Istoria Chukchi-I. Chukchi - fapte interesante, obiceiuri, sărbători

Elevii pot răspunde cu ușurință la întrebarea „Unde locuiesc Chukchi?”. În Orientul Îndepărtat există Chukotka sau Districtul autonom Chukotka. Dar dacă complicăm puțin întrebarea: „Unde locuiesc chukchi și eschimoși?”, apar dificultăți. Nu există nicio zonă cu același nume, trebuie să găsiți o abordare mai serioasă și să înțelegeți subtilitățile naționale.

Există diferențe între Chukchi, Eschimos și Koryaks?

Cu siguranță că există. Toate acestea sunt naționalități diferite, cândva triburi care au rădăcini comune și locuiesc pe teritorii similare.

Regiunile din Rusia în care locuiesc Chukchi sau Luoravetlani sunt concentrate în nord. Acestea sunt Republica Sakha, regiunea autonomă Koryak, iar din cele mai vechi timpuri, triburile lor au locuit în regiunile extreme ale Siberiei de Est. La început au rătăcit, dar după ce au îmblânzit căprioarele, au început să se adapteze puțin la ei. Vorbesc limba Chukchi, care are mai multe dialecte. Luoravetlanii sau Chukchi (numele propriu) s-au împărțit în vânători de mare care trăiesc pe coasta Oceanului Arctic și căprioare, tundra.

Unii antropologi îi clasifică pe eschimoși ca o rasă mongoloidă de origine arctică. Această naționalitate trăiește în statul Alaska (SUA), în regiunile de nord ale Canadei, pe insula Groenlanda (Danemarca) și destul de puțin (1500 de persoane) în Chukotka. În fiecare țară, eschimosii vorbesc propria lor limbă: groenlandeză, inuiți din Alaska, eschimoși canadian. Toate sunt împărțite în diferite dialecte.

Cine sunt Chukchi și Koryaks? Luoravetlanii au respins mai întâi triburile eschimoși, apoi s-au separat teritorial de koryaks. Astăzi, Koryaks (un grup etnic comun cu Chukchi) alcătuiesc populația indigenă a districtului autonom cu același nume din regiunea Kamchatka din Rusia. În total sunt aproximativ 7000 de oameni. Limba Koryak aparține grupului Chukchi-Kamchatka. Primele mențiuni despre Koryaks se găsesc în documentele secolului al XVI-lea. Sunt descriși oameni, dintre care unii erau angajați în creșterea renilor, iar ceilalți - în pescuitul pe mare.

Aspect

Unde locuiesc Chukchi și cum arată? La prima parte a întrebării s-a răspuns mai sus. Mai recent, oamenii de știință au demonstrat relația genetică dintre Chukchi și indieni. Într-adevăr, aspectul lor are multe în comun. Chukchi aparțin rasei mixte mongoloide. Se aseamănă cu locuitorii din Mongolia, China, Coreea, dar sunt oarecum diferiți.

Secțiunea ochilor masculilor Luoravetlan este mai mult orizontală decât oblică. Pomeții nu sunt la fel de largi ca cei ai Yakuților, iar culoarea pielii este cu o tentă de bronz. Femeile de această naționalitate au mai multe asemănări cu mongoloizii: pomeți largi, nasuri umflate cu nări mari. Culoarea părului reprezentanților ambelor bărbați își tund părul scurt, femeile împletesc două împletituri și le decorează cu margele. Căsătorit - poartă breton.

Hainele de iarnă ale Luoravetlans sunt cu două straturi, cel mai adesea cusute din blană de căpriu. Hainele de vară sunt pelerine sau jachete din piele de căprioară.

Trăsături de caracter

Desenând un portret psihologic al acestei națiuni, ei notează caracteristica principală - excitabilitatea nervoasă excesivă. Luoravetlan este ușor de scos dintr-o stare de echilibru spiritual, sunt foarte iute. Pe acest fond, ei au tendința de a ucide sau de a se sinucide. De exemplu, o rudă poate răspunde cu ușurință la cererea unui membru al familiei grav bolnav și îl poate ucide, astfel încât să nu sufere în agonie. extrem de independent, independent. În orice dispută sau luptă, ei arată o perseverență fără precedent.

În același timp, acești oameni sunt foarte primitori și buni, naivi. Ei vin dezinteresat în ajutorul vecinilor lor și a tuturor celor care au nevoie. Foarte ușor de raportat la conceptul de fidelitate conjugală. Soțiile sunt rareori geloase pe soții lor.

conditii de viata

Acolo unde locuiesc Chukchi (foto de mai jos), există o vară polară scurtă, iar restul timpului este iarnă. Pentru a indica vremea, locuitorii folosesc doar două expresii: „vremea este” sau „vemea nu este”. Această desemnare este un indicator al vânătorii, adică dacă va avea succes sau nu. Din timpuri imemoriale, Chukchi și-au continuat tradițiile de pescuit. Le place foarte mult carnea de focă. Un vânător fericit primește trei într-o ieșire, apoi familia lui cu copii (de obicei 5-6 dintre ei) va fi hrănită câteva zile.

Locurile pentru familiile yarang sunt cel mai adesea alese înconjurate de dealuri, astfel încât să existe mai multă liniște. Înăuntru este foarte frig, deși locuința este aliniată în sus și în jos cu piei. De obicei la mijloc este un mic foc inconjurat de bolovani rotunjiti. Pe el este un cazan suspendat cu mâncare. Soția se ocupă de menaj, măcelărirea carcaselor, gătit, sărarea cărnii. Alături de ea sunt copiii. Împreună adună plante în sezon. Soțul este furnizor. Acest mod de viață a fost păstrat de multe secole.

Uneori, astfel de familii indigene nu merg în sate luni de zile. Unii copii nici măcar nu au certificat de naștere. Părinții trebuie apoi să demonstreze că acesta este copilul lor.

De ce este Chukchi un erou al glumelor?

Există opinia că poveștile pline de umor despre ei au fost compuse de ruși din frică și respect, un sentiment de superioritate față de ei înșiși. Din secolul al XVIII-lea, când detașamentele de cazaci s-au mutat prin Siberia nemărginită și s-au întâlnit cu triburile Luoravetlan, se vorbea despre un popor războinic, care este foarte greu de învins în luptă.

Încă din copilărie, Chukchi i-au învățat pe fiii lor neînfricare și dexteritate, crescându-i în condiții spartane. În zona aspră în care trăiesc Chukchi, viitorul vânător trebuie să fie sensibil, să poată îndura orice disconfort, să doarmă în picioare și să nu se teamă de durere. Îndrăgitul lupte național are loc pe o piele de focă alunecoasă, de-a lungul perimetrului căreia ies gheare ascuțite.

Pastori de reni militanti

Populația Koryak, care a devenit parte a Imperiului Rus înainte de Chukchi, a fugit de pe câmpul de luptă dacă vedea cel puțin câteva zeci de luoravetlani. Chiar și în alte țări au existat povești despre păstorii de reni militanți care nu se tem de săgeți, le evadează, îi prind și îi lansează în inamic cu mâinile. Femeile capturate cu copii s-au sinucis pentru a nu cădea în sclavie.

În luptă, Chukchi au fost nemiloase, au lovit cu precizie inamicul cu săgeți, ale căror vârfuri erau mânjite cu otravă.

Guvernul a început să-i avertizeze pe cazaci să nu lupte cu chukchi. În următoarea etapă, populația a decis să mituiască, să convingă, apoi să lipe (mai mult în vremea sovietică). Și la sfârșitul secolului al XVIII-lea. a fost construită o cetate lângă râul Angarka. În apropiere se țineau periodic târguri cu scopul de a face schimb cu păstorii de reni. Luoravetlanilor nu li s-a permis să intre pe teritoriul lor. Cazacii ruși au fost întotdeauna interesați de locul în care locuiesc chukchi și de ceea ce fac.

Afaceri comerciale

Păstorii de reni au plătit tribut Imperiului Rus în suma pe care și-o puteau permite. Adesea nu erau plătiți deloc. Odată cu începutul negocierilor de pace și al cooperării, rușii au adus sifilisul în Chukchi. Acum le era frică de toți reprezentanții rasei caucaziene. De exemplu, nu aveau relații comerciale cu francezii și britanicii doar pentru că erau „albi”.

S-a stabilit cu Japonia, o țară vecină. Chukchi trăiesc acolo unde este imposibil să extragi minereuri metalice în măruntaiele pământului. Prin urmare, au cumpărat în mod activ armuri de protecție, armuri, alte uniforme și echipamente militare, produse metalice de la japonezi.

Cu americanii, luoravetlanii au schimbat blănuri și alte bunuri minate pentru tutun. Pieile de vulpe albastră, jder și os de balenă erau foarte apreciate.

Chukchi astăzi

Majoritatea luoravetlanilor s-au amestecat cu alte naționalități. Aproape că nu există Chukchi de rasă pură acum. „Naționalitatea ineradicabilă”, așa cum sunt adesea numite, asimilată. În același timp, își păstrează ocupația, cultura și modul de viață.

Mulți oameni de știință sunt siguri că micul etn indigen este mai amenințat nu cu dispariția, ci cu abisul social în care se află. Mulți copii nu știu să scrie și să citească și nu merg la școală. Nivelul de viață al luoravetlanilor este departe de civilizație și ei nu aspiră la el. Chukchi trăiesc în condiții naturale dure și nu le place când li se impun ordinele. Dar când găsesc ruși înghețați în zăpadă, îi aduc la yaranga. Ei spun că l-au băgat apoi pe oaspete sub piele împreună cu soția sa goală, ca să-l încălzească.

Cu toții suntem obișnuiți să considerăm reprezentanții acestui popor drept locuitori naivi și pașnici ai Nordului Îndepărtat. Să spunem că, de-a lungul istoriei lor, Chukchi au păscut turmele de căprioare în permafrost, au vânat morse și, ca distracție, au bătut tamburinele la unison. Imaginea anecdotică a unui nebun care spune tot timpul cuvântul „totuși” este atât de departe de realitate încât este cu adevărat șocantă. Între timp, există multe transformări neașteptate în istoria Chukchi, iar modul lor de viață și obiceiurile încă provoacă controverse în rândul etnografilor. Cum sunt reprezentanții acestui popor atât de diferiți de ceilalți locuitori ai tundrei?

Numiți-vă oameni adevărați

Chukchi sunt singurii oameni a căror mitologie justifică în mod sincer naționalismul. Cert este că etnonimul lor provine de la cuvântul „chauchu”, care în limba nativilor din nord înseamnă proprietarul unui număr mare de căprioare (om bogat). Acest cuvânt a fost auzit de la ei de către colonialiștii ruși. Dar acesta nu este numele de sine al oamenilor.

„Luoravetlani” - așa se numesc Chukchi, care se traduce prin „oameni adevărați”. Ei au tratat întotdeauna popoarele vecine cu aroganță și se considerau aleși speciali ai zeilor. Evenks, Yakuts, Koryaks, Eskimos în miturile lor au fost numiți de Luoravetlani cei pe care zeii i-au creat pentru munca sclavilor.

Conform recensământului populației din 2010, numărul total de Chukchi este de doar 15.908 persoane. Și deși acest popor nu a fost niciodată numeros, războinici iscusiți și formidabili în condiții dificile au reușit să cucerească teritorii vaste de la râul Indigirka în vest până la Marea Bering în est. Suprafața lor este comparabilă cu teritoriul Kazahstanului.

Pictează-le fețele cu sânge

Chukchi sunt împărțiți în două grupuri. Unii sunt angajați în creșterea renilor (păstori nomazi), alții vânează animale marine, în cea mai mare parte vânează morse, deoarece trăiesc pe țărmurile Oceanului Arctic. Dar acestea sunt principalele activități. Păstorii de reni sunt, de asemenea, angajați în pescuit, vânează vulpi arctice și alte animale purtătoare de blană din tundra.

După o vânătoare reușită, Chukchi își pictează fețele cu sângele unui animal ucis, în timp ce înfățișează semnul totemului lor ancestral. Apoi acești oameni fac un sacrificiu ritual pentru spirite.

S-a luptat cu eschimosii

Chukchi au fost întotdeauna războinici pricepuți. Imaginează-ți cât de mult curaj este nevoie să ieși în ocean cu o barcă și să ataci morsele? Cu toate acestea, nu numai animalele au devenit victime ale reprezentanților acestui popor. Ei au făcut adesea campanii de jefuire împotriva eschimosilor, traversând strâmtoarea Bering către America de Nord vecină cu bărcile lor făcute din lemn și piei de morsă.

Din campaniile militare, războinicii pricepuți au adus nu numai pradă, ci și sclave, dând preferință tinerelor.

Interesant este că în 1947 chukchi a decis din nou să intre în război împotriva eschimoșilor, apoi doar în mod miraculos au reușit să evite un conflict internațional între URSS și SUA, deoarece reprezentanții ambelor popoare erau oficial cetățeni ai celor două superputeri.

I-au jefuit pe Koryak

Chukchi din istoria lor au reușit să-i enerveze nu numai pe eschimoși. Așadar, ei atacau adesea pe Koryak, luându-le căprioarele. Se știe că din 1725 până în 1773 invadatorii și-au însușit circa 240 de mii (!) capete de vite străine. De fapt, Chukchi s-au apucat de păstorirea de reni după ce și-au jefuit vecinii, dintre care mulți au fost nevoiți să vâneze pentru a-și trai.

Târându-se noaptea până la așezarea Koryak, invadatorii și-au străpuns yaranga cu sulițe, încercând să-i omoare imediat pe toți proprietarii turmei până s-au trezit.

Tatuaje în onoarea dușmanilor uciși

Chukchi și-au acoperit trupurile cu tatuaje dedicate dușmanilor uciși. După victorie, războinicul a aplicat atâtea puncte pe spatele încheieturii mâinii drepte câte a trimis adversari pe lumea cealaltă. Din cauza unor luptători experimentați, au fost atât de mulți inamici învinși, încât punctele s-au contopit într-o linie care mergea de la încheietură până la cot.

Ei au preferat moartea captivității

Femeile Chukchi purtau întotdeauna cuțite cu ele. Aveau nevoie de lame ascuțite nu numai în viața de zi cu zi, ci și în caz de sinucidere. Deoarece oamenii captivi au devenit automat sclavi, Chukchi au preferat moartea unei astfel de viață. După ce au aflat despre victoria inamicului (de exemplu, Koryaks care au venit să se răzbune), mamele și-au ucis mai întâi copiii și apoi pe ei înșiși. De regulă, se aruncau în piept cu cuțite sau sulițe.

Războinicii învinși care zăceau pe câmpul de luptă și-au implorat oponenții de moarte. Mai mult, au făcut-o pe un ton indiferent. Singura dorință a fost – să nu zăbovim.

A câștigat războiul cu Rusia

Chukchi sunt singurii oameni din nordul îndepărtat care au luptat cu Imperiul Rus și au câștigat. Primii colonizatori ai acelor locuri au fost cazacii, conduși de Ataman Semyon Dezhnev. În 1652 au construit închisoarea Anadyr. În spatele lor, alți aventurieri au mers pe ținuturile arctice. Nordicii militanti nu au vrut să coexiste pașnic cu rușii și cu atât mai mult - să plătească taxe la vistieria imperială.

Războiul a început în 1727 și a durat peste 30 de ani. Lupte grele în condiții dificile, sabotaj partizan, ambuscade viclene, precum și sinucideri în masă ale femeilor și copiilor Chukchi - toate acestea au făcut ca trupele ruse să se clatine. În 1763, unitățile de armată ale imperiului au fost nevoite să părăsească închisoarea Anadyr.

Curând, navele britanicilor și francezilor au apărut în largul coastei Chukotka. Exista un real pericol ca aceste terenuri să fie confiscate de oponenți de lungă durată, reușind să negocieze cu populația locală fără luptă. Împărăteasa Ecaterina a II-a a decis să acționeze mai diplomatic. Ea le-a oferit chukchi scutiri de taxe și le-a dus, literalmente, conducătorii lor cu aur. Locuitorilor ruși din Teritoriul Kolyma li s-a ordonat „... ca să nu-i irită în niciun fel pe Chukchee, de teamă, în caz contrar, de răspundere într-o instanță militară”.

O astfel de abordare pașnică s-a dovedit a fi mult mai eficientă decât o operațiune militară. În 1778, ciukchii, liniștiți de autoritățile imperiului, au acceptat cetățenia rusă.

Săgeți otrăvite

Chukchi au fost excelenți cu arcurile lor. Au lubrifiat vârfurile de săgeți cu otravă, chiar și o rană ușoară a condamnat victima la o moarte lentă, dureroasă și inevitabilă.

Tamburinele erau acoperite cu piele umană

Chukchi au luptat în sunetul tamburinelor, acoperite nu cu căprioare (cum este obiceiul), ci cu piele umană. O astfel de muzică îi îngrozea pe dușmani. Soldații și ofițerii ruși care au luptat cu băștinașii din nord au vorbit despre asta. Colonialiștii și-au explicat înfrângerea în război prin cruzimea deosebită a reprezentanților acestui popor.

Războinicii puteau zbura

Chukchi în timpul luptelor corp la corp a zburat deasupra câmpului de luptă, aterzând în spatele liniilor inamice. Cum au făcut sărituri de 20-40 de metri și apoi au putut să lupte? Oamenii de știință încă nu știu răspunsul la această întrebare. Probabil, războinicii pricepuți foloseau dispozitive speciale precum trambulinele. Această tehnică a permis de multe ori să câștige, deoarece adversarii nu au înțeles cum să-i reziste.

Sclavi deținut

Chukchi au deținut sclavi până în anii 40 ai secolului XX. Femeile și bărbații din familii sărace erau adesea vânduți pentru datorii. Au făcut muncă murdară și grea, ca eschimoșii, koriacii, evenkii, iakutii capturați.

Soții schimbate

Chukchi a intrat în așa-numitele căsătorii de grup. Ei au inclus mai multe familii monogame obișnuite. Bărbații puteau schimba nevestele. Această formă de relații sociale a fost o garanție suplimentară de supraviețuire în condițiile dure ale permafrostului. Dacă unul dintre participanții la o astfel de alianță a murit la vânătoare, atunci era cineva care să aibă grijă de văduva și copiii lui.

Oameni de comedii

Chukchi ar putea trăi, găsi adăpost și hrană dacă ar avea capacitatea de a face oamenii să râdă. Comedianții populari s-au mutat din tabără în tabără, amuzându-i pe toată lumea cu glumele lor. Au fost respectați și foarte apreciați pentru talentul lor.

Scutece inventate

Chukchi au fost primii care au inventat prototipul scutecelor moderne. Au folosit un strat de mușchi cu păr de ren ca material absorbant. Nou-născutul era îmbrăcat într-un fel de salopetă, schimbând de câteva ori pe zi un scutec improvizat. Viața în nordul aspru i-a forțat pe oameni să fie inventivi.

S-a schimbat genul la ordinul spiritelor

Șamanii Chukchi ar putea schimba genul la direcția spiritelor. Bărbatul a început să poarte haine de femei și să se comporte în consecință, uneori s-a căsătorit literalmente. Dar şamanul, dimpotrivă, a adoptat comportamentul sexului puternic. O astfel de reîncarnare, conform credințelor Chukchi, spiritele au cerut uneori de la servitorii lor.

Bătrânii au murit de bunăvoie

Bătrânii Chukchi, nedorind să fie o povară pentru copiii lor, erau adesea de acord cu moartea voluntară. Cunoscutul scriitor și etnograf Vladimir Bogoraz (1865-1936) în cartea sa „Chukchi” a remarcat că motivul apariției unui astfel de obicei nu a fost deloc o atitudine proastă față de persoanele în vârstă, ci condițiile dificile de viață și lipsa hranei. .

Adesea, Chukchi grav bolnav a ales moartea voluntară. De regulă, astfel de oameni erau uciși prin strangulare de către rudele lor apropiate.

Chukchi sunt cei mai vechi locuitori din Chukotka. Strămoșii lor s-au stabilit aici, probabil la începutul mileniului IV-III î.Hr. Din acel moment, viața oamenilor din regiune s-a desfășurat în condiții naturale și climatice relativ constante, în același mediu al lumii animale și vegetale. În acest mediu natural-geografic, s-au format cultura materială și spirituală a Chukchi, mitologia lor, viziunea asupra lumii, limba, s-au dezvoltat și consolidat caracteristicile rasiale, s-au format relații sociale deosebite, norme sociale și natura modului de viață. Sursele de trai au rămas aproape neschimbate. Doar o parte a Chukchi a început treptat să combine vânătoarea pe uscat cu pescuitul pe mare, însă acest lucru s-a întâmplat nu mai devreme de începutul erei noastre.

În mituri, corbul acționează fie ca creator al binecuvântărilor pe care natura le dă oamenilor, fie ca organizator al vieții. El este creatorul căprioarelor, altor animale, râurilor, munților, le-a adus oamenilor soarele, i-a învățat să trăiască în aceste condiții naturale. În consecință, adăugarea de mituri cu realitățile lor în rândul Chukchi a avut loc în mediul natural arctic.

Chiar și în miturile despre crearea luminilor, a pământului și a tuturor viețuitoarelor, apar doar flora și fauna arctică. În conformitate cu cele spuse, există și idei astronomice ale nativilor din Chukotka. Numele unui număr de constelații și stele individuale este asociat cu principala ocupație care susține viața - vânătoarea de căprioare. Star Capella din constelația Auriga este un taur de căprioară legat de sania unui bărbat care călărește două căprioare. Două stele situate în apropierea constelației Acvila sunt numite „Cerbul cu vițel”. Steaua Polară - Unpaner(„Steaua de miză blocată”). Toate celelalte stele umblă ca căprioarele în lesă. Calea Lactee este un râu nisipos cu insule, pe una dintre care pasc caprioare sălbatice. Este destul de evident că originile acestor idei sunt toate în aceeași ocupație străveche - vânătoarea de căprioare.

După cum știți, numele lunilor reflectă activitățile vitale ale oamenilor și fenomenele naturale asociate acestora. Numele lunilor din calendarul Chukchi sunt asociate cu viața cerbului sălbatic din aceste latitudini, cu caracteristicile sale migratoare și biologice. Vânătoarea de căprioare sălbatice și modul de viață corespunzător au determinat conținutul tuturor formelor de conștiință socială a Chukchi, inclusiv religioasă. Toate ritualurile de cult ale Chukchi sunt asociate cu anotimpurile decisive de vânătoare din viața vânătorilor, în timpul cărora oamenii se asigurau cu alimente, materiale pentru îmbrăcăminte, locuințe și iluminat.

Chukchi, împreună cu koriacii și eschimosii, unește și în același timp distinge dintre toate popoarele siberiene un fel de artă plastică. Dansurile de pantomimă sunt cunoscute doar printre aceste popoare. În conținutul lor, tehnicile și mijloacele de plasticitate, acompaniamentul vocii, există toate aceleași observații de vânătoare ale comportamentului căprioarelor și altor animale. Deosebit de expresive sunt dansurile de pantomimă care înfățișează alergarea căprioarelor fără suflare. Și această zonă a culturii Chukchi le întărește legătura strânsă, stabilă cu Nordul, cu principala sursă de existență. Toate cele de mai sus sunt în concordanță cu materialele din cele mai vechi situri ale vânătorilor de pe Amgueme, Anadyr, Anyue, confirmă caracterul autohton al Chukchi în regiunile continentale din Chukotka, profundă vechime istorică a dezvoltării acestui teritoriu de către strămoșii lor, în care s-au dezvoltat ca grup etnic, unde s-a format cultura lor materială și spirituală.

Istoria etnică a Chukchi, din cauza lipsei surselor scrise anterioare, poate fi considerată relativ detaliat abia de la mijlocul secolului al XVII-lea. Principalele sale repere sunt asociate cu sosirea rușilor în Chukotka. Apariția cazacilor și a industriașilor aici a devenit decisivă nu numai pentru relațiile lor cu Chukchi. Prin prisma acestor relații s-a construit întreaga istorie a interacțiunii Chukchi cu popoarele aborigene vecine, care a devenit cea mai importantă componentă a noii lor istorii.

Legăturile etnice Chukchi-Eskimo pot fi urmărite cel puțin din mileniul I d.Hr. Gradul de profunzime este exprimat clar în apropierea lor rasială contemporană. Chukchi și eschimosi siberieni stabiliți sunt reprezentanți tipici ai rasei arctice tip Marea Bering.

Contactele Chukchi cu eschimoșii au stimulat dezvoltarea intensivă a economiei lor, au contribuit la tranziția unei părți din populație la viața așezată, angajându-se în vânătoarea marină. Această interacțiune a continuat cu o predominanță cantitativă clară a Chukchi. Sub presiunea vânătorilor continentali care se grăbeau spre țărmurile mărilor, o parte dintre eschimoși au fost forțați să iasă, o parte a fost asimilată și au devenit parte din nou-veniții care s-au stabilit în locurile locuite de eschimoși. Valabilitatea acestei considerații este confirmată de faptul că multe sate de coastă ale Chukchi se bazează pe nume eschimoși.

Influența reciprocă a chukchi și eschimosi s-a reflectat în limbă. O parte semnificativă a termenilor asociați cu vânătoarea pe mare în limba Chukchi este de origine eschimosă, iar termenii care reflectă creșterea renilor, viața de păstorire a renilor în limba eschimoșilor siberieni sunt Chukchi. Folclorul oral al eschimosilor conține multe basme și legende care reflectă viața de păstorit de reni. Aceste povești le-au venit de la Chukchi. La rândul lor, poveștile eschimoși au intrat în fondul folclor al Chukchi.

Influența Chukchi asupra viziunii asupra lumii și asupra ideilor religioase ale eschimosilor siberieni s-a dovedit a fi semnificativă. Se manifestă mai ales în mod clar în sărbătorile asociate cu creșterea renilor. Eschimoșii, ca și Chukchi, au sărbătorit festivalul coarnelor lui Kilway. La rândul lor, toate sărbătorile principale ale Primorsky Chukchi corespund și sunt ținute în mod similar sărbătorilor eschimoșilor siberieni: sacrificii de toamnă la mare pentru a avea noroc în viitoarea pescuit, principala sărbătoare anuală dedicată Keretkun, o sărbătoare a lansării canoelor în apă; Sărbătoarea Capetelor, Sărbătoarea Balenei.

Obiectele materiale folosite ca amulete și gardieni sunt aceleași între Chukchi și eschimosi siberieni. Tamburelele Chukchi și eschimoși sunt identice ca design, formă și dimensiune și diferă puternic de tamburelele altor popoare siberiene. Ungerea ca mijloc de protecție împotriva bolilor contagioase a fost folosită de ambii. Tatuajul femeilor Chukchi și al femeilor eschimose a fost același în ceea ce privește forma desenului, după metodele de aplicare. Există multe în comun în dansurile de pantomimă și natura muzicii care le însoțește.

Cea mai semnificativă consecință a legăturilor Chukchi-Eskimo este apariția unei diviziuni sociale a muncii. S-a întâmplat pe baza contactului a două culturi de vânătoare - pământul (Chukchi) și cultura vânătorilor de mamifere marine (Eskimos), care au creat condiții favorabile pentru dezvoltarea schimbului. Eschimoșii aveau nevoie de piei și piei de căprioară, Chukchi aveau nevoie de grăsime, de piei de animale marine.

Până la sosirea rușilor în nord-est, relațiile dintre Chukchi și eschimoșii asiatici erau pașnice. Piețele locale s-au dezvoltat în Chukotka, unde vânătorii de coastă s-au întâlnit cu păstorii de reni. Astfel de puncte de schimb erau cunoscute pe râu. Kurupka, lângă Capul Schmidt, în Golful Chaun și în alte locuri.

Relațiile cu eschimosii din Alaska s-au dezvoltat diferit. În documentele de la începutul secolului al XVIII-lea. există raiduri ale Chukchi asupra eschimoșilor din Alaska, confiscarea proprietăților, deportarea femeilor și copiilor. Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, raidurile au făcut loc unor relații comerciale largi, în dezvoltarea cărora ambele părți erau interesate. A avut loc un schimb plin de viață peste strâmtoarea Bering. Kavralyit - negustori chukchi - au devenit furnizori regulați de mărfuri de producție rusească și chukchi pe coasta americană, de acolo erau exportate blănuri, lemn și colți de morsă. În relațiile comerciale au fost implicați nu numai eschimosii de coastă, ci și locuitorii bazinelor râurilor Pastola și Yukon cu afluenții lor.

Relațiile Chukchi-Koryak. Chukchi și Koryaks sunt conectați printr-o origine comună, trăsături comune ale culturii materiale și spirituale, fundamente comune ale foneticii, gramatica și vocabularul limbilor lor. Alături de aceasta, există și diferențe care s-au dezvoltat de-a lungul timpului și au dus, în cele din urmă, la izolarea lor etnică și lingvistică. Yukagirs au jucat un anumit rol în acest proces. Forțați sub presiunea tungușilor și iakutilor să se deplaseze spre est (secolele XIV-XV), au pătruns. În valea Anadyr. Pena Yukagir i-a despărțit pe Koryaks de Chukchi. Vicisitudinile istorice din secolele următoare au contribuit la formarea în continuare a trăsăturilor care îi disting pe Chukchi de Koryaks.

Primele informații despre relațiile Chukchi-Koryak au apărut la începutul secolului al XVIII-lea. Răspândirea rușilor. și Yukagirs de-a lungul Anadyr, acapararea lor de terenuri de vânătoare la trecerile de căprioare sălbatice i-a făcut pe Chukchi să se confrunte cu nevoia de a căuta o cale de ieșire din criza economiei. Începând cu 1720, timp de aproape șaizeci de ani, Chukchi i-au urmărit pe renii Koryaks cu o tenacitate excepțională. Au fost înregistrate aproximativ 50 de cazuri de atacuri cu scopul de a le sechestra bunurile. La rândul lor, Koryaks au întreprins o serie de campanii în ținutul Chukchi pentru a returna proprietățile și prizonierii.

În relațiile dintre Chukchi și Koryaks, a existat un dezechilibru și inconsecvență. Chiar și în perioadele de cea mai mare agravare a relațiilor lor, au existat cazuri de reconciliere între grupuri individuale de Chukchi și Koryaks. Cu toate acestea, aceste legături au fost adesea rupte. Atacurile asupra vecinilor au constituit o verigă importantă în procesul de tranziție a Chukchi la noi relații sociale.

Raiduri ale Chukchi asupra yasak Koryaks au provocat îngrijorare autorităților ruse. Pentru a-i proteja pe yasak Koryaks, s-a decis întărirea garnizoanei închisorii Anadyr, au avut loc mai multe campanii militare împotriva Chukchi, dar nu au avut succes. Atacurile Chukchi s-au repetat aproape în fiecare an până când a existat o anumită „saturare” a anumitor grupuri de Chukchi cu căprioare, până când, de fapt, a luat contur creșterea renilor pastorali Chukchi. După lichidarea închisorii Anadyr, practic nu au existat obstacole în calea pătrunderii Chukchi la sud de Anadyr. Chukchi s-a stabilit pe Anadyr și la sud de acesta, dar nu ca vânători de căprioare sălbatice, ci ca păstori de reni, proprietari de turme mari.

În 1781, s-a ajuns la un acord între chukchi, care cutreierau în jurul Anadyr, și administrația cetății Gizhiginskaya, conform căreia Chukchi nu-i va ataca pe Koryaks. Chukchi, care ei înșiși căutau condiții de viață pașnice, au respectat acordul. S-a stabilit comerțul, neîncrederea și suspiciunea au dispărut. Târgurile organizate de ruși au contribuit la stabilirea de bune relații. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea. legăturile economice şi culturale cu aceştia au fost întărite. În locurile de contact dintre păstorii de reni, granițele care despărțeau anterior Chukchi de Koryaks au dispărut. Chukchi a pătruns departe spre sud, adânc în teritoriul Koryak.

Relațiile Chukchi-Yukagir. Yukagirii au intrat în contact cu Chukchi nu mai devreme de secolele XIII-XIV. După ce a populat râul Kolyma și afluenții săi din dreapta, au separat Chukchi în cursurile sale inferioare, au ocupat terenuri de vânătoare semnificative în bazinul Anadyr. În diferite perioade, relațiile Chukchi-Yukagir s-au dezvoltat diferit. Apariția rușilor în nord-est nu a fost percepută în mod egal de grupurile individuale de Yukaghir. Unii dintre ei, slăbiți de ciocnirile inter-tribale și inter-tribale, au căutat protecție și protecție de la ruși, i-au ajutat în dezvoltarea de noi zone și au fost plătitori exacti de yasak. Alții, dimpotrivă, s-au opus înaintării rușilor, au refuzat să plătească yasak, i-au urmărit pe yasak Yukaghirs. O astfel de inconsecvență a fost, de asemenea, caracteristică relațiilor Chukchi-Yukaghir.

În a doua jumătate a secolului al XVII-lea și în prima jumătate a secolului al XVIII-lea Yukagirii erau foarte slăbiți. Raidurile vecinilor, discordia tribală, epidemiile de variolă le-au devastat taberele. Niciun popor din nord-est nu a fost supus unui atac atât de unit din partea vecinilor lor precum Yukaghirs. În 1678 Alazei yasak Yukaghirs i-a cerut voievodului iakut Foma Bibikov să trimită militari la ei pentru a-i proteja de „Cukchi nepașnici și non-yasak”. Relațiile dintre Chukchi și Yukagirs pe Anadyr au fost, de asemenea, instabile. Sunt cunoscute atacurile frecvente ale Chukchi asupra Yukagirs.

Odată cu anexarea Kamchatka, Anadyrsk a devenit un punct cheie, unde a fost concentrată o mare parte a populației de serviciu. Întrucât practic nu s-au adus provizii aici, mâncarea rusească depindea de pescuitul peștilor și căprioarelor sălbatice. Toate locurile în care căprioarele traversează râul. Anadyr a fost folosit de locuitorii închisorii Anadyr. Acest lucru a servit și ca unul dintre motivele deteriorării relațiilor Chukchi-Yukaghir. Cu toate acestea, ca și în Kolyma, în Anadyr, Chukchi i-au urmărit în primul rând pe yasak Yukaghir. În 1685, Vasily Tarasov, un colecționar de yasak al închisorii Anadyr, i-a scris lui Yakutsk: „ Care străini plătesc yasak și cei care plătesc plata yasak spun: cereți-ne pentru yasak, dar nu vă apărați de nasak Koryak și Chukhoch, acei Koryak și Chuhchi din multe dintre izvoarele lor în meseriile cu sable își bat soțiile și copiii și izvoarele lor. plin de pământ și jefuiesc căprioare„(PFA RAS. F. 21. Op. 4. Cartea 32. fila 124). Pe la mijlocul secolului al XVIII-lea, persecutarea Yukaghirilor a căpătat un caracter crud. Ca urmare a unui atac devastator din 1756, Chukchi a capturat 120 de Yukaghir și i-a capturat pe toți proprietatea.

În ciuda conflictelor frecvente, între Chukchi și Yukagirs au existat și alte forme de relații. Yukaghirii erau intermediari în comerțul dintre Chukchi și ruși. Prin intermediul lor, Chukchi au fost conectați cu coasta Okhotsk și Yakutia. După lichidarea închisorii din Anadyr, toată populația locală și străină a fost dusă la Nijnekolymsk și Gizhiginsk, iar în Anadyr nu au mai rămas Yukaghir. Totuşi, de la sfârşitul secolului al XVIII-lea Anadyr a început din nou să fie populat de noi veniți din Kolyma și Gizhiga. Pe la mijlocul secolului al XIX-lea. au apărut mai multe așezări (Markovo, Ust-Belaya, Yeropol etc.) cu o populație așezată, care provine din Yukagirs, Chuvani, Khodyns și Ruși. S-au stabilit relații de afaceri între chukchi și locuitorii stabiliți din Anadyr, iar comerțul a început să se dezvolte. Populația locală așezată a livrat mărfurile comercianților Gizhigin la Anadyr și a apărut producția artizanală de articole necesare în economia și viața păstorilor de reni Chukchi.

În Kolyma și la est de acesta la sfârșitul secolului al XVIII-lea. atacurile Chukchi asupra Yukagirilor au încetat și ele. Odată cu înființarea târgului Anyui între Chukchi și populația indigenă din regiunea Kolym, a fost stabilit un schimb plin de viață. În locurile de contact cel mai strâns dintre Chukchi și Yukagirs, a existat un proces intens de asimilare a Yukaghirs. Deja la mijlocul secolului al XIX-lea. a existat un număr semnificativ de căsătorii mixte ale Chukchi cu Yukagirs.

Relațiile dintre chukchi și ruși nu erau mai puțin contradictorii. Încercările de a-i forța pe Chukchi să plătească yasak au fost repetate, dar cu puțin succes. Mai multe campanii împotriva lui Kolyma Chukchi în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. nu a adus rezultate, în plus, înșiși Chukchi au trecut la acțiuni active. Până la sfârșitul anilor 80 ai secolului XVII. au asediat în mod repetat coliba de iarnă Nizhnekolymsk yasak, au atacat oamenii de serviciu, forțându-i să trăiască „în închisoare”.

Poziția rușilor pe Anadyr era și ea dificilă. La mijlocul anilor 1670, erau doar 16 militari, un funcționar și 12 amanați-Yukaghiri. Abia la sfârșitul anilor 80 ai secolului al XVII-lea. o oarecare trezire începe în închisoarea Anadyr. Apar oameni comerciali și industriali, numărul militarilor crește, înaintarea rușilor spre Kamchatka se intensifică, crește dorința de a-i supune pe Chukchi, de a le impune yasak.

Creșterea populației închisorii Anadyr a exacerbat problema hranei, cazacii au fost nevoiți să vâneze căprioare sălbatice acolo unde le vânau chukchi. Pe această bază, după cum sa menționat deja, ciocnirile dintre Chukchi și ruși și aliații lor, Yukaghiri, au devenit mai frecvente. Aceste circumstanțe au determinat administrația siberiană să ia măsuri decisive împotriva Chukchi. Sub conducerea lui A. Shestakov id. au avut loc mai multe campanii militare împotriva ciukcilor. Pavlutsky. Nu au adus rezultate palpabile, iar liderii acestor campanii au murit înșiși.

Pe măsură ce confruntarea militară dintre Chukci și Koryaks și Yukaghirs, pe care rușii erau obligați să-i protejeze ca supuși ruși, a dispărut, au început să se stabilească relații pașnice între Chukci și ruși. O mare influență asupra liniștirii Chukchi a fost nevoia lor de produse rusești. Odată cu lichidarea închisorii Anadyr (1771), târgul Anyui a devenit principalul centru care leagă Chukchi de ruși, ceea ce a pus bazele comerțului regulat.

Mergând spre apropierea de Chukchi, administrația siberiană căuta sprijin în rândul comercianților de Chukchi kavralyt, care erau, de asemenea, cei mai interesați de relațiile pașnice cu rușii. Au fost înzestrați cu titluri de jucării și maiștri, li s-au dat sigilii nominale, premiați cu medalii și pumnale. Drept răspuns, comercianții și jucăriile Chukchi au plătit necondiționat yasak. În ceea ce privește cea mai mare parte a Chukchi, nu a fost posibil să-i obligi să plătească yasak. În schimbul blănurilor, ei cereau cadouri echivalente cu valoarea acesteia. Practica consacrată a schimbului a fost legalizată în „ Carta privind managementul strainilor„, adoptată în 1822. Chukchii trebuiau să plătească yasak la discreția lor, nu se supuneau legile civile și penale ale statului rus. Guvernul monitoriza doar granițele de stat pe teritoriul așezării Chukchi și reglementa comerțul cu lor.

Implicat în secolul al XIX-lea cazurile de pătrundere a navelor străine în apele rusești ale Oceanului Pacific de Nord, creșterea braconajului și a contrabandei au determinat guvernul să acorde mai multă atenție lui Chukotka. A început protecția apelor teritoriale de către instanțele militare ruse, în 1888 s-a luat decizia de formare a administrației raionale Anadyr. Guvernatorul militar al regiunii Primorsky a determinat sarcina principală a primului „șef al Chukotka” L.F. Grinevetsky: „ Trebuie să vă străduiți să treziți conștiința în rândul chukchi a apartenenței lor la Imperiul Rus și să încercați să le explicați nu atât pentru profiturile trezoreriei statului, cât pentru faptul că plata yasak-ului dovedește că un străin recunoaște un o anumită autoritate guvernamentală asupra sa„(RGIA DV. F. 702. Op. 2. D. 414. L. 71).

Crearea unui aparat administrativ în Chukotka nu a dus însă la nicio schimbare serioasă a situației. Administrația rusă se baza încă pe autoritățile locale în persoana bătrânilor din rândul comercianților și bogaților Chukchi, a căror influență practic nu s-a extins dincolo de taberele și vecinii imediati. Potrivit lui V.V. Solarsky, plantarea administrativă a managementului printre Chukchi s-a dovedit a fi inutilă (Solyarsky, 1916, p. 49). Statutul juridic al Chukchi la începutul secolului al XX-lea. a rămas aceeași așa cum a fost definită în Carta din 1822. Ei erau considerați dependenți de statul rus, dar nu și de supușii acestuia. Ei guvernau după obiceiurile lor. Nu au fost efectuate taxe și nu au fost impuse taxe. Yasak a fost adus voluntar doar la târguri, pentru care au primit cadouri. Nici Activitățile Misiunii Spirituale Chukotka, fondată în 1879, nu au adus rezultate palpabile.

Slaba implicare a chukchi în sistemul administrativ și politic al statului rus nu i-a împiedicat însă să se conștientizeze ca oameni ai acestui stat. Pe măsură ce s-au stabilit legăturile de transport cu Chukotka, comerțul și contactele rusești cu populația rusă s-au extins, izolarea grupurilor individuale de Chukchi a dispărut, natura stagnantă a modului de viață și a culturii lor, au fost atrași din ce în ce mai mult în cursul general al dezvoltării statul rus.

ESTE. Vdovin
din cartea Popoare din Nord-Estul Siberiei

Poporul Chukchi este foarte mic astăzi, doar aproximativ 16 mii de reprezentanți. Aceștia sunt indigenii din Chukotka, care se află în Asia și aparține Federației Ruse. Să fie oamenii mici, dar cunoscuți, pentru că mulți au auzit despre asta.

Chukchi

populatia

În cea mai mare parte, Chukchi trăiește în Rusia, cu doar 30 de persoane în Ucraina, potrivit celor mai recente date de recensământ. Printre orașele rusești se numără:

• Chukotka (12,5 mii);
• Kamchatka (1,5 mii);
• Yakutia (600-670 persoane);
• Magadan (240-280 persoane).

grup lingvistic

Limba Chukchi aparține limbilor paleoazitice ale grupului Chukchi-Kamchatka. Limbile care au cele mai multe asemănări includ:

• alutorsky;
• Koryak;
• Itelmen;
• Aleutiană;
• Kerek (această limbă este deja moartă, a dispărut destul de recent, la sfârșitul secolului XX).

Este tipic pentru limba Chukchi când un cuvânt din propoziții diferite are un înțeles diferit.

Chirilicul este folosit în scris. Încercările de a-și crea propria scriere unică nu au câștigat un loc în naționalitate. Literatura este publicată în principal în limba rusă. La fel, întreaga națiune susține bilingvismul (Chukot și rusă).

Origine

Chukchi sunt populația indigenă din Asia (partea de nord-est) care trăiește în vecinătatea Mării Bering, a Oceanului Arctic și a râurilor Indigirka, Anyui și Anadyr.

O versiune spune că iakutii, evenii și rușii au numit triburile Chukchi „chauchu”, ceea ce înseamnă „bogat în căprioare”. Prin urmare, numele națiunii a fost fixat. Deși Chukchi, care au crescut câini, au fost numiți diferit - „ankalyn”. Acești oameni se numesc oameni adevărați sau luoravetlat.

Formarea naționalității moderne și a grupurilor etnice a fost influențată de popoarele vecine, precum Eveni, Eschimoși, Iakuti și Yukaghiri.

Descrierea Chukchi

Le place să glumească despre Chukchi, poate că acest lucru a fost stabilit istoric, pentru că acest popor este vesel și iubește oamenii amuzanți. Dacă unul dintre ei este plictisitor, atunci se crede că este fie slab educat, fie bolnav. În plus, Chukchi sunt buni războinici și vânători. Nu li se dau stiinte puternice si exacte. În exterior, ei sunt reprezentanți ai rasei mongoloide, cu pomeți pronunțați și un nas mare. Deși unii cercetători le atribuie rasei arctice.

Religie

Chukchi susțin șamanismul, creștinismul (ortodoxia) și animismul în credințele lor. Multe ritualuri sunt de natură religioasă:

• purtând o varietate de bijuterii și amulete simbolice;
• imaginea totemului și a altor simboluri cu sânge pe față după uciderea victimei.

Animiştii Chukchi credeau că corbii şi urşii au puteri speciale şi că fiecare obiect are propriul său proprietar (vladar), care dă putere. Și numai toate necazurile și bolile au fost cauzate de spiritele rele. Bătrânii erau uciși la cererea lor sau o făceau singuri, după care erau arși sau aruncați pe câmp, mutilând trupul și învelindu-l în carne și piele de căprioară. Mai aproape de vremea noastră, majoritatea reprezentanților poporului au fost botezați în bisericile ortodoxe din Rusia, după care au adoptat o nouă religie.

Bucătărie

Asemenea feluri de mâncare pregătite de Chukchi erau caracteristice popoarelor din nord, deoarece creșteau căprioare, pescuiau și culeseau fructe de pădure. Iată numele mâncărurilor tradiționale:

• palygyn (bulion de oase de cerb);
• vilmulimul (stomacul de cerb din sânge, poate fermenta);
• kykvatol (preparate din carne de cerb recoltată);
• nuvkurak (carne uscată de balenă).

De asemenea, rădăcinile ierburilor puteau fi spălate, uscate, tocate și consumate singure sau adăugate la diferite feluri de mâncare.

locuinţă

Ei au trăit în valkarans (semi-dugout cu folosirea gazonului și a oaselor de balenă), precum și în yarangas.

îmbrăcăminte

Toate îmbrăcămintea oamenilor era caldă și făcută din piele de căprioare și mamifere, precum și din blana și pene ale animalelor și păsărilor care trăiau în zona lor. Colții, dinții și coarnele ar putea fi folosite ca decorațiuni.

Tradiții și cultură

Oamenii erau angajați în cultivarea căprioarelor și, de asemenea, pescuiau. Această națiune este singura în care organismul nu percepe alcoolul. Există o mulțime de decese din cauza consumului de alcool. Pentru procreare și, dacă era necesar, soțiile erau schimbate într-o singură perioadă (în cele mai multe cazuri era ca un schimb de muncitori în gospodărie). Căsătoriile erau de obicei înrudite și familiile cu mulți copii.

Chukchi, Chukot sau Luoravetlans. Un mic popor indigen din extremul nord-est al Asiei, împrăștiat pe un teritoriu vast de la Marea Bering până la râul Indigirka și de la Oceanul Arctic până la râurile Anadyr și Anyui. Numărul conform recensământului populației din 2002 este de 15767 persoane, conform recensământului populației din 2010 - 15908 persoane.

Origine

Numele lor, pe care rușii, iakutii și evenii le numesc, este adaptat în secolul al XVII-lea. Exploratorii ruși, cuvântul Chukchi chauchu [ʧawʧəw] (bogat în căprioare), cu ce nume se numesc păstorii de reni Chukchi, spre deosebire de litoralul Chukchi - crescători de câini - ankalyn (litor, pomors - de la anka (mare)). Numele de sine este oravetԓet (oameni, la singular oravetԓen) sau ԓgygoravetԓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (oameni reali, la singular ԓgygoravetԓen [ɬəɣʔoráwətəɣʔoráwətɬʔlan] în rusă transmisia lu]ora] -înă în rusă. Vecinii Chukchi sunt Yukagirs, Evens, Yakuts și Eskimos (pe malul strâmtorii Bering).

Tipul mixt (asiatic-american) este confirmat de unele legende, mituri și diferențe în viața căpriorului și a Chukchi de coastă: aceștia din urmă, de exemplu, au o echipă de câini în stil american. Soluția finală a problemei originii etnografice depinde de un studiu comparativ al limbii Chukchi și al limbilor celor mai apropiate popoare americane. Unul dintre cunoscătorii limbii, V. Bogoraz, a găsit-o strâns legată nu numai de limba koriacilor și itelmenilor, ci și de limba eschimoșilor. Până de curând, conform limbii Chukchi, ei au fost clasificați ca paleo-asiatici, adică un grup de popoare marginale din Asia, ale căror limbi sunt complet diferite de toate celelalte grupuri lingvistice ale continentului asiatic, forțate să iasă. în vremuri foarte îndepărtate de la mijlocul continentului până la periferia nord-estică.

Antropologie

Tipul de Chukchi este mixt, în general mongoloid, dar cu unele diferențe. Tipul rasial al Chukchi, conform lui Bogoraz, este caracterizat de unele diferențe. Ochii cu o incizie oblică sunt mai puțin frecvente decât cei cu o incizie orizontală; există indivizi cu păr dens pe față și cu păr ondulat, aproape creț pe cap; față cu o tentă de bronz; culoarea corpului este lipsită de o nuanță gălbuie; trăsături faciale mari, regulate, frunte înaltă și dreaptă; nasul este mare, drept, bine definit; ochii sunt mari și larg distanțați. Unii cercetători au remarcat înălțimea, puterea și Chukchi cu umerii largi. Din punct de vedere genetic, Chukchi își dezvăluie rudenia cu Yakuți și Neneți: Haplogrupul N (Y-DNA) 1c1 se găsește la 50% din populație, Haplogrupul C (Y-DNA) (aproape de Ainu și Itelmen) este, de asemenea, răspândit.

Poveste

Schema etnogenetică modernă face posibilă evaluarea Chukchi ca nativi din Chukotka continentală. Strămoșii lor s-au format aici la începutul mileniului IV-III î.Hr. e. La baza culturii acestei populații a fost vânătoarea de căprioare sălbatice, care a existat aici până la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea în condiții naturale și climatice destul de stabile. Rusii Chukchi s-au întâlnit pentru prima dată în secolul al XVII-lea pe râul Alazeya. În 1644, cazacul Mihail Stadukhin, care a adus primul vești despre ei la Iakutsk, a fondat închisoarea Nijnekolymsky. Chukchi, care în acel moment cutreieră atât la est, cât și la vest de Kolyma, după o luptă sângeroasă, au părăsit în cele din urmă malul stâng al Kolyma, împingând tribul eschimos de Mamalls de la coasta Oceanului Arctic până la Marea Bering în timpul retragerii lor. . De atunci, de mai bine de o sută de ani, ciocnirile sângeroase dintre ruși și chukchi nu s-au oprit, al căror teritoriu se învecina cu rușii de-a lungul râului Kolyma în vest și Anadyr în sud, de pe teritoriul Amur (pentru mai multe detalii, vezi Unirea Chukotka în Rusia).

În 1770, după o serie de campanii militare, inclusiv campania nereușită a lui Shestakov (1730), închisoarea Anadyr, care a servit drept centru al luptei dintre ruși și ciukci, a fost distrusă și echipa sa a fost transferată la Nijnekolymsk, după ce pe care Chukchi au devenit mai puțin ostili rușilor și au început treptat să se alăture lor în relațiile comerciale. În 1775, pe râul Angarka, afluent al Marelui Anyui, a fost construită cetatea Angarsk, unde, sub protecția cazacilor, avea loc un târg anual de troc cu Chukchi.

Din 1848, târgul a fost mutat în cetatea Anyui (la aproximativ 250 km de Nizhnekolymsk, pe malul Micului Anyui). Până în prima jumătate a secolului al XIX-lea, când mărfurile europene au fost livrate pe teritoriul Chukchi pe singura cale terestră prin Yakutsk, târgul Anyui a avut cifre de afaceri de sute de mii de ruble. Chukchi au adus spre vânzare nu numai produsele obișnuite din producția proprie (îmbrăcăminte din blănuri de căprior, piei de căprior, căprior viu, piei de focă, balenă, piei de urs polar), ci și cele mai scumpe blănuri - vidre de mare, jder, negru. vulpi, vulpi albastre, pe care așa-numitul Chukchi nazal le-a schimbat cu tutun printre locuitorii de pe țărmurile Mării Bering și de pe coasta de nord-vest a Americii.

Odată cu apariția vânătorilor de balene americani în apele strâmtorii Bering și Oceanul Arctic, precum și cu livrarea de mărfuri către Gizhiga de către navele flotei voluntare (în anii 1880), cele mai mari cifre de afaceri ale târgului Anyui au încetat și până la sfârșitul secolului al XIX-lea a început să servească numai nevoilor comerțului local Kolyma, având o cifră de afaceri de cel mult 25 de mii de ruble.

economie

Inițial, Chukchi au fost pur și simplu vânători de reni, de-a lungul timpului (cu puțin timp înainte de apariția rușilor) au stăpânit creșterea renilor, care a devenit baza economiei lor.

Principala ocupație a Chukchi de coastă este vânătoarea de animale marine: iarna și primăvara - pentru foci și foci, vara și toamna - pentru morsă și balenă. Focile erau vânate singure, târându-se până la ele, deghându-se și imitand mișcările animalului. Morsa a fost vanata in grupuri de mai multe canoe. Armele tradiționale de vânătoare sunt un harpon cu flotor, o suliță, o plasă de curea, armele de foc s-au răspândit din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, iar metodele de vânătoare au devenit mai simple.

Viața lui Chukchi

În secolul al XIX-lea, păstorii de reni Chukchi trăiau în tabere în 2-3 case. Migrațiile s-au făcut pe măsură ce hrana pentru căprioare s-a epuizat. Vara, unii coboară la mare. Clanul Chukchi este agnatic, unit de o comunitate de foc, consanguinitate în linia masculină, un semn totem comun, răzbunare tribală și rituri religioase. Căsătoria este predominant endogamă, individuală, adesea poligamă (2-3 soții); între un anumit cerc de rude și frați, folosirea reciprocă a soțiilor este permisă, prin acord; leviratul este de asemenea comun. Kalyma nu există. Castitatea pentru o fată nu joacă un rol.

Locuința - yaranga - este un cort mare de formă poligonală neregulată, acoperit cu panouri din piei de ren, cu blană la exterior. Stabilitatea împotriva presiunii vântului este dată de pietrele legate de stâlpi și de capacul colibei. Focul este în mijlocul colibei și este înconjurat de o sanie cu rechizite de uz casnic. Locuința propriu-zisă, unde Chukchi mănâncă, bea și doarme, constă dintr-un cort-cort de blană pătraunghiulară, consolidat la peretele din spate al cortului și etanș etanș de podea. Temperatura din această încăpere înghesuită, încălzită de căldura animală a locuitorilor săi și parțial de o lampă grasă, este atât de ridicată încât Chukchi dezbrăcă în ea.

Până la sfârșitul secolului al XX-lea, Chukchi a făcut distincția între bărbați heterosexuali, bărbați heterosexuali care purtau haine de femeie, bărbați homosexuali care purtau haine de femei, femei heterosexuale și femei care purtau haine bărbătești. În același timp, purtarea hainelor ar putea însemna îndeplinirea unor funcții sociale adecvate.

Îmbrăcămintea Chukchi este de tip polar obișnuit. Este cusut din blana de cerb (vitel de toamna crescut) iar pentru barbati este format dintr-o camasa de blana dubla (blana inferioara la corp si blana superioara in afara), aceiasi pantaloni dubli, ciorapi scurti de blana cu aceleasi cizme. și o pălărie în formă de bonetă feminină. Îmbrăcămintea pentru femei este destul de ciudată, de asemenea dublă, constând din pantaloni cusuți dintr-o singură piesă împreună cu un corset decoltat, strâns împreună în talie, cu o fantă pe piept și mâneci extrem de largi, datorită cărora femeile Chukchi își eliberează ușor. mâinile în timpul lucrului. Îmbrăcămintea exterioară de vară este hanorace din piele de căprioară de ren sau țesături colorate achiziționate, precum și kamlikas din piele de căprioară cu păr subțire, cu diferite dungi rituale. Costumul bebelușului este format dintr-o pungă de ren cu ramificații surde pentru brațe și picioare. În loc de scutece se pune un strat de mușchi cu păr de ren, care absoarbe fecalele, care se scot zilnic printr-o supapă specială prinsă de deschiderea pungii.

Coafurile pentru femei constau din impletituri impletite pe ambele parti ale capului, decorate cu margele si nasturi. Bărbații își tund părul foarte ușor, lăsând o franjuri lată în față și două smocuri de păr în formă de urechi de animale pe coroana capului.

Unelte din lemn, piatră și fier

În secolul al XVIII-lea. Topoarele de piatră, vârfurile de suliță și săgețile, cuțitele de oase au fost aproape complet înlocuite cu cele din metal. Ustensilele, uneltele și armele sunt utilizate în prezent în principal european (cazane de metal, ceainice, cuțite de fier, pistoale etc.), dar există încă multe rămășițe ale culturii primitive recente în viața Chukchi: lopeți de os, sape, burghie, os și săgeți de piatră, vârfuri de lance etc., un arc compus de tip american, praștii din articulații, scoici din piele și plăci de fier, ciocane de piatră, răzuitoare, cuțite, un proiectil primitiv pentru a face foc prin frecare, lămpi primitive în formă de plat rotund un vas din piatră moale umplută cu grăsime de focă etc. Săniile lor ușoare, cu suporturi arcuite în loc de sulițe, adaptate doar pentru a se așeza pe ele călare, au supraviețuit primitiv. Sania este înhămată fie de o pereche de căprioare (dintre renii Chukchi), fie de câini, după modelul american (dintre Primorye Chukchi).

Odată cu apariția puterii sovietice, în așezări au apărut școli, spitale și instituții culturale. Scrierea creată pentru limbă. Nivelul de alfabetizare al Chukchi (capacitatea de a scrie, de a citi) nu diferă de media pentru țară.

Bucătăria Chukchi

Baza dietei Chukchi a fost carnea fiartă (cerb, focă, balenă), ei au mâncat și frunze și scoarță de salcie polară (emrat), alge marine, măcriș, moluște și fructe de pădure. Pe lângă carnea tradițională, sângele și interiorul animalelor erau folosite ca hrană. Carnea crudă-congelată a fost folosită pe scară largă. Spre deosebire de Tungus și Yukagirs, Chukchi practic nu mâncau pește. Dintre băuturi, Chukchi a preferat decocturile de ierburi precum ceaiul.

Un fel de mâncare deosebit este așa-numitul monyalo - mușchi pe jumătate digerat, extras dintr-un stomac mare de căprioară; din monyal sunt preparate diverse conserve și mâncăruri proaspete. O tocană semi-lichidă făcută din monal, sânge, grăsime și carne tocată mărunt a fost cel mai comun tip de mâncare fierbinte până de curând.

Sărbători

Renul Chukchi a avut mai multe sărbători: sacrificarea tinerilor căprioare în august, instalarea unei locuințe de iarnă (hrănirea constelației Pegyttin - steaua Altair și Zore din constelația Vultur), despărțirea turmelor primăvara (separarea femelelor de tinerii tauri) , festivalul coarnelor (Kilvey) primăvara după fătarea femelelor, sacrificii la foc etc. O dată sau de două ori pe an, fiecare familie sărbătorește Ziua Recunoștinței.

Religia Chukchi

Reprezentările religioase ale Chukchi exprimă amulete (pandative, bandaje, coliere sub formă de curele cu margele). Pictura feței cu sângele victimei ucise, cu imaginea semnului ereditar-ancestral - totemul, are și ea semnificație rituală. Modelul original de pe tolbe și haine ale Primorye Chukchi este de origine eschimosă; din Chukchi, a trecut la multe popoare polare din Asia.

Conform convingerilor lor, Chukchi sunt animişti; personifică și îndumnezeesc anumite zone și fenomene naturale (stăpâni ai pădurii, apei, focului, soarelui, căprioarelor etc.), multe animale (urs, cioară), stele, soare și luna, ei cred în oști de spirite rele care provoacă toate dezastrele pământești, inclusiv boala și moartea, au o serie de sărbători regulate (sărbătoarea de toamnă a măcelării căprioarelor, sărbătoarea de primăvară a coarnelor, sacrificiul de iarnă pentru stele Altair, strămoșul Chukchi etc.) și multe neregulate. (alimentarea focului, sacrificii după fiecare vânătoare, pomenirea morților, slujbe votive etc.). Fiecare familie, în plus, are propriile sanctuare familiale: proiectile ereditare pentru obținerea focului sacru prin frecare pentru anumite festivități, câte unul pentru fiecare membru al familiei (scândura inferioară a proiectilului reprezintă o figură cu capul proprietarului focului) , apoi mănunchiuri de noduri de lemn ale „dezastrelor nenorocirilor”, imagini din lemn ale strămoșilor și, în sfârșit, un tamburin de familie, întrucât ritualurile Chukchi cu tamburin nu sunt proprietatea doar a șamanilor specialiști. Aceștia din urmă, simțind chemarea lor, experimentează o perioadă preliminară a unui fel de ispite involuntară, cad în gânduri profunde, rătăcesc fără mâncare sau somn zile în șir până primesc inspirație reală. Unii mor din cauza acestei crize; unii primesc o sugestie pentru a-și schimba sexul, adică un bărbat trebuie să se transforme într-o femeie și invers. Cei Transformați adoptă hainele și stilul de viață noului lor sex, chiar și se căsătoresc, se căsătoresc etc.

Morții sunt fie arse, fie înfășurați în straturi de carne crudă de ren și lăsați pe câmp, după ce au tăiat în prealabil gâtul și pieptul defunctului și au scos o parte din inimă și ficat. Anterior, defunctul este îmbrăcat, hrănit și ghicitor peste el, obligându-l să răspundă la întrebări. Bătrânii se sinucid adesea în avans sau, la cererea lor, sunt uciși de rudele apropiate.

Baidara - o barcă construită fără un singur cui, eficientă în vânătoarea animalelor marine.
Cei mai mulți dintre Chukchi până la începutul secolului al XX-lea au fost botezați în Biserica Ortodoxă Rusă, cu toate acestea, printre nomazi există rămășițe de credințe tradiționale (șamanism).

Moarte voluntară

Condițiile dificile de viață, malnutriția, au dus la un astfel de fenomen precum moartea voluntară.

Anticipând multe speculații, etnograful scrie:

Motivul morții voluntare a persoanelor în vârstă nu este în niciun caz lipsa unei atitudini bune față de ei din partea rudelor, ci mai degrabă condițiile dificile ale vieții lor. Aceste condiții fac viața complet insuportabilă pentru oricine este incapabil să aibă grijă de el însuși. Nu doar bătrânii recurg la moarte voluntară, ci și cei care suferă de vreo boală incurabilă. Numărul acestor pacienți care mor de moarte voluntară nu este mai mic decât numărul bătrânilor.

Folclor

Chukchi au o bogată artă populară orală, care este exprimată și în arta osului de piatră. Principalele genuri de folclor: mituri, basme, legende istorice, legende și povești de zi cu zi. Unul dintre personajele principale a fost un corb - Kurkyl, un erou cultural. S-au păstrat multe legende și basme, precum „Păzitorul focului”, „Iubirea”, „Când pleacă balenele?”, „Dumnezeu și băiatul”. Să luăm un exemplu din urmă:

O familie locuia în tundra: tată, mamă și doi copii, un băiat și o fată. Băiatul avea grijă de căprioară, iar fata și-a ajutat mama la treburile casnice. Într-o dimineață, tatăl și-a trezit fiica și i-a ordonat să facă un foc și să facă ceai.

O fată a ieșit din baldachin și Dumnezeu a prins-o și a mâncat-o, apoi și-a mâncat tatăl și mama. Băiatul din turmă s-a întors. Înainte de a intra în yaranga, m-am uitat prin gaură să văd ce se întâmplă acolo. Și vede - Dumnezeu stă pe o vatră stinsă și se joacă în cenușă. Băiatul i-a strigat: - Hei, ce faci? - Nimic, vino aici. Băiatul a intrat în yaranga și au început să se joace. Băiatul se joacă și se uită în jur, căutând rude. A înțeles totul și i-a spus lui Dumnezeu: - Joacă singur, mă duc înaintea vântului! A fugit din yaranga. I-a dezlegat pe cei mai răi doi câini și a fugit cu ei în pădure. S-a cățărat într-un copac și a legat câinii sub un copac. S-a jucat, Dumnezeu a jucat, a vrut să mănânce și s-a dus să-l caute pe băiat. Se duce, adulmecând urma. Am ajuns la copac. A vrut să se cațere într-un copac, dar câinii l-au prins, l-au rupt în bucăți și l-au mâncat.

Și băiatul a venit acasă cu turma lui și a devenit stăpân.

Tradițiile istorice au păstrat povești despre războaiele cu triburile eschimoși învecinate.

Dansuri populare

În ciuda condițiilor dificile de viață, oamenii și-au găsit timp și pentru vacanțe, unde țambalul nu era doar un ritual, ci și doar un instrument muzical, ale cărui melodii se transmiteau din generație în generație. Dovezile arheologice sugerează că dansurile au existat printre strămoșii Chukchi încă din mileniul I î.Hr. Acest lucru este dovedit de petroglifele descoperite dincolo de Cercul Arctic în Chukotka și studiate de arheologul N. N. Dikov.

Toate dansurile pot fi împărțite în dansuri ritualice, imitative-imitative, dansuri de dramatizare (pantomimă), joc și improvizație (individual), precum și dansuri de căprioare și de coastă Chukchi.

Un exemplu izbitor de dansuri ceremoniale și rituale a fost sărbătorirea „Primului măcel al unei căprioare”:

După masă, toate tamburelele aparținând familiei, agățate de stâlpii pragului în spatele unei perdele de piei crude, sunt îndepărtate, iar ceremonia începe. Tamburelele sunt bătute pe rând în restul zilei de către toți membrii familiei. Când toți adulții au terminat, copiii le iau locul și, la rândul lor, continuă să bată tamburele. În timp ce cântă la tamburine, mulți adulți invocă „spirite” și încearcă să-i încurajeze să intre în corpul lor....

Dansurile imitative au fost, de asemenea, larg răspândite, reflectând obiceiurile animalelor și păsărilor: „Macara”, „Macara se uită după mâncare”, „Zbor cu macara”, „Macara se uită în jur”, „Lebăda”, „Dansul pescăruşului”, „Corbul”. ”, „Lupta cu tauri (caprioare) )”, „Dansul rațelor”, „Corida în timpul rutei”, „Privirea în afară”, „Alergarea unei căprioare”.

Dansurile comerciale au jucat un rol deosebit ca tip de căsătorie de grup, după cum scrie V. G. Bogoraz, au servit pe de o parte ca o nouă legătură între familii, pe de altă parte, vechile legături de familie sunt întărite.

Limbă, scriere și literatură

Articolul principal: script Chukchi
Prin origine, limba Chukchi aparține grupului Chukchi-Kamchatka de limbi paleo-asiatice. Cele mai apropiate rude: Koryak, Kerek (dispărut la sfârșitul secolului al XX-lea), Alyutor, Itelmen etc. Tipologic, aparține limbilor de încorporare (cuvântul-morfem capătă un sens specific doar în funcție de locul din propoziție , în timp ce poate fi deformat semnificativ în funcție de conjugarea cu alți membri ai propoziției).

În anii 1930 Ciobanescul Chukchi Teneville a creat o scriere ideografică originală (mostrele sunt stocate în Kunstkamera - Muzeul de Antropologie și Etnografie al Academiei de Științe a URSS), care, totuși, nu a intrat în uz pe scară largă. Din anii 1930 Chukchi folosesc un alfabet bazat pe alfabetul chirilic cu adăugarea de câteva litere. Literatura Chukchi este scrisă în principal în limba rusă (Yu. S. Rytkheu și alții).