Mi az a trizna? A szó eredete és meghatározása. Az ókori Oroszország: pogányság, temetési szertartás, ősök kultusza - Temető Almatiban és Kazahsztánban

Etimológia

A „trizna” szó etimológiája nem teljesen világos. Trizna a szláv nyelvekben található. I. I. Sreznevsky szerint a lakoma azt jelenti: „küzdelem, versengés; szenvedés, bravúr; jutalom; megemlékezés". M. Vasmer azt javasolta, hogy a *tryzna az eredeti alak a protoszláv nyelvben. Egyes kutatók (A. Meie, P. Persson, F. F. Fortunatov) az eredeti *triznát vették figyelembe, és közelebb vitték az óskandináv szóhoz. striri, jelentése: „vita, háború, szorongás, gyötrelem”. O. N. Trubacsov dicsőséget emelt. * trizna Apropó * triz"Három éves (egy állaté)", a *tri számhoz kapcsolódik. A „trizna” szó tehát eredetileg egy hároméves állat feláldozását jelentette. E feltevés alapján V. N. Toporov a szó széleskörű összehasonlítását adta az indoeurópai hagyománnyal a hármasság gondolatának keretein belül. Különösen azt az elképzelést vetette fel, hogy a trizna háromféle versenyt jelent, mint például a triatlont, vagy háromféle állat feláldozását, amelyek a három világot szimbolizálják – a földalatti, a földi és a mennyei. R. M. Zeitlin, amikor elfogadta azt a véleményt, hogy a „trizna” főnév alapja a „három” számnév, valamint a hármasfogalom speciális jelentése a szláv mitológiában, azt a feltevést vetette fel, hogy az ószláv „trizna” az „izna” formáns, jelentése pedig „hármas jutalom”.

Megemlítésre került a The Tale of Gone Years-ben

Az írott forrásokban található csekély információ az ünnepről nem teszi lehetővé a rítus során végrehajtott összes tevékenység pontos meghatározását. V.N. Toporov felhívta a figyelmet erre a problémára, mondván, hogy vagy vannak olyan leírások a rítusokról, amelyek nem jelölik meg őket az „lakoma” kifejezéssel, vagy a „lakoma” szó szerepel a szövegben, de a fogalom lényegének magyarázata nélkül. Ilyenek az Elmúlt évek meséjének adatai. A temetési lakomára nem sok utalás van, de a leírások jellemzőek a szlávok temetési rituáléira.

A temetési lakoma első említése a szláv népek és életük leírásában található a PVL dátum nélküli részében:

"És ha valaki meghal, temetést rendezek felette, és sokat teszek hét teremtményre, és ráteszem a kincsre, megégetem a halottat, majd a csontokat egybe rakom. kis edényt, és egy oszlopra helyezem őket a sínekre, hogy létrehozzam Vjaticsit és most."

Különböző krónikalistákban az "teszek" és a "lopás" is szerepel. A szuzdali pereszlavli krónikásban ezt a szót a „tűzifakupac” váltja fel. B.A. Rybakov ezen a néven "tüzet, égő oltárt" és "oszlopot" - egy urnához való fából készült dominót jelentett.

A következő megemlítés Olga hercegnő elhunyt férje, Igor herceg miatti temetési akcióinak leírásakor, és ezzel egyidejűleg a Drevlyánok bosszújának végrehajtása meggyilkolása miatt (945):

"És küldtem egy követet a fásult, üvöltő anyához:" Íme, már megyek hozzád, de építs sok mézet a városban, menj, öld meg a férjemet, hadd sírjak a koporsója fölött, és készítsek ételt a férjemnek. . "Ők, miután meghallották, vették méz sok gonosz, és vzvvarisha. Olga, miután elkapott egy kis osztag, könnyen ment a sírjához, és sírt a férje.

Az ünnepet utoljára a PVL említi, amikor Olga hercegnő halálára utal (969):

– És Olga megparancsolta, hogy ne foglalkozzon önmagával, mert ha van evangélistád, ez a temető megáldotta Olgát.

Leírás

A lakoma célja az volt, hogy elűzze a gonosz erőket az élők közül. A modern oroszban a szó ünnep többnyire frazeológiai egység részeként használják lakomát rendezniés főként az elhunyt tiszteletére rendezett lakomát, megemlékezést értik.

A megemlékezésen kívül a trizna része volt az elhunyt mosakodásának rituáléja, öltözködése (legjobb ruhába öltözés, ékszer), rituális virrasztás az elhunyt testénél, amelyet rituális mulatság kísérhetett, valamint a holttest égetése speciális platform az úgynevezett lopás. A pogány szlávok körében gyakran volt közönséges, égetés nélküli temetés, de ez csak a kereszténység elterjedése után vált elsöprővé.

A temetési szertartásoknak hasonló hagyományai léteztek más népeknél is. Különösen az ókori görögöknél játékokat (sportokat) rendeztek az elhunyt tiszteletére.

Megjegyzések

Irodalom

• Anichkov E.V. A szlávok népköltészete és ősi hiedelmei // Az orosz irodalom története. - M.: Típus. T-va I.D. Sytin, 1908. - T. I. - 428 p.
• Anichkov E.V. A pogányság és az ókori Oroszország. - Szentpétervár: Típus. MM. Stasyulevics, 1914. - 424 p.
• Veletskaya N.N. A pogány temetési szertartások néhány rituális jelenségéről (Ibn-Fadlan "Russ" temetéséről szóló üzenetének elemzéséhez) // A szláv népek története, kultúrája, folklórja és néprajza: Szlávisták VI Nemzetközi Kongresszusa (Prága, 1968). A szovjet delegáció jelentései. - M.: Nauka, 1968. - S. 192-212.
• Gindin L.A. Attila temetési szertartása (Iord. XLIX, 256-258) és Olga „lakomája” Igor szerint (PVL, 6453) // Szovjet szlavisztika. - 1990. - 2. sz. - S. 65-67.
• Gindin L.A. Attila és Olga „lakomájának” temetkezési szertartása Igor szerint // Balto-szláv etnokulturális és régészeti régiségek. Temetési szertartás: A konferencia beszámolóinak kivonata. - M.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Szláv- és Balkántudományi Intézete, 1985. - S. 30-33.
• Dudko D.M. Nemes Rusz temetési szertartása: etnotörténeti és mitológiai gyökerek // Kazár almanach. - 2005. - T. 4. - S. 158-167.
• Kotlyarevsky A.A. A pogány szlávok temetkezési szokásairól. - M.: Zsinati nyomda, 1868. - 306 p.
• Martynov V.V. Trizna és strava // Balto-szláv etnokulturális és régészeti régiségek. Temetési szertartás: A konferencia beszámolóinak kivonata. - M .: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Szláv- és Balkántudományi Intézete, 1985. - 56. o.
• Muryanov M.F.Újdonság az Art.-szlávról. lakoma // Etimológia. 1985. - M.: Nauka, 1988. - S. 54-56.
• Niederle L. Az ókori szlávok élete és kultúrája. - Prága: Láng, 1924. - 288 p.
• Niederle L. Szláv régiségek / Szerk. A.L. Mongait. - M.: Külföldi Irodalmi Kiadó, 1956. - 450 p.
• Rybakov B.A. Az ókori Oroszország pogánysága. - M.: Nauka, 1987. - 784 p.
• Rybakov B.A. Az ókori szlávok pogánysága. - M.: Nauka, 1994. - 608 p.
• Sedakova O.A. A rítus poétikája. A keleti és déli szlávok temetési rituáléi. - M.: Indrik, 2004. - 320 p.
• Toporov V.N. Jegyzetek a temetési rituálékhoz // Balto-szlavisztika. 1985. - M.: Nauka, 1987. - S. 10-52.
• Toporov V.N. A hármasság szemantikájáról (szláv *trizna és mások) // Toporov V.N. Etimológiai és szemantikai tanulmányok. T. I. Az elmélet és néhány speciális alkalmazása. - M.: A szláv kultúra nyelvei, 2004. - S. 273-291.
• Toporov V.N. Lovasversenyek a temetésen // Tanulmányok a balto-szláv kultúra területéről: Temetési szertartás. - M.: Nauka, 1990. - S. 12-47.
• Trubacsov O.N. A pogányság nyomai a szláv lexikonban (1. Trizna. 2. Pěti. 3. Kob') // A szláv nyelvészet problémái. - M.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1959. - Szám. 4. - S. 130-139.

Lásd még

Linkek

Wikimédia Alapítvány. 2010 .

Nézze meg, mi a "Trizna" más szótárakban:

Rítus, megemlékezés Orosz szinonimák szótára. trizna, lásd megemlékezés Az orosz nyelv szinonimák szótára. Gyakorlati útmutató. M.: Orosz nyelv. Z. E. Alekszandrova. 2011... Szinonima szótár

TRIZNA, az ókori szlávok temetési szertartásának része a temetés előtt és után (megemlékezés). Énekekkel, táncokkal, hadijátékokkal, áldozatokkal, lakomákkal kísérve... Modern Enciklopédia

Az ókori szlávok temetési szertartásának része a temetés előtt és után (megemlékezés). Énekekkel, táncokkal, hadijátékokkal, áldozatokkal, lakomákkal kísérve... Nagy enciklopédikus szótár

TRIZNA, trizny, feleségek. 1. Az ősi szlávoknál a halottak ébresztése lakomával (forrás) kísérve. – Merőkanál körkörösen habzik sziszegve a siralmas Oleg ünnepén. Puskin. 2. ford. Fájdalmas emlékezés valakire, aki elveszett, meghalt (költő, retorikus ... Ushakov magyarázó szótára

TRIZNA, s, nő. 1. Az ókori szlávoknál: rituális akciók és lakoma az elhunyt emlékére. Ünnep szerkesztése. 2. Az ortodoxoknál: az elhunytra való emlékezés rítusa, valamint általában (elavult) megemlékezés. T. az elhunytnak. Ozhegov magyarázó szótára. S.I. Ozhegov, N. Yu…… Ozhegov magyarázó szótára

Női Trinity Wed, régi. halottak megemlékezése, pl. pogány és muszlim, és lakomák egyszerre, népi játékok és birkózás. Azon a napon egy keresztapja, Krylov mellett uralkodott. Triznenny, triznishny, a lakomával kapcsolatban. Triznik, aki irányítja a lakomát... Dahl magyarázó szótára

- TRIZNA, Szovjetunió, KAZAKHFILM, 1972, színes, 81 perc. Költői dráma. Ilyas Dzhansugurov "Kulager" című verse alapján. XIX század. A kazah költő, Akhan Sir Kulager lován megérkezik az elhunyt Saginaibay uralkodó tiszteletére szolgáló emlékmű-ászhoz. Szerző:…… Mozi Enciklopédia

Az ókori szlávok hittek a halál utáni élet létezésében, talán ez volt az oka a halott ősök kultuszának. Úgy tartották, hogy az elhunyt lelke tárgyalhat az istenekkel a földön élők boldogulásáról, és ezzel javíthatja a törzs életét. A szláv pogányok annyira szerették volna megkapni az istenek irgalmát, hogy mindenkit a következő világba küldtek, akinek ősz haja kezdett áttörni. A fiú tehát szánra ültette az öreg apát, messzire vitte az erdőbe, és otthagyta egy tölgyfa alatt.

A temetési szertartás rituáléja képes leginkább megmutatni a szláv pogányok mentalitását. Nestor „Elmúlt évek meséjében” azt olvashatjuk, hogy eleinte lakomát rendeztek az elhunyton, majd előre elkészített tűzbe tették és megégették. Ezt követően a fennmaradt csontokat összegyűjtötték, egy kis edénybe helyezték, és az edényt az úton lévő oszlop közelében helyezték el. Nestor azt írja, hogy egy ilyen rituálét ősidők óta tartanak, és a Vyatichi, Krivichi és más pogányok használják "máig" - vagyis egészen a 11-12.

Érdekes a tűz elkészítésének folyamata az elhunyt testének elégetéséhez. Máglya
"lopásnak" nevezik - vagyis mindent ellop, ami átkerül neki ebből a világból a másikba. A tüzet magas téglalap formájában rakták ki, amely az emberek válláig ért. Egy hajóra vagy csónakra emlékeztető dominóhoz tölgy vagy nyír tűzifát vettek, súlyának tízszeresét. A ceremónia kötelező feltétele volt, hogy a csónakot orral a naplemente felé, a halottat pedig fejjel nyugat felé tegyük.

Az ókori Oroszországban való eltemetéshez általában péntekre vártak - Mokosh napjára, amelyet a legmegfelelőbbnek tartottak a temetésre. Az elhunyt holttestét fehér ruhába öltöztették és fátyollal takarták, a dominába általában ajándékokat és temetési eleséget helyeztek el, amivel az edényt az elhunyt lábához tették. Csak egy pap vagy egy vén gyújthatta fel a halottakat. Háttal állt a lopásnak, korábban derékig levetkőzött. Mindez csak a naplemente előtti délutáni órákban történt, hogy az elhunyt lelke láthassa a napfényt és követhesse a lenyugvó napot. A tűz meggyújtása után a vén elmondta a temetési imát.

Amikor felolvasták az imát, csend lett – mindenki arra várt, hogy a láng elérje az eget. Ez azt jelentette, hogy Svarga elvette az elhunyt lelkét. Ezt követően összegyűjtötték a csontokat, és egy kis halmot öntöttek a tetejére a lakomára. A szertartás résztvevői a halomra dobták fegyvereiket, majd szétszéledtek, hogy megtöltsék sisakjukat földdel, hogy sírdombot hozzanak létre. Ezután a csontokat egy agyagedénybe rakták, amelyet „oszlopra” helyeztek: a naplemente felé vezető út mellett.
Érdekes temetési mód oszlopra vagy "oszlopra". Az elhunyt hamvainak egy edényben egyfajta kis kunyhót építettek - tetején tetővel vagy bemélyedéssel a mellette élő lélek kényelme érdekében. Az ilyen oszlopos temetkezéseket vezetőnek tekintették az élők és a holtak világa között. A "csirkecomb-kunyhó" fogalma, amellyel sok mesében találkozunk, nyilvánvalóan csak abból indult ki V 1-X században, amikor a szlávok így temették el törzstársaikat. A Kuri azt jelenti, hogy speciális, bomlásból származó gyantákkal megkövezték. Később, a kereszténység megjelenésével ilyen kunyhók váltanák fel a kereszteket, de a pogány rítus visszhangja ma is megfigyelhető - a távol-északi domovinai keresztekben.
Áttérve a krónikatörténetre arról, hogy Olga hogyan temette el Igor herceget, sok információt megtudhat a temetési szertartásról. Olga kérte a drevlyánkat, hogy főzzenek mézsört, amelyet a lakoma alatt ittak. A sír fölé halmokat rendeztek, amelyek mérete az elhunyt társadalomban elfoglalt helyzetéről árulkodott. A rítus egy olyan részéről is kaptunk információt, mint a virrasztás, amikor az éjszaka folyamán szokás volt a sír mellett ébren maradni, siránkozni és temetési énekeket énekelni. Később, a kereszténység felvételével a legtöbb rituálé értelmét vesztette és megváltozott.

Trizna az ókori szlávok között 3. században része volt a temetési szertartásnak, és áldozatokat, hadijátékokat, lakomát tartalmazott az elhunyt tiszteletére.

A protoszláv időkben a holttestek elégetését azzal magyarázták, hogy a lélekről alkotott kép, mint valami részeg anyagi szubsztancia lehetséges szétválása az elmében (B. Rybakov). A néprajzi tanulmányok anyagai különféle, olykor egymást kizáró elképzelésekről tanúskodnak a túlvilágról. Ilyen a görög Hádész (komor tömlöc), a skandináv Valhalla (fényes lakhely), a szláv paradicsom-déli (csodálatos kert valahol egy távoli napfényes helyen).

Tehát a protoszlávokban a temetési rituálék új formáinak megjelenése a társadalmi struktúra bonyolításával és a vallási elképzelések változásával egyidejűleg történt.

A protoszláv élet korai szakaszában, amikor a mezőgazdaság még nem volt az uralkodó gazdaságtípus, a reinkarnáció (halál utáni reinkarnáció) gondolata a vadászat-totemikus társadalom mélyén gyökerezett. Terjednek a mesterségesen leguggolt halottak temetése, mintha a második születésre készülnének.

A halmok kitöltésének szokása, amely a föld látható, lekerekített terének egy bizonyos mintáját képezte, a pásztortörzsek letelepedésének korábbi korszakához kötődik.

A görnyedt temetkezésről a hosszúkásra (az alvó ember természetes helyzetében) való átmenet akkor ment végbe, amikor nyomon követték a protoszláv törzsek társadalmi rétegződését, megjelentek a harcos-lovasok, és meghatározták a külön emberi személyiség iránti érdeklődést. A posztumusz reinkarnáció gondolata egy bizonyos állatba teljesen eltűnt, és a halottakat még azután is embereknek tekintették, hogy a „lélek” elhagyta a testet.

A hamvasztás alapvetően új rítusának megjelenése egybeesett a mezőgazdaság és a rá jellemző agrárkultuszok fejlődésével, amelyben elsődleges fontosságú volt az égbolt, a létfontosságú nedvesség forrása. Az égi istenségek áldozatai a szent tűzhelyre támaszkodtak, mivel úgy gondolták, hogy az égi istenek pontosan az égett áldozatok füstje mögött tanulták meg az emberek irántuk tanúsított tiszteletteljes hozzáállását.

A szlávok csaknem 2,5 ezer évig hamvasztottak, és a kereszténység kiszorította őket a X-XII. században.

Az ősök kultusza a temetkezés módjától függetlenül továbbra is fennállt. A hamvasztás rituáléja szerint a csontokat egy kis edénybe, urnába gyűjtötték, és halomba (sírba) vagy egyszerűen a földbe temették, a temetkezési hely fölé oszlopot - egy kis fakoporsót - építettek.

Az ilyen temetkezések összekapcsolták az ősöket a földdel, és a szántással, vetéssel, gabonacsírázással és általában a termékenységgel kapcsolatos összes folyamat védőszentjévé tették őket (Rybakov, 1981, 267-279. o.).

Nestor krónikás mesél a szláv törzsek ősi temetkezési szokásairól, amelyeket "Radomicsi, Vjaticsi és északiak követtek... És amikor valaki meghalt, lakomát rendeztek felette, majd nagy tüzet raktak, és halott a tűzön, megégette [ezt]. Ezután, miután összegyűjtötték a csontokat, egy kis edénybe tették, és egy út menti oszlopra tették, ahogyan a Vjaticsi csinálja és most. ezt a szokást a krivicsek és más pogányok tartották be, nem ismerték Isten törvényét, ezért alkottak maguknak törvényt. Az ősi tömeges emberáldozatok egyfajta visszhangja a "Rusz cár" (Kijevi herceg) temetésekor az Olga hercegnő krónikatörténete, aki férje (Igor herceg) halála után vele távozott. fia Szvjatoszlav "Derevskaya földjére". Mint tudják, Igor herceget a drevlyaiak 945-ben megölték. Az ismételt tiszteletadás során. A drevlyánok Iskorosten közelében temették el a herceget. Olga, Igor özvegye, házasságot javasoltak a drevljanszki hercegnek - "hogy férjhez menjen a herceghez". Olga a drevljanszki nemesség két nagykövetségével foglalkozott (amelyeket Kijev alá tartozónak tekintett) a temetési rituálé összes szabálya szerint. Igor az „ösvény” során meghalt, így a drevlyaiak első nagykövetségét megölték és „a csónakban” eltemették, a másodikat a „mosásban” elégették. Aztán azt mondta a drevlyaknak, hogy elfogadta ajánlatukat, és elrendelte, hogy készítsenek lakomát: "Sok méz van" Igor meggyilkolásának helye közelében, hogy sírjon "a koporsója felett". Megparancsolta harcosainak, hogy "töltsenek meg egy nagy sírt... és egy lakomát. És ahogy a drevlyaiak beásták magukat, megparancsolta a fiataloknak, hogy korbácsolják meg őket. És ötezren elrepültek." Így Olga hercegnő posztumusz kitüntetésben részesítette Igort a temetés utáni temetési lakomán a sírja fölé épített talicskán.

Olga kijevi hercegnő (890-969, a keresztség után - Elena) 955-ben vagy 957-ben tért át a keresztény hitre. És eltemették a keresztény hagyomány szerint - az egyik templomban, amelyet Kijevben épített. "És a fia sírt érte (Szvjatoszlav. - 7. o.), És az unokái, és a nép nagyon sírt, és vitte, eltemette az [előkészített] helyre. Olga pedig hagyatékában hagyta, hogy ne rendezzen lakomát. magát (kiemelt auth. - S. Ch.), mert volt egy presbitere, és ő temette el az áldott Olgát. Xia [Olga] a keresztény föld előhírnöke volt, mint a hajnal a nap előtt, és mint a hajnal a nap előtt. világ. Ragyogott, mint egy hónap éjszaka. Így Xia hűtlen emberek között ragyogott, mint gyöngyszem a sárban, hogy ők enyhítették a bűnt, nem mosták meg szent keresztséggel, hanem ezt szent kúttal mosták, ledobta magáról a bűnös ruhákat az öreg Ádám és az új Ádámban inkarnálódott, aki Krisztus. Elkészült Olga hercegnő temetkezési helye, ami a püspöki szószéket (bódét) jelenti, amelyet a püspöki szolgálat idejére a templom közepén helyeznek el. Jacob Mnich (XI. század) szerint Olga földi maradványait unokája, Vlagyimir Szvjatoszlavics vitte át a tizedtemplomba, ahol egy kis kő szarkofágban nyugszanak, tetején ablakkal (The Tale of Gone Years, 8. o.) 10, 32 34, 39).

A kereszténység felvételével a trizna megkapta a dicséretes megemlékezés jelentését.

A törvényi rendelkezések szerint Oroszországban férje halála után a nők kezelhetik az összes vagyont. A nők befolyást gyakoroltak az államügyekre. Ilyen volt Olga hercegnő (kormányzó a kijevi hercegi trónon) és Anna, Roman Galitsky özvegye, aki megtartotta a trónt fiai számára. Vlagyimir Vaszilkovics herceg „embereket és adót” hagyott Kobrinnak a feleségének.

Kijevben a Tized-templom (ezernyolcszázhuszonhat) közelében végzett régészeti feltárások során egy nagy, nyeregtetős palalapokból készült szarkofágra bukkantak. A szarkofág helyi Volyn anyagból - rózsaszín pala, valószínűleg a 10. század végén - a 11. század elején készült. A kutatók megjegyzik annak valószínűségét, hogy Olga hercegnőhöz (S. Vyso-ky) tartozik. A szarkofág dísze kompozíciósan közel áll az ohridi (Bulgária, XI. század) Szent Zsófia-székesegyház ikonosztáza egyik pilaszterének díszéhez. A szarkofág díszítésében különféle díszítéseket használtak: virágos (pálmalevelek), geometrikus (keresztek, csillagok), építészeti (íves pilaszterek), fonott.

A kijevi Szófia-székesegyház, amely a kijevi hercegek sírjaként szolgált, Oroszország keresztényesítésének szimbólumává vált. Itt van eltemetve Bölcs Jaroszlav, Vszevolod Jaroszlavics, Vlagyimir Monomakh és a főhercegi dinasztia más képviselői.

Bölcs Jaroszlav szombatról vasárnapra virradó éjjel, 1054. február 19-ről február 20-ra halt meg "Így énekelte Jaroszlávnak az élet végét, és lelkét Istennek adta február havában, a huszadik [nap] szombaton. nagyböjt első hetében, Szent Teodor [Tyron] napján. Vszevolod aztán rendbe szedte apja holttestét, szánra fektette, és Kijevbe vitte. A papok szokás szerint énekeltek, és az egész nép sírva fakadt miatta. És miután elhozták, egy márvány szentélybe helyezték a Szent Vsevolod templomban és az egész népet. Jaroszlav hetvenhat évet élt "(Az elmúlt évek meséje, 99. o.).

A Bölcs Jaroszlav herceg halálának feljegyzését a Szent István-székesegyház falán őrizték. Szófia (Kijev). Márvány szarkofágja még mindig itt áll. Bölcs Jaroszláv herceg koponyája alapján szobrászati ​​portréját alkották újra.

Bölcs Jaroszláv szarkofágját domborműves szimbolikus díszítő motívumok díszítik. Az ornamentális ideogrammok külön csoportjai a földet és a paradicsomot ábrázolják. Jaroszlavnak George keresztneve volt, amelyet nem használt a mindennapi életben. A keresztény Szent György a kereszténység bevezetésének időszakában Yarila pogány isten analógja volt. Györgyöt Oroszországban Jurijnak is hívták. Tehát van párhuzam: Jurij és Yarilo, aki dicsőít, vagyis Yari - dicsőség. Yarilo a tavasz istene, a nap istene.

A szarkofág díszítésében egy hrivnyával (a fejedelmi hatalom jelképe) körülvett szoláris rozettát használtak. Jaroszláv herceg a napelemes emblémát a dinasztikusoktól örökölte - Szvjatoszlav herceg apjától, akit Hódítónak neveztek. A szoláris rozetta és a borostyán ág (a születés és halál ősi dionüszoszi szimbóluma) hullámvonala Bölcs Jaroszlav életútját szimbolizálja, melynek kezdetét és végét két kereszt rögzíti. Az ágat mindkét végén pálmaágak keresztezik – a győzelem szimbólumai (Krvavic, 2004).

A kereszténységben a halál áldás, mert számos földi bűn megszűnik.

A keresztény hit hírnökeként a mágusok egy jelet láttak - a betlehemi csillagot ("Máté evangéliuma"). Ajándékokat hoztak az újszülött Krisztusnak (a zsidók királyának): az arany a királyság jele, a tömjén az istenség jele, a mirha a halál jele.

A tömjén ritka növények aromás gyanta, amelyet aranyáron exportáltak Rómába. A gyantát az Arab-félsziget délnyugati részén, Kelet-Afrikában növő Boswellia fa (Burzer család) kérgének vágataiból gyűjtötték össze. A tömjén égésekor illatos füst keletkezik. Ősidők óta a tömjént különféle kultuszokban terjesztették a gonosz szellemek kiűzésére és "az istenek füstölésére". A kereszténységben tömjént használnak az istentisztelet során való dohányzáshoz.

A Smyrna (vagy mirha) egy kivételes fa Arábiában, amelyet halottak balzsamozására használtak. Perzsiában a mirha gyógyító növény, az orvos szimbóluma. A Miro eredetileg közönséges növényi olaj volt. A 6. századtól balzsamot és aromás anyagokat adtak hozzá. Az ortodox egyházakban a krizma olívaolaj, fehérszőlőbor és aromás anyagok keveréke. A bérmálás a hét keresztény szentség egyike, amelyet a katolicizmus és az ortodoxia elismer. Úgy tartják, hogy a konfirmációnak köszönhetően (a hívő homlokát, szemét, fülét, arcának és testének egyéb részeit rituálisan elkenik) az ember isteni kegyelemmel van felruházva.

A kereszténység a III. században érkezett Rómába. A mágusokat kezdték ábrázolni a katakombákban. A művészetben feljegyezték a mágusok királyi eredetét: egyszerű perzsa ruhák helyett királyi öltözéket viselnek. Vagyis a mágusokat szentekké alakították, megszemélyesítették az emberi fajt (a világ különböző népeit) és az emberek három kategóriáját - ifjúságot, érettséget, öregséget.

A szláv temetési szertartásokat a régi időkben Nagy Triznának hívták. Eleinte, a legősibb időkben, az elhunyt temetésének napján ünnepelték, akinek a holttestét a halál utáni harmadik napon ünnepélyesen elégették. Úgy gondolták, hogy ezen a napon a lélek Yaviból Navba repül, és a rokonoknak rendesen el kell búcsúznia tőle. Ezen a napon az elhunyt holttestét megmosták, hosszú útra felöltöztették és egy máglyán elégették. Az égés helyén dombot - sírt - készítettek. Körülötte a rítus szerint ezen a napon kellett énekelni, táncolni, lakomázni és különféle harcművészetekben versenyezni az elhunyt tiszteletére. Őseink azt hitték, hogy a lelket vidáman és ünnepélyesen el kell látni, akkor az épségben eljut a halottak világába, és jó patrónusa lesz a családnak.

Később az elhunytak tiszteletére ünnepeket még kétszer kezdték megtartani: egy héttel a halál után (és egy héttel a régiek számára szlávok egyenlő volt 9 nappal) és egy hónappal később (azaz 40 nappal). Hiszen az első 3 nap után 6 nappal őseink pogány nézetei szerint a lélek azokra a helyekre utazik, ahol járt, és amelyek élete során kedvesek voltak a halottaknak. A 9. napon pedig útja egy másik világba veszi kezdetét, ami éppen a halála utáni 40. napon ér véget.

Ezért a heti lakoma mintegy búcsúünnep volt. Ez azt jelentette, hogy az elhunytat egy hosszú és veszélyes úton látják. Általában ezen a napon, a sírnál elfogyasztott bőséges italozás után a szlávok lóversenyben és ökölfogásban versenyeztek.

A negyvenes években pedig a lélek Navig vezető nehéz utazásának végét ünnepelték. Ez volt a legvidámabb és legünnepélyesebb lakoma, amely a temetés helyén kezdődött, és az elhunyt házában ért véget.

Régi szláv temetkezési szokások és jelek

Maga a "megemlékezés" szó különböző módon magyarázzák. Értelmezésének egyik lehetősége egy emlékezetes ajándék. Miért van ez így? Az a tény, hogy a legősibb idők óta szokás volt az elhunytat eltemetni különféle dolgokkal együtt, amelyek hasznosak lehetnek számára a túlvilágon. Ezért fegyverek, ruhák, minden edény és dekoráció, vagyis mindenféle megemlékezés . És később, már a kereszténység alatt, az elhunyt tiszteletének teljes szertartását kezdték ezzel a szóval nevezni, felváltva ezzel a pogány „trizna” fogalmat.

Amúgy korunkban megmaradt az a szokás, hogy különféle tételeket . Például érméket vagy dolgokat, amelyeket élete során szeretett (szemüveg, óra, könyv, gyerekeknek szánt játékok). Egyik ismerősömet nem is olyan rég temették el kedvenc sakkjával együtt. Nemrég pedig egy barátom mesélte, hogy tragikusan elhunyt unokaöccse sírjában egy laptopot helyeztek el, amivel gyakorlatilag soha nem vált el. Sőt, előfordul, hogy a nemrég elhunytnak bizonyos dolgokat „átvisznek” a többi újonnan elhunythoz, és a koporsójába teszik (természetesen rokonok engedélyével).

A temetéssel és az azt követő megemlékezéssel kapcsolatos különféle pogány jelek a mai napig fennmaradtak.

• Például rossz jelnek tekintik, ha a földre lépnek, a holttest mosása után kiöntött víztől nedvesen. Ettől a láb kiszáradhat vagy elviszik.
• Rossz, ha az elhunyt koporsója túl nagy volt: ez azt jelenti, hogy van benne hely egy új halottnak az elhunyt családjából.
• Ha nem akaszt tükröt az elhunyt házába, akkor a lelke elkalandozik benne, és nem tud elmenni a halottak világába, a test pedig nyugtalan marad. Emiatt a halott férfi vámpírrá válik, és bosszút áll a rokonokon.
• Mielőtt leengedné a koporsót a sírba, célszerű egy érmét dobni. A léleknek szüksége lesz rá, hogy helyet vásároljon a következő világban. Erre pénzt lehet tenni a koporsóba.
• A temetési menet előtt nem szabad átkelni az úton. Az, aki ezt tette, ugyanabban a betegségben fog megbetegedni, amelybe az elhunyt belehalt. Egy másik lehetőség: ebből púp nőhet ki, főleg gyereknél.
• A halottak arcába nézés után feltétlenül a kútba kell nézni. Végül is a víz „mossa” a szemet, és akkor a halott ember nem álmodik mindenféle rémálmokról, és nem tud ártani. A tűz talizmán szerepét is betöltheti: kút helyett egy égő kemence ajtajába nézhetünk.
• 9 nappal egy szeretett személy halála után a házban tartanod kell egy tál vizet „a lélek mosására”, mielőtt hosszú utazása a következő világba.

Hasonló pogány jelek kísérik a temetést rituálék , sok. Ezek, ahogy mondani szokás, területiek: minden helységnek megvan a maga. Ezeket a szokásokat szigorúan betartják, mert a halál az élők számára ijesztő szentség. Így volt ez a pogányság idejében, szörnyű maradt a keresztények számára. Eddig közöttünk vannak a legcsodálatosabb módon összefonódó keresztény és ószláv rítusok, amelyek a temetésekkel és megemlékezés.

Nemrég írtam egy cikket a rituális blogomba erről. Először is érdekelt a vélemény templomok . De amikor az anyagot válogattam, észrevettem, hogy a hagyományos rituálék századok mélyéről érkezett, kétféle kultúra egyformán erősen befolyásolt - pogányság és a kereszténység. Ez alól a temetési szertartás sem volt kivétel. Az ószláv és az egyházi hiedelmek egyaránt magyarázzák.

pogány lakoma

A szláv temetési szertartásokat a régi időkben Nagy Triznának hívták. Eleinte, a legősibb időkben, az elhunyt temetésének napján ünnepelték, akinek a holttestét a halál utáni harmadik napon ünnepélyesen elégették. Úgy gondolták, hogy ezen a napon a lélek Yaviból Navba repül, és a rokonoknak rendesen el kell búcsúznia tőle. Ezen a napon az elhunyt holttestét megmosták, hosszú útra felöltöztették és egy máglyán elégették. Az égés helyén dombot - sírt - készítettek. Körülötte a rítus szerint ezen a napon kellett énekelni, táncolni, lakomázni és különféle harcművészetekben versenyezni az elhunyt tiszteletére. Őseink azt hitték, hogy a lelket vidáman és ünnepélyesen el kell látni, akkor az épségben eljut a halottak világába, és jó patrónusa lesz a családnak.

Később az elhunytak tiszteletére ünnepeket még kétszer kezdték megtartani: egy héttel a halál után (és egy héttel a régiek számára szlávok egyenlő volt 9 nappal) és egy hónappal később (azaz 40 nappal). Hiszen az első 3 nap után 6 nappal őseink pogány nézetei szerint a lélek azokra a helyekre utazik, ahol járt, és amelyek élete során kedvesek voltak a halottaknak. A 9. napon pedig útja egy másik világba veszi kezdetét, ami éppen a halála utáni 40. napon ér véget.

Ezért a heti lakoma mintegy búcsúünnep volt. Ez azt jelentette, hogy az elhunytat egy hosszú és veszélyes úton látják. Általában ezen a napon, a sírnál elfogyasztott bőséges italozás után a szlávok lóversenyben és ökölfogásban versenyeztek.

A negyvenes években pedig a lélek Navig vezető nehéz utazásának végét ünnepelték. Ez volt a legvidámabb és legünnepélyesebb lakoma, amely a temetés helyén kezdődött, és az elhunyt házában ért véget.

Régi szláv temetkezési szokások és jelek

maga a szó"különböző módon magyarázzák. Értelmezésének egyik lehetősége egy emlékezetes ajándék. Miért van ez így? Az a tény, hogy a legősibb idők óta szokás volt az elhunytat eltemetni különféle dolgokkal együtt, amelyek hasznosak lehetnek számára a túlvilágon. Ezért fegyverek, ruhák, minden edény és dekoráció, vagyis mindenféle megemlékezés . És később, már a kereszténység alatt, az elhunyt tiszteletének teljes szertartását kezdték ezzel a szóval nevezni, felváltva ezzel a pogány „trizna” fogalmat.

Amúgy korunkban megmaradt az a szokás, hogy különféle tételeket . Például érméket vagy dolgokat, amelyeket élete során szeretett (szemüveg, óra, könyv, gyerekeknek szánt játékok). Egyik ismerősömet nem is olyan rég temették el kedvenc sakkjával együtt. Nemrég pedig egy barátom mesélte, hogy tragikusan elhunyt unokaöccse sírjában egy laptopot helyeztek el, amivel gyakorlatilag soha nem vált el. Sőt, előfordul, hogy a nemrég elhunytnak bizonyos dolgokat „átvisznek” a többi újonnan elhunythoz, és a koporsójába teszik (természetesen rokonok engedélyével).

A temetéssel és az azt követő megemlékezéssel kapcsolatos különféle pogány jelek a mai napig fennmaradtak.

Hasonló pogány jelek kísérik a temetést rituálék , sok. Ezek, ahogy mondani szokás, területiek: minden helységnek megvan a maga. Ezeket a szokásokat szigorúan betartják, mert a halál az élők számára ijesztő szentség. Így volt ez a pogányság idejében, szörnyű maradt a keresztények számára. Eddig közöttünk vannak a legcsodálatosabb módon összefonódó keresztény és ószláv rítusok, amelyek a temetésekkel és megemlékezés.