogy az ember politikai állat, a társadalom fejlődését tekintette a családtól a közösségig, a faluig, majd az államig (város-polisz). Arisztotelész úgy gondolta, hogy az egész megelőzi a részt, a személy csak egy része az államnak, és alá van rendelve annak. A polgároknak szabadoknak kell lenniük, rendelkezniük kell magántulajdonnal. Minél nagyobb a középosztály, annál stabilabb a társadalom. És minden puccsnak a tulajdoni egyenlőtlenség az oka. Arisztotelész három helyes, a közjóra törekvő államformát (monarchia, arisztokrácia és állam), valamint három helytelent, a személyes haszonra (zsarnokság, oligarchia, demokrácia) emelt ki.

III. időszak - hellénnek hívják. Képviselői Epikurosz, Polübiosz és a sztoikusok apolitizmust, a közügyekben való részvétel hiányát hirdették, az állam fő célja pedig a félelem leküzdése és az emberek biztonságának biztosítása volt. Polybius a római rendszer tökéletességéről írt, amely egyesítette a királyság (consul), az arisztokrácia (szenátus) és a demokrácia előnyeit. Az ókori Görögország hanyatlóban van, és a városállamok, politikák eltűnnek, átadva helyét az ókori Rómának.

Az ókori Róma politikai gondolkodása

Az ókori Róma politikai és jogi elmélete az ókori Görögország már létező elméletének (Platón, Arisztotelész, Szókratész, epikureusok, sztoikusok) hatására alakult ki. Ebben az esetben azonban nem beszélhetünk csupán az elődeik rendelkezéseinek egyszerű kölcsönzéséről,

mivel a rómaiak kidolgozták elméletüket, az ókori görögöktől minden legracionálisabbat alapul véve.

Az ókori Róma a politika terén két nagy vívmányt hagyott ránk - ezek Cicero és a római jog. Az ókor nagy szónok, író és államférfi, Mark Thulius Cicero (Kr. e. 106-43) hitt a törvény igazságosságában, az emberek természetes jogaiban, maga is szentül teljesítette kötelességét, és erre másokat is felszólított. Az ókori görögök beszéltek róla - ő lopta el tőlünk az utolsót, amire Görögország büszke lehetett - szónoki szónoklatot. Cicero a legjobbnak a vegyes államformát tartotta, amely az ókori Rómában dominált – a király, az optimák és a nép hatalmát.

Az eklektikus gondolkodóként beszélő Cicero megpróbálta elméletében egyesíteni az ókori gondolkodók legkülönfélébb nézeteit. A cicerói állam természetes eredetű, a családból nőtt ki, az emberek természetes hajlamainak fejlődése eredményeként.

kommunikáció. Egy ilyen állam lényege az állampolgárok tulajdoni érdekeinek védelme. Alapelve a jog. Cicero magát a törvényt a közvetlen természeti törvényből vezeti le, „mert a törvény a természet ereje, egy értelmes ember elméje és tudata, a jog és az igazságtalanság mértéke”. Cicero a politikai eszményt vegyes kormányformában látja: egy arisztokratikus szenátori köztársaság, amely összeköti a kezdeteket

monarchia (konzulátus), arisztokrácia (szenátus) és demokrácia (nemzetgyűlés). A rabszolgaságra figyelve Cicero úgy beszél róla, mint maga a természet okozta jelenségről, amely a legjobb embereknek ad uralmat a gyengék felett, saját érdekükben. Az államügyek irányítójának bölcsnek, igazságosnak és az állam tanaiban jártasnak kell lennie, rendelkeznie kell a jog alapjaival. Cicero jogelve kimondja, hogy mindenkinek alá kell tartoznia a törvénynek.

Ha Görögország jogi dokumentuma Draco volt, akkor a Cicero által a rómaiak számára készített jogi dokumentumot „római jognak” nevezték.

A római jogban három részt különböztetnek meg: természetjog – a népek joga a házassághoz, a családhoz, a gyermekneveléshez és számos más természetes szükséglethez, amelyet maga a természet adott az embernek; a népjog a rómaiak hozzáállása más népekhez és államokhoz, beleértve a katonai eseményeket, a nemzetközi kereskedelmet, az államalapítás kérdéseit; a polgárok joga vagy a polgári jog a civilizált rómaiak közötti viszony. Ezenkívül az ókori Rómában a jogot nyilvánosra osztották, amely az állam helyzetére utal, és magánjogra, amely a magánszemélyek javára vonatkozott.

A római jog a fő örökség, amelyet az ókori Róma hagyott Európára. A Kr.e. 1-11. században született. A római jog lényege az volt, hogy a magántulajdont szentnek és sérthetetlennek nyilvánították. A magánjog az egész római nép polgári jogává vált A római jog kialakulásának korai szakaszában ebben a kérdésben nagy szerepe volt az ókor jogászának, Gaiusnak, aki összeállította „Intézményeit”. Ebben a művében a római jogot három részre osztotta: 1. Az egyének joga a szabadság, az állampolgárság és a társadalomban elfoglalt helyzet tekintetében. 2. Jog egy személy szempontjából - ennek vagy annak a dolognak a tulajdonosa. 3. Eljárás, az emberekkel-tulajdonosokkal és dolgokkal kapcsolatos cselekvés típusa. Gaius taxonómiájának értéke a római jog számára igen nagy volt, ez alkotta az összes magánjog szerkezetét. Ezt követően Ulpianus Pál és Justinianus császár fejlesztette ki és tökéletesítette a római jog elméletét. Az ókori Róma történelmének végére a következő részekből állt: római jog az elemi oktatáshoz; emésztések - 38 szövegrész római jogászoktól; birodalmi alkotmányok gyűjteménye.

1. Bevezetés ………………………………………………………..2

2. A politikai gondolkodás korai időszaka az ókori Görögországban..3

3. A politikai és jogi gondolkodás virágkora

Az ókori Görögország………………………………………………..6

4. A politikai gondolkodás hellenisztikus korszaka

Az ókori Görögország………………………………………………..10

5. Következtetés……………………………………………………..12

Felhasznált irodalom jegyzéke……………………….14

1. BEMUTATKOZÁS

A politikai és jogi doktrínák világtörténete az emberiség spirituális kultúrájának egyik fontos alkotóeleme. Az elmúlt nemzedékek nagy politikai és jogi tapasztalatait koncentrálja, tükrözi a szabadság, a jog, a jogalkotás, a politika és az állam problémáival foglalkozó korábbi kutatók főbb irányait, mérföldköveit és eredményeit. Ez a tapasztalat jelentős hatással van a modern politikai és jogi nézetekre.

Ennek a tapasztalatnak a kialakulásának történetében az egyik vezető szerepet az ókori Görögország gondolkodói játszották. Ők állnak az állam, a jog és a politika problémáinak elméleti megközelítésének kiindulópontjánál.

Az ókori görög kutatók erőfeszítéseivel átmenet történt a környező világ mitológiai felfogásától annak megismerésének és magyarázatának racionális-logikus módjára.

A politikai és jogi gondolkodás fejlődése az ókori Görögországban három szakaszra osztható:

· a korai időszak (Kr. e. IX-VI. század) az ókori görög államiság kialakulásához kötődik. Ebben az időszakban észrevehetően racionalizálódnak a politikai és jogi eszmék, és kialakul az állam- és jogproblémák filozófiai megközelítése;

virágkor (V - Kr. e. 4. század első fele) - ez az ókori görög filozófiai és politikai-jogi gondolkodás virágkora;

· a hellenizmus időszaka (Kr. e. 4. - 2. század második fele) - az ókori görög államiság hanyatlásának kezdete, a görög politika bukása Macedónia és Róma uralma alatt.

Nézzük meg közelebbről az egyes időszakokat.

2. A POLITIKAI GONDOLKODÁS KORAI IDŐSZAKA

ÓKORI GÖRÖGORSZÁG

Fejlődésük korai szakaszában az ókori népek világnézetei mitológiai jellegűek. Ezekben az időkben a politikai és jogi nézetek még nem jelentek meg önálló területként, és a holisztikus mitológiai világkép szerves részét képezik. A mítoszt a fennálló hatalmi és rendi viszonyok isteni eredetének gondolata uralja. A jog és a jog még nem alakult ki egy speciális normaszférává, és a magán-, a közélet és az állami élet vallásilag elfogadott rendjének részeként létezik. Az akkori törvények szorosan összefonódnak mitológiai, vallási, erkölcsi, társadalmi-politikai mozzanatokkal, és a törvényhozás egésze az isteni forrásra vezethető vissza. A törvényeket vagy közvetlenül az isteneknek, vagy a csatlósaiknak - az uralkodóknak - tulajdonítják.

A politikai és jogi doktrínák csak a korai osztálytársadalmak és államok meglehetősen hosszú fennállása során jelennek meg. Az ókori mítoszok elvesztik szent jellegüket, és kezdik alávetni őket etikai és politikai-jogi értelmezésnek. Ez különösen Homérosz és Hésziodosz verseiben látszik. Értelmezésük szerint az istenek harca a világ feletti hatalomért és a legfelsőbb istenek (Uránusz - Kron - Zeusz) változása uralmuk és uralmuk elveinek megváltozásával járt, ami nemcsak a az istenek közötti kapcsolat. Hanem az emberekhez való viszonyukban is, a földi társadalmi élet minden rendjében, formájában és szabályaiban.

A Homérosz és Hésziodosz költeményeire jellemző, az emberi ügyek és kapcsolatok etikai, erkölcsi és jogi rendjével kapcsolatos elképzelések racionalizálására tett kísérleteket az ókori Görögország hét bölcsének munkája fejleszti tovább. Általában ezek közé sorolták Thalest, Pittacust, Periandert, Byant, Solont, Cleobulust és Chilot. Ezek a bölcsek rövid mondásaikban (gnómok) olyan etikai és politikai maximákat fogalmaztak meg, amelyek szellemükben már meglehetősen racionálisak és világiak voltak. A bölcsek kitartóan hangsúlyozták az igazságos törvények uralmának alapvető fontosságát a város életében. Sokan közülük maguk is aktív résztvevői voltak politikai eseményeknek, uralkodók vagy törvényhozók, és sok erőfeszítést tettek politikai és jogi eszméik gyakorlati megvalósítására. A törvények betartása szerintük a jól szervezett politika lényeges megkülönböztető jegye. Biant tehát azt tartotta a legjobb államrendszernek, ahol az állampolgárok ugyanúgy félnek a törvénytől, mint egy zsarnoktól.

Pythagoras, a pythagoreusok (Archytas, Lysis, Philolaus és mások) és Hérakleitosz azzal az ötlettel álltak elő, hogy a társadalmi, politikai és jogi rendeket filozófiai alapokon kell átalakítani. A demokráciát bírálva alátámasztották a "legjobbak" - a szellemi és erkölcsi elit - uralmának arisztokratikus eszméit.

A püthagoreusok egész világképében a döntő szerepet a számok tana játszotta. A szám az ő elképzeléseik szerint a világ kezdete és lényege. Ennek alapján igyekeztek azonosítani az erkölcsi és politikai-jogi jelenségekben rejlő digitális (matematikai) jellemzőket. A jog és az igazságosság problémáinak feltárása során a püthagoreusok kezdték meg elsőként az „egyenlőség” fogalmának elméleti kidolgozását, amely annyira nélkülözhetetlen ahhoz, hogy megértsük a jog, mint egyenrangú intézkedés társadalmi viszonyok szabályozásában betöltött szerepét.

Az igazságosság a pitagoreusok szerint abban áll, hogy megtorlást egyenlőkért egyenlőkért.

A püthagoreusok eszménye az a politika, amelyben a tisztességes törvények érvényesülnek. Magas erénynek tartották a jogkövetést, és maguk a törvények is nagy értéket képviseltek.

A püthagoreusok az anarchiát tartották a legrosszabb rossznak.

Az a pitagorasz-felfogás, hogy az emberi kapcsolatokat meg lehet tisztítani a viszályoktól és az anarchiától, és megfelelő rendbe és harmóniába lehet hozni, tovább inspirálta az emberi élet ideális rendjének számos hívét.

A politika egyik ilyen ideális modelljének szerzője a chalcedoni Faley volt, aki azt állította, hogy mindenféle belső nyugtalanság a tulajdonnal kapcsolatos kérdésekből fakad. A polisz életének tökéletes elrendezése érdekében ki kell egyenlíteni minden polgár földtulajdonát.

A Pythagoreussal ellentétes vélemények Hérakleitoszhoz ragaszkodtak. A világ nem összeolvadás, hanem megosztottság, nem harmónia, hanem küzdelem révén alakult ki. Hérakleitosz szerint a gondolkodás mindenkiben benne van, azonban a legtöbb ember nem érti mindazt az irányító elmét, amelyet követni kell. Ez alapján osztja az embereket bölcsekre és bolondokra, jobbra és rosszabbra.

Püthagorasz és Hérakleitosz megközelítéseiben alapvetően közös az, hogy intellektuális kritériumot választottak annak meghatározására, hogy mi a „legjobb”, „nemesebb” stb.

A társadalmi-politikai egyenlőtlenséget Hérakleitosz az általános küzdelem elkerülhetetlen, legitim és igazságos eredményeként igazolja. Hérakleitosz kritizálta a demokráciát, ahol a tömeg uralkodik, és nincs helye a legjobbaknak. Véleménye szerint a törvény megalkotásához és elfogadásához egyáltalán nem szükséges a népgyűlés egyetemes jóváhagyása: a törvényben az a legfontosabb, hogy megfeleljen az egyetemes logosznak (mindent irányító elme), a törvények megértése. amely egy (a legjobb) számára elérhetőbb, mint sokaknak.

3. A POLITIKAI ÉS JOGI GONDOLKODÁS VIRÁGZATA AZ Ókori GÖRÖGORSZÁGBAN

A politikai és jogi gondolkodás V. századi fejlődését nagyban elősegítette a társadalom, az állam, a politika és a jog problémáinak filozófiai és társadalmi elemzésének elmélyülése.

Az egyik első kísérlet arra, hogy az ember, az emberi faj és a társadalom megjelenését és kialakulását a világ fejlődésének természetes folyamatának részének tekintsék, Democtite tanításaiban szerepel. E folyamat során az emberek fokozatosan, a rászorultság hatására elsajátították a társadalmi élethez szükséges alapvető ismereteiket és készségeiket.

Így az emberi társadalom csak hosszú evolúció után jelenik meg, a természet kezdeti állapotának fokozatos változása következtében. Ebben az értelemben a társadalom, a politika, a jogszabályok mesterségesen jönnek létre, és nem a természet adta. Mindazonáltal eredetük természetesen szükséges, és nem véletlenszerű folyamat.

Az államban Démokritosz szerint a közjó és az igazságosság képviselteti magát. Az állam érdeke mindenekelőtt, az állampolgárok aggodalmát annak jobb szervezése és irányítása felé kell irányítani. Az államegység megőrzéséhez szükséges a polgárok egysége, kölcsönös segítségnyújtásuk, kölcsönös védelem és testvériség.

Démokritosz szerint a törvények célja, hogy kényelmes életet biztosítsanak a politikában részt vevők számára, de ahhoz, hogy ezeket az eredményeket valóban elérjék, maguknak az embereknek megfelelő erőfeszítésekre van szükségük, a törvénynek való engedelmességükre. Ennek megfelelően törvényekre van szükség a hétköznapi emberek számára, hogy megfékezzék eredendő irigységüket, viszályaikat, kölcsönös káraikat. Ebből a szempontból egy bölcs embernek nincs szüksége ilyen törvényekre.

Az ókori demokrácia megerősödésének és virágzásának körülményei között a politikai és jogi téma széles körben vita tárgyát képezte, és a szofisták nevéhez kötődött. A szofisták a bölcsesség fizetett tanítói voltak, beleértve az állami és jogi kérdéseket is. Sokan közülük korszakuk kiemelkedő oktatói voltak, mély és merész újítók a filozófia, a logika, az ismeretelmélet, a retorika, az etika, a politika és a jog területén.

A szofisták nem alkottak egyetlen iskolát, és különféle filozófiai, politikai és jogi nézeteket alakítottak ki. A szofistáknak két nemzedéke létezett: idősebb (Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias stb.) és fiatalabb (Thrasimachus, Callicles, Lycophron stb.). A régebbi szofisták közül sokan általában demokratikus nézeteket vallottak. A fiatalabb szofisták között a demokrácia hívei mellett vannak más kormányzati formák (arisztokrácia, zsarnokság) hívei is.

Szókratész volt a szofisták fő és fő kritikusa. Már életében a legbölcsebb embernek tartották. A szofistákkal vitatkozva ugyanakkor számos elképzelésüket elfogadta, és a maga módján továbbfejlesztette az általuk megkezdett nevelő-oktató munkát.

Szókratész az etikai értékelések objektív természetének, az állam és a jog erkölcsi természetének racionális, logikus és fogalmi alátámasztását kereste. Szókratész az erkölcsi és politikai kérdések tárgyalását a fogalmak szintjére emelte. Ezzel megindult a tényleges elméleti kutatás ezen a területen.

Szókratész különbséget tett a természetjog és a polisz törvénye között, de úgy vélte, hogy mind a természetjog, mind a polisz törvénye ésszerű kezdetekhez nyúlik vissza. Szókratész fogalmi megközelítésével az erkölcsi, politikai és jogi jelenségeknek pontosan ezt a racionális természetét kívánta tükrözni és megfogalmazni. Ezen az úton jutott arra a következtetésre, hogy az ésszerű, igazságos és törvényes diadala.

A gyakorlati politika szempontjából a szókratészi eszmék a tudók uralmát jelentették, i.e. az illetékes kormány elvének alátámasztása, elméletileg pedig az állam erkölcsi és racionális alapjának és lényegének azonosítására és megfogalmazására tett kísérlet.

Platón Szókratész tanítványa és követője volt. Az államot úgy értelmezi, mint az eszmék megvalósulását és az eszmevilág lehető legnagyobb megtestesülését a földi társadalmi és politikai életben - a politikában.

Platón „Az állam” dialógusában az ideális igazságos államot megkonstruálva abból a megfelelésből indul ki, amely elképzelései szerint a kozmosz egésze, az állam és az egyéni emberi lélek között létezik. Az igazságosság abban áll, hogy minden elv a saját dolgával foglalkozik, és nem avatkozik bele mások ügyeibe.

„Az állam akkor jön létre, ha mindannyiunk nem tudja kielégíteni önmagát, de még mindig sokra van szüksége” – írta Platón.

A politikát közös rendezésként definiálva, a közös igények miatt Platón részletesen alátámasztja azt az álláspontot, hogy ezen igények legjobb kielégítéséhez az állam polgárai közötti munkamegosztás szükséges.

Platón ideális állapota a legjobbak tisztességes szabálya. Ezzel osztja Szókratész természetjogi álláspontját, miszerint a törvényes és az igaz egy és ugyanaz, hiszen az isteni elven alapulnak.

Az ókori politikai és jogi gondolkodás további fejlődése és elmélyítése Platón után tanítványa és kritikusa - Arisztotelész nevéhez fűződik. Kísérletet tett a politikatudomány átfogó fejlesztésére. A politika mint tudomány szorosan összefügg az etikával. A politika tudományos megértése Arisztotelész szerint kidolgozott erkölcsi elképzeléseket, etikai ismereteket feltételez.

A politikatudomány tárgya a szép és az igazságos, de ugyanezeket a tárgyakat az etika is erényként vizsgálja. Az etika a politika kezdeteként, bevezetéseként jelenik meg.

Arisztotelész az igazságosság két típusát különbözteti meg: a kiegyenlítést és az elosztást. A kiegyenlítő igazságosság kritériuma a „számtani egyenlőség”, ennek az elvnek a hatálya a polgári jogi ügyletek, a kártérítés, a büntetés stb. Az elosztási igazságosság a „geometriai egyenlőség” elvéből indul ki, és a közös javak érdem szerinti felosztását jelenti, a közösség egyik vagy másik tagjának hozzájárulásával és hozzájárulásával arányosan. Itt a megfelelő előnyök (hatalom, becsület, pénz) egyenlő és egyenlőtlen felruházása egyaránt lehetséges.

A politika számára nélkülözhetetlen etikai kutatás eredménye az az álláspont, hogy a politikai igazságosság csak egy közösséghez tartozó szabad és egyenrangú ember által lehetséges, és célja az önkielégítés.

Arisztotelész a "Politika" című művében ezt írja: "A több faluból álló társadalom egy teljesen befejezett állapot, amely, mondhatni, elérte a teljesen önellátó állapotot, és az élet szükségletei miatt jött létre, de létezik. a jó élet érdekében."

Az ember természeténél fogva politikai lény, és az ember e politikai természetének fejlődése az államban fejeződik be.

4. AZ Ókori GÖRÖGORSZÁG POLITIKAI GONDOLATÁNAK HELLENIZMUS IDŐSZAKA

Az ókori görög államiság válsága egyértelműen megmutatkozott a hellenisztikus időszak államáról és jogáról szóló tanításokban. Az ie 4. század utolsó harmadában a görög városok elveszítik függetlenségüket, és először Macedónia, majd Róma uralma alá esnek. Nagy Sándor hadjáratai jelentették a keleti hellenizáció kezdetét és a hellenisztikus monarchiák kialakulását.

Epikurosz, a sztoikusok és Polübiosz tanításai ennek az időszaknak a politikai és jogi gondolkodását tükrözték.

Filozófiai nézetei szerint Epikurosz Démokritosz atomisztikus tanításainak utódja volt. A természet véleménye szerint a saját törvényei szerint fejlődik, az istenek részvétele nélkül.

Az etika a kapocs fizikai és politikai-jogi elképzelései között. Epikurosz etikája individualista. Az ember szabadsága az ő felelőssége életmódja ésszerű megválasztásáért.

Az államhatalom fő célja és a politikai kommunikáció alapja Epikurosz szerint az emberek kölcsönös biztonságának biztosítása, kölcsönös félelmük leküzdése, nem pedig egymás ártása. Az igazi biztonságot csak nyugodt élettel és a tömegtől való távolságtartással lehet elérni. Ebből kiindulva az államot és a jogot Epikurosz az emberek közötti megegyezés eredményeként értelmezi közös hasznukról - a kölcsönös biztonságról.

Zénón volt a sztoicizmus megalapítója. Az univerzum egészét a sztoicizmus szerint a sors irányítja. A sors mint irányító és uralkodó elv egyben "a világegyetem elméje, vagy mindennek a törvénye, ami az univerzumban létezik". A sors a sztoikusok tanításában ilyen „természeti törvényként” működik, amelynek ugyanakkor isteni jellege és jelentése is van.

A sztoikusok szerint a civil társadalom alapja az emberek egymáshoz való természetes vonzódása, egymással való természetes kapcsolata. Az állam tehát természetes társulásként működik, nem pedig mesterséges, feltételes, szerződéses képződményként.

A sztoikusok a természetjog egyetemes természetéből kiindulva alátámasztották azt az elképzelést, hogy minden ember egyetlen világállam polgára, az ember pedig a világegyetem polgára.

A sztoikusok tanításai erősen befolyásolták Polübiosz görög történész és politikus nézeteit.

Jellemzője az aktuális események etatista szemlélete, amely szerint az állam egyik vagy másik struktúrája minden emberi kapcsolatban meghatározó szerepet játszik.

Polybius ezt írja: "Bár mindegyik hatalomnak megvan a lehetősége arra, hogy ártson a másiknak és segítsen, de minden pozícióban megtalálják a megfelelő egyhangúságot, és ezért nem lehetett jobb államrendszert jelezni."

Polybios az államiság létrejöttének és az azt követő államformák változásának történetét a „természet törvénye” szerint végbemenő természetes folyamatként ábrázolja. Összesen hat fő államforma létezik, amelyek természetes előfordulásuk és változásuk sorrendjében a következő helyet foglalják el teljes ciklusukban: királyság, zsarnokság, arisztokrácia, oligarchia, demokrácia, oklokrácia.

A szokásokat és a törvényeket Polybiosz az egyes államokban rejlő két fő elvként jellemzi. Kiemelte a jó szokások és törvények, az emberek jó erkölcsének és közéletének helyes megszervezésének kapcsolatát és megfelelését.

5. KÖVETKEZTETÉS

Látjuk, hogy már az ókori Görögországban is születtek olyan társadalmi-politikai elméletek, amelyek nagymértékben meghatározták a társadalmi-politikai gondolkodás további fejlődését. Az ókori görög gondolkodók úttörők voltak az emberi tudás számos területén. Ezért nemcsak arról beszélhetünk, hogy az ókori görögök hozzájárultak a filozófiai, politikai és jogi gondolkodás történetéhez, hanem az alapok megalkotásáról, a kiinduló gondolatok és koncepciók megfogalmazásáról is az elmélet és a gyakorlat különböző területein.

Minden alkalommal az ókori görögök alkotói örökségéhez fordulva, a maga módján tanult tőlük, értelmezte elméleti eredményeiket, szellemi tapasztalataikat koruk aktuális problémáinak megoldásában.

Platón tanításai óriási hatással voltak a politikai és jogi ideológia későbbi fejlődésére. Hatására Arisztotelész, a sztoikusok, Cicero és az ókori politikai gondolkodás más képviselőinek filozófiai és társadalompolitikai nézetei formálódtak. A „filozófusok uralmának” és a „bölcs törvényeknek” Platón által felvetett gondolatait a felvilágosodás sok gondolkodója elfogadta.

Arisztotelész politikai és jogi elképzeléseinek hatása messze túlmutat az ókoron.

A későbbi politikai gondolkodásban széles körben elterjedt az állam mint a polgárok közjót szolgáló egyesületének javasolt meghatározása.

A középkor és az újkor politikai ideológiájában az arisztotelészi doktrínából az államformák osztályozása, a politikai államok változásának okaira, a vegyes államszerkezetre vonatkozó rendelkezések kerültek át.

Az ókori politikai és jogi ideológia megtette az első lépéseket a politikai szabadság megértése felé. Az ókori Görögország államát és törvényeit kezdik olyan intézményeknek tekinteni, amelyeket az ember maga hozott létre, és az ő érdekeit szolgálja.

A múltban és most is a különféle elméleti és ideológiai és politikai irányzatok, iskolák és mozgalmak képviselői folyamatosan merítettek és merítenek az ókori görög filozófiai és politikai és jogi gondolkodás történetéből sokféle információt, ismeretet és érvet álláspontjuk alátámasztására. , ellenfeleik kritikája. .

BIBLIOGRÁFIA:

1. Nersesyants V.S. Az ókori Görögország politikai doktrínái. Moszkva: Nauka, 1979.

2. A politikai és jogi doktrínák története. Tankönyv, szerk. O.E. Leist. Moszkva: Tükör, 1999.

3. A politikai és jogi doktrínák története. Tankönyv, szerk. V.S. Nersesyants. M.: Infra-M, 1996.

4. A politikai és jogi doktrínák története. Olvasó, szerk. O.E. Leist. M.: Gorodets, 2000.

5. Vernand J.-P. Az ókori görög gondolkodás eredete. Moszkva: Nauka, 1988.

Korrepetálás

Segítségre van szüksége egy téma tanulásához?

Szakértőink tanácsot adnak vagy oktatói szolgáltatásokat nyújtanak az Önt érdeklő témákban.
Jelentkezés benyújtása a téma megjelölésével, hogy tájékozódjon a konzultáció lehetőségéről.

Az államiság az ókori Görögországban a Kr.e. 1. évezred elején keletkezett. önálló és független politikák formájában - egyes városállamok, amelyek a városi területtel együtt magukban foglalták a szomszédos vidéki településeket is.

A primitív közösségi rendszerről a korai osztálytársadalomra és a társadalmi élet politikai szerveződési formájára való átmenetet a lakosság osztálydifferenciálódásának egyre mélyebb folyamata, a társadalmi-politikai ellentétek felerősödése kísérte. Ilyen körülmények között az ókori görög politikában mindenütt heves hatalmi harc bontakozott ki, amely az egyik államforma - az arisztokrácia (a régi vagy új nemesség hatalma, kiváltságos, "legjobb") megalapításáért vívott harcban fejeződött ki. "), oligarchia (a gazdagok és gazdagok hatalma) vagy a demokrácia. (a nép hatalma, azaz e politika minden felnőtt szabad bennszülöttje).

A társadalom különböző rétegeinek küzdelme a hatalomért, a társadalmi-politikai élet megfelelő normáinak és formáinak megteremtéséért, az ókori Görögország filozófiai és politikai gondolkodásának különböző irányzatainak küzdelmében tükröződött.

Az ókori görög politikai nézetek megjelenésének és fejlődésének történetében három korszak különül el többé-kevésbé egyértelműen. A korai időszak (Kr. e. 9-6. század) az ókori görög államiság kialakulásának idejéhez kötődik. A politikai eszmék észrevehető racionalizálását mutatja (Homérosz, Hésziodosz és különösen a híres "hét bölcs" - Thalész, Pittacus, Periander, Biant, Solon, Cleobulus, Chilonan) műveiben, és filozófiai megközelítést ad a világ problémáihoz. állam (Püthagorasz, Hérakleitosz). A második korszak (Kr. e. V. század - Kr. e. 4. század 1. fele) az ókori görög filozófiai és politikai gondolkodás virágkora, amelyet Démokritosz, szofisták, Szókratész, Platón és Arisztotelész tanításai fejeznek ki. A harmadik (4. század második fele - ie 2. század) - a hellenizmus időszaka, az ókori görög államiság hanyatlásának kezdete és a görög politika bukása először Macedónia, majd Róma uralma alatt. Ennek az időszaknak a nézeteit Epikurosz, a sztoikusok és Polübiosz tanításai mutatják be.

politikai gondolkodás politológia ősi

Az ókori görög filozófusok nagy jelentőséget tulajdonítottak a törvényeknek és azok betartásának, a legjobb államrendszernek azt tartották, ahol a polgárok ugyanúgy félnek a törvénytől, mint a zsarnoktól.

A híres athéni reformátor és államférfi, Szolón törvényeket adott ki (Kr. e. 594), amelyeket még mindig tanulmányoznak. A Solon által bevezetett mérsékelt minősítő demokráciát a nemesség és a démosz, a gazdagok és a szegények közötti kompromisszum gondolata hatja át. Az államnak szerinte mindenekelőtt jogrendre van szüksége: a törvénytelenség és a polgári viszály a legnagyobb rossz, a rend és a jog a legnagyobb áldás a politikára.

Pythagoras (i. e. 580-500) és Hérakleitosz (i. e. 530-470) azzal az ötlettel állt elő, hogy a társadalmi és politikai rendeket filozófiai alapokon kell átalakítani. A püthagoreusok eszménye egy olyan állapot volt, amelyben a tisztességes törvények uralkodnak, amelyben a tisztességes törvények érvényesülnek, az anarchiát (anarchiát) tartották a legrosszabbnak. Ugyanezt a gondolatot hangsúlyozta Hérakleitosz is, aki szerint a népnek a törvényért kell küzdenie, mint a falaiért. Az önakaratot hamarabb el kell oltani, mint a tüzet.

Ugyanezek az elképzelések az V. században alakultak ki. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Démokritosz, aki a "legjobbnak" tartotta azokat, akik magas szellemi és erkölcsi tulajdonságokkal rendelkeznek. Az államban Démokritosz szerint a közjó és az igazságosság képviselteti magát. Az állam érdekei mindenek felett állnak, és az állampolgárok aggodalmát annak legjobb rendezésére és irányítására kell irányítani. Az állam egységének megőrzése érdekében Démokritosz a polgárok egyhangúságát, egymás közötti egységüket, kölcsönös rokonszenvet, kölcsönös segítségnyújtást és testvériséget követelt.

Szókratész (Kr. e. 470-399) nagy jelentőséget tulajdonított a törvényességnek és az igazságosságnak. A szókratészi ideál gyakorlati politikában a közigazgatásban a kompetencia elvének alátámasztását, elméletileg pedig az állam erkölcsi és racionális alapjainak, lényegének megfogalmazására tett kísérletet jelenti. Szókratész az igaz és a törvényes azonosságáról arra a következtetésre jutott: a törvényes és az igaz egy és ugyanaz. Az erény mint tudás gondolatát védve úgy vélte, hogy az ember cselekedeteit tudatosságának foka határozza meg. Senki sem tesz rosszat a saját akaratából, hanem csak tudatlanságból.

A tájékozottak uralmának szókratészi politikai eszménye ellentétben állt a demokrácia és a törzsi arisztokrácia, az oligarchia és a zsarnokság elveivel. Szókratész különösen keményen nyilatkozott a zsarnokságról.

Szókratész hatása a görög politikai gondolkodás olyan legmagasabb eredményeit érintette, mint Platón politikai filozófiája és Arisztotelész politikatudománya.

Platón (Kr. e. 427-347) nemcsak az ókor, hanem az egész filozófia és politikai doktrínák történetének egyik legnagyobb gondolkodója.

Platón politikai nézeteit pszichológiája és etikája támasztja alá, amely szerint az emberi léleknek vannak képességei: mentális, akarati és affektív (érzelmi). Három erény felel meg az emberi lélek három képességének: bölcsesség, bátorság, megfontoltság. Ezen erények szerint a szabad helléneket három osztályba kell osztani: filozófusok, harcosok és munkások. Platón hatalmat ad a filozófusoknak, mert csak ők képesek arra, hogy a társadalom ésszerűen megértett közös érdekei vezéreljék őket a hatalom gyakorlása során.

A társadalom második kiváltságos rétege a harcosok, akikre a filozófusok döntéseinek végrehajtása és a kialakult rend védelme van megbízva.

Platón a harmadik birtok életének szabályozásának minden kérdését az első két birtok belátására bízta.

Az ókori politikai gondolkodás továbbfejlődése és elmélyülése Platón után tanítványa és kritikusa, Arisztotelész (Kr. e. 384-322) nevéhez fűződik. Arisztotelész kísérletet tett a politikatudomány átfogó fejlesztésére. A politika mint tudomány szorosan összefügg az etikával. Arisztotelész a politika alatt a társadalom államon (egy speciális apparátuson) keresztül történő irányítását értette, nem pedig magát az államot.

Az állam a természetes fejlődés terméke, mondja Arisztotelész. Ez a kommunikáció legmagasabb formája, amely egyesíti az összes többi kommunikációt. Az ember természeténél fogva politikai lény, és az ember e politikai természetének kialakulása az államban fejeződik be. A politikai hatalom a szabadság és az egyenlőség viszonyából ered, alapvetően különbözik a gyermekek feletti apai hatalomtól és a rabszolgák feletti uraitól.

Arisztotelész különbséget tett az állam helyes és helytelen formái között: a helyes formákban az uralkodók a közjóra törekednek, a rossz formában - csak a saját személyes hasznukra. Az állam három helyes formája: monarchikus uralom (királyi hatalom), arisztokrácia és állam; rossz - zsarnokság, oligarchia és demokrácia. Arisztotelész a hetediket is megnevezi – ez a despotizmus, i.e. állandó zsarnokság. A despotizmusban Arisztotelész a politika embertelen formáját látta. Minden államformának többféle típusa van, mivel a formaépítő elemek különféle kombinációi lehetségesek.

Platón és Arisztotelész tanításai észrevehetően befolyásolták Polybius (Kr. e. 210-128) nézeteit - egy kiemelkedő görög történész és politikus, 40 könyv szerzője Görögország, Macedónia, Kis-Ázsia, Róma és más országok történetéről. Polybios az államiság kialakulásának és az államreformok későbbi változásának történetét természetes folyamatként ábrázolja, amely a "természet törvénye" szerint megy végbe. Összességében Polybiosz szerint hat fő államforma létezik, amelyek természetes előfordulásuk és változásuk sorrendjében a következő helyet foglalják el teljes ciklusukon belül: királyság (királyi hatalom), zsarnokság, arisztokrácia, oligarchia, demokrácia. , oklokrácia.

Polybios megjegyzi az egyes egyszerű formákban rejlő instabilitást, mivel csak egy princípiumot képvisel, amely elkerülhetetlenül az ellenkezőjére fajul. Így a zsarnokság kíséri a királyságot, és az erő féktelen uralma a demokráciát. Ebből kiindulva Polybios arra a következtetésre jut, hogy a legtökéletesebb formának azt kell elismerni, amelyben az összes fent nevezett forma jellemzői egyesülnek, i.e. királyság, arisztokrácia és demokrácia. Polybiosz, akit Arisztotelész megfelelő elképzelései befolyásoltak, az ilyen vegyes államforma fő előnyét az állam megfelelő stabilitásának biztosításában látja, ami megakadályozhatja az átmenetet a perverz államformákra.

Polybiosnak a vegyes államformáról alkotott elképzeléseit széles körben használták különféle projektekben a legjobb államszerkezet kialakítására, és később a modern időkben kidolgozott hatalmi ágak szétválasztási elméletének számos rendelkezésének alapját képezték.

Az ókori Görögország gondolkodói igen jelentős mértékben járultak hozzá a politikai nézetek kialakulásához, az államok problémáinak elméleti kibontakozásához, ami ma sem veszített jelentőségéből.