szerint St. Atyák, a bűnbánat a keresztény élet lényege. Ennek megfelelően a bűnbánatról szóló fejezetek képezik a patrisztikus könyvek legfontosabb részét.

Utca. Ignaty Brianchaninov

"A bűnbánat ereje Isten hatalmán alapszik: az Orvos mindenható - és az általa adott gyógyulás mindenható."

Bűnösök, bátran. Számunkra, csak számunkra az Úr elvégezte a megtestesülés nagy munkáját; Felmérhetetlen irgalommal tekintett sebeinkre. Hagyjuk a habozást; Hagyjuk abba az aggódást és kételkedést! Hittel, buzgalommal és hálával telve haladjunk a megtérés felé: általa béküljünk ki Istennel...

Haldokolsz, Izrael háza! Miért vesztek el keresztények, bűneitektől örök halál? Miért van tele veled a pokol, függetlenül attól, hogy Krisztus Egyházában milyen mindenható bűnbánat létesült? Ezt a végtelenül jó ajándékot Izrael háza - a keresztények - kapta, és az élet bármely szakaszában ugyanazzal az erővel cselekszik: megtisztít minden bűnt, megment mindenkit, aki Istenhez folyamodik, még ha a halál utolsó pillanataiban is. ...

Ettől a keresztények örök halállal pusztulnak el, mert földi életük egész ideje alatt a keresztségi fogadalmat egy alkalommal megszegik; a bűn egyetlen szolgálatával... abból a tényből, hogy a legcsekélyebb figyelmet sem érdemlik Isten Igéjének, a megtérést hirdetve nekik. A leghalálosabb pillanatokban nem tudják, hogyan használják fel a bűnbánat mindenható erejét! Nem tudják, hogyan használják, mert fogalmuk sem volt a kereszténységről, vagy a legelégtelenebb és legzavarosabb elképzelésük volt…

Isten látja a bűneidet: Hosszútűrően néz ... a bűnök láncolatára, amelyből egész életed kialakult; Várja a bűnbánatodat, és ugyanakkor szabad akaratodra bízza a megváltásod vagy a pusztulásod választását. És visszaélsz Isten jóságával és hosszútűrésével!

Utca. Tikhon Zadonsky

„A nagy gonosz a bűn. Mert a bűn Isten örök és változatlan törvényének megszegése és megsemmisítése. A bűn törvénytelenség” (1János 3:4).

Azt látjuk a világban, hogy sok és sokféle betegség van az emberekben, akik között azt látjuk, hogy az ember csupa sebben, fekélyben van. Ami sebek és fekélyek az embernek, olyanok a bűnök és gonoszságok a bűnös lelkének. A testet megsebzik és sebek borítják: a bűnös ember lelkét sértik és sértik a bűnök. Előfordul, hogy a testi fekélyek és sebek büdösek és rothadnak; erről a zsoltáríró így beszél: elhaltak a sebeim és elhaltak a sebeim őrültségem arcától (Zsolt. 37, 6) ... Van egy heves, szeretett keresztény, hogy az ember mindenért sebekben legyen. de sokkal hevesebb a lélek, ha bűnös és bűzös sebei között van. A test halandó és romlandó, de a lélek halhatatlan és romolhatatlan; amikor most nem gyógyul meg a sebeiből, azokban a sebekben a Bíró elé fog állni az ítéletben, és örökkön-örökké ilyenek maradnak... Sebei és fekélyei büszkeség, rosszindulat, tisztátalanság, pénzszeretet és így tovább. .. Szegény bűnös! Elég, ha már megsérül: itt az ideje a gyógyulásnak, itt az ideje, hogy a fekélyekre és sebekre bűnbánati tapaszokat ragasszunk. Beteg testet gyógyítasz: az egész lélek kimerül a sebektől, fekélyektől, te pedig elhanyagolod! Ó, szegény bűnösök! Fussunk hittel Jézus Krisztushoz, a lelkek és testek Orvosához… és szívünk mélyéből tíz leprás hangját emeljük fel hozzá: Jézus, tanító, könyörülj rajtunk (Lk 17,12-13). )… Gyógyíts meg, Uram, mert vétkeztem ellened!

Jobb. Kronstadti János

Nagy és felfoghatatlan... Isten irgalma a megtérő bűnösöknek.

Hogy tisztábban lássuk ennek az irgalmasságnak a mérhetetlenségét, gondoljuk át: mi a bűn? A bűn lázadás, egy teremtmény lázadása a Teremtő ellen, engedetlenség a Teremtővel szemben, elárulása, az isteni tisztelet csodálata önmagadnak... olyanok leszel, mint az istenek (1Móz 3, 5) – suttogta a kígyó. Éva füle, ahogy még mindig a bűnösnek suttog... A bűn a világ minden katasztrófáját és minden betegséget – éhínséget, pusztítást… háborúkat, tüzeket, földrengéseket – szült… az egész emberi faj nem lesz elég ahhoz, hogy gyászolja a bűn szörnyű következményeit a világban. Ha Isten Fiának irgalma az Atyaisten áldásával és a Szentlélek közbenjárásával nem keresné az elpusztulókat, mi történne mindannyiunkkal, minden emberrel? És szörnyű belegondolni is, nemcsak megtapasztalni… azt a kínt, amely a kitaszított bűnösöket érte volna: örökre elnyelte volna őket… a pokol olthatatlan lángja. De az Emberfia, Isten Fia azért jött, hogy megkeresse és megmentse az elveszetteket (Máté 12:11). És itt téged és engem követelnek – és megmenekültünk: az irgalom ajtaja megnyílik előttünk. Jöjjön mindenki a maga lelkével, a bűnöktől elnyomottan az Isten szolgájához; bánja meg őszintén, bánja meg szívből a bűneit, irtózik tőlük, gyűlölje őket teljes szívből, amit megérdemelnek, legyen szilárd szándék a helyreigazításra, higgy Krisztusban, Isten Bárányában, aki elveszi a világ bűneit - és meg fogod tenni hallgasd meg az Úr vágyott hangját: „Gyermekem, bocsásd meg bűneidet…”

Felkészítő: Ludmila Kuznyecova

Bűn

A bűn a bukás után annyira ismerős lett számunkra, hogy a lélek minden tulajdonsága, minden mozgása telítődik vele.

A léleknek és a testnek egyetlen tagja sem szabad, és nem szenvedhet el a bennünk élő bűntől.

Nyssai Szent Gergely:

A bűn nem természetünk lényeges tulajdonsága, hanem az attól való eltérés. Ahogyan a betegség és a csúfság nem velejárója természetünknek, hanem természetellenes, úgy a rosszra irányuló tevékenységet is a velünk született jó torzulásaként kell felismerni.

Fordulat. Efrem Sirin:

A bűn erőszakot tesz a természet ellen. Így a természet a megelégedettség helyett a telhetetlenségbe merül; a szomjúság oltása helyett - részegség; házasság helyett - paráznaság; igazságosság helyett - embertelenség; szerelem helyett - kicsapongás; vendégszeretet helyett - promiszkuitás. Ezért korlátozni kell a természetet, hogy ellenőrzés alatt ne követelhessen többet, mint amennyi helyénvaló. Mert a Megváltó azt mondta, hogy jobb a sántáknak bemenni a Királyságba (Máté 18:8). Természetesen megparancsolta, hogy ne vágjuk le a tagokat, amelyeket Ő maga alkotott – arra tanít, hogy ne a természetet tegyük a bűn bűnösévé.

Minden meg nem bánó bűn halálos bűn.

Ontsd, bűnös, a könnyek áradását a téged elhatalmasodó bűn felett, és sírj, mint egy halott, bízd rá a temetésre.

Térj vissza utadról, bűnös, egy lépést se lépj előre rajta, mert a pusztulás útja széles és széles.

Tiszteletreméltó egyiptomi Macarius:

Még nem kezdtük el Istent lélekben és igazságban imádni, mert a bűn uralkodik halandó testünkben.

Nagy Szent Bazil:

Nem Isten a gonosz okozója, hanem mi magunk, mert a bűn kezdete és gyökere az, ami rajtunk, a szabadságunkon múlik.

A maga "értelmében a gonoszság, vagyis a bűn a mi akaratunktól függ, mert akaratunkban áll vagy tartózkodni a bűntől, vagy gonosznak lenni.

Szír Efraim tiszteletes:

A gonosz akarat bűnökbe vezet, és amikor vétkezem, a Sátánt okolom. De jaj nekem! Mert én vagyok az oka. A gonosz nem fog bűnre kényszeríteni. Szabad akaratomból vétkezem, miért hibáztatom a gonoszt?

Aranyszájú Szent János:

A test a gonoszság és az erény eszközeként szolgál, mint egy fegyver, amely rosszra és jóra egyaránt alkalmas, attól függően, hogy kinek a hasznát veszik. Így a hazáért harcoló harcos és a polgárok ellen fegyvert fogó rabló is ugyanazzal a fegyverrel cselekszik. Ezért egyetlen fegyver sem vétkes, hanem az a bűnös, aki gonoszra használja. Ugyanezt kell elmondani a húsról is. Nem a saját természeténél fogva, hanem a lélek beállítottságánál fogva mindkettő lehet. Amikor mohón nézel valaki más szépségét, a szem a valótlanság fegyverévé válik, nem természetes cselekvése, hanem az őt irányító gondolat ravaszsága miatt, mert a szemnek az a célja, hogy nézzen, és nem az, hogy ravaszul nézzen. Fékezze meg a gondolatot - a szem az igazság fegyverévé válik. Ugyanezt kell elmondani a nyelvről, a kezekről és a többi végtagról.

Félünk a haláltól, ami jelentéktelen maszk, és nem félünk a bűntől, ami valóban szörnyű, és mint a tűz felemészti a lelkiismeretet.

Minden rossz forrása, gyökere és anyja a bűn. Ellazítja szervezetünket, betegségeket produkál.

Zadonszki Szent Tikhon:

Az ember, mielőtt vétkezik, két ellentétes erő – Isten és Sátán – közé áll, és szabad akarata van, hogy az egyikhez vagy a másikhoz forduljon. Isten a jóra hívja és elhívja a rossztól: Sátán elcsábítja és elhívja a jótól, a rosszra és a bűnre - az ő művére - készteti. Tehát amikor valaki hallgat Istenre és jót tesz, akkor Isten felé fordítja arcát. És amikor a Sátánra hallgat és rosszat tesz, arcát a Sátánnak fordítja, hátat Istennek, és így, elfordulva Istentől, a Sátánt követi. Ebből láthatod, keresztény, milyen súlyosan vétkezik az ember Isten előtt, amikor a bűnhöz, az ördög művéhez fordul.

Szent Ignác (Bryanchaninov):

A legnagyobb különbség az, hogy szándékosan vétkezünk, a bűn iránti hajlandóságból, és vétkezünk szenvedélyből és gyengeségből, abban a hajlandóságban, hogy Istennek tetsszen.

Nincs rosszabb egy bűnös készségnél. Aki megfertőződött egy bűnös képességgel, annak sok időre és munkára van szüksége, hogy megszabaduljon tőle. És sokan keményen dolgoztak, de kevesen jutottak idejük a munkára, és hamarosan learatta őket a halál. Egyedül Isten tudja, mit tesz vele az ítélet napján (Atya).

Nagy Szent Bazil:

Az ember Isten képmására és hasonlatosságára van teremtve, a bűn pedig, szenvedélyes vágyakba vonva a lelket, eltorzította a kép szépségét.

A bűnök, a... mocskosak, eltorzítják a lélek megjelenését és károsítják természetes szépségét.

A bűnben való érintés javíthatatlan szokást hoz létre a lelkekben. A lélek egy régi szenvedélye vagy a bűnről alkotott idők óta kialakult gondolata nehezen gyógyítható, vagy teljesen gyógyíthatatlanná válik, amikor a szokások, ahogyan ez legtöbbször megtörténik, átkerülnek a természetbe. Ezért azt kell kívánnunk, hogy ne is nyúljunk a gonoszhoz.

Szír Efraim tiszteletes:

A bűn korlátozza az elmét és bezárja a tudás ajtaját.

Izsák szír tiszteletes:

A bűn az ember egész lényét felzaklatja, és minden erejének torz irányt ad.

Szent Ignác (Bryanchaninov):

Ha egy halálos bűn megüti az ember lelkét, akkor a bűnök teljes halmaza közeledik hozzá, kinyilvánítja jogát hozzá.

Egy ember halálához elég egy gonosz szokás: folyamatosan megnyitja a bejáratot a lélekbe minden bűn és szenvedély számára.

Amennyire a lélek magasabb a testnél, annyival magasabb a szellem által végzett erény, mint a test erénye. Amennyire a szellem magasabb a testnél, a lélek által elfogadott és elkövetett bűn fájdalmasabb és ártalmasabb, mint a test által elkövetett bűn.

Egy nyilvánvaló bûnös, aki halálos bûnbe esett... jobban képes megtérni, mint az a képzeletbeli igaz ember, aki külsõleg feddhetetlen, de lelke titkában meg van elégedve önmagával.

A látszólag jelentéktelen, de elhanyagolt, megtéréssel meg nem gyógyított bűnök súlyosabb bűnökhöz vezetnek, és a figyelmetlen életből büszkeség születik a szívben.

Szent Gergely dialógus:

"Az egyik zsinagógában tanított szombaton. Volt egy asszony, akiben tizennyolc éve volt erőtlenség lelkülete" (Lukács 13:10-11). „Leguggolt, és nem tudott felegyenesedni” (Lukács 13:11). Minden bűnös, aki földi dolgokon gondolkodik, aki nem keresi a mennyei dolgokat, nem tud felnézni, mert alacsonyabb vágyainak engedve eltér elméje közvetlenségétől, és mindig csak azt látja, amire gondol. Fordulj a szívedhez, mindig figyeld, mit rejt a gondolataid. Az egyik a kitüntetésre, a másik a pénzre, a harmadik a zsákmányra gondol. Ez mind lent van; és amikor az elme ebbe belegabalyodik, eltér álláspontjának egyenességétől. És mivel nem emelkedik fel a mennyei bukásba, nem tud felnézni, mint egy görnyedt nő.

„Amikor Jézus meglátta, felhívta, és így szólt hozzá: Asszony, megszabadultál a betegségedtől. Hívott és egyenesített, mert felvilágosított és segített. Hív, de nem egyenesedik fel, amikor bár az Ő kegyelméből megvilágosodunk, nem kaphatunk segítséget... Hiszen legtöbbször látjuk, hogy mit kell tenni, de nem tesszük, igyekszünk, de kiderül, hogy gyenge. Az elme látja, mi a helyes, de nincs ereje a végrehajtáshoz. Ez a bûn büntetése, hogy bár a jó látható a kegyelmi ajándék által, ez a látható nem adatik meg a bûnösnek. Mert a megszokott bűntudat megköti a lelket, hogy nem tudja kiegyenesíteni magát. Megpróbál és elesik, kénytelen visszatérni oda, ahol önszántából sokáig tartózkodott, még ha nem is akart. A zsoltáríró jól beszél az emberi faj eme vonaglásáról: „lehajolt és teljesen leesett” (Zsolt. 37:7). Mert az ember a mennyei világosság szemlélésére teremtetett, de a bűnökért kiűzetett, lelkében sötétséget hord, nem vágyik a legmagasabbra, az alacsonyabbra törekszik, a mennyeire nem vágyik, lelkében csak földi dolgokat visel. Szent Dávid elszomorodott az emberi faj ezen állapota miatt, és így kiáltott fel magától: "Elgörnyedtem és teljesen leesett." Mert az az ember, aki elvesztette a mennyei szemlélődését, csak arra gondol, ami a testnek szükséges, szenvedett és lesüllyedt, de még nem dőlt el „teljesen”. Akit pedig nemcsak a szükség, hanem a legmegengedhetetlenebb örömök is elvonnak a magasabb gondolatoktól, az „a végsőkig” ledőlt. Ezért egy másik próféta azt mondja a tisztátalan lelkekről: azt mondták neked: "borulj arcra, hogy átjárjunk rajtad" (Ézsaiás 51:23). Mert a lélek egyenesen áll, amikor a legmagasabbra vágyik, és nem hajlik a legalacsonyabb felé. De a gonosz szellemek, ha látják, hogy egyenesen áll, nem tudnak „rámenni”. Ez ugyanis azt jelentené, hogy belecsepegteti alap kívánságait. Ezért mondják: "Ess le, hogy átmehessünk rajtad." De ha a lélek nem alázza meg magát méltatlan vágyakra, rosszindulatának nincs hatalma felette. Ők maguk nem tudnak átmenni azon, ami nem feléjük hajlik a figyelemből a magasabb felé.

Szent Kallisztosz megismétli Szent Krizosztom szavait: "Minden bűn őrültség, és minden bűnös őrült." Ez a szent még világosabban megmutatja, ki az őrült. Bűnös, ráadásul megbánhatatlan bűnös, aki nem akar Istenhez fordulni, hanem egyre nagyobb és súlyosabb bűnökbe esik. Így van megírva Salamonban; a gonosz belemerül a gonoszság mélységébe, és elhanyagolja azokat. (Péld. 19, 16; 21, 10). Az ilyen bűnös valóban őrült. Miért őrült? Mert (lehetetlen) tudni a halálról, tudni a szörnyű ítéletről és a pokoli büntetésről, és nem félni mindettől... (valamint) hallani a Mennyek Királyságáról, a rákészített örök jutalomról akik szeretik Istent, és nem akarják mindezt...

Ha valaki, látva, hogy egy anya a fiát a karjában tartja, kikapta a fiút a kezéből, ledobta a földre és taposni kezdett; ha az anya szeme láttára átszúrná a gyermek szívét, majd odamenne az anyához, és meghajolva azt mondaná: „Örülj és légy irgalmas hozzám!”, vajon az anya örülne a gyilkos ilyen imádatának ? Ítélje meg maga. Természetesen nem fog.

De mi, megbánhatatlan bűnösök ilyen súlyos bűnöket követünk el, és oly gyakran a Szűz Fiát, Krisztust, a mi Urunkat, miután ellopta a szeplőtelen Anya kezéből, megdöntjük és tapossuk! Milyen gyakran szúrjuk át Őt, ismét keresztre feszítve magunkban Isten Fiát (Zsid 6:6). Isten Anyja látja mindezt! Mi, miután Fiát másodszor is keresztre feszítettük, leborulunk hozzá, és így szólunk: "Örülj, légy irgalmas hozzánk!" Nem dühítjük-e fel ezzel még jobban, és nem újítjuk-e fel szívsebét, amelyet egyszer a kereszten ejtettek? Emlékezzünk erre, és mindenekelőtt béküljünk ki Istennel, majd engeszteljük ki az Istenszülőt. Csak akkor lesz énekünk, hálaadásunk, istentiszteletünk és dicséretünk kellemes neki! Akkor tetszeni fog neki az „Örülj!” köszöntésünk. Most kiáltani fogunk neki: „Megszabadíts minket minden bajtól.

Bocsáss meg nekem, bűnös emberek, akikhez tartozom, a méltatlanok, bocsáss meg nekem, hogy minden bűnöst, aki bűnbánat nélkül éli napjait, démoninak nevezek. A démon egy megbánhatatlan bűnösben él, mint az igazi otthonában, mert ahogyan Isten él egy erényes, igaz emberben, és ő Istenben van, úgy él a démon egy nyomorult bűnösben és ő démonban van, mert a az apostol: „Aki bűnt követ el, az ördög” (1János 3:8). Tehát minden keserű bűnös megszállott.

Mivel a bűnös sok szenvedélynek és vágynak van kitéve, a benne lévő démon sokrétű. Az evangélisták különféleképpen írják le a démonoktól megszállt fiatalokat. Máté azt mondja: „gyakran beleveti magát a tűzbe és gyakran a vízbe” (Mt. 17, 15). Lukács: „a lélek megragadja, és hirtelen felkiált, és kínozza, úgy hogy hab képződik” (Lk. 9, 39); Márk: "Habot bocsát ki, csikorgatja a fogait, és elzsibbad (Mk. 9, 18). Így egy démoni fiatalkorban a hétfejű kígyó összes képe, mind a hét halálos bűn körvonalazódott. "Hirtelen felkiált" - ez a büszkeség képe, az arrogancia és az öndicséret a gőgért és a gőgért nem tudnak hallgatni, az ég felé emelik a szájukat, és nyelvük átmegy a földön. „Tűzbe dobja" - ez a testi tisztátalanság képe, mocskos kéjbe gyulladt. „Vízbe” dobál – ez a kapzsiság és kapzsiság képe, mohón gondoskodik arról, hogy minden bőség és gazdagság mindig feléje áradjon, mint a megáradt folyó. „Képszakítja” az irigység képe, amely mások jólétét látva önmagát harapja. A „habot bocsát ki" a túlevés és a részegség képe, valamint a részegségben előforduló trágárság: „fogcsikorgatás" a harag képe. , "zsibbadt" a lustaság képe.

Aki egy ilyen hétfejű és sokarcú démont ki akar űzni magából, annak sok erénykiválóval kell rendelkeznie, de nem Péter, Jakab és János nélkül, vagyis nem szilárd hit nélkül, nem a szenvedélyekkel való állhatatos küzdelem nélkül, nem nélkülözi Isten különleges kegyelmét, amely Isten szorgalmas keresése és Ő igazán szeretete adatik. Nélkülük, és főleg Isten jelenléte nélkül lehetetlen megszabadulni a bűnös, sokrétű démoni megszállottságtól.

Szír Efraim tiszteletes:

Ha szíved kővé változott, sírj az Úr előtt, hogy a tudás megvilágosodásával ajándékozza meg.

Római Szent János Cassian (Abba Theon):

Azok, akik a szenvedélyek vastag fátyolával bezárják szívük szemét, és a Megváltó mondása szerint "szemükkel nem látnak, és szívükkel nem értenek" (János 12:40), a legnagyobbakat is alig veszik észre. és a főbb bűnök a szívük mélyén. És a megfoghatatlan gondolatok ragaszkodása, a szellemet vékony, éles szúrással szúró rejtett szenvedélyek, lelkük fogsága pedig egyáltalán nem látszik, de mindig szégyenletes gondolatokkal bolyongva, nem is tudnak róla bánatot. Amikor elvonják a figyelmüket az egyedül jót jelentő Isten szemlélődésétől, akkor sem keseregnek ezen a nélkülözésen. Szellemüket az akaratuk szerint érkező áldásokkal szórakoztatják, és egyáltalán nem értik, mire kell elsősorban törekedniük, vagy mire kell vágyniuk minden lehetséges módon. Valójában ez olyan téveszméhez vezet, hogy egyáltalán nem tudva, mi az igazi bűntelenség, azt gondoljuk, hogy a gondolatok tétlen, ingatag mulatozásaival semmiféle bűntudatot nem vonunk magunkra. Mintha őrületbe kergetnénk vagy vakságtól sújtottunk volna, semmit sem látunk magunkban, kivéve a főbb bűnöket. Csak azt tartjuk szükségesnek elkerülni, amit a világi törvények szigorúsága elítél. És ha legalább egy kicsit tisztában vagyunk vele, hogy ebben nem vagyunk vétkesek, akkor azt gondoljuk, hogy bennünk egyáltalán nincs bűn. A rövidlátásból adódóan, ha nem apró, hanem sok szennyeződést látunk magunkban, egyáltalán nincs üdvözítő szívbánat, még ha a bánat keserűsége megérint is bennünket. Nem szomorkodunk, a hiúság finom mentségétől felbuzdulva, nem sírunk, ha lustán vagy hidegen imát küldünk, nem hibáztatjuk, hogy zsoltározás és ima közben más gondolatokat engedünk meg, mint az imán és a zsoltáron. . Sok mindent, amit szégyen kimondani vagy megtenni az emberek előtt, nem szégyelljük szívünkkel elfogadni, és nem félünk attól, hogy Isten tekintete előtt áll, és ellenkezik vele... Nem sírunk amiatt, ami benne van. a legjámborabb tett - alamizsna, amikor a testvérek szükségleteit szolgáljuk, vagy a rászorulókat segítjük, a kapzsiság beárnyékolja a jócselekedet méltóságát. Nem gondoljuk, hogy bántódás ér bennünket, amikor Isten emlékét elhagyva a testi és fizikai dolgokra gondolunk, így ránk vonatkozik Salamon következő mondása: „Megvertek, nem bántott, löktek, nem éreztem" (Péld. 23, 35).

Rosztovi Szent Demetriusz:

Az extrém megkövesedés, elhaltság és érzéketlenség az, ha valakinek nagy halálos sebe van, de nem érzi a betegséget. Az utolsó őrület abból áll, hogy belezuhanunk egy gödörbe, egy mélységbe – és nem ismerjük ennek az esését, nem nézünk rá és nem félünk. Olyan ez, mint egy részeg, aki mérhetetlenül berúg, aki nem érti, mi történik vele, megverik-e, vagy ő maga elesett, megütötte magát és megsérült, és nem emlékszik, hogyan nevetnek rajta; reggel semmire sem fog emlékezni ebből, hiszen a Példabeszédek írója egy részeg emberről beszélt: "Megvertek, nem bántott; löktek, nem éreztem" (Péld. 23, 35) . ... Hosszútűrő Isten, aki nem pusztítja el a bűnöst álnokságaival, néha irgalmasan atyailag megbünteti... De teljes érzéketlenségben és hanyagságban marad: „Megvertek, azt mondja, nem bántott. " Az emberek szidják, a szomszédok, látva törvénytelen, csábításokkal teli életét, elítélnek, nevetnek - ő sem aggódik emiatt: "Löktek, azt mondja - nem éreztem." Halála nyomában jár, akaratlanul is meg akarja ütni; utána "az ördög úgy jár, mint ordító oroszlán", alkalmat keresve arra, hogy hirtelen felfalja (1Pét 5:8); A pokol is kinyitja tüzes száját, hogy felfalja; a megkeményedt bűnös a gonoszság mélyére jutva mindezt elhanyagolja, lelke ezt nem érzi és nem fél. Ennek ismeretében, szeretteim, ne keményítsük meg szívünket lustasággal, hanyagsággal és félelem nélkül, hogy ne essünk megkövült érzéketlenségbe! Szent Dávid int: „Ó, ha most hallgatnátok az Ő szavára: „Ne keményítsétek meg szíveteket” (Zsolt. 94,7-8), ne keménykedjetek meg, hanem lágyuljatok meg, törjetek össze a megbánástól, az istenfélelemtől, a bűnbánattól. .

Úristen! Te magad is ismered gyengeségünket, érzéketlenségünket és megkövültségünket, mentális betegségünket. Te magad és gyógyítsd meg ezt a betegségünket. Ki gyógyíthatja meg a lelket és a szívet, ha nem Te, aki a szívünket teremtetted? Vedd el tőlünk a kőszívet, és tégy belénk hússzívet, hogy ne kőtáblákra legyenek felírva szavaid, hanem a szív tábláira.

Minden halálos bűn, amely részben megbocsátott, elvakítja a lélek szemét; Azért mondom, hogy "részben", mert mennyire gonosz a bűn, annyira hátráltatja Isten kegyelmének cselekvését, amely a lélek fénye. Mivel minden ember bűnös, ezért mindenki lelki vakságban szenved – teljes vagy részleges. A részleges vakság könnyen gyógyítható, a teljes vak nagyon nehezen gyógyítható.

Ha valaki azt kérdezi, hogyan űzték el ezt a sötétséget, azt válaszolom: üljön ez a lelki vak az ortodox, katolikus hit útján és buzgón, szorgalmasan kiáltson Krisztus Istenhez: „Jézus, Dávid Fia, könyörülj rajtam. ” (Lukács 18:38). Ha testi vágyak kezdenek zavarni benne, hadd kiáltson még erősebben: "Dávid fia, könyörülj rajtam!" Ekkor a Mennyei Doktor megáll, megparancsolja, hogy igaz bűnbánattal vezessék magához, és a szellemi atya egyetlen szóval felnyitja a szemét.

Zadonszki Szent Tikhon:

Ez egy kis betegség, vakság, amely a lélek szemén fekszik, és nem engedi, hogy az ember lássa Istent, sorsát és csodáit, és ne ismerje fel szerencsétlenségét és bűnösségét? Ez egy kis betegség - a lélek süketsége, amely nem hallja Isten hangját? Bármennyire is megüti a lelket a szó hangja. Istenem, nem hallja őt. Ez egy kis fogyatékosság - harag, amely összetöri a lelket, mint a láz a testet? Nézd a dühöset: mennyire remeg egész testében. Amikor észrevehető a testen, mi történik a lélekben? Az irigység, a gyűlölet és a rosszindulat, akárcsak a test elfogyasztása, felemészti a lelket, így a test is elsápad és elolvad ezektől a gonosz betegségektől. Egyszóval mennyi gyengeség és betegség a lélekben, annyi bűnös és káros szenvedély. Ahogy a testnek vannak vegyületei vagy tagjai, úgy a léleknek is vannak gondolatai. A test gyenge és beteg, ha a végtagjai gyengék és betegek. A lélek beteg, ha rossz gondolatai vannak. Így Sátán megsebesítette a lelket, elvakította a szemét, és nem látja Isten fényét! Ezért Szent Dávid így imádkozik: „Nyisd ki szemem, és meglátom törvényed csodáit” (Zsolt. 119, 18). Bedugta a fülét, ő pedig nem hallotta Isten szavát, és különféle egyéb betegségeket okozott neki, és egy szegény embert, aki alig élt, e világ útján hever.

Emlékezzen a vak emberre, aki nem látja az utat, nem tudja, merre tart, nem lát semmit maga előtt, nem látja a gödröt, amelybe beleesik. Gondoljunk a lélek vakságára is, amelytől a bűnös nem látja a jót és a rosszat, nem tudja, hová tart, nem látja a közelgő végzetet. A testi vakság szörnyű, de a lelki vakság még szörnyűbb. Jobb, ha nincs testi látásunk, mint lelki látásunk. Ez az okfejtés arra buzdít bennünket, hogy imádkozzunk Krisztushoz, aki látását a vakoknak: „Nézd, hallgass meg, Uram, Istenem!

Remete Szent Teofán:

„Ítéletre jöttem e világra – mondja az Úr –, hogy akik nem látnak, lássanak, és akik látnak, megvakuljanak” (János 9:39). Azok, akik nem látnak, egyszerű népek, akik szívük egyszerűségében hittek az Úrban; és akik látják, azok az akkori írástudók, akik gőgből nem hittek maguknak, és megtiltották a népet. Látónak tartották magukat, és ezért kerülték az Úrba vetett hitet, amelyet szilárdan tartanak az egyszerű szívben és elmében. És ezért, az Úr igazsága szerint, vakok, és a nép lát. Pontosan olyanok, mint azok a madarak, amelyek éjjel látnak, nappal pedig nem. Krisztus igazsága homályos számukra, és ezzel az igazsággal ellentétben a hazugság egyértelműnek tűnik számukra: itt vannak elemükben. Bármilyen nyilvánvalónak tűnik is, még mindig készek megkérdezni: "Mi is vakok vagyunk?" (János 9:40). Nincs mit titkolni: vak. És mivel saját hibájukból vakok, a vakság és a világosság tudatlansága rajtuk van.

A gadareusok látták az Úr csodálatos csodáját, amely a démonok légiójának kiűzésében nyilvánult meg, de kimentek az egész várossal, és imádkoztak az Úrhoz, hogy távozzon határaikról (Mt 8, 28-). 34). Nem láthatod, hogy ellenségesek lennének Vele, de a hitet sem. Valami homályos félelem kerítette hatalmába őket, és csak azt kívánták, bárhol elhaladna mellettük, amíg meg nem érinti őket. Ez egy valódi kép azokról az emberekről, akiknek meglehetősen kedvező a dolgok rendje; hozzászoktak, nincs gondolat és szükség sincs megváltoztatni vagy eltörölni, és félnek minden új lépést megtenni. Érezve azonban, hogy ha egy parancs jön felülről, akkor az istenfélelem és a lelkiismeret arra kényszeríti őket, hogy feladják a régit és elfogadják az újat, minden lehetséges módon kerülik azokat az eseteket, amelyek ilyen meggyőződéshez vezethetnek, így elrejtőzve tudatlanság mögött nyugodtan élhetnek a régi szokásokban. Ilyenek azok, akik félnek olvasni az evangéliumot és a patrisztikus könyveket, és lelki dolgokról kezdenek beszélgetést, mert félnek attól, hogy megzavarják lelkiismeretüket, ami felébredve arra kezdi őket, hogy az egyikről lemondjanak, a másikat elfogadják.

„Ami különösen szükségessé teszi a megtérés szentségét, az egyrészt a bűn, másrészt a lelkiismeretünk sajátja.Amikor vétkezünk, arra gondolunk, hogy nemcsak rajtunk kívül, hanem magunkban is a bûnnek nyoma sem maradt.eközben mély nyomokat hagy bennünk és rajtunk kívül is -mindenben ami körülvesz minket,és fõleg a mennyben,az isteni igazságosság definícióiban.A bûn órájában ott dől el mivé lett a bűnös: a gyomorkönyvben felkerült az elítéltek listájára - és megkötözték a mennyben. Az isteni kegyelem nem száll le belé, amíg ki nem törölték a mennyben elítéltek listájáról. engedélyt kap ott. föld. Tehát fogadd el a bűnbánat szentségét, hogy átfogó engedélyt kapj, és nyisd meg a bejáratot a kegyelem szelleme felé... Menj és gyónj - és megkapod a megbocsátás bejelentését Istentől. .
… Ez az, ahol a Megváltó valóban felfedi magát, mint azok Vigasztalóját, akik fáradoznak és megterheltek! Aki őszintén megbánta és tapasztalattal megvallotta, szívével ismeri ezt az igazságot, és nem csak hittel fogadja el.

Szent Ignác (Bryanchaninov):

A tudatlanság nem ismeri saját tudatlanságát, a tudatlanság megelégszik tudásával, sok rosszra képes, egyáltalán nem sejtve, hogy ezt teszi.

Bármilyen szórakozottság és elmerülés, sok aggodalomban, minden bizonnyal összefügg az önmagunkról való mély tudatlansággal, és ez a tudatlanság mindig nagyon örül, büszke magunkra.

A bűn és a bűnt hadonászó ördög finoman behatol az elmébe és a szívbe. Az embernek állandóan résen kell lennie láthatatlan ellenségei ellen. Hogyan lesz ezen az órán, amikor átadják a figyelemelterelésnek?

Félelmetes, hogy nem ismered fel magad bűnösnek! Jézus lemond arról, aki nem ismeri fel magát bűnösnek: „Nem az igazakat jöttem hívni, hanem a bűnösöket megtérésre” (Máté 9:13).

A bűnös élet következménye az elme vaksága, keserűség, a szív érzéketlensége.
Egyedül Isten adhatja meg az embernek a bűneit. Bűnének látomása pedig bukásának látomása, amelyben minden emberi bűn gyökere, magja, csírája, összessége van.

Saját bűnétől elragadtatva és elvakítva nem tud segíteni, de elragadja a nyilvános bűnös hangulat: nem látja tisztán, nem fogja úgy megérteni, ahogy kellene, nem mond le róla önmegtagadással, a közé tartozással. azt a szívével.

A bűn csak helytelen és hamis fogalmak segítségével tartja rabságban az embert... E fogalmak ártalmas helytelensége abban áll, hogy jónak ismerik el azt, ami lényegében nem jó, és nem ismerik el rossznak azt, ami lényegében gyilkos. gonosz.

Szörnyűek a világ fiainak ujjongásai és szakadatlan szórakozottságuk és elmerülésük a romlandók gondjaiban, mámoruk a hiábavaló világ csábításától. Ebben az állapotban - a halál állapota.
Az anyaghoz és az anyagi haladáshoz való ragaszkodás könnyen teljesen átölelheti az embert, átölelheti elméjét, szívét, ellophatja minden idejét és erejét: bukásom miatt lelkem a földhöz tapadt.

A világ és ennek a kornak a fia, aki úgymond változatlan jólétben él, szüntelen gyönyörben elmerül, szüntelen mulatságokkal szórakoztat - jaj! elfeledett, Isten elutasította.

A világ barátja minden bizonnyal, talán önmaga számára észrevétlenül, Isten és saját üdvösségének legrosszabb ellenségévé válik.

A földi dolgok iránti szeretet belopja magát a lélekbe, mint egy tolvaj, aki kihasználja az éjszaka sötétségét - hanyagságot, figyelmetlenséget önmagával szemben.

Ugyanahhoz az erkölcsi szerencsétlenséghez, amelyhez az embert a pénzszeretet, az érzékiség vezet, a dicsőségszeretet e három fő szenvedélyből a világ iránti szeretetből tevődik össze.

Nagy Szent Bazil:

A bűn olyan nehézség, amely a lelket a pokol fenekére sodorja!

Ádám, ahogyan rossz akaratból vétkezett, úgy halt meg a bűn miatt: „Mert a bűn zsoldja a halál” (Róm. 6:23). Mennyire távolodott el az élettől, mennyiben közeledett a halálhoz, mert Isten az élet, az élettől való megfosztás pedig a halál. Ezért Ádám felkészült a halálra azzal, hogy eltávolodott Istentől, amint meg van írva: „Akik elszakadnak Tőled, azok elvesznek” (Zsolt. 72:27).

Nyssai Szent Gergely:

A magas megalázott, a mennyeiek képére teremtve - megalapozva, uralkodásra késztetve - rabszolgává, a halhatatlanságra teremtve - a halál által megrontva. Azok, akik mennyei örömben vannak, letelepednek ebbe a fájdalmas és nehéz országban. Szenvtelenségben nevelkedett - szenvedélyes és rövid életű életre cserélte. A kontrollálatlanok és a szabadok most olyan nagy és sok gonoszság uralma alatt állnak, hogy lehetetlen megszámlálni kínzóinkat.

Szír Efraim tiszteletes:

Eltávolodsz, kedvesem, a tűztől, hogy tested meg ne égjen; kerüld a bűnt, hogy tested lelkeddel együtt ne égjen olthatatlan tűzben.

Abba Dorotheos tiszteletes:

Ahogy a lélek bűnt követ el, belefárad, mert a bűn elgyengíti és kimeríti azt, aki beletörődik; ezért minden, ami történik, teherré válik számára.

Aranyszájú Szent János:

Maga a bűn a legnagyobb büntetés, még akkor is, ha nem kapunk büntetést.

A bánat a bűnökért, az aggodalmak a bűnökért, a betegségekért és minden súlyos szenvedésért, ami velünk történik a bűnökért.

Reszkess, bűnös, a közelgő ítélet miatt bánattal és könnyekkel folyamodj a megtéréshez. Amíg az imát még elfogadják, imádkozzatok itt, hogy ott elfogadjanak. Imádkozz, amíg el nem jön a halál és elragadta a lelkedet, akkor hiábavaló minden ima és imádság, akkor a könnyek is haszontalanok.

A bűntől nem annyira gyönyört, mint inkább bánatot kapunk: a lelkiismeret kiált, az idegenek elítélnek, Isten haragszik, a Gyehenna fenyeget, hogy elnyel bennünket, a gondolatok nem tudnak megnyugodni.

Sokan vétkeznek, mint a szodomiták, de a tüzes eső nem esik rájuk, mert tűzfolyó készül nekik.

A bűn kegyetlen uralkodó, istentelen parancsokat ad, meggyalázza azokat, akik engedelmeskednek neki. Ezért arra buzdítalak, fussunk el hatalma elől nagy buzgalommal, harcolni fogunk vele, soha nem tűrjük ki, és megszabadulva tőle, ebben a szabadságban maradunk.

Ne tartsd magad biztonságban, ha nem szomorkozol bűneid miatt; de különösen ezt nyögd ki, hogy ne érezz bűnbánatot gonoszságaid miatt. Nyugodtságod nem abból fakad, hogy a bűn nem mar, hanem a bűnnek szentelt lélek érzéketlenségéből.

Miután megsértett egy személyt, könyörög a barátainak, a szomszédoknak és maguknak a kapuőröknek, hogy költsenek pénzt, sok napot veszítenek, elmennek hozzá és bocsánatért könyörögnek. És még ha a sértett el is hajt egyszer, máskor és ezerszer, akkor sem maradsz le, hanem buzgóbban imáidat fokozod. És miután felbosszantottuk mindenek Istenét, elhanyagoljuk a hidegséget, a luxust, a részegséget és mindent, amit megszoktunk: mikor engeszteljük Őt? Valójában a bűnök megbánása sokkal jobban gerjeszti haragját és felháborodását, mint maga a bűn. El kell bújnunk a föld alá, ne lássuk a napot, és még a levegőt se használjuk, mert ilyen irgalmas Mesterrel ingereljük Őt, és ingerülten még csak meg sem bánjuk. Még haragjában is nemcsak gyűlöletet és undort nem érez irántunk, hanem haragszik is, hogy legalább ily módon magához vonzzon bennünket; mert ha Ő megsértődve puszta szívességekkel jutalmazna, akkor még jobban megvetnéd Őt. Hogy ez ne történhessen meg, egy időre elfordítja arcát tőled, hogy örökre egyesítsen Önmagával. Inspirálódjunk tehát az ő jótékonykodásának reményében, ajánljunk buzgó bűnbánatot, mielőtt eljön a nap, amikor a bűnbánat maga nem hoz semmi hasznot.

Ha a démon gyötrődik, amikor kiűzi a testéből, akkor sokkal jobban kínozza, amikor meglátja, hogy a lélek megszabadult a bűntől. Valóban, a bűn a démonok fő ereje, a bűn miatt halt meg Krisztus, hogy elpusztítsa azt, a halált a bűn vezette be, a bűn mindent elferdít. Ha kiirtottad magadban a bűnt, felvágtad az ördög ereit, kitörölted a fejét, elpusztítottad minden erejét, szétszórtad a sereget, csodát alkottál, minden csodánál nagyobbat.

A bűn egy szakadék, amely a mélységbe von, és elnyom. Ahogyan azok, akik kútba estek, nem tudnak egyhamar kijutni onnan, és másoknak kell kihúzniuk őket, úgy az is, aki a bűnök mélyére esett. Engedjünk le hozzájuk egy kötelet, és húzzuk ki őket onnan; vagy inkább itt nemcsak másokra van szükség, hanem magunkra is, hogy mi magunk övezzük fel magunkat, és ne annyira emelkedjünk, amennyire lehajolunk, hanem, ha úgy tetszik, még sokkal feljebb. Isten maga a segítő, mert nem a bűnös halálát akarja, hanem azt, hogy megtérjen és éljen (Ezékiel 18:23). Tehát senki ne essen kétségbe, senki nincs kitéve a gonoszok e betegségének, akire ez a bűn jellemző: amikor eléri, mondják, a gonoszt a gonoszság mélyéig, elhanyagolja.

Boldog Jeromos:

Hogy a bénák bűnei megbocsáttattak, ezt egyedül az Úr tudta, aki megbocsátotta azokat. De a „kelj fel és járj” (Mt 9:5) szavak hatásosságáról maga a gyógyult ember és azok is tanúskodhattak, akik látták. Így testi csodát hajtanak végre a lelki csoda bizonyítására, mert egy erő egyszerre képes elhagyni a lélek bűneit és meggyógyítani a testet. Ebből azt is meg kell értenünk, hogy bűneink miatt sok testi betegségnek vagyunk kitéve.

Antiochiai Szent Teofil:

A bûnbõl, mintha forrásból, betegségek, bánatok és szenvedések áradnak az emberre.

Sínai Szent Nil:

Félj a bűn büntetésétől, és rettegj a szégyentől, mert mindkettő súlya felmérhetetlen.

Zadonszki Szent Tikhon:

„Halál, gyilkosság, veszekedés, kard, katasztrófák, éhínség, zúzás és csapások – mindez a törvényteleneknek szól” (Sir. 40, 9). Minden rossznak a bűn az oka, mondja Szent Krizosztom. A bűn az oka minden katasztrófának, ami a világon történik; ha nem lenne bűn, nem lenne szerencsétlenség. A bűn megjelent a világban, és minden csapás követte. A bűn édes az embereknek, de a gyümölcse keserű számukra. A keserű mag azonban keserű gyümölcsöt terem.

Egy olyan ember imája, aki nem akar megválni a bűneitől, nem tesz jót.

A test bölcsessége sok bűnt okoz.

Mindenki vétkezik, és így bünteti magát! Legnagyobb bűne a kivégzése. Sérti a másikat - és önmagát sérti, csípi - és szúrja, megkeseríti - és megkeseríti, veri - és megverik, öl - és megölik, megfoszt - és nélkülözik, rágalmaz - és rágalmaz, elítél - és elítélik, gyaláz - és káromol, szid - és bántalmazzák, elcsábít - és elcsábítják, megtéveszt - és becsapják, megaláz - és megalázzák, nevetnek - és kigúnyolják. Egyszóval, akármilyen kárt okoz is felebarátjának, többet árt önmagának: felebarátjának testileg és fizikailag, de önmagának lelkileg és örökkévalóságban. Tehát a bûnös fölösleggel tölti fel magát azzal a mértékkel, amellyel felebarátját méri!

Remete Szent Teofán:

„Íme, meggyógyultál, ne vétkezz többé, nehogy valami rosszabb történjen veled” (János 5:14). A bűn nemcsak a lelket érinti, hanem a testet is. Egyes esetekben ez nagyon nyilvánvaló, másokban nem olyan egyértelmű. De az igazság továbbra is az az igazság, hogy a test betegségei mindig és mindig a bűnökből és a bűnök miatt származnak. A bűnt a lélekben követik el, és megbetegíti. De mivel a test élete a lélekből van, akkor a beteg lélekből természetesen az élet sem egészséges. Pusztán az a tény, hogy a bűn sötétséget és levertséget hoz, kedvezőtlenül hat a vérre, amely a testi egészség alapja. De ha eszébe jut, hogy elválik Istentől – az élet forrásától, és szembeállítja az embert mindazon törvényekkel, amelyek mind önmagában, mind a természetben működnek, akkor is el kell töprengenie, hogyan marad életben a bűnös. Ez Isten kegyelme, megtérésre és megtérésre vár. Ezért a beteg embernek minden más munka előtt sietnie kell, hogy megtisztuljon a bűneitől, és lelkiismeretében megbékéljen Istennel. Ez megnyitja az utat a gyógyszerek jótékony hatásai előtt. Ismeretes, hogy volt egy csodálatos orvos, aki addig nem kezdte el a kezelést, amíg a beteg meg nem vallotta és közölte a szent titkokat, és minél nehezebb volt a betegség, annál kitartóbban követelte.

Szent Ignác (Bryanchaninov):

Az ortodox keresztény halálos bűne, amelyet nem gyógyít meg megfelelő bűnbánat, örök kínoknak veti alá a bűnöst.

A megbocsátható bűn nem választja el a keresztényt az isteni kegyelemtől, és nem marja meg lelkét, mint a halálos bűn. De még a bocsánatos bűnök is károsak, ha nem bánjuk meg őket, hanem csak növeljük a terhüket.

Három büntetést határoz meg Isten igazságossága az egész emberiség számára az egész emberiség bűneiért... Az első büntetés az örök halál volt, amelyet az egész emberiség a gyökerénél, az ősatyákban átélt azért, mert a paradicsomban nem engedelmeskedett Istennek. A második büntetés az egész világra kiterjedő árvíz volt, amiért a test túlsúlyba került a szellemmel szemben, amelyet az emberiség engedett meg, amiért az emberiséget a némák életére és méltóságára vitte. Az utolsó büntetés e látható világ elpusztítása és halála a Megváltótól való hitehagyás miatt.

A bűn az oka minden emberi bánatnak mind időben, mind örökkévalóságban. A bánat mintegy természetes következménye, természetes tulajdonsága a bűnnek, ahogyan a testi betegségek okozta szenvedés is e betegségek elkerülhetetlen tulajdonságát, jellemző cselekvését.

A bűnhöz való visszatérés, amely Isten haragját hozta ránk, amelyet Isten meggyógyított és megbocsátott, a síron túli legnagyobb, többnyire örökkévaló katasztrófák oka.

A szándékos és önkényes bűnösöket, akikben nincs garancia a megjavításra és a bűnbánatra, az Úr nem ismeri el azokat, akik nem fogadták el Krisztus tanításait, méltónak a bánatokra.

A bűn mérge, amelyet a bukás minden emberbe dobott, és minden emberben megtalálható, Isten gondviselése szerint hat az üdvözültekben alapvető és legnagyobb hasznukra.
A halálos bűnben maradás, a szenvedély rabszolgájának lenni az örök halál feltétele.

„Valójában a bűnösség életünk egyetlen szerencsétlensége. A bűnök elszakítanak minket Istentől, megölik bennünk Isten képmásának és hasonlatosságának maradványait. A legtragikusabb pedig az, hogy a bűnt nem pokolba vezető útnak, halálnak, csapdának, áthatolhatatlan kerítésnek érezzük, amely elválaszt Istentől és felebarátainktól.

Létras Szent János

„Azáltal, hogy ideiglenesen megköti és megöli a lelket, a bűn örökre megöli, ha nem bánjuk meg itt szívünk mélyéből bűneinket és vétkeinket.”

Kronstadti Szent Igaz János

„A bűn elveszi az ember elméjét – mintha megfosztaná a fejétől. A bűnbe átitatott ember olyan, mint egy levágott fejű csirke, amely haldoklva lázasan ver és ugrik mindenfelé.

Szerbiai Szent Miklós

„A bűn által az ember a földi paradicsomot pokoli földi gyötrelemmé változtatja. Ha a lelket halálos bűnök szennyezik, akkor az ember démoni állapotot él át: felnövekszik, szenved, nincs békéje önmagában. És fordítva: aki Istennel él, az békés, az isteni értelmekre irányítja az elméjét, és állandóan jó gondolatai vannak. Az ilyen ember egy földi paradicsomban él.

Elder Paisios, a szent hegymászó

A bűnök jelentik életünk egyetlen szerencsétlenségét - A bűn, mint betegség oka - A bűnbocsánat jele - Szentírás a bűnökről

Nagy Szent Antal (251-356): „Az iskolázatlanok és az egyszerűek nevetségesnek tartják a tudományokat, és nem akarnak rájuk hallgatni, mert leleplezik tudatlanságukat, és azt akarják, hogy mindenki olyan legyen, mint ők: ugyanígy a mértéktelenek az életben és az erkölcsben gondosan vágynak arra, hogy mindenki rosszabbak náluk, és arra gondoltak, hogy kifogást keresnek maguknak arra a tényre, hogy sok a gonosz.

A lélek elpusztul és megromlik a bűn gonoszságától, amely összetett, és magában foglalja a paráznaságot, gőgöt, kapzsiságot, haragot, szemtelenséget, dühöt, gyilkosságot, zúgolódást, irigységet, kapzsiságot, ragadozóságot, türelmetlenséget, hazugságot, érzékiséget, lustaságot, szomorúságot, félénkséget. , gyűlölet, elítélés, kicsapongás, téveszme, tudatlanság, csábítás, Istenről való feledés. Ezt és hasonló dolgokat kínoz egy szegény lélek, aki eltávolodik Istentől.

Nem a természet törvényei szerint elkövetett bűn, hanem az, amikor valami rosszat akaratból tesznek. Az étel elfogyasztása nem bűn, de bűn hálaadás nélkül, áhítattal és mértéktelenül elfogyasztani; nem bűn egyszerűen nézni, de bűn irigyen, büszkén, telhetetlenül nézni; nem bűn békésen hallgatni, hanem bűn haraggal hallgatni; nem bûn a nyelvet hálára és imádkozásra kényszeríteni, de bûn megengedni, hogy rágalmazzon és elítéljen; nem bűn alamizsnával megterhelni a kezét, de bűn megengedni a lopást és a gyilkosságot. Tehát minden tag vétkezik, ha szabad akaratunk szerint jó helyett rosszat cselekszik, Isten akaratával ellentétben.

Aranyszájú Szent János (347-407) azt írja Istent nem annyira az általunk elkövetett bűneink ingerlik, mint inkább a változásra való makacs hajlandóságunk:„Az egész szerencsétlenség nem az, hogy elestél, hanem az, hogy ha elestél, nem támadsz fel, nem az, hogy vétkeztél, hanem az, hogy kitartasz a bűnben.

Az ördög két rosszat tesz: a bűnökbe vonz, és megóv a megtéréstől.

A bűn olyan foltot rak ránk, amelyet nem moshat le ezer forrás, csak a könnyek és a bűnbánat.

Szír Izsák tiszteletes (550)így ír a bűn okairól: „Aki önként nem távolodik el a szenvedélyek okaitól, önkéntelenül is a bűnbe vonzza. A bűn okai a lényeg a következő: bor, nők, gazdagság, testi egészség; de nem azért, mert ezek maguk a természet szerint bűnök, hanem azért, mert a természet kényelmesen hajlik a bűnös szenvedélyek felé; és ezért óvatosan kell védekezni ellene."

Létras Szent János (649) ezt írja: „Sírunk veszteségek, sértések, betegségek, gyász és még sok más miatt. De elfelejtjük vagy nem tudjuk, hogy valami földi dolog elvesztésének oka az Istentől való elidegenedés, az Ő elvesztése a szívünkben, hogy azzal, hogy valakit megbántunk, megsértjük Isten Törvényét és magát Istent; mit a betegség Isten eszköze, hogy eltérítsen minket az élet bűnös irányától; hogy a gyász értelmezésünk szerint már Isten szélsőségesebb mértéke. És küzdelmünk hiányaa bűnökkel közvetve kiönti a sírást a földi bánatok miatt. De valójában , a bűnösség életünk egyetlen szerencsétlensége. A bűnök elszakítanak minket Istentől, megölik bennünk Isten képmásának és hasonlatosságának maradványait. És a legtragikusabb az, hogy a bűnt nem pokolba vezető útnak, halálnak érezzük, mint egy csapda, mint egy áthatolhatatlan kerítés, amely elválaszt minket Istentől és felebarátainktól.

A mi bűneink az igazi okai minden rossznak, és ennek az oknak a megszüntetése nélkül nem fogunk tudni békésen és boldogan élni.

Zadonszki Szent Tikhon (1724-1783)írja, hogy „a keresztények számára a bűn nem más, mint hitehagyás, hazaárulás, amellyel nem embert árulnak el, hanem Istent. Beszéljétek meg, Christian, milyen bűn az, amiben gyönyörködik. Bár megvallod Isten nevét, tettekben elszakad tőle, ha megszeged a parancsot.…»

I. Tolmacsev főpapírja, hogy „a bűnt és a bánatot elválaszthatatlan lánc köti össze. Bánat és szorongás a gonoszt cselekvő ember minden lelkének(Róm. 2, 9).

Egy öregember azt mondta: „Csodálatos dolog! Úgy imádkozunk, hogy elképzeljük, hogy Isten jelen van és meghallgatja szavainkat, és amikor vétkezünk, azt úgy tesszük, hogy ne lásson minket.

Optinai Ambrose tiszteletes (1812-1891) mondta: „A bűnök olyanok, mint a dió – ​​feltöred a héját, de nehéz leszedni a gabonát.

Három fokozat az üdvösségért. Aranyszájú Szent János azt mondja: a . ne vétkezz; b. ha vétkeztél, térj meg; ban ben. aki rosszul bánik, tűrje meg a bánat megtalálását.

Bár az Úr megbocsátja azoknak a bűneit, akik megtérnek, minden bűn megtisztító büntetést igényel.

Például maga az Úr mondta az okos tolvajnak: Ma velem leszel a Paradicsomban; közben ezek után a szavak után eltörtek a lábai. És milyen volt három órát lógni a kereszten egy kézzel, törött lábbal? Tehát szüksége volt egy tisztító szenvedésre. A bűnbánat után azonnal meghaló bűnösök számára az Egyház imái és azok, akik értük imádkoznak, megtisztulásul szolgálnak; és azoknak, akik még élnek, maguknak kell megtisztulniuk az élet megjavításával és a bűnöket elfedő alamizsnával.

Ról ről, milyen nehéz kiirtani az emberben a bűnös szokásokat, és milyen erősen hat rá mások példája, Az öreg azt mondta: „Mint egy csordába fogott vadló, amikor lasszót vesznek fel és vezetik, akkor is megpihen, és először oldalra megy, majd ha jól megnézi, hogy a többi ló nyugodtan jár, maga megy sorban; az ember is."

Elder Feofan (Szokolov) (1752-1832):„A halálos bűnöktől félni kell, el kell menekülni, és valahogyan vigyázni kell: büszkeség, engedetlenség, hiúság, kapzsiság. Halandónak nevezik őket, mert a pokol fenekére vezetnek».

Optinai Barsanuphius tiszteletes (1845-1913) ezt írja: „Vannak halálos bűnök és vannak nem halandók. A halálos bűn olyan bűn, amelyben az ember nem bánja meg a bűnt. Halandónak nevezik, mert a lélek meghal tőle, és a test halála után a pokolba kerül. A lelket csak a bűnbánat lehet újjáéleszteni. A halálos bűn megöli a lelket, képtelenné teszi a lelki boldogságra. Ha egy vak embert olyan helyre teszel, ahonnan csodálatos kilátás nyílik, és megkérdezed tőle: "Ugye, micsoda szépség?" - a vak persze azt válaszolná, hogy nem lát semmit, hogy vak. Ugyanez mondható el arról is, hogy a bűn által megölt lélek képtelen meglátni az örök boldogságot.

Kronstadti Szent Igaz János (1829-1908): „Senki ne gondolja, hogy a bűn lényegtelen dolog; nem, a bűn szörnyű gonoszság, amely megöli a lelket most és a következő korban. A következő korban a bűnös kézzel-lábbal meg van kötözve (a lélekről mondják), és a koromsötétségbe merül, ahogy a Megváltó mondja: kösd meg a kezét-lábát, vedd fel és dobd a külső sötétségbe(Máté 22:13), i.e. teljesen elveszíti lelkének minden erejének szabadságát, amely szabad tevékenységre teremtve valamiféle halálos inaktivitást szenved el minden jó érdekében: a lelkében a bűnös tudatában van erejének, és egyúttal érzi, hogy erőit valamiféle felbonthatatlan lánc köti le: bűneik foglyai, mindegyik húzza(Péld. 5, 22); tegyük ehhez hozzá a szörnyű kínt maguktól a bűnöktől, a földi élet során tapasztalt meggondolatlanság tudatától, a haragos Teremtő gondolatától. És ebben a jelen korban a bűn megköti és megöli a lelket; Ki ne tudná az Istent félők közül, milyen bánat és elnyomás éri lelküket, milyen fájdalmasan perzselő tűz tombol a mellkasukban, ha valamilyen bűnt követnek el? Ám miközben a bűn ideiglenesen megköti és megöli a lelket, örökre megöli, ha nem bánjuk meg itt szívünk mélyéből bűneinket és vétkeinket.”

Szent Filaret, Moszkva metropolitája (1783-1867):„A bűn megfosztja a lelket a békétől, az elmét a világosságtól, a testet a romlatlanságtól, a földet az áldásoktól, minden teremtményt minden kedvességtől. Azzal kezdi poklot csepegtet az emberbe, és azzal végződik, hogy az ember a pokolba csepegtetiÉN.

Az érzéseken keresztül amellyel az ember a látható világgal kommunikál, ha hanyagságából, és még inkább a látható iránti előszeretetéből túlságosan nyitott, a bűnös halál belép a lélekbe. Mit csináljunk? Kétségtelenül gondosan zárja be az ablakokat, amelyeken keresztül a halál behatol. Vagyis ragaszkodni az érzésekhez, amelyeken keresztül a báj és a kísértés behatol a lélekbe.

Szent Filaret, Csernigov érseke:„Ó, a bűn a legszörnyűbb gonosz a világon. Menekülj a bűn elől, legalább azért, hogy a földi csapások minél kevésbé nehezedjenek rád.

A komolytalanság nevet a jámborságon, és istentelen életre kel».

ezt írja: „Ha az igazságtalanok igazságtalanságát nézzük, gyakran kérdezzük: Miért nem sújt rá azonnal mennydörgést Isten, hogy megmentsen minket a gonoszságtól? De ugyanakkor elfelejtjük megkérdezni magunktól: először is, miért nem öli meg egy anya gyermekét, amint először rajtakapja egy rossz cselekedetet? Másodszor, Isten miért nem sújtott meg minket – engem és téged – mennydörgéssel, amikor látta, hogy milyen gonoszságot követtünk el?

Isten tőkéje minden emberbe van fektetve. Nem egy tulajdonos nem vágja ki a kertet, ha az egyik nap nem hoz termést, hanem reménykedve várja a következő évet. Az emberi bűn szegény év, és Isten csendesen vár a reményben.

Néha hiába vár: Júdás Júdás maradt. De gyakran vár, és bőséges gyümölcsöt kap: a kert gyümölcsöt kezd, Saulból pedig Pál lesz.

A bűn egyidős az ördöggel. Hogyan kerülheti el az egyszerű halandó, akinek élete hosszában mérhető, a bűnt, amely, mint egy fertőző betegség, nemzedékről nemzedékre és emberről emberre terjed, mióta ez a földön létezik? Semmiképpen, ha nem tudja, hogy egy bizonyos Ember járt rajta, az egyetlen, aki nem vétkezett sem születésekor, sem születése után, mégpedig az Isten-ember, Jézus Krisztus, aki a bűnt az Ő alázatával a kereszten zúzta. az emberiség és az Ő istenségének tüze. Semmi esetre sem, ha valaki nem ragadja meg Krisztust teljes erejével, Aki idősebb a bűnnél és erősebb a vetőinél és hordozóinál.

Tól tőlbűn, félelem születik, és zavar, és gyengeség, és ellazulás, és elhomályosult az elme. A bűn által az ember önmaga ellen állítja az embereket, izgatja saját lelkiismeretét, démonokat gyűjt maga köré, és fegyvereket ad át nekik. A bűn által az ember elválasztja magát Istentől, eltávolodik őrangyalától, megvédi magát minden jó forrásától. Az elkövetett bűn hadüzenetet jelent Isten és minden jó erő ellen.

Míg az ember a bűn csúszós útvesztőiben bolyong, nem érzi annak fojtogató bűzét, de amikor mindezeket a bajokat elhagyva, az igazsághoz vezető tiszta ösvényre lép, akkor világosan felismeri a tisztaság és a tisztátalanság közötti minden kimondhatatlan különbséget, az erény és a bűn útja között...

A bűn elveszi az ember elméjét – mintha megfosztaná a fejétől. A bűnbe süllyedt ember olyan, mint egy levágott fejű csirke, amely haldoklik, lázasan ver és ugrik mindenfelé.

... Ugyanazok a bűnök ma, mint kétezer évvel ezelőtt, és ugyanazok az orvosságok minden bűnre. Az alapvető gyógyír minden bűnre a bűnbánat. Ez az első lelki gyógyulás, amelyet bűnös betegségben szenvedő betegnek adnak.

…Az Úr nem a szájra néz, hanem a szívre. Amikor eljön ítélni a világot, nem a szavakat fogja megítélni, hanem a szívet. Ha a szívünk tisztátalan, visszautasít minket, és ha szívünket tisztának, irgalommal és szeretettel telinek találja, akkor befogad minket örökkévaló Királyságába. Ezért az ószövetségi bölcs ezt mondta: Legfőképpen őrizd meg a szívedet, mert ez az élet forrása.(Péld. 4, 23). Ha a fa magja elkorhad, meddig fog élni? De az emberi szív elrohad a bűntől, és amikor elrohad, az ember az ember árnyékává válik, és addig húzódik a földön, amíg teljesen el nem tűnik ... "

Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963) szellemi gyermekeknek írt leveleiben azt írja, hogy „Az egész emberiség és minden ember mély bukásban és romlásban van, és az ember maga nem tudja megjavítani, megmenteni, és méltóvá válni Isten Országára. Az Úr Jézus Krisztus megjavítja az embert, ezért jött a földre, de megjavítja azokat, akik hisznek Krisztusban és felismerik romlottságukat, vagy ahogy szoktuk mondani, bűnösségüket. Így szól az Úr: nem jöttem hívd az igazakat(azaz akik igaznak, jónak tartják magukat), hanem a bűnösök a bűnbánatra- pontosan azok, akik látták romlottságukat, bűnösségüket, önmaguk kijavítására való tehetetlenségüket, és az Úr Jézus Krisztushoz fordultak segítségért, vagy inkább könyörögtek az Úrnak irgalomért, a bűnös fekélyektől való megtisztulásért, a lélek leprás gyógyításáért és a lelki meggyógyításért. Isten országa kizárólag Isten kegyelméből, és nem a mi jó cselekedeteinkért.

... Ha az ember jónak tartja magát, és néhány akár súlyos bűne is véletlen, amiben nem annyira ő a hibás, hanem inkább mindenféle külső körülmény vagy ember, vagy démon, és kevés a hibás, akkor ez a felosztás hamis, ez egyértelműen a rejtett báj állapota, amelytől szabadítson meg mindnyájunkat az Úr.

És itt van Isten bölcsessége! - A nyilvánvaló bűnös hamarabb megalázhatja magát, és Istenhez jöhet, és üdvözülhet, mint a külső igaz. Ezért mondta az Úr Jézus Krisztus, hogy a vámszedők és a bűnösök megelőzik Isten országában sok külső igaz embert.

Isten nagy bölcsessége által a bűnök és a démonok hozzájárulnak az ember alázatához, és ezen keresztül az üdvösséghez. Ezért nem parancsolta meg az Úr, hogy húzzák ki a konkolyt a búzából, mert konkoly nélkül könnyen felkelne a büszkeség, és Isten ellenzi a büszkeséget. A büszkeség és az arrogancia az ember halála.

Mi a következtetés az elmondottakból? „Ismerd meg gyengeségedet és bűnösségedet, ne ítélj el senkit, ne igazold magad, alázkodj meg, és az Úr a maga idejében felmagasztal.”

Alekszandr Elcsanyinov pap (1881-1934) ezt írja: „A bűn pusztító erő – és mindenekelőtt a hordozója számára; még testileg is a bűn elsötétíti, eltorzítja az ember arcát.

Van egy ilyen „feszített” lelkiállapot, amikor nehéz mosolyogni, nincs lágyság, gyengédség senki számára, egyszóval - „megkövült érzéketlenség”. Csak az ima, különösen az egyházi ima oszlatja szét ezt az állapotot. A büszkének, unalmasnak, önzőnek, szabadelvűnek, fösvénynek szokás; de bizonyos mértékig általában mindenkire jellemző - ez a bűn és a kegyelem hiánya, az ember szokásos állapota. A lélek számára ez már a földi pokol, a halála a test élete során, és ez a bűn természetes következménye, ami szó szerint megöli a lelket.

Vakság az övék bűnök – előszeretettel. Valószínűleg sokan vagyunk lát, de értékelni rossz, elnézést, rossz arányt adj meg: az érzés szinte ösztönös. Az üdvösség szempontjából kritikus "...íme a mi bűneink." Az Igazság önmagadnál jobban szeretése, önmagad elutasítása az üdvösség kezdete.

Állandó önigazolásunk, mondják, még mindig nem nagy bűn, és magabiztos gondolat: „Nem engedem meg magamnak, hogy tovább menjek.” Ám a keserű tapasztalat sokszor megmutatta mindannyiunknak, hogy ha egyszer egy bűn elkezdődött, különösen az, amelyet megengedtek magának, akkor az embert birtokba veszi, és szinte senki sem térhet vissza belőle.

Gyakran nem azért vétkezünk, mert legyőztük a bűnt, legbelül legyőztük, hanem külső jelek szerint - tisztességtudatból, büntetéstől és egyéb dolgoktól való félelemből; de a bűnre való készség már önmagában is bűn.

A be nem teljesedett belső bűn azonban kevésbé tökéletes: nincs gyökere a bűnben, nincs kísértés mások számára, nincs kár másokban. Gyakran van benne vágy a bűnre – de nincs beleegyezés, hanem küzdelem.

Ezek azok a lépések, amelyekkel a bűn behatol bennünk - kép, figyelem, érdeklődés, vonzalom, szenvedély.

Zakariás elder (1850-1936) ezt tanította lelki gyermekeinek: „Tekints minden napodra úgy, mint életed utolsó napjára. Mindig emlékezz arra, hogy az Úr rád néz, és látja minden mozdulatodat, minden gondolatodat és érzésedet. Gyűlöld a bűnöket, mivel azok a legnagyobb rossz. A bűnt az ördög szülte. A bűn a tüzes szenvedés poklába taszít bennünket, elszakítva minket az Úristentől a Szentháromságban.

Egyikőtök egyszer azt mondta nekem: "Ha nem vétkezel, nem fogsz megbánni." Gyermekeim, ez a gondolat rossz, bűnre vezetheti az embert. Mintha jó lenne, hogy vétkezett, legalább megbánta. Nem! A bűnnél nincs rosszabb.

A bűnt az ördög szülte. Kerüld a bűnt, harcolj a Menny Királynője segítségével minden tisztátalannal. És minél közelebb vagy az Úrhoz, annál jobban megnyílik benned az alázat szeme, és a legmélyebb és legállandóbb bűnbánatod lesz. És miközben a Jézus imát csinálod: Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek, még közelebb leszel az Úrhoz, és mennyei szeretetet ad neked mindenki iránt, még ellenségeid iránt is.

... Még egyszer kérlek és áldlak benneteket, hogy féljetek bűnökbe esni. Ne feszítsd velük együtt újra és újra a Megváltót. Vegyél el minden áldást a Mennyország Királynőjétől, és Az Úr megadja neked a kegyelem első fokát: bűneid látását.”

Schemagumen Savva idősebb (1898-1980):« Minden bűn, még egy kicsi is, hatással van a világ sorsára, — így mondja Silouan elder. A bűn a legnagyobb gonosz a világon — Aranyszájú Szent János azt mondja Meg nem bánó bűneink új sebek, amelyeket a Megváltó Krisztuson ejtettünk, ezek is szörnyű sebek a mi lelkünkben... Csak a bűnbánat szentségében lehet megtisztítani és meggyógyítani a lelket. Bűnbánat - ez Isten nagy ajándéka az embernek, kinyújtja a kezét, kiránt minket a bűn, a bűnök, a szenvedélyek mélységéből és bevezet a paradicsom kapujába, visszaadja nekünk... a kegyelmet.

Elder Paisius Svyatogorets (1924-1994) arra a kérdésre: „Lehetséges-e a bűn sötétségében élni, és nem érezni azt?” válaszolt: - Nem, mindenki érez valamit, de csak az emberekben van közömbösség. Ahhoz, hogy valaki Krisztus világosságára jusson, ki kell akarnia szabadulni a bűnös sötétségből..

Attól a pillanattól kezdve, hogy jól érzi magát, mint szükségszerűség és a jó aggodalma beléje kerül, erőfeszítéseket tesz, hogy kiszabaduljon ebből a sötétségből. Miután azt mondta: „Amit teszek, az rossz, eltévedtem”, az ember megalázza magát, Isten kegyelme eljön hozzá, és a jövőben helyesen él. De ha a jó aggodalom nem hat be az emberbe, akkor nem könnyű kijavítania magát. Például valaki ül egy bezárt szobában, és rosszul érzi magát. Azt mondod egy ilyen embernek: „Kelj fel, nyisd ki az ajtót, menj ki a friss levegőre, és térj észhez”, ő pedig így kezdi: „Nem tudok kimenni a friss levegőre. De mondd, miért vagyok bezárva négy falba, és nem kapok levegőt? Miért nincs itt friss levegő? Miért hozott engem Isten ide, és hagyta, hogy mások élvezzék a szabadságot?” Hogyan segíthetsz egy ilyen embernek? Tudod, hány ember szenved azért, mert nem hallgat valakire, aki lelki segítséget tud nyújtani nekik?

A bűn által az ember a földi paradicsomot pokoli földi gyötrelemmé változtatja. Ha a lelket halálos bűnök szennyezik, akkor az ember démoni állapotot él át: felnövekszik, szenved, nincs békéje önmagában. És fordítva: aki Istennel él, az békés, az isteni értelmekre irányítja az elméjét, és állandóan jó gondolatai vannak. Az ilyen ember egy földi paradicsomban él. Van valami, ami érezhetően különbözik attól, aki Isten nélkül él. És ez a körülötted lévők számára is észrevehető. Ez az isteni kegyelem, amely elárulja az embert, még akkor is, ha az ismeretlenségben akar maradni.

Arra a kérdésre, hogy „eshet-e valaki valamilyen bűnbe Isten engedélyével?” Elder Paisiosígy válaszolt: „Nem, azt mondani, hogy Isten megengedi, hogy vétkezzünk, nagyon durva hiba. Isten soha nem engedi, hogy bűnbe essünk. Hagyjuk ezt magunknak megtenni (adjunk okot az ördögnek), aztán jön, és elkezd minket kísérteni. Például büszkeséggel elűzöm magamtól az isteni kegyelmet, az őrangyalom visszavonul tőlem, és egy másik „angyal” közeledik felém - vagyis az ördög. Ennek eredményeként teljesen kudarcot vallok. De ez nem Isten engedélye, hanem én magam engedtem meg az ördögöt (bűnbe taszítottam).

Szofronij Szaharov archimandrita (1896-1993):„Az ész által indokolt mozdulatainkban nem láthatjuk a „bűnt”. A bűn valódi látomása ahhoz a szellemi síkhoz tartozik, amelyről a bukásunkban kiestünk. A bűnt a Szentlélek ajándéka ismeri fel, a Teremtőnkbe és Atyánkba vetett hittel együtt.

Nem tudom megérteni a sötétséget, ha nincs ellentétes fény.

Az apák ezt mondták ha érezni a bűnödet, az a menny nagy ajándéka, nagyobb, mint az angyalok látomása. A bűn lényegét csak a Krisztusba vetett hit által, a nem teremtett Fény ránk gyakorolt ​​hatására érthetjük meg.”

A bűnök, mint a betegségek okai

„A betegség Isten eszköze, hogy eltérítsen minket az élet bűnös irányától”

Létras Szent János

"Ahogy nincs füst tűz nélkül, úgy nincs betegség bűn nélkül"

János archimandrita (Krestyankin)

„Nincs békesség a csontjaimban a bűneimtől. Mintha gonoszságom meghaladta volna a fejemet, mintha súlyos teher nehezedne rám. Éleszd fel és hajlítsd ki sebeimet őrültségem arcáról. Zavar a szívem, hagyd el az erőmet és a szemem fényét, és az nincs velem” (Zsolt. 37, 4-6, 11).

(János 5:14).

Szerbiai Szent Miklós (1881-1952) ezt írja: „... A lélek addig nem gyógyulhat meg, amíg meg nem szabadul bűneitől. Ha a bűnök bocsánatot nyernek, a lélek egészséges lesz, és ha a lélek egészséges, akkor a test könnyen felépül. Ezért a bűnök megbocsátása sokkal fontosabb, mint a lábra helyezés, fontosabb, hogyan távolítsuk el a férget a tölgyfa gyökerei közül, mint hogy megtisztítsuk a fát a féreglyukaktól. A bűn mind a lelki, mind a testi betegségek oka, és ez szinte mindig így van. Kivételt képeznek azok az esetek, amikor Isten jó Gondviseléséből megengedi a testi betegségeket az igazaknak, ami leginkább az igaz Jób példáján látszik. De a világ teremtésétől kezdve egy szabály érvényben van: a bűn a betegségek oka.És aki még könnyebben elpusztítja a beteg bűnét, az egészségessé teheti. Az, aki átmenetileg egészséget tud adni a testnek, de nem tudta megbocsátani a bűnöket, ugyanazt tenné, mint a kertész, aki megtisztította a fát a féreglyukaktól, de nem tudja, hogyan és nem tudja elpusztítani a gyökereiben élő férget ... "

Szellemi gyermekek emlékeiből hegumen Guria (Chezlov) (1934-2001):„Batiushka gyógyító volt, Isten ajándéka volt, és betegséggel tudta meghatározni a bűnöket. Például odajöttem és azt mondtam: „Atyám, hólyaggyulladás kínzott.” És azonnal azt mondja nekem: „Mária, bánj meg ilyen és ilyen bűnt, nem vallottad be ezt a bűnt. Valld be ezt a bűnt, és minden elmúlik". A halál után is gyógyulást küld. Sokan elvesznek földet a sírjából, és meggyógyulnak. Az orvosok azt mondták anyámnak, amikor eltörte a lábát, hogy bottal kell járnia. És a pap megkérdezte, hogy lábbal taposott-e szent dolgokat ifjúkorában? És anyám bevallotta, hogy ő segített lebontani a templomot. A gyónás után a lába nem fájt.…»

Hieromonk Anatolij (Kijev) (1957–2002) azt mondta, hogy betegségeink elsősorban a meg nem bánt bűnökből erednek: „80%-ban betegség, mondhatni, az ember viseli a bűnt, a többi pedig valami másért. Az Úr, tudván mindegyik mértékét, ereje szerint ad.

Amikor az ember egyedül marad a betegségben, nem önmagát tulajdonítja, hanem hálát ad az Úrnak. És ha van orvos a közelben, megköszöni az illetőnek. Ekkor újra előfordulhat ugyanaz a betegség. Ha valaki mindent megköszön az Úrnak, akkor megjelenik a bűn. Ha a beteg ember kitart, együttérző, akkor elfedi a bűnt. Senki sem lép be a mennyek országába, ha nem betegszik meg a halála előtt.

„Minden testi betegséghez tartozik egy bizonyos bűn… Először a lélek érintett, majd a test.”

Emlékszem, apa ritkán, nagyon ritkán adott áldást a műtét elvégzésére. Azt mondta: „Vágd – csak köpd. És mi lesz ezután? Betegek vagyunk, mert vétkezünk. Térj meg Isten módján, Irgalmas Uram, Ő megbocsátja a bűnöket. És gyógyulj meg hamar. Az Úr a lelkek és testek egyetlen Orvosa. Istenben kell bízni, nem csodaszer. Mit tehetnek az orvosok, ha az Úr nem ad? Most az orvosok, ez markolók. Nem gyógyulnak, hanem fájnak. Furcsa módon ember van elrendezve! Nem hiszünk az Úrban – a Mennyei Atyában. És hiszünk az orvosnak – az első járókelőnek, aki szembejön. Félünk mindent Isten kezébe adni, de félelem nélkül, teljes hittel adjuk át magunkat az orvosok kezébe. Manapság a legtöbb orvos nem szakorvos, mert zsírért vásárolt diplomát. Hol vannak az arany kezek - mesterségük mesterei? Nem! Az orvosok korábban hívők voltak. Amikor egy orvos odament egy beteghez, az első dolog, amit megkérdezett: „Régóta gyóntad, vettél úrvacsorát?” Ha sokáig, akkor először az Egyházba küldött beszélgetni, majd elvállalta a kezelést. És most nem tudja, ki a betegebb - az orvos vagy a beteg. Mivel mindent megfertőz a büszkeség szelleme, az orvostudomány mindenekelőtt az önakarat vírusától beteg. Egészségügyi dolgozók, ápolók. Ez méz? Ez mustár, meg kell gyógyítaniuk magukat."

R.B. egyszer jött: „Atyám, áldj meg a műtétre. Rákbeteg vagyok. Röntgenfelvételt készítettek és rosszindulatú daganatot találtak. Azt mondták, műtétre van szükségem, különben meghalok. – Jól mondtad. A műtétre szükség van, de itt. (Batiuska a szívére mutatott). Itt javításra van szükség (még egyszer megmutatta a szívét). Hetente háromszor gyónj és áldozzon. Isten áldjon. Vedd komolyan a vallomást. Emlékezz a bűnökre 7 éves kortól. Ne a könyvből írj le, hanem fejből írj. Kérd az Urat, hogy nyissa meg. Minden rendben lesz".

A bűnbocsánat jele

Nagy Szent Bazil (330-379):„A legbiztosabb jel, amely alapján minden bűnbánó bűnös megtudhatja, hogy Isten valóban megbocsátotta-e bűneit, az az, amikor olyan gyűlöletet és undort érzünk minden bűntől, hogy inkább beleegyezünk abba, hogy meghaljunk, mintsem önkényesen vétkezzünk az Úr előtt.”

Borisz Kholcsev archimandrita (1895-1971):„Az ember bukott lény, fel kell emelkednie, hogy Isten gyermeke legyen; ehhez le kell győzni az akadályokat és nehézségeket, szükség van egy lelki bravúrra.

Milyen akadályokat kell leküzdenie az embernek ahhoz, hogy betöltse hivatását - hogy Isten gyermeke legyen?

Első akadály amelyet az embernek le kell győznie, az első nehézség, amely megakadályozza, hogy Isten gyermekévé váljon - bűnös múltját.

Mindannyiunknak van múltja, és ebben a múltban a világos részével együtt sok a bűnös, komor, sötét is. A mindannyiunkra nehezedő bűnös múlt az első akadály az Isten gyermekévé válás útján.

Amikor valami rossz cselekedetet követünk el, amikor engedünk egy bűnös vonzalomnak, azzal próbáljuk igazolni magunkat: „És ez nem semmi, és ez sikerülni fog, és a másik is sikerülni fog.” Mindeközben nemcsak egyetlen tett, de még egy érzés, egyetlen gondolat sem múlik el nyomtalanul - ezek alkotják bűnös múltunkat, mely folyamatosan gyarapodik újabb bűnös tettekkel, gondolatokkal, érzésekkel. A bűnös múlt, úgymond, nagy adósság nehezedik ránk.

Ha az embernek adóssága van, ha tartozik, akkor nem tud normálisan élni, amíg ki nem fizeti. Ha nem fizet, az adósnak hatalma lesz felette, jogában áll követelni a tartozás visszafizetését. Felelősségre vonhatja. Bűnös múltunk azt a szörnyű adósságot jelképezi, amelyet ránk kell hagyni, és amelytől meg kell szabadulnunk.

Ha rátérünk a szentek életére, látni fogjuk, hogyan próbáltak megszabadulni bűnös múltjuktól, látni fogjuk, milyen rettenetes, gonosz, sötét erőt képvisel ez a bűnös múlt, mint egy satuban lelkünket; változatos csápokkal ölel át bennünket, és megakadályozza, hogy normális emberi életet éljünk.

Emlékezz Egyiptom Szent Mária életére.

Tudod, hogy bűnös nő volt. Ráadásul belefulladt a bűnökbe, elérte bennük a mélypontot, egészen a bukás széléig, majd Istenhez fordult, szakított a bűnnel, és elkezdett Istennel és Istenért élni. Elment a jordániai sivatagba.

Magáról beszélt. Elmondta, hogy a bűnös múlt sok-sok évig nem hagyta békén, és mindenekelőtt a képzelet révén. Különféle bűnös álmok merültek fel előtte teljes szépségükben, teljes erejükben. És ezek nem röpke képek voltak, hanem égő álmok, amelyek elvonták a figyelmét Istenről és az imákról, és a tüzük beborította. Ezen álmok mögött olyan törekvések merültek fel lelkében, hogy elhagyja a sivatagot és újra bűnös életet kezd.

A szerzetes Mária azt mondta, hogy bűnös álmokkal, érzésekkel és törekvésekkel küszködött, akárcsak az állatokkal. Ezek az álmok, érzések és törekvések mintegy csápok voltak, amelyekkel a bűnös múlt átölelte és visszarántotta. Olyanok voltak, mint egy satu, amely megtartotta őt, és megakadályozta, hogy előrehaladjon Isten felé.

Ilyen küzdelem folyt a nagy szenttel - Egyiptom szerzetesével, Máriával.

De mindegyikünknek megvan a maga küzdelme a bűnös múlttal. Mindannyiunk lelkében is van egy csomó bűnös folt, amely a bűn terhét képezi.

A Nagy Kánonban a nagyböjt első hetén így imádkozunk: „Vedd el tőlem a bűn súlyos terhét”. Ez a mi bűnös múltunk. Ugyanebben a kánonban beszélünk bűnös, véres, szakadt ruhákról, amelyek megakadályozzák, hogy Istennel éljünk.

Mik azok az átkozott ruhák? Ez a mi múltunk.

Egy férfi nem esküvői ruhában lépett be a menyasszonyi kamrába. Szeretett volna belépni a kamrába, de a ruhája nem volt esküvői – nem szabadult meg a bűnös múlttól. Ezt a nagy bűnös adósságot nem bocsátották el, és ez a ruha, amelyben az ember belépett, bűnös volt, szakadt, véres (Lásd: Mt. 22, 11-14).

Amikor elolvassuk a Miatyánk kérését: És hagyd ránk az adósságainkat, akkor kérjük a Mennyei Atyát, hogy vegye le rólunk a bűn terhét.

Egy nagy aszkétától megkérdezték, mi a jele annak, hogy a bűnt elhagyták, az ember megbocsátott. És ez az aszkéta így válaszolt: ha a bűn elvesztette varázsát az ember számára, ha a bűn már nem vonzza és vonzza magához, akkor ez azt jelenti, hogy a bűn az emberre maradt, megbocsátást kapott.

Ha elhagyják a bűnt, ez nem jelenti azt, hogy az ember csak megszabadul a büntetéstől. Ha bűnös adósságaink megmaradnak, bűnös múltunk elvágódik, értelmét, erejét veszti, nem terhel, nincs ránk befolyása.

Mondtam, hogy Egyiptom Szent Mária bűnös múltjával küzdött. És amikor a bravúr véget ért, a bűnös múltnak már nem volt hatalma felette. A bűn nem terhelte, nem vonzotta, lelki szabadságot kapott a bűnös múlt hatalmától.

Ha valakit bűnös adósságokkal hagyunk, az azt jelenti, hogy lelkileg megszabadulunk a múlt hatalmától. Ezt kérdezzük.

A lelkünk bűnös adósság alóli felszabadításáért folytatott küzdelem kétoldalú: egyrészt emberi erőfeszítések, másrészt Isten kegyelme. Az ember nem tudja saját erőfeszítésével eltávolítani magáról a bűnös adósságokat, szakítani bűnös múltjával. Ehhez Isten kegyelme kell. Isten kegyelme azonban a küzdő embernek adatik meg, aki erőfeszítéseket tesz, hogy megszabaduljon a bűnös múlt hatalmától.

Ha a tapasztalt szent aszkétákhoz fordulunk, akik a keresztény élet útját járták, és eltávolították a bűn terhét, akkor életükben egyrészt az erőfeszítéseiket, a bravúrukat, másrészt az ő nagy cselekedetüket láthatjuk. Isten kegyelme, eltávolítva róluk ezt a bűnös terhet, terhet, amely megszabadítja őket ezektől a bűnös adósságoktól.

Szentírás a bűnökről

„Ne kövesd lelked hajlamát és erődet, hogy szíved kívánságai szerint járj; és ne mondd: „Ki az én dolgaim feletti hatalom?”, mert az Úr minden bizonnyal megbosszulja szemtelenségedet. Ne mondd: „Vétkeztem, és mi történt velem?”, Mert az Úr hosszútűrő... És ne mondd: „Nagy az ő irgalma, sok vétkemet megbocsátja, mert az irgalom és a harag vele, és az Ő haragja a bűnösökön marad. Ne habozz az Úrhoz fordulni, és ne késlekedj napról napra, mert hirtelen eljön az Úr haragja, és el fogsz veszni a bosszúállás közben” (Sir.5; 2-4, 6-9).

„Ne tégy rosszat, és nem ér rád a rossz; fordulj el a hamisságtól, és az elfordul tőled. A fiam! ne vess a gonoszság barázdáiba, és nem aratsz belőlük hétszer többet."(Sir.7, 1-3).

„Ne adj bűnt a bűnhöz, mert és egyért nem maradsz büntetlen» (Sir.7, 8).

"Ne ragaszkodj a bűnösök sokaságához"(Sir.7, 16).

"A bűnösök saját életük ellenségei"(Tv.12, 10).

„És téged, gyermekem, a Magasságos prófétájának fognak hívni, mert az Úr színe előtt jársz, hogy előkészítsd az Ő útait, tisztázd üdvösséget népének bűneik bocsánatában Istenünk irgalmas irgalmassága szerint, amellyel fentről a Kelet meglátogatott minket, hogy megvilágosítsa azokat, akik a sötétségben és a halál árnyékában ülnek, hogy lábunkat a békesség ösvényére terelje” (Lk 1, 76-79) .

"...Mindenki, aki bűnt követ el, a bűn rabszolgája"(János 8:34).

„A vágy, hogy fogantatott, bűnt szül; és az elkövetett bűn halált szül"(Jakab 1:15).

"Mindannyian sokat vétkezünk"(Jakab 3:2).

"Ha azt mondjuk, hogy nincs bennünk bűn, magunkat csapjuk be, és nincs bennünk az igazság."(1János 1,8).

„Aki bűnt követ el, gonoszságot is követ el; a bűn pedig törvénytelenség. És tudjátok, hogy azért jött, hogy elvegye a mi bűneinket, és nincs benne bűn. Aki Őbenne marad, nem vétkezik; mindenki, aki vétkezik, nem látta őt és nem ismerte... Senki ne tévesszen meg titeket. Aki igazat cselekszik, az igaz, ahogyan ő is igaz. Aki vétkezik, az ördögtől való, mert az ördög vétkezett először. Ezért jelent meg az Isten Fia, hogy elpusztítsa az ördög tetteit” (1János 3:4-8).

"Senki, aki Istentől született, nem követ el bűnt..."(1 János 3, 9).

"Minden hamisság bűn"(1János 5:17).

„Tudjuk, hogy aki Istentől született, nem vétkezik; de aki Istentől született, az megtartja magát, és a gonosz nem érinti."(1János 5:18).

„Meggyógyultál; ne vétkezz többé, nehogy valami rosszabb történjen veled."(János 5:14).

„Mind a zsidók, mind a görögök mind bűn alatt vannak, amint meg van írva: „Nincs igaz, még egy sem; nincs, aki megértse; senki sem keresi Istent; mind letértek az ösvényről, egynek haszontalanok; nincs, aki jót tenne, nincs is. Gégéjük nyitott koporsó; nyelvükkel csalnak; ajkukon az áspiák mérge. A szájuk tele van rágalmazással és keserűséggel. Lábuk gyorsan ontja a vért; pusztulás és pusztulás áll az útjukban; nem ismerik a világ útját. Nincs istenfélelem a szemük előtt” (Róm. 3:9-18).

„A bűn zsoldja a halál…» (Róm 6:23).

"A halál fullánkja bűn..."(1Kor 15:56).

A Szentírásban, Lukács apostol evangéliumában ilyen szavak vannak a falánkságról:
Vigyázzon magára
nehogy elnehezüljön a szívetek
falánkság és részegség és világi gondok,
és nehogy hirtelen eljöjjön az a nap (Lk 21:34 rs).

A jóllakottsággal és a részegséggel a testetlen ellenség behatol az ember szívébe - ezt minden figyelmes érezheti... - ezeknek a szerencsétlen ellenségeknek ellensége van a szívükben. Hogyan űzzük ki a részegség démonát? Imádság és böjt (Moszkva, 1894, 1. kötet, 176. o.).
Egy másik könyvben, az Istenhez vezető ösvényben, a szent, igaz, kronstadti János atya ezt írja:
Miért lettek az özönvíz előtti emberek, valamint Szodoma és Gomora városainak lakói rendkívül korruptak és elvadultak, elfelejtették Istent? Az étel és ital túlzott mennyiségétől. Miért romlanak meg a mai emberek, morálisan elvadulnak és eltávolodnak Istentől és az Egyháztól? Étel és ital túlzott mennyiségétől, cöliákiától és cöliákiás veszettségtől. „Ne ittasd meg a bort, paráznaság van benne (Ef 5,18 ts) (Szentpétervár, 1905, 38. o.).
Bármilyen túlzás az ételben és italban a lélek ellazulásával és erejének erkölcsi hanyatlásával jár együtt, lehűl Isten felé, az imádság felé, minden jócselekedet felé, a felebaráti szeretet hanyatlása, a szelídség, alázat, együttérzés megfosztása. az embereknek kegyetlen szív, goromba hozzáállás a szegényekhez, hajlam az alvásra, paráznaságra stb. Sok imádságra, sóhajra, könnyekre van szükség ahhoz, hogy helyreállítsuk a jó kapcsolatokat Istennel és a szomszédokkal, és a lélek újjáteremtse gyengéd, érzékeny Isten és felebarát iránt. Így a lélek kiesik a mértéktelenségből. Ó, mennyire szükséges az önmegtartóztatás mindenkor egy kereszténynek! Milyen káros a mértéktelenség!.. (Szentpétervár, 1905, 38. o.).
A mértéktelenül és nem megfelelő időben történő borivás tehetetlenné teszi a lelket a belső kísértések elleni küzdelemben; a lélek könnyen ki van téve a felháborodásnak, a démoni félelemnek – ahol nincs félelem; szégyellni, ahol nincs szégyen (Szentpétervár, 1905, 68. o.).
Az ételben és italban való túlzás bűne nagyon közel áll a falánkság bűnéhez (30). A falánkság mindig szenvedély és kifinomultabb buzgóság az ételek és az ételek iránt. Az ételben és italban való túlzás bűne lehet szenvedély, de nem feltétlenül, de könnyen szenvedélyré változhat.
A túl sok étel és ital aláássa az ember egészségét és teljes lelki és erkölcsi alapját. A túlzott alkoholfogyasztás az alkohol iránti szenvedélyhez vezet, ami nemcsak magát az embert, hanem az egész családját és az egész családszerkezetet is aláássa.
A böjt a legnagyobb fegyver az étel és ital túlzott mennyiségének bűne ellen. A bűn elleni küzdelem további leírását lásd a falánkság bűne elleni küzdelem leírásában (30).

32. HIÚSÁG

Hiábavaló - Aki mohón keresi a világi vagy hiú dicsőséget, törekszik a becsületre, a dicséretre, követeli képzeletbeli érdemeinek elismerését, nem a jóért tesz jót, hanem a dicséret, a becsület és a becsület külső jelei miatt (Dal).
A Szentírásban, az Újszövetségben, Pál apostol galatákhoz írt levelében ilyen szavak vannak a hiúságról:
Ne legyünk beképzeltek
idegesítik egymást
irigykedjetek egymásra (Galata 5:26 rs).
A Szentírásban, az Újszövetségben, Pál apostol filippibeliekhez írt levelében is szerepelnek ezek a szavak:
Ne csinálj semmit
kíváncsiságból *) vagy hiúságból,
hanem alázatban
tiszteljék egymást, mint önmagatoknál magasabb rendűek (Filippi 2:3 pc).
(* Kíváncsiság – Hajlam a vitás beszélgetésekre, szóvitákra (Dal).
Az Igazságos János Kronstadti Szentatya „Életem Krisztusban” című naplójában a következő szavakat írja az étel-ital túlzásról:
A hízelgők nagy ellenségeink: elvakítják a szemünket, nem engedik meglátni nagy hiányosságaikat, ezért elzárják utunkat a tökéletesség felé, különösen, ha büszkék vagyunk és rövidlátóak vagyunk. Ezért mindig meg kell állítanunk a hízelgő beszédet, vagy kerülnünk kell azokat. Jaj annak, akit hízelgők vesznek körül; jó, - akit az igazságot nem titkoló, noha kellemetlen, például gyengéinket, tévedéseinket, szenvedélyeinket, tévedéseinket elítélő egyszerű emberek vesznek körül (Moszkva, 1894, 1. kötet, 326. o.).
Tehát a hiú azt akarja, hogy hírnév, becsület, hízelgés, dicséret, bók, figyelem legyen mindennek a középpontjában.
A hiúság bűne szorosan összefügg a büszkeség (4), az önszeretet (28) és a becsvágy (29) bűnével.
A hiúság bűne elleni küzdelem ötletéért lásd a büszkeség (4), az önszeretet (28) és a becsvágy (29) bűne elleni küzdelem leírását.

33. LUSTA

Minden keresztény fő kötelessége, hogy keményen dolgozzon és ne legyen lusta. Még az Ószövetségben, a világ teremtésének példájában, majd Isten törvényének 4. és 8. parancsolatában, valamint a Szentírás sok más helyén az Úristen azt a parancsot adta nekünk, hogy dolgozzunk, ne legyen lusta.
Maga az Úristen hat nap alatt teremtette a földet, és ezzel a cselekedetével példát adott nekünk, hogy dolgoznunk kell. Ezt írja le a Szentírás, az Ószövetség, a Genezis könyve (1Mózes 1:1-2:4).
A 4. parancsolat az Isten törvényének másik 10 parancsolata között van, a Szentírásban, az Ószövetségben, a Kivonulás könyvében (2Mózes 20:2-17). Ezt mondja:
Emlékezz a szombat napjára, védd meg:
hat napot csinálj, és azokban végezd minden cselekedetedet,
a hetedik napon, szombaton, az Úrnak, a te Istenednek (2Móz 20:4 TS).
Így a 4. parancsolat is megtanít hat napig dolgozni, a hetedik napot pedig az Úristennek szentelni.
Továbbá a 10 parancsolatban van egy rövid 8. parancsolat a lopásról, amely így hangzik:
Ne lopj (2Mózes 20:4 nf).
Ez a parancsolat nemcsak a lopást tiltja, hanem annak bármilyen módon való eltulajdonítását is, ami másoké. Ezért nemcsak a lopás, hanem a lustaság és a munkahelyi vagy iskolai pozíció betöltésének elmulasztása is bűn. Mivel az ember fizetést kap, de nem végzi szorgalmasan a munkáját.
A Szentírásban, az Újszövetségben, Pál apostol Thesszalonikabeliekhez írt második levelében ilyen szavak vannak a munkáról:
Ha nem akarsz dolgozni, ne egyél (2Thesszalonika 2:10).
Itt a szent Pál apostol munkára tanítja a keresztényeket, sőt azt is hangsúlyozza, hogy aki nem akar dolgozni, az ne egyen. (Mellesleg az apostolnak ezek a szavai, a kommunisták munkájukként múlnak el).
Az Igazságos János, Kronstadt atya „Életem Krisztusban” című naplójában a következőképpen ír a munkáról:
A szelíden cselekvő iránti engedelmesség nagy gyümölcs a lélek számára: amit látunk, mint az Úr Jézus Krisztus példájából, aki az engedelmességért felmagasztaltatik az emberiség szerint, minden fejedelemség, hatalom és uralom fölé... Ráadásul, aki engedelmeskedik, annak gazdag gyümölcse van a testnek: amit a lusta elveszít, azt a szorgalmas és szorgalmas, engedelmes nyeri. Ezért az engedelmesség gyümölcsöző a léleknek és a testnek, és ha nem is termékeny a testnek, akkor a léleknek mindenképpen. Tehát mindenki engedelmeskedjen a jónak, de ne a rossznak (Moszkva, 1894, 2. kötet, 27. o.).
A munka megerősíti és nemesíti az ember akaratát. A munkát becsületesen és lelkiismeretesen kell kezelni. A kereszténység nem osztja fel a munkát „feketére” és „fehérre”. Csak az kell, hogy a munka becsületes és jövedelmező legyen.
De másrészt azt is mondják nekünk, hogy fejlesszük ki az Istentől kapott tehetségeket és képességeket, fejlesszük magunkat, ne legyünk lustálkodva, tanulmányozzuk a világot - az Úristen munkáját, és sajátítsunk el körültekintést.
A lustaság bűne sok más bűn forrása: a tétlen beszéd (1), az elítélés (2), az engedetlenség (3), az irigység (6), a rágalmazás (8), a figyelmetlenség (9), az üdvösség elhanyagolása (10) , elhanyagolás (11) , gondatlanság (12), levertség (15), engedetlenség (18), zúgolódás (19), önigazolás (20), ellentmondás (21), önakarat (22), szemrehányások (23), rágalmazás (24), hazugság (25) , nevetés (26), kísértés (27), falánkság (30), túlzások az ételekben és italokban (31), hiúság (32), tisztátalan gondolatok elfogadása (34), tisztátalan látásmód ( 36), figyelmen kívül hagyva Isten szolgálatát a lustaságból és elhanyagolásból (37), az egyházi és az otthoni imádságból való szórakozásból (38).
A lustaság bűnének leküzdéséhez emlékezni kell mindazokra az emberekre, akik nehéz körülmények között élnek, akiket különféle kötelezettségek nehezítenek, betegek, vagy valamilyen más módon boldogtalanok. Ezt követően imádkoznod kell az Atyához, a mi Istenünkhöz, és valamiféle jótékonysági cselekedetet kell végezned; az emberek és az Úristen javára.

34. VÉGREHAJTÓ GONDOLATOK ELFOGADÁSA

Tisztátalan – tékozló.
A tisztátalan gondolatok elfogadásának bűne ugyanaz, mint a gondolatban való vétkezéssel (41), csak hogy ez nem csupán bűn, hanem a tisztátalan gondolatok elfogadásának bűne; vagyis a parázna gondolatok elfogadásának bűne.
Tudnod kell, hogy a „kiegészítés” nem bűn, hiszen akaratunk részvétele nélkül jutott el hozzánk a gondolat. De az "egyesítés", az "egyesítés" stb. bűn, hiszen mi már akaratunk közreműködésével gondolkodunk. (Lásd alább a gondolatot (41), a bűnösség fokozatairól szóló okoskodásról).
A tisztátalan gondolatok elfogadásának bűne a tisztátalan látás (36), a látás (42), a hallás (43), a szaglás (44), az ízlelés (45) és a tapintás (46) bűnéhez kapcsolódik.
A tisztátalan gondolatok elfogadásának bűnét nagyban megkönnyíti a körülöttünk lévő világ és a múltbeli bűneink. Minden oldalról - ha nem is a médiától, de az emberektől, sőt kollégáinktól, ismerőseinktől vagy rokonainktól is - folyamatosan mondanak és utalnak ránk. Mindig csábítanak minket a kettős szándék, az utalások és anekdoták, vagy a provokatív és kötekedő divatok. Életünk és múltbeli bűneink fokozatosan olyan szokást és emlékeket hoznak létre bennünk, amelyek később is megkísérthetnek, és nem adnak nyugalmat. Mindez befolyásolhatja az embert, és a gondolkodás által vétkezni kezd.
A tisztátalan gondolatok elfogadásának bűnének elkerülése érdekében tartózkodni kell attól, hogy mindent megnézzen és meghallgasson, ami csábíthat: képeket, beszélgetéseket, embereket. El kell űznünk magunktól a bűnös gondolatokat, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra is gondolunk.

35. TÖBB

A megszerzés az anyagi gazdagság felhalmozása; ez a materializmus.
A multi-akvizíció már olyan akvizíció, amely szenvedélyté vált. A kereszténység nem anyagi, hanem mennyei kincsek felhalmozására szólít fel; az erényre és a lélek bűntől való megtisztítására.
A Szentírásban, Máté apostol evangéliumában a következőket mondják:
Ne gyűjtsetek magatoknak kincseket a földön,
ahol a moly és a rozsda irtja
és ahol tolvajok törnek be és lopnak.
De gyűjtsetek magatoknak kincseket a mennyben,
ahol sem a moly, sem a rozsda nem pusztít
és ahol a tolvajok nem törnek be és nem lopnak (Máté 6:19-20).
Azt mondja itt, hogy minden földi, anyagi kincsnek nincs értéke. Először is könnyen elveszhetnek, másodszor pedig nincs értékük az Úristen előtt; és ez a legfontosabb. Szellemi kincseket kell gyűjteni. Nem szabad vétkeznünk és kijavítanunk bűnös szokásainkat, és így megérdemeljük az örök életet.
A megszerzés bűnét nagyban megkönnyíti a jelen világ. Minden oldalról, a médiából folyamatosan azt mondják nekünk, hogy vagy ezt, vagy valami mást vegyünk. Emiatt nagyon nehéz ellenállni ennek a bűnnek.
A megszerzés bűne elleni küzdelemhez emlékezni kell azokra az emberekre, akik nehéz körülmények között, szegénységben és szükségben élnek. Emlékeznünk kell arra, hogy a végén a halál is eljön értünk, és akkor az Úristen nem földi gazdagságunkról kérdez, hanem lelki gazdagságunkról. Meg fogja kérdezni tőlünk, hogy milyen emberek voltunk és hogyan éltünk? Ezért határozottan el kell határoznia, hogy csak azt szerezze meg, amire valóban szüksége van, elégedjen meg kevéssel, és szerény életmódot kell folytatnia. Ezután minden lehetséges módon meg kell próbálnia segíteni a rászorulóknak, és általában nagyobb figyelmet kell fordítania a lelki életre.

36. SZENNYEZETTSÉG NÉZET

Nézd, nézd - nézd, nézd, nézd (Dal).
Tisztátalan – tékozló.
A tisztátalan nézet bűne ugyanaz, mint a szemmel való vétkezés (42), csak annyi, hogy ez nem csupán a nézet bűne, hanem a tisztátalan nézet bűne; vagyis a téveszmés gondolkodás.
A tisztátalan nézet bűne szorosan összefügg a tisztátalan gondolatok befogadásának bűnével (34). A tékozló képektől az ember könnyen átmegy a tékozló gondolatokba.
Tiszta tekintet az, amikor az ember tisztátalanul néz felebarátjára; különösen a közel ellenkező neműeknél. Észreveszi a testét, kíváncsi, mi van a ruhája alatt, gondolkodik, álmodik, élvezi.
A kereszténynek tisztának kell lennie, gondolatai, szíve, szeme. Ezt a gondolatot, mint senki mást, gyönyörűen közvetíti szeretett Igazságos Szent Atyánk, Kronstadt János „Út Istenhez” című könyvében:
Az igaz kereszténynek minden mással rendelkeznie kell lélekben, testben és életben: más gondolatok – lelki, szentek; egyéb vágyak - mennyei, lelki; másik akarat - helyes, szent, szelíd, jó; egy másik képzelet - tiszta, szent; más emlék, más tekintet – tiszta, egyszerű, szent, ravasz; egy másik szó - tiszta, tiszta, nyugodt, szelíd; egyszóval a kereszténynek más embernek kell lennie, mennyeinek, újnak, szentnek, istenileg élőnek, Isten Lelke által gondolkodónak, érzőnek, beszélőnek és cselekvőnek kell lennie. Ilyenek voltak a szentek. Olvasd az életüket, hallgasd, tanulj, utánozd (Szentpétervár, 1905, New York, 1971, 8. o.).
A tisztátalan nézet bűnét nagyban megkönnyíti a minket körülvevő világ és a múltbéli bűneink. Minden oldalról - ha nem is a médiától, de az emberektől, sőt kollégáinktól, ismerőseinktől vagy rokonainktól is - folyamatosan mondanak és utalnak ránk. Mindig csábít minket a kettős szándék, az utalások és anekdoták, vagy a provokatív és csábító divat. Életünk és múltbeli bűneink fokozatosan olyan szokást és emlékeket hoznak létre bennünk, amelyek később is megkísérthetnek, és nem adnak nyugalmat. Mindez hatással lehet az emberre, és elkezd nem tisztán nézni, és tisztátalanul vétkezik.
A tisztátalan nézet bűnének elkerülése érdekében tartózkodni kell attól, hogy mindent megnézzen és meghallgasson, ami csábíthat: képeket, beszélgetéseket, embereket. El kell űznünk magunktól a bűnös gondolatokat, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra is gondolunk.

37. ISTEN SZOLGÁLTATÁSÁNAK KIHAGYÁSA KÉSÜLÉSBEN ÉS ELHAGYÁSBÓL

Az Igazságos János Kronstadti Szentatya „Életem Krisztusban” című naplójában (Párizs, 1984) a következőket írja a szolgálatról:
Milyen anyai, vagy inkább isteni szeretettel tart karjában az Egyház minden nap, és szüntelenül imádkozik az Úrhoz mindannyiunkért, este, éjfélkor, reggel és az ünnepek közepe táján. nap: tanít, megtisztít, megszentel, gyógyít és erősít szentségeket és minden módon, a legszelídebb és legszelídebb úton vezet bennünket az üdvösségre és az örök életre (89. o.).
Az Egyház a templomon és az isteni istentiszteleten keresztül az egész emberre hat, teljes egészében nevel: látására, hallására, szagára, tapintására, ízére, képzeletére, érzéseire, elméjére és akaratára az ikonok pompájával és az egész templomra, csengve hat , éneklés, tömjénezés, csókolózás evangélium, kereszt és szent lovak, prosphora, éneklés és a szentírások nyájas olvasása (90. o.).
Mi lesz azzal az emberrel, aki egy hajóról a vízbe zuhanva látja, hogy egy kötelet vagy csónakot dobtak neki, hogy megmentse, nemhogy nem fogja meg a kötelet vagy a csónakot, hanem el is löki? Meg fog halni a szakadékban. Ilyenek a keresztények, akiknek az örök veszedelemből való megváltás érdekében egy kötelet adtak a mennyből - Szent Sz. A Szentírás, az összes szentség Jézus Krisztus testének és vérének legnagyobb misztériumával. Mentőhajó – Krisztus temploma. Aki elutasítja Őt, az kétségtelenül el fog pusztulni, sőt büszkesége, őrültsége, ostobasága, aljas előszeretete és szeszélye miatt (91. o.).
Azt mondják: - nincs vadászat, ne imádkozz; - ravasz bölcsesség, testi; ha éppen nem kezd el imádkozni, akkor teljesen lemarad az imádságról; a hús azt akarja. „Szükségben van a mennyek országa” (Máté 11:12 nf); a jó cselekvésre való önkénytelenség nélkül nem üdvözülsz (75. o.).
Az őszinte ima nem könnyű. Figyelmet és nyugalmat igényel. Az Isten szolgálatának lustaságból és hanyagságból való elmulasztásának bűne szorosan összefügg a templomi és otthoni imában való mulasztás bűnével (38).
Annak érdekében, hogy ne vétkezzünk azzal, hogy lustaságból és hanyagságból kihagyjuk Isten szolgálatát, emlékeznünk kell arra, hogy az ima beszélgetés szerető Atyánkkal, az Úristennel. Ezért őszintének kell lennie. Az imát szabadon és örömmel kell végezni, de másrészt néha meg kell erőltetnie magát egy kicsit.
Jól fel kell készülnöd az imára. Mindenekelőtt minden imánkat és szolgálatunkat alaposan tanulmányozzuk és ismerjük. Ha megértjük őket, akkor mélyebben behatolunk és elmélyülünk az imában, és kevesebb okunk lesz a figyelmetlenségre.
A gyülekezeti istentiszteleteken való jobb részvétel érdekében jó - minden istentisztelet előtt - előre felolvasni az apostoltól és az evangéliumból azokat a részeket, amelyeket a templomban felolvasnak.
Ezután természetesen el kell jönnie a szolgáltatás elejére.
Többek között nagyon jót tenne a léleknek, az istentiszteleten való tudatosabb részvételnek, a gyülekezeti élet támogatásának, ha valahogyan bekapcsolódnánk a plébániai életbe, és elkezdenénk segíteni a templomban, a plébánián.

38. RÉSZVÉTEL A TEMPLOMON ÉS OTTHONI IMÁBAN

Az Igazságos János Kronstadt Atya „Életem Krisztusban” című naplójában (Párizs, 1984) a következőket írja a figyelemelterelésről:
Ott van a figyelemelterelés bűne, amelynek mindannyian erősen ki vagyunk téve; ne felejtsd el, hanem térj meg tőle; nem csak otthon, hanem a templomban is megengedjük magunkat a szórakozottságnak. A szórakozottság bűnös az ördög és a világi, földi dolgoktól való sokféle függőségünk; okai a hit hiánya; a gyógyír a buzgó imádság (9. o.).
Az ellenség, ismerve Isten jóságát és az ima erejét, minden lehetséges módon igyekszik eltéríteni minket az imádságtól, vagy ima közben szétszórni az elménket, megbotránkoztatni minket különféle szenvedélyekkel és életkedveléssel vagy kapkodással, zavarral stb. (13. o.).
Nagy a hanyagságunk és lustaságunk az imádságban: mindig hajlamosak vagyunk imádkozni, és gyakran imádkozunk valahogy, csak azért, hogy munkánkat mielőbb befejezzük; Ezért olyan az imádságunk, mint a szél: zajt csap, fúj, és ennyi (82. o.).
Aki sietve, szívből jövő megértés és együttérzés nélkül olvas imákat, lusta és álmos testétől legyőzve, az nem Istent szolgálja, hanem testét, önszeretetét, és figyelmetlenségével, szívének közönyével az imádságban átkozza az Urat:
„Mert az Isten Szellem:
És akik Istent imádják
Lélekben és igazságban kell őt imádnunk” (János 4:24 nf).
- nem álszent. Bármilyen lusta és ellazult is a tested, bármennyire is álmosít, győzd le magad, ne kíméld magad Istennek, tagadd meg magad, legyen tökéletes ajándékod az Úrnak, add Istennek a szívedet (Sanghaj, 1948). , 138. o.).
Amikor magas rangú és magas beosztású emberekkel beszélgetünk, mindig figyelmesek vagyunk rájuk és a beszélgetésre. Sőt, amikor Atyánkkal és a világ Teremtőjével beszélünk, őszintének, figyelmesnek kell lennünk, és át kell gondolnunk az imádság minden szavát. A hanyag az imádságban, mint fentebb elhangzott, valóban "figyelmetlenségével, szívének közömbösségével esküszik az Úrra az imádságban". Az imával szembeni gondatlanság és figyelmetlenség elkerülése érdekében kerülnünk kell az imát, ha fáradtak vagyunk, vagy ha sietünk valahova.
Másrészt minden imakönyv arra figyelmeztet, hogy az őszinte és mély imádkozás nem könnyű, és az ellenség minden lehetséges módon megpróbál közbeavatkozni velünk. Koncentrációnkat és teljes figyelmünket igényli.
A templomi és az otthoni imádságban előforduló távolmaradás bűne szorosan összefügg az Isten szolgálatának lustaságból és hanyagságból való elmulasztásának bűnével (37). Aki lazán imádkozik otthon és a templomban, mindig talál egy okot arra is, hogy miért nem lehet templomban.
Annak érdekében, hogy ne vétkezzünk a figyelemelterelés miatt a templomban és az otthoni imában, emlékeznünk kell arra, hogy az ima beszélgetés szerető Atyánkkal, az Úristennel. Ezért őszintének kell lennie. Az imát szabadon és örömmel kell végezni, de másrészt néha meg kell erőltetnie magát egy kicsit.
Jól fel kell készülnöd az imára. Mindenekelőtt minden imánkat és szolgálatunkat alaposan tanulmányozni kell. Ha mindent megértünk, akkor képesek leszünk mélyebben behatolni és elmélyedni az imában.
Ezután bizonyos imaszabályokra van szükséged, reggel és este.
Mindig ugyanazon a helyen kell imádkoznunk. Otthon ugyanabban a sarokban ikonokkal (a piros sarokban, vagyis egy gyönyörű sarokban), de a templomban a kedvenc helyén.
Akkor soha ne imádkozz elhamarkodottan. Nem szabad elfelejteni, hogy senkinek nincs szüksége elhamarkodott imára; sem nekünk, sem embereknek, sem az Úristennek. Ha valaki meghall egy elhamarkodott imát, akkor az nyomasztóan hat rá. A kapkodó, hanyag és kapkodó ima kísértésbe és kísértésbe visz másokat (27), és rossz példát mutat. Ezenkívül nem lehetsz a szabály rabszolgája. Ha nincs idő, akkor jobb érzéssel és kevesebbel imádkozni, mint érzés nélkül és sokat.
Próbálj meg soha ne imádkozni, ha fáradt vagy. Például ne közvetlenül lefekvés előtt végezd el az esti imaszabályt, hanem kicsit lefekvés előtt. Így a személy még nem álmos, és az imára tud koncentrálni. Ha egy imaszabályt közvetlenül lefekvés előtt hajtanak végre, akkor könnyen hanyag lesz. Lefekvés előtt keresztet vethetsz, és csak egy rövid imát mondhatsz:
Kezedben, Uram, Jézus Krisztus, Istenem,
elárulom a lelkemet.
Áldj meg, könyörülj rajtam
és adj nekem örök életet.
Ámen.

39. ÜGY

Az ember vétkezhet tettekkel, szavakkal vagy gondolatokkal. Ez az otthoni és egyházi használatra szánt gyónás nem sorolja fel azokat a nagy és nyilvánvaló bűnöket, amelyek Isten törvényének 10 parancsolatában szerepelnek. Ezért ebben a bekezdésben elhelyezhetjük a 10 parancsolat és a boldogság által vezérelt bűnöket.

40. SZÓ

Ige, az Úristen nagy ajándéka az embernek. Lehet jó forrása, de lehet rossz forrása is. A szó az ember lelkének tükre, de lehet csak szokás is. Sokat írnak az igéről a Szentírásban.
Például a Szentírásban, Máté apostol evangéliumában a következőket mondják a jó és a rossz szavakról:
...mert a szív bőségéből szól a száj.
jó ember jó kincsből
jót hoz ki;
hanem gonosz ember gonosz kincsből
elviseli a gonoszt; (Máté 12:35 rs).
Szavunk, nyelvünk sok és sokféle bűn forrásává válhat. Ezek mindegyike haragot, sértést, viszályt, veszekedést és egyéb rosszat hoz felebarátainkra. A bűnök ebbe a kategóriába tartoznak: üres beszéd (1), elítélés (2), rágalmazás (8), szemtelenség (13), zúgolódás (19), önigazolás (20), visszaszólás (21), szemrehányás (23), rágalmazás (24) , hazugság (25), valamint trágár beszéd, pletyka és képmutatás.
A trágár beszéd a rossz, vagyis a rossz szavak használata. A rágalmazás (24) mellett egyesek rossz szitokszavakat használnak, és ez szokássá és szenvedélyté válhat. A rossz szavak természetesen nem tartozhatnak a keresztények szókincsébe.
A pletyka (pletyka) az, amikor valaki véletlenül vagy szándékosan valami kitalált dolgot ad hozzá ahhoz, amit hall. Kiderül, hogy nem igaz vagy féligazság; pletyka jön ki. A pletyka üres beszéd (1), hazugság (25), rosszindulat vagy szeretteivel szembeni rosszindulat eredményeként jelenik meg.
A képmutatók azok az emberek, akik kedvesebbnek, jobbnak, okosabbnak, szebbnek tűnnek, mint amilyenek valójában. Ezek az emberek játszanak, színlelnek – ez azt jelenti, hogy hazugságot tesznek egész lényük alapjára. Képmutatók azok is, akik azt mondják és úgy tesznek, mintha hívők lennének, de valójában nem hívők.
Ahhoz, hogy ne vétkezz egy szóval, figyelned kell, amit mondunk, és meg kell fékezni a nyelvedet. Nem szabad elfelejteni, hogy a nyelv sok bűn forrása, például: tétlen beszéd (1), elítélés (2), rágalmazás (8), szemtelenség (13), önigazolás (20), visszaszólás (21), szemrehányás (23), rágalmazás (24), hazugság (25), nevetés (26) és kísértés (27). Nem szabad elfelejteni, hogy a csend sokkal jobb, mint a bőbeszéd és az üres beszéd.
Az a személy, aki állandóan beszél, azzal van elfoglalva, hogy mit akar mondani, ezért kevésbé követi és hallgatja meg a többieket. A csend és a figyelés képes másokra összpontosítani. Több lehetősége van megfigyelni, meghallgatni, összpontosítani, elmélyíteni, megérteni és mérlegelni. Így a néma és a hallgató a legtöbb esetben mélyebb, mint a beszélő, aki általában felületesebb.

41. GONDOLAT

Gondolat - Gondolat, reflexió (Ozhegov).
Bűnözhetsz tettekkel, szóval vagy gondolattal. Bármilyen tettet, akárcsak a bűnös tettet, mindig egy gondolat előzi meg. Ezért egy bűnös tett vagy szó megállításához a legelején meg kell állítani, vagyis amikor még csak gondolat. A bűnös gondolat, a bűnös elmélkedés és a bűnös álmodozás is már bűn.
Azt kell mondani, hogy a „kötődés”, vagyis amikor az emberben vágy nélkül és akarata ellenére bűnös gondolatok vagy eszmék (képek) jelennek meg benne, az nem bűn. Ha elűzi ezt a "kötődést", akkor még nem követett el bűnt. Csak akkor követ el bűnt, ha valaki önként gondol a bűnre.
Itt célszerű megadni a bűnösség szakaszairól szóló tanítás alapjait:
Az ember bukása fokozatosan következik be. Nagyon fontos tudni, hogy az ember nem azonnal esik nagy bűnbe, hanem fokozatosan. Az első apró és ártalmatlannak tűnő bűntől egyre tovább eshet, amíg a bűn szokássá nem válik. Ez a fokozatosság minden bűnre vonatkozik, legyen az kicsi és nagy: mondjuk a lustaságra, hazugságra, csalásra, lopásra vagy alkoholizmusra és drogfüggőségre. A szentatyák, a keresztény aszkézis és jámborság aszkétái a bűn öt szakaszát (fokát) különböztetik meg: ragaszkodást, kombinációt, összeadást, fogságot és szenvedélyt.
A kereszténység nemcsak arra hív bennünket, hogy Isten törvényének parancsolatai szerint éljünk, hanem a lelki önképzésre is. Küzdjünk bűnös szokásaink ellen, és ápoljunk pozitív tulajdonságokat magunkban. Ez a spirituális növekedés fokozatosan valósul meg.
Függőségről beszélünk, amikor az emberben vágy nélkül és akarata ellenére bűnös gondolatok vagy akár eszmék jelennek meg benne. Ha azonnal elűzzük ezt a bűnös gondolatot, akkor még nem követtünk el bűnt. Ebben a fokozatban a bűnt a legkönnyebb legyőzni. Ha megjelenik egy kiegészítés, azt határozottan el kell utasítani.
A kombináció önkéntes meditáció a bűnről. Az ember nem követ el bűnt, hanem csak a bűnre gondol, ez már bűn.
Az összeadás már a bűn vágya. Az ember néha vétkezik, de még mindig tudatában van bűnösségének.
A fogság már a bűn gyakori beteljesülése, de az ember még mindig tudatában van bűnösségének.
A szenvedély az, amikor a bűn már szokássá vált, az már a bűn rabszolgasága. A bűnt könnyen elkövetik, és az ember nem érzi úgy, hogy vétkezik, sőt büszke is lehet rá. Ebben a fokozatban a legnehezebb legyőzni a bűnt. Egyházi imára és kitartó küzdelemre van szükség.
A gondolkodás bűne a tisztátalan gondolatok befogadásának (34), a tisztátalan látásnak (36), a látással (42), a hallással (43), a szaglással (44), az ízlel (45) és a tapintással (46) összefügg.
A körülöttünk lévő világ és múltbeli bűneink a gondolkodás által nagymértékben hozzájárulnak a bűnhöz. Minden oldalról - ha nem is a médiától, de az emberektől, sőt kollégáinktól, ismerőseinktől vagy rokonainktól is - folyamatosan mondanak és utalnak ránk. Mindig csábítanak minket a kettős szándék, az utalások és anekdoták, vagy a provokatív és kötekedő divatok. Életünk és múltbeli bűneink fokozatosan olyan szokást és emlékeket hoznak létre bennünk, amelyek később is megkísérthetnek, és nem adnak nyugalmat. Mindez befolyásolhatja az embert, és a gondolkodás által vétkezni kezd.
Ahhoz, hogy gondolkodással elkerüljük a bűnt, tartózkodni kell attól, hogy mindent nézzünk és hallgassunk, ami csábíthat: képeket, beszélgetéseket, embereket. El kell űznünk magunktól a bűnös gondolatokat, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra is gondolunk.

42. LÁTÁS

Látás - Az öt fő külső érzék egyike (Ozhegov). (Lás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás).
Az Igazságos Szent János Kronstadt Atya Keresztény filozófia című könyvében a következőket írja a látás bűnéről:
„Az érzéseket a látás bűnétől elzárni azt jelenti: nem nézünk előítélettel mások szépségére, mások ruháira, gazdag jövedelmére, gazdag házak díszítésére, mások kincseire és gazdagságára, mert mindez porba és hamuba kerül. és rombolja le a lélek tisztaságát; ne engedjen szabad utat a bosszúvágynak, a tisztátalan képzelőerőnek, a bűn bájos, vágyott formákban való megjelenítése és ábrázolása: ne nézzen csábító képeket vagy képeket és szobrokat, ne olvasson csábító könyveket; kerülje a csábító közösségeket, a vidám és komolytalan összejöveteleit, ahol a bűnt semminek sem tulajdonítják, általában óvakodjatok a bűn minden okától, mert sok kísértés van a világon (Szentpétervár, 1902, 170. o.).
A vízió (hogyan nézett ki az ember), mint egy szó, hangulatot is közvetít. Így egy egyszerű pillantással lehet vétkezni, megbántani, megbántani.
Az ember a látásával vétkezik, ha tékozló képeket néz, stb. Kerülnünk kell mindent, ami a látásunkon keresztül bűnre vezethet.
A látással való vétkezés első pillantásra ártalmatlannak tűnhet. Valójában bűnhez vezethet. Az ember fokozatosan hozzászokik a bűnhöz. A látás bűne összefügg a gondolat bűnével (41) és a tisztátalan gondolatok elfogadásával (34).
A körülöttünk lévő világ és múltbeli bűneink nagymértékben hozzájárulnak a látás bűnéhez. Minden oldalról - ha nem is a médiától, de az emberektől, sőt kollégáinktól, ismerőseinktől vagy rokonainktól is - folyamatosan mondanak és utalnak ránk. Mindig csábítanak minket a kettős szándék, az utalások és anekdoták, vagy a provokatív és kötekedő divatok. Életünk és múltbeli bűneink fokozatosan olyan szokást és emlékeket hoznak létre bennünk, amelyek később is megkísérthetnek, és nem adnak nyugalmat. Mindez hatással lehet az emberre, és vétkezni kezd a látásával.
A látás bűnének elkerülése érdekében tartózkodni kell attól, hogy mindent nézzen és hallgasson, ami csábíthat: képeket, beszélgetéseket, embereket. El kell űznünk magunktól a bűnös gondolatokat, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra is gondolunk.

43. HALLÁS

Hallás - Az öt fő külső érzék egyike (Ozhegov). (Lás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás).
Az ember vétkezik a hallással, ha gonoszságról hall, pletykákat, beszédet, illetlen vagy istenkáromló anekdotákat hallgat. (az istenkáromló azt jelenti, hogy gúnyosan beszélünk egy szentről). El kell kerülnünk mindazt, ami a hallásunk által bűnre vezethet.
A bűnről hallani első pillantásra ártalmatlannak tűnhet. Valójában bűnhez vezethet. Eleinte a hallgató fokozatosan megszokja, és elkezdi ismételni a hallottakat, majd maga is aktívabban részt vesz a beszélgetésben. Egyszerűen, ha állandóan csak hallunk a gonoszról, az is bűnhöz vezethet. Az ember elveszti a jóságba vetett hitét, és megszokja a rosszat. Fokozatosan kétségbeesik, vagy cinikussá válik, majd elkezdi vétkezni is.
A hallás bűne összefügg a gondolkodás bűnével (41), és könnyen átmegy a szó bűnébe (40).
A hallás általi bűnt nagyban megkönnyíti a körülöttünk lévő világ és a múltbeli bűneink. Minden oldalról - ha nem is a médiától, de az emberektől, sőt kollégáinktól, ismerőseinktől vagy rokonainktól is - folyamatosan mondanak és utalnak ránk. Mindig csábítanak minket a kettős szándék, az utalások és anekdoták, vagy a provokatív és kötekedő divatok. Életünk és múltbeli bűneink fokozatosan olyan szokást és emlékeket hoznak létre bennünk, amelyek később is megkísérthetnek, és nem adnak nyugalmat. Mindez hatással lehet az emberre, és hallás útján kezd vétkezni.
A hallás bűnének elkerülése érdekében el kell kerülni, hogy nézzünk és hallgatjunk mindent, ami csábíthat: képeket, beszélgetéseket, embereket. El kell űznünk magunktól a bűnös gondolatokat, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra is gondolunk.

44. SZAG

Szag - A szagok észlelésének és megkülönböztetésének képessége (Ozhegov). Az öt alapvető külső érzék egyike (látás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás).
Lehetséges vétkezni, ha olyan szagot élvezünk, amely a bűnhöz kapcsolódik, vagy a bűnhöz hasonlít.
A szaglás bűne összefügg a gondolkodás bűnével (41). A szaglástól az ember könnyen átmegy a bűnös gondolatok felé, majd a legbűnösebb tett felé. Ezt a tényt jól ismerik és használják a bűnös emberek, akik bűnre akarnak kísérteni (27) más embereket.
Ahhoz, hogy elkerüljük a szaglás bűnét, el kell távolodnunk attól a szagtól, amely bűnös gondolatokhoz vezethet, és olyasmit kell tennünk, ami miatt másra gondolunk. Emellett kerülni kell mindazt, ami a szaglásunkon keresztül bűnbe sodorhat bennünket.

Megvallom neked az Urat, az én Istenemet és Teremtőmet, a Szentháromságban, az Egyet, akit dicsőítenek és imádnak, az Atyát, a Fiút és a Szentléleket, minden bűnömet, még akkor is, ha gyomrom minden napját megtettem. , és minden órára, és most, és az elmúlt napokban és éjszakákban tettekben, egyszóval gondolatban, túlevés, részegség, titkos evés, tétlen beszéd, levertség, lustaság, ellentmondás, engedetlenség, rágalom, elítélés, hanyagság , önszeretet, szerzés, lopás, rossz beszéd, rossz haszon, huncutság, féltékenység, irigység, harag, rosszindulat emléke, gyűlölet, mohóság és minden érzésem: látás, hallás, szaglás, ízlelés, tapintás, egyéb bűneim, mind lelkileg, mind testileg Istenem és a harag Teremtője és felebarátom képmására az igazságtalanság miatt: ezeket bánva, önmagamat vétkezve adok Istenem elé, és megvan bennem a megtérni akarásom: idáig , Uram Istenem, segíts, könnyekkel alázattal imádkozom Hozzád: Bocsáss meg, aki irgalmaddal elhárítottad vétkeimet, és bocsáss meg mindezekért, még ha szóltam is. előtted, mint jó és emberséges.

A hasam az életem. Mocskos haszon – bűnös haszon (profit). Msheloimizmus - vesztegetés, önérdek (mshel - önérdek). Mohóság - kapzsiság, kapzsiság. Hagyományunkban, amely a katekizmusban szerepel, meghonosodott a felebarátok minden jogtalan csalásának ezzel a szóval való megnevezése: vesztegetés, zsarolás stb. Rágalmaztam azokat, akik nem igazak; minden rosszat, igazságtalanságot okozott. Tochiu – csak. Mindezekből, még az igékből is – mindebből, amit kifejeztem.

+ „Mindennapi tetteinket óránként mérlegelni kell, hallgatva rájuk, este pedig bűnbánattal kell könnyíteni a terhükön, mennyi erőnk van, ha akarjuk, Krisztus segítségével legyőzni magunkban a rosszat. . Azt is meg kell nézni, hogy Isten jelenlétében vagyunk-e, Isten előtt, és az egyedüli Istenért teszünk minden értelmes és látható tettenket, hogy az oktalanság miatt ne raboljanak el minket rossz érzések.
Tiszteletreméltó jeruzsálemi Hesychius

Az egész életen át elkövetett bűnök napi megtérésének szükségességét Nagy Szent Antal szavai magyarázzák: „Mondjátok, hogy bűnösök vagytok, és gyászoljatok mindazt, amit hanyagságban tettetek. Ezért az Úr kegyelme veled lesz és munkálkodni fog benned, mert jó, és megbocsátja mindazoknak a bűneit, akik hozzá fordulnak, akárkik is legyenek, hogy többé ne emlékezzen rájuk. Azt akarja azonban, hogy azok, akik megbocsátottak maguknak, emlékezzenek az eddig elkövetett bűneik bocsánatára, hogy erről megfeledkezve ne engedjenek semmit a viselkedésükből, ami miatt kénytelenek lesznek. számot adni azokról a bűnökről, amelyeket már megbocsátottak nekik... Dávid, miután megkapta a bűnbocsánatát, nem feledkezett meg róluk, és emléküket továbbadta az utókornak. Ez minden nemzedék emlékére történik, nemzedékről nemzedékre. Megtanítom a törvényteleneket a Te utadra (Zsolt. 50, 15) – mondja –, hogy minden bűnös megtanulja példájából, akárcsak ő, megbánni bűneit, és ha megbocsáttatik, ne feledkezzen meg róluk, hanem mindig emlékezz. Maga Isten mondta ugyanezt Ézsaiás prófétán keresztül: Én vagyok, jóváteszem a bűneiteket, és nem emlékezem. Emlékszel... (Iz. 43, 25-26). Így, amikor az Úr megbocsátja a bűneinket, nem magunknak kell megbocsátanunk, hanem mindig emlékeznünk kell rájuk, a megtérésük megújulása révén.
Ugyanez a szent figyelmeztet: „Ne fordítsd meg elmédben az egykor elkövetett bűneidet, hogy ne ismétlődjenek meg. Győződjön meg arról, hogy megbocsátást kap, amíg átadta magát Istennek és a bűnbánatot, és egyáltalán ne kételkedjen benne.

Tehát megőrizve és állandóan megújítva életünk bűneiért a bűnbánatot, nem feledkezve meg róluk, ne egyúttal „gondolatban megtérítsük”, újra átéljük, emlékezettel ragaszkodjunk hozzájuk. Ez az egyik megnyilvánulása a „láthatatlan hadviselés” művészetének, a középső „királyi” útnak, amelyet egy kereszténynek követnie kell.

Ez az ima segít a napközbeni bűnök figyelembevételében, és megőrzi a korábban elkövetettek emlékét - az élet minden napján Emlékezzünk vissza, hogy a Bűnbánat szentségében őszintén megvallott bűnöket az Úr teljesen megbocsátja, de ez nem jelenti azt, hogy el kell felejtenünk róluk. A bűnök az emlékezetben maradnak a tettekkel kapcsolatos alázat és bűnbánat miatt.

„Oda kell figyelnünk magunkra, hogy lelkiismeretünk nem szűnt-e meg feddni, nem a tisztaságunk miatt, hanem mintha elfáradt volna. A bűnök megengedésének jele, hogy az ember mindig Isten adósának tartja magát.

Létras Szent János

Mind a bűnbánat szentségében való gyónáskor, mind az Istennek tett mindennapi gyónáskor külön, tudatosan kell megvallani a bűneit. Ezért időzzünk az imában említett bűnöknél, és jelezzük, milyen tettek, tettek, szavak, gondolatok érthetők alatta. Ennek során az ortodox katekizmus és az ortodox egyház aszkétáinak utasításai vezérelnek bennünket.

A túlevés, a részegség, a titkos evés a falánkság szenvedélyével összefüggő bűn, amely a nyolc fő szenvedély egyike. Titkos evés - titokban evés (kapzsiságból, szégyenből vagy megosztási hajlandóságból, böjt megszegése esetén, tiltott étel elfogyasztásakor stb.). A falánkság bűnei közé tartozik a polifágia és a torok-megszállottság is – az ízérzések élvezetének szenvedélye, vagyis az ínyencség, amely napjainkban is beépült. A kábítószer-használat és a dohányzás is az ittasság körébe tartozik; ha szenvedett vagy szenved ezektől a bűnös függőségektől, vegye fel őket a bűnök listájára.

Puszta beszéd. Emlékezzünk vissza magának az Úrnak félelmetes szavára: Mondom nektek, hogy az emberek minden tétlen szóra választ adnak az ítélet napján: mert szavaid által igazulsz meg, és szavaid által leszel igaz. elítélt (Mt. 12, 36-37).

És íme a patrisztikus recept, hogyan kell viselkedni, ha a társaságban zajló helyzet és beszélgetések kedveznek a tétlen beszédnek: „Ha nincs különösebb igényed a maradásra, akkor menj el; és ha maradni kell, fordítsd elméd az imára, ne ítéld el a tétlen beszélőket, hanem ismerd meg saját gyengeségedet."

János próféta tiszteletes

Szír Szent Efraim kibővíti a tétlen beszéd fogalmát: „És mi az a tétlen szó? A hit ígérete, amelyet nem tartottak be a gyakorlatban. Az ember hisz és megvallja Krisztust, de tétlen marad, nem teszi meg, amit Krisztus parancsolt. És egy másik esetben a szó tétlen - nevezetesen, amikor az ember bevallja, és nem javítja ki magát, amikor azt mondja, hogy megbánja, és újra vétkezik. A másik rossz értékelése pedig tétlen szó, mert elmeséli, mi az, amit nem csináltak meg, és mit nem lát.

Reménytelenség. Ez a bűn gyakran közvetlenül kapcsolódik a tétlen beszédhez:

„A csüggedtség gyakran a bőbeszédűség egyik ága, egyik első ivadéka... A levertség a lélek ellazulása, az elme kimerülése... Isten rágalmazója, mintha irgalmatlan és embertelen lenne; a zsoltárban gyenge, az imádságban gyenge... az engedelmességben képmutató.”

Létras Szent János

A lustaság, mint látjuk, szorosan összefügg a levertség szenvedélyével. Az ortodox katekizmus az Isten Törvényének 1. parancsolata elleni bűnök közé sorolja "a jámbor tanítással, imádsággal és nyilvános istentiszteletekkel kapcsolatos lustaságot".
És íme, egy patrisztikus megfigyelés a szerzetesi életből, a világra érvényes: „A lusták, ha látják, hogy nehéz feladatokat bíznak rájuk, megpróbálják előnyben részesíteni az imát; de ha a szolgálat tettei könnyűek, akkor úgy menekülnek az imádság elől, mint a tűz elől.”

Létras Szent János

Ellentmondás. „Kötözd meg a nyelved, eszeveszetten küzdve az ellentmondásra, és naponta hetvenszer hétszer küzdj meg ezzel a kínzóval” – tanítják a szentatyák Létras János szavaival. „Aki egy beszélgetés során makacsul ragaszkodik a véleményéhez, még ha az igazságos is, tudassa vele, hogy ördögi betegség szállta meg; és ha ezt egyenrangúakkal beszélgetve teszi, akkor talán a vének feddése meggyógyítja; de ha így bánik a nagyokkal és a legokosabbakkal, akkor ezt a betegséget az emberektől nem lehet meggyógyítani.
Engedetlenség. „Aki kétségtelenül nem engedelmeskedik az igének, az nem engedelmeskedik a tettnek, mert aki hűtlen a szóban, az hajthatatlan a tettben” – így köti össze Létras Szent János az engedetlenséget az ellentmondással. Az Egyházban minden az engedelmességre épül; engedelmeskednünk kell mindenkinek és mindenkinek, akit az Úr fölénk helyezett. A lelki élet dolgában teljes engedelmesség szükséges a lelkiatyával, általában a lelkipásztorokkal és lelki tanítómesterekkel szemben: Engedelmeskedjetek mentorainak és engedelmeskedjetek, mert éberen törődnek a lelketekkel, hiszen kötelesek választ adni; hogy örömmel teszik, és nem sóhajtozva, mert nem használ neked (Zsid 13:17). De a teljes és megkérdőjelezhetetlen engedelmességet (mindenben, ami nem mond ellent a hitnek és Isten Törvényének: Istennek jobban kell engedelmeskedni, mint az embereknek - ApCsel 5, 29) a feleségnek meg kell adnia férjének, gyermekeinek, akik még nem hozták létre saját család – a szülőknek. Pál apostol a tekintélyesek iránti engedelmességről beszél: A vezető Isten szolgája, jó neked... És ezért nem csak a büntetéstől való félelem miatt kell engedelmeskedni, hanem lelkiismeretedben is (Róm 13,4-) 5). Anthony of Surozh metropolita elmondja, hogy behívták a hadseregbe, miután szerzetesi fogadalmat tett, de nem vett fel tonzúrát. Arra a kérdésre, hogyan teljesíthetné engedelmességét a hadseregben, a gyóntató így válaszolt: „Nagyon egyszerű: gondolj arra, hogy mindenki, aki parancsot ad neked, Isten nevében beszél, és ezt nem csak külsőleg, hanem teljes bensőddel tedd; vegye figyelembe, hogy minden beteg, aki segítségre van szüksége, hívja - a mesterét; szolgáld őt, mint egy megvásárolt rabszolgát."
A rágalmazás közvetlenül megsérti Isten törvényének 9. parancsolatát (Ne tégy hamis tanúságot felebarátod ellen – 20., 16. példa). Minden rágalmazás, minden pletyka és pletyka, minden tisztességtelen bántalmazás rágalmazás. Szinte bizonyosan a felebarát rágalmazásához vezet, amelyet az Úr kifejezetten megtiltott: Ne ítélj, nehogy elítéljenek (Máté 7, 1). Ezért megbocsáthatatlan vagy, minden ember, aki mást ítél el, mert ugyanazzal az ítélettel, amellyel mást ítélsz, saját magadat is elítéled, mert mást ítélve te is ezt teszed (Róm 2, 1).
„Ahogy a tűz undorító a víznek, úgy nem kedves a bűnbánónak ítélkezni. Ha láttál valakit vétkezni már a léleknek a testtől való távozásakor sem, akkor se ítéld el, mert Isten ítélete ismeretlen az emberek előtt. Néhányan nyilvánvalóan nagy bűnökbe estek, de titokban nagy erényeket követtek el; és akik szerették gúnyolódni őket, becsaptak, kergették a füstöt, és nem látták a napot.” „A tapasztalat azt bizonyítja, hogy amilyen testi vagy lelki bűnért ítéljük el felebarátunkat, abba mi magunk esünk bele.”

Létras Szent János

Elhanyagolás - az Isten által ránk bízott kötelességek gondatlan teljesítése, vagy akár elhanyagolása. A munka elhanyagolása, a háztartási és családi kötelezettségek elhanyagolása, az ima elhanyagolása...
Abba Dorotheos a büszkeséget nevezi minden szenvedély gyökerének, a szír Szent Efraim pedig minden rossz anyjának.
Az önszeretet a test szenvedélyes, vakmerő szeretete. Ellentéte a szeretet és a mértékletesség. Nyilván akiben van önszeretet, annak minden szenvedélye megvan.

Szent Maximus hitvalló

Többszörös beszerzés. A kapzsiság... bálványimádás, mondja Pál apostol (Kol. 3:5). Egy másik levelében ezt írja: A pénzszeretet minden rossznak a gyökere, amely, miután feladta a helyét, egyesek eltévedtek a hittől, és sok megpróbáltatásnak vetették alá magukat (Tim. 6:10). Az akvizíció a kapzsiság szenvedélye, amely a nyolc fő szenvedély egyike a cselekvésben: minden felhalmozás, különféle tárgyaktól való függés, fösvénység és fordítva, pazarlás.
"Aki jobban szereti a földi dolgokat, mint a mennyeieket, az elveszíti a mennyei és a földi dolgokat egyaránt."

Abba Eugene (Skete Patericon)

"A gazdag ember belegabalyodik a gondokba, és mint egy kutya, láncra van kötve."

Tiszteletreméltó Sínai Nil

A jómód nem Istenben való bizalom. Ezért ne aggódj, és ne mondd: mit együnk? vagy mit inni? Vagy mit vegyek fel? mert a pogányok mindezt keresik, és mert Mennyei Atyátok tudja, hogy minderre szükségetek van. Keressétek először Isten országát és az Ő igazságát, és mindez megadatik nektek (Máté 6:31-33).
„Miért nem vetünk le minden haszontalan gondot és könnyítünk meg magunkat a földi dolgok terhétől? Nem tudjátok-é, hogy az ajtó szűk és szűk, és hogy a sóvárgók nem léphetnek be rajta? Csak azt keressük, ami kielégíti szükségleteinket; mert a fölösleges csak szórakoztat, de semmi hasznot nem hoz.

Tiszteletreméltó szír Efraim

Lopás. Ez a fogalom nemcsak a lopást, hanem a „csúnyán hazugság” minden felhasználását is magában foglalja: például „könyv olvasni a könyvtárban vagy a barátokkal. A lopás különösen súlyos típusa a szentségtörés – „az Istennek szentelt és az Egyházhoz tartozók kisajátítása” (lásd „Ortodox katekizmus”), vagyis nemcsak a szent tárgyak közvetlen ellopása, hanem: elvinni, papi áldás kérése nélkül, a kanonoknak adományozva vagy jótevők által a templomba hozva szétosztásra stb.
A helytelen beszéd minden hazugság egy szóval. A hazug ajkak utálatosak az Úr előtt, de akik igazat mondanak, azok kedvesek neki (Péld. 12:22). Ezért, félretéve a hazugságot, ki-ki az igazat szólja felebarátjának, mert egymás tagjai vagyunk (Ef. 4:25).
Emlékeznünk kell arra, hogy nincs „ártatlan” hazugság, egyetlen hazugság sem Istentől származik. „Az a hazugság, amelyben nem szándékozik ártani a felebarátnak, megengedhetetlen, mert nem egyezik a felebaráti szeretettel és tisztelettel, és nem méltó az igazságra és szeretetre teremtett emberhez, és különösen a keresztényhez.” mondja Szent Filarét „ortodox katekizmusában”.
Rossz haszon – haszonszerzés, haszonszerzés rossz, igazságtalan módon. A fogalom magában foglalhat bármilyen testkészletet, mérést, megtévesztést, de minden olyan bevételt is, amely rosszat hoz az emberekre - például a bűnös szenvedélyek kielégítése vagy szítása alapján. Bármilyen okmány meghamisítása és hamisított okmányok (például utazási jegyek) felhasználása, lopott áruk olcsó vásárlása szintén rossz üzlet. Ebbe beletartozik a parazita is, „amikor fizetést kapnak egy pozícióért vagy fizetnek egy vállalkozásért, de nem teljesítik pozíciójukat és tetteiket, és így ellopják a fizetést vagy fizetést és azt a hasznot, amelyet a munka a társadalom számára hozhat. vagy annak, akiért dolgozniuk kellett volna." (lásd "Ortodox katekizmus").
Msheloimstvo - kapzsiság, mshel gyűjteménye - önérdek. Ez magában foglalja a zsarolás és a vesztegetés minden fajtáját. És mivel ez a bűn benne van az összes ortodox keresztény bűnbánati imájában, alaposan meg kell fontolnia életét, és felfedeznie kell annak megnyilvánulásait.
Féltékenység – mindenféle féltékenység.
Irigység. "Aki irigyeli felebarátját, az fellázad az ajándékozó Isten ellen."

Aranyszájú Szent János

„Akit csíp az irigység és a rivalizálás, az szánalmas, mert az ördög cinkosa, akinek az irigység halála lépett be a világba (Bölcsesség 2, 24) ... az irigység és a rivalizálás szörnyű méreg: rágalmazás, gyűlölet és gyilkosság születik tőlük.

Tiszteletreméltó szír Efraim

A harag a nyolc fő szenvedély egyike.
„Bármilyen oknál fogva a harag mozgása felizgat, elvakítja a szív szemeit, és elfedve a mentális látás élességét, nem engedi meglátni az igazság Napját. Nem számít, hogy a lap arany, ólom, vagy más fémből kerül a szemre – a fémek értéke nem számít a vakításban.

Római János Cassian tiszteletes

„Ahogy a fény megjelenésével a sötétség is eltűnik, úgy az alázat illatából is eltűnik minden bánat és harag.”

Létras Szent János

A rosszindulatra való emlékezés "a harag utolsó határa, a felebarátunk elleni bűnök emlékezetben tartása, a megigazulás képétől való idegenkedés (Isten elhatározta: "bocsáss meg és bocsáss meg" - vö.: Lk. 6, 37), a minden korábbi erény elpusztítása, lélekromboló, maró méreg a szív féreg, szégyen imádkozni (ahogy mondod: "hagyd, mint mi..."?), lélekbe akadt szög, szüntelen bűn, éber törvénytelenség, óránkénti gonoszság.”

Létras Szent János

„Ahogy a parázsló szalma füstje megemészti a szemet, úgy az emlékezés és a rosszindulat az elmét ima közben.”

Tiszteletreméltó Sínai Nil

„Ha haragot viselsz valakire, imádkozz érte; és az imával, amely elválasztja a bánatot az általa elkövetett gonosz emlékétől, megállítod a szenvedély mozgását; Ha barátságos és emberbarát leszel, akkor teljesen száműzöd a szenvedélyt a lelkedből."

Szent Maximus hitvalló

„Aki megszelídítette a haragot, megállította a rosszindulat születését és emlékezését; mert a gyermekvállalás csak élő apától származik."

Létras Szent János

Gyűlölet. Aki gyűlöli testvérét, az sötétségben van, és sötétségben jár, és nem tudja, hová megy, mert a sötétség elvakította a szemét (János 2:11). Aki gyűlöli testvérét, gyilkos; de tudod, hogy egyetlen emberölőnek sincs örök élete, aki benne lakik (1János 3:15). Aki azt mondja: Szeretem az Istent, de gyűlöli a testvérét, az hazug; mert aki nem szereti a testvérét, akit lát, hogyan szeretheti az Istent, akit nem lát? (1János 4:20).
Zsarolás - „amikor valamilyen jog leple alatt, de valójában az igazságosság és a jótékonyság megsértésével valaki más vagyonát vagy valaki más munkáját, vagy akár szomszédaik katasztrófáját, például a hitelezők javára fordítják. növekedéssel (hitelkamattal) terhelik az adósokat, amikor a tulajdonosok túlzott adókkal vagy munkával kimerítik a tőlük függőket, ha az éhínség idején túl drágán adják el a kenyeret” (lásd „Ortodox Katekizmus”). Tág értelemben a mohóság szó általában kapzsiságot, kapzsiságot (szenvedélyt a kapzsiság iránt) jelent; ebben az értelemben használja a szót az Újszövetség (Róm. 1:29; 2Kor 9:5; Ef. 4:19 és 5:3; Kol. 3:5).

Az élet során elkövetett súlyos bűnök közül azokat, amelyeket ebben az imában közvetlenül nem neveznek meg, szerepeltetni kell benne, és nem „összefoglalni” valamelyik pont alatt (pl. istenkáromlás, zúgolódás Isten ellen, öngyilkossági kísérlet, ill. a meg nem született gyermekek megölése – abortusz stb.). Ez a lista különösen nem tartalmazza a paráznaság szenvedélyével kapcsolatos bűnöket (és köztük például a házasságtörést és bármilyen házasságon kívüli élettársi kapcsolatot, valamint a tisztaság és a tisztaság megsértését), valamint a büszkeség szenvedélyét, amelyet joggal tartanak a legszörnyűbbnek. a szenvedélyek.