politikai eszméket. Politikai eszmék A politikai ideálokat a társadalmi fejlődési trendek tükrözőjének tekintik, aktív, az embereket szervező, történelmileg sürgető feladatok megoldására egyesítő erőnek tekintik.

Ideális politikai- osztály, párt, társadalmi csoport, elit, személy reprezentációja a társadalom politikai szerkezetének tökéletesítéséről. Tükrözi a politikai alanyok alapvető érdekeit, életük alapjaival kapcsolatos feladatait - a tulajdon természetét és a társadalmi közösségek tulajdonviszonyait; a politikai alany viszonyulása az államhoz és a politikai hatalomhoz, fejlődésük kilátásaihoz, feltéve, hogy ebben az állapotban egy osztály, csoport, párt uralkodóvá válik; nemzetek, nemzetiségek, más etnikai csoportok közötti kapcsolatok; egyenlő feltételek megteremtésének és felhasználásának problémái az egyén politikai, szellemi, fizikai fejlődéséhez stb.

A tudománypolitikai ideál legfontosabb jellemzői: egyrészt jellemző vonása a valóság előrelátás, előrejelzés alapján történő megelőlegezése; másodszor, a politikai ideál aktívan befolyásolja a társadalmi viszonyok, az emberek tudatának és világképének fokozatos fejlődését, és politikai tevékenységük értékelésének ismérve.

A politikai eszmék egyszerre jelentenek célt és eszközt a cél elérésére. Az ideális – a cél és az ideális – az eszközök objektív alapjukban egybeesnek. Képet adnak a jövőről, ugyanakkor motívumként és ösztönzésként szolgálnak az emberek számára, hogy megközelítsék ezt a jövőt. A politikai ideálok életképességének alapja a valóságnak való megfelelés, amikor az emberek szubjektív tevékenysége az ideálok megvalósításában nem mond ellent objektív tartalmuknak. Ezek az ideálok megfelelnek a valóságnak, de nem azonosak vele.

Az ideálok nem képesek megelőzni a valóságot, mivel annak sajátos tükröződéseként működnek az ideál formájában. Koncentrált formában tükrözik a társadalom progresszív fejlődésének kilátásait, és prototípust adnak a jövő társadalmi szerkezetének. Ez annak a társadalmi gondolkodásnak az eredménye, amely a modern hajtásokban találja meg az újat, a haladó, a jövőre irányuló törekvést. Az ideálok gyakran kreatív képzelet, álmok formáját öltik.

A társadalmi haladás a társadalom politikai szférájában csak akkor ilyen, ha alá van rendelve a szociálhumanizmus, a demokrácia, a nyitottság, a felelősség eszméinek, eszméinek. Minden politikai eszme, eszmény humanizálásának mértékét a segítségükkel elért szabadságjogok, az önkormányzatiság fejlődése, az emberek szellemi emancipációja, az egyénnek a társadalom érdekeinek egybeesésén alapuló önmegvalósítása, ill. az ország lakosságának egyéni, végső soron anyagi és szellemi jóléte. Bármilyen csodálatos eszményt állítanak elő, bármennyire is lenyűgözi az embereket, ha megvalósítása nem befolyásolja az életkörülmények javítását, akkor vonzó ereje gyorsan gyengül, és akár ki is olthatja az emberek tevékenységét, árnyékot vethet az emberekre. az azt előterjesztő politikai erők szándékainak őszintesége.

A politikai ideálok más eszméket befolyásolnak a gazdaság, az erkölcs, a jog, a művészet területén, és így hozzájárulnak a politikai ideológia más ideológiaformákra gyakorolt ​​hatásához, vagy akadályozzák azt.

G. Dashutin

Politikai eszmék- a társadalmi fejlődés tendenciáinak tükre, mint aktív népszervező, történelmileg sürgető feladatok megoldására összefogó erő.

A politikai eszmék a társadalom dinamikus fejlődési folyamata során, folyamatosan változnak, a politikai tudat fejlettségi szintjét tükrözik. Az új politikai eszmék megjelenése azt jelzi, hogy az emberek képesek-e összetettebb jelentéseket alkotni, összetettebb döntéseket hozni magasabb racionális és érzelmi szinten.

Már bent ókori filozófia Az efezusi Hérakleitosz a törvényt ismerte el az államrendszer eszményének., amiért "a népnek harcolnia kell... mint a falaknak".

NÁL NÉL európai hagyomány az ideális kormányzat fogalmai azt hangsúlyozzák a politikai eszmény olyan kategória, amely fejlesztési útmutató, modell funkciót tölt be, a társadalmi szerkezet, a politikai hatalom és tevékenység normái. Plató

Nagy ókori gondolkodó Arisztotelész az állapotokat helyes és helytelen, torz formájúra osztotta. G szabályos állapot ésszerűen, az igazságosság és az erény eszméinek (eszményeinek) megfelelően, a „közjó” megvalósítása és a „természeti törvények” betartása mellett uralkodik. Nál nél szabálytalan állapotok a hatalom céljai és természete torzul; A hatalomszervezés ellentétes a természeti törvényekkel, és nem teszi lehetővé az állam egészének a közjó elérését.

Egy kiváló politikai gondolkodó nagyban hozzájárult a politikai eszmék elméletének kialakulásához reneszánsz NiccoloMachiavelli . Az ő véleménye szerint, az ideális államtípusnak a nép és a nemesség közötti kompromisszumra kell épülnie.

Szempontból Kant , az ideál egy egyéni lény reprezentációja, amely megfelel egy adott elképzelésnek.

Kant kiemeliaz érzékenység ideálja , a képzelet ideálja éstranszcendentális ideál .

Mert Fichte a társadalom politikai életének eszménye egy olyan társadalmi állapot volt, amelyben az ész ösztönen alapuló uralma az ártatlanság állapotát biztosítja az emberi faj számára.

Alapján Hegel , az ideális a dolognak önmagában az ellentétek egységeként való felfogása.

A jól ismert német filozófus, A. Schopenhauer - látta politikai eszmény a pozitív jogban.

A fenti megközelítésekből más elmélet L.A. Feuerbach , aki az ideál problémáját összekapcsolta az ember integrált fejlődésének problémájával.

A politikai eszmék problémájának filozófiai, politikai, szociológiai és pszichológiai gondolkodástörténeti fejlõdésének elemzése lehetõvé teszi azok azonosítását. fogalmi sorozatok, amelyek teljesebben és mélyebben tárják fel az "ideál" és a "politikai ideál" fogalmának jelentését:

1) "ideál - ötlet - ideális";

2) "ideál - világnézet";

3) "ideális - a cél képe - a mozgás célja";

4) "ideális - norma, minta."

^ A politikai eszmény alapvető összetevői : eszménykép, tökéletesség, esedékes kép; az emberek ideális céljai és törekvései; modell, norma, amely meghatározza az emberi viselkedés módját és természetét; referencia tudatállapot, stb.

^ A politikai eszmény funkciói.

Szabályozó funkció;

kognitív,

Mozgósítás

szervezés,

Útmutató és egyéb funkciók.

A politikai ideál a társadalmi rendszer és önmaguk megváltoztatására ösztönzi az embereket, a társadalmi feltételek és politikai viszonyok ideális konstrukcióját rajzolja meg.

^ A politikai ideál egy egyetemes norma gondolata, a politikai viselkedés és az emberek közötti kapcsolatok modellje. az élet céljának történelmileg meghatározott megértését kifejezve. Ő a legtöbb élethelyzetben meghatározza a politikai magatartás modelljét, és magában foglalja az összehasonlítás szempontját (fair - fair).

A politikai pszichológiában a politikai ideál a tökéletes politikai rendszer eszméjeként, a politikai szférában valaminek tökéletes példájaként, a politikai tevékenység legmagasabb végső céljaként definiálva.. A politikai ideál meghatározza egy személy, csoport, osztály törekvéseit és viselkedését a politikai szférában.

A politikai eszmék megjelenése a társadalom egyfajta válasza a problémák bonyolítására azáltal, hogy új politikai alapokat, politikai programot teremt a közös tevékenységekhez, közös döntésekhez.

Anarchizmus(görögből. anarchia - anarchia, anarchia) mint egy áramláskülönleges politikai ideálként működik , amely a nyilvános világképnek az államhatalom mint olyan szükségességét tagadó iránya. Az anarchizmus célja felszabadítja az egyént minden hatalom és a gazdasági, politikai és szellemi hatalom bármely formája alól.

Az anarchizmus mint a társadalom politikai szerkezetének eszménye az egyéni szabadság eszméjét testesíti meg, amelynek ideális formája az állam és minden más hatalom hiánya. Az anarchisták úgy vélik, hogy egy ilyen államstruktúra valódi szabadságot ad az egyénnek.

A politikai ideálok lehetnekpolitikai szimbólumok .

A politikai szimbólumoknak különböző típusai vannak: szimbólumok-eszmék, szimbólumok-cselekmények (rituálék), szimbólumok-tárgyak, szimbólumok-személyek, szimbólumok-hangok.

2. fejezet A MODERN TÁRSADALMI-POLITIKAI JELENSÉGEK PSZICHOLÓGIÁJA 1

2.1. Politikai eszmék 1

2.2. A politikai kultúra mint a politikai tudat, mentalitás és viselkedés szintézise 15

2.3. Etno-nemzeti jelleg a politikai folyamatban 33

2.4. Politikai elit a modern társadalomban 53

2.5. Az ellenzékiség mint a demokratizálódó társadalom jelensége 65

2. fejezet A MODERN TÁRSADALMI-POLITIKAI JELENSÉGEK PSZICHOLÓGIÁJA

2.1. Politikai eszmék

A politikai eszmények a legfontosabb rendszeralkotó tényezőként óriási szerepet játszanak a politikai tudatformálásban, az egyén és a társadalom egésze érték- és világnézeti attitűdjének meghatározásában. A politikai eszmék a politikai nézetekkel, hangulatokkal, érzésekkel, véleményekkel együtt rögzülnek a politika alanyának politikai tudatában, és ennek a tudatnak szerves részeként a politikai tevékenység alanyának politikai kultúrájában fejeződnek ki.

A politikai eszmék a társadalmi fejlődési trendek tükörképeként, az embereket szervező, a történelmileg sürgető feladatok megoldásában egyesítő, aktív erőként tekintenek rájuk. A politikai ideálok nemcsak a vágyott vagy megfelelő társadalmi rend képe, a létező valóságból kiemelve, amelyhez igazodnia kell, hanem maga a valóság, dinamikájában mérlegelve, figyelembe véve a fejlődési kilátásokat.

A politikai eszmék a társadalom dinamikus fejlődési folyamata során, folyamatosan változnak, a politikai tudat fejlettségi szintjét tükrözik. Az új politikai eszmék megjelenése azt jelzi, hogy az emberek képesek-e összetettebb jelentéseket alkotni, összetettebb döntéseket hozni magasabb racionális és érzelmi szinten. Ebben a tekintetben tanácsos a politikai eszméket az állam gondolatának prizmáján keresztül tekinteni, mint a hatalom megszervezésének ideális formáját.

Már az ókori filozófiában is jelentős helyet foglalt el a politikai ideál problémájának vizsgálata. Tehát az efezusi Hérakleitosz (Kr. e. 544-kb. 483) a törvényt ismerte el az államszerkezet eszményének, amelyért "a népnek harcolnia kell... mint a falakért". Ugyanakkor a filozófus szerint az egyetlen bölcsesség, ha olyan tudást kell elérni, amely mindent és mindig uralkodik.

Az európai hagyományban Platóntól (Kr. e. 437-347) kezdődően van egy stabil elképzelés az ideális államról. Az ideális államszerkezet fogalmai azt hangsúlyozzák, hogy a politikai eszmény olyan kategória, amely fejlődési útmutató, modell, társadalmi struktúra, politikai hatalom és tevékenység norma funkcióját tölti be.

Az állam Platón szerint az emberi szükségletek sokfélesége és a kialakuló társadalmi munkamegosztás eredményeként jelenik meg. Az ideális államot leírva Platón hangsúlyozza, hogy létrehozása nem azt jelenti, hogy a lakosság valamelyik rétegét valamiképpen különösen boldoggá kell tenni, hanem éppen ellenkezőleg... az egész állam egészét ilyenné kell tenni.

A filozófus hangsúlyozta: „...alapítjuk ezt az [ideális] államot, egyáltalán nem azt a célt szolgálva, hogy a lakosság valamelyik rétegét valamiképpen különösen boldoggá tegyük, hanem éppen ellenkezőleg, az egész államot mint egészet akarjuk . Hiszen ilyen állapotban várjuk, hogy igazságot találjunk... Most olyan állapotot faragunk a képzeletünkbe, amelyről azt hisszük, hogy boldog, de nem egy részében, nem úgy, hogy csak néhányan az emberek boldogok benne, de úgy, hogy úgy általában boldog legyen...".

Platón művének ismert kutatója, A.F. Losev megjegyezte, hogy Platón minden dologban a mély ontológiai gyökerét, az ideál visszatükröződését látta, mert a valódi dolgok csak ilyen vagy olyan formában, többnyire nagyon tökéletlenek, testesítik meg elképzelésüket. Az ókori filozófia három államformát tekintett a politikai rendszer eszményének: a tökéletes demokráciát, a tökéletes oligarchiát és a tökéletes monarchiát.

A nagy ókori gondolkodó, Arisztotelész az állapotokat helyes és helytelen, torz formájú állapotokra osztotta. A filozófus helyesnek minősítette a monarchiát, az arisztokráciát és ezek vegyes formáit, beleértve a "politikát" (egy korlátozott demokratikus elemmel rendelkező állam). A zsarnokság, az oligarchia, a demokrácia Arisztotelész a szabálytalan formák közé sorolta. Az államhatalom helyes és helytelen szerveződési formái között az volt a különbség, hogy a helyes formájú állam ésszerűen, az igazságosság és az erény eszméinek (eszményeinek) megfelelően, a „közjó” megvalósítása és a „természeti törvények” betartása mellett uralkodik. Szabálytalan alakú állapotban a hatalom céljai és jellege torzul; a hatalmi szervezet ellentétes a természeti törvényekkel, és nem teszi lehetővé, hogy az állam egésze elérje a közjót, amely az állam létezésének és fejlődésének legfőbb célja; a hatalom önmagában létezik, és nem törekszik "erényre". A helyes államok tevékenységei megfelelnek azon emberek kategóriájának természetének, akiket Arisztotelész kezdetben szabadnak és egyenlőnek tartott.

A reneszánsz kor kiemelkedő politikai gondolkodója, Niccolò Machiavelli (1469–1527) nagyban hozzájárult a politikai eszmék elméletének fejlődéséhez. A személyes érdekek biztosítására törekvő ember viselkedését elemezve Machiavelli a filozófiai és politikai gondolkodás történetében először vezeti le az állam eszményét, mint a kényszer és erőszak intézményét a rend megteremtésére és az emberi természet megfékezésére. nincs logika és rendszer, és amely szenvedélyeknek van kitéve.

Machiavelli szerint az ideális államtípusnak a nép és a nemesség közötti kompromisszumra kell épülnie. A vegyes köztársaság lényege éppen abban rejlik, hogy léteznek demokratikus és arisztokratikus intézmények, amelyek kifejezik az adott társadalmi rétegek, csoportok érdekeit, és korlátozzák követeléseiket egymásra. Machiavelli úgy véli, hogy a politikában speciális szabályok működnek, amelyek nem azonosak, de néha ellentétesek az erkölcs követelményeivel. Az uralkodó cselekedeteit, konkrét cselekedeteit Machiavelli szemszögéből kell értékelni, nem az erkölcs, hanem a végeredmény szerint.

Machiavelli ezt írta: "... A szuverénnek, ha meg akarja tartani a hatalmat, meg kell szereznie azt a képességet, hogy visszavonuljon a jótól, és szükség szerint használja ezt a képességet." „Ahhoz, hogy megtudjuk, minek kell történnie – érvelt a filozófus –, elég nyomon követni a történteket... Ez azért történik, mert minden emberi ügyet olyan emberek végeznek, akiknek mindig is ugyanazok a szenvedélyei voltak és lesznek, és ezért elkerülhetetlenül kell nekik. ugyanazt az eredményt adja." Machiavelli a politikai viselkedést elemezte, és a hatalom kategóriáját ismerte fel alapvető politikai kategóriaként. A kormányzás ideális módja Machiavelli szerint a hatalom biztosítása, fenntartása és bővítése.

Rotterdami Erasmus (1469–1536), aki a politikai eszményt tekinti a viselkedés meghatározó módszerének és természetének, „A világ panasza” című értekezésében megjegyezte: „Minden uralkodónak dolgoznia kell, és tetszenie kell, minden erejét felhasználva. erőt, hogy előmozdítsa vagyona gyarapodását”.

A politikai eszmék problémájának tanulmányozását G. Grotius, B. Spinoza, J. Locke, T. Hobbes művei folytatták. G. Grotius (1583-1645) az állameszményt tökéletes unióként mutatja be, amely a közjó jogának tiszteletben tartása érdekében jött létre. J. Locke (1632-1704) pedig a politikai hatalom eszményéről beszélve a zsarnokságot "a hatalom törvénytől független gyakorlásaként" határozza meg.

E kutatók egy galaxisa javasolta saját képleteit - a politikai rendszer eszményeit -, amelyek az úgynevezett "természeti törvény" tartalmát alkotják: "keressétek a békét és kövessétek azt", "magunk védelméhez való jog", "teljesítsék be". a megkötött megállapodásokat”, „ne okozz másnak, amit magadtól nem akarsz” stb.

A politikai eszmény fogalmának legteljesebb elméleti leírása azáltal, hogy feltárja a filozófiai gondolkodástörténet eredeti „ideál” fogalmának lényegét és tartalmát, I. Kant, I. Fichte, F. Schiller munkáiban tükröződik, G. Hegel.

I. Kant (1724-1804) úgy vélekedett, hogy az ideál a célmeghatározáson kívül nem alakítható ki, az csak a célként megtervezhető jelenségekkel kapcsolatban lehetséges. Mivel a cél elérése megfosztja az eszményt a létstátusától, Kant szerint egy kizárólagosan szabályozó rend "eszméjeként" valósul meg.

Kant szemszögéből az ideál egy egyéni lény reprezentációja, amely adekvát egy vagy másik eszméhez. Ezért a haladás útján minden lépés egy lépés ennek az ideálnak a megvalósítása felé, amelyet az emberek mindig is homályosan éreztek, de elméletileg nem tudták alátámasztani. Kant volt az első, aki írásaiban bemutatta az ideál elméleti modelljét.

Kant az államot politikai eszményként értelmezi a következőképpen: „Az állam (civitas) sok olyan ember szövetsége, akikre a törvények vonatkoznak. Mivel ezekre a törvényekre, mint a priori törvényekre van szükség, az államforma az állam formája általában, vagyis az az eszmei állam, amilyennek a tiszta jogelvekkel összhangban lennie kell...".

Kant azonosítja az érzékenység eszményét, a képzelet eszményét és a transzcendentális ideált. Az első két ideálról a filozófus azt mondja, hogy senki sem értheti meg őket saját maga, és senki sem képes világos elképzelést alkotni róluk. Kant meg van győződve arról, hogy „hiábavalóak azok a kísérletek, amelyek az ideált példával, vagyis a jelenségben valósítsák meg, sőt, bizonyos mértékig abszurdak és építhetetlenek”.

I. Fichte (1762-1814) Kant eszménytanát közvetlenül a politikai tevékenységi körre vetítve rámutatott, hogy a kategorikus imperatívusz, az államrendszer politikai eszménye, valójában minden egyén abszolút egyenlőségének követelése. a törvénnyel szemben el volt rejtve.

Fichte számára a társadalom politikai életének eszménye egy olyan társadalomállapot volt, amelyben az ész ösztönen alapuló dominanciája biztosítja az emberi faj számára az ártatlanság állapotát. Véleménye szerint „a földi életnek öt fő korszaka van... Ezek a korszakok a következők:

1) az ész ösztönök általi feltétlen uralmának korszaka - az emberi faj ártatlanságának állapota;

2) ... a kezdeti bűnösség állapota;

3) ... a teljes bűnösség állapota;

4) ... az igazolás kezdetének állapota;

5) ... a befejezett igazítás és megvilágítás állapota. Az egész út... nem más, mint visszatérés ahhoz a színpadhoz, amelyen a legelején állt; az eredeti állapotba való visszatérés az egész folyamat célja. . Hegel (1770–1831) szerint az ideál a dolog önmagában az ellentétek egységeként, élő fejlődési folyamatként való felfogása, amely az ellentmondás erejével eltávolítja minden „végső”, rögzült állapotát.

Az államról szólva Hegel ezt írja: „Az állam mint a szubsztanciális akarat valósága, amelyet egyetemességére emelt sajátos öntudatban birtokol, önmagában és önmagáért racionális. Ez a szubsztanciális egység önmagában abszolút, [rögzített] cél, amelyben a szabadság elnyeri legmagasabb jogát, és ez a cél önmagában rendelkezik a legmagasabb joggal az egyes emberekkel szemben, akiknek legfőbb kötelessége, hogy az állam tagjai legyenek. . Kora porosz birtokmonarchiáját és saját filozófiáját a világtörténelem legnagyobb vívmányának tartotta.

Az ideál megismeréséhez hozzájárult az ismert német filozófus, A. Schopenhauer (1788–1860), akinek fő filozófiai műve, A világ mint akarat és ábrázolás világszerte széles körben ismert. Schopenhauer a politikai eszményt a pozitív jogban látta. Ezt írta: „...az állam a törvényekben támaszpontot teremt a pozitív jog formájában. Célja, hogy senki ne szenvedjen el igazságtalanságot."

O. Comte (1798–1857), kiemelkedő francia filozófus, szociológus, módszertanos és tudománynépszerűsítő, a pozitivizmus iskolájának egyik megalapítója az ideál tartalmának feltárására sajátos megközelítést állított fel. A politikai eszmény feltárása során Comte olyan fogalmakra támaszkodott, mint a szolidaritás, a viselkedés harmóniája. Az állam Comte szerint a társadalmi szolidaritás ügynöke, és az ennek való alávetés minden egyén szent kötelessége. Az állam gazdasági, politikai funkciókat lát el, de a legfontosabbak az erkölcsi. A filozófus szerint az ideális állapot célja „egy egyetemes cselekvési morál szilárd felépítése, amely minden egyénnek, legyen az egyéni vagy kollektíva, előírja azokat a viselkedési szabályokat, amelyek leginkább összhangban állnak az alapvető harmóniával”.

L.A. elmélete Feuerbach (1804–1872), aki az ideál problémáját az ember integrált fejlődésének problémájával kapcsolta össze. A német filozófus megjegyezte: „Sem a politika, sem az állam nem cél önmagának. Az állam feloldódik az emberekben, csak a nép akaratából létezik. Az úgynevezett szubjektív ember az igazi ember, az igazi szellem. Ez a kereszténység igazsága."

Az ideálok jelenségének mentális természetét V. Pareto (1848–1923) hangsúlyozta. Megjegyezte, hogy a múlt század tanulmányai (főleg szociológiai és pszichológiai jellegűek) szoros kapcsolatot létesítettek az ideálok és az absztrakt gondolkodás folyamata és az egyén értékrendszere között.

F. Nietzsche (1844-1900) a politikai ideál sajátos álláspontjához ragaszkodott. A társadalmi rend eszményét tárgyalva ezt írta: „Egy jobb társadalmi rendszerben a kemény munkának és az életszükségletnek azoknak kell a sorsára esni, akik ezt a legkevésbé szenvedik, ti. a leghülyébb emberek hányadára, és ezt az arányt fokozatosan mindenkinek el kell osztani, egészen addig, aki a legerősebben érzi a legnagyobb és legkifinomultabb szenvedést, és ezért az élet legnagyobb megkönnyebbülése mellett is tovább szenved." ).

A huszadik században a politikai eszmékről alkotott hagyományos nézeteket felváltja az ítélet, ami lényegében az emberiség új szemantikai irányelveinek jóváhagyását jelenti. K. Jaspers (1883-1969) a politikai rendszer eszményét a jogállamiságban és a demokráciában látta. Ezt írta: „Az embernek két igénye van: az első, hogy védve legyen az erőszaktól; másodsorban nézeteik és akaratuk jelentőségéről. A jogállam védelmet biztosít számára, nézeteinek, akaratának jelentősége a demokrácia.

G. Marcuse (1898–1979) a politikai eszmény mint norma, a szükséges a priori feltevések, valamint az államszerkezet és kormányzás szabályozó elveinek híve volt. Ezt írta: "... a törvény ereje, bár korlátozott, de végtelenül megbízhatóbb, mint a törvény fölé emelkedő vagy azt figyelmen kívül hagyó hatalom."

A politikai eszmény lényegének meghatározásában némileg eltérő megközelítés jellemző K.R. Popper (1902-1994). K.R. álláspontja szerint. Popper szerint a politikai eszmény lényege, hogy "minden hosszú távú politikát - különösen minden demokratikus hosszú távú politikát - személytelen intézmények keretei között kell kialakítani... Meg kell védenünk magunkat az egyénektől és önkényüktől... ".

A politikai eszmény lényegének tisztázására érdekesek T. Parsons (1902–1979) kijelentései, aki szerint „a hatalom... annak a képességnek a megvalósítása, hogy a tagok teljesítsék kötelezettségeiket. a kollektíva, amelyet ez utóbbinak a kollektíva céljaira gyakorolt ​​jelentősége legitimál, és lehetővé teszi a makacsok kényszerének lehetőségét...". R. Dahrendorf (sz. 1929) is ehhez az állásponthoz ragaszkodott, és kijelentette: "Talán a politika egyik központi feladata a társadalmi konfliktusok racionális megfékezése."

A politikai eszmék problémájának filozófiai, politikai, szociológiai és pszichológiai gondolkodástörténeti fejlődésének elemzése lehetővé teszi, hogy azonosítsuk azokat a fogalmi sorozatokat, amelyek teljesebben és mélyebben tárják fel az "ideál" és a "politikai ideál" fogalmának jelentését. :

1) "ideál - ötlet - ideális";

2) "ideál - világnézet";

3) "ideális - a cél képe - a mozgás célja";

4) "ideális - norma, minta."

Az "ideál - ötlet - ideál" fogalmi sorozat lényegében az idealizálást, az aktualizált érdekek és igények tipizálásának maximális fokát jelenti.

A párhuzamos „ideál-ideál”-ban az utolsó kategória az objektív valóság szubjektív képe, a társadalomtörténeti szellemi termelés ténye, tudata és akarata formájában jelenik meg. Az ideál jelenléte az ideális képnek magával a valósággal való összehasonlítását feltételezi. Ugyanakkor a társadalom által kidolgozott értékértékek olyan speciális ideális formációk, amelyek objektíven a társadalom önfenntartásának és önszabályozásának eszközeként működnek a közös tevékenységeket és magatartást folytató emberek folyamatában.

A második „ideál-világnézet” fogalmi sorozatban az utolsó elem a referencia-tudat speciális állapotaként hat a hit és tudás, a megértés és az érzelmi értékelés dialektikájával. A világnézet az egyén társadalmi szerkezetének csúcsa. Külső tényezők, akarat és gyakorlat (tapasztalat, ritkábban munka) hatására alakul ki, megvan a maga építési és fejlesztési logikája minden egyén számára.

Az eszmény jelenléte a világképben a tudati színvonal egy speciális állapotával jár, ami nemcsak egy ötlet vagy valaki viselkedésének, tevékenységének, kreativitásának mintaként való elfogadását jelenti, hanem a meggyőződések jelenlétét, a tudatba vetett abszolút hitet. a választott ötletek helyessége. A társadalmi ideálhoz olyan motívumválasztás társul, amely bizonyos társadalmi és politikai célok elérése érdekében sok ember erejét és energiáját indokolja. „A politikai szocializáció minden egyes történelmi típusa megfelel a „politikai ember” egy bizonyos ideáljának, polgári erényeinek, a politikában való részvétel mértékének, az aktivitás mértékének, a politikai tudat fejlődésének, a politikai pártokkal, csoportokkal, szervezetekkel való azonosulásnak, stb. Ez az eszmény tükröződik a politológusok elméleti koncepcióiban és a politikai toborzás gyakorlatában.

Az egyes értékorientációkhoz való ragaszkodás leggyakrabban meghatározott politikai ideálokat határoz meg, vagyis a társadalmi-politikai rendszer ideális (normatív) típusáról, a politikában érvényesülő igazságosságról vagy igazságtalanságról egy többé-kevésbé strukturált nézetrendszert, amely szerint a hatóságok tevékenysége valamint az egyes politikai pártok és vezetők. Az individualista értékek által vezérelt személy általában a természetjog általános koncepciója, a liberális nézetek alapján alakítja ki politikai eszméit, a pluralista demokráciát tekintve a politikai rezsim legracionálisabb és legigazságosabb formájának. A kollektivista vagy a korporatív értékek leggyakrabban azt sugallják, hogy a társadalmi rend eszménye egy erős, gyakran megszemélyesített hatalom, amely egy adott közösség kollektív akaratát személyesíti meg, megszabja a kereteket a személyes szabadságnak, de e keretek között több, ill. az élet javainak és jogainak kevésbé egyenlő kihasználása.

A politikai ideál lényeges jellemzőinek elemzése lehetővé teszi, hogy azonosítsuk számos alapvető összetevőjét: az ideális kép, a tökéletesség, a tökéletes kép valamiről, a kívánt képe, a megfelelő képe; az élet különféle, teljesen és élénken fejlődő aspektusainak elmélkedése; az emberek ideális céljai és törekvései; egy egyetemes norma ötlete, az emberi viselkedés modellje, mértéke; modell, norma, amely meghatározza az emberi viselkedés módját és természetét; ideális kép, amely az emberi viselkedés és tevékenység normatív jellegével bír; belső cél (a legmagasabb végső cél a fokozatos önfejlesztés útján); a törekvések, tevékenységek legmagasabb végső célja; a cél vizuálisan kontemplált képe, egyfajta kapcsolat, amely iránt a személy érdeklődést mutat; az ideológia összetevője; a társadalmon belüli viszonyok szabályozója, a társadalmi fejlődési trendek tükrözése; aktív (szervező, egyesítő) erő, dinamikus folyamat; referencia tudatállapot; ennek vagy annak a jelenségnek a lehetősége; a közvetlen tapasztalat határain túlmutató eszköz az egyén aktív tervének közvetlen jelenben való megvalósításához.

A politikai eszményt számos funkció megvalósítása jellemzi. Tehát az emberek világképében az ideál viselkedéssel kapcsolatos szabályozó funkciója politikai szabályok, törvények, példák kódexében tárul fel; tevékenységgel kapcsolatban, politikai célválasztás formájában. A politikai eszményt kognitív, mozgósító, szervező, irányító és egyéb funkciók jellemzik. A politikai ideál inspirál, eszményi konstrukciót rajzol, értékekben testesül meg, modellt állít a politikai magatartásra, rögzíti a társadalmi és egyéni lét értékét.

S. Frank megjegyezte, hogy "a társadalmi ideál nem csak meghatározott és megkövetelt, hanem filozófiailag alátámasztott és vagy egy általános filozófiai világnézetből, vagy a társadalom és az ember természetének elemzéséből származik".

Egyértelműen elmondható, hogy a politikai eszmény a politikai tudat fogalma, amely a politika alanyának (egyénnek, csoportnak, közösségnek, a társadalom egészének, stb.) a társadalom ideális állapotáról és társadalmi-politikai struktúrájáról alkotott nézeteit tükrözi. .

A politikai eszmény a politikai nézetekkel, hangulatokkal, érzésekkel, véleményekkel együtt a politika alanyának politikai tudatában rögzül, és ennek a tudatnak szerves részeként a politikai tevékenység alanyának politikai kultúrájában fejeződik ki.

A politikai ideálok a társadalom és az egyén mély konkrét történelmi érdekeinek kifejezésének azon formái, amelyekben ezek az érdekek a legáltalánosabb, koncentrált formában adódnak. A politikai eszmék megkoronázzák a társadalmi szubjektumban rejlő teljes eszmerendszert, magukba foglalva a leglényegesebbeket, a tömegek politikai öntudatának általános mozzanatait.

A politikai ideál a társadalmi rendszer és önmaguk megváltoztatására ösztönzi az embereket, a társadalmi feltételek és politikai viszonyok ideális konstrukcióját rajzolja meg. Egy értékrendben megtestesülve a politikai ideál a társadalmi mozgalmak ideológiájának fontos alkotóelemévé válik, a társadalmi normákban megvalósulva pedig a társadalmon belüli politikai viszonyok szabályozójává válik, a politikai kapcsolatok résztvevői közötti megegyezés elérésének módja. és növelik kohéziójukat.

A politikai ideál egy egyetemes norma gondolata, a politikai viselkedés és az emberek közötti kapcsolatok modellje, amely kifejezi az élet céljának történelmileg meghatározott megértését. Egy adott osztály vagy társadalom történelmileg meghatározott érdekeit tükrözi. Az érdekek képezik a politikai ideál tartalmának objektív alapját.

A politikai ideál a legtöbb élethelyzetben meghatározza a politikai magatartás modelljét, és magában foglalja az összehasonlítás szempontját (fair - fair). Ugyanakkor a szubjektivitás forrása ugyanazon politikai valóságok felfogásában és értékelésében abban az értékrendben gyökerezik, amelyen keresztül az ember érzékeli az őt körülvevő világot.

A politikai pszichológiában a politikai eszményt a tökéletes politikai rendszer gondolataként határozzák meg, tökéletes példája valaminek a politikai szférában, a politikai tevékenység törekvéseinek legmagasabb végső célja. A politikai ideál meghatározza egy személy, csoport, osztály törekvéseit és viselkedését a politikai szférában.

A tudományosan alátámasztott politikai ideál, mint az emberek ideális céljai és törekvései a történelem valós menetének előrejelzésén alapulva, nem vezet el a valóságtól, hanem segít jobban megérteni mintáit. A politikai eszmény körvonalai mint a szükségszerűen eljövendő jövő képzete nem más, mint a társadalmi-politikai gyakorlatban létező ellentmondások felszámolását igénylő elemzésének elméleti következtetése.

A politikai eszmény tökéletes példája a társadalom politikai és állami felépítésének; egy politikai szubjektum tudatáról és tevékenységéről alkotott legjobb kép egy adott konkrét történelmi fejlődési szakaszhoz; hatékony cselekvést ösztönző politikai érték; ideálisnak elismert, a tömegek modern, példamutató követelményeinek megfelelő politikai alak képe; a normatív, legitim hatalom mechanizmusa, amely megfelel a lakosság ideális elképzeléseinek stb.

A politikai eszmék bizonyos típusú politikai viszonyok újratermelésének értékeit, az emberek értékeit, a velük való különleges kapcsolatokat, az egész értékeit hordozzák. Sajátosságuk abban rejlik, hogy egy speciális reprodukciós programot képviselnek, amely ténylegesen vagy potenciálisan alapja lehet a társadalom integrációjának, megakadályozva annak bomlási, szétesési folyamatait.

A politikai eszmék megjelenése a társadalom egyfajta válasza a problémák bonyolítására azáltal, hogy új politikai alapokat, politikai programot teremt a közös tevékenységekhez, közös döntésekhez. A politikai eszmék mindegyike egy bizonyos típusú kapcsolat magas értékét hordozza, amely egy bizonyos életforma, egy bizonyos típusú gazdaság alapját adja. Egy új politikai eszmény megjelenése a társadalom, ezen belül a kultúra, az egész kapcsolatrendszer újratermelését biztosító változás, esetleg növekedés az emberek képességében, hogy összetettebb jelentéseket alkossanak, összetettebb döntéseket hozzanak. Ugyanakkor a morál korábban kialakult rétegei háttérbe szorulnak, talán egy olyan helyzetet megelőlegezve, amely megnyitja az utat győzelmes visszatéréséhez, domináns formába való átalakulásához.

Az állam kialakulásának különféle koncepcióiban a politikai ideál központi kategóriaként működik, amelynek célja egy olyan politikai intézmény, mint az állam, további fejlődésének iránymutatása. Ennek megfelelően az ideális államszerkezet összes elmélete - általánosságban - két csoportra osztható. Az első csoport (anarchista) mint politikai eszmény fogalmai az államhatalom szükségességének tagadását vallják; az elméletek második csoportja éppen ellenkezőleg, az állam és az államhatalom szükségességéből indul ki, és ennek megfelelően ezt a politikai ideált keresi és építi fel.

Az anarchizmus (görög. anarchia - anarchia, anarchia) mint áramlat sajátos politikai eszményként hat, amely a társadalmi világképnek az államhatalom mint olyan szükségességét tagadó, az egyén korlátlan szabadságát, az el nem ismerést hirdető iránya. az emberek közötti kapcsolatok mindenkire jellemző rendje. Az anarchizmus az egyén felszabadítását tűzi ki célul minden tekintély és bármilyen gazdasági, politikai és szellemi hatalom nyomása alól.

A jelenségek feje. Pszichológiai elemzés politikaijelenségek. politikai arány, pszichológiaés az erkölcs Idő a politikában, társadalmilag-politikai ...

Plató(Kr. e. 427 - 347) az „Állam” párbeszédben az arisztokráciát tekinti az egyetlen helyes, valódi államszerkezetnek, amely négy erényen – bölcsességen, bátorságon, körültekintésen és igazságosságon – alapul, és a gyakorlatban csak a szabály feltétele mellett valósul meg. a filozófusoké. Platónt azonban nem annyira az érdekli, hogy lehetséges-e egy ilyen állam a földön, hanem az, hogy azonosítsa azokat a nagyon ideális elveket, amelyeken az államnak és a kormányzatnak egyaránt alapulnia kell. A politika ilyen, megfelelő helyzetből való megközelítése végül egy grandiózus politikai utópia létrejöttéhez vezet, amelynek képe előre meghatározta a politikai gondolkodás ma létező egész irányát. Platón a társadalmi szerződés szofisztikális elméletét cáfolva igyekszik bebizonyítani, hogy az állam abból a célból jött létre, hogy az emberek különféle szükségleteit kölcsönösen kielégítsék, ami csak „közös rendezésben”, egy politikában lehetséges. Ezeket az igényeket leírva reprodukálja a társadalmi termelés sokrétű szerkezetét, hogy azonosítsa a munkamegosztás elvét és a különféle tevékenységek – köztük a politika – specializálódását. Az államigazgatással azonosított politika csak a filozófusoké, részben pedig a gárdaszövetségbe egyesült harcosoké, szemben a „harmadik birtokkal”, azaz. a gyártók többsége.

A párbeszéd nagy részét a homogén abszolút egyenlőség elvei által meghatározott uralkodók nevelésének, az együttélésnek a problémájának szenteli, amelyen belül nincs helye a magántulajdonnak, a nemek szétválasztásának és az egyéni családnak.

Platón szerint ezeknek az elveknek a gyakorlatba ültetésének hozzá kellett volna járulnia a jó eszméjének – az egész platóni filozófia kulcsfogalmának – megvalósulásához a politika szférájában. A görög államok valós helyzete meggyőzte a filozófust arról, hogy elkerülhetetlen az ideális elveken alapuló államrendszer eltorzítása.

Az ideális arisztokrácia timokráciává (ambiciózus emberek hatalmává) és tovább oligarchiává, demokráciává és végül zsarnoksággá való leépülésének ilyen folyamatát leírva Platón feltűnően élénk jellemzőit adott a különféle valós államtípusoknak, amelyek az alapját képezték. politikai doktrína. Arisztotelész(Kr. e. 384-322)

A politikának különleges helye van az arisztotelészi filozófiában. A természetben minden dolog fejlesztése céljuk megvalósításaként, az elsődleges állapotból a befejezett állapotba való mozgásként valósul meg. Ennek megfelelően az ember, mint természeti lény fejlődésének végső célja az önellátó lét (autarkia) elérése, amely csak állapotban lehetséges. Így Arisztotelész számára a „természetes” és a „politikai” fogalma egybeesik a társadalmi viszonyok terén.

Az embert, mint "politikai lényt" a közös életre való öntudatlan vágy jellemzi, amely a "természetes fejlődés" szakaszaiban valósul meg, ti. a szerveződésen keresztül a családba, a faluba egészen az állami közösségig.

Az államban az élet a legmagasabb jó. Ennek megfelelően a politika a legmagasabb tudomány a többi tudományhoz képest, és törvények segítségével határozza meg, "milyen cselekvéseket kell tenni, és melyiktől kell tartózkodni". A politika csak akkor nyer igazi értéket, ha az elméleti spekuláció a gyakorlattal párosul, így irányítja az emberek külső cselekvéseit.

Cicero (Mark Tullius Cicero - ie 106-43) - Róma szónok, költő, filozófus és államférfi. Megvédte a Köztársaságot, és értékes gondolatokat fogalmazott meg a civil társadalomról, a hatalom és a polgár kapcsolatáról. Az állam fő célja szerinte az állampolgárok és vagyonuk védelme. Az államnak, a közhatalomnak csak a törvényekre támaszkodva élnie és cselekednie kell. Meg kell védeniük az állampolgárok egyetértését és érdekközösségét. Nem meglepő, hogy a köztársaság kori római törvényhozás sokáig az utánzás tárgya volt Európában.

Az ókori politikai gondolkodás legfontosabb következtetése tehát Platón, Arisztotelész és Cicero személyében, hogy az államra támaszkodva az emberi tudás és akarat segítségével is lehet jobb társadalmat építeni. Ez a politika normatív-antológiai paradigmája, amely a politikát filozófiaként és etikaként értelmezi a gyakorlatban, i.e. jó rendet keresni az emberek helyes erényes élete alapján.

A középkor politikai gondolkodásában ettől a paradigmától való eltérés tapasztalható. A helyzet az, hogy a középkorban (V-XV. században) Európában minden politikai élet a keresztény vallás körül forgott, a katolikus egyháznak, a római pápának volt alárendelve. Az Egyház a Biblia alapján Isten szolgájának tekintette azt az embert, akinek engesztelnie kell ősei - Ádám és Éva - eredendő bűnét és saját bűneit is, hogy megmentse és megtisztítsa a lelket a bűnöktől és a szennytől, majd a halál után menj a mennybe. Ebből alapvetően eltérő nézetek alakultak ki a politikáról, a hatalomról és az államról.

Aurelius Augustine (Boldog) (345-407) - az akkori egyházi ideológus. „Isten városáról és a Föld városáról” című esszéjében nemcsak létezésükről prédikált, hanem az elsőnek a második feletti fölényéről is. A rabszolgaság és a nehéz élet kiváltó oka az eredendő bűn. Erőszakkal kell bevezetni az embereket a gyülekezetbe a bűnök engesztelésére, mert az emberek nem tudják, mit csinálnak. Ez volt az elméleti igazolása az egyházi hatalom ember feletti elsőbbségének, majd később az inkvizíció tevékenységének és bűneinek, a szabad gondolat (eretnekek) elleni küzdelemnek.

A középkori politikai gondolkodás másik kiemelkedő képviselője Aquinói Tamás (1225-1274), szerzetes és filozófus, aki Arisztotelész politikáról és hatalomról alkotott nézeteit a katolikus egyház dogmáihoz igazította. Kijelentette, hogy az emberek birtokokra osztását Isten állapította meg, ezért bűn a birtokon felülemelkedni. A szuverén hatalma Istentől van, a szuverén nemcsak uralkodója, hanem megteremtője is az államnak. Ezt az elképzelést alátámasztva azzal érvelt, hogy a világi hatalom a test, az egyházi hatalom pedig a lélek, ami azt jelenti, hogy az egyházi hatalom magasabb, mint a világi hatalom. Amennyire Isten magasabb az embernél, a szellemi hatalom magasabb a földi uralkodó hatalmánál. Ebből az következett, hogy a legfőbb, mindenre kiterjedő tekintély az egyházé. A római pápa Krisztus helytartója a Földön, akinek vazallusként minden uralkodónak, hercegnek és államnak engedelmeskednie kell.

A katolikus egyház évszázadokon át harcolt a világi uralkodók feletti hatalomért, keresztes hadjáratokat, huszita és hugenotta háborúkat, a Szent Inkvizíció cselekményeit és bűneit szervezett, a császárok és királyok megkoronázását irányította. A küzdelem nehéz és elhúzódó volt. De a világi uralkodók mégis legyőzték az egyházat. Megkezdődött a reneszánsz.