După Privegherea Toată Noaptea, se citește prima oră în biserici. Înainte de liturghie, a treia și a șasea, și uneori a noua. Și apoi mai este „ceasul mare sau regal”. Ce sunt aceste rituri și ce legătură au ele cu timpul real?

Ceas Acesta este un scurt serviciu de închinare. Există prima, a treia, a șasea și a nouă oră. Acestea se bazează pe psalmi (câte trei în fiecare), precum și pe cântece asociate cu ziua săptămânii, spam-ul unui anumit sfânt sau al unei alte sărbători.

Însuși numele ceasului este asociat cu sistemele antice de numărare a timpului. În Antichitate și Evul Mediu, ziua a fost împărțită între diferite popoare în mai multe părți. Așa-numita relatare romană se reflectă în tradiția cultului ortodox:

„Ziua a fost împărțită în ore de lungime inegală; era un vechi ceas roman mai mult sau mai putin crestinat. Ora era aproximativ egală cu cele trei ale noastre: utrenie (în jurul miezului nopții), lauda (ora 3 dimineața), prima oră (ora 6 dimineața), ceasul a treia (ora 9), ora al șaselea (amiază), ceasul al nouălea (ora 15), vecernia (18 ore), seara (21 ore) ”(Jacques Le Goff. Civilizația Occidentului medieval).

Rețineți că ordinea serviciilor este legată de cercul zilnic și, în mod ideal, orele ar fi trebuit efectuate în intervalele dintre servicii. În practică, chiar și într-o mănăstire este imposibil să ne asigurăm că călugării se află în permanență în biserică și, prin urmare, orele au început treptat să se alăture slujbelor principale (Priveghere și Liturghie).

Dar în textele înseși erau referiri la ora din zi sau la evenimentele Noului Testament.

Prima oră dedicat „gândurilor și sentimentelor credincioșilor la începutul dimineții” (M. Skabllanovich „Typicon explicativ”). Această slujbă apare în mănăstirile palestiniene nu mai devreme de secolul al IV-lea. Ca și restul orelor, primul ceas este format din psalmi (5, 89, 100), mai multe rugăciuni și tropari.

Mult mai devreme, creștinii au început să aloce orele al treilea, al șaselea și al nouălea asociate cu coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, răstignirea și moartea Mântuitorului. Deja în secolul al II-lea, creștinii citeau rugăciunea „Tatăl nostru” în acest moment și s-a format treptat un rit special de închinare pentru fiecare dintre slujbe. .

Texte a treia oră(aproximativ ora 9 a.m.) este strâns legat de amintirea a două evenimente din istoria Noului Testament - procesul lui Pilat asupra lui Hristos și coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor: „Tema generală a ceasului al treilea este rugăciunea pentru păstrarea dreptății. , ceea ce este firesc la începutul zilei.” Dar în conformitate cu cele două amintiri asociate cu acest ceas pentru un creștin, această temă este dublă: conform „Mesajului instructiv” al Cărții Slujbei, ceasul al 3-lea amintește de judecata Mântuitorului de către Pilat cu biciuire și mustrare, care a luat loc exact între orele 9 și 12 după-amiaza, iar coborârea Duhului Sfânt pe

apostoli, care a urmat exact la acest ceas. (M. Skabllanovich „Typicon explicativ”).

Al treilea ceas este format și din trei psalmi (16, 24, 50), mai multe tropari și rugăciuni.

ceasul al șaselea(aproximativ 12 zile) este dedicat amintirii răstignirii lui Hristos. O astfel de legătură cu suferințele Mântuitorului este legată de mărturia Evangheliei după Matei: „ Și de la ceasul al șaselea a fost întuneric peste tot pământul până la ceasul al nouălea; iar pe la ceasul al nouălea Iisus a strigat cu glas tare: Sau, Or! lama savahfani? adică: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu! de ce m-ai părăsit?” Unii dintre cei care stăteau acolo, auzind acestea, au zis: „El îl cheamă pe Ilie”. (Matei 27:45-47). Toți cei trei psalmi (53, 54 și 90) descriu sentimentele celor drepți care sunt înconjurați de dușmani.

În practica parohială modernă a Bisericii Ortodoxe Ruse, ceasul al treilea și al șaselea sunt de obicei citite înainte de Liturghie (preotul în acest moment face proskomidia în altar).

Destul de des adiacente acestora și ceasul al nouălea(aproximativ 15 ore), care este dedicat amintirii morții Mântuitorului pe cruce. Și această legătură se bazează pe mărturia Evangheliștilor, de exemplu, Matei : „Și îndată unul dintre ei a alergat, a luat un burete, l-a umplut cu oțet și, punându-l într-o trestie, I-a dat să bea; dar alţii ziceau: Aşteaptă, să vedem dacă Ilie vine să-L mântuiască. Isus, strigând din nou cu glas tare, și-a dat duhul. Și iată că vălul templului a fost rupt în două, de sus până jos; și pământul s-a cutremurat; și pietrele s-au despicat” (Matei 27:47-51). Trei psalmi (83, 84, 85) sunt consacrați temei despărțirii sufletului de trup.

Potrivit hrisovului Bisericii, ceasul al IX-lea este săvârșit înaintea Vecerniei, dar în multe biserici parohiale este omis, sau citit înainte de liturghie, când preotul nu are timp suficient pentru a săvârși proskomedia.

Aceste patru ore (1,3,6 și 9) sunt citite în templu tot timpul anului, dar în ocazii speciale Biserica folosește și alte slujbe, care sunt numite și ore.

În timpul Postului Mare, textele de kathisma se adaugă la orele obișnuite (Psaltirea este împărțită în 20 de părți aproximativ egale pentru ușurința utilizării în timpul închinării. Una dintre astfel de părți se numește kathisma) Troparia Postului Mare, rugăciunea Sfântului Efrem cel Sirian „Domn și stăpân al vieții mele” și citirea Vechiului Testament (proverbe din cartea profetului Isaia) la ceasul al șaselea. Astfel de ceasuri extinse sunt numite „Marele Post”.

Rămâne să povestim despre Orele Mari (Regale), care au loc de trei ori pe an - în ajunul Nașterii Domnului și a Bobotezei Domnului, precum și în Vinerea Mare. Acestea includ toate orele obișnuite la rând (de la 1 la 9), la care se adaugă lecturi din Vechiul Testament, Evanghelie și Apostol, precum și tropari speciale.

Numele „regal” este comun numai în Rusia. Tradiția noastră liturgică a fost preluată din Imperiul Bizantin.Însuși împăratul trebuia să fie prezent la aceste ore solemne. Conducătorii bizantini și țarii ruși au părăsit toate celelalte afaceri și s-au grăbit la templu. În amintirea acestui lucru și pentru a sublinia solemnitatea deosebită a acestor slujbe în Rusia, și apoi în Rusia, au început să folosească numele de „ore regale”.

Există un alt tip de această închinare - ceasul de Paște, care în Săptămâna Luminoasă nu se cântă doar în biserici în locul orelor obișnuite, ci înlocuiesc și regula de dimineață și de seară pentru credincioși. Sunt foarte scurte. Ele constau din troparul pascal, imnul „Văzând Învierea lui Hristos”, condacul pascal și alte câteva tropare și rugăciuni. Fără psalmi, aproape fără lectură. Doar imnuri de bucurie în cinstea Mântuitorului.

Culoarea triodă, originea și conținutul acesteia.

Triodul Color conține rugăciuni care slăvesc Învierea Domnului Isus Hristos și evenimentele care au avut loc după Învierea lui Hristos. Triodul Colorat începe în prima zi a Paștelui și se extinde până în Săptămâna Tuturor Sfinților. Numele său grecesc este Pentikostarion (Penticosta).

Triodul se numește Colorat pentru că în vremurile străvechi a afirmat uneori împreună următoarele Săptămâna Patimilor și Săptămâna lui Vay, numită și Purtător de flori; Numele original al Triodului colorat se explică prin faptul că începutul utilizării sale coincide cu începutul primăverii, momentul apariției florilor, care servesc ca un simbol excelent al frumuseții spirituale și grației cântărilor Triodului colorat. înșiși. Triodul Tsvetnaya, în construcție, este similar cu Triodul Postului Mare și, de asemenea, parțial cu Octoechos. Triodul Tsvetnaya include, parțial, cântările Octoechos cu o indicație directă a tonului acestor cântări în fiecare săptămână și săptămână.

Principalele amintiri, cărora le este dedicată slujba Triodului Colorat, se referă la trei evenimente majore: Învierea lui Hristos, Înălțarea Domnului și Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor. Toate zilele de la Paște până la Rusalii în legătură cu aceste sărbători pot fi numite zile de sărbătoare dinainte sau de după sărbătoare. Prin urmare, în funcție de caracteristicile cultului, întreaga perioadă a cântării Triodului colorat este împărțită în trei secțiuni:
1. Săptămâna Paștelui;
2. Săptămâni după Paști - de la Săptămâna Apostolului Toma până la dăruirea Paștilor;
3. Săptămâni de la dăruirea Paștilor până la Înălțarea Domnului și de la Înălțarea Domnului până la Săptămâna Tuturor Sfinților.

Triodul Color, ca o colecție de lucrări ale multor compozitori care au trăit în vremuri diferite, s-a format în secolele V-XIV. Multe imnuri ale Triodului Colorat, inclusiv una dintre cele mai sublime și inspirate creații - canonul pentru Sfânta Paște, aparțin Sfântului Ioan Damaschinul. Colecția de imnuri dintr-o singură carte este atribuită acelorași părinți care au alcătuit Triodul Postului Mare - Sfinții Teodor și Iosif Studiții, dar și după aceștia Triodul a fost completat până în secolul al XIV-lea.

PAȘTE - ÎNVIERE LUMINĂ A LUI HRISTOS

Nici „piatra foarte mare” care a fost bătută în cuie la ușa mormântului lui Hristos de râvna arătosului Iosif din Arimateea, nici pecetea pusă pe piatră de răutatea vrăjmașilor lui Hristos, nici paznicii militari desemnați de aceștia. mormântul Dătătorul de Viață, nimic nu a păstrat în mormânt Trupul Preacurat al Domnului. Chiar momentul învierii glorioase a Mântuitorului Hristos nu este povestit în Sfânta Evanghelie. Primele care au auzit vestea Învierii au fost sfintele femei smirnă. A fost anunțat de un înger care ședea la mormântul Domnului. Apariția Îngerului, care a rostogolit piatra de la ușa mormântului, a fost însoțită de un cutremur, de care soldații de pază se temeau foarte tare; au fugit din mormânt, dar ulterior au mărturisit despre Învierea lui Isus Hristos înaintea vrăjmașilor Săi. După aceea, Domnul S-a arătat Maicii Sale Preacurate (cum spun despre aceasta cărțile liturgice ale bisericii și Sinaxarionul din Sfânta Paște) și Mariei Magdalena, iar apoi altor femei mironosițe. În aceeași zi, Domnul Înviat s-a arătat Apostolului Petru, celor doi apostoli care se îndreptau spre Emaus și „pe ușă închisă” (prin uși închise) celor unsprezece apostoli care se adunaseră „de frică”. a evreilor”.

Printre sărbătorile mobile ale Domnului, sărbătoarea Paștilor ocupă un loc central, iar dintre toate sărbătorile creștine este sărbătoarea cea mai înaltă, mai veselă și mai solemnă. „Sărbătoarea sărbătorilor” și „triumful sărbătorilor”, așa cum spune Sfântul Epifanie al Ciprului în cuvântul său de Paști: „Sărbătoarea Paștilor este mai solemnă decât toate sărbătorii: ea constituie pentru întreaga lume triumful reînnoirii. și mântuirea. Această sărbătoare este capul și vârful tuturor sărbătorilor”. Biserica în imnurile ei sacre numește Paștele cel mare, care ne deschide porțile paradisului, Săptămâna Mare, Învierea strălucitoare a lui Hristos; cheamă la triumful ei pământul și cerul, lumea vizibilă și invizibilă, căci „Hristos a înviat, bucurie veșnică”. Sfântul Grigorie Teologul, în a 45-a predică de Paști, spune: „Acum este mântuirea lumii, lumea vizibilă și nevăzută. Hristos a înviat din morți: înviați și voi împreună cu El; Hristos în slava Lui – înviați-vă. si Hristos din mormant - elibereaza-te de legaturi pacatul; portile iadului se deschid, moartea este distrusa. Vechiul Adam este dat deoparte, Noul Adam se implineste. Paști, Paștele Domnului! Și mai voi spune. în cinstea Treimii: Paștele! Este o sărbătoare pentru noi și un triumf al triumfurilor; atât de mult depășește toate sărbătorile, chiar și pe cea a lui Hristos și în cinstea lui Hristos făcută cât soarele depășește stelele."

Sărbătoarea strălucitoare a Învierii lui Hristos se numește Paște. Această sărbătoare a primit un astfel de nume în funcție de relația sa internă cu sărbătoarea Paștelui din Vechiul Testament, care, la rândul său, a fost numită din cuvântul ebraic „Pesach” („trece”) – pentru a se referi la evenimentul care a avut loc în timpul ieșirea evreilor din sclavia egipteană. Îngerul Domnului, care a nimicit pe întâiul născut, văzând sângele mielului pascal pe ușile locuințelor evreiești, a trecut pe lângă ei și l-a lăsat neatins pe întâiul născut evreu. În conformitate cu evenimentul Învierii lui Hristos comemorat în această sărbătoare, numele de Paște în Biserica Creștină a primit o semnificație aparte și a început să desemneze trecerea de la moarte la viață, de la pământ la cer, care este exprimată și în imnurile sacre. al Bisericii: "Paștele, Paștele Domnului! De la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeul nostru ne-a adus biruitorul (cântarea) cântând (lui)"; „Hristos este Paștele nostru, Paștele din purgatoriu”.

Învierea Domnului Isus Hristos din morți a completat isprava divino-umană a mântuirii, re-crearea rasei umane. Învierea a fost o mărturie și o dovadă că Isus Hristos este adevăratul Dumnezeu, Domnul, Mântuitorul și Mântuitorul nostru. Hristos a murit în trupul Său, dar trupul Său era trupul lui Dumnezeu Cuvântul, ipostatic unit cu El în mormânt. Hristos a înviat, căci moartea nu a putut ține în puterea ei trupul și sufletul lui Hristos, care erau în unitate ipostatică cu Izvorul vieții veșnice, în unitate cu Acela Care, prin natura Divinității Sale, este „Învierea și Viața”. .
În dispensația mântuirii noastre, Învierea lui Hristos este o manifestare a atotputerniciei divine: după moarte, Hristos a coborât în ​​iad – „cum a voit”, a răsturnat moartea – „ca Dumnezeu și Stăpân”, a înviat trei zile – și cu Sine a înviat. Adam și a eliberat întreaga rasă umană de legături infernale și decădere.

În Învierea Domnului Iisus Hristos, s-a descoperit că El este Adevăratul Fiu al lui Dumnezeu („A înviat ca Dumnezeu”), s-a dezvăluit gloria Divinității Sale, care mai înainte fusese sub acoperirea naturii umane umilite. Trupul lui Isus Hristos Înviat a înviat nemuritor și glorios pentru a trăi o viață veșnic nouă, spirituală, cerească. În Hristos are loc o mare și mântuitoare acțiune nou-creatoare: El în Sine reînnoiește firea noastră, care a căzut în stricăciune. După ce a zdrobit porțile (fortăreața) morții, Hristos a arătat calea spre viață și a deschis ușa nemuririi, El a înviat ca primele roade, întâiul născut din morți (Col. 1, 18). După ce a înviat, El a sfințit, a binecuvântat și a confirmat învierea tuturor celor care se ridică de pe pământ în ziua universală a învierii, așa cum spicele ies din semințe.

Învierea completează biruința asupra păcatului și a consecinței acestuia – moartea: „Acum sărbătorim moartea morții, distrugerea iadului, începutul unei alte vieți – eternă”. Moartea a fost răsturnată, vechea condamnare a morții a fost respinsă, condamnată, legăturile muritoare ale iadului până acum „nerezolvate” au fost rupte, am fost eliberați de „chinul iadului”. După Învierea lui Hristos, moartea nu-i mai stăpânește pe cei care au trăit și au murit „cu evlavie”, căci Hristos „a preîntâmpinat puterea (puterea) morții prin moartea Sa și a dat viață în Înviere”. Moarte! Nu mai ai stăpânire peste oameni, căci Domnul Hristos a distrus puterea Ta.

Hristos a Înviat și este biruitorul morții. Dar chiar și după Învierea Sa, moartea în omenire continuă temporar să-și adune recolta, ca și cum ar topi din nou vasele sufletului și trupului nostru pentru re-crearea lor în ziua învierii într-o formă nouă, reînnoită. Și de vreme ce carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, iar stricăciunea nu moștenește nestricăciunea, atunci viața noastră sufletească și trupească este doar o sămânță de semănat, care trebuie să se descompună în moarte pentru a da viață urechii. Corupția noastră în moarte este calea către neputrezire. „Vedeți, vedeți, ca și cum eu aș fi Dumnezeul vostru, după ce am stabilit limitele vieții cu o judecată dreaptă, primesc pe toți morții din afide în nestricăciune, în speranța învierii veșnice.” Învierea lui Hristos nu a fost desființarea morții pentru viața sufletească-corporeală, care este supusă morții chiar și după înviere, ci a fost o înviere în trupul spiritual. Hristos a biruit moartea, i-a distrus puterea, ne-a eliberat de legea morții. Aceasta nu înseamnă că moartea nu are putere asupra vieții noastre spirituale și trupești, ci așa cum El a murit într-adevăr după trup și a venit la viață în Duhul, tot așa suntem eliberați de El de legea păcatului și a morții numai după legea Duhului vieții în El (cf. Rom. 8, 2)". „Bucuria a tot Hristos, Adevărul, Lumina, Viața lumii, Învierea, se arată celor de pe pământ cu bunătatea Lui și să fie chipul lui Învierea (a noastră), acordă tuturor abandonului divin.”

Învierea lui Hristos este în posibilitatea învierii tuturor. „Toți cei care sunt ai lui Adam mor, pentru că au murit deja în El; și totul în Hristos va prinde viață, pentru că totul este deja înviat în El. revitalizarea tuturor va fi împlinirea în realitate. a ceea ce în Hristos este pus în posibilitate”.

Chiar și acum, prin înviere, înțepătura păcatului - moartea - a devenit plictisitoare. Robia fricii de moarte este învinsă de speranța fermă a Învierii. Mai mult, prin Învierea Sa, Mântuitorul Hristos ne-a făcut biruitori ai morții. Deja aici, prin viața în Hristos, primim înaintașii nemuririi dăruite de Înviere naturii noastre muritoare. „Nimeni să nu se teamă de moarte – exclamă Hrisostom – eliberează-ne Spasova de moarte”.

Legătura și speranța acestei glorioase învieri și reînnoiri a noastră este Învierea lui Hristos „luminoasă, veselă în lume, purtătoare de nume și luminoasă”, care a desăvârșit construirea dispensației mântuirii noastre.
Prin urmare, sufletul unui creștin experimentează o asemenea bucurie autentică în ziua Sfintelor Paști: noaptea mântuitoare și luminoasă a Învierii lui Hristos este un precursor al zilei viitoare a „învierii” noastre (învierii). Acesta este cu adevărat – „Paștele Mare”, „Paștele care ne deschide porțile Paradisului”, căci moartea trece, apare nestricăciunea și viața veșnică. Aceasta este Paștele lui Dumnezeu, purificatoare, mântuitoare, „Paștele nestricăciunii, mântuirea lumii”. Și a făcut-o - „Hristos Răscumpărătorul”, „Soarele Adevărului”, „Hristos este Noul Paște, Jertfa cea Vie, Mielul lui Dumnezeu, ia păcatele lumii”. „Răscoala lui Hristos care primește viața” a luminat întregul univers, întreaga creație. Hristos „a luminat întregul univers cu strălucirea divină a Învierii Sale”. „Acum totul este plin de lumină: cerul și pământul și lumea de jos; toată făptura să sărbătorească învierea lui Hristos, în El suntem afirmați.”

Întreaga lume (cosmosul) este „afirmată” prin Învierea lui Hristos în speranța reînnoirii complete. Întreaga creație este chemată să simtă această bucurie a reînnoirii: „Să se bucure făptura și să înflorească ca un krin (ca un crin), Hristos, căci din morți, a înviat ca Dumnezeu”. „Hristos a înviat din morți, rupeți legăturile morții: aduceți mare bucurie pe pământ, cântați cerurile slavei lui Dumnezeu!”

Paștele este cea mai veche sărbătoare a Bisericii Creștine. A fost înființată și celebrată deja în Biserica Apostolică. Biserica antică, sub numele de Paști, a unit două amintiri: despre suferințele și Învierea lui Hristos și, în conformitate cu aceasta, a dedicat două săptămâni sărbătoririi ei: înaintea zilei Învierii și după aceasta. Pentru a desemna aceasta și acea parte a sărbătorii s-au folosit denumiri speciale: Paștele Crucii, Paștele Suferinței și Duminica Paștelui, Paștele Învierii. Primul dintre aceste nume se referea în principal la ziua morții Mântuitorului - Vinerea Mare, iar al doilea - la ziua Învierii. În conformitate cu natura amintirilor, prima jumătate a sărbătorii a fost sărbătorită cu post, a doua - cu bucurie solemnă. După primul Sinod Ecumenic (325), aceste nume au ieșit din uz și a intrat în uz numele actual, Săptămâni Sfinte și Luminoase, iar ziua învierii a fost numită Paște.
În primele secole ale creștinismului, Paștele nu a fost sărbătorit peste tot în același timp. În Orient, în Bisericile din Asia Mică, se sărbătoria în a 14-a zi a lui Nisan (martie), indiferent în ce zi a săptămânii cade acest număr. Iar Biserica Apuseană, considerând că este nepotrivit să sărbătorească Paștele împreună cu evreii, a sărbătorit-o în prima duminică după luna plină de primăvară. O încercare de a stabili o înțelegere între Biserici a fost făcută sub Sfântul Policarp, Episcopul Smirnei, la mijlocul secolului al II-lea, dar nu a fost încununată cu succes. Două obiceiuri diferite au existat înaintea Sinodului I Ecumenic, care a hotărât, în conformitate cu regulile Bisericii Alexandrine, să sărbătorească Paștele peste tot în prima duminică după luna plină din primăvară, în limitele extreme dintre 22 martie (4 aprilie, N.S. ) și 25 aprilie (8 mai d.Hr.). . Art.), astfel încât Paștele creștin să fie sărbătorit întotdeauna după cel evreiesc. La Sinodul VI Ecumenic (692) a fost eliminată un alt dezacord: timpul încetării postului înainte de Paști. Conform canonului 89 al acestui Sinod, este necesar să se rupă postul în orele de mijloc ale nopții după Sâmbăta Mare și apoi să se înceapă sărbătorirea Paștelui.

SFANTA SLUJbă de Paște
CARACTERISTICI GENERALE ALE SERVICIULUI DE PASTE

Slava divină a Domnului Înviat și măreția sărbătoarei strălucitoare a Paștilor corespund înaltei solemnități cu care slujbele divine sunt celebrate atât în ​​prima zi a Paștilor, cât și pe tot parcursul Săptămânii Luminoase. În conformitate cu aceasta, închinarea dobândește următoarele caracteristici:
În templu, hainele întunecate sunt înlocuite cu cele ușoare.

Înainte de începerea slujbei pascale, de seara în biserică, se citește Cartea Faptele Sfinților Apostoli, care conține mărturii imuabile ale adevărului Învierii lui Hristos.

Înainte de începerea utreniei pascale, după obiceiul străvechi, templul este umplut cu tămâie ca semn al belșugului harului primit de noi prin Învierea lui Hristos (pentru aceasta, în vechime, vase cu cărbune aprins și tămâie parfumată). au fost furnizate în templu).

În templu în timpul slujbei de Paște, toate lămpile sunt aprinse și toți cei din templu stau cu lumânări aprinse în semn de bucurie deplină.
Încă din vremea Apostolilor, Biserica celebrează noaptea slujba de Paște. Asemenea Israelului antic, care a fost treaz în noaptea eliberării sale din sclavia egipteană, Noul Israel este treaz „în noaptea sfântă și pre-sărbătoare mântuitoare a Învierii strălucitoare a lui Hristos”, o noapte strălucitoare (plină de lumină), o vestitorul zilei luminoase a învierii noastre, a reînnoirii noastre spirituale și a eliberării din sclavia păcatului și a diavolului.

Clerul de Paști și la Vecernia din ziua de Paști celebrează Sfânta Liturghie în veșminte pline de lumină.

Slujbele divine de Paști și în timpul Săptămânii Luminoase sunt săvârșite la ușile împărătești deschise, în comemorarea faptului că prin Învierea Domnului Isus Hristos, Împărăția lui Dumnezeu a fost deschisă tuturor. Ușile împărătești nu se închid nici măcar în timpul împărtășirii în altarul clerului și nici atunci când nu este slujbă în biserică.

Preotul de Paști și Săptămâna Luminoasă începe Utrenia, Liturghia și Vecernia, toate cădelind - cu Crucea și sfeșnicul (sau lumânarea) de Paște în mâna stângă și o cădelniță în dreapta. Diaconul, în schimb, arde cu o lumânare (în mâna stângă).

Diaconii de Paști și Săptămâna Pascală proclamă ectenii cu o lumânare (în mâna stângă); ies la ectenii (și pleacă după ele) prin porțile regale.
În dimineața de Paște și în dimineața întregii Săptămâni Luminoase, nu se cântă șase psalmi, nu se cântă polieleos sau mărire, nu se citește Evanghelia, nu se cântă marea doxologie (în Săptămâna Luminoasă, dar nu în prima zi a Paștelui). , polieleos apar numai cu ocazia sărbătorii Bunei Vestiri, sărbătoare la templu sau Ziua de pomenire a Sfântului Mare Mucenic Gheorghe Biruitorul).
În Săptămâna Paștilor și în Săptămâna Pascală, nici Vecernia, Completul, Biroul de la miezul nopții și nici Orele nu sunt servite în ordinea obișnuită. În locul psalmilor care fac parte din aceste slujbe, se cântă stichere speciale, care slăvesc Învierea lui Hristos și biruința Sa asupra iadului și morții (se păstrează doar psalmii despre „Doamne, strigă” și despre laude).

Versificarea kathismatei Psaltirii încetează pe tot parcursul Săptămânii Luminoase.
Exprimând un exces de bucurie, Sfânta Biserică săvârșește toate slujbele cu cântări aproape neîntrerupte.

SERVICIU MEDIU ÎNAINTE DE REȚEA PASCH

Acest serviciu se referă și la cântarea Triodului de Post. Biroul de la miezul nopții începe cu mult înainte - cu o oră sau jumătate de oră - înainte de începerea utreniei. Înainte de începerea Biroului de la Miezul Nopții, toți clerul fac rugăciuni de intrare.
Biroul de la miezul nopții începe cu exclamația: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Cititor: Trisagion după „Tatăl nostru”; „Veniți, să ne închinăm” (3) și Psalmul 50. Apoi se cântă canonul Sâmbetei Mari: „De valul mării”. După cântecul al 3-lea - șa, după al 6-lea - condacul Sâmbetei Mari. La al 9-lea cântec, Giulgiul este dus la altar. În timpul cântării irmosului „Nu plânge după Mine, Mamă”, preotul părăsește altarul prin ușile împărătești și, după tămâia Giulgiului, îl ridică la cap și îl duce la altar prin ușile împărătești, care sunt imediat închise. Preotul pune Giulgiul pe Tron și tămâie din nou. Acest transfer al Giulgiului și poziția pe Tron înseamnă că Mântuitorul, victima, decedatul și Înviatul<...>toată autoritatea în cer și pe pământ (Matei 28:18). Giulgiul, în amintirea șederii de patruzeci de zile a Domnului pe pământ după Înviere, se află pe Tron până la Paști.

După canon - Trisagionul după „Tatăl nostru”; corul cântă troparul „Când ai coborât” (în cântarea obișnuită la 2 voci). Apoi, înaintea porților împărătești, se pronunță o ectenie scurtă și profundă, ca la începutul Utreniei, iar micul (din afara altarului) „Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu” este lepădat. Astfel se încheie cântarea Triodului de Post.

RUTA DE PASTE

Liturghia Învierii lui Hristos începe deja la Vecernia în Sâmbăta Mare, dar în toată solemnitatea ei se dezvăluie la Utrenia Pascală.

Începutul Utreniei Pascale este precedat de o procesiune solemnă în jurul templului pentru a-L întâlni pe Hristos în afara acestuia, precum femeile purtătoare de mir care l-au întâlnit pe Domnul Înviat în afara Ierusalimului. Înainte de începerea Utreniei, duhovnicii au îmbrăcat toate hainele preoțești. Rectorul, purtând în mâna stângă sfeșnicul de Paște cu Crucea, iar în mâna dreaptă o cădelniță, împreună cu diaconul săvârșește tămâia Sfântului Scaun (de trei ori).
La ora 12 noaptea - un sunet al clopoțelului.

După tămâie, duhovnicii cântă în altar stichera „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri, și ne fac pe pământ să Te slăvim cu inima curată” (3), ușile împărătești și vălul sunt închise. Când se cântă stichera, se deschide a doua oară vălul, se deschid a treia oară ușile împărătești, clerul iese la sare, iar corul ridică: „Și dă-ne pământului”. Și toată lumea merge într-o procesiune. Sună. După ce s-a plimbat o dată în jurul templului cu cântarea sticherei „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul”, alaiul intră în pridvor (sau pridvor) și se oprește în fața ușilor de vest închise ale templului. Sunetul se oprește.”

Rectorul cu diaconul tămâie imaginea, viitorul și diaconul apoi diaconul tămește pe rectorul însuși. După aceea, rectorul, cu fața spre Răsărit, marchează de trei ori ușile închise a bisericii cu o cădelniță și creează începutul Utreniei (fără declarația preliminară a diaconului „Binecuvântează, Stăpâne”): și în vecii vecilor și în vecii vecilor.” Refren: „Amin”. Clerul cântă de trei ori troparul: „Hristos a înviat”. Corul repetă troparul de trei ori.

Apoi clerul cântă versurile: „Să învie Dumnezeu”, corul după fiecare vers al troparului – „Hristos a înviat”. După „Și acum” clerul cântă prima jumătate a troparului „Hristos a înviat”, corul cântă: „Și celor din morminte dăruind viață”.

În acest moment, ușile bisericii se deschid, iar cortegiul, în timp ce cântă troparul „Hristos a Înviat”, intră în templu. Toţi intră în templu, bucurându-se şi bucurându-se, „văzând din mormânt pe Regele Hristos, de parcă se întâmplă Mirele”.

În altar intră rectorul și slujitorii săi, diaconul de pe solea pronunță marea ectenie. După marea ectenie, se cântă canonul pascal plin de bucurie nepământească - creația marelui și inspirat de Dumnezeu Sf. Ioan Damaschinul (sec. VIII). Cuvintele inițiale ale irmosului fiecărui cântec sunt cântate în altar, corul continuă următoarele cuvinte ale irmosului. După fiecare tropar al cântecului - refrenul „Hristos a înviat din morți”. Fiecare imn se încheie cu repetarea irmosului și cântarea finală a troparului „Hristos a Înviat”.

Conform hărții, canonul ar trebui să fie cântat la 16, irmosul la 4 și troparia la 12.
În timpul fiecărei cântări a canonului, preotul cu diaconul arde altarul, catapeteasma și pe cei prezenți (se cere și arderea întregii biserici). În timp ce arde poporul, preotul îi salută pe închinători cu cuvintele „Hristos a înviat”. Credincioșii răspund: „Adevărat a înviat” și, privind Crucea din mâna preotului, își fac semnul crucii asupra lor. La oda a 8-a, diaconul face tămâie cu o lumânare în mâna stângă. De asemenea, salută poporul cu cuvintele „Hristos a înviat”.

După fiecare cântec și cântecul final al troparului „Hristos a Înviat”, diaconul pronunță o mică ectenie, care constă într-o exclamație specială. Aceste exclamații sunt date în Typicon, Triodul colorat și în cartea specială „În urma Sfintei și Marii Săptămâni a Paștilor și a întregii săptămâni pascale”. După a 3-a odă și ectenie - ipakoi: „După ce a anticipat dimineața despre Maria (însoțitoarea Mariei), și după ce a găsit piatra, a fost rostogolită de pe mormânt” (Femeile purtătoare de smirnă care au sosit înainte de zori cu Maria și au găsit-o pe piatră rostogolită de pe mormânt). După oda a 6-a și ectenie, condacul „Dacă ai coborât în ​​mormânt, nemuritor” și icosul „Chiar înaintea soarelui, Soarele a apune uneori în mormânt” slavă Ție”. La cântecul 9, refrenul „Hristos a înviat din morți” nu se cântă, ci se cântă refrene speciale la irmos și troparia. Primul refren la irmos „Sufletul meu îl mărește pe cel înviat trei zile din mormântul lui Hristos Dătătorul de viață”. Potrivit cântecului al 9-lea - exapostilar "Carne adormită, ca moartă" (de trei ori) - în altar și pe kliros.

Despre lauda: „Fiecare suflare” (cap. 1) si stichera se invie la 4, dupa care se canta stichera de Pasti cu stihurile „Sa se ridice Dumnezeu si sa se risipeasca vrajmasii Lui. S-a aratat noua Sfanta Paste. astăzi." Când cântă stichera Paștelui, clerul se boteză de obicei la altar. Din cauza aglomerației, botezul cu credincioșii este de obicei amânat până la sfârșitul slujbei.
După sticheră se citește „Catehumenul Sfântului Ioan Gură de Aur”, începând cu cuvintele: „Dacă este cineva evlavios și iubitor de Dumnezeu”. În acest cuvânt, pe baza pildei celor care au lucrat la vie (Mat. 20:1-16), fiecare este chemat să se bucure de triumful strălucitor și să intre în bucuria Domnului nostru. După acest cuvânt de Paște, se cântă un tropar Sf. Ioan Gură de Aur – singurul imn către sfânt din slujba de Paști.

Apoi se pronunță două ectenii: „Miluiește-ne pe noi, Doamne” și „Să împlinim rugăciunea noastră de dimineață către Domnul”. După exclamația „Prezența ta este, arici” diaconul proclamă: „Înțelepciune”. Refren: „Binecuvântează”. Rectorul: „Binecuvântat să fie Hristos Dumnezeul nostru”. Refren: "Amin. Dumnezeu confirmă." Rectorul cu cruce în mână cântă: „Hristos a înviat din morți” (în loc de: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”). Corul cântă: „și celor din morminte dăruind viață”. Rectorul cu cruce face demiterea: „Hristoase, înviat din morți, îndreptând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte, Dumnezeul nostru adevărat”. Această sărbătoare are loc la toate slujbele de Paște.

După demitere, umbrind poporul cu Crucea pe trei laturi, rectorul rostește de trei ori salutul: „Hristos a Înviat”, iar poporul răspunde de trei ori: „Cu adevărat Înviat”. Corul cântă troparul: „Hristos a înviat” (de trei ori). „Și ni s-a dat o viață veșnică, ne închinăm învierea Lui de trei zile”. Apoi corul proclamă mulți ani Preasfințitului Patriarh.

CEAS DE PAȘTE

Orele de Paște sunt cântate de Paște și Săptămâna Luminoasă. În Săptămâna Pascală (luminoasă), ceasul 1 se cântă după Utrenie, ceasul al 3-lea și al 6-lea înainte de Liturghie și al 9-lea ceas înainte de Vecernie.

ora 1. După exclamația: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru”, corul cântă troparul: „Hristos a înviat” (de trei ori); „Văzând Învierea lui Hristos” (de trei ori); ipakoi: „Pregătirea dimineții chiar și despre Maria”; condacul: „Și totuși în mormânt ai coborât, Nemuritor”; troparul: „În mormântul cărnii, în iad cu sufletul ca Dumnezeu”; „Slavă”: „Ca purtător de viață, ca cel mai roșu din paradis”; „Și acum”: „Sfânt sfințit Dumnezeiesc sat, bucură-te”; „Doamne, miluiește-te” (40); „Slavă, și acum”: „Cel mai cinstit Heruvim”; „Binecuvântează în numele Domnului, părinte”. Preotul: „Cu rugăciunile sfinților noștri părinți”. Cor: „Amin. Hristos a înviat” (de trei ori); „Slavă și acum”; „Doamne, miluiește-te” (3); "Binecuvânta."
Un preot cu cruce în mână face o demitere: „Hristos, înviat din morți, îndreptând moartea prin moarte” (sfinții de la destituire nu sunt pomeniți toată săptămâna).
a 3-a, a 6-a și a 9-a ore. Se cântă la fel ca la ora 1. În ciclul zilnic de închinare, ei iau locul Complei și Biroului de la Miezul Nopții. Ora a 3-a și a 6-a se cântă de obicei împreună (fără concediu după cea de-a 3-a oră).

Ceasul al 3-lea și al 9-lea, ca și cel al 1-lea, încep cu exclamația preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”. Ora 6 și 9 se termină și cu o vacanță.
În cântarea orelor de Paște se face proskomidia și tămâinea obișnuită. Imediat după ceas, se oficiază Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur.

LITURGHIE

Liturghia de Paști se întâmplă să fie „rănită”, muncă de dragul privegherii, care a fost pe tot parcursul nopții pascale.

Începutul Liturghiei (cu excepția Exclamației liturgice) este același cu cel al Utreniei pascale. Diaconul: „Binecuvântează, Stăpâne”. Preotul: „Binecuvântată este Împărăția”. Refren: „Amin”.

Atunci preotul în fața Tronului, ținând în mâna stângă Crucea și sfeșnicul de trei, iar în mâna dreaptă o cădelniță, iar diaconul, stând cu o lumânare la loc înalt, cântă de trei ori troparul: „ Hristos a înviat." Refrenul o repetă de trei ori.
După aceea, clerul cântă versuri: „Să învie Dumnezeu”. După fiecare vers, corul cântă o dată troparul: „Hristos a înviat”. Preotul cu diaconul în acest moment săvârșește tămâia Tronului, altarului, catapeteasma și poporului. La arderea poporului, preotul îi salută pe cei care se roagă cu cuvintele „Hristos a înviat”.

Întorcându-se la altar, clerul de la Tron cântă „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”. Corul se încheie: „Și celor din morminte le-a dat viață”. Mai departe - o ectenie pașnică și cântare de antifoane festive: „Strigați Domnului, tot pământul”, în care întregul univers este chemat în bucurie spirituală să dea slavă Domnului.

Intrarea cu Evanghelia. Verset de intrare: „În biserici, binecuvântați pe Dumnezeu, pe Domnul, din izvoarele lui Israel”. După aceea, corul cântă troparul „Hristos a înviat din morți”, iar apoi ipakoi „Cei care au prevestit dimineața chiar și despre Maria” și condacul la „Slavă și acum”: „Dacă ai coborât în ​​mormânt”. , Nemuritor." În loc de Trisagion, ei cântă „Elitsy in Christ were baptized”. Prokeimenon: „Aceasta este ziua pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea”.

Evanghelia se citește de la Ioan (începând cu 1) - despre Divinitatea lui Hristos, Care, prin Învierea din morți, a revelat lumii puterea Sa divină. Evanghelia este de obicei citită de mai mulți clerici în diferite limbi, inclusiv în cele antice, în amintirea faptului că propovăduirea apostolică s-a răspândit pe tot pământul printre toate popoarele (cf. Mc. 16,15). La baza acestui obicei se află un alt scop - ca niciunul dintre cei care stau în templu să nu rămână fără Evanghelie în prima zi a Sfintelor Paști. După ce a citit în diferite limbi, diaconul citește Evanghelia în slavona bisericească.
La Liturghie se cântă un memento: „Un înger care strigă după Har” și irmosul celei de-a IX-a ode: „Strălucire, strălucire, Ierusalim nou”. Verset de împărtăşanie: „Primiţi Trupul lui Hristos, gustaţi Izvorul Nemuritor”.

La finalul Liturghiei, în locul imnurilor obișnuite: „Binecuvântat este Cel ce vine în Numele Domnului”, „Fie ca buzele noastre să se împlinească”, „Am văzut lumina cea adevărată”, se cântă troparul (o dată ): „Hristos a înviat din morți”.

După rugăciunea de dincolo de ambon, în loc de „Fii Numele Domnului” și Psalmul 33, corul cântă („repede”) troparul: „Hristos a Înviat” (12). Preotul în loc de: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” cântă începutul troparului: „Hristos a înviat”, corul încheie cântarea. După aceea, preotul creează o sărbătoare de Paște.

Acest sfârșit al Liturghiei are loc și pe parcursul Săptămânii Luminoase. Eliberare spune preotul cu Crucea în mâini.

Potrivit rugăciunii din spatele ambonului, artosul este sfințit după o ordine specială. La sfârșitul Liturghiei se săvârșește sfințirea turtelor de Paști și a Paștelui.

După încheierea Liturghiei, are loc botezul clerului cu poporul. Pentru aceasta, clerul iese în fața porților împărătești: rectorul cu Crucea, iar ceilalți stau în ordine în dreapta lui cu Evanghelia și icoana Învierii. Credincioșii sărută Crucea, Evanghelia și icoana și le întâmpină cu salutul pascal „Hristos a Înviat” și sărutarea clerului. Preoții răspund: „Adevărat El a înviat”. Apoi creștinii se sărută cu un salut de Paște. Acest salut amintește de bucuria apostolilor când au auzit vestea Învierii Mântuitorului și servește ca expresie a bucuriei credincioșilor înșiși, semn al păcii reciproce și al iubirii frățești. Când sărutăți și salutați creștinii din cele mai vechi timpuri, dați-vă reciproc ouă roșii. Oul este un simbol al vieții ascunse în el; ne amintește că viața noastră nouă a apărut în măruntaiele mormântului, iar această viață nouă a fost dobândită de Sângele Preacurat al Domnului Isus Hristos. Potrivit vechii tradiții bisericești, obiceiul de a da ouă de Paști își datorează originea Sfintei Egale cu Apostolii Maria Magdalena, care, arătându-se în fața împăratului Tiberiu, i-a oferit un ou roșu cu un salut: „Hristos a înviat. "

CARACTERUL DE CONSOLIDARE A ARTOS

La sfârșitul Liturghiei din ziua de Paști, după rugăciunea din spatele ambonului, artosul este sfințit după un rit special. Artos (greacă „artos” - pâine) este o prosforă pe care este înfățișată Crucea sau Învierea lui Hristos. Artos în ziua de Paști și pe tot parcursul săptămânii este pe analogia în templu (de obicei la icoana locală a Mântuitorului) împreună cu imaginea Învierii Domnului. În bisericile parohiale, în fiecare zi a Săptămânii Luminoase, după Liturghie, se face procesiune în jurul bisericii. În timpul procesiunii cu felinar, stindarde, Evanghelie, icoane ale Învierii lui Hristos și a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, la cântarea canonului de Paști, se poartă de obicei artos, iar în mănăstiri după liturghie se trece la masa cand se canta troparul. Aici, după masă, se oferă artosul, după care este transferat la templu în timp ce se cântă al 9-lea cântec al canonului de Paști. În sâmbăta strălucitoare, artosul este zdrobit și distribuit credincioșilor pentru a mânca înainte de a lua mâncare obișnuită.

Din punct de vedere istoric, folosirea artos a apărut ca imitație a apostolilor. Apostolii, obișnuiți să mănânce cu Domnul, iar după Înălțarea Sa la cer, I-au pus deoparte o parte din pâine, reprezentându-L astfel ca prezent printre ei. Artos ne amintește că Domnul Isus Hristos, prin moartea Sa pe cruce și învierea Sa, a devenit pentru noi adevărata pâine a vieții veșnice.
Ritul consacrarii artosului în sine este următorul. Pe sare, pe masa pregătită, se bazează pe artos (pot fi mai multe). După rugăciunea de dincolo de ambon, preotul face tămâierea arthosului. Diaconul: Să ne rugăm Domnului. Preotul citește o rugăciune din Panglică (partea a 2-a) pentru sfințirea artosului: „Dumnezeu Atotputernic și Doamne Atotputernic”. Refren: „Amin”. Preotul stropește artosul cu apă sfințită, spunând: „Acest artos este binecuvântat și sfințit prin stropirea acestei ape sfințite, în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin” (3). Corul în loc de: „Fii Numele Domnului” cântă: „Hristos a Înviat” (3). În loc de „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”, preotul cântă troparul: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”. Corul cântă: „Și celor din morminte, dăruind viață”. Și are loc o dezlegare a Liturghiei, ca de dimineață.
În ziua de Paști, se săvârșește și sfințirea prăjiturilor de Paște (artos de casă), a pashs-urilor, precum și a ouălor și a „carnurilor de brashna” ca primele fructe ale alimentelor, pe care de atunci laicii au voie să le mănânce. Consacrarea „cărnurilor brashna” are loc în afara templului, deoarece carnea nu trebuie adusă în templu. Preotul citește o rugăciune de la Visterie: „Într-un arici, binecuvântează nădușul, carnea în Sfânta și Marea Săptămâna a Paștilor”.

În timpul stropirii stropilor cu apă sfințită, se cântă canonul pascal și alte imnuri pascale.

Dacă sfințirea turtelor de Paște și a Paștelui este săvârșită în Sâmbăta Mare înaintea Utreniei Luminoase, atunci imnurile de Paște nu ar trebui să fie cântate în timpul acestei consacrari - ar trebui să se cânte troparul Sâmbetei Mari: „Când ai coborât la moarte, Viață nemuritoare. "

VECERIA MAREA IN PRIMA ZI DE PASTE

Caracteristicile Vecerniei Mari în ziua de Paști sunt următoarele:
Vecernia începe la ceasul al 9-lea, care se cântă după ritul pascal. În ceasul al 9-lea, preotul îmbracă toate hainele preoțești.
Exclamația inițială a Vecerniei: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru”, pronunță preotul, desenând o cruce cu o cădelniță. Apoi același început ca la Utrenie și Liturghie.

Intrarea cu Evanghelia.

Marele prokeimenon: "Cine este Dumnezeul cel mare, ca Dumnezeul nostru? Tu ești Dumnezeu, fă ​​minuni."
După prokeimenon, diaconul: „Și să fim îngăduiți să auzim Sfânta Evanghelie”. Preotul de la porțile împărătești, cu fața în popor, citește Evanghelia după Ioan (sfârșitul 65, Ioan 20, 19-25) despre înfățișarea Domnului la apostoli în seara zilei Învierii. Citirea de către preotul Evangheliei în porțile împărătești cu fața către oameni servește ca o amintire a primei apariții a Domnului către apostoli, când le-a dat pacea ca semn că predica Evangheliei despre Mântuitorul „a ieșit în toate. pământului”, tuturor popoarelor.

„Vouchee, Lord” se cântă. După stichera „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul”, se cântă stichera Paștilor. Apoi vine sfârșitul Vecerniei, precum și Utrenia Pascală. Diaconul spune: „Înțelepciunea”. Preotul: „Binecuvântat să fie Hristos Dumnezeul nostru”. Refren: „Afirmă, Doamne”. Preotul: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”. Refren: „Și celor din morminte, dăruind viață”. Un preot cu cruce în mâini face o demitere: „Hristos, înviat din morți”.

CARACTERISTICI ALE SERVICIULUI
ÎN SĂPTĂMÂNA DE PAȘTE (LUMINĂ).

Paștele a fost întotdeauna pentru creștini sărbătoarea cea mai strălucitoare, cea mai universală și cea mai lungă. Încă de pe vremea apostolilor, sărbătoarea Paștelui creștin, ca și Paștele Vechiului Testament (Ex. 12, 14-15), a durat șapte sau opt zile, dacă socotim toate zilele de sărbătorire continuă a Paștelui până în Luni Fomin. Părinții Bisericii și canonul Bisericii (Conciliul VI Ecumenic, canon 66) poruncesc credincioșilor pe tot parcursul Săptămânii Luminoase „în sfintele biserici să practice psalmi și cântări și cântări duhovnicești, bucurându-se și biruind în Hristos”. Toată săptămâna aceasta, numită Marea sau Lumina, este, parcă, o sărbătoare grozavă și mai strălucitoare.

Prin urmare, din punct de vedere liturgic, săptămâna pascală este, parcă, o zi festivă: în toate zilele acestei săptămâni de cult (utrenie, ore, Liturghie și vecernie), în general, sunt aceleași ca în prima zi de Paști. :
Toate slujbele divine din Săptămâna Luminoasă sunt săvârșite la ușile împărătești deschise, în comemorarea faptului că Domnul, prin Învierea Sa, a deschis ușile paradisului celor care cred în El.

Ușile Regale rămân deschise chiar și după Sfânta Liturghie (începând din ziua Paștilor) pe tot parcursul săptămânii.

Pe parcursul întregii săptămâni de Paște, începutul și sfârșitul slujbelor bisericești se săvârșesc în același mod ca în prima zi. Numai procesiunea se face nu înainte de Utrenie, așa cum se întâmplă chiar în ziua sărbătorii, ci la sfârșitul Liturghiei.
La Utrenie se cântă canonul pascal, în plus, la sfârşitul fiecărui imn, se cântă Maica Domnului Sfinţilor Teofan şi Iosif, tipărită în Triodul colorat care urmează Săptămânii Sfintelor Mironosiţe, precum şi într-un carte separată a slujbelor Paștelui. Tămâia este indicată doar la începutul canonului, dar de obicei apare și la cântările 1, 3, 6 și 9. Preotul face tămâierea la toate slujbele cu lumânare (sau tricandelier) și cu cruce. Ecteniile nu se pronunță după fiecare odă, ci numai după a 3-a, a 6-a și a 9-a.

La Utrenie nu se citește „Veștința” Sfântului Ioan Gură de Aur și nu se face botez. Stikhiryn dimineața în fiecare zi sunt cântate pe un ton diferit.
Ceasul este ca Paștele.

Liturghia se oficiază exact la fel ca în prima zi. Prokeimenon, Apostol, Aliluar și Evanghelie pentru fiecare zi sunt diferite; dar Evanghelia este citită numai de diacon. Același lucru este pentru toate zilele: „Primiți trupul lui Hristos”. După Liturghie, are loc o procesiune în jurul templului și un sunet de pomenire a sfintelor mironosițe care l-au întâlnit pe Domnul după Înviere. În timpul procesiunii, artosul este de asemenea înfășurat în jurul templului.

Sâmbătă, după Liturghie, artosul este tăiat în bucăți și împărțit oamenilor.
Vecernia în Săptămâna Pascală este precedată de ceasul a 9-a pascal și are aceeași succesiune ca în prima zi, în plus, la Vecernie există o intrare cu cădelniță (și nu cu Evanghelia). Evanghelia, prin urmare, nu este citită.
Prokimenii sunt grozavi, speciali pentru fiecare zi. La Vecernie în fiecare zi sunt voci diferite. Vecernia se serveste doar in stola si phelonion.

Dacă în Săptămâna Luminoasă, începând de luni, are loc o sărbătoare a unui mare sfânt (de exemplu, Marele Mucenic Gheorghe - 23 aprilie în stil vechi) sau o sărbătoare în templu, atunci imnurile în cinstea sfântului se alătură imnurilor de Paște: stichera, troparul , canon și așa mai departe. La Vecernie se citesc paroemias, la utrenie se cântă polieleos, sedate, se citește antifonul I al tonului al IV-lea, Evanghelia și rugăciunea: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”. Nu există mare laudă. La Liturghie - Apostolul, Evanghelia și părtașul zilei și sfântul.

Există un obicei în Vinerea Săptămânii Luminoase de a săvârși o slujbă în cinstea reînnoirii templului Preasfintei Maicii Domnului, numită Sursa dătătoare de viață („Viața-primitoare”). La Vecernie și Utrenie se cântă stichere speciale în cinstea Maicii Domnului, iar la Utrenie, canonicul Sfântului Nicefor Calist (sec. XIV).
La Liturghie - prokeimenonul, Apostolul și Evanghelia - ziua și Fecioara. După Liturghie, de obicei se face o mică sfințire de apă.

SĂPTĂMÂNA FOMIN (FOMIN DUMINICĂ)

Sfârșitul Săptămânii Luminoase (în ziua a opta) - Săptămâna (Duminica) Apostolului Toma, numită și Săptămâna Sfântului Toma, care, ca sfârșit al Săptămânii Luminoase, din cele mai vechi timpuri constituia o sărbătoare deosebită, parcă repetând Paștele ziua în sine, motiv pentru care a fost numit Antipascha (greacă - „în loc de Paște”).

Din aceasta zi incepe cercul saptamanilor si saptamanilor intregului an. În această zi, amintirea Învierii lui Hristos este reînnoită pentru prima dată, de aceea Săptămâna Antipașcă a fost numită și Săptămâna Nouă, adică cea dintâi, precum și Ziua Înnoirii sau pur și simplu a Reînnoirii. Un asemenea nume se potrivește cu atât mai mult pentru această zi, cu cât în ​​ziua a opta, Domnul S-a demnita să „reînnoiască” bucuria Învierii prin arătarea Sa la sfinții apostoli, inclusiv la Apostolul Toma, care, atingând răni ale Domnului, asigurată de realitatea Învierii Sale (în amintirea acestui eveniment, Săptămâna a primit numele Săptămânile Fominei).

Numele Duminicii despre Toma Ziua Reînnoirii indică, de asemenea, nevoia reînnoirii noastre spirituale. Un indiciu în acest sens îl găsim în multe imnuri ale slujbei Săptămânii. Deja în troparul sărbătorii, Domnul înviat, care s-a arătat Apostolului Toma, este slăvit ca „Învierea tuturor”, ca Cel ce reînnoiește în noi duhul drept: „Înnoirea duhului drept în noi prin cei ( adică apostolii"). „Făcându-ne noi prin Crucea Sa în loc de decrepiți, incoruptibili în loc de coruptibili, Hristos ne-a poruncit să trăim cu vrednicie în reînnoirea vieții.”

Suferința Domnului Isus Hristos pe cruce a fost urmată de învierea Sa glorioasă, care ne-a făcut „o făptură nouă”. A venit primăvara reînnoirii sufletelor noastre. „Astăzi este primăvară pentru suflete, căci Hristos a alungat furtuna întunecată a păcatului nostru”. „Regina vremurilor (primăvara) îi amuză pe aleșii bisericii”. „Astăzi, primăvara este parfumată, iar noua făptură se bucură”.

Arătând spre reînnoirea primăverii a naturii, trezirea sub razele dătătoare de viață ale soarelui după un somn de iarnă, slujba din Săptămâna Fomin îi încurajează pe creștini să se trezească din somnul păcatului, să se întoarcă la Soarele Adevărului - Hristos, să-și deschidă. sufletele la acțiunea dătătoare de viață a harului și, întărindu-și credința, împreună cu apostolul Toma exclamă cu bucurie: „Domnul meu și Dumnezeul meu!”

Totodată, Sfânta Biserică, în imnurile ei din Săptămâna Sfântului Toma, arătându-ne spre adevărul vesel al Învierii Domnului, îndreaptă o privire evlavioasă asupra adevărului Divinității și omenirii Sale. Ca Omul-Dumnezeu, Hristos a apărut ca biruitor al morții și al iadului. După ce a înviat din mormânt, „ca dintr-o odăiță, cu trupul Său cel mai curat”, El s-a arătat ucenicilor și apostolului Toma, care erau împreună în spatele ușilor închise. Hristos, arătându-și rănile pe mâini și picioare, convingându-i pe toți apostolii și pe Apostolul Toma că a înviat nu cu o iluzorie, ci cu un adevărat trup de altădată, le-a spus: „Vedeți în mine, o, prieteni, primirea carnea, nu port spiritul naturii.<...>el (adică Toma), simțind cu mâna ta Ființa Ta subtilă, cu frică strigă cu credință, trage cu credință: Domnul meu și Dumnezeul meu”.

Iar Evanghelia, care se citește la Liturghia din această săptămână (începutul 65), ne inspiră că cei care nu au văzut și au crezut sunt fericiți (Ioan 20, 29). Fericiți cei care, sub îndrumarea Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe, ajung să cunoască Cuvântul lui Dumnezeu, se apropie cu smerenie, „L simt, încercând” Adevărurile Sale Divine, pentru a fi înțelepți pentru mântuire, pentru a fi experimental. afirmat în credință și împreună cu Apostolul Toma exclamă: „Domnul meu și Dumnezeul meu!”

PARTICULARITĂȚI ALE SERVICIULUI ÎN SĂPTĂMÂNA DE ANTIPASH (DUMINICA FOMINO)

Înainte de începerea Privegherii Toată Noaptea (înainte de ora 9), ușile împărătești sunt închise (de obicei sunt închise sâmbăta din Săptămâna Luminoasă după dezlegarea Liturghiei). Săptămâna de la Fomin este Săptămâna de reînnoire a sărbătorii Învierii lui Hristos, dar în ceea ce privește conținutul slujbei, este dedicată în principal amintirii arătării lui Hristos după Înviere la apostoli, inclusiv la Apostol. Thomas. Carta spune că în Săptămâna Antipașcă, la fel ca și în sărbătorile a XII-a, nu se cântă imnuri duminicale din Oktoechos, ci întreaga slujbă divină a sărbătorii este săvârșită după Triodion. Nici imnuri pascale nu se cântă: la Vecernie și Utrenie nu se cântă stichera Paștilor, la Utrenie nu există canon pascal, care se repetă în Săptămânile următoare; numai ca catavasia se canta irmosul canonului pascal.

O astfel de construcție a slujbei își propune să facă mai evident subiectul acestei sărbători, care în sine este cea mai excelentă mărturie și dovadă a adevărului învierii lui Hristos, pe care am sărbătorit-o pe parcursul întregii săptămâni pascale.

Începând cu Duminica Fominului, la slujbe se reia versificarea Psaltirii (cântarea „Binecuvântat soțul”, katisme la Vecernie și Utrenie, polieleos etc.). Privegherea Toată Noaptea și toate slujbele zilnice, precum și Liturghia, după Săptămâna Luminoasă sunt săvârșite în mod obișnuit (cu excepția unor caracteristici speciale).

La începutul Vecerniei Mari în Săptămâna Antipașcă, înaintea celor șase psalmi de la Utrenie și după exclamația inițială a Liturghiei, se cântă de trei ori troparul: „Hristos a înviat din morți”; la fel înainte de dezlegarea Liturghiei (pentru mai multe despre aceasta, vezi mai jos).

La Utrenie nu se cântă de-a lungul polieleosului troparia: „Catedrala Îngerilor”. Înaintea icoanei „Pogorârii în Iad” (Învierea lui Hristos) sau înaintea Evangheliei după polieleos, se cântă mărirea: „Te mărim, Dătătorul de Viață al lui Hristos, pentru noi, cei ce ne-am pogorât în ​​iad și cu El toți înviați”. Gradele nu sunt ale vocii 1 curente, ci prima antifonă ale vocii a 4-a - „Din tinerețea mea”.

Canon - „sărbătoare”, dar nu Paște: „Să bem tot poporul”. Catavasia - Irmosul de Paște: „Ziua Învierii”. Refren la troparia canonului „sărbătorii” după Triodion: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. La cântecul 9, „Cel mai cinstit Heruvim” nu se cântă; diaconul face obișnuita tămâine și, înaintea chipului local al Maicii Domnului, cântă un irmos: „Ție, lumânare strălucitoare”. Corul continuă: „Și Maica Domnului, slava cea mai minunată și cea mai înaltă dintre toate făpturile, o mărim cu cântări”.

La Liturghie: picturale, meritorie: „Înger care strigă din Har” și „Strălucire, strălucire”. La sfârșitul Liturghiei, în loc de „Videhom lumina adevărată”, se cântă „Hristos a înviat” (o dată). Conform exclamației: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” – „Hristos a înviat” – de trei ori. Și a demis: „Hristos a înviat din morți, Dumnezeul nostru adevărat” (aceeași destituire și la Utrenie).

Sărbătoarea de după Săptămâna Antipasche continuă până sâmbătă; sâmbătă - predare. Pe parcursul întregii săptămâni de Fomina - tropar, condac, prokeimenon și împărtășire - o sărbătoare.

În Duminica Antipascei, seara se face o mare vecernie. După exclamația inițială, cititorul citește de trei ori troparul: „Hristos a înviat”, apoi: „Veniți să ne închinăm” și Psalmul 103. Nu există kathisma. Intrarea cu cădelniță. Marele prokeimenon: "Cine este Dumnezeul cel mare, ca Dumnezeul nostru? Tu ești Dumnezeu, fă ​​minuni." Apoi urma obișnuită a Vecerniei Mari. După Trisagion și „Tatăl nostru” – troparul Sf. Menaia; „Glorie și acum” - troparul sărbătorii.
După Săptămâna Sfântului Toma, vecernia duminică până la Rusalii este fără intrare și un mare prokeimn - ca în fiecare zi.
Luni sau marți după Duminica Fomin - ziua de pomenire a Paștilor a morților, cunoscută sub numele de Radonitsa. Nu există serviciu pentru această zi în Triodi. De obicei, după slujba de seară sau de dimineață (Liturghie) se face o slujbă de pomenire completă, la care se cântă imnuri de Paște. Pomenirea morților (requiem) se săvârșește și în această zi la cimitire, la morminte, unde credincioșii, împreună cu rugăciunea, aduc rudelor decedate și tuturor creștinilor ortodocși vestea fericită a învierii lui Hristos, prevestind învierea generală a morți și viață „în zilele fără seară ale Împărăției lui Hristos”.
Odată cu Săptămâna lui Fomin, începe în fiecare zi pomenirea obișnuită a morților (requiems, tretiny, nouăzeci, patruzeci etc.), și începe să fie săvârșită și sacramentul căsătoriei.

CARACTERISTICILE SERVICIILOR DE DUMINICĂ
ȘI ZILE SĂPTĂMÂNALE DE LA SĂPTĂMÂNA FOMIN (DUMINICA FOMIN) PÂNĂ LA PAȘTE

Alcătuirea slujbelor săptămânale de la Paști (Din Săptămâna Sfântului Toma) până la Rusalii include imnuri: 1) Pascale; 2) Duminica (după tonul Săptămânii) și 3) Color Triodion. Toate aceste imnuri sunt adunate și prezentate succesiv în Triodul Colorat.

Imnurile de Paște sunt desemnate în cărțile liturgice prin cuvântul „Paște” (de exemplu, „canonul de Paște”). Imnurile duminicale sunt desemnate prin cuvântul „înviere” (de exemplu, „stichera sunt înviere”). Cântările lui Triodi sunt notate prin cuvintele: „Triodi”, „sărbătoare”, „sărbătoarea triodilor”, „Săptămâna adevărată”, sau numele Săptămânii: purtător de mir, relaxat, orb; sau într-un cuvânt - „zi” (de exemplu, „fund sedală”).

În timpul celor șapte zile după ziua de la Miezul Nopții, adică în zilele după sărbătoarea Miezului Nopții, cuvântul „sărbătoare” se referă la imnurile Miezului Nopții, dar nu și la imnurile Săptămânii Paraliticului sau Săptămânii Miezului Nopții. Femeie Samariteană.
În toate Săptămânile Triodului Colorat nu se cântă Menaionul, cu excepția slujbelor Sfântului Mare Mucenic Gheorghe Biruitorul, Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul, Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni și sărbătoarea templului: slujbe. sfinţilor Menaia se cântă la Compline.

În zilele săptămânii, de la Săptămâna Sfântului Toma până la Dăruirea Paștilor, slujbele Triodului Colorat sunt legate de slujbele Menaionului, în timp ce pretutindeni urmează cântările Triodului (stichera, troparia, canoanele). Menaionul.

CÂNTUL ȘI CITIREA TROPARULUI: „HRISTOS A ÎNVIAT”.

De la Săptămâna Sfântului Toma până la Dăruirea Paștilor, toate slujbele încep după exclamația preotului cu cântare triplă sau citirea troparului: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”

Troparul „Hristos a înviat” este cântat de cler la începutul privegherii toată noaptea și de cântăreții de pe kliros înaintea celor șase psalmi după exclamația: „Binecuvântarea Domnului este peste tine”.

La Liturghie, după exclamația „Binecuvântată este Împărăția”, clerul din altar cântă de două ori troparul „Hristos a înviat”, iar a treia oară este doar începutul lui; corul se încheie: „și celor din morminte le-a dat viață” (se deschid ușile împărătești pentru a cânta „Hristos a înviat”). La Liturghie, în loc de „Videhom lumina adevărată”, se cântă „Hristos a înviat” (o dată), iar restul Liturghiei urmează ca de obicei. Deci, după exclamația: „Cu frică de Dumnezeu”, corul cântă: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului” (dar nu „Hristos a înviat”, ca la Paști). După exclamația: „Întotdeauna, acum și pentru totdeauna” – se cântă incantarea „Să ni se împlinească buzele”. La sfârșitul Liturghiei, înainte de demitere, după exclamația: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”, „Hristos a înviat” se cântă de trei ori (repede). La sfârșitul tuturor celorlalte slujbe (vecernia, utrenia și altele) înainte de demitere după exclamația: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” - sfârșitul obișnuit: „Slavă și acum” și așa mai departe.
Conform unei alte practici, adoptată, de exemplu, în Lavra Kiev-Pechersk, troparul „Hristos a Înviat” la începutul Privegherii toată noaptea, înaintea celor șase psalmi, la începutul și la sfârșitul Liturghiei, se cântă o dată în altar de către cler și de două ori pe kliros.

Tropar: „Hristos a Înviat” se cântă și la începutul unei slujbe de rugăciune, parastas, botez, slujbă de înmormântare și alte slujbe.

Troparul „Hristos a Înviat” se citește la începutul tuturor celorlalte slujbe ale ciclului zilnic: la Vecernia zilnică, Utrenia, la ceas, cu excepția orei 6, care, legându-se cu ora 3, de obicei începe cu lectura „Vino, să ne închinăm”.

Rugăciunea „Către Împăratul Cerurilor” nu se citește sau se cântă până la sărbătoarea Rusaliilor. Utrenia săptămânală începe cu cei șase psalmi (cei doi psalmi nu se citesc).

La Privegherea de duminică toată noaptea, stichera de Paști cu refrenele „Să învie Dumnezeu” se cântă numai după stichera de la versetul Vecerniei Mari, în timp ce stichera sărbătorii se cântă la „Slavă”. La sfârșitul sticherei „Hristos a înviat” se cântă o singură dată, la încheierea ultimei stichere. În stichera, sticera Paștelui nu se cântă în laudă. În zilele săptămânii nu se cântă nici stichera de Paște.
La Privegherile de duminică toată noaptea se cântă de trei ori „Văzând Învierea lui Hristos”. Aceasta este o trăsătură distinctivă a Săptămânilor Triodului Colorat înainte de sărbătorirea Paștelui în comparație cu Săptămânile de după Rusalii. În diminețile săptămânii, „Învierea lui Hristos care a văzut” se cântă (după kathisme) o dată.
Canonul Paștelui cu Maica Domnului se cântă împreună cu canonul Săptămânii în Duminica Sfintelor Mironosițe, precum și în Săptămâna Paraliticului, Samariteanului și Orbului. Refren către Maica Domnului troparia: „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”. Refren la troparia Triodului: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. Finalul „Hristos a înviat” (3) de la sfârșitul fiecărui cântec nu se cântă.
Refrenele de Paște nu se cântă pe cântecul al 9-lea, cântăm al 9-lea cântec imediat după al 8-lea, după cum urmează. Irmos: „Strălucește, strălucește”, refren: „Hristos a înviat din morți” și tropar: „O, dumnezeiască, o, dragă”, apoi refren și tropar: „O, Paște mare”, troparul Maicii Domnului cu cel refren: „Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”, după care se citesc troparii canonului Triodionului cu refrenul la tropar: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. După canon, exapostilarul Paștelui.

În zilele săptămânii nu se cântă canonul Paștilor. În unele sărbători, se obișnuiește să cânte irmosul de Paște (dar nu întregul canon) la katavasia. Indicația hrisovului despre cântarea în cele șapte zile de la Săptămâna Sf. Toma până la dăruirea Paștilor „canonul sărbătorii” trebuie înțeleasă în sensul că în aceste zile canonul săptămânii precedente (Fomina, mir. purtătoare de femei etc.) sau Miezul nopții (de la Sărbătoarea Zilei de la mijlocul zilei până la dăruirea acesteia).

În ceea ce privește cântarea canonului pascal, trebuie menționat că acesta se cântă la Utrenie doar de 12 ori pe an și anume: în toate cele șapte zile ale săptămânii pascale, în Săptămâna Mironosițelor, despre paralitic; despre femeia samariteancă și orbul și, de asemenea, pentru sărbătoarea Paștelui.

În toate Săptămânile până la Paște nu cântăm „Prea cinstite heruvimi”. („Prea Onorabilul Heruvim” nu se cântă în acele cazuri când se cântă canonul Paștilor). Dar la slujbele zilnice se cântă „Cel mai onorabil heruvim”.
Vom cânta Exapostilarul „Adormit în carne” în aceleași Săptămâni când se cântă și canonul Paștilor. Când se cântă canonul și exapostilarul, ușile împărătești se deschid.
La prima oră, se obișnuiește să se cânte condacul în locul „Alege Voievodul” „Și chiar și duminica (dacă nu are loc sărbătoarea a douăsprezecea) în timpul cântării Triodului colorat la Liturghie, Pictural (dar nu zilnic). antifoane) se cântă mereu.

La Liturghie, după intrarea mică, după troparul duminical și condacul Triodi, se cântă condacul Paștilor.

La Liturghie, în loc de „Vrednic” se cântă: „Înger care strigă după Har” și „Strălucește, strălucește”.

Împărtășania de Paști: „Primiți Trupul lui Hristos” se cântă în toate zilele până la Paști, cu excepția săptămânii Sfântului Toma și Miezul nopții cu sărbătoarea ei de după.
Duminica și săptămânile de la Săptămâna Sf. Toma până la dăruirea Paștilor, concediul de duminică se pronunță: „Hristos a înviat din morți, Dumnezeul nostru adevărat”, dar nu Pascal (se pronunță după Săptămâna Pascală o singură dată - după Liturghie). în ziua în care se dă Paștele).
Închinarea până la pământ la închinarea publică până în ziua Sfintei Cincizecimi este anulată de cartă.
SĂPTĂMÂNA PAȘTELUI
(inainte de Paste)

Săptămânile după Paști, începând din Săptămâna Sfântului Toma și până la Rusalii, sunt șapte, iar înainte de Paști - șase.
După amintirile mele, aceste Săptămâni și Săptămâni se referă la proslăvirea divină a Hristosului Înviat, care S-a înălțat la cer și a coborât Duhul Sfânt asupra ucenicilor și apostolilor Săi. Toate Săptămânile de după Paști până la dăruirea Paștilor au o comemorare a unui eveniment special, dar în același timp sunt dedicate comemorării Învierii lui Hristos, care se reflectă în slujbele acestor Săptămâni și în săptămânile care le urmează. .

A TREIA SĂPTĂMÂNĂ DUPĂ PAȘTE - SFINTE FEMEI PURTĂTE DE MIR

După a doua Săptămâna și săptămâna de după Paști - Sfântul Toma, urmează Săptămâna Sfintelor Mironosițe. În această Săptămână a Rusaliilor, Biserica pomenește femeile purtătoare de smirnă și ucenicii secreti ai lui Hristos - drepții Iosif din Arimateea și Nicodim, care sunt „esența cea mai adevărată și dogma cea mai semnificativă, după noi” și care au fost martorii morții și Învierea Domnului.
Amintindu-și martorii și martorii înmormântării și învierii Domnului, Biserica, cu slujba ei divină în săptămâna a 3-a după Paști, parcă ne-ar preda pe Golgota la Cruce, din care Trupul Preacurat este îndepărtat de către neprihăniții Iosif și Nicodim, iar apoi în grădina de la mormânt, unde au depus Trupul lui Iisus Hristos și unde femeile smirnă sunt primele cinstite pentru a-L vedea pe Domnul Înviat. Biserica cântă despre crucea, moartea mântuitoare și slava Învierea Domnului, precum și faptele sfinte ale ucenicilor acum amintiți și ale ucenicilor lui Hristos, în această slujbă, învățându-ne că primul și principalul obiect al pomenirii și slăvirii ar trebui să fie acum, ca întotdeauna, Domnul Însuși, care a suferit pentru noi și pentru Cel Înviat.

Deosebit de înduioșătoare sunt descrierile din slujba divină a acestei Săptămâni a sfintei isprăvii, a devotamentului și a iubirii pentru Învățătorul lor și Domnul sfintelor mironosițe. „Despre lumea cu lacrimi milostive, o, tu dizolvi discipolii?” (tropionul „Catedrala îngerească”). — De ce amesteci smirna cu lacrimi de milă? - deci, după chipul unui cântec bisericesc, Îngerul Domnului le-a vorbit sfintelor mironosițe când au venit la Mormânt. Smirna este un mir preţios, care era foarte scump, pe care sfintele femei cheltuiau, poate, toate economiile lor pentru a unge cu ele Trupul Mântuitorului, fără să nădăjduiască că El le va privi cu închisă, precum ei. gândit, pentru totdeauna, ochi recunoscători. Pacea și lacrimile sunt ultimul dar al iubirii și cinstirii lor față de Învățătorul Ceresc.

Ucenicii cei mai apropiați au fugit de frica vrăjmașilor care L-au prins pe Hristos, cei mai buni dintre ei L-au lepădat de trei ori și sunt femei timide, slabe, dar puternice în dragoste și în compasiune, nu-l părăsesc pe Dumnezeiescul suferind, nu-și lua ochii. crucea, pe care viața Lui se topește în chin. După moartea Mântuitorului, ei – unul din întreaga mulțime a urmașilor și ascultătorilor Săi – se află fără teamă la înmormântarea Lui, neputând părăsi mormântul Său. După Sabat, ei cumpără tămâie și o duc la mormântul Stăpânului lor.

Exemplul femeilor purtătoare de smirnă arată câtă căldură, milă și iubire a pus Domnul în sufletul unei femei care, datorită acesteia, este capabilă de mari fapte de dragoste și jertfă de sine, dacă trăiește în Hristos și cu Hristos, așa cum poruncește apostolul, în frumusețea nepieritoare a duhului blând și tăcut (1 Petru 3:4).

Evanghelia citită la Liturghia acestei Săptămâni vorbește despre înmormântarea Domnului, despre învierea Sa și despre apariția Sa la femeile smirnă. Ne învață că credința și sârguința nu sunt nerăsplătite. Râvna femeilor mironosițe față de Mântuitorul a fost, în primul rând, răsplătită cu vestea veselă a Învierii Sale și a apariției Celui Înviat. Iar „fapta prudentului Iosif, care a depus Trupul Domnului într-un mormânt nou”, spune Sfântul Grigorie de Nyssa, „să fie o regulă pentru noi, ca noi, primind darul Trupului și Sânge al lui Hristos, nu-L primi într-o haină necurată a conștiinței și nu-L pune în mormânt inimă plină de oase moarte și de tot felul de necurăție.”
Duminică dimineața după „Dumnezeu este Domnul” se cântă imnuri de Sâmbăta Mare – trei tropare: „Când te-ai coborât la moarte”, „Nobilul Iosif”, „Femeile purtătoare de mir”, dar cu diferența că slăvirea Se adaugă Învierea Domnului.

A PATRA SĂPTĂMÂNĂ DUPĂ PAȘTE - DESPRE RELAXAT

În a patra duminică după Paști, Biserica comemorează vindecarea miraculoasă a unui paralitic care era bolnav de treizeci și opt de ani (Ioan 5:1-14). Această minune a făcut-o Isus Hristos în al doilea an al predicării Sale în timpul Rusaliilor iudaice.

Deoarece vindecarea paraliticului se făcea într-o sărbătoare anuală evreiască, ea este amintită în sărbători reale. În același timp, în vindecarea paralizatului, vedem Evanghelia puterii și slavei lui Hristos, Răstignit și Înviat, care a luminat Universul cu lumina Învierii Sale, care pentru toți este puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu (1). Cor. 1, 23-24).

În zilele Rusaliilor, Biserica ne prezintă aceste evenimente evanghelice, în care atât puterea lui Dumnezeu, cât și înțelepciunea lui Dumnezeu sunt vizibile cu claritate (cf.: Apostolul la Liturghie - Fapte 9, 32-42). În vindecarea paraliticului, Biserica vede o cale de reînnoire a vieții întregii omeniri prin Învierea lui Hristos.
Odată cu pomenirea tămăduirii canonului, care a fost destinsă în unele troparii, sfântul Arhanghel Mihail este slăvit și ca conducător al oștii cerești care slujește credincioșilor. De aceea, Evanghelia Săptămânii Paraliticului anunță că Îngerul Domnului „a tulburat apele” în iazul Siloamului.

Miercurea din săptămâna a 4-a se sărbătorește mijlocul Rusaliilor, adică jumătate din timpul scurs de la Paști până la Rusalii. Miezul nopții leagă două mari sărbători creștine - Paștele și Pogorârea Duhului Sfânt. „Mă bucur nespus de sărbătoarea Ta, Hristoase, Învierii Tale și a Dumnezeieștii Veniri a Sfântului Tău Duh, coborând, cântăm minunile Tale ale sacramentelor”. În această zi, se aduce aminte de un eveniment din viața lui Hristos Mântuitorul, când, la mijlocul zece a Sărbătorii Corturilor din Vechiul Testament, El a învățat în templu despre misiunea Sa divină și despre apa tainică, care înseamnă har. -învățătura plină a lui Hristos și darurile pline de har ale Duhului Sfânt. Această apă este menționată și în troparul de la Miezul zilei. „Mă bucur de sărbătoare, dă-mi evlavie sufletul meu însetat să bea apă, - ca tuturor, Mântuitorule, ai strigat: „Sete, să vină la Mine și să bea.” Izvorul vieții noastre, Hristoase Dumnezeule, slavă Ție.

Întreaga slujbă adusă Midlife este efectuată conform Triodului. În ajunul Sărbătorii Miezului Nopții, se săvârșește o mare vecernie. Dar nu „Binecuvântat soțul” se scandează, ci un katisma obișnuit: la Vecernie este o intrare cu cădelniță și se citesc trei proverbe. Nu există polieleos la utrenie, dar se cântă o doxologie grozavă. Canon - după Triodion. Nu există canon de Paște. Catavasia „Marea te-a îngroșat”. În loc de „Prea cinstite heruvimi” – la Utrenie și în loc de „Vrednic” – la Liturghie, nu se cântă „Străluciți, străluciți”, ci irmos: „Fecioria este străină de mame”. În această zi, după Liturghie, se face de obicei sfințirea apei în amintirea învățăturii dumnezeiești despre apa vie a Duhului Sfânt.

Miezul verii este sărbătorită timp de 8 zile. Dăruirea - miercurea din a 5-a săptămână. La slujba Liturghiei se cântă un om merituos: „Fecioria este străină de mame”. Între sărbătoarea de la mijlocul vieții și dăruirea ei, se cântă un om merituos: „Înger plângând” și „Strălucește, strălucește”.

A V-A SĂPTĂMÂNĂ DUPĂ PAȘTE - DESPRE FEMEIA SAMARITANĂ

Slujba de duminică din săptămâna a cincea și slujbele unui număr din următoarele zile săptămânale sunt dedicate conversației despre Evanghelie a Domnului Isus Hristos cu soția sa samariteană, conversație care a avut loc în primul an de predicare a Evangheliei Sale în acele zile. de Rusalii, când Domnul a mers după Paști din Iudeea în Galileea (Ioan 4, 5-42). Această conversație se referă la zilele Rusaliilor și, în același timp, servește ca o dovadă clară a slavei divine a Domnului Înviat, care dă „apă vie care seacă izvoarele păcatelor” și „spălă murdăria sufletului” ( canon și Synaxarion din săptămâna a 5-a după Paști).

Slujbele sărbătorii vorbesc despre modul în care Domnul Iisus Hristos, cu cuvântul Său plin de har, convorbirea înțeleaptă vie, Chipul Său, a regenerat complet sufletele oamenilor, a înălțat pe cei căzuți din punct de vedere spiritual, întorcându-i pe calea dreaptă și adevărată pe cei care au mers. rătăcit. Așadar, femeia samariteancă, „cunoscând mila Domnului”, de la care Ea a cerut apa vieții și, „bând din belșug apa Înțelepciunii lui Dumnezeu”, a moștenit Împărăția Cerurilor și s-a arătat „veșnic glorioasă. " Slujba samariteană se cântă timp de patru zile: duminică, joi, vineri și sâmbătă. Luni și marți - slujba prânzului de după prânz, miercuri - sărbătoarea prânzului.

A ȘASEA SĂPTĂMÂNĂ DUPĂ PAȘTE - DESPRE ORBI

Săptămâna aceasta își amintește cum Iisus Hristos, în al treilea an al Evangheliei Sale predicând la Sărbătoarea Corturilor și la sărbătoarea reînnoirii templului din Ierusalim (Ioan 7:2; 10, 22), i-a dat vedere orbului ( Ioan 9:1-41). Această minune, asemănătoare cu evenimentele amintite mai sus în Săptămânile precedente, dezvăluie și puterea și slava Divină a Domnului Înviat, Care este „Dătătorul de Lumină, din Lumină este această Lumină”. Imnurile slujbei vorbesc și despre o altă minune - despre înțelegerea spirituală a orbului, despre creșterea treptată a credinței sale în Domnul Isus Hristos. Imnurile slujbei Săptămânii Orbilor, compuse de părinții inspirați, sunt impregnate de gânduri adânci și de sentimente sfinte. Aici găsim atât compasiune profundă pentru cei nefericiți, pentru care lumea lui Dumnezeu cu toată frumusețea ei minunată a fost închisă de la naștere, cât și cinstire cutremurătoare față de nespusa atotputernicie a Domnului, Care a deschis ochii orbilor. Se aude în ei întristarea pentru orbirea spirituală a fariseilor, care, chiar și după o minune atât de mare, fără îndoială, n-au văzut limpede cu ochii lor duhovnicești și au continuat cu răutate oarbă să vorbească despre Hristos: „Omul acesta nu este de la Dumnezeu. "

Slujba îl aduce pe creștin să înțeleagă că fiecare persoană este supusă orbirii spirituale și și-a întunecat ochii spirituali cu păcatul. „Orbit de ochii mei duhovnicești, vin la Tine, Hristoase, parcă orb din naștere, cu pocăință chem către Tine: Tu, care ești în întuneric, ești Lumina cea mai strălucitoare”.
Pomenirea minunii asupra orbului este săvârșită de Biserică în săptămâna a șasea după Paști, luni, marți și miercuri din săptămâna a șasea după Paști.
Sărbătorirea sărbătorii Paștilor are loc miercuri din a 6-a săptămână de Paști. Totodată, începe presărbătoarea Înălțării Domnului, care durează doar o zi.

Slujba dăruirii sărbătorii Paștilor este săvârșită ca și slujbele de dăruire a Sărbătorii a XII-a. Se cântă pentru ultima oară imnuri de Paște. Începutul Vecerniei, Utreniei și Liturghiei este același ca în Săptămâna Luminoasă: preotul cu Crucea, sfeșnicul pascal și cădelnița face exclamația inițială și apoi cântă versurile: „Să învie Dumnezeu” și așa mai departe. Dar demiterea cu Crucea se întâmplă numai după Liturghie (demiterea după Liturghie se pronunță plină, pascală: „Hristos, înviat din morți, îndreptând moartea prin moarte” cu pomenirea zilei sfinte). Cu ocazia sărbătoririi Paștelui se cântă și imnurile pre-sărbătoare ale Înălțării Domnului. Înaintea slujbelor - un sunet solemn, care amintește de zilele de Paște.

Dimineața, după kathisme, se cântă imnul duminical, constant pentru toate zilele Sfintelor Paști: „Văzând Învierea lui Hristos”. Sunt trei canoane: Paștele, Săptămâna orbilor și sărbătoarea Înălțării Domnului. Nu cântăm „Prea cinstite heruvimi” la cântecul al 9-lea, ci cântăm irmosul cântecului al 9-lea al canonului de Paști cu refrenuri, ca de Paști, iar după canon - exapostilarul de Paști: „Carne adormită” ( de două ori), iar al doilea exapostilar - de la slujba Săptămânii Orbilor.

Orele se citesc obișnuit (tripsalm), nu de Paște.
După Liturghie, clerul ridică Giulgiul de pe Tron și îl așează în chivotul amenajat pentru acesta (așa-numitul „mormânt”). Nu există un ritual special pentru transferul Giulgiului.

ÎNĂLȚAREA DOMNULUI

Tropar, tonul 4.
Te-ai înălțat în slava lui Hristos Dumnezeul nostru, făcând bucurie ca ucenic, prin făgăduința Duhului Sfânt, vestită lor prin binecuvântarea de mai înainte, ca Tu ești Fiul lui Dumnezeu, izbăvitorul lumii.
Condacul, tonul 6
Chiar dacă ne-ai împlinit privirea, și chiar ai unit cele cerești pe pământ, te-ai înălțat în slavă, Hristoase Dumnezeul nostru, fără a pleca, ci rămânând necruțător și strigând către cei ce Te iubesc: Eu sunt cu tine și cu nimeni. este împotriva ta.
măreție
Te mărim, / Hristoase Dătătorul de Viață, și cinstim Ariciul în ceruri, cu Trupul Tau Preacurat, Înălțarea Dumnezeiască.

Înființarea sărbătorii Înălțarii Domnului datează, fără îndoială, din cea mai profundă antichitate. Deci, deja Decretele apostolice prescriu să o săvârșim în a patruzecea zi după Paști (cartea 5, cap. 18). Deosebit de importante în acest sens sunt mărturiile Sfântului Ioan Gură de Aur și ale Fericitului Augustin. Ioan Gură de Aur numește această sărbătoare cea mai importantă și mare și o face referire la sărbătorile, care, ca și Paștele și Rusaliile, au fost stabilite de apostoli. Fericitul Augustin, referindu-se la celebrarea răspândită a sărbătorii conform tradiției, îi atribuie în mod direct instituția apostolică. Canoanele pentru Înălțare au fost scrise de Sfinții Ioan Damaschinul și Iosif Compozitorul. Condacul și ikosul aparțin lui Roman Melodist.
Sărbătoarea Înălțării Domnului are loc în a patruzecea zi după Învierea Domnului Isus Hristos - în ziua în care Domnul S-a înălțat la ceruri (Fapte 1:1-12; Marcu 16:9-20; Luca 24). :36-53). Această zi cade întotdeauna în a 6-a săptămână după Paști. Hristos, înviat prin puterea Divinului, prin Înălțare a cinstit firea noastră umană îndumnezeită și spiritualizată cu cea mai mare cinste și slavă – „cu milostivire a înălțat-o”. Astfel, „firea noastră căzută este cinstită prin încărunțire cu Tatăl”.

Prin Înălțare, natura umană căzută este înălțată de Hristos, Capul mântuirii noastre, de la pământ, stricăciune și moarte până la viață nesfârșită - la cer. „Firea lui Adam, care a coborât în ​​țările de jos ale pământului, reînnoind-o în Tine însuți, Dumnezeule, Te-a ridicat astăzi deasupra oricărei principii și puteri; ca în dragoste, Te-ai așezat cu Tine; parcă ai fi milă. , Te-ai unit în Sine; ; parcă ar fi suferit fără patimă, iar tu ai slăvit”.

Potrivit narațiunii evanghelice și a imnurilor liturgice, Domnul S-a înălțat la ceruri și „a șezut la dreapta lui Dumnezeu Tatăl”. Apostolii au văzut înălțarea Domnului. Mântuitorul a fost luat în nori și apoi ascuns de ochii lor de nori. Astfel, apostolilor li s-a dat să înțeleagă că Hristos după Înălțarea Sa nu va mai fi vizibil pe pământ în forma Sa trupească, așa cum a fost înainte și după Învierea Sa, pentru că odată cu Înălțarea Sa S-a apropiat și mai mult în umanitatea Sa, în trupul Său și suflet.la Tatăl. Domnul Iisus Hristos a acceptat acel loc după omenire și a primit slava pe care a avut-o întotdeauna după Divinitate, adică un loc egal cu Dumnezeu Tatăl în demnitate și putere, care se exprimă prin cuvintele: „s-a așezat la dreapta. al Tatălui”.

După înălțarea Sa la ceruri, Mântuitorul Hristos nu a plecat, nu a părăsit pământul cu prezența Sa. S-a înălțat dintre noi, nu se mai vede printre cei care cred în El cu ochi trupești, ci, după condacul sărbătorii, El rămâne „fără să ne părăsească”. El promite celor care cred în El și Îl iubesc: „Eu sunt cu voi și nimeni nu este cu voi”. Prin Înălțarea Sa, Domnul s-a apropiat și mai mult de umanitate, de cei care cred în El, căci El este acum pe pământ nu numai cu Dumnezeirea Sa, ci și cu Trupul Slăvit în marea taină a Euharistiei, la care se împărtășesc toți credincioșii. a Trupului și Sângelui Său.

Înălțarea Domnului Isus Hristos în slavă cu trupul evocă uimire reverentă a întregii lumi spirituale, îngerești: Înălțarea glorioasă a Mântuitorului la cer cu trupul a fost continuarea și desăvârșirea slăvirii Sale după umanitate (și proslăvirea omenirii însăși), care a început în Înviere și a cărei bază a fost Crucea lui Hristos. Aici „s-a desăvârșit” – este săvârșit sacramentul economiei mântuirii noastre, pe care Hristos a săvârșit-o în timp ce era în trup pe pământ. „Văzând Taina”, Domnul se înalță la cer, „împlinindu-se<...>Bunăvoinţă părintească". Iar toate acestea „măreţe şi minunate" au fost făcute de Domnul „pentru mântuirea sufletelor noastre". te-ai arătat, ca și cum ți-ai fi plăcut; a suferit în trup, Dumnezeul nostru; ai înviat din morți, călcând moartea; Te-ai înălțat în slavă, împlinind toate lucrurile, și ne-ai trimis Duhul Divin, ca să cântăm și să slăvim Divinitatea Ta”.

Înălțarea Domnului Iisus Hristos la ceruri, fiind slăvirea Lui însuși după omenire, este în același timp deschiderea pentru toți credincioșii unei căi libere către cer, așa cum moartea și Învierea Sa este biruința asupra păcatului și moartea pentru toți. omenirea. Hristos S-a înălțat la cer ca Întâiul născut din morți, prezentându-se începutul naturii umane răscumpărate și restaurate de El. El „s-a înălțat cu slavă” la Tatăl Său-Șeful Luminii, „pacind toate lucrurile”, eliberând omenirea de la condamnare, distrugând mediastinul vrăjmășiei cu crucea și cu patima Sa. „Pământul se bucură în mod tainic și bucuriile cerești se împlinesc la înălțarea lui Hristos, împrăștiat în vechime, având harul unit și bariera Evei, ruinată” .

Totul se împlinește acum prin Hristos al bunăvoinței și „pacii” a Tatălui, iar totul este adus la unitate – atât ceresc, cât și pământesc – de către Autorul mântuirii, Domnul și Mântuitorul. Și acum suntem chemați „la viața cerească” prin puterea mijlocirii celor „obosiți până la robul ochiului” al lui Hristos Domnul, care ne-a înălțat și ne-a proslăvit. Prin fapta în sine, toate acestea nu s-au realizat încă în cele din urmă, dar, fără îndoială, se vor împlini. Acolo unde este Capul, trebuie să fie mădulare ale unicului Trup al lui Hristos (comparați 1 Corinteni 12:27). Capul este în ceruri, în slavă, va fi la sfârșitul timpului cu El și cu toți cei care cred în El. Și toate acestea se vor întâmpla când lumea va fi în cele din urmă „desăvârșită” prin descoperirea binelui și a răului în ea, iar Hristos va apărea din nou pe pământ. Potrivit cuvintelor Îngerilor în timpul înălțării la cer, Judecătorul celor vii și al morților „va veni în același mod în care Îl vezi mergând la cer”, „să judece întreaga lume”. Așadar, în speranța unei învieri generale, creștinii așteaptă „desăvârșirea sfârșitului” (sfârșitul tuturor), după promisiunea Domnului: „Vă pregătesc un loc”.

CARACTERISTICI ALE SLUJURII DIN SĂRBĂTORIA ÎNĂLĂRII DOMNULUI

Sărbătoarea Înălțării Domnului este una dintre sărbătorile emoționante ale Domnului. Durează zece zile, are o zi de prăznuire, care coincide cu sărbătorirea Paștelui și opt zile de sărbătoare de după. Sărbătorirea sărbătorii are loc în vinerea următoare sărbătorii, a 7-a săptămână după Paști.
Întreaga slujbă din ziua sărbătorii este săvârșită după Triodul Colorat cu trăsăturile Sărbătorii a XII-a a Domnului.

Nu există kathisma la Vecernia Mare (adică „Binecuvântat este soțul” nu se cântă). La litie, la „Dumnezeu este Domnul” și la sfârșitul Utreniei se cântă troparul sărbătorii (cap. 4): „Tu te-ai înălțat în slavă, Hristoase Dumnezeul nostru, bucurându-te ucenicului, prin făgăduința Duhului Sfânt, vestită lui prin binecuvântarea de mai înainte, că Tu ești Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul lumii.”

Dimineața: polieleos de sărbătoare; mărire: „Te mărim pe Tine, Hristoase Dătătorul de Viață, și cinstim ariciul la ceruri cu Înălțarea Ta Divină a Trupului Preacurat”; putere - primul antifon 4 voci.
Unele trăsături în închinarea sărbătorii Înălțarii Domnului sunt legate de faptul că această sărbătoare are o strânsă legătură cu sărbătorile Învierii Domnului Isus Hristos și Pogorârea Duhului Sfânt. Principalele caracteristici ale sărbătorii sărbătorii sunt următoarele:
După Evanghelie, la utrenie se cântă: „Am văzut Învierea lui Hristos” (o dată).

Catavasia canonului Înălțării Domnului este irmosul canonului pentru sărbătoarea Pogorârii Duhului Sfânt („Acoperământul divin”).
Alte trăsături ale Dumnezeieștii Liturghii a Înălțării Domnului sunt aceleași cu cele ale celorlalte Douăsprezece Sărbători.

Sunt două canoane: primul – Sfântul Ioan Damaschinul – „Dumnezeu Mântuitor”; al doilea canon – Sfântul Iosif Compozitorul. Nu cântăm „Prea cinstite heruvimi”, ci se cântă refrenele Înălțării. Primul refren (diaconul cântă): „Mărește, suflete al meu, care te-ai înălțat de pe pământ la cer, pe Hristos dătătorul de viață”. Corul cântă irmosul: „Mai mult decât mintea și cuvântul, Născătoarea de Dumnezeu, în vara Nașterii Nespuse, mărim credincioșia cu o singură înțelepciune”. Apoi - restul horelor și troparului. La finalul cântecului al 9-lea se cântă o katavasia: „Bucură-te, Regina, slavă maternă”.
În toate cele șapte zile ale sărbătoarei de după, până la data sărbătorii, inclusiv, în canonul de dimineață, se cântă katavasia - irmos al Înălțării: „Mântuitorului Dumnezeu”.
La Liturghie: antifoane ale praznicului; versetul de intrare (este și sacramental): „Dumnezeu S-a înălțat cu exclamație, Domnul cu glasul trâmbiței”. După intrare: troparul și condacul. Meritorul (înainte de a da) - irmos: „Ești mai mult decât mintea și cuvântul Maicii Domnului” cu refren. În loc de „Videhom lumina adevărată” se cântă troparul Înălțării Domnului. Lăsați sărbătoarea: „Care S-a înălțat cu slavă de la noi la cer și de-a dreapta Dumnezeului și Tatălui cărunt, Hristos, Dumnezeul nostru adevărat”.
Dacă în ziua Înălțării Domnului are loc o sărbătoare în templu sau o zi de pomenire a unui mare sfânt, atunci slujba se face așa cum este indicat în Typicon (8 mai) - Sfântului Apostol Ioan Teologul și Înălțarea Domnului. (vezi Templu Capitolul 51).
În ziua sărbătorii are loc o mare vecernie. Intrarea cu cădelniță. Marele prokeimenon: „Dumnezeul nostru în cer și pe pământ, creează totul, orice vrei”.

În sărbătoarea de după dăruirea Înălțării Domnului, la Liturghia de după intrarea mică, se cântă „Veniți să ne închinăm” cu un refren de sărbătoare la final: „Mântuiește-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, înălțat în slavă, cântându-Ţi: Aliluia”.

În toate zilele de la Înălțarea Domnului până în ziua Rusaliilor la începutul orelor și a altor slujbe nu se citește „Regele Cerurilor”, dar slujbele încep cu Trisagionul. La sfârșitul Liturghiei de la Înălțarea Domnului până la Rusalii, în locul „Videhom lumina cea adevărată”, se cântă troparul sărbătorii sau al zilei („În slavă Te-ai înălțat, Hristoase Dumnezeul nostru” – până în Sâmbăta Treimii, „. Deep Wisdom” – în Sâmbăta Trinității).

SĂPTĂMÂNA A ȘAPTE-A (DUMINICA A ȘAPTEA) DE PAȘTE -
AL SFINȚILOR PRINCI AI Sinodului I Ecumenic

Săptămâna aceasta celebrează memoria celor trei sute optsprezece Părinți ai Primului Sinod Ecumenic. Acest Sinod a avut loc la Niceea în zilele Rusaliilor 325 și a slujit slavei Domnului Înviat, proclamată în principal de Biserică în zilele Rusaliilor. Sinodul, așa cum se spune în Synaxar, a propovăduit pe Fiul lui Dumnezeu „de o singură esență și o singură cinste cu Tatăl” și a mărturisit că El este cu adevărat Fiul lui Dumnezeu și un Om desăvârșit. Domnul nostru Iisus Hristos a desăvârșit toată economia mântuirii noastre, s-a înălțat și s-a așezat la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Biserica, dorind să arate că Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat și s-a făcut Om adevărat și desăvârșit, „înălțat la dreapta Majestății din ceruri”, a stabilit o adevărată sărbătoare.

Sinodul de la Niceea a decis, de asemenea, să sărbătorească sărbătoarea strălucitoare a Paștelui pentru toți creștinii, nu într-o altă zi a Săptămânii, ca în prima sau duminică. Canonul 20 al Sinodului decretează să nu se îngenuncheze în biserici pe tot parcursul Rusaliilor și, de asemenea, duminica, pentru a reprezenta învierea lui Hristos prin însăși poziția trupului.

Sărbătoarea Părinților purtători de Dumnezeu are loc într-o singură zi și nu are sărbătoare de după. Pe canonul de dimineață, aceeași catastrofă ca la Înălțare - „Acoperire divină”.

TRINITY PARENT SÂMBĂTĂ

Înainte de sărbătoarea Rusaliilor, sâmbăta, morții sunt mereu pomeniți. La această slujbă sunt pomeniți toți creștinii ortodocși, părinții și frații noștri, care s-au „depărtat din veac”.

Urmărirea Sabatului înainte de Rusalii este aceeași cu sâmbăta cu carne (vezi mai sus). Imnurile pentru morți (stichera, troparia și canonul) sunt aceleași ca în sâmbăta sărbătoarei de carne. Diferența de servicii este următoarea:
Acolo unde sunt așternute cântările Octoechosului, în slujba Sâmbetei Treimii se iau întotdeauna în 6 tonuri, pentru că în duminica anterioară se cântă mereu 6 tonuri, și de aceea sunt așezate la rând în Triodul Colorat, dar în sâmbăta fără carne, cântările Octoechosului sunt luate în acel glas care se cântă în acea săptămână.
Dacă în sâmbăta Rusaliilor are loc un sfânt cu polieleos (Typicon, după 25 mai), atunci slujba sfântului se transferă în ziua de joi 7 săptămâni. Dacă are loc un sfânt din templu, atunci slujba de Sabat este transferată în ziua de joi (Templul Capitolul 54)

Rusalii

Tropar, tonul 8
Binecuvântat ești, Hristoase Dumnezeul nostru, chiar înțelepți sunt pescarii manifestărilor, trimițând asupra lor Duhul Sfânt, și prin cei prinde universul, Iubitorule de oameni, slavă Ție.
Condacul, tonul 8
Când au coborât limbile de confluență, împărțind limbile Celui Prea Înalt, când au fost împărțite limbi de foc, întreaga chemare a fost unită și, după cum, slăvim pe Duhul Atotsfânt.
măreție
Te mărim pe Tine, Dătătorul de Viață, Hristoase, și cinstim Duhul Tău Atotsfânt, pe Care de la Tatăl L-ai trimis ca Dumnezeiesc Ucenicul Tău.

ORIGINEA, SEMNIFICAȚIA MORAL-DOGMATICĂ ȘI SEMENSIFICAȚIA RUSALIEI

Sărbătoarea de comemorare a marelui eveniment al coborârii Duhului Sfânt a fost stabilită de înșiși apostolii, care sărbătoreau anual ziua Cincizecimii și porunceau tuturor creștinilor să-și amintească ziua coborârii Duhului Sfânt (cf. 1 Cor. 16:8; Fapte 2:1-4; 20:16). În „Decretele apostolice” există o poruncă directă de sărbătorire a Rusaliilor: „La zece zile după Înălțare, este a cincizecea zi din prima zi a Domnului (Paști): să fie această zi mare sărbătoare. Căci la a treia. ceasul acestei zile Domnul Isus a trimis darul Duhului Sfânt”. Sărbătoarea Rusaliilor, numită și Ziua Duhului Sfânt, a fost celebrată solemn de Biserică încă din cele mai vechi timpuri ale creștinismului. Obiceiul Bisericii antice a dat o solemnitate deosebită de a săvârși Botezul catehumenilor în această zi - o amintire a acestui obicei străvechi este faptul că la Liturghie în loc de Trisagion se cântă „Elitele în Hristos au fost botezați. " În secolul al IV-lea, Sfântul Vasile cel Mare a compus rugăciunile care se citesc la Vecernie până astăzi. În secolul al VIII-lea, Sfinții Ioan Damaschin și Cosma din Maium au compus imnuri în cinstea sărbătorii, pe care Biserica le cântă până astăzi.

Această sărbătoare a primit numele de Rusalii pentru că evenimentul amintit în această zi a avut loc în sărbătoarea Rusaliilor din Vechiul Testament, precum și pentru că această sărbătoare are loc în a cincizecea zi după Paști. Se mai numește și ziua Pogorârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor (după evenimentul amintit) și ziua Sfintei Treimi. Acest nume se explică în principal prin faptul că pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor a relevat acțiunea finală a Persoanei a treia a Sfintei Treimi și participarea celor trei Persoane ale Dumnezeirii la economia mântuirii neamului omenesc. . De aceea, în această sărbătoare, Biserica cheamă în mod special credincioșii să se închine în fața Dumnezeirii Treimii: Fiul în Tatăl cu Duhul Sfânt.

Pogorârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor este împlinirea Noului Legământ etern al lui Dumnezeu cu oamenii. Pentru a fi vrednici de acele binecuvântări care ne sunt pregătite de către Mântuitorul, trebuie să asimilam mântuirea făcută de Hristos pentru noi și pentru noi, adică să facem această mântuire a noastră, a noastră în viața noastră pământească, a deveni a lui Hristos, îmbrăcaţi-vă pe Hristos, „altoiţi” în Hristos şi în viaţă, în Hristos, precum mlădiţa este altoită într-o viţă. Aceasta se realizează în unitatea Trupului Bisericii lui Hristos prin puterea Duhului Sfânt, Duhul Mângâietorului, pe care Domnul Iisus Hristos în ziua Cincizecimii, în împlinirea făgăduinței Sale, L-a trimis de la Tatăl. ucenicilor Săi și tuturor credincioșilor. „Te-ai înălțat în slava Îngerilor la Împărat (pentru ca) Mângâietorul către noi de la Tatăl să fie trimis”.
Duhul Sfânt în ziua Cincizecimii a apărut în lume într-un mod vizibil și perceptibil pentru sufletul omenesc cu darurile harului mântuitor. „Tu te-ai înălțat cu slavă pe Muntele Măslinilor, Hristoase Dumnezeule, înaintea ucenicilor Tăi și te-ai așezat de-a dreapta Tatălui, umplând totul cu Dumnezeiesc, și le-ai trimis Duhul Sfânt, luminând și afirmând și sfințind sufletele noastre. " .

Duhul Sfânt, unit și nedespărțit cu Tatăl și cu Fiul în fiecare acțiune, realizează re-crearea și vitalizarea omului, ne umple cu pârâuri ale vieții dătătoare de viață a lui Hristos. Duhul Sfânt este Izvorul sfințeniei și al vieții. El luminează și sfințește fiecare persoană care trăiește în Hristos. El este Viața și „Dătătorul de viață” – Duhul, Sufletul Bisericii. Domnul, după ce și-a întemeiat Biserica sub forma unei societăți de ucenici, S-a înălțat la Cer. Până în ziua Cincizecimii, această ceată de ucenici a fost ca un trup omenesc, creat de Dumnezeu din pământ, până când i s-a suflat suflarea vieții, dându-i un suflet viu (Geneza 2:7). În ziua Rusaliilor, Duhul Sfânt a coborât asupra comunității ucenicilor Domnului, care au fost începutul Bisericii lui Hristos, și a devenit un singur Trup însuflețit de Suflet. De atunci, Biserica lui Hristos a putut să crească prin asimilarea și atașarea altor suflete față de sine.
Duhul Sfânt coborât asupra apostolilor a produs un efect extraordinar și plin de har. S-au schimbat complet, au devenit oameni noi. Erau plini de cea mai mare dragoste pentru Dumnezeu și oameni. A fost revărsarea iubirii lui Hristos în inimile lor prin Duhul Sfânt. Au simțit în ei înșiși putere, îndrăzneală și o chemare mai înaltă de a-și dedica întreaga viață slujirii Slavei lui Dumnezeu și mântuirii oamenilor. „Dumnezeu, care mai înainte a vorbit prin profeți, adevăratul Mângâietor, este descoperit astăzi slujitorilor și martorilor Cuvântului.” „Loi Mântuitorului, ei s-au umplut de bucurie, iar celor odată timizi au primit îndrăzneală când Duhul Sfânt a coborât de sus”.

Duhul Sfânt – „puterea divină autocratică a Părintelui care vine”, „Lumina atotputernică strălucitoare care emană din Lumina nenăscută”, „venită de la Tatăl și prin Fiul a venit” – „a luminat pe ucenici, i-a descoperit inițiați în tainele cerului. „, a luminat întreaga lume și a învățat să citească Sfânta Treime, „a dezvăluit tuturor sensul dispensației lui Hristos”.
"Duhul Sfânt este... Viață și Lumină dătătoare de viață și Dătătorul de Lumină, Sinele bine și Izvorul bunătății. Prin El este recunoscut Tatăl și Fiul este proslăvit și cunoscut de la toți." „Duhul Sfânt este Lumină, Viață și o Sursă vie, mentală. El este Duhul Înțelepciunii, Duhul înțelegerii, al binelui, al dreptului, mintal, dominator, purificator de păcate. El este Dumnezeu, care îndumnezeiește o persoană. El este Foc care emană din Foc. El este - vorbește, acționează, împarte daruri. Prin El au fost încununați toți profeții și apostolii dumnezeiești cu martiri. Acesta este un fenomen neobișnuit pentru auz și contemplare. Acesta este despicarea Focului pentru a comunica daruri."

Duhul Sfânt aduce la ființă („există”) și însuflețește toată creația: în El totul trăiește și se mișcă: „tot ce este creat, așa cum îl întărește Dumnezeu, îl păstrează în Tatăl prin Fiul”. Duhul Sfânt dă profunzimea darurilor, bogăția slavei, divinității și înțelepciunii. Ele sunt date tuturor sursă de comori divine, sfințenie, reînnoire, îndumnezeire, rațiune, pace, binecuvântare și fericire, pentru că El este Viața, Lumina, Mintea, Bucuria, Iubirea și Bunătatea. „Duhul Sfânt dă totul: ascuți (dezvăluie) profeții, preoții fac, învață înțelepciunea nelibrească, pescari teologi ai spectacolului, întregul adună catedrala bisericii”. Duhul Sfânt a chemat pe toți la unitate în unicul Trup al Bisericii lui Hristos. Prin Duhul Sfânt suntem învățați să cunoaștem și să ne închinăm Sfintei Treimi. „Toți își pleacă genunchii înaintea Mângâietorului, Fiul Tatălui și rudele Tatălui (slavă „Tatălui Răsăritului”), căci toți vedeau în Persoana Treime o Ființă cu adevărat inexpugnabilă, atemporală, una, când harul a Duhului a strălucit de lumină”. Unului Dumnezeu Trinitar „închinându-se, toate cu verbul: Sfinte Dumnezeule, care a făcut toată lucrarea Fiului, cu ajutorul Duhului Sfânt; Sfântul Tare, prin care cunoaștem pe Tatăl și pe Duhul Sfânt a venit în lume. ; Sfinte Nemuritoare, Mângâietoare Sufletului, purcede de la Tatăl și odihnește-te în Fiul: Sfântă Treime, slavă Ție.

Astfel, în ziua Rusaliilor, s-a dezvăluit taina Ființei Divine, taina Sfintei Treimi. Dogma Sfintei Treimi este fundamentală în creștinism. Ea explică întreaga lucrare a mântuirii omenirii păcătoase. Toată doctrina creștină se bazează pe credința în Dumnezeul Treime.

Dogma Sfintei Treimi are o semnificație profund morală pentru toți credincioșii. Dumnezeu, Treime în Persoane, este Iubire. Dragostea divină este revărsată în inimile credincioșilor de către Duhul Sfânt prin Fiul. Slujba din sărbătoarea Sfintei Treimi îi învață pe creștini să-și construiască viața în așa fel încât în ​​relațiile lor reciproce, dacă este posibil, să se realizeze acea unitate plină de har, al cărei chip este Persoanelor Preasfintei Treimi: că ei pot fi una, precum Noi suntem una (Ioan 17, 22). „Fie ca toți să fie umpluți cu cei mai divini (adică, harul divin al Sfintei Treimi), slujitorii Ființei Trisvetlago” . „Vino lângă noi (Hristos)<...>și Ție care vrei să te unești cu Tine, Bună, ca să-ți cântăm și să slăvim Duhul Tău Preasfânt.

Toate serviciile divine – atât publice cât și private – încep cu slăvirea Sfintei Treimi. Rugăciunile către Sfânta Treime însoțesc o persoană de la naștere până la moarte. Primele cuvinte cu care Biserica se adresează nou-născutului: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. Pruncul este botezat „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. În Taina Misterului, Biserica pune asupra lui „pecetea darului Duhului Sfânt”. Încă din adolescență, pocăitul este eliberat în sacramentul Spovedaniei păcatelor sale – „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”. În numele Sfintei Treimi se săvârșește sacramentul Cununiei. În cele din urmă, ultima rugăciune a preotului la înmormântarea răposatului: „Căci Tu ești învierea” se încheie cu un apel la rugăciune către Sfânta Treime.

Slujba Rusaliilor în troparie, stichere și canoane, Vechiul Testament și lecturi ale Evangheliei dezvăluie esența doctrinei Sfintei Treimi și a Sfântului Duh. Cincizecimea, conform imnurilor bisericești, este o sărbătoare „de după sărbătoare și finală”. Este desăvârșirea tuturor marilor sărbători de la Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului până la Paști și Înălțarea Domnului Iisus Hristos. Sărbătoarea Rusaliilor este sfârșitul Crucii, calea parcursă de Dumnezeu-omul Hristos pentru mântuirea lumii, ziua întemeierii Bisericii lui Hristos, în al cărei gard oamenii sunt mântuiți prin harul Sfântului. Spirit.

PARTICULARITĂȚI ALE SERVICIULUI DE RUSICILE

Caracteristicile slujbei de sărbători sunt practic aceleași ca și la celelalte sărbători ale Doisprezecelea Domnului. La Vecernia Mare, la apostol, pentru prima dată după Sâmbăta Mare, se cântă stichera „Împăratului Cerurilor”.

și litia, pe „Dumnezeu este Domnul” și după marea doxologie – troparul sărbătorii. Dimineața după polieleos - mărire, „Văzând Învierea lui Hristos”.
Există două canoane ale sărbătorii: „Pontos (mare) acoperit” (tonul 7) și „Acoperirea divină” (tonul 4). Refren la troparie: „Preasfântă Treime, Dumnezeul nostru, slavă Ție” (în Lavra Kiev-Pecersk la troparia canonului de Rusalii, refren: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”). La al 9-lea cântec, în locul „Prea cinstite heruvimi”, se cântă refrenul: „Apostolii, pogorârea Mângâietorului, au fost surprinși să vadă cum S-a arătat Duhul Sfânt sub formă de limbi de foc”. Și apoi irmosul primului canon. Același refren - și la troparia cântecului al 9-lea. Katavasia: „Bună, regina”. „Sfânt este Domnul Dumnezeul nostru” nu se cântă.

Potrivit hărții, Rusaliile, ca și Săptămâna lui Vay, nu au refrene festive speciale pentru 9 ode, deoarece ambele aceste sărbători cad duminica, în care în vremuri străvechi imnul Maicii Domnului („Prea Onorabilul Heruvim”) niciodată. coborât. Mai târziu, a devenit parte din practica bisericii să cânte refrenul de mai sus înaintea irmosului.

În Lavra Kiev-Pechersk, pentru al 9-lea cântec de Rusalii, se cântă refrenurile: primul - „Măriți, sufletul meu, în Triech Faces există o singură divinitate” și al doilea - „Măriți, sufletul meu, Care este din Părinte al Duhului Sfânt care iese în afară.” La Liturghia din Lavra Kiev-Pechersk, meritul se cântă cu primul sau al doilea refren.
La Liturghie, antifoanele praznicului (numai în ziua praznicului). Intrarea: „Înălățește-te, Doamne, prin puterea Ta; să cântăm și să cântăm puterii Tale”. În locul Trisagionului se cântă „Elitsy botezat în Hristos” (doar în ziua sărbătorii). Rusaliile este una dintre cele cinci mari sărbători, când Trisagiunea la Liturghie este înlocuită cu imnul de botez: „Ei au fost botezați în Hristos”. Zadostojnik - irmos „Bucură-te, Regina” fără refren (cântat înainte de sărbătoare). La finalul Liturghiei, după exclamația: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”, pentru prima dată după Sâmbăta Mare, se cântă „Am văzut lumina cea adevărată”. Vacanta este o vacanta.

Particularitățile slujirii sărbătorii Rusaliilor includ și faptul că Liturghia ar trebui să fie slujită mai târziu, iar Vecernia mai devreme decât timpul stabilit pentru ele. Prin urmare, Vecernia Mare din ziua Rusaliilor este celebrată de obicei imediat după Liturghie.

La Vecernie, petiții speciale se adaugă cererilor obișnuite ale marii ectenii. Intrarea este cu cădelniță și se cântă marele prokeimenon: „Cine este Dumnezeul cel mare”. O caracteristică a Vecerniei este că cele trei rugăciuni ale Sfântului Vasile cel Mare sunt citite în genunchi. În ziua Rusaliilor, genunchii sunt plecați pentru prima dată de la Paști. Aceste rugăciuni se citesc:
a) după ce a intrat și a cântat marele prokimen „Cine este Dumnezeu mare”;
b) după ectenie: „Rzem all”;
c) după rugăciune: „Vouchee, Doamne”.
Preotul citește rugăciunile în genunchi în ușile împărătești cu fața către oameni. În prima rugăciune adresată lui Dumnezeu Tatăl, creștinii își mărturisesc păcatele, le cer iertare și ajutorul ceresc plin de har împotriva mașinațiunilor vrăjmașului. În a doua rugăciune către Dumnezeu Fiul, credincioșii se roagă pentru darul Duhului Sfânt, care îi instruiește și îi întărește în păzirea poruncilor lui Dumnezeu pentru a obține o viață binecuvântată. În a treia rugăciune, adresată tot Fiului lui Dumnezeu, care a împlinit toată grija (dispensarea) mântuirii neamului omenesc și a coborât în ​​iad, Biserica se roagă pentru odihna sufletelor părinților și fraților noștri răposați. După fiecare lectură, urmează o mică ectenie, începând cu o cerere: „Mijlociește, mântuiește, miluiește, ridică și mântuiește-ne, Doamne, prin harul Tău”. După rugăciuni, se pronunță ectenia: „Să ne împlinim rugăciunea de seară”, se cântă stichera apostolului și se încheie obișnuit sfârșitul vecerniei. Concediul la Vecernie este special.

Vecernia în ziua Cincizecimii este săvârșită înainte de vremea ei - imediat după Liturghie - pentru ca oamenii, într-o stare de concentrare spirituală și evlavie, fără a se întoarce acasă, să participe la Vecernia la citirea rugăciunilor înălțate menționate mai sus a Sfântului Vasile cel. Grozav.
Încă din cele mai vechi timpuri, de sărbătoarea Rusaliilor s-a păstrat obiceiul de a decora templele și locuințele cu verdeață - ramuri de copaci, plante și flori. Acest obicei ne-a trecut de la Biserica Vechiului Testament, evident că a fost înlăturat și Cenacolul Sionului, unde Duhul Sfânt a coborât asupra Apostolilor în ziua Cincizecimii. Încă din timpurile apostolice, creștinii împodobesc bisericile și casele cu ramuri verzi și flori. Decorul templelor și caselor cu ramuri verzi amintește și de pădurea sacră de stejari din Mamre, unde patriarhul Avraam a fost onorat să-l primească pe Dumnezeul Treime sub masca a trei rătăcitori (Geneza, cap. 18). În același timp, copacii și florile naturii reînnoitoare ne indică reînnoirea tainică a sufletelor noastre prin puterea Duhului Sfânt și, de asemenea, servesc ca o chemare la reînnoirea spirituală și la viață în Hristos Domnul și Mântuitorul nostru (Ioan, cap. 15).

ZIUA DUHULUI SFÂNT („ZIUA DUHULUI”)

În Luni după Rusalii, se sărbătorește o sărbătoare în cinstea „Duhului Atotsfânt, Dătător de Viață și Atotputernic,<...>Unul din Treimea lui Dumnezeu, Unul cinstit și Unul în esență și Unul glorios pentru Tatăl și Fiul.”

Imnurile din această zi sunt aproape la fel ca la Rusalii, doar la Completul Mic se cântă canonul Duhului Sfânt.
Privegherea toată noaptea în ziua Duhului Sfânt nu ar trebui. Nu există polieleos. Mare laudă. „Cei mai cinstiți Heruvimi” nu se cântă (se cântă irmosul cântecului al 9-lea).
La Liturghie sunt picturali și „Fericiți”; intrarea (ca în ziua Rusaliilor); în loc de „Elitsa” – „Sfinte Dumnezeu”. Concediu din ziua Rusaliilor.
Sărbătoarea de după Rusalii durează 6 zile. Nu există prăznuiri, dar în slujba sărbătorii Înălțării Domnului sunt multe cântări cu care Biserica îi pregătește pe credincioși pentru primirea Duhului Sfânt, care înlocuiește într-un fel presărbătoarea Sfintei Treimi. Dăruirea are loc sâmbăta după Ziua Sfintei Treimi. La Liturghie de marți până la slujba de la intrare: „Veniți să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, mântuiește-ne pe noi, Bunul Mângâietor, cântând Ție: Aliluia”.

În săptămâna de după Rusalii, precum și în Săptămâna Luminoasă, nu există post miercuri și vineri: săptămâna este solidă - un mâncător de carne. Scutirea de post în această săptămână se datorează nu în vederea viitorului post al lui Petru, ci în cinstea Duhului Sfânt, a cărui venire tocmai am sărbătorit-o două zile (duminică și luni) și în cinstea celor șapte daruri ale Sfântului. Spirit. Toată această săptămână este dedicată proslăvirii Duhului Sfânt, la fel cum săptămâna Paștilor este dedicată proslăvirii învierii Fiului lui Dumnezeu. La fel s-a stabilit și hotărârea postului în cinstea întregii Sfinte Treimi. Scriitorul bisericesc și canonistul de la începutul secolului al XIII-lea, Ioan, Episcop de Kitra, scrie în canonul al 26-lea: „Permitem postul în săptămâna de după Rusalii în cinstea Mântuitorului nostru Iisus Hristos, căci Duhul Sfânt este egal în cinste cu Tatăl și Fiul și prin bunăvoința lor a avut loc sacramentul învierii noastre și a strălucit asupra noastră iluminarea cunoașterii lui Dumnezeu”.

SĂPTĂMÂNA UNICĂ PENTRU RUSICILE -
TOTI SFINTII

„În Săptămâna care urmează Rusaliilor”, spune Sinaxarul pentru această săptămână, „Biserica Ortodoxă prăznuiește sărbătoarea Tuturor Sfinților, care sunt rodul plin de har al Duhului Sfânt. ceea ce a adus venirea Duhului Sfânt prin Apostoli, cum ne-a sfințit pe oameni co-naturali, i-a făcut înțelepți, i-a ridicat la rangul de îngeri și i-a condus la Dumnezeu: încununându-i pe unii pentru isprăvile martiriului, pe alții pentru o viață virtuoasă.acum îi aduce la Dumnezeu, parcă , câteva prime fructe ale sale.” Această sărbătoare, în plus, împlinește cinstirea și slăvirea acelor sfinți ai lui Dumnezeu, pentru care, datorită numărului lor mare și obscurității, nu au fost instituite sărbători speciale. Așa ne spune mărirea din Duminica Tuturor Sfinților, care se cântă numai la privegherea din Biserica Tuturor Sfinților: „Vă mărim pe voi, apostoli, mucenici, prooroci și toți sfinții, și cinstim pomenirea voastră sfântă, căci Tu roagă-te pentru noi Hristoase Dumnezeul nostru”.

La instituirea unei sărbători în cinstea Tuturor Sfinților, Biserica a avut în vedere sfinții viitorului, pentru a cinsti împreună pe toți sfinții – revelați și nu revelați, pe toți cei care au fost și vor fi. Și în sfârșit, toți sunt pomeniți în aceeași zi, deși mulți dintre ei sunt slăviți mai ales, pentru a arăta că toți au lucrat prin puterea unui singur Domn Iisus Hristos, că toți alcătuiesc o singură Biserică, însuflețită de Duhul Sfânt. și să locuiești într-o singură lume Cerească.
În imnurile Săptămânii Tuturor Sfinților, Biserica, numărând diferitele trepte (fețe) ale sfinților, ne amintește astfel de imitarea faptelor și virtuților lor diferite.

Săptămâna (Duminica) Tuturor Sfinților se încheie cu Triodul Colorat și începe cântarea zilnică a Oktoech-ului. Cartea liturgică a Octoechos este folosită de luni după Duminica Tuturor Sfinților până în Duminica a cincea din Postul Mare inclusiv. În perioada cântării Triodului de Post - din Săptămâna Cheesefare și pe tot parcursul celor Patruzeci - Octoechos este folosit doar duminica.
În Luni după Săptămâna Tuturor Sfinților începe postul lui Petru.

A DOUA SĂPTĂMÂNĂ DUPĂ RUSICILE -
AMINTIREA TUTUROR SFINTII,
ÎN ȚĂMÂNTUL RUSULUI A LULUCI

La Consiliul Local All-Rusian „din 1917-1918, vechea sărbătoare comună a amintirii tuturor sfinților ruși din prima duminică a postului lui Petru (în a doua săptămână după Rusalii) a fost restabilită. Scopul sărbătorii este de a uni într-o zi anume tuturor copiilor credincioși ai Bisericii Ortodoxe Ruse în slăvirea sfinților lui Dumnezeu – revelați și nu revelați, au strălucit pe pământul rusesc.

Toți credincioșii sunt chemați de Biserică, închinându-și marea lor ispravă, să-i imite pe sfinții Țării Rusiei, să învețe de la ei, să-i urmeze. Slujba către sfinții ruși este plină de gânduri profunde edificatoare. „Una după alta, trec imagini minunate ale sfinților ruși, izbitori în frumusețea spirituală, măreți în toate virtuțile. Sfinții ruși, cândva străluceau, erau luminile pământului nostru, care nu se stingeau, strălucind mereu cu o lumină uniformă și fiind pentru noi - lor. urmași – ajutoare credincioși, de la Hristos dăruit nouă, arătându-ne calea mântuirii” (vezi luminatorul după 9 cântări).

Slujba este săvârșită conform unei cărți speciale: „Slujba tuturor sfinților care au strălucit pe pământurile Rusiei”, publicată sub Patriarhul Tihon în 1918 și Patriarhia Moscovei în 1946 (vezi „Instrucțiuni liturgice pentru 1950”, Partea a 2-a).

POSTA PETROV

La o săptămână după Rusalii - de luni după Săptămâna Tuturor Sfinților - începe Postul Apostolic, numit și Postul lui Petru, care se înființează înainte de sărbătoarea sfinților mai apostoli Petru și Pavel (29 iunie / 12 iulie). Acest post a fost instituit de Biserică pentru a imita exemplul apostolilor, care, după ce au primit darurile Duhului Sfânt, s-au pregătit prin post și rugăciune pentru propovăduirea Evangheliei în toată lumea (Fapte 13:2-3), precum și pentru învrednicește-ne de darurile Duhului Sfânt care ni s-au comunicat și să ne întemeieze în noi aceste daruri binecuvântate.

Postul la o săptămână după Rusalii este menționat în „Decretele apostolice”. Lungimea postului variază. În funcție de când are loc Paștele, acest post este mai lung sau mai scurt. Cu cea mai lungă durată, acest post are șase săptămâni; cu cel mai scurt - o săptămână cu o zi (începutul postului Petrov este în intervalul 18 mai - 21 iunie, în stil vechi).

Conform definiției Consiliului Local All-Rusian din 1917-1918. în posturile Petrov, Adormirea Maicii Domnului și Nașterea Domnului, în zilele nemarcate în hrisov de vreo sărbătoare (până la slujba „pe 6” inclusiv), - „Aleluia” se cântă cu plecăciuni și rugăciunea Sfântului Efrem Sirul, așa cum este indicat. în capitolul 9 din Typicon în secvența înainte de 15 noiembrie.

Pagina 1 - 4 din 4
Acasă | Anterior | 1 | Urmări. | Sfârșit | Potrivit p.
© Toate drepturile rezervate

Rectorul cu diaconul tămâie imaginea, viitorul și diaconul apoi diaconul tămește pe rectorul însuși. După aceasta, rectorul, cu fața spre Răsărit, marchează de trei ori ușile închise a bisericii cu o cădelniță și rostește începutul Utreniei (fără declarația prealabilă a diaconului „Binecuvântează, Stăpâne”): și în vecii vecilor și în vecii vecilor.” Cor: Amin. Clerul cântă de trei ori troparul: „Hristos a înviat”. Corul repetă troparul de trei ori.

Apoi clerul cântă versurile: „Să învie Dumnezeu”, corul după fiecare vers este un tropar – „Hristos a înviat”. După „Și acum” clerul cântă prima jumătate a troparului „Hristos a Înviat”, corul cântă până la capăt: „Și celor din morminte dăruind viață”.

În acest moment, ușile bisericii se deschid, iar cortegiul, în timp ce cântă troparul „Hristos a înviat”, intră în templu. Toți intră în templu, bucurându-se și bucurându-se, „văzând din mormânt pe Regele Hristos, ca și cum Mirele se întâmplă”.

În altar intră rectorul și slujitorii săi, diaconul de pe solea pronunță marea ectenie. După marile ectenii, se cântă canonul pascal plin de bucurie nepământească – creația marelui și inspirat de Dumnezeu Sf. Ioan Damaschinul (sec. VIII). Cuvintele inițiale ale irmosului fiecărui cântec sunt cântate în altar, corul continuă următoarele cuvinte ale irmosului. După fiecare tropar al cântecului - refrenul „Hristos a înviat din morți”. Fiecare imn se încheie cu repetarea irmosului și cântarea finală a troparului „Hristos a Înviat”.

Conform Cartei, canonul trebuie cântat la 16, irmosul la 4, iar troparia la 12.

În timpul fiecărei cântări a canonului, preotul cu diaconul arde altarul, catapeteasma și pe cei prezenți (se cere și arderea întregii biserici). În timp ce arde poporul, preotul îi salută pe închinători cu cuvintele „Hristos a înviat”. Credincioșii răspund: „Adevărat a înviat” și, privind Crucea din mâna preotului, își fac semnul crucii asupra lor. La al 8-lea cântec, diaconul face tămâie cu o lumânare în mâna stângă. De asemenea, salută poporul cu cuvintele „Hristos a înviat”.

După fiecare imn și cântarea de încheiere a troparului „Hristos a Înviat”, diaconul pronunță o mică ectenie, care se încheie cu o exclamație specială. Aceste exclamații sunt date în Typikon, Triodul colorat și în cartea specială „În urma Sfintei și Marii Săptămâni a Paștilor și a întregii săptămâni pascale”. După 3 cântece și ectenii - ipakoi: „După ce a anticipat dimineața chiar și despre Maria (însoțitoarea Mariei), și după ce a găsit piatra, a fost rostogolită de pe mormânt” (Femeile purtătoare de smirnă care au sosit înainte de zori cu Maria și au găsit-o pe piatră rostogolită de pe mormânt). După oda a VI-a și ecteniile, condacul „Dacă ai coborât în ​​mormânt, Nemuritor” și icosul „Chiar înainte de soare, Soarele a apus uneori în mormânt” La oda a VIII-a, înaintea ternarului „Părinte Atotputernic, ” se cântă corul „Preasfântă Treime, Dumnezeul nostru, slavă Ție” . La cântecul 9, refrenul „Hristos a înviat din morți” nu se cântă, ci se cântă refrene speciale la irmos și troparia. Primul refren la irmos „Sufletul meu îl mărește pe cel înviat trei zile din mormântul lui Hristos Dătătorul de viață”. 9 cântece fiecare - exapostilară „Adormit în carne, parcă mort” (de trei ori) - în altar și pe kliros.

Despre laudă: „Fiecare suflare” (cap. 1) și stichera se înviează la 4, după care se cântă stichera Paștelui cu versurile „Să se ridice Dumnezeu și să se împrăștie vrăjmașii lui. Paștele sacru pentru noi Astăzi va apărea. Când cântă stichera Paștelui, clerul se boteză de obicei la altar. Din cauza aglomerației, botezul cu credincioșii este de obicei amânat până la sfârșitul slujbei.

După sticheră, se citește „Veștința Sfântului Ioan Gură de Aur”, începând cu cuvintele: „Dacă este cineva evlavios și iubitor de Dumnezeu”. În acest cuvânt, pe baza pildei celor care au lucrat la vie (), toată lumea este chemată să se bucure de sărbătoarea luminoasă și să intre în bucuria Domnului nostru. După acest cuvânt de Paște, se cântă un tropar Sf. Ioan Gură de Aur – singurul imn către sfânt din slujba de Paști.

Apoi se pronunță două ectenii: „Miluiește-ne pe noi, Doamne” și „Să împlinim rugăciunea noastră de dimineață către Domnul”. După exclamația „Prezența ta este, arici”, diaconul proclamă: „Înțelepciune”. Refren: „Binecuvântează”. Rectorul: „Binecuvântat să fie Hristos Dumnezeul nostru”. Cor: „Amin. Dumnezeu să confirme.” Rectorul, cu crucea în mână, cântă: „Hristos a înviat din morți” (în loc de: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”). Corul cântă: „și celor din morminte dăruind viață”. Rectorul cu cruce face demiterea: „Hristos, înviat din morți, îndreptat prin moarte și dăruind viață în morminte, Dumnezeul nostru adevărat”. Această sărbătoare are loc la toate slujbele de Paște.

După demitere, umbrind poporul cu Crucea pe trei laturi, rectorul rostește de trei ori salutul: „Hristos a înviat”, iar poporul răspunde de trei ori: „Adevărat a înviat”. Corul cântă troparul: „Hristos a înviat” (de trei ori). „Și ni s-a dat darul vieții veșnice, ne închinăm învierea Lui de trei zile”. Apoi corul proclamă mulți ani Preasfințitului Patriarh.

CEAS DE PAȘTE

Orele de Paște sunt cântate de Paște și Săptămâna Luminoasă. În Săptămâna Pascală (luminoasă), se cântă 1 oră după Utrenie, cu 3 și 6 ore înainte de Liturghie și cu 9 ore înainte de Vecernie.

1 oră. După exclamația: „Binecuvântat să fie al nostru”, corul cântă troparul: „Hristos a înviat” (de trei ori); „Văzând Învierea lui Hristos” (de trei ori); ipakoi: „Având anticipat dimineața chiar și despre Maria”; condacul: „Și totuși în mormânt ai coborât, Nemuritor”; troparul: „În mormântul cărnii, în iad cu sufletul ca Dumnezeu”; „Slavă”: „Ca purtător de viață, ca cel mai roșu din paradis”; „Și acum”: „Sfânt sfințit Dumnezeiesc sat, bucură-te”; „Doamne, miluiește-te” (40); „Slavă, și acum”: „Cel mai cinstit Heruvim”; „Binecuvântează în numele Domnului, părinte”. Preotul: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți”. Cor: „Amin. Hristos a Înviat” (de trei ori); „Slavă și acum”; „Doamne, miluiește-te” (3); "Binecuvânta."

Un preot cu cruce în mână face o demitere: „Hristos, înviat din morți, chiar prin moarte” (sfinții nu sunt pomeniți la destituire pentru toată săptămâna).

3, 6 și 9 ore. Ei cântă la fel ca 1 oră. În ciclul zilnic de închinare, ei iau locul Complei și Biroului de la Miezul Nopții. Ora 3 și 6 se cântă de obicei împreună (fără concediu după ora 3).

Orele 3 și 9, ca la ora 1, încep cu exclamația preotului: „Binecuvântat să fie al nostru”. 6 și 9 ore se termină și cu vacanță.

În cântarea orelor de Paște se face proskomidia și tămâinea obișnuită. Imediat după ceas, se oficiază Liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur.

LITURGHIE

Liturghia de Paști se întâmplă să fie „rănită”, muncă de dragul celor vigilenți, care a fost pe tot parcursul nopții pascale.

Ritul consacrarii artosului în sine este următorul. Pe sare, pe masa pregătită, se bazează pe artos (pot fi mai multe). După rugăciunea de dincolo de ambon, preotul face tămâierea arthosului. Diaconul: Să ne rugăm Domnului. Preotul citește o rugăciune din Panglică (partea a 2-a) pentru sfințirea artosului: „Dumnezeu Atotputernic și Doamne Atotputernic”. Cor: Amin. Preotul stropește artosul cu apă sfințită, spunând: „Acest artos este binecuvântat și sfințit prin stropirea cu această apă sfântă, în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin „(3). Corul în loc de: „Fii Numele Domnului” cântă: „Hristos a înviat” (3). Preotul în loc de „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” cântă troparul: „Hristos a înviat”. din morți, călcați în picioare de moarte.” Corul cântă: „Și celor ce sunt în morminte, dăruind viață.” Și este o dezlegare a Liturghiei, ca la Utrenie.

În ziua de Paști, se săvârșesc și sfințirea prăjiturilor de Paște (artos de casă), a ouălor de Paște, precum și a ouălor și a „carnurilor brashna” ca primele roade ale alimentelor, care din acel moment laicii au voie să mănânce. Consacrarea „cărnurilor brashna” are loc în afara templului, deoarece carnea nu trebuie adusă în templu. Preotul citește o rugăciune de la Visterie: „Într-un arici, binecuvântează nădușul, carnea în Sfânta și Marea Săptămâna a Paștilor”.

În timpul stropirii stropilor cu apă sfințită, se cântă canonul pascal și alte imnuri pascale.

Dacă sfințirea turtelor de Paște și a Paștelui este săvârșită în Sâmbăta Mare înaintea Utreniei Luminoase, atunci imnurile de Paște nu trebuie să fie cântate în timpul acestei consacrari - ar trebui să se cânte troparul Sâmbetei Mari: „Când ai coborât la moarte, Viață nemuritoare. "

VECERIA MAREA IN PRIMA ZI DE PASTE

Caracteristicile Vecerniei Mari în ziua de Paști sunt următoarele:

Vecernia începe la ora 9, care se cântă după ritul pascal. La ora 9, preotul îmbracă toate hainele preoţeşti.

Exclamația inițială a Vecerniei, „Binecuvântat să fie al nostru”, este rostită de preot, desenând o cruce cu o cădelniță. Apoi același început ca la Utrenie și Liturghie.

Intrarea cu Evanghelia.

Vecernia în săptămâna pascală este precedată de ora 9 pascală și are aceeași succesiune ca în prima zi, în plus, la Vecernie există o intrare cu cădelniță (și nu cu Evanghelia). Evanghelia, prin urmare, nu este citită.

Prokimenii sunt grozavi, speciali pentru fiecare zi. La Vecernie în fiecare zi sunt voci diferite. Vecernia se serveste doar in stola si phelonion.

Dacă în Săptămâna Luminoasă, începând de luni, are loc sărbătoarea unui mare sfânt (de exemplu, Marele Mucenic Gheorghe - 23 aprilie, O.S.) sau o sărbătoare în templu, atunci imnurilor de Paște se alătură imnuri în cinstea sfântului: stichera, troparul , canon și așa mai departe. La Vecernie se citesc paroemias, la utrenie polieleos, sedate, 1 antifon se cântă 4 tonuri, se citește Evanghelia și rugăciunea: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău”. Nu există mare laudă. La Liturghie - Apostolul, Evanghelia și părtașul zilei și sfântul.

Există un obicei în Vinerea Săptămânii Luminoase de a săvârși o slujbă în cinstea reînnoirii templului Preasfintei Maicii Domnului, numită Sursa dătătoare de viață („Viața-primitoare”). La Vecernie și Utrenie se cântă stichere speciale în cinstea Maicii Domnului, iar la Utrenie, canonicul Sfântului Nicefor Calist (sec. XIV).

La Liturghie - prokeimenonul, Apostolul și Evanghelia - ziua și Fecioara. După Liturghie, de obicei se face o mică sfințire de apă.

SĂPTĂMÂNA FOMIN (FOMIN DUMINICĂ)

Se termină Săptămâna Luminoasă (în ziua a opta) - Săptămâna (Duminica) Apostolului Toma, numită și Săptămâna Sfântului Toma, care, ca și sfârșitul Săptămânii Luminoase, din cele mai vechi timpuri era o sărbătoare specială, parcă o repetare. chiar a zilei pascale, motiv pentru care a fost numit Antipascha (greacă - „în loc de Paște”).

Din aceasta zi incepe cercul saptamanilor si saptamanilor intregului an. În această zi, amintirea Învierii lui Hristos este actualizată pentru prima dată, de aceea Săptămâna Antipașca a fost numită și Săptămâna Nouă, adică prima, precum și Ziua Înnoirii sau pur și simplu a Reînnoirii. Un asemenea nume se potrivește cu atât mai mult pentru această zi, cu cât în ​​ziua a opta, Domnul S-a demnita să „reînnoiască” bucuria Învierii prin arătarea Sa la sfinții apostoli, inclusiv la Apostolul Toma, care, atingând răni ale Domnului, asigurată de realitatea Învierii Sale (în amintirea acestui eveniment, Săptămâna a primit numele Săptămânile Fominei).

Numele Duminicii despre Toma Ziua Reînnoirii indică, de asemenea, nevoia reînnoirii noastre spirituale. Un indiciu în acest sens îl găsim în multe imnuri ale slujbei Săptămânii. Deja în troparul sărbătorii, Domnul înviat, care s-a arătat Apostolului Toma, este slăvit ca „Învierea tuturor”, ca Cel ce reînnoiește în noi duhul drept: „Înnoirea duhului drept în noi prin cei ( adică apostolii”). „Făcându-ne noi prin Crucea Sa în loc de decrepiți, incoruptibili în loc de coruptibili, Hristos ne-a poruncit să trăim cu vrednicie în reînnoirea vieții.”

Suferința Domnului Isus Hristos pe cruce a fost urmată de învierea Sa glorioasă, care ne-a făcut „o făptură nouă”. A venit primăvara reînnoirii sufletelor noastre. „Astăzi este primăvara sufletelor, căci Hristos a alungat furtuna întunecată a păcatului nostru.” „Regina vremurilor (primăvara) se bucură de poporul ales al bisericii”. „Astăzi, primăvara este parfumată, iar noua făptură se bucură.”

Arătând spre reînnoirea primăverii a naturii, trezirea sub razele dătătoare de viață ale soarelui după un somn de iarnă, slujba din Săptămâna Fomin îi încurajează pe creștini să se trezească din somnul păcatului, să se întoarcă la Soarele Adevărului - Hristos, să-și deschidă. sufletele la acțiunea dătătoare de viață a harului și, după ce și-au întărit credința, împreună cu apostolul Toma exclamă cu bucurie: „Domnul meu și al meu!”

Iar Evanghelia, care se citește la Liturghia din această săptămână (început. 65), ne inspiră că „Fericiți cei care n-au văzut și n-au crezut”(). Fericiți cei care, sub îndrumarea Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe, ajung să cunoască Cuvântul lui Dumnezeu, se apropie cu smerenie, „Îl simt, încercând” Adevărurile Sale Divine, pentru a putea mântui, a fi experimental. afirmat în credință și împreună cu Apostolul Toma exclamă: „Domnul meu și al meu!”

PARTICULARITĂȚI ALE SERVICIULUI ÎN SĂPTĂMÂNA DE ANTIPASH (DUMINICA FOMINO)

Înainte de începerea Privegherii Toată Noaptea (înainte de ora 9), ușile împărătești sunt închise (de obicei sunt închise sâmbăta din Săptămâna Luminoasă după dezlegarea Liturghiei). Săptămâna de la Fomin este Săptămâna de reînnoire a sărbătorii Învierii lui Hristos, dar în ceea ce privește conținutul slujbei, este dedicată în principal amintirii arătării lui Hristos după Înviere la apostoli, inclusiv la Apostol. Thomas. Carta spune că în Săptămâna Antipasca, la fel ca și în sărbătorile a XII-a, nu se cântă imnuri duminicale din Oktoechos, ci întreaga slujbă divină a sărbătorii este săvârșită conform Triodului. Nici imnuri pascale nu se cântă: la Vecernie și Utrenie nu se cântă stichera Paștilor, la Utrenie nu există canon pascal, care se repetă în Săptămânile următoare; numai ca catavasia se canta irmosul canonului pascal.

O astfel de construcție a slujbei își propune să facă mai evident subiectul acestei sărbători, care în sine este cea mai excelentă mărturie și dovadă a adevărului învierii lui Hristos, pe care am sărbătorit-o pe parcursul întregii săptămâni pascale.

Începând cu Duminica Fominului, la slujbe se reia versificarea Psaltirii (cântarea „Binecuvântat soțul”, katisme la Vecernie și Utrenie, polieleos etc.). Privegherea Toată Noaptea și toate slujbele zilnice, precum și Liturghia, după Săptămâna Luminoasă sunt săvârșite în mod obișnuit (cu excepția unor caracteristici speciale).

La începutul Vecerniei Mari în Săptămâna Antipașcă, înaintea celor șase psalmi de la Utrenie și după exclamația inițială a Liturghiei, se cântă de trei ori troparul: „Hristos a înviat din morți”; la fel înainte de dezlegarea Liturghiei (pentru mai multe despre aceasta, vezi mai jos).

La Utrenie nu se cântă de-a lungul polieleosului troparia: „Catedrala Îngerilor”. Înaintea icoanei „Pogorârii în Iad” (Învierea lui Hristos) sau înaintea Evangheliei după polieleos, se cântă mărirea: „Te mărim, Dătătorul de Viață al lui Hristos, pentru noi cei ce ne-am pogorât în ​​iad și împreună cu El toți. înviat." Gradele nu sunt 1 voce curentă, ci primul antifon 4 voci - „Din tinerețea mea”.

Canon - „sărbătoare”, dar nu Paște: „Să bem tot poporul”. Catavasia - Irmosul de Paște: „Ziua Învierii”. Refren la troparia canonului „sărbătorii” după Triodion: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. La cântecul 9, „Cel mai cinstit Heruvim” nu se cântă; diaconul efectuează obișnuita tăcere și, în fața chipului local al Maicii Domnului, cântă un irmos: „Ție, lumânare strălucitoare”. Corul continuă: „Și pe Maica Domnului, slava cea mai minunată și cea mai înaltă dintre toate făpturile, o mărim cu cântări”.

La Liturghie: pictural, meritoriu: „Un înger care strigă după Har” și „Strălucește, strălucește”. La sfârșitul Liturghiei, în loc de „Am văzut adevărata lumină”, cântăm „Hristos a înviat” (o dată). Conform exclamației: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” – „Hristos a înviat” – de trei ori. Și a demis: „Hristos a înviat din morți, adevăratul nostru” (aceeași demitere la Utrenie).

Sărbătoarea de după Săptămâna Antipasche continuă până sâmbătă; sâmbătă - predare. În toată săptămâna Fominei - tropar, condac, prokeimenon și împărtășire - a sărbătorii.

În Duminica Antipascei, seara se face o mare vecernie. După exclamația inițială, cititorul citește de trei ori troparul: „Hristos a înviat”, apoi: „Vino să ne închinăm” și Psalmul 103. Nu există katisma. Intrarea cu cădelniță. Marele prokeimenon: „Cine este mare, ca Dumnezeul nostru? Tu ești Dumnezeu, fă ​​minuni. Apoi urma obișnuită a Vecerniei Mari. După Trisagion și „Tatăl nostru” – troparul Sf. Menaia; „Glorie și acum” - troparul sărbătorii.

După Săptămâna Sfântului Toma, Vecernia duminică până la Rusalii este fără intrare și un mare prokeimn - ca cele zilnice.

Luni sau marți după Fomin Duminica este ziua de comemorare a Paștilor morților, cunoscută sub numele de Radonitsa. Nu există serviciu pentru această zi în Triodi. De obicei, după slujba de seară sau de dimineață (Liturghie) se face o slujbă de pomenire completă, la care se cântă imnuri de Paște. Pomenirea morților (requiem) se săvârșește și în această zi în cimitire, la morminte, unde credincioșii, împreună cu rugăciunea, aduc rudelor decedate și tuturor creștinilor ortodocși vestea fericită a învierii lui Hristos, prevestind învierea generală a morți și viață „în zilele fără seară ale Împărăției lui Hristos”.

Odată cu Săptămâna lui Fomin, începe în fiecare zi pomenirea obișnuită a morților (requiems, tretiny, nouăzeci, patruzeci etc.), și începe să fie săvârșită și sacramentul căsătoriei.

CARACTERISTICI SERVICIILOR DE DUMINICĂ ŞI SĂPTĂMÂNĂ DIN SĂPTĂMÂNA FOMA

(THOMINA DUMINICĂ) ÎNAINTE DE PAȘTE

Alcătuirea slujbelor săptămânale de la Paști (Din Săptămâna Sfântului Toma) până la Rusalii include imnuri: 1) Pascale; 2) Duminica (după tonul Săptămânii) și 3) Color Triodion. Toate aceste imnuri sunt adunate și prezentate succesiv în Triodul Colorat.

Cântările de Paște sunt desemnate în cărțile liturgice prin cuvântul „Paște” (de exemplu, „canonul Paștelui”). Imnurile duminicale sunt desemnate prin cuvântul „înviere” (de exemplu, „stichera sunt înviere”). Cântările lui Triodi sunt indicate prin cuvintele: „Triodi”, „sărbătoare”, „sărbătoare Triodi”, „Săptămâna adevărată”, sau numele Săptămânii: purtător de mir, relaxat, orb; sau cuvântul - „zi” (de exemplu, „fund sedală”).

În timpul celor șapte zile după ziua Mijezei, adică în zilele după sărbătoarea Amizii, cuvântul „sărbătoare” indică imnurile Amizii, dar nu și imnurile Săptămânii Paraliticului sau Săptămânii Femeia Samariteană.

În toate Săptămânile Triodului Colorat nu se cântă Menaionul, cu excepția slujbelor Sfântului Mare Mucenic Gheorghe Biruitorul, Sfântului Apostol și Evanghelist Ioan Teologul, Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni și sărbătoarea templului: slujbe. sfinţilor Menaia se cântă la Compline.

În zilele săptămânii, de la Săptămâna Sfântului Toma până la Dăruirea Paștilor, slujbele Triodului Colorat sunt legate de slujbele Menaionului, în timp ce pretutindeni urmează cântările Triodului (stichera, troparia, canoanele). Menaionul.

CÂNTÂND ȘI CITIREA TROPARIULUI: „HRISTOS A ÎNVIAT”.

De la Săptămâna Sfântului Toma până la Dăruirea Paștilor, toate slujbele încep după exclamația preotului cu cântare triplă sau citirea troparului: „Hristos a înviat din morți, călcat în picioare de moarte”

Troparul „Hristos a înviat” este cântat de cler la începutul privegherii toată noaptea și de cântăreții de pe kliros înaintea celor șase psalmi după exclamația: „Binecuvântarea Domnului este peste tine”.

La Liturghie, după exclamația „Binecuvântată este Împărăția”, clerul din altar cântă de două ori troparul „Hristos a Înviat”, iar a treia oară este doar începutul lui; corul se încheie: „și celor din morminte le-a dat viață” (ușile împărătești se deschid pentru a cânta „Hristos a înviat”). La Liturghie, în loc de „Videhom lumina adevărată”, „Hristos a înviat” (o dată) se cântă, restul Liturghiei urmează ca de obicei. Deci, după exclamația: „Cu frică de Dumnezeu”, corul cântă: „Binecuvântat este cel ce vine în numele Domnului” (dar nu „Hristos a înviat”, ca la Paști). După exclamația: „Întotdeauna, acum și pentru totdeauna”, se cântă incantarea „Să ni se împlinească buzele”. La finalul Liturghiei, înainte de demitere, după exclamația: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule”, „Hristos a Înviat” se cântă de trei ori (repede). La sfârșitul tuturor celorlalte slujbe (vecernia, utrenia și altele) înainte de concediere, după exclamația: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” - sfârșitul obișnuit: „Slavă și acum” și așa mai departe.

Conform unei alte practici, adoptată, de exemplu, în Lavra Kiev-Pechersk, troparul „Hristos a Înviat” la începutul Privegherii toată noaptea, înaintea celor șase psalmi, la începutul și la sfârșitul Liturghiei, se cântă o dată în altar de către cler și de două ori pe kliros.

Troparul: „Hristos a înviat” se cântă și la începutul unei slujbe de rugăciune, slujbă de pomenire, botez, slujbă de înmormântare și alte slujbe.

Troparul „Hristos a Înviat” se citește la începutul tuturor celorlalte slujbe ale cercului zilnic: la vecernia zilnică, utrenia, la ceas, cu excepția orei 6, care, legându-se cu ora 3, de obicei începe cu lectura „Vino, să ne închinăm”.

Rugăciunea „O, Împărate Ceresc” nu se citește sau se cântă până la sărbătoarea Rusaliilor. Utrenia săptămânală începe cu cei șase psalmi (cei doi psalmi nu se citesc).

La Privegherea de duminică toată noaptea, stichera de Paști cu refrenele „Să învie Dumnezeu” se cântă numai după stichera de la versetul Vecerniei Mari, în timp ce stichera sărbătorii se cântă spre „Slavă”. La sfârșitul sticherei „Hristos a înviat” se cântă o singură dată, la încheierea ultimei stichere. În stichera, sticera Paștelui nu se cântă în laudă. În zilele săptămânii nu se cântă nici stichera de Paște.

La Privegherile de duminică toată noaptea, „Văzând învierea lui Hristos” se cântă de trei ori. Aceasta este o trăsătură distinctivă a Săptămânilor Triodului Colorat înainte de sărbătorirea Paștelui în comparație cu Săptămânile de după Rusalii. În diminețile săptămânii, „Învierea lui Hristos care a văzut” se cântă (după kathisme) o dată.

Canonul Paștelui cu Maica Domnului se cântă împreună cu canonul Săptămânii în Duminica Sfintelor Mironosițe, precum și în Săptămâna Paraliticului, Samariteanului și Orbului. Pentru troparia Maicii Domnului, refrenul este: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”. Refren la troparia Triodului: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. Finalul „Hristos a înviat” (3) de la sfârșitul fiecărui cântec nu se cântă.

Refrenele de Paște nu se cântă pe cântecul al 9-lea, cântăm al 9-lea cântec imediat după al 8-lea, după cum urmează. Irmos: „Străluciți, străluciți”, refren: „Hristos a înviat din morți” și tropar: „Dumnezeu, o, iubite”, apoi refren și tropar: „O, Paște mare”, Maica Domnului troparia cu refren: „Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne”, după ei se citește troparia canonului Triodilor cu un refren la tropar: „Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție”. După canon, exapostilarul Paștelui.

În zilele săptămânii nu se cântă canonul Paștilor. În unele sărbători, se obișnuiește să cânte irmosul de Paște (dar nu întregul canon) la katavasia. Indicația Cartei despre cântarea în cele șapte zile de la Săptămâna Sfântului Toma până la dăruirea Paștelui a „canonului sărbătorii” trebuie înțeleasă în sensul că în aceste zile canonul săptămânii precedente (Fomina, femei purtătoare de smirnă etc.) sau Miezul nopții (de la Sărbătoarea Zilei Mijlocii și până la dăruirea ei).

În ceea ce privește cântarea canonului pascal, trebuie menționat că acesta se cântă la Utrenie doar de 12 ori pe an și anume: în toate cele șapte zile ale săptămânii pascale, în Săptămâna Mironosițelor, despre paralitic; despre femeia samariteancă și orbul și, de asemenea, pentru sărbătoarea Paștelui.

În toate săptămânile până la Paști, nu cântăm „Cel mai onorabil heruvim”. („Cel mai cinstit Heruvim” nu se cântă în acele cazuri când se cântă canonul Paștilor). Dar la slujbele zilnice se cântă „Cel mai onorabil heruvim”.

Vom cânta exapostilarul „Carne adormită” în aceleași Săptămâni când se cântă și canonul Paștilor. Când se cântă canonul și exapostilarul, ușile împărătești se deschid.

La prima oră, se obișnuiește să se cânte în locul „Alege voievod” condacul „Da, și în mormânt ai coborât”.

În zilele lucrătoare și duminica (dacă nu se întâmplă sărbătoarea a douăsprezecea), în timpul cântării Triodului colorat, Liturghia cântă întotdeauna Pictorialul (dar nu și antifoanele zilnice).

La Liturghie, după intrarea mică, după troparul duminical și condacul Triodi, se cântă condacul Paștilor.

La Liturghie, în loc de „Vrednic”, se cântă: „Un înger care strigă după Har” și „Strălucește, strălucește”.

Împărtășania Paștilor: „Primiți Trupul lui Hristos” se cântă în toate zilele până la Paști, cu excepția săptămânii Sfântului Toma și Miezul nopții cu sărbătoarea ei de după.

În duminicile și săptămânile de la Săptămâna Sfântului Toma până la dăruirea Paștelui, concediul de duminică se pronunță: „Hristos a înviat din morți, adevăratul nostru”, dar nu Pascal (se pronunță după Săptămâna Pascală o singură dată - după Liturghie în ziua în care se face Paștele).

Închinarea până la pământ la închinarea publică până în ziua Sfintei Cincizecimi este anulată de Cartă.

Până la această oră, cei care poartă altarul Crucea, stindardele, un felinar și chipul Învierii ar trebui să stea într-o anumită ordine vizavi de ușile împărătești, lângă sare; aici stau și cântăreții (de obicei cel care poartă felinarul se ridică dinainte, la capătul biroului de la miezul nopții, departe de sare (aproape în mijlocul templului); în fața lui, mai aproape de sare, stă. purtătorul Crucii, și mai aproape de sare - cei care poartă steaguri și purtători de lumânări cu lumânări mari; și mai aproape - cântăreți în rânduri; lângă sare însăși - purtând chipul Învierii, templu și chip venerat) . Toți stau mai întâi cu fața spre est, iar când începe alaiul, apoi toți se întorc imediat spre Apus și, calm, fără a se stânjeni unul pe celălalt, deschid alaiul. Se urmăresc coriştii şi icoana Învierii în perechi: diaconi cu cădelniţe şi preoţi (mai tineri). În spatele preoților, la mijloc, vine rectorul cu un tri-sfeșnic și o Cruce în mâna stângă și cu o cădelniță în dreapta. În spatele lui, în dreapta, este un diacon senior cu o lumânare.

La ușile vestice închise, participanții la procesiune se opresc în această ordine: chiar la ușile templului, cu fața spre vest, stă purtătorul Crucii, iar pe lateralele acesteia, poartă stindarde. În fața Crucii, mai departe de ușă, tot cu fața spre vest, stă purtătorul chipului Învierii, iar în spatele lui se află lumânările cu lumânări mari și purtătorul felinarului. Cei care purtau alte sanctuare se află de o parte și de alta față de cel care ține în mâini imaginea Învierii - tot cu fața spre vest (uneori icoana Învierii și Evanghelia sunt purtate de preoți mai mici). Preotul (rectorul) stă în fața imaginii Învierii, cu fața spre răsărit.

Cele mai vechi Carte ale Bisericii Greciei și Ruse nu spun nimic despre procesiunea din jurul templului. În cele mai vechi timpuri, utrenia pascală începea fie direct în vestibul, de la care mai târziu mergeau la biserică pentru a cânta utrenia, fie preotul ieșea în vestibul de la altar prin ușile din nord, fie direct prin vest și începea utrenia în vestibulul. Așa a fost și cu noi înainte de apariția Ritului Ierusalimului. Ordinea actuală a începutului Utreniei își are originea în secolul al XV-lea și a fost în cele din urmă stabilită în practica liturgică a Bisericii Ruse în secolul al XVII-lea, după obiceiul Bisericii din Ierusalim, în care se face procesiunea către Kuvuklia. înainte de începerea Utreniei de Paște. În restul Bisericii Ortodoxe Răsăritene, începutul Utreniei Pascale este similar cu ordinea stabilită în Typicon și în cele mai vechi cărți liturgice grecești.

Pentru o explicație a canonului de Paște, vezi: Skaballanovich M. // Jurnalul „Foaia predicatorului”. 1913. Nr. 1.

Un preot care slujește Liturghia în ziua de Paști împreună cu Utrenia trebuie să îndeplinească rugăciunile de intrare înainte de Biroul de la Miezul Nopții sau imediat după Biroul de la Miezul Nopții Pascale și apoi să se îmbrace (citind rugăciunile prescrise) în veșminte pline. Cât priveşte conţinutul rugăciunilor de intrare, având în vedere faptul că tropariile penitenţiale ocupă primul loc în acestea, se recomandă ca în zilele Sfintelor Paşti, după obiceiul majorităţii mănăstiri, să se facă rugăciunile de intrare conform următoarea ordine: după exclamația inițială și triplul „Hristos a Înviat” citiți din succesiunea orelor: „Înainte de dimineață”, „Dacă ați coborât chiar în mormânt”, „În mormânt carnal”, „Slavă” - „ Precum Purtătorul de viață”, „Și acum” - „Satul divin consacrat al Celui Prea Înalt”, iar apoi din rugăciunile obișnuite de intrare este necesar să se citească: „Chipul tău cel mai curat”, „Milostivirea este izvorul” și „Doamne, dă jos mâna Ta”. Și așa pe parcursul Săptămânii strălucitoare dinaintea Liturghiei (vezi: Culegere de soluții la întrebări perplexe din practica pastorală, numărul 1. Kiev, 1903, pp. 177–178, 181–182).

Potrivit Cartei, slujbele săptămânale dedicate pomenirilor sfinte și sfinte în fiecare zi a săptămânii nu sunt slujite în săptămâna Paștilor și nu există niciun motiv pentru ca preotul și diaconul să se pregătească să slujească Liturghia în săptămâna Paștilor să citească cele obișnuite. canoane către Puterile fără trup, Ioan Botezătorul etc., numiți de Carta Bisericii să citească după zi. De obicei, în săptămâna pascală seara, preotul și diaconul citesc canonul pascal (în loc de canonul lui Iisus cel Dulce), canonul pentru Sfânta Împărtășanie și ceasul 1 pascal (în loc de rugăciunile de seară) sau rugăciunile de seară. Și dimineața - Paștele 1 ora sau rugăciuni de dimineață și rugăciuni pentru împărtășire.

Ritul zdrobirii arthosului este indicat în „Cartea costurilor suplimentare” și în „Trebnik în 2 părți” (Partea 1). Vezi si „Protopopul S. V. Bulgakov”. Manual pentru clerici. Kiev, 1913.

Pentru mai multe detalii despre legătura Triodului colorat cu Menaionul în cele șapte zile de la Săptămâna Sfântului Toma până la sărbătorirea Rusaliilor, cântarea troparei etc., vezi Instrucțiunile liturgice pentru anii 1950 și 1951, Partea a 2-a.

Cuvântul Paște provine din sărbătoarea Paștelui din Vechiul Testament, care, la rândul său, a fost numit așa din cuvântul ebraic „Pesach” („trece pe lângă”) – pentru a se referi la evenimentul ieșirii evreilor din Egipt și sclavia egipteană. Îngerul care l-a omorât pe întâiul născut egiptean, când a văzut sângele Mielului Paștilor pe ușile locuințelor iudaice, a trecut.

În Biserica Creștină, numele de Paște a primit o semnificație aparte și a început să desemneze trecerea de la moarte la viață, de la pământ la cer, care este exprimată și în imnurile sacre ale Bisericii: „... Paștele, Paștele Domnului, de la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne-a prevenit, cântând biruitor”.

Sărbătoarea Paștelui era deja stabilită în Biserica Apostolică și era sărbătorită în acele zile. Biserica antică, sub denumirea de Paște, a legat două săptămâni: înaintea zilei Învierii și după ea. Pentru a desemna una și cealaltă parte a sărbătorii, s-au folosit denumiri speciale: Crucea Paștelui sau Paștele suferinței și Duminica Paștelui, adică. Învierea de Paști. După Sinodul de la Niceea (325), aceste nume sunt considerate învechite și este introdus un nou nume - Săptămâna Mare și Sfântă, iar ziua Învierii se numește Paște.

În primele secole ale creștinismului, Paștele nu era sărbătorit peste tot în același timp. În Orient, în Bisericile din Asia Mică, se sărbătoria în a 14-a zi a lui Nisan (martie), indiferent în ce zi a săptămânii a căzut acest număr. Iar Biserica Apuseană, considerând că este necuviincios să sărbătorească Paștele împreună cu evreii, l-a sărbătorit în prima duminică după luna plină de primăvară. O încercare de a stabili un acord în această problemă între Biserici a fost făcută sub Sf. Policarp, episcop de Smirna, la mijlocul secolului al II-lea, dar a fost încununat cu succes. Două obiceiuri distincte au existat până la Sinodul I Ecumenic (325), la care s-a decretat ca Paștele să fie celebrat (conform regulilor Bisericii din Alexandria) peste tot în prima duminică după luna plină pascală, între 22 martie și aprilie. 25, pentru ca Paștele creștin să fie sărbătorit întotdeauna după evreiesc.

În 1582, în Biserica Romano-Catolică, Papa Grigore al XIII-lea a introdus un nou pascal, numit Gregorian. Ca urmare a schimbării din Paschalia, întregul calendar s-a schimbat. În același an, Papa Grigorie a trimis ambasadori Patriarhului Ieremia cu propunerea de a adopta un nou calendar gregorian și o nouă Pashalia gregoriană. În 1583, Patriarhul Ieremia a convocat un mare consiliu local, invitând patriarhii răsăriteni, la care i-au anatematizat nu numai pe cei care au acceptat Paștele gregoriane, ci și calendarul gregorian, în special în regulă. Marele Sinod de la Constantinopol 1583 spune:

„Cine nu urmează obiceiurile Bisericii și felul în care cele șapte sfinte Sinoade Ecumenice au poruncit de Sfânta Paște și Cuvântul lunar și binele ne-a legitimat să-l urmăm, ci dorește să urmeze Pashalia gregoriană și Cuvântul lunar, el, cu astronomi fără Dumnezeu , se opune tuturor definițiilor sfintelor sinoade și vrea să le schimbe și să le slăbească - să fie anatema"

Ca urmare a reformei pascale, Paștele catolic este adesea sărbătorit mai devreme decât evreiesc sau în aceeași zi, iar în câțiva ani înainte de Paștele ortodox cu mai mult de o lună.

Particularitățile slujbei de Paște

Slujba slujbei de Paște

Scurta descriere: succesiunea și denumirile serviciilor individuale. Pentru comoditate, sunt date primele și ultimele cuvinte ale fiecărei etape. Textul este plasat pe două pagini dintr-o coală A4: este convenabil să ții o coală în fața ta pentru a naviga în timpul serviciului.

Descriere completa: textul textual al serviciilor. Textul este plasat pe 50 de pagini de hârtie A4. În timpul slujbei, cuvintele preoților, diaconilor, cititorilor și ale corului s-ar putea să nu fie întotdeauna auzite clar. Tipăriți acest text și luați-l cu dvs.: Nu veți pierde niciun cuvânt, ceea ce vă va ajuta să percepeți mai conștient ceea ce se întâmplă și să participați pe deplin la serviciu.

Dacă nu ați avut timp să tipăriți foaia înainte de slujbă, le puteți lua la Catedrală.

În ziua de Paști și pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, preotul săvârșește începutul Utreniei, Liturghiei și Vecerniei, precum și toată tămâia cu Crucea și sfeșnicul (sau lumânarea) pascală în mâna stângă și o cădelniță în dreapta. Diaconul arde tămâie și rostește ectenii cu o lumânare în mâna stângă. Iese din altar și intră în el prin ușile împărătești. (La ora obișnuită, un diacon poate trece prin porțile regale numai când poartă Evanghelia sau alt altar.)

La Utrenia Pascală și la Utrenia fiecărei zile din Săptămâna Luminoasă, nu există șase psalmi și nu se cântă Marea Doxologie. (În Săptămâna Luminoasă, dar nu și în prima zi de Paști, polieleos au loc numai în ziua sărbătorii Bunei Vestiri, sărbătoare în templu sau Mare Mucenic Gheorghe, 23 aprilie).

Clerul de Paști și la Vecernia din ziua de Paști celebrează Sfânta Liturghie în veșminte pline de lumină.

Slujbele divine de Paști și în timpul Săptămânii Luminoase sunt săvârșite la ușile împărătești deschise, în comemorarea faptului că prin Învierea Domnului Isus Hristos, Împărăția lui Dumnezeu a fost deschisă tuturor. Ușile împărătești nu se închid nici măcar în timpul împărtășirii în altarul clerului și nici atunci când nu este slujbă în biserică.

De Paște și Săptămâna paștelui nici Vecernia, nici Completa, nici Biroul de la miezul nopții, nici Orele nu sunt slujite în ordinea obișnuită. În locul psalmilor care fac parte din aceste slujbe, se cântă stichere speciale, care slăvesc Învierea lui Hristos și biruința Sa asupra iadului și morții (se păstrează doar psalmii despre „Doamne, strigă” și despre laude).

Versificarea kathismatei Psaltirii încetează pe tot parcursul Săptămânii Luminoase.

Exprimând un exces de bucurie, Sfânta Biserică săvârșește toate slujbele cu cântări aproape neîntrerupte.

Încă din vremea apostolilor, Biserica celebrează noaptea slujba pascală. Asemenea Israelului antic, care a fost treaz în noaptea eliberării sale din sclavia egipteană, așa și noul Israel - Sfânta Biserică este treaz. „în noaptea sfântă și mântuitoare a învierii strălucitoare a lui Hristos”- vestitorul zilei luminoase a reînnoirii spirituale și a eliberării din sclavia păcatului și a diavolului.

Slujbe și rituri de Paște

Biroul de la miezul nopții

În timpul persecuției creștinilor din Imperiul Roman, noaptea era cea mai sigură perioadă pentru închinare. În același timp, biserica a avut mereu în vedere că miezul nopții este un timp care este cel mai convenabil în liniște pentru conversații concentrate în rugăciune cu Dumnezeu și pentru a gândi la păcate și a le îndrepta. Biroul de la miezul nopții a fost înființat, în primul rând, pentru a le aminti credincioșilor despre isprava rugăciunii de la miezul nopții a lui Isus Hristos înaintea suferințelor Sale voluntare; în al doilea rând, pentru o amintire constantă a zilei celei de-a Doua Veniri a lui Hristos, care, conform credinței generale a bisericii, bazată pe pilda Mântuitorului despre cele zece fecioare, trebuie să fie la miezul nopții; în al treilea rând și în cele din urmă, să chem credincioșii și la miezul nopții să imitem pe îngeri, slăvind în tăcere pe Domnul.

Procesiune

Procesiunea solemnă a clerului și a poporului cu cruce mare (de la purtarea ei la începutul procesiunii și-a primit numele), icoane și stindarde în jurul templului.

Utrenia de Paște (principale)

Cultul public. Utrenia de Paște începe să fie slujită după procesiunea din pridvor cu binecuvântarea și cântarea troparului pascal și constă din troparul pascal, canonul, candelabru, stichera, citirea cuvântului pascal al lui Ioan Gură de Aur, ectenii și concedierea.

Canonul de Paște

Gen de imnografie bisericească: o lucrare complexă cu mai multe strofe dedicată proslăvirii unei sărbători sau a unui sfânt. Canonul este împărțit în cântece, fiecare cântec constând dintr-un irmos și 46 de tropari. În canoanele bizantine și grecești moderne, irmosul și troparia sunt similare metric, permițând cântarea întregului canon; în traducerile slave se rupe unitatea metricii, deci se cântă irmosul și se citesc tropariile. Excepție este canonul pascal (crearea Sf. Ioan Damaschinul), care se cântă în întregime. Melodia canonului se supune unuia dintre cele opt tonuri.

ceasul de Paște

Închinare publică, săvârșită de patru ori pe zi: ceasul întâi - seara, ceasul al treilea și al șaselea - dimineața, ceasul al nouălea după-amiaza. Orele sunt zilnice, Postul Mare, Regele și Paștele. Bărbia orelor zilnice: binecuvântare, început obișnuit, trei psalmi

Liturghie

Principalul cult public, în timpul căruia se săvârșește sacramentul împărtășirii. În prezent, în Biserica Ortodoxă se oficiază liturghiile celor trei rituri: liturghia Ioan Gură de Aur, liturghie Vasile cel Mareși liturghie Daruri preasfințite. Liturghia liturghiei este formată din trei părți - proskomedia (pregătitoare), liturghia catehumenilor (la care catehumenii au voie să participe) și liturghia credincioșilor (la care nu au voie să participe). Liturghia se oficiază de Paște Ioan Gură de Aur.

Consacrarea lui Artos

Artos (greacă, pâine) - pâine dospită (drojdie), sfințită în ziua de Paști. Artos este împărțit mirenilor sâmbăta din săptămâna Paștelui. Înfățișează simbolic un miel care a fost sacrificat de evrei în noaptea de Paști.

Vecernia Paștelui

Unul dintre serviciile ciclului zilnic, alături de Utrenie, Biroul de la miezul nopții și altele.Corelarea cronologică și semantică a acestor servicii cu o anumită perioadă a zilei determină caracterul lor în două părți. Unele rugăciuni se numesc neschimbate, deoarece sunt săvârșite în timpul fiecărei slujbe și variază tema intervalului lor de timp (seara, miezul nopții, dimineața etc.), în timp ce altele se schimbă în funcție de ziua săptămânii și de numărul lunii și slăvesc o zi sfântă sau un eveniment sărbătorit.

rituri

În timpul persecuției creștinilor din Imperiul Roman, noaptea era cea mai sigură perioadă pentru închinare. În același timp, biserica a avut mereu în vedere că miezul nopții este un timp care este cel mai convenabil în liniște pentru conversații concentrate în rugăciune cu Dumnezeu și pentru a gândi la păcate și a le îndrepta. Așa privește Vasile cel Mare la înființarea slujbei de la miezul nopții (Epistola a doua către Grigorie Teologul).

Toată lumea știe despre această noapte care a schimbat cursul istoriei lumii. Ne pregătim din timp pentru asta, dar de fiecare dată experimentăm din nou Revelația de la Miezul Nopții. Este imposibil să te obișnuiești. Cât de lungă este ziua...

Amurgul coboară. Templele și curțile bisericilor sunt pline. În această noapte, chiar și cei care tratează credința și viața bisericească cu aroganță arogantă sunt atrași aici. Oamenii sunt plini de o stare de spirit solemnă specială, așteaptă o revelație care să le explice sensul unei vieți pline de suferință și nedreptate evidentă.

Seara târziu ajungem la un templu decorat, dar încă pe jumătate întunecat. Mai recent, giulgii negre au amintit de zilele triste din Săptămâna Mare. Giulgiul se află încă la locul lui, iar în fața lui, în pomenirea vieții noi cumpărate de sângele Mântuitorului

Biroul de la miezul nopții începe cu exclamația:

„Binecuvântat este Dumnezeul nostru”

Trisagion după „Tatăl nostru”; „Veniți să ne închinăm” (3) și Psalmul 50

Apoi se cântă canonul Sâmbetei Mare. Irmosul canonului:

1. Un val al mării / care s-a ascuns în vremuri străvechi / prigonitorul chinuitorului / sub pământ ascunzându-i pe tinerii mântuiți; / dar suntem ca fecioarele, / Domnului vom cânta, slăviți-vă.

[Dumnezeu,] care în vremurile străvechi l-a acoperit pe chinuitorul persecutor (adică Faraonul) cu un val al mării, copiii celor mântuiți au fost îngropați sub pământ; dar noi, asemenea fecioarelor tinere de atunci (Ex. 15, 20-21), să-i cântăm Domnului, căci El a fost solemn slăvit.

3. Ai atârnat pe ape / nestăpânit tot pământul, / văzând o făptură atârnată pe frunte, / tremurând de groază de mulți, / nimic nu este sfânt, dacă nu strigă către Tine, Doamne.

Tu, Doamne, strigi. Tu, care atârnai tot pământul pe ape fără sprijin, făptura, văzându-te atârnat pe un loc de execuție, a tremurat de mare groază, exclamând: „Nu există sfânt în afară de Tine, Doamne”.

4. Pe cruce, Dumnezeiasca Ta oboseală / Văzând pe Habacuc s-a îngrozit, strigând: / Puterea cea mare ai tăiat, Fericite, / împărtășindu-te cu cei din iad, parcă Atotputernic.

Văzând umilirea Ta divină pe cruce, Habacuc a strigat uimit: „Tu ai doborât, Bunule, puterea prinților întunericului, coborând la cei din iad ca Atotputernic”.

5. Teofania Ta, Hristoase, / cu milă nouă, / Isaia, văzând lumina cea de ne-seară, / maturându-se din noapte, strigând: / morții vor învia și cei ce sunt în morminte vor învia / și toți oamenii pământești se vor bucura.

Isaia, trezindu-te noaptea si vazand lumina cea nestingherita a Ta, Hristoase, Teofanie, cu milostivire prezenta noua, a exclamat: „Morții vor învia, cei din morminte vor învia și toți cei care trăiesc pe pământ se vor bucura”(Isaia 26:19).

6. Am fost, dar n-am păzit / în balenele lui Iona: / Că purta icoana Tău, / Suferind, și dat la înmormântare, / ca din palat de la fiară; / chemându-i pe Custodieni, / păzindu-i pe cei deșarte și mincinoși, / a lăsat această milă în seama firii.

A fost înghițit, dar nu reținut în burta balenei Ion; căci, reprezentându-Te, Hristoase, care a pătimit și a fost îngropat, a ieșit din fiară (Ion. 2, 1. 11), ca dintr-o odăiță, și a strigat la paza mormântului Tău: „Voi, care vă țineți strâns de lucrurile zadarnice și false, ați pierdut acest har”.

Kondak, cap. 6:
Închizând abisul, vede mortul, și s-a învăluit în pace și în giulgi, în mormânt se presupune a fi ca un Nemuritor muritor: soțiile au venit să-L ungă cu pace, plângând amar și strigând: sâmbăta aceasta este prea binecuvântată, în ea Hristos, după ce a adormit, va învia trei zile.

Cel care a supus abisul are înfățișarea unui mort, fiind împletit cu smirnă și giulgi, iar nemuritorul este pus în mormânt ca muritor. Femeile au venit să-L ungă cu mir, plângând amar și exclamând: „Binecuvântată este sâmbăta aceasta, când Hristos, după ce a adormit, va învia peste trei zile”.

7. Minune nespusă, / în peșteră izbăvindu-i pe cinstiții tineri din flacără, / în mormânt, mortul este fără suflare, / pentru mântuirea celor ce cântăm: / Doamne izbăvitor, / binecuvântat ești.

O minune de nespus! Cel care i-a izbăvit pe tinerii evlavioși de flăcările din cuptor se presupune că este un mort fără viață în mormânt pentru a ne salva pe noi cei care cântăm: „Binecuvântat ești, Dumnezeule Mântuitorul”.

8. Înspăimântă-te, înspăimântă-te, cerul / și lasă să se miște temeliile pământului: / iată, în morți, este imputat celor vii de sus, / și ciudat este primit în mormânt. / Părinții îl binecuvântează, imnează preoții, / înălțăți poporul în veșnicie.

Tremurați de frică cerurile și să tremure temeliile pământului, că iată, el este numărat printre morți și într-un mormânt îngust este așezat Cel ce locuiește în ceruri, pe care, tinerii, binecuvântați; preoti, canta; oameni, înălțați-vă pentru totdeauna.

9. Nu mă plângi, Mati, / vezi în mormânt; / În pântecele Lui fără sămânță ai zămislit pe Fiul: / Mă voi învia și mă voi slăvi, / și voi înălța cu slavă neîncetat ca Dumnezeu, / mărindu-Te cu credință și dragoste.

„Nu plânge pe Mine, Maică, văzând în mormântul Fiului, zămislit de Tine în pântecele fără sămânță, că voi învia și mă voi slăvi și, ca Dumnezeu, cu slavă voi înălța neîncetat pe cei ce Te măresc cu credință și iubire.”

În timp ce cânta „Nu plânge la Mine, Mati...” se deschid ușile împărătești, prin care clerul vin de la altar la Giulgi, o tămâie și în timp ce cântă cuvintele: „Mă voi ridica și voi fi slăvit...”- aduc Giulgiul pe cap în altar prin ușile împărătești, care se închid imediat, și îl pun pe tron, unde rămâne Giulgiul până dăruirea Sfintelor Paști ca semn al șederii de patruzeci de zile a Domnului pe pământ după Înviere.

După canon Trisagion după „Tatăl nostru”; corul cântă troparul „Când ai coborât”(în cântarea obișnuită pentru 2 voci):

Troparul de duminică, tonul 2:
Când ai coborât la moarte, Viață fără viață, / atunci iadul te-a ucis cu strălucirea Dumnezeieștii, / când ai înviat și pe cei ce au murit din lumea interlopă, / toate puterile cerului strigă // Dăruitoare de viață Hristos Dumnezeul nostru, slavă pentru tine.

Când Tu, Viață nemuritoare, ai coborât la moarte, atunci prin strălucirea Divinului Tu ai mortificat iadul; când ai scos morții din iad, toate puterile cerești au strigat: Dătătorule de viață, Hristoase Dumnezeul nostru, slavă Ție.

La miezul nopții, așteptând momentul sacru Învierea lui Hristos, clerul din altar în plin veșminte luminoase de sărbătoare, cu Evanghelia, icoana Învierii și cu lumânări aprinse stau în concentrare rugătoare. Rectorul, ținând în mâna stângă trisvetnikul pascal cu Cruce, iar în mâna dreaptă o cădelniță umplută cu tămâie (parfum), săvârșește tămâia Tronului cu diaconul, ținând în mână lumânarea pascală. În acest timp, toți închinătorii aprind lumânări și ascultă cu evlavie cântarea clerului, venită de la altarul închis, care marchează Raiul:

„Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri, iar noi, pe pământ, fă pe noi, pe pământ, să Te slăvim cu inima curată”

Clerul cântă aceste cuvinte pentru a doua oară și în altar, dar cu vălul ușilor împărătești trase înapoi - ca semn că marile destine ale omenirii se descoperă în Rai înainte de a apărea pe pământ.

Ușile împărătești se deschid și clerul iese din altar cântând pentru a treia oară:

„Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, îngerii cântă în ceruri”

iar corul continuă în numele închinătorilor:

„Și fă-ne vrednici de o inimă curată ca să Te slăvim pe pământ”

Începe soneria. Procesiunea iese din templu pe ușile de apus și, asemenea sfintelor femei mironosițe, care umblau cu arome. „foarte devreme până la mormânt”, se plimbă prin templu cântând:

Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule, / îngerii cântă în ceruri, / și dă-ne pe pământ / ne slăvesc pe Tine cu inima curată.

Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, este cântată de Îngerii din ceruri. Onorează-ne pe pământ cu o inimă curată pentru a Te slăvi.

Procesiunea se oprește în fața ușilor închise de vest ale templului, parcă la ușile mormântului, unde sfintele mironosițe au primit prima veste a Învierii lui Hristos. Sunetul se oprește în acest moment. Rectorul, după ce scutură icoanele, co-ofițerii și toți cei care se roagă, stă cu fața spre răsărit, ținând în mâna stângă Crucea cu trisvetnikul, de trei ori trasează semnul Crucii cu o cădelniță în fața ușilor închise a bisericii și începe Bright Utrenia cu o exclamație:

„Slavă Sfintei și Consubstanțiale, și dătătoare de viață și nedespărțite Treime, întotdeauna, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor”.

și, ca un înger care a vestit sfintelor mironosițe despre Învierea lui Hristos, împreună cu clerul cântă de trei ori veselul tropar al Sfintelor Paști:

Acest tropar conține ideea principală a Sărbătorii, că Hristos a înviat, călcat în picioare de moartea Sa și a pus astfel temelia unei vieți noi, veșnice. În urma rectorului, corul repetă de trei ori:

„Hristos a înviat din morți, călcând moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte”

Preoți cântând versetele psalmului profetului David:

„Să se ridice Dumnezeu și dușmanii Săi să fie împrăștiați…”

exprimă înduioșător credința puternică a drepților Vechiului Testament în Învierea Mântuitorului viitor și speranța lor că Învierea va fi o biruință asupra iadului și îi va conduce la viața veșnică veselă. Corul, în numele credincioșilor, răspunde fiecărui vers al clerului cântând „Hristos a Înviat…”, ca și cum ar răspunde drepților Vechiului Testament că profețiile s-au împlinit, Hristos a înviat, moartea este distrusă și viața veșnică este dată. celor drepti. Mai mult, se poate spune că drepții din Vechiul Testament mărturisesc împlinirea așteptărilor lor prin cântarea clerului

„Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”

la care cântăreții și credincioșii răspund cu și mai mare entuziasm:

„Și celor din morminte care dăruiesc viață”

Se deschid ușile templului, care răsună de cântarea „Hristos a Înviat...”. Clerul intră în altar prin ușile împărătești deschise, care nu închid toate zilele Săptămânii Luminoase – ca semn că odată cu Învierea Domnului, Împărăția Cerurilor este deschisă tuturor credincioșilor. Diaconul de la amvon pronunță marea ectenie:

„Să ne rugăm Domnului în pace...”

ținând în mână o lumânare aprinsă, ca în toate celelalte ectenii. Rugăciunile stau și cu lumânări - ca semn al iubirii în flăcări pentru Domnul Înviat.

După marea litanie, se cântă direct canonul pascal, cu refrenul la fiecare tropar „Hristos a Înviat...”. Acest imn maiestuos și solemn în cinstea Învierii Domnului Isus Hristos din morți și a Majestății Sale Divine aparține sfântului Ioan Damaschinulși, în conformitate cu gândurile înalte despre Paști ale sfinților părinți și învățători ai Bisericii, ea slujește ca izvor al tuturor bucuriilor noastre spirituale strălucitoare în Domnul Înviat, devotament nemărginit și dragoste pentru El.

Clerul din altar începe să cânte fiecare cântec al canonului. În timpul cântării fiecărui cântec al canonului, preotul cu trisvetnikul și Crucea, în semn al biruinței lui Hristos asupra morții, precedat de diacon cu o lumânare, tămâie sfintele icoane și pe cei care se roagă, întâmpinându-i cu exclamația pascală. : "Hristos a înviat!" pentru ca în această noapte mântuitoare și luminoasă să nu rămână nimeni la îndoială, când din Mormânt lumina fără început pentru toată lumea. La salutul preotului, închinătorii răspund: „Înviat cu adevărat!”

Irmos: Ziua Învierii, / luminează poporul, / Paștele Domnului, Paștele: / de la moarte la viață, / și de la pământ la cer, / Hristos Dumnezeu să ne aducă, / cântând biruitor.

Ziua Învierii, să luminăm oamenii; Paștile, Paștile Domnului, căci de la moarte la viață și de la pământ la cer, Hristos Dumnezeu ne-a înviat, cântând cântarea biruinței.

Cor: Hristos a înviat din morți.

Să ne curățim sentimentele, / și să vedem cu lumina inexpugnabilă a învierii, / strălucind pe Hristos, / și „ne bucurăm”, strigând, / să auzim limpede, / cântând biruitor.

Să ne purificăm simțurile și să-l vedem pe Hristos strălucind de lumina inexpugnabilă a învierii și, cântând cântarea biruinței, să auzim limpede de la El: „Bucură-te”.

Cor: Hristos a înviat din morți.

Să se veselească cu demnitate cerurile, / să se bucure pământul, / să sărbătorească lumea, / întregul cel văzut și cel nevăzut: / Hristos a înviat, / veșnica bucurie.

Să se bucure cu demnitate cerurile, să se bucure pământul și să sărbătorească toată lumea, vizibilă și nevăzută, că Hristos a înviat — Bucurie veșnică.

Confuzie: zi de duminica...

Pe fiecare cântec, pe o katavasia - Hristos a înviat final de trei ori. Ectenia mică și exclamația: Ca si starea ta ...

Irmos: Vino, bem bere nouă, / nu dintr-o piatră stearpă / făcătoare de minuni, / ci izvor de nestricăciune, / din mormântul așteptării lui Hristos, / în el ne-am întemeiat.

Vino, să bem o băutură nouă, nu extrasă în mod miraculos dintr-o piatră stearpă (Numeri 20:8-11), ci un izvor al nemuririi, scos din mormânt de Hristos, pe care ne-am întemeiat.

Acum totul este plin de lumină, / cerul și pământul / și lumea interlopă: / să sărbătorească întreaga creație / învierea lui Hristos, / / ​​se afirmă în Nemzha.

Acum totul este plin de lumină: raiul, pământul și iadul; întreaga făptură să sărbătorească învierea lui Hristos, în care este întemeiată.

Ieri am fost îngropat cu Tine, Hristoase, / Pomenirea azi / Te voi învia, / Te-am răstignit ieri: / Mântuitorule mă slăvește, / în Împărăția Ta.

Ieri am fost îngropat cu Tine, Hristoase, astăzi cu Tine Înviat: cu Tine am fost ieri răstignit, slăvește-mă cu Tine Însuți, Tu Însuți, Mântuitorule, în Împărăția Ta.

Ectenia mică și exclamația: Ca și cum ai fi Dumnezeul nostru...

Ipakoi, cap. opt:

Femeile care au venit cu Maria înaintea soarelui (înainte de zori) și au găsit piatra rostogolită de pe mormânt, au auzit de la Înger: ce cauți, ca un bărbat, printre morți, Cel ce trăiește în lumina veșnică? Privește foile de înmormântare și grăbește-te să vestești lumii că Domnul a înviat, ucigând moartea, căci El este Fiul lui Dumnezeu, care mântuiește neamul omenesc.

Irmos: Pe Dumnezeiasca Părzi / Habacuc vorbitor de Dumnezeu / fii cu noi, / și arată pe Îngerul luminifer, / zicând limpede: / astăzi este mântuirea lumii, / precum Hristos a înviat, / ca atotputernic.

Fie ca Profetul lui Dumnezeu Habacuc să stea alături de noi pe Paza Divină (Hab. 2:3) și să ne arate un Înger strălucind de lumină, spunând cu voce tare: Astăzi este mântuirea lumii, căci Hristos a înviat ca Atotputernic.

Sexul bărbătesc, / parcă deschizând pântecele fecioarei, / S-a arătat Hristos, ca om; / mielul a fost chemat, / fără pată, parcă fără gust de murdărie: / Paștele nostru, / și ca Dumnezeu este adevărat, / / ​​​​vorbire perfectă.

Hristos - Paștele nostru - s-a arătat în trup, ca un bărbat, deschizând pântecele fecioarei; ca fiind oferit pentru mâncare, El este numit Mielul; ca străin de pângărire – fără prihană (Ex. 12, 5); și ca Dumnezeu adevărat, El este numit perfect.

Ca un miel de un an, / cununa lui Hristos binecuvântată nouă, / prin voință pentru toți s-a înjunghiat: / Purgatoriul Paștilor, / și pa-ki din mormânt roșu / Soarele urcă la noi adevărul.

Coroana noastră binecuvântată, Hristos, ca un Miel de un an, a suferit de bunăvoie măcelărie, pentru toată Paștele curățitor, și a strălucit din nou pentru noi din mormânt - Soarele roșu al Adevărului.

Ectenia mică și exclamația: Ca un Dumnezeu bun și filantropic, Tu ești...

Irmos: Să ne dimineața adânc de dimineață, / și în locul lumii vom aduce Domnului un cântec, / și-l vom vedea pe Hristos / Soarele Adevărului, / viața este strălucitoare tuturor.

Să ne trezim dimineața devreme și, în loc de pace, să aducem Stăpânului un cântec de laudă și să vedem pe Hristos, Soarele Adevărului, care luminează pe toți cu viață.

Bunătatea Ta nemăsurată, / ține cu legături iadului văzător, / mergi la lumină, Hristoase, / cu picioare vesele, / / ​​lăudați Paștele cel veșnic.

Legați de legăturile iadului, văzând îndurarea Ta nemăsurată, Hristoase, s-au repezit cu bucurie la lumină cu laudele Paștelui veșnic.

Să purcedem, luminate, / Eu vin la Hristos din mormânt ca un mire, / și să sărbătorim cu rituri desfrânate / Paștele mântuirii lui Dumnezeu.

Să mergem cu lămpile în mână să-L întâlnim pe Hristos ieșind din mormânt ca Mire și, cu bucurie, împreună cu rândurile de îngeri, sărbătorim Paștele mântuitoare a lui Dumnezeu.

Ectenia mică și exclamația: Ca sfânt și slăvit, Prea cinstit și măreț Numele Tău, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt...

Irmos: Te-ai pogorât în ​​lumea subterană a pământului, / și a zdrobit credințele veșnice, cuprinzând pe cei legați, Hristoase, / și ai trei zile, ca din balena Iona, / / ​​a înviat din mormânt.

Te-ai pogorât, Hristoase, în locurile subterane ale pământului și ai rupt veșnicele încuietori care țineau prizonierii, iar a treia zi Tu, ca Iona din balenă (Ion. 2, 1.11), Te-ai ridicat din mormânt.

Păstrând intacte semnele lui Hristos, / ai înviat din mormânt, / cheile Fecioarei nu sunt vătămătoare în nașterea ta, / și ne-ai deschis porțile raiului.

Tu, Hristoase, care n-ai stricat pecetea fecioriei la nașterea Ta, ai înviat din mormânt, păstrându-i pecețile intacte și ne-ai deschis porțile paradisului.

Mântuiește-mă, măcel viu și fără jertfă, / ca însuși Dumnezeu / prin voință adus Tatălui, / a înviat pe Adam atotnăscut, / a înviat din mormânt.

Mântuitorul Meu, o victimă vie și, asemenea lui Dumnezeu, o victimă nejunghiată, oferindu-Te, de bunăvoie ca jertfă Tatălui și înviind din mormânt, Tu l-ai înviat cu tine pe strămoșul comun Adam.

Ectenia mică și exclamația: Tu ești Regele lumii și Mântuitorul sufletelor noastre...

Kondak, cap. opt:

Chiar dacă te-ai pogorât în ​​mormânt, Nemuritor, / dar ai nimicit puterea iadului, / și ai înviat biruitor, Hristoase Dumnezeule, / proorocindu-le femeilor smirnă: Bucură-te, / și pace apostolului tău, / dau învierea celor căzuți.

Deși Tu, cel nemuritor, te-ai pogorât în ​​mormânt, ai nimicit puterea iadului și ai înviat biruitor, Hristoase Dumnezeule, zicând mironosițelor: Bucură-te, și apostolilor Tăi pacea ai dat; dând învierea celor căzuți.

Chiar înainte de soare, Soarele apune uneori în mormânt, / anticipând dimineața, / arătând ca ziua fecioarei smirnă, / și prieten prietenilor strigând: / O, prietene, vino, să ungem viața. -trupul dăruit și îngropat cu duhoare,/ carnea Adam cel înviat căzut, culcat în mormânt./ Să mergem, asudând ca un lup / și să ne închinăm, și să aducem pacea ca darurile, / nu în înfășări, ci înfășurați într-un Giulgiul, / și plânge și strigă: / Doamne, ridică-te, / / ​​dă învierea celor căzuți.

Odinioară, fecioarele purtătoare de smirnă, încă înainte de apariția dimineții, căutau, ca lumina zilei, Soarele, care exista înaintea soarelui și intra în mormânt. Ei au zis unul altuia: O, prieteni, să ungem cu mirosuri trupul care emană viață și este îngropat, trupul Celui ce-l ridică pe Adam căzut, culcat în mormânt. Să mergem, să ne grăbim, ca Magii, să ne închinăm și să aducem un dar de mir Celui împletit nu cu înfășări, ci cu pânză de înmormântare; Să vărsăm lacrimi și să strigăm: Scoală-te, Doamne, care dai învierea celor căzuți.

Văzând Învierea lui Hristos, / să ne închinăm înaintea Sfântului Domn Iisus, / singurul fără de păcat. / Ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, / și cântăm și slăvim Sfânta Înviere a Ta: / Căci Tu ești Dumnezeul nostru, / dacă nu știm altfel, / Numele Tău Îți chem. / Veniți, toți credincioșii, / să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos: / iată, bucuria lumii întregi a venit de Cruce. / Binecuvântați mereu pe Domnul, / noi cântaţi învierea Lui: / după ce a suferit răstignirea, / nimiciţi moartea cu moartea (de trei ori).

Văzând Învierea lui Hristos, să ne închinăm Sfântului Domn Iisus, Unul fără de păcat. Ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, cântăm și slăvim Sfânta Ta Înviere, că Tu ești Dumnezeul nostru, nu cunoaștem pe altul decât pe Tine, chemăm numele Tău. Veniți, toți credincioșii, să ne închinăm Sfintei Învieri a lui Hristos, că prin Cruce a venit bucuria în întreaga lume. Lăudând mereu pe Domnul, să cântăm despre învierea Sa, căci El, după ce a îndurat răstignirea, a biruit moartea prin moartea Sa.

Isus a înviat din mormânt, / ca și când ar fi proorocit, / ne-a dat viață veșnică, / / ​​și mare milă (de trei ori).

Isus, după ce a înviat din mormânt, așa cum a prezis El, ne-a dat viață veșnică și mare milă.

Irmos: Izbăvindu-i pe tineri din peșteră, / om fiind, / suferă ca un muritor, / și o patimă muritoare, / va îmbrăca splendoarea în nestricăciune, / numai Dumnezeu este binecuvântat de părinți, / și slăvit.

Cel care i-a izbăvit pe tineri din cuptor (Dan. 3), făcându-se om, suferă ca un muritor, iar prin suferința Sa îmbracă muritorul în frumusețea nemuririi. Acesta este Dumnezeul Binecuvântat al părinţilor şi Cel Prea slăvit.

Soții din lumile lui Dumnezeu-înțelepte / în urma Ta curge: / El este ca un mort cu lacrimi, / închinându-se, bucurându-se de Dumnezeul cel viu, / și de Paștele cel tain / al tău, Hristoase, ucenicul Evangheliei .

Soțiile înțelepte de Dumnezeu s-au grăbit după Tine cu pace înmiresmată. Dar pe Care Îl căutau cu lacrimi, ca pe un mort, s-au închinat Lui cu bucurie, ca Dumnezeul cel Viu, iar ucenicilor Tăi, Hristoase, au vestit Paștele tainic.

Moartea sărbătorim mortificarea, / distrugerea infernală, / o altă viață a începutului veșnic, / și cântăm jucăuș Vinovați / - singurul binecuvântat al părinților lui Dumnezeu // și slăvit.

Sărbătorim mortificarea morții, distrugerea iadului, începutul unei alte vieți, veșnice, și în desfătare Îl cântăm pe Creatorul, pe Unul Binecuvântat Dumnezeu al părinților și pe Cel Prea slăvit.

Ectenia mică și exclamația: Fie ca puterea Împărăției Tale să fie binecuvântată și glorificată...

Irmos: Aceasta este ziua hotărâtă și sfântă, / un Sabat este împăratul și Domnul, / sărbătoarea sărbătorilor, / și biruința sunt sărbătorile // în același timp binecuvântăm pe Hristos în veci.

Această zi faimoasă și sfântă, principală și stăpânitoare peste toate Sabatele, este o sărbătoare a sărbătorilor și un triumf al sărbătorilor; În această zi să-L binecuvântăm pe Hristos pentru totdeauna.

Vino, strugure nou al nașterii, / Bucurie dumnezeiască, / în zilele voite ale învierii, / să ne împărtășim de Împărăția lui Hristos, / cântându-L, / ca Dumnezeu în veci.

Vino, în ziua glorioasă a învierii, să ne împărtășim din rodul cel nou al viței de vie, bucuria dumnezeiască, împărăția lui Hristos, cântându-L ca Dumnezeu în veci.

Ridică-ți ochii în jurul tău, Sion, și vezi: / iată, venind la tine, / ca un luminator divin luminos, / de la apus și de la miazănoapte și de la mare, / și copilul tău de la răsărit, / / ​​​în tine, binecuvântând pe Hristos în veci.

Ridică-ți ochii, Sion, uită-te în jurul tău: iată, copiii tăi s-au adunat la tine (Is. 49, 18; 60, 4), cât au strălucit, aprinși de Însuși Dumnezeu, dinspre apus, miazănoapte, miazăzi și răsărit, binecuvântând pe Hristos în tine în pleoape.

Ectenia mică și exclamația: Căci binecuvântează numele tău și slăvește împărăția ta...

La al 9-lea cântec cântăm irmos și troparia cu refrene.

Diaconul cântă: Sufletul meu mărește pe cel înviat trei zile din mormântul lui Hristos dătătorul de viață.

Sufletul meu îl preamărește pe cel înviat a treia zi din mormântul lui Hristos Dătătorul de viață.

Irmos: Strălucește, strălucește, / noul Ierusalim: / slava Domnului / este peste tine, / bucură-te acum, / și bucură-te, Sion! / Tu, turmă, arată-te, Născătoare de Dumnezeu, / / ​​​​despre răsărirea Nașterii Tale.

Strălucește, strălucește, Ierusalim nou, căci slava Domnului a strălucit peste tine; bucură-te acum și bucură-te, Sion (Is. 60, 1-2); iar tu, Curată Născătoare de Dumnezeu, bucură-te de învierea celui născut de tine.

Cor: Hristos este noul Paște, jertfa vie, Mielul lui Dumnezeu, îndepărtați păcatele lumii.

Hristos este noul Paște, Jertfa cea vie, Mielul lui Dumnezeu, care a primit păcatele lumii.

tropar: O, Dumnezeiască, iubite, / O, glasul tău cel mai dulce! / Cu noi, n-ai făgăduit pe nedrept să fii / până la sfârşitul timpurilor, Hristoase: / credinţa Lui, / afirmare de nădejde / proprietate, ne bucurăm.

O, cât de dumnezeiesc, de milostiv și de dulce este cuvântul Tău, Hristoase, că nu ai făgăduit în minciună că vei fi cu noi până la sfârșitul veacului (Matei 28:20); având aceasta ca suport al speranței, noi, credincioșii, ne bucurăm.

Cor: Magdalena Maria s-a scurs la mormânt și, văzându-L pe Hristos, parcă ar fi întrebat un grădinar.

Maria Magdalena a alergat la mormânt și, văzându-L pe Hristos, a început să-L întrebe, confundându-L cu un grădinar.

tropar: O, mare și prea sfântă Paște, Hristoase! / Despre Înțelepciune, / și Cuvântul lui Dumnezeu și Putere! / Dă-ne / mai cu adevărat să ne împărtășim cu Tine, / în zilele fără seară // ale Împărăției Tale.

O, marele și mai sfânt Paște, Hristos. O, Înțelepciune, Cuvânt al lui Dumnezeu și Putere, îngrădește-ne să ne împărtășim mai desăvârșit cu Tine în ziua mereu strălucitoare a Împărăției Tale.

Cor: Un înger care strigă din har: Fecioară curată, bucură-te! Și împachetează râul: bucură-te! Fiul Tău a înviat trei zile din mormânt și, după ce a înviat morții, oamenii se bucură.

Îngerul i-a vestit Preafericitului: Fecioară curată, bucură-te, și repet: Bucură-te, Fiul tău a înviat a treia zi din mormânt, înviind morții. Oamenii sărbătoresc.

Confuzie: Strălucește, strălucește...

O mică ectenie și o exclamație: Căci toate puterile cerului Te laudă pe Tine, Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt și Ție îți trimit slavă, acum și pururea și în vecii vecilor.

Exapostilară (luminoasă):

Adormit în trup, / ca mort, / Împărat și Domn, / Trei zile ai înviat, / Înviind pe Adam din stricăciune, / și stingând moartea: / Paștele nestricăciunii, / / ​​mântuirea lumii (de trei ori) .

Adormind în trup, ca un muritor, Tu ești Împăratul și Domnul, Tu ai înviat a treia zi, înviind pe Adam din stricăciune și desființănd moartea, Paștele nemuririi, mântuirea lumii.

Stichera despre laudă, cap. unu:

Fiecare suflare să-L laude pe Domnul, / Lăudați-L pe Domnul din ceruri, / Lăudați-L pe El în cele mai înalte / Un cântec ți se cuvine, Doamne.

Lăudați-L toți îngerii Săi, / Lăudați-L cu toată puterea Lui. / Cântec Ți se cuvine, Doamne.

Verset: Lăudați-L după puterea Lui, lăudați-L după mulțimea măreției Sale.

Cântăm patima Ta mântuitoare, Hristoase,// și slăvim învierea Ta.

versuri de Paște:

Versetul 1: Să se ridice Dumnezeu și să se împrăștie pe vrăjmașii Săi.

Paștele / sfânt pentru noi astăzi; / Noul Paște sfânt; / Paștele misterios; / Paștele cu toată cinstea; / Paștele Hristos Răscumpărătorul; / Paștele Neprihănit; / Paștele Mare; .

Astăzi am deschis Sfintele Paști, Noile Paști, Paștile misterioase, Atotcinstitele Paști, Paștele Hristos Răscumpărătorul, Neprihănite Paști, Paștele Mare, Paștele pentru credincioși, Paștele care ne deschide porțile Paradisului, Paștele care sfințește toate credincios.

Versetul 2: Pe măsură ce fumul dispare, lăsați-le să dispară.

Vino / din vedenia soției evanghelistului, / și răcnește la Sion: / primește de la noi bucuriile vestirii / ale învierii lui Hristos; / arătați-vă, bucurați-vă, / și bucurați-vă, Ierusalime, / văzând pe Hristos cel Rege din mormânt, / ca un mire care se întâmplă.

Du-te după vedenie, soție evanghelistă, și spune-i Sionului: primește de la noi vestea veselă și bună a învierii lui Hristos. Bucură-te, bucură-te și bucură-te, Ierusalime, când vezi pe Hristos Împăratul ieșind din mormânt ca un Mire.

Versetul 3: Deci păcătoșii să piară dinaintea lui Dumnezeu și cei drepți să se bucure.

Femei smirnă, / în dimineața adâncă / arătându-se la mormântul Dătătorului de viață, / găsind un Înger / așezat pe o piatră, / și că, vestindu-le, / a zis: / că vă uitați. pentru cei vii cu morții; / că strigi nestricăcios în afide; / / du-te și propovăduiește-i ucenicul.

Femeile smirnă, care au alergat dis-de-dimineață la mormântul Dătătorul de Viață, au găsit un Înger șezut pe o piatră și s-a întors către ele cu următoarele cuvinte: De ce căutați pe Cel Viu printre morți, că te plângi pe nepieritor, parcă dat decaderii. Când te întorci, spune-le ucenicilor Săi.

Versetul 4: Această zi, pe care a făcut-o Domnul, să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea.

Paștele Roșu!/ Paștele!/ Paștele Domnului!/ Paștele cu toată cinstea nouă!/ Paștele!/ Să ne îmbrățișăm cu bucurie./ O Paște!/ Eliberarea întristării,/ căci din mormânt azi,/ ca de la odăiţă/ Hristos a înviat,/ umple femeile de bucurie, zicând: // propovăduieşte ca un apostol.

Roșu de Paște (frumos)! Paștele - Paștele Domnului - Paștele atotcinstitele a apărut la noi. Paști! Să ne îmbrățișăm fericiți. O Paște! Izbăvirea de întristare, căci azi Hristos a ieşit din mormânt strălucind, ca dintr-o cămină de mireasă, şi a umplut femeile de bucurie cu cuvintele: Spune apostolilor.

Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Ziua Învierii, / și să ne luminăm cu biruință, / și să ne îmbrățișăm, / fraților, / și pe cei ce ne urăsc: / toată învierea o vom ierta, / și așa să strigăm: / Hristos este înviat din morți, călcând moartea în picioare și dăruind viață celor din morminte.

zi de duminica! Să strălucim de triumf și să ne îmbrățișăm; Să spunem și celor ce ne urăsc: Fraților, să iertăm totul de dragul învierii și să exclamăm astfel: Hristos a înviat din morți, biruind moartea prin moarte și dăruind viață celor din morminte.

Și cântăm Hristos a Înviat de trei ori și de multe ori: toți se sărută.

În timpul cântării sticherei de Paște: „Ziua Învierii! Și să strălucim de triumf...”- la cuvintele: „... și îmbrățișați-vă! Rzem: fraților!...”- clerul, în imitarea ucenicilor lui Hristos (Luca 24:14-35), se salută cu bucurie. "Hristos a înviat!" - exclamă unul, întorcându-se către celălalt, mărturisind adevărul Învierii lui Hristos, iar celălalt, afirmând credința în Domnul Înviat, răspunde: „Înviat cu adevărat!”- și astfel exprimă speranța pentru viitoarea noastră înviere din morți.

După botezul clerului, urările de Paște devin universale. Ei sunt însoțiți de sărutări reciproce de trei ori în spiritul iubirii lui Hristos ca expresie a reconcilierii, a iubirii și a bucuriei adevărate despre mântuirea veșnică. În plus, atunci când salutăm ca semn al Învierii Domnului din Mormânt, se obișnuiește să ne dăm unul altuia ouă roșii, căci oul servește ca simbol al învierii pentru creștini: viața se naște de sub coaja moartă a ou, care era ascuns, ca într-un sicriu. Culoarea roșie a oului le amintește credincioșilor că viața creștină nouă, veșnică, a fost dobândită de neprețuitul Preacurat Sânge al Domnului Isus Hristos.

La sfârșitul Utreniei Luminoase, Sfânta Biserică, cu cuvintele unui remarcabil în profunzime a gândirii și tărie a simțirii Predica catehetică pentru Sfintele Paști a Sfântului Ioan Gură de Aur cheamă pe toată lumea să se bucure de adevăratul triumf luminos al credinței și să intre în bucuria Domnului Înviat:

Oricine este evlavios și iubitor de Dumnezeu, bucurați-vă acum de această sărbătoare minunată și plină de bucurie! Cine este slujitorul înțelept, intră, bucurându-te, în bucuria Domnului tău! Cine a muncit în post, acceptă acum un dinar! Cine a lucrat de la prima oră - acum primește un salariu binemeritat! Cine vine după ceasul al treilea, sărbătorește cu recunoștință! Cine a ajuns abia după ceasul al șaselea - nu te îndoi deloc, pentru că nu pierzi nimic! Cine a încetinit chiar înainte de ceasul al nouălea - procedați fără îndoială și teamă! Cine a sosit la timp abia la ceasul al unsprezecelea - și nu se teme de întârzierea lui! Căci Domnul Casei este generos: îl acceptă pe ultimul ca și pe primul; Îi place celui care vine la ceasul al unsprezecelea, precum și celui care a muncit din ceasul întâi; și îi dăruiește pe cei din urmă și îl învrednicește pe primul; şi la acela dă, şi la aceasta dă; iar fapta acceptă, iar intenția primește; și apreciază munca și laudă locația.

Deci, toți, toți, intrați în bucuria Domnului vostru! Atât primul cât și ultimul, acceptă-ți recompensa; bogați și săraci, bucurați-vă unii cu alții; cumpătat și nepăsător, cinstește deopotrivă această zi; post și nu post, bucură-te acum! Masa este bogată, bucurați-vă tuturor! Vițel bine hrănit, nimeni nu-i face foame! Toată lumea se bucură de sărbătoarea credinței, toată lumea percepe bogăția bunătății!

Nimeni nu plânge de nenorocirea lui, căci Împărăția a venit pentru toți! Nimeni să nu plângă pentru păcatele tale, căci iertarea a strălucit din mormânt! Nimeni să nu se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne-a eliberat! Îmbrățișat de moarte, El a stins moartea. După ce a coborât în ​​iad, El a prins iadul și l-a întristat pe cel care i-a atins trupul.

Anticipând aceasta, Isaia a exclamat: „Iadul a fost întristat când te-a întâlnit în iadurile lui”. Iadul este întristat, căci a fost desființat! S-a supărat pentru că a fost ridiculizat! Era supărat, căci era mortificat! Era supărat, căci a fost destituit! Supărat pentru că este legat! A luat trupul și s-a atins de Dumnezeu; a primit pământul și a găsit raiul în el; a luat ceea ce a văzut și a fost supus la ceea ce nu se aștepta!

Moarte! unde este mila ta?! Iad! unde este victoria ta?!

Hristos a înviat și tu ești izgonit! Hristos a înviat și demonii au căzut! Hristos a înviat și îngerii se bucură! Hristos a înviat și viața triumfă! Hristos a înviat și nimeni nu este mort în mormânt! Căci Hristos, înviat din mormânt, este întâiul născut dintre morți. A Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor! Amin.

La Vestire Sfânta Biserică adaugă cântarea troparului marelui învăţător ecumenic, sfântul Ioan Gură de Aurîn mulțumire, glorificarea memoriei sale pentru munca lui ierarhică:

Buzele tale sunt ca ușurința focului, harul strălucitor, luminează universul: / nu dragostea de bani a lumii, comoara comorii, / arătându-ne înălțimea smereniei înțelepciunii, / ci pedepsindu-ne cu cuvintele tale, Părinte Ioan al Gurei de Aur, // roagă-te Cuvântului lui Hristos Dumnezeu să fie mântuit în sufletele noastre.

Din buzele tale, ca lumina focului, harul care strălucea a luminat universul, nu a dobândit comoara iubirii de bani pentru lume, ci ne-a arătat culmea smereniei tale. Părinte Ioan Gură de Aur, învăţându-ne cu scrierile tale, roagă-te Cuvântului – Hristos Dumnezeu – pentru mântuirea sufletelor noastre.

Așa că ectenia: Miluiește-ne, Doamne... Să ne împlinim rugăciunea de dimineață către Domnul...

Înţelepciune.

Față: binecuvânta.

Preot: Binecuvântat să fie Hristos Dumnezeul nostru...

Față: Amin. Dumnezeu sa confirme...

Preot: Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare.

Față:Și celor din morminte, dăruind viață.

În partea finală a Utreniei strălucitoare, în concediul festiv: „Hristos, înviat din morți...”, pe care preotul o pronunță cu Crucea în mâini, umbrindu-le pe trei laturi ale închinătorilor, iar în salut: "Hristos a înviat!"- Sfânta Biserică Îl preamărește, pe scurt, dar solemn, pe Hristos Dătătorul de viață, la trei zile de la mormânt.

Îi voi începe preotul: Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru... Lik: Amin. Hristos a înviat de trei ori.

Văzând Învierea lui Hristos, / să ne închinăm înaintea Sfântului Domn Iisus, / singurul fără de păcat. / Ne închinăm Crucii Tale, Hristoase, / și cântăm și lăudăm Sfânta Înviere a Ta: / Tu ești Dumnezeul nostru, / dacă nu. știm altfel, / Numele Tău chemăm. / Veniți toți credincioși, / să ne închinăm sfintei învieri a lui Hristos: / iată, bucuria lumii întregi a venit pe Cruce. / Binecuvântați mereu pe Domnul, / cântăm Învierea Lui: / după ce a îndurat răstignirea, / distruge moartea prin moarte (de trei ori).

Traducere vezi mai sus.

Prevăzând dimineața despre Maria, / și găsind piatra rostogolită de pe mormânt, aud de la Înger: / în lumina Veșnicului Existent, / cu morții, ce cauți, ca un om ; moarte, / ca și cum ar fi un Fiu al lui Dumnezeu, mântuind neamul omenesc.

Traducere vezi mai sus.

Chiar dacă te-ai pogorât în ​​mormânt, Nemuritor, / dar ai nimicit puterea iadului, / și ai înviat biruitor, Hristoase Dumnezeule, / proorocindu-le femeilor smirnă: Bucură-te, / și pace apostolului tău, / dă învierea celor căzuți.

Traducere vezi mai sus.

În mormântul cărnii, în iad cu un suflet ca Dumnezeu, / în rai cu tâlharul, și pe tron ​​ai fost, Hristoase, cu Tatăl și cu Duhul, / / ​​împlinește tot ce este de nedescris.

Hristoase, Tu, ca Dumnezeu, ai fost în mormânt - în trup, în iad - cu sufletul, în rai - cu tâlharul, iar pe tron ​​- cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, umplând totul, ca Atotprezentul.

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh: / Ca un purtător de viață, ca cel mai frumos al paradisului, / cu adevărat, sala cea mai strălucitoare a fiecărei cămări împărătești, Hristoase, mormântul Tău, / / ​​izvorul nostru Înviere.

Slavă: Hristos, mormântul Tău, ca purtător de viață, s-a arătat cu adevărat mai frumos decât paradisul și mai luminos decât orice palat împărătesc: este izvorul învierii noastre.

Și acum și pururea și în vecii vecilor, amin: / Prea sfințit Dumnezeiesc sat, bucură-te: / Căci ai dat, Născătoare de Dumnezeu, celor ce cheamă // binecuvântată ești în femei, Doamnă fără prihană.

Și acum: Sfințit sălaș dumnezeiesc al Celui Preaînalt, bucură-te, că prin Tine, Născătoare de Dumnezeu, bucurie se dă celor ce strigă: Binecuvântată ești Tu între femei, Doamnă fără prihană.

Doamne, miluiește-te (3),/ Doamne, miluiește-te (3),/ Doamne, miluiește-te (3),/ Doamne, miluiește-te (3).

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh; / acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor, amin.

Cei mai cinstiți heruvimi și cei mai slăviți serafimi fără comparație, / fără stricăciunea lui Dumnezeu a născut Cuvântul, / pe tine, Născătoarea de Dumnezeu, te mărim / / În numele Domnului, binecuvântează, părinte.

Preot: Prin rugăciunile sfinților noștri părinți...

Față: Amin. Hristos a înviat din morți (3). Slavă, și acum. Doamne miluiește-te (3). binecuvânta.

Preotul spune concediu.

Imediat după Utrenia strălucitoare, se oficiază Orele de Paști și Liturghia după rânduiala Sf. Ioan Gură de Aur.

Conform exclamației liturgice inițiale:
„Binecuvântată este Împărăția...”
preotii canta:
"Hristos a înviat…"- și versuri: „Fie ca Dumnezeu să se ridice...”, anunțând cu acest imn de bucurie că liturghia săvârșită în cinstea Preasfintei Treimi și în pomenirea morții de pe Cruce și a Învierii din morți a lui Hristos Mântuitorul slăvește acum în mod deosebit chiar evenimentul Învierii lui Hristos.

Cântăind în timp ce cântă aceste versuri, preotul, cu Crucea și sfeșnicul cu trei sfeșnic în mâna stângă și cădelnița în dreapta, îi salută pe închinători: "Hristos a înviat!"

În cântarea antifonelor de Paște: „Strigați Domnului, tot pământul!...” (Ps. 65), „Doamne, miluiește-ne și binecuvântează-ne...” (Ps. 66), precum și în rostind versetul de intrare: „În biserici, binecuvântați pe Dumnezeu…”- Sfânta Biserică cheamă întregul univers să dea slavă Domnului Înviat.

Pentru cantat „Ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos…” Apostolul este citit din cartea Faptele Apostolilor (1, 1-8), conținând dovezi clare ale aparițiilor repetate ale Domnului Înviat la ucenicii Săi.

Urmează lectura solemnă a Evangheliei, care anunță învățătura sublimă a Evanghelistului Ioan Teologul despre Chipul Domnului nostru Iisus Hristos, despre Dumnezeirea Sa (Ioan 1, 1-17):
„La început era Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu…”

Evanghelia este citită în diferite limbi: ebraică, greacă și romană pe care a fost făcută inscripția pe Crucea lui Hristos, precum și în noile limbi ale lumii, proclamând adevărul credinței lui Hristos ca semn de bucurie cu privire la slava divină a celui Înviat din morți Hristos. Dătătorul de viață.

Citirea Evangheliei este însoțită de sunetul unui clopoțel și se termină cu un scurt zgomot, parcă ar vesti lumii întregi slava lui Dumnezeu Cuvântul Întrupat. Întreaga slujbă a Sfintei Liturghii are loc sub semnul bucuriei pascale înalte, strălucitoare.

Caracteristicile speciale ale serviciului includ cântatul irmosa odei a IX-a a canonului: „Străluciți, străluciți, Noul Ierusalim...” - cu refrenul: „Un înger care strigă mai binevoitor...”- și repetarea plină de bucurie în timpul slujbei troparului Paștelui: „Hristos a înviat din morți” care se cântă în loc de „Binecuvântat este Cel ce vine…”, „Videhom adevărata Lumină…”, „Fie ca buzele noastre să fie împlinite…”, „Fie Numele Domnului…”, „Voi binecuvânta pe Domnul…” și în timpul comuniunii laicilor.

După rugăciunea ambon, în loc de „Fii Numele Domnului” iar la Psalmul 33, corul cântă („repede”) troparul: "Hristos a înviat"(12). preot în loc de: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule” cântă începutul troparului: "Hristos a înviat", corul termină de cântat. După aceea, preotul creează o sărbătoare de Paște. Acest sfârșit al Liturghiei are loc și pe parcursul Săptămânii Luminoase. Eliberare spune preotul cu Crucea în mâini.

La sfârșitul liturghiei din ziua de Paști, după rugăciunea din spatele ambonului, se săvârșește sfințirea lui ARTOS (tradus din greacă înseamnă „pâine”). Artos este o prosforă mare cu imaginea Crucii sau a Învierii lui Hristos pe ea. În ziua de Paști, ea se bazează pe o analogie în templu (de obicei la icoana locală a Mântuitorului) și rămâne acolo toată Săptămâna Luminoasă. În timpul procesiunii din această săptămână, se poartă de obicei și artosul, iar în mănăstiri, după liturghie, acesta este transferat în trapeză în timp ce se cântă troparul. Aici, după masă, artosul este oferit, iar apoi este din nou transferat la templu în timpul cântării cântecului al 9-lea al canonului de Paști. Într-o seară luminoasă de vineri, de ex. sâmbătă, artosul se zdrobește și se împarte credincioșilor sâmbăta după liturghie pentru a mânca (înainte de a lua hrana obișnuită).

Din punct de vedere istoric, folosirea artos a apărut ca imitație a apostolilor. Apostolii, obișnuiți să mănânce cu Domnul, iar după înălțarea Sa la ceruri, I-au pus deoparte o porție din pâine și astfel L-au prezentat ca și cum ar fi prezent printre ei. În același timp, artos ne amintește că Mântuitorul Hristos, prin moartea Sa pe Cruce și Învierea Sa, a devenit pentru noi adevărata Pâine a vieții veșnice.

Ritul de iluminare al artosului se realizează după cum urmează. Pe o sare, pe un pupitru sau masă pregătită, se bazează pe artos (pot fi mai multe). După rugăciunea de dincolo de ambon, preotul face tămâierea arthosului.

Diacon:
Să ne rugăm Domnului.

Preotul citește o rugăciune pentru sfințirea artosului (de la Trezorerie, partea 2):
Doamne Atotputernic și Domnul Atotputernic...

Cor:
Amin.

Preotul stropește artosul Sf. apă, spunând de trei ori:
Acest artos este binecuvântat și sfințit prin stropirea acestei ape sfinte, în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin.

Corul cântă în schimb „Fii numele Domnului...” - Hristos a înviat(de trei ori).

Atunci preotul:
Fii binecuvântat....

Refren: Amin.

Preotul cântă în schimb „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...”. .

Corul cântă:
.

Și există o demitere a liturghiei.

În această zi sunt sfințite și prăjiturile de Paște, prăjiturile de Paște, ouăle și „carnurile brashna”. Sfințirea hranei are loc în afara templului, întrucât, conform Cartei, este interzisă aducerea lor în templu. Preotul citește o rugăciune din Panglică:
Într-un arici, binecuvântează năvalnicul, carnea în sfânta și marea Săptămână a Paștelui
și apoi stropește mâncarea cu apă sfințită. În acest moment se cântă imnurile canonului pascal. Dacă sfințirea turtelor de Paște și a Paștelui are loc în Sâmbăta Mare (înainte de dimineața strălucitoare), atunci nu se pot cânta imnurile de Paște; se cântă troparul Sâmbetei Mare:
Ai coborât la moarte, Burtă Nemuritoare....

In aceeasi zi Învierea Sfântului Hristos(prima zi de Paști), la ora cinci sau șase seara, se slujește o scurtă dar solemnă Vecernie pascală, dedicată amintirii înfățișării miraculoase a Domnului Înviat către ucenicii săi (Ioan 20:19-25) . După ce s-au adunat în casa lor obișnuită, închizând strâns ușile „de frica evreilor” („de frica evreilor”), au făcut schimb de povești de speranță și confuzie despre ceea ce s-a întâmplat în acea zi: despre mormântul gol și foile de înmormântare aflate în el. ea, văzută de prietenii nefericitei Marie, despre cuvintele unui înger, despre întâlnirea unora dintre ei cu Învățătorul răzvrătit. Și deodată „Iisus a venit, a stat în mijloc și le-a zis: „Pace vouă!” (Ioan 20:19). Dar, prin providența lui Dumnezeu, apostolul Toma nu era aici și trebuia să fie chinuit de îndoieli o săptămână întreagă.

Să aruncăm o privire mai atentă la această liturghie. Am ghicit deja că și-a primit denumirea generică, Vecernia, din momentul sărbătorii. Vecernia este una dintre slujbele ciclului zilnic, alături de Utrenie, Biroul de la miezul nopții și altele.Corelarea cronologică și semantică a acestor slujbe cu o anumită perioadă a zilei determină caracterul lor în două părți. Unele rugăciuni se numesc neschimbate, deoarece sunt săvârșite în timpul fiecărei slujbe și variază tema intervalului lor de timp (seara, miezul nopții, dimineața etc.), în timp ce altele se schimbă în funcție de ziua săptămânii și de numărul lunii și slăvesc o zi sfântă sau un eveniment sărbătorit.

Toate slujbele divine din perioada pascală (de la Paști până la Înălțare) se disting în primul rând prin abundența de imnuri de bucurie care îl slăvesc pe Domnul Înviat. Vecernia din prima zi de Paști, pe care o vom analiza mai jos, se sărbătorește o dată pe an și de aceea se numește „Pascale”. Are un caracter unic în conținutul său.

Structura Vecernia Paștelui s-a format în timpul primului mileniu al erei creștine, iar comentariile privind riturile sale („scenariu”) au început să apară și mai târziu. În ele găsim o explicație „simbolică” a cântărilor și acțiunilor rituale incluse în ea, de altfel, cu diverse opțiuni. Fără să încercăm să dăm preferință unei interpretări, să încercăm în primul rând să înțelegem conținutul principal al textelor Vecerniei și semnificația procesiunilor ceremoniale solemne pe care le observăm în timpul slujbei.

Vecernia este precedată de ceasul al 9-lea, care se cântă după ritul pascal. În acest moment, preotul (și în timpul slujbei conciliare - primatul) îmbracă toate hainele preoțești. La sfârșitul ceasului al 9-lea, preotul, stând înaintea tronului, cu o cădelniță în mână, „îi marchează cu o cruce”și rostește exclamația:
Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...

Apoi urmează:
- începutul, care era la utrenie și liturghie,
- ectenie pașnică și sticheră pe „Doamne, am chemat”
- Intrarea cu Evanghelia.
- Înțelepciunea, îmi pare rău.
- „Lumină liniștită”... Să mergem. Pace tuturor.
- Înțelepciunea, să ascultăm, „și se pronunță Marele prokeimenon, cap. 7:” Cine este Dumnezeul cel mare, ca Dumnezeul nostru? Tu ești Dumnezeu, fă ​​minuni.
- După prokimen - diacon: „Și să fim mulțumiți să auzim Sfânta Evanghelie...” Si asa mai departe.

Preotul din ușile împărătești, cu fața către oameni, citește Evanghelia după Ioan(începând cu 65 - despre înfățișarea Domnului la apostoli seara în ziua Învierii).

După Evanghelie
- ectenie specială
- "Dă-mi, Doamne..."
- implorând ectenie
- stichera pe versul cu stichera de Paste.

Mai departe diacon:
Înţelepciune
Preot:
Shii este binecuvântat...
cor:
Amin. Confirmă-l pe Dumnezeu...
Cler:
Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare
Cor:
Și dând viață celor din morminte
Preotul (cu Crucea) face demiterea: Hristos a înviat din morți....

Schema-Arhimandritul Ioan Maslov

Paștele lui Hristos este o sărbătoare a sărbătorilor. Acest lucru este afirmat, în special, în Cuvântul său pentru această sărbătoare a Sf. Epifanie al Ciprului: „Sărbătoarea Paștelui este mai solemnă decât toate sărbătorile: ea constituie pentru întreaga lume triumful reînnoirii și mântuirii. Această sărbătoare este capul și vârful tuturor sărbătorilor…” Biserica în imnuri sacre numește Paștele mare, deschizându-ne porțile paradisului, Săptămâna Mare, Învierea strălucitoare a lui Hristos, cheamă la proslăvirea ei a pământului și a cerului, a lumii vizibile și nevăzute, căci „Hristos a înviat, bucurie veșnică. ."

Sfântul Grigorie Teologul în predica a 45-a a Paștilor spune: „Acum este mântuirea lumii, lumea vizibilă și invizibilă. Hristos a înviat din morți; ridică-te și cu El; Hristoase în slava Sa, înălțați și voi. Hristoase din mormânt, eliberează-te de legăturile păcatului, porțile iadului se deschid, moartea este distrusă. Este o sărbătoare și un triumf al biruințelor pentru noi, întrece toate serbările, chiar și pe cele ale lui Hristos și în cinstea lui Hristos, cu cât soarele întrece stelele.

Cuvântul „Paște” provine din numele sărbătorii Paștilor din Vechiul Testament, care, la rândul său, a fost numit astfel din cuvântul ebraic „paște” („trece pe lângă”) – în amintirea evenimentului antic al ieșirii Evrei din Egipt și din sclavia egipteană, când îngerul care l-a lovit pe întâiul născut egiptean, la vederea sângelui Mielului de Paște pe ușile locuințelor evreiești, a trecut.

În Biserica Creștină, numele „Paștele” a primit o semnificație specială și a început să desemneze trecerea de la moarte la viață, de la pământ la cer, care se exprimă și în imnuri sacre:

„... Paștele, Paștele Domnului! De la moarte până la

viata, si de la pamant la cer, Hristos Dumnezeul nostru

avertisment, cânt biruitor”1.

În dispensația mântuirii noastre, Învierea lui Hristos este o manifestare a atotputerniciei divine: după moarte, Hristos a coborât în ​​iad - „cum a vrut”, a răsturnat moartea - „ca Dumnezeu și Stăpân”, a înviat trei zile - și cu Sine a înviat. Adam și întreaga rasă umană din legături infernale și corupție.

Trupul Mântuitorului Hristos cel înviat a înviat nemuritor și slăvit, fiind nevoit să trăiască o viață veșnic nouă, spirituală, cerească. După ce a zdrobit porțile (fortăreața) morții, Hristos a deschis calea, a arătat calea către viața adevărată și a deschis ușa nemuririi.

istoria sărbătorii

Sărbătoarea Paștelui a fost stabilită în Biserica Apostolică și a fost celebrată solemn deja în acele zile. Biserica antică a numit Paștele două săptămâni: înainte de ziua Învierii lui Hristos și după ea. Pentru a desemna una și cealaltă parte a sărbătorii, s-au folosit nume speciale: Paștele Crucii sau Paștele Suferinței și Duminica Paștelui sau Paștele Învierii. După Sinodul de la Niceea (325), aceste nume au căzut în desuetudine și s-au introdus nume noi - Săptămânile Patimilor și Luminoase, iar chiar ziua Învierii s-a numit Paște.

În primele secole ale creștinismului, Paștele nu era sărbătorit peste tot în același timp. În Orient, în Bisericile din Asia Mică, se sărbătoria în a 14-a zi a lui Nisan (martie), indiferent în ce zi a săptămânii a căzut acest număr. Iar Biserica Apuseană, considerând că este necuviincios să sărbătorească Paștele împreună cu evreii, l-a sărbătorit în prima duminică după luna plină de primăvară. O încercare de a stabili un acord între Biserici pe această temă a fost făcută în timpul Sf. Policarp, episcop de Smirna, la mijlocul secolului al II-lea, dar nu a fost încununat cu succes. Două obiceiuri diferite de celebrare a Învierii lui Hristos au existat până la Sinodul I Ecumenic (325), la care s-a luat hotărârea de a celebra Paștele (conform regulilor Bisericii din Alexandria) peste tot în prima duminică după luna plină pascală, între 22 martie și 25 aprilie, astfel încât Paștele creștin sărbătorit întotdeauna după evreiesc.

Caracteristicile slujbei de Paște

Slujba Pascală este celebrată în mod deosebit solemn atât în ​​prima zi de Paști, cât și pe tot parcursul Săptămânii Luminoase.

Din seara (în Sâmbăta Mare) se citesc în biserică Faptele Sfinților Apostoli, cuprinzând dovezi imuabile ale Învierii lui Hristos.

Încă din vremea apostolilor, Biserica celebrează noaptea slujba pascală. Asemenea Israelului antic, care a fost treaz în noaptea eliberării sale din sclavia egipteană, noul Israel - Biserica Creștină - este treaz „în noaptea sfântă și mântuitoare” a strălucitoarei Învieri a lui Hristos - vestitorul zilei luminoase a spiritualității. reînnoirea și eliberarea din sclavia păcatului și a diavolului.

În prima zi de Paști și pe tot parcursul Săptămânii Luminoase, preotul celebrează începutul Utreniei, Liturghiei și Vecerniei, precum și toată tămâia, cu Crucea și sfeșnicul (sau lumânarea) pascală în mâna stângă și o cădelniță în mâna stângă. dreapta. Diaconul, în schimb, arde tămâie și rostește ectenii cu o lumânare (în mâna stângă), iese din altar și intră în el pe ușile regale. În vremurile obișnuite, un diacon poate trece prin porțile împărătești numai atunci când poartă Evanghelia sau alt lucru sfânt, dar diaconul nu poate trece prin porțile împărătești la ectenie sau în altar pentru Evanghelie în zilele obișnuite după Paști.

La Utrenia Pascală și la Utrenie pe parcursul întregii Săptămâni Luminoase nu există șase psalmi, nu se cântă doxologie mare. Polyeleos în zilele Săptămânii Luminoase (dar nu în prima zi a Paștelui) se întâmplă doar dacă cad de sărbători: Buna Vestire, templu sau Sfântul. Mare Mucenic Gheorghe (23 aprilie).

Biroul de la miezul nopții

Acest serviciu datează din perioada Triodului Postului Mare. Începe cu o oră sau jumătate de oră înainte de începerea Utreniei de Paște. Clericii din fața Biroului de la Miezul Nopții fac rugăciuni de intrare și se îmbracă cu veșminte pline.

Biroul de la Miezul Nopții începe înaintea Giulgiului cu exclamația preotului: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru…”. Cititor: Trisagion după „Tatăl nostru”, „Veniți să ne închinăm” (de trei ori), psalmul 50. Apoi se cântă canonul Sâmbetei Mari: „De valul mării...”. Potrivit cântecului al 3-lea - sedal, conform celui de-al 6-lea - condacul și ikos-ul Sâmbetei Mari.

După a 9-a odă, în timp ce cântă (către katavasia) irmosul: „Nu mă plângi, Mati...” există o tămâie în jurul Sfântului Giulgi, apoi preotul o ridică la cap și o ia (Cu fața spre răsărit). ) la altar prin porțile împărătești, care se închid imediat. Pe tron ​​este așezat Giulgiul, iar în jurul lui se face tămâie. Sfântul Giulgiul stă pe tron ​​până la sfârșitul Paștelui – în amintirea faptului că Mântuitorul Hristos, după Învierea Sa, a stat pe pământ 40 de zile.

După canon - Trisagionul după „Tatăl nostru”, iar corul cântă troparul: „Când ai coborât...” (în melodia obișnuită, la glasul al II-lea). Apoi (înaintea porților împărătești) se pronunță o scurtă ectenie specială, ca la începutul Utreniei, și obișnuita mică demitere: „Hristos, Dumnezeul nostru adevărat...”.

Utrenia de Paște

Începutul Utreniei pascale este precedat de o procesiune solemnă în jurul templului pentru a-L întâlni pe Hristos în afara acestuia, precum femeile purtătoare de mir care l-au întâlnit pe Domnul Înviat în afara Ierusalimului.

Rectorul ia sfeșnicul de Paște cu Crucea în mâna stângă, iar cădelnița în dreapta. Al doilea preot în vârstă ia Evanghelia mică (necesară) din partea dreaptă a altarului și, după ce a acoperit-o cu un văl, stă în dreapta altarului. Al treilea preot, după ce a luat din partea stângă a tronului icoana Învierii lui Hristos acoperită cu un văl, stă în stânga tronului. După grad, toți ceilalți clerici stau la tron. Rectorul, împreună cu diaconul, face tămâie (de trei ori) în jurul altarului (cu ușile împărătești și vălul închis).

La ora 12 noaptea - un sunet al clopoțelului.

Stând pe Înălțime, rectorul cântă stichera împreună cu duhovnicii de trei ori: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorul, îngerii cântă în ceruri și ne face pe pământ să Te slăvim cu inima curată”. Când stichera este scanată a doua oară, vălul este deschis. Când se cântă stichera (prima jumătate), ușile împărătești se deschid pentru a treia oară, iar clerul iese la procesiune, iar corul continuă a doua jumătate: „Și dă-ne pământului...”. Sună. După ce s-au plimbat o dată în jurul templului, cântând aceleași stichere, clerul, cântăreții și oamenii intră în pronaos (sau pridvorul templului) și se opresc în fața ușilor de vest închise care duc la templu. Sunetul se oprește 2. Rectorul tămâie icoanele, precum și pe cei prezenți și pe diacon. Apoi diaconul îl tămâie pe stareț însuși.

După aceea, rectorul, luând cădelnița și stând cu fața spre răsărit, marchează de trei ori cruciform ușile bisericii închise cu cădelnița și creează începutul Utreniei „în mod măreț” (fără exclamația preliminară a diaconului). : „Binecuvântează, Maestre”):

„Slavă Sfinților și consubstanțial și dătător de viață,

și Treimea Indivizibilă întotdeauna, acum și pentru totdeauna,

și în vecii vecilor”.

Cor: Amin. Clerul cântă de trei ori troparul Paștilor: „Hristos a înviat…”, iar corul repetă troparul de trei ori.

Apoi clerul cântă versuri: „Dumnezeu să înalțe...”, „Precum fumul dispare...”, „Deci să piară păcătoșii…”, „Astăzi, Domnul să-l creeze...”, „Slavă”, „Și acum” , iar corul după fiecare vers – tropar „Hristos a Înviat...”.

După troparul din „Și acum”, clerul cântă prima jumătate a troparului: „Hristos a înviat din morți”, iar corul cântă: „și dăruind viață celor din morminte”.

În acest moment, ușile bisericii se deschid, iar participanții la procesiune, în timp ce cântă troparul „Hristos a înviat...”, intră în templu, bucurându-se și bucurându-se, „văzând din mormânt pe Regele lui Hristos, precum Mirele. , ce se întâmplă”1. Rectorul și preoții care-l concelebrează intră în altar, iar diaconul pronunță ectenia de pace pe solea.

După ectenia pașnică, se cântă canonul pascal, plin de desfătare nepământeană. A fost întocmit de St. Ioan Damaschinul (secolul al VIII-lea). Cuvintele inițiale ale irmosului fiecărui cântec sunt cântate în altar, iar corul le continuă. De exemplu: clerul cântă primele cuvinte ale irmosului „Ziua Învierii”, iar corul continuă: „să luminăm poporul...”. Refrenul tropariei este „Hristos a înviat din morți”. Fiecare cântec se încheie cu repetarea irmosului și cântarea finală (în curând) a troparului: „Hristos a Înviat...” (de trei ori).

Notă. Conform Regulii, canonul trebuie cântat la 16; irmos, la 4, și troparia, la 12.

La fiecare cântare a canonului, preotul cu diaconul arde altarul, catapeteasma și cei prezenți. (Tămâia este necesară și pentru întregul templu). Cauzând oamenii, preotul îi salută pe cei care se roagă cu cuvintele: „Hristos a Înviat!” Credincioșii răspund: „Adevărat El a înviat!” și, privind Crucea în mâna preotului, se umbresc cu semnul crucii. La oda a 8-a, diaconul face tămâie (cu o lumânare în mâna stângă). De asemenea, salută poporul cu cuvintele: „Hristos a Înviat!”

După cântarea finală a troparului „Hristos a Înviat!” la sfarsitul fiecarui imn se pronunta mici ectenii de catre diacon, dupa care au loc exclamatii speciale. Aceste exclamații sunt date în Typikon, Triodul colorat și în cartea specială „Serviciul pentru Săptămâna Pascală”.

După a 3-a odă și ectenie, ipakoi: „După ce a anticipat dimineața despre Maria și am găsit piatra rostogolită de pe mormânt...” (în rusă: „Soțiile purtătoare de smirnă care au sosit cu Maria înainte de zori și a găsit piatra rostogolită de pe mormânt...”).

După a 6-a odă și ectenii, condacul: „Dacă ai coborât în ​​mormânt, Nemuritor...” și ikos: „Chiar înainte de soare, Soarele, care uneori a intrat în mormânt...”, și „Văzând. Învierea lui Hristos...” se cântă de trei ori, precum și: „Isus a înviat din mormânt, ca și când ar fi proorocit, dă-ne viață veșnică și mare milă” (de trei ori).

La oda a 8-a, înaintea troparului Treimii: „Părinte Atotputernic...” se cântă refrenul: „Preasfântă Treime, Dumnezeul nostru, slavă Ție”.

Pe al 9-lea cântec, în loc de „Most Honest...”, se cântă refrene speciale la irmos și troparia. Primul refren la irmos: „Mărește, suflete al meu, care ai înviat trei zile din mormântul lui Hristos Dătătorul de viață”.

Potrivit cântecului al 9-lea - exapostilarul: „Carne adormită, ca moartă...”, care este cântat de trei ori - de cler și cântăreți. Apoi se cântă laudativa duminica stichera și Pascha stichera: „Să se ridice Dumnezeu și să se împrăștie vrăjmașii Lui. Sfintele Paști ni s-a arătat astăzi...”.

Când cântă stichera Paștelui, clerul se boteză în altar. Botezul cu credincioșii, din cauza mulțimii, se face de obicei la sfârșitul slujbei.

După sticheră, catehumenul Sf. Ioan Gură de Aur: „Dacă este cineva evlavios și iubitor de Dumnezeu...”, în care, pe baza pildei lui Hristos Mântuitorul despre cei ce au lucrat la vie (Mat. 20, 1-16), toată lumea este chemată să se bucure de Paștele sărbătoare și intra în bucuria Domnului Înviat. După acest cuvânt, troparul Sf. Ioan Gură de Aur: „Buzele tale sunt ca lumina focului...” (singurul imn al sfinților în slujba Paștilor).

Apoi se pronunță ectenia specială și petiționară. După exclamația: „Mai mult este, arici...” diaconul spune: „Înțelepciune”. Refren: „Binecuvântează”. Preot „Binecuvântat să fie Hristos Dumnezeul nostru...”. Cor: „Amin. Stabilește, Doamne…”, după care, în loc de exclamația: „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule…”, duhovnicii cântă: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”. Corul cântă: „Și celor din morminte, dăruind viață”. Rectorul, cu Crucea în mâini, dar fără sfeșnic, face demiterea2: „Hristos, înviat din morți, îndreptând moartea prin moarte și dăruind viață în morminte, adevăratul nostru Dumnezeu, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale. și toți sfinții, ne vor îndura și ne vor mântui, ca Buni și Umanitari” .

După demitere, umbrind oamenii cu Crucea pe trei laturi, rectorul rostește de trei ori salutul: „Hristos a înviat!”. Oamenii răspund de trei ori: „Adevărat El a înviat!”. Corul cântă troparul Paștilor (de trei ori), apoi - „Și ni s-a dat darul vieții veșnice, ne închinăm Învierea Lui de trei zile” și mulți ani obișnuiți.

ceasul de Paște

Ele se cântă atât în ​​prima zi de Paști, cât și în timpul Săptămânii Luminoase: ceasul 1 după Utrenie, ceasul al 3-lea și al 6-lea înainte de Liturghie și al 9-lea ceas înainte de Vecernie.

Ora 1 începe imediat după Utrenie. Preotul rostește exclamația: „Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru…”2. Corul cântă troparul: „Hristos a înviat din morți…” (de trei ori), „Văzând Învierea lui Hristos…” (de trei ori), ipakoi: „Pregătind dimineața chiar și despre Maria…”, condacul: „Dacă tu ai coborât în ​​mormânt, Nemuritor...”, tropar: „În mormântul cărnii, în iad cu un suflet ca Dumnezeu...”, „Slavă”: „Ca purtător de viață, ca cel mai frumos din paradis. ..”, „Și acum”: „Sfințit divin sat, bucură-te...” „Doamne, miluiește-te” (de 40 de ori), „Slavă, și acum”, „Prea cinstite...”, „Binecuvântează în nume al Domnului, părinte.” Preot: „Prin rugăciunile sfinților noștri părinți...”. Cor: „Amin. Hristos a Înviat…” (de trei ori), „Slavă și acum”, „Doamne, miluiește-te” (3), „Binecuvântează”. Preotul face o demitere: „Hristoase, înviat din morți, îndreptând moartea prin moarte...” (sfinții nu sunt pomeniți la destituire pentru toată săptămâna).

Se scandează și orele al 3-lea, al 6-lea și al 9-lea3, iar orele al 3-lea și al 9-lea încep cu exclamația preotului: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, iar ceasul al 6-lea și al 9-lea se termină cu demiterea4.

În timpul cântării orelor din prima zi de Paște, se face o proskomidia și are loc tăieria obișnuită. Imediat după ceas este liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur.

Liturghie

Liturghia din prima zi de Paști este „rănită, trudă de priveghere”. Începutul liturghiei, cu excepția exclamației diaconului: „Binecuvântat, Stăpâne” și a preotului: „Binecuvântată este Împărăția...” este același cu începutul Utreniei pascale. Preotul în fața altarului, ținând în mâna stângă Crucea și sfeșnicul de trei, iar în mâna dreaptă o cădelniță, iar diaconul cu o lumânare într-un loc înalt cântă de trei ori troparul: „Hristos a Înviat . ..". Refrenul o repetă de trei ori. În continuare, clerul cântă versuri: „Să învie Dumnezeu…”, etc. Corul cântă troparul de Paște după fiecare vers. Preotul cu diaconul în acest moment arde tronul, altarul, catapeteasma și poporul. La arderea poporului, preotul îi salută pe cei care se roagă cu cuvintele: „Hristos a Înviat!”

Întorcându-se la altar și stând la tron, clerul cântă: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”. Corul se încheie: „Și celor din morminte le-a dat viață”. Apoi - o ectenie pașnică și antifoane festive: „Exclamați Domnului, tot pământul...” (se cântă în toate zilele Săptămânii Luminoase).

Mica intrare cu Evanghelia se face ca de obicei3. Versul de intrare: „În biserici, binecuvântați pe Dumnezeu, pe Domnul din izvorul lui Israel” (pronunțat în toate zilele Săptămânii Luminoase), și imediat corul cântă troparul Paștelui, ipakoi: „Pregătirea dimineții...” , „Slavă și acum” - condacul: „Mai mult și în sicriu...” În locul Trisagionului, se cântă: „Ei sunt botezați în Hristos...”. Prokeimenon: „Aceasta este ziua, Domnul a făcut-o; să ne bucurăm și să ne bucurăm de ea”. Apoi - citirea Apostolului (Fapte, începutul 1) și Evanghelia (Ioan, începutul 1). Evanghelia se presupune a fi citită în diferite limbi, mai ales în cele antice, ca semn că propovăduirea apostolică s-a răspândit pe tot pământul, printre toate neamurile (Marcu 16:15). Diaconul citește Evanghelia de obicei în slavonă2. După citirea Evangheliei se pronunță ectenii: cea augustă, despre catehumeni și altele (nu există ectenii funerare până în marți din Săptămâna Sfântului Toma).

Meritorul este irmosul cântecului al 9-lea: „Strălucire, strălucire, Ierusalim nou...” cu refrenul: „Înger care strigă pe Cel Milostiv...”.

Verset de împărtășire: „Luați Trupul lui Hristos, gustați din Izvorul nemuritor”. Înainte de împărtășirea poporului, diaconul – „Cu frica de Dumnezeu...”. Refren: „Hristos a înviat...” (o dată).

După împărtășanie, preotul – „Mântuiește, Doamne, poporul Tău...”. Refren: „Hristos a înviat...” (o dată). Preotul: „Întotdeauna, acum și în veci...” Refren: „Hristos a Înviat…” (o dată), ectenii: „Iartă-mă, acceptă…”, exclamație. Apoi preotul: „Să plecăm în pace”, iar – după rugăciunea din spatele ambonului – se sfinește artosul după o ordine specială (vezi mai jos), iar apoi corul cântă „Hristos a Înviat” (de trei ori). Preot: „Binecuvântarea Domnului este asupra ta...” și apoi, după „Amin”, în loc de exclamația „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule…”, duhovnicii cântă „Hristos a Înviat...” (la mijloc) în altarul, iar corul se termină. Eliberare - la fel ca la Utrenie (cu Crucea, fără sfeșnic).

Notă. Dacă se face o procesiune - și asta se întâmplă din a doua zi de Paști - atunci se întâmplă înainte de sărbătoare. După exclamația: „Binecuvântarea Domnului este peste voi…”, clerul cântă în altar până la mijlocul troparului Paștilor „Hristos a Înviat…”, iar corul îl cântă până la sfârșit. Și imediat începe procesiunea. În față se poartă un felinar, urmat de Crucea altarului, icoane, stindarde, apoi merg cântăreții și duhovnicii juniori cu artoze, iar bătrânii poartă Evanghelia și icoana Învierii lui Hristos. Diaconii merg înaintea rectorului cu lumânări și cădelnițe. Starețul merge cu Crucea și sfeșnicul. În acest moment, corul cântă irmos de Paște. Evanghelia este citită pe cele patru laturi ale templului. Diaconul spune: „Și să ne fie mulțumiți...”. Refren: „Doamne, miluiește-te” (de trei ori), apoi „Înțelepciune, iartă”. Preotul: „Pace tuturor”. Cor: „Și spiritul tău”. Preotul proclamă: „Din Matei citirea Sfintei Evanghelie”. Refren: „Slavă Ție, Doamne…”, și se citește Evanghelia. Atunci diaconul proclamă: „Să ne rugăm Domnului, împreună cu tot poporul”. Corul cântă „Doamne, miluiește-te” (de trei ori), după care duhovnicul stropește poporul cu apă sfințită cu cuvintele: „Hristos a înviat!”. Credincioșii răspund: „Adevărat El a înviat!” Și asta se întâmplă de patru ori în cursul procesiunii. La întoarcerea la templu, pe ambon se pronunță o ectenie specială: „Miluiește-ne pe noi, Doamne...” și exclamația: „Căci Dumnezeu este milostiv și omenesc...”. Apoi clerul cântă „Hristos a Înviat...” (la mijloc), iar corul se termină: „Și celor din morminte, dăruind viață”. Și există o vacanță.

La sfârșitul Liturghiei, clerul și poporul sunt botezați. Când sărutăți și salutați creștinii din cele mai vechi timpuri, dați-vă reciproc ouă roșii. Oul este un simbol al vieții. Oul, vopsit cu vopsea roșie, ne amintește de asemenea că viața noastră s-a reînnoit în măruntaiele Sfântului Mormânt și această nouă viață a fost dobândită de Preacuratul Sânge al Mântuitorului Hristos. Obiceiul de a da ouă de Paște, conform tradiției străvechi bisericești, își datorează originea Sf. Maria Magdalena, care, apărându-se în fața împăratului Tiberiu, i-a oferit un ou roșu cu un salut: „Hristos a înviat!”.

Vecernia Mare în prima zi de Paști

Vecernia este precedată de ceasul al 9-lea, care se cântă după ritul pascal. În acest moment, preotul (și în timpul slujbei conciliare - primatul) îmbracă toate hainele preoțești.

La sfârșitul ceasului al 9-lea, preotul, stând în fața altarului cu Crucea și sfeșnicul de trei în mâna stângă și cu cădelnița în dreapta, „semnează (cu cădelnița) în formă de cruce. ” și scoate o exclamație: „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”. Urmează apoi începutul, care a fost la Utrenie și Liturghie, ectenia pașnică și stichera despre „Doamne, am plâns”.

Intrarea - cu Evanghelia. După „Lumina liniștită...” se cântă marele prokeimenon, tonul 7: „Cine este un zeu mare, ca Dumnezeul nostru: Tu ești Dumnezeu, fă ​​minuni”2. La sfârşitul cântării, diaconul prokeimenon: „Şi să fim mulţumiţi să auzim Sfânta Evanghelie...”.

Preotul de la ușile împărătești, cu fața în popor, citește Evanghelia după Ioan (sfârșitul 65) - despre înfățișarea Domnului la apostoli seara în ziua Învierii.

După Evanghelie există o ectenie specială: „Odihnește-te pe toți…”, se cântă „Gerună, Doamne…” și o ectenie cu cereri. Urmează - stichera de vers cu stichera de Paște. La finalul cântării sticherei, diaconul spune: „Înțelepciunea”. Preotul: „Fii binecuvântat...” Cor: „Amin. Confirmă, Doamne...”. Preoți la altar: „Hristos a înviat din morți, călcând moartea în picioare”. Cor: „Și celor din morminte le-a dat viață”. Preotul cu Cruce face demiterea: „Hristos, înviat din morți...”.

Sursă: http://old.glinskie.ru