東南アジア。 東アジア

私たちの時代の最初の数世紀に、東南アジア（ラオスからシンガポールまで）での仏教とヒンドゥー教の出現は、地元の古代のカルトに終止符を打ちました。
インドの影響
カンボジアとジャワでは、インドの影響が文化的および宗教的進化とそれに伴う視覚芸術の変化を説明しています。 神殿や仏舎利塔がいたるところに建てられており、新しいカルトの出現を証明しています。 8世紀以降、地域の状況に適応して変化してきました。 カンボジアでは、12世紀の初めに、巨大な神殿の複合体がアンコールワットに作成されました。 1世紀後、アンコールトムに何千もの彫刻がある壮大な建築物群も少なくありません。 インドの芸術の深遠な進化は、記念碑的なものの一般的な増加と装飾的で壮観な要素の増加の両方で表現されました。 東南アジアの国々の芸術における壮観さのもう1つの例は、巨大な5階建ての寺院です。これは、ジャワ島（インドネシア）のボロブドゥールにあるピラミッドで、ヒンドゥー教の神話をテーマにした何千もの彫像と楽しい浅浮き彫りがあります。

アンコールの偉大な神殿。

a144221441294.jpg 9世紀から15世紀の間に、クメール王朝が首都を設立し、巨大な神殿であるアンコールワットを建設しました。 そのアンサンブルは対称的です。中央の建物の周りには、天体の軌道を再現する線で接続された、より多くのしゃがんだものがあります。 この印象的な建物は、世界最大の建築記念碑の1つです。 舗装された道路、覆われた通り、曲がりくねった堀に囲まれています。 本館の長さは数百メートル、高さはすべて60メートルです。複合施設のすべての建物は、セメントを使わずに積み重ねられた石のブロックで作られています。特別なノッチのシステムのおかげで維持されています。 。 その山のような塔は仏の顔の巨大なイメージを運び、人間の手というよりはむしろ自然の創造物のように見えます。

繰り返しの彫刻。

a139221456294.jpgカンボジアとインドネシアの芸術は、崇拝の場であるだけでなく、ジャングルの海の真ん中に人工の山のようにそびえる壮大な宮殿でもあります。 東南アジアの建築の驚くべき特徴の1つは、掛け算、繰り返しの原理です。 インドネシアのジャワ島にある市庁舎ボロブドゥールの名前は「多くの仏陀」を意味します。これはこの地域の仏教の主要な中心地の1つであり、何百もの仏舎利塔、何百もの仏像がある高地の平原で知られています。オリジナルの石の檻の帽子で覆われた彫像が並んでいます。 これらの彫像はすべてほぼ同じで、手の位置だけが異なります。つまり、暗号化されたジェスチャー（ムードラ）があります。アンコールワットでは、アプサラス（天体のダンサー）の画像で飾られたフリーズで飾られた浅浮き彫りは、繰り返し繰り返されるもう1つの例です。画像。 ヒンドゥー教では、アプサラスは踊りで神々を喜ばせますが、普通の人間は本当の道から誘惑されます。 優雅なシルエットの無限のシリーズは、動きの目の錯覚を強化します。
ソース -

中国南部とインド東部は、ミャンマー（ビルマ）、タイ、インドシナ（ラオス、カンボジア、ベトナム）、マレーシア、インドネシア、ブルネイ、シンガポールを含む東南アジアの半島と島嶼地域です。 この領土では、新しい時代の最初の数世紀に、元の文明が成長し、大都市、巨大な寺院、複雑な灌漑システム、そして広大な強力な国家を生み出しました。 それらの中で最も有名なのは、カンボジアの土地でクメール人によって生み出された力であり、その首都はアンコール地域のジャングルの中心にあります。

東南アジアの文明は、その起源と、その主な特徴の大部分が、インドの影響、特にヒンドゥー教と仏教に負うところが大きい。 彼らの影響は非常に強かったので、現代の学者はこの文明を「ヒンドゥー仏教徒」と呼んでいます。

ヒンドゥー・ブッディ文明の起源

2世紀以前の東南アジアの歴史c。 広告 科学の盲点のままです。 それについての最も初期の情報は、当時の中国の書面による情報源と考古学者の発見に含まれています。 中国の王朝時代の年代記では、サンスクリット語で統治者がインドの名前を冠した州が言及されており、聖職者は最高のカーストであるバラモンの代表でした。 南インドのクリシュナ川のアマラヴァティと同じスタイルの仏像は、西暦150年から250年の期間の特徴であり、タイ、カンボジア、アンナム（ベトナム中部）、ジャワ島、スマトラ、スラウェシ。

サンスクリット語で最も初期のテキストは、西ジャワ、東カリマンタン、マレーシア北部、カンボジアで発見されました。 これらの碑文は、3世紀から8世紀にかけて統治されたタミル王朝のパッラヴァ朝の時代から古代のアルファベットで書かれています。 インド南東部のカンチープラムにあります。 最近では、インドの他の地域からの文化的影響を反映した証拠が含まれています。 北東から仏教の枝の一つである大乗仏教がやって来ました。 それは、ビハール州のナランダの仏教僧院に端を発した、ヒンドゥー教の影響を受けた神秘的なタントリズムの教義の痕跡を残しました。 11世紀から 仏教のセイロン（スリランカ）支部の権威が影響を及ぼし始めています。 この仏教の枝である小乗（上座部仏教）は、ビルマ、タイ、カンボジア、ラオスの大乗仏教とヒンドゥー教に徐々に取って代わった。

東南アジアの古代文化。 東南アジアの人々の起源。ヒンドゥー教と仏教の影響下で独自の文化を発展させた人々の起源と初期の移住についてはほとんど知られていません。 今日、最も文明化された人々は平野、特に川の谷と三角州の低地、そして海岸に住んでいます。 経済的に比較的後進の人々は、山や他の高地で半遊牧生活を送っています。 新石器時代、青銅器時代、鉄器時代の文化は、中国南西部のマレー族によって東南アジアにもたらされました。これらの部族は、それぞれプロトマレーとプレマレーに細分されています。 彼らはこの地域の現在の人口の民族的基盤となった。 これらのグループは両方とも、おそらく川の谷を下って三角州と沿岸地域に向かって移動しました。 南シナ海、タイ湾、ジャワ海は一種の内陸盆地を形成し、海岸に住む人々とそこに流れ込む川の土手との文化の共通性に貢献しました。

物質文化。 東南アジアの人々の物質的な幸福は、果樹の栽培、集中的な稲作、そして漁業に基づいていました。 人工灌漑システムは、比較的高い人口密度を必要としました。灌漑施設は、強力な指導者の支配下で、または場合によっては地方のコミュニティ内で組織された、大勢の人々の参加を得て建設されました。 どうやら、山の建物の出現と畑を耕すための家畜スイギュウの使用はこの時代にさかのぼります。

さまざまな種類とサイズの驚くほど多様な中古船が特徴の「ボート」文明文化もありました。 多くの家族が船で生活し、最近まで東南アジアの集落間のコミュニケーションは主に水によって行われていました。 特に高度な航海術は、長距離の航海を行った沿岸の住民によって所有されていました。

宗教。 宗教は、動物主義、祖先崇拝、そして地元の豊饒の神々の崇拝という3つの要素の混合物でした。 豊饒の水の神々は、ナーガの形で特に崇拝されていました-いくつかの人間の頭を持つ神話上のコブラ。 東南アジアの住民にとって、世界は不思議な力と精神に満ちていて、そのアイデアは劇的な謎と今日まで生き残った芸術作品に反映されていました。 巨石の建設は、死んだ指導者の遺骨が置かれた祖先のカルトと関連していた。

インド文化の浸透。 ヒンドゥー教と仏教の東南アジアへの浸透は、紀元前2世紀以前から始まったようです。 広告 ヒンドゥー教は、インドの裁判所の素晴らしさを模倣しようとした地方の支配者によって植え付けられました。 仏教は僧院を設立した僧侶（比丘）によってもたらされました。

ヒンドゥー教を採用した統治者は、インドのバラモンに、最高のヒンドゥー教の神の1つであるシヴァ、ヴィシュヌ、ハリハラ（最初の2つの特徴を組み合わせた神）と同一視することにより、君主の神格化の儀式を行うように勧めました。 支配者の新しい名前は、しばしば彼らが特定された神々を示していました（イサナヴァルマン-「シヴァのお気に入り」、インドラヴァルマン-「インドラのお気に入り」、ジャヤーヴァルマン-「勝利のお気に入り」）。 名前に接尾辞「-varman」が広く使用されているのは、パッラヴァ朝にルーツがあるようです。 最初はクシャトリヤの儀式の接尾辞でした-古代インドの戦士と指導者のクラス（ヴァルナ）でしたが、後にそのクラスの意味を失い、支配階級のメンバーを指定するために使用されました。 バラモンに加えて、統治者は神の王を崇拝するための適切な聖域の建設の専門家を招待しなければなりませんでした。

徐々に、サンスクリット語は神聖な法廷言語になりました。 時が経つにつれて、インドの台本は現地の言語での最初の文学作品に適応されました。 この優れた例は、ジャワ、マレー、モン、クメールの最も初期の現存する碑文です。

東南アジアの支配者を正当化するために、バラモンは叙事詩から取られた神話上の画像を使用しました。 ラーマーヤナと マハーバーラタ、およびプラーナ（宗教的な神話と賛美歌のコレクション）およびガンジス地方の王族の神話上の系譜を含む他のテキストから。 彼らはまた、 Arthashastra (政治と国家に関する論文）、インド占星術とインドのカレンダー。 東南アジアの住民自身がこのプロセスに重要な貢献をし、その多くは神聖なテキストを研究するためにインドへの巡礼をしました。

初期のShaiviteの碑文は、国教が王室のリンガ（男根のシンボル）のカルトに基づいていたことを示しています。このカルトには、神の王の魔法の力が集中しており、国の福祉が保証されていると考えられていました。 このように、出生力の自生のカルトはインドの服を着ていました。

初期の工業国

船南。 インドの影響下で歴史家に知られている最初の王立裁判所は、2世紀の終わり頃に現れました。 広告 3つの地域で：a）メコンデルタ、b）フエの南、現代ベトナムの海岸、c）マラヤの北。 メコンデルタに位置する州が知られている「フナン」という名前は、中国語の情報源に見られ、古代クメール語の「山」から派生したものです。 中国人にとって、フナンは「丘の王」の国を意味しました。 中国の情報筋によると、その支配王朝は、地元の部族の1人の指導者と結婚したKaundinyaという名前のバラモンによって設立されました。 この伝説は、パッラヴァ朝の神話のローカルバージョンに基づいていました。この神話では、氏族の創設者は、水の女神である神話上の9頭のコブラであるナガ王女でした。 その後、神聖なシンボルとしてのナーガがクメール人によってフナンから採用され、それはアンコールのクメールの首都の図像の不可欠な属性になりました。 国の繁栄は、クメール王とナガ王女の夜の合同によって支えられていると信じられていました。

3番目の前半c。 船南は、中国の年代記に牙志庵と名付けられた王の支配下で強力な帝国へと発展しました。 この君主の船が海を支配し、メコンの下流からマレー半島の北部までの土地の州が彼の家臣でした。 ファング・シマンはマハラジャ、または「偉大な支配者」の称号を引き受け、1つの大使館をインドのムルンダの裁判所に送り、もう1つを中国に送りました。 中国の皇帝が帰国大使館に送ったあるカンタイは、扶南国の最初の記述を残しました。 その後の統治者は、州の領土とその海外貿易を拡大しました。 残っている碑文から次のように、皇帝政府の任務の1つは灌漑の開発でした。 灌漑システムの作成に関する大規模な作業は、多くの場合、ヴィシュヌの痕跡が保管されている聖域に関連付けられていました。

ヨーロッパのローマのように、フナンはそれを継承した州に遺産としてその文化の多くの要素を残しましたが、6世紀の半ばに。 クメール人の力が強まるというプレッシャーの下で、扶南国自体の影響力は弱まっている。 中国人はクメール州の真臘に電話し、最初は扶南国の家臣であったと報告した。 この名前の説明は見つかりませんでした。 802年にクメール王ジャヤーヴァルマン2世が王位に就く前の世紀に、中国の情報筋は2つの州に言及しています。地球の真臘と水の真臘です。 今まで、彼らの歴史についてはほとんど知られていません。 「真臘」という名前は、クメールの偉大な都市アンコールが設立されてからずっと後に言及されました。

ティアンパ（チャンパ）。 アンナムの歴史的なベトナムの地域は、チャムス（チャムス）として知られている人々の遺跡が豊富です。 歴史上初めて、彼らはナムビエト北部の中国知事の報告書でlin-iとして言及されています：高官はチャムスの襲撃について不平を言いました。 これまで、インドのトレンドがどのように浸透したのかは不明です。 最古の碑文、日付c。 西暦400年、彼らの法廷宗教がシヴァ派であったという事実を証言します。 碑文の1つは、東南アジアで発見された最も古いリンガに関連しています。

チャム族の初期の歴史は、陸路と海路の両方によって北方に拡大する一連の試みであり、中国人はそれらに対して懲罰遠征を行うことを余儀なくされました。 当時のベトナム人はその土地に住んでいましたが、その南側の国境は、現代ベトナムの北部を占めるトンキン地方をわずかに超えて広がっていました。 939年に中国の支配から解放された後、トンキンの南の土地を所有するためにベトナム人とチャム族の間で長い闘争が始まりました。 最終的には、15世紀のティアンパの崩壊後。 中国の強い影響を受けたベトナム文化は、ヒンズー教のチャム文化に取って代わった。

マレー半島の州。 中国の情報源には、これらの州に関する情報はほとんどありません。 より価値のある情報は、最も古いパラヴィック文字で作成された碑文に含まれています。その最も古いものは紀元前4世紀の終わりにさかのぼります。

初期のインドネシアの州。 私たちに知られている最も初期のジャワの碑文は約450年にさかのぼります。それらは西ジャワのタルマの王、プルナヴァルマンによって作られました。彼は灌漑システムの建設を開始し、ヴィシュヌ神に捧げられた寺院を建てました。 カリマンタン島の東、クタイ地方のマハカム川で、5世紀初頭にさかのぼります。 ある王ムラバルマンの碑文ですが、彼の州のさらなる運命については何も知られていません。 中国の情報筋は、5世紀以降のスマトラにおけるヒンズー教の国家の存在に言及しています。

ミャンマーとタイの碑文。 4世紀の半ばからという証拠があります。 イラワジ川の三角州の北にあるビルマ（ミャンマー）の西海岸のアラカンでは、チャンドラ王朝が統治していましたが、この情報は後の時代の碑文からのみ知られています。 ミャンマー中部の現在のピュー（プロマ）近くのシュリクシェトラでは、おそらく500年にまでさかのぼる碑文が見つかりました。シュリクシェトラは、ビルマの先駆者であったと信じられているピュー族の州都でした。 （ミャンマー）国に移住。 ピューは、現在のシュエボの近くのカリンジまで北にあるイラワジ渓谷を占領しました。 それらの東には、チャウシェから現在のモラミンまで、南には、そしてイラワジ渓谷に、モンスペグとタトンの州がありました。 モンスはメナマチャオプラヤー渓谷（タイ）にも生息していました。 最も早く発見されたモンの碑文は約600年にさかのぼります。これらは、この川の流域にあるドヴァーラヴァティーのモン州の最も古い既知の首都があったプラパトンで発見されました。 その後、モンスは、11世紀までその歴史がほとんど知られていなかったビルマ人とタイ人（シャム人）だけでなく、彼らの親族のクメール人にも強い文化的影響を及ぼしました。

スリビジャヤ州の台頭。 6世紀に扶南国が陥落した後。 その場所は、スマトラ島の南東にあるパレンバン周辺で開発されたスリビジャヤによって占領されました。 この広大な貿易帝国は、マラッカ海峡とスンダ海峡の支配と、多数の大使館を派遣した中国の善意によって繁栄しました。 Srivijayaは7世紀から13世紀まで存在していました。 彼女は中央ジャワに見られるような記念碑的な記念碑を残しませんでしたが、パレンバンは長い間マハヤニストにとって重要な教育の中心地でした。 671年、サンスクリット語の文法を学ぶために、彼は中国の僧侶である易経が訪れ、その後インドに行きました。 ナランダで数年間勉強した後、彼は685年にパレンバンに戻り、そこでサンスクリット語のテキストを中国語に翻訳し、当時の仏教の説明を残しました。 スリヴィジャヤとインドのベンガルおよびビハール地域との緊密な関係は、密教がインドネシアの支配者に強い影響を及ぼしたことを説明しています。 9世紀に ナランダはスマトラからの非常に多くの巡礼者が訪れたので、彼らのために特別な家が建てられました。

テンプルビルダーの時代

650年から1250年の間に、東南アジアの州で素晴らしい芸術作品と建築作品が作成されました。これは、世界の最高の例に劣ることはありません。 チャム族の中で、この芸術分野での繁栄は、中国の唐王朝が長い間北へのティアンパの拡大を止めた7世紀半ばに始まりました。 クメール人が扶南国を征服して以来、メコンデルタ下流域の大きな変化についてはほとんど知られていない。 この領土の歴史に関する十分に完全で信頼できる情報は、802年にジャヤーヴァルマン2世によって設立された、サップ湖（またはトンレサップ-「五大湖」）の北岸にクメールの首都が設立されたときからのみ表示されます。 しかし、それよりも早く、芸術と建築の壮大な変化が始まり、最終的にはアンコールのアンサンブルなどの傑作が生まれました。 Javaでは、同様のプロセスが約1回始まります。 その中央地域と、異教徒の州のビルマの土壌では、はるかに後の730-およそ。 1100年。（しかし、ピュー州シュリクシェトラの首都の場所には、後に異教徒に建てられた寺院の原型であった8世紀の建物の遺跡が保存されています。）

ジャワ王国。 これらの王国について私たちが持っている歴史的情報はしばしば不正確です。 中央ジャワの芸術の発展は、マハヤニストのシャイレンドラとシャイビテのサンジャヤという2つの地方王朝と関連していた。 これらの王朝に関する情報は8日まで。 ない。 サンスクリット語でシャイレンドラは「山の王」を意味し、これは王朝と初期の船谷の「山の王」とのつながりを示している可能性があります。 シャイレンドラの下には、素晴らしい仏教のモニュメントと寺院の複合体が建てられました。その中で最も印象的なのは、巨大なボロブドゥール寺院とチャンディ（ヒンドゥー寺院）メンドゥットです。 9世紀に Javaでのそのような構造の構築は停止しますが、それはSrivijayaの状態で始まります。 おそらく、中部ジャワではサンジャヤ王朝が優勢であり、その支配者の1人がシャイレーンドラ朝の王女と結婚しました。 彼女の兄弟バラプトラはスマトラに逃げ、スリビジャヤの相続人と結婚し、スリビジャヤ王朝にシャイレンドラという名前を付けました。

サンジャヤ王朝の傑出した記念碑は、10世紀初頭に建てられたプランバナンの壮大なシャイビテ寺院群ララジョングランのままです。

その後まもなく、理由は不明ですが、権力の中心は東ジャワに移ります。 中央ジャワでは、記念碑的な建築物の建設が中止されています。 13世紀まで、東ジャワで同様のものは作成されませんでした。 一方で、それはオリジナルのジャワ文学の発展において重要な時期でした。 サンスクリット語の叙事詩 マハーバーラタジャワの文学とワヤンの影絵芝居、そして後の時代の東ジャワの神殿を飾り始めた彫刻のレリーフに強い影響を与えました。 古代ジャワ文学の最も有名な作品の1つ Arjunavivaha (アルジュナの結婚式）に含まれているものに基づいています マハーバーラタ禁欲的なアルジュナの物語。 この詩は、最も尊敬されている東ジャワの王アーラン（r。1019-1049）の結婚に敬意を表して、宮廷詩人のムプ・カンワによって書かれ、王の生涯を寓話的な形で表現しています。 エランガ王国の全盛期は、南インドのチョーラ朝との戦争によってスマトラン州が弱体化したスリビジャヤの短期間の衰退にあります。

次の世紀、東ジャワ王国のケディリの全盛期に、ジャワ文学の別の傑作が作成されました- バラタユッダ。 サンスクリット語の叙事詩にもとづいていますが、その精神は純粋にジャワの作品です。 ケディリの全盛期は1222年まで続き、彼女は別のジャワの州であるシンガサリの家臣になりました。

宗教の分野では、仏教とヒンドゥー教の密接な融合があり、それまでに地元の魔法の儀式と祖先のカルトを吸収していました。 当時、死後の王はヴィシュヌ神と同一視されるという習慣がありました。 この伝統の壮大な表現は、もともとベラハンの霊廟に設置され、現在はモジョケルト博物館に保管されているアーラン王の彫刻です。 彼女の周りに発展したカルトは、ジャワの祖先カルトのバリエーションでした。

クメール語とアンコール語カンボジア。 状態の作成。 802年に、ジャヤーヴァルマン2世は、湖の地域にカンブジャデシュ州（歴史文学ではアンコールカンボジア）を設立しました。 樹液（現代カンボジア）。 場所の選択は、海と陸のルートの交差点で生じた新帝国が達成した力を説明するいくつかの条件によって決定されました。 湖には魚がたくさんいて、沖積平野はクメールによって開発された灌漑技術で年間最大4つの作物を収穫することができました。 森の豊かさは、巨大な建築物の建設に必要な、北に位置するダングレック山脈から砂岩と粘土を抽出する能力と組み合わされました。

ジャヤーヴァルマン2世は、後継者によって開発された分岐した宗教システムの基礎を形成したクメール人の間で神王のカルトを広めました。 山の頂上にリンガが建てられ、瞑想によってカルトの大祭司となったバラモンがシヴァと王を同一視し始め、リンガは彼の神聖な魂の受け皿となりました。 首都が成長した聖域は、宇宙の中心である神話上のヒンドゥー教の須弥山を体現し、君主は「山の王」として自分自身を宇宙の支配者と宣言しました。

神の王のカルトの前インドのルーツ。 よく調べてみると、ヒンドゥー教の用語や神話に隠れて、初期の時代に生まれたアイデアや概念が隠されていたことがわかります。 ですから、カンボジア、ティアンパ、ジャワ、バリでは、寺院の像を建てることで、不死化する人の本質、つまり生命の原則が石に固定されるという信念がありました。 神殿は王の将来の墓の聖域として建てられました。王はそれを置き、彼の子孫にこの伝統を継続し、確立された秩序を維持するように指示する碑文を残しました-「ダルマ」。 このように、支配者は彼自身、彼の祖先と子孫を単一の祖先のカルトに結びつけました。 注目すべき例は、中部ジャワのシャイレーンドラ朝の寺院山であるボロブドゥールです。 何百もの浅浮き彫りの画像を含むこの仏教の記念碑は、ボロブドゥールが建設されていたときにビハール州のナランダで発展した仏教のマハヤニストの傾向の実際の教科書です。 しかし、そのフルネームのブミサンバラブダーラ（菩薩の10段の徳の蓄積の山）には別の意味があり、それは祖先のカルトでのみ明らかにされています。 最も低いものを除いて、10のステップのそれぞれは、インドラ王の神殿の創造者の前任者であるシャイレンドラの1つを象徴しています。 下の段は、君主の死と彼の将来の仏であるボティサットヴァへの変容を見越して、故意に未完成のままにされました。

クメールの征服。 ジャヤーヴァルマン2世の王国は小さかった。 州の繁栄の基礎となった大きな貯水池と運河のシステムの建設は、インドラヴァルマン2世（r。877–889）によって開始されました。 彼の下では、普遍的な王が彼のミニチュア宇宙の人口に祝福を浴びせた自然の高さの場所は、人工の寺院の山によって占められています。 アンコールの最初の都市は、ヤショーヴァルマン1世（r。889–900）によって設立されました。 しばらくして、クメールの首都はアンコールの北東にあるChzhok Gargyar（Kohker）に短期間移動しましたが、すでにRajendravarman II（r。944-968）はそれをアンコールに戻しました。街が完全に放棄された1432年まで。

クメールの征服の歴史についてはほとんど研究されていません。 ティアンパとの最初のクメール戦争はラージェンドラヴァルマン2世の治世で戦われましたが、目に見える成功はもたらされませんでした。 10世紀に アンコリアンの所有物は、おそらくメコン渓谷から中国の国境まで広がっていたのでしょう。 スーリヤヴァルマン1世（r。1002-1050）は、彼の土地を西に拡大し、メナマ渓谷のモン州ドヴァーラヴァティーと、現在はタイの一部であるマレー半島の一部を征服しました。 それ以来、クメールの芸術と建築に対する月の影響は明確に追跡されてきました。

12世紀の初めまでに。 クメール文明と国家はその頂点に達した。 寺院の山々の発展の集大成であるアンコールワットが建てられたスーリヤヴァルマン2世（r。1113-1150）は、クメールの歴史の中で最も強力な君主でした。 しかし、モンス、タイ、ベトナム、チャムに対する彼の果てしない戦争は、永続的な結果を生み出しませんでした。 ティアンパでの彼のキャンペーンの失敗は、いくつかの報復ストライキを引き起こしました。そのうちの1つは、1177年に、ティアムがアンコールを予期せず捕獲して略奪しました。 ジャヤーヴァルマン7世（r。1181–1219）は、1203年に自国を占領し、彼の治世が終わるまで国を保持することで報復しました。

偉大な建築家の最後のジャヤーヴァルマン7世。 ジャヤーヴァルマン7世は、クメールの歴史の中で最も贅沢な建築プロジェクトを実施しました。 彼は首都を再設計し、サイズを小さくしましたが、同時にそれを要塞都市アンコールトムに変えました。 街の中心にはバイヨン寺院があり、周囲には巨大な頭と4つの巨大な顔を備えた塔のある記念碑的な門が建てられました。 それはすでに大乗仏教の拡大の時でした：アンコールトムの中央の神殿には仏の化身としての王である仏陀の像があり、放射状に位置する寺院には最高裁判所の名前の像がありましたこのように彼の神殿のプロセスに加わったジャヤーヴァルマンの貴族。 塔の顔は、人類に苦しんでいる思いやりを持って、菩薩の観世音菩薩の形をした彼の肖像画でした。

スーリヤヴァルマン2世でさえ、彼の前任者であるヴィシュヌラジャのシャイブ人の神王であるアンコールワットデヴァラージャに取って代わった。 本質的に、東ジャワで起こったことと同様に、2つのカルトの合併がありました。 ジャヤーヴァルマン7世は、主な寺院がバヨンであるブッダラジャのカルトを承認し、シンガサリ州の統治者の下で、現代のジャワで起こったのと同じように、この方向に新たな一歩を踏み出しました。 そして、ジャワのように、伝統的なクメールの魔法と祖先の崇拝と絡み合ったヒンドゥー教と仏教の要素：神話、用語、儀式はヒンドゥー教でしたが、宇宙についての純粋なクメールの考えを表現しました。 カルトは国の物質的な繁栄と人々の地上の救いに捧げられました。 ブッダラジの思いやりは、首都から放射状に広がる道路の建設、巡礼者のための100以上のホテル、すべての市民に開放されている同数の病院にも表れていました。

国家は、強制労働者と兵士を絶えず要求するそのような政策に耐えることができず、ジャヤーヴァルマンの死で終わった。 新しい壮大な建物はもう建てられていません。 13世紀の残りの年のクメール人の歴史について。 ジャヤーヴァルマン7世の死後の状況を判断するのは難しいほど、ほとんど知られていません。 クメール人はティアンプを離れなければならず、メナムの上流の土地はタイの部族に渡されました。 世紀末にこの地域を訪れた中国人旅行者の周達観は、壮大な街と繁栄した田園地帯について書いています。 彼のメモには、新しい非常に重要な点があります。小乗仏教は人々の宗教になりました。 したがって、神王の国教はその重要性を失うことでした。

異教徒：月-ビルマ語合成。 異教の台頭。ビルマ人の間での寺院建設の偉大な時代は、1044年から1287年まで存在した最初の州に彼らを統合した異教徒の都市に関連しています。異教徒を統治したビルマ人は、 9世紀後半のシャンハイランド。 最初、彼らは現代のマンダレーからそう遠くないチャウケ地方に集中し、次に彼らの名前を付けた他の土地に定住しました。 初期のモンスはミャンマーで最初に米と豆類を栽培しました。 ビルマ人は彼らから異教徒にとって不可欠な人工灌漑の技術を採用しました。 執筆を含むヒンドゥー仏教文化の基礎もまた、モンスから採用されました。

ピュー州シュリクシェトラは、ビルマ人が到着する直前に、雲南省のタイ国家である南詔の猛攻撃で崩壊しましたが、ピュー族自身は徐々にアイデンティティを失い、同化していきました。 下ビルマのモン州は、異教徒の創設者であるアノラテ王（r。1044-1077）によって征服されました。 これは、小乗仏教が国教であった異教における月の文化的影響力の増加につながりました。 パーリ語はサンスクリット語に代わって正規言語になりました。 本質的に、異教仏教は他の場所と同じ仏教、ヒンドゥー教、地元のカルトの組み合わせでしたが、国教は小乗であり、王権の助けを借りて徐々に主導的な地位を占めました。

月の影響。 異教における月の影響は、チャンジット王（r。1084–1112）の下で支配的になります。 彼の下に、アナンダの神殿が建てられました。これは、宗教的な建物の中で最初でおそらく最も美しいものです。 アンコールとは異なり、バガンは大規模な灌漑ネットワークの中心ではありませんでした。

アンコールの場合のように13世紀前半に崩壊した異教の繁栄が終わる前に、月からビルマへの碑文の言語の変化を伴う文化の変化が観察されました。 しかし、はるかに重要なのは、セイロン（スリランカ）との関係の発展の結果として起こった地元の仏教の変化でした。 12世紀の終わりにこの島を訪れたモン巡礼者によって新しい傾向がもたらされました。 彼らは、貧困、瞑想、完全な分離を通して個人的な救いを説いた正統な教えに従って、小乗を浄化する運動で最高潮に達しました。 宣教師の僧侶たちはこの教義を国中に、そして国境をはるかに超えて広めました。

30世紀以降の東南アジア

13世紀は、この地域の歴史における重要なターニングポイントであることが証明されました。 アンコールと異教では、巨大な神殿の建設が中止され、小乗仏教がこれら2つの家臣の所有物に住む人々の心を引き継ぎました。 彼は東南アジア本土の宗教地図に足場を築く運命にありました。 大きな政治的変化もありました。 Srivijayaの海の力は消えましたが、入手可能なデータはこれがどのように起こったかを明確に示していません。 クビライ・カーンによる中国の征服後、モンゴル人はビルマ、ベトナム、ティアンパに侵入し、ジャワにさえ侵入しました。 異教徒は1287年に崩壊し、モンゴル人が侵攻する前でさえ、1293年に東ジャワのシンガサリ州でも同じことが起こりました。

タイの征服。 13世紀の終わりまでに。 島の外では、タイの人々が前面に出てきます。 そのうちの1人であるシャン族は上ビルマの支配権を確立しようとし、ラムカムヘン王（r。1283–1317）によって設立されたスコータイ州は、カンボジア西部郊外に生息するモンクメール族を征服し、小乗を採用しました。 。

タイの拡大は、この地域の勢力均衡を決定的に変えました。 1350年にアユタヤが設立され、それが現代タイの始まりを示し、すでに1378年に彼女はスコータイを征服しました。 3年後、ランザン州はメコンの中流域と上流域で発生しました。 1350年以降、タイの部族の圧力の下で、クメール州は急速に崩壊しました。 1431年に彼らはアンコールトムを荒廃させ、その結果、翌年には首都ではなくなりました。 クメール人は首都を南のプノンペンに移しましたが、彼らの州は以前の権力を復活させることができませんでした。 1471年、ベトナム人はティアンパを占領し、ベトナム人がさらに南に侵入してメコンデルタに入ると、そのヒンドゥー教の仏教文化は徐々に消えていきました。

ビルマとモンの州。 ビルマでは、ビルマとタイの部族間の闘争は16世紀半ばまで続きました。 そしてビルマ人にとって決定的な勝利で終わりました。 この対立の中で、ビルマ文化は大きな一歩を踏み出しました。 1364年に設立されたアヴァが中心となり、南には異教徒の崩壊後に自由を得た定住したモンスが、1539年まで存在していた独立国家ペグを創設しました。その首都は同名の都市でした。シリアム、マルタバン、バセインの港は国際貿易の中心地となりました。 ペグは、モン王ダマゼディ（1472–1492）によって実施された大規模な改革を通じて、ビルマ仏教の発展に重要な貢献をしました。 もう一度、セイロンは変化のイニシエーターでした。 1472年、王は僧侶と初心者の使命を島に送り、ケラニ川のマハビハラ修道院に送りました。 彼らが戻ったとき、彼らはペグの叙階センターを奉献しました。そこでは、すべての僧侶がスリランカの小乗の規則に従って儀式を受けるように招待されました。 僧侶の間の異議は強く非難され、正統派は至る所で強制されました。

インドネシア：シンガサリの日没とマジャパヒトの台頭。 1293年にモンゴルの侵略の前夜に崩壊した東ジャワのシンガサリ州は、宗教的統一のプロセスを完了しました。 インドネシアの歴史の中で最も物議を醸している人物の1人であるKertanagara（r。1268-1292）は、地元の魔法とタントラリズムの混合物であるシヴァブッダのカルトを紹介しました。 "）。 このカルトのために、彼の信者は秘密の集会を開催しました。 猥褻な儀式の目的は、王国を脅かす悪魔の力と戦うために必要な魔法の能力を王に与えることでした：内部の分裂と外部の脅威。 クルタナガラは、彼のリーダーシップの下で、モンゴルの侵略に対する拒絶を組織するためにインドネシアの島々の連合を作ろうとしました。その脅威は、1264年にクビライカーンによって開始された積極的なキャンペーンの後に東南アジアにとって現実のものであることが判明しました。 クルタナガラによって投げられた挑戦は答えられずに行きませんでした、そして、1293年にモンゴルの艦隊は彼に対して送られました。 しかし、彼女がジャワに侵入する前でさえ、ケルタナガラの家臣の1人が反乱を起こし、首都を占領し、彼が親しい仲間のグループと一緒に秘密のタントラの儀式を行ったときに王を殺しました。 連合、またはそれが呼ばれたように「神聖同盟」は解散しました。 しかし、島に上陸した後、皇位簒の勢力を打ち負かしたモンゴル軍は、クルタナガラの直系相続人であるウィジャヤ王子が仕掛けた罠に陥り、意図した目標を放棄して彼らに戻るだけで敗北を回避することができました。故郷。 その後、ヴィジャヤはケルタラジャス王の名で戴冠しました。

ケルタナガルの膨張主義路線の継続を方針としたケルタラジャスの下で、マジャパヒトは東ジャワ王国の新しい首都になりました。 しかし、何年もの間、国家は内戦によって引き裂かれました。 マジャパヒトは、1330年から1364年に彼の人生の終わりまでこのポストを保持した首相、ガジャマダの才能にその上昇を負っています。学者はマジャパヒトの征服がジャワを超えてどこまで広がったかについて意見が分かれています。 彼の力は間違いなく隣接するマドゥラ島とバリ島に認められていましたが、マジャパヒトの所有物が20世紀前半の領土全体に広がった可能性は低いです。 オランダ領東インドを構成しました。 王国の衰退は14世紀の終わりの少し前に始まりましたが、次の世紀でもまだジャワで支配的な地位を維持しています。 しかし、マレー半島のイスラムスルタンの強化とジャワ島北部へのイスラムの浸透により、マジャパヒトの領土は減少しました。 結局、16世紀前半に国家は政治の場から姿を消し、15世紀にはその歴史が失われました。 非常に曖昧なため、国家の死の理由について多くの推測が生じました。

マジャパヒトの記念碑。 中央ジャワの建物のレリーフは現実的ですが、東ジャワのレリーフは、まるで先祖の霊の世界に属しているかのように、「ワヤン」劇場の奇妙な形の人形で英雄とその使用人を描いています。 Javaのモニュメントのほとんどは「チャンディ」として知られています。 この名前は、死者に関連する寺院の聖域に適用され、ヒンドゥー教の死の女神ドゥルガーの名前の1つに由来しています。 しかし、ジャワの民俗伝統では、これらの神殿はわずかに異なる意味を持っています。 彼らは外見だけがヒンドゥー教の仏教徒であり、精神の解放と復活の場所としてより多く見られ、それは明らかに地元の祖先のカルトにまでさかのぼります。

バリ。 ガジャマダ首相によるバリの征服は、島の文化的生活における主要なマイルストーンでした。 何百年もの間、ヒンドゥー教の仏教文化の形式があり、それは後に完全にジャワ人になりました。 とりわけ、古いジャワの文学は、それが組み込まれたバリの文学に強い影響を及ぼしました。 ジャワ自体では、その後のイスラム化の結果として歴史的遺産の多くが失われたため、現在、ヒンドゥー仏教時代のジャワの文学作品のリポジトリとして残っているのはバリです。

マラヤとインドネシアにおけるイスラム教の広がり。 13世紀の終わりに 東南アジアでは、イスラム教の説教者たちの活動の成果が感じられ始めました。 1292年にペレラックのスマトラン港を訪れたマルコポーロは、その人口はすでに預言者の宗教に改宗していると述べました。 北スマトラの影響下で、マラッカの君主は15世紀に権力を強化し、イスラム教に改宗しました。 イスラム教は、本土とスマトラのマラッカ家臣によって採用されました。 マラッカの貿易関係は、カリマンタンのジャワとブルネイの北部の港へのイスラム教の浸透に貢献しました。カリマンタンの支配者は新しい信仰の支持者の仲間入りをしました。 1511年にポルトガル人がマラッカを征服する直前に、スパイス諸島（モルッカ諸島）の支配者がそれに続きました。 16世紀の終わりまでに インドネシアの統治者のほとんどはすでにイスラム教の信奉者でしたが、東ジャワでは、古いパジャジャラン州の古い信仰の擁護者と新しいマタラム州のイスラム教徒のエリートとの間の闘争が17世紀まで続きました。 バリは回心のあらゆる試みに耐え、ヒンドゥー教の仏教文化を今日まで維持してきました。

しかし、統治者によるイスラム教の採用は、このプロセスを彼らの主題に拡大することを意味するものではありませんでした。 ヒンドゥー教と仏教が宮廷で紹介された昔の状況は、イスラム教でも繰り返されていました。 イスラム教の採用は、インドネシアの文化史の完全性を侵害しませんでした。 社会関係は依然として地元の「アダット」（慣習法）によって決定されていました。 大規模な回心はなく、文化的生活の中断もありませんでした。 インドネシアとマレーの文明が何世紀にもわたってイスラムの要素を吸収したのは、ヒンドゥー教と仏教の要素を以前に吸収したのと同じように、そして後には西洋文化の始まりでした。

東南アジア本土における小乗仏教の広がり。 特にアラカン、ビルマ、サイアム（タイ）、カンボジア、ラオスで小乗が主導的地位を占めていたこの地域では、文化の相互作用の長いプロセスも起こっていました。 同時に、彼らの初期の伝統的な宗教形態は驚くべき活力と仏教-壮大な寛容の精神を示しました。 イスラム教もキリスト教も、小乗を公言した人々に目立った痕跡を残さなかったことは注目に値します。 この文化変容のプロセスの最も独特な特徴は、アニミズムに対する寛容な態度だけでなく、実際には仏教神話に含まれていることです。 パゴダフェスティバルや全国的なお祝いは、この良い例です。 その中には、4月の正月（ティンジャンまたはウォーターフェスティバル）、5月の最初の畝間式、通常10月の光の祭典（タリンジュット）、収穫時に12月または1月に祝われるスイングフェスティバルがあります。 これらの仏教国での新年の水祭りは、（ビルマの「タジャミン」の中で、タイの「プライン」の中で）霊の王が毎年地球に戻ることを示しており、この戻りのまさにその瞬間はバラモンによって決定されます。 若い男の子と女の子は、仏像に厳粛に水をかけます。 仏教の貸し出し（そしてモンスーンの季節）の終わりを告げる光の祭典は、仏教、アニミズム、そしてヒンドゥー教の名残のさらに大きな融合です。 この時、新しいローブを与えられた僧侶のために儀式の食事が組織されます。 建物はイルミネーションで飾られ、花火が打ち上げられます。

ビルマでは、信念を混ぜ合わせるプロセスは、ゴータマブッダが女王になった母親に彼の教えの戒めを説明するために霊の国に昇ったという伝説の文脈で極端な形のお祝いをしました作成した。

正統な小乗は本質的に無神論的な教義であり、精神世界の存在を否定しています。 それにもかかわらず、東南アジアのすべての小乗が支配する国では、人の人生のすべての段階で、誕生から死、耕作から収穫まで、霊の慈悲の儀式が伴います。 至る所に、新鮮な供物が来る多くのカルトオブジェクトがあります。 仏教の遺物で有名な異教のシュエズィーゴン仏舎利塔の領土には、神社への敬意を証明する37のナツ（霊）の神殿があります。

ヒンドゥー仏教文明の社会経済的状況。 ヒンドゥー仏教文明が存在する間の生活の社会経済的条件に関する情報は非常に断片的です。 これは、レンガと石で作られた建物だけが今日まで生き残っている一方で、木造の王家の住居をはじめとするすべての住居が長い間地球の表面から消えていたという事実によるものです。 社会関係の研究のための貴重な潜在的な情報源である碑文は、十分に研究されていません。 考古学的発掘と航空写真の最新の方法は専門家を大いに助けることができますが、これまでのところ、寺院建設のブームを引き起こした経済システムを分析するための唯一の成功した試みは、アンコールのベルナールP.グロスリエによって行われました。 彼はこの都市を、貯水池と運河の強力なシステムの中心として詳細に説明しました。これは、広大な水田の絶え間ない灌漑と集約的な耕作を提供しましたが、同時に緊密なコミュニティの生活の厳密な集中管理を必要としました。 クメール人は自分たちのニーズに合うように政府の装置を作りましたが、この地域の他のすべての主要な州の行政構造も水と出生力のカルトに基づいていました。 このように、クメール人、チャム人、ビルマ人、モンス人、インドネシア人の神王はどこでもほぼ同じ機能を果たし、彼らの都市は灌漑稲作の地域と最も密接に関連していた。 ビルマの乾燥地帯に位置する異教徒でさえ、チャウシェ灌漑ネットワークにその存在を負っており、下流の灌漑施設を管理するためにエーヤワディー川に位置していた。 13世紀の終わりにその秋。 これは主に、チャウシュに対する支配の喪失と、15世紀のアンコールの崩壊によるものでした。 シャムの侵略中に上水道が破壊されたためでした。

しかし、都市は純粋な都市の集落にはなりませんでした。 航空写真は、アンコールが水路によって切り取られ、耕作地が含まれていることを示しています。 それは本物の庭園都市であり、その中心には国の行政の中心地である宮殿都市が立っていました。 商人には特別な四半期が割り当てられ、さまざまな国の代表者が独自の農場を持っていました。 街の周り、運河や川のほとりに沿って、村、畑、果樹のプランテーションがあります。

東南アジア文化の地元の品種。 彼らの初期の歴史を通して、東南アジアの様々な人々は高度に個別に発展しました。 これは、たとえばバティックの生地のデザインに特にはっきりと見られます。どちらもマラヤで作られ、インドから輸入されたものです。 輸入業者は、ある地域で売れたものが別の地域では需要がない可能性があるため、さまざまな地域の人口の特定のニーズについて優れたアイデアを持っている必要がありました。 この地域のすべての国で、衣服は同じ要素で構成されていました。長い布を腰に巻き、短い布を肩にかけ、3番目の布を頭に巻き付けました。 しかし、ビルマの「ラウンジ」、クメールの「カンポット」、タイの「パヌン」、マレー語またはインドネシアの「サロン」の間では、着用のパターンとスタイルに顕著な違いがありました。 同じことが他の種類の衣装にも当てはまります。 ビルマのアヴァとシャムのアユタヤの宮廷で着ていた公式の服装は、互いに大きく異なっていました。 海外から来たものはすべて、すぐに地元の文化に吸収されました。 したがって、例えば、インドから借りた影絵芝居は、ジャワの人形劇と合併し、完全に異なるジャワのキャラクターを獲得しました。 ビルマの散文やドラマで一般的な仏陀の生まれ変わりのパーリジャータカの物語は、完全にビルマ化されました。 サンスクリット語の叙事詩の動機 ラーマーヤナと マハーバーラタ影絵芝居、国の文学、他の形式の芸術など、あらゆる場所で使用されていましたが、いずれの場合も、地元の味と地元の解釈を獲得していました。 同様に、ジャワで「ガムラン」と呼ばれる伝統的な音楽のアンサンブル、および関連する形式のダンスと歌は、東南アジア全体に広まっていますが、重要な地域の特徴がありました。

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