Înțelesul cuvântului sacru.

Acasă

Alimentare cu apă rece

Sfârșitul secolului al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea este un moment unic în multe privințe. Mai ales pentru țara noastră și pentru cultura ei spirituală în special. Zidurile cetății vechii viziuni asupra lumii s-au prăbușit, iar soarele necunoscut până acum al spiritualității străine a răsărit peste lumea omului rus. Evanghelizarea americană, cultele orientale, diferitele tipuri de școli oculte în ultimul sfert de secol au reușit să prindă rădăcini adânc în Rusia. A avut și aspecte pozitive – astăzi tot mai mulți oameni se gândesc la dimensiunea spirituală a vieții lor și se străduiesc să o armonizeze cu sensul cel mai înalt, sacru. Prin urmare, este foarte important să înțelegem care este dimensiunea sacră, transcendentală a ființei.

Cuvântul „sacru” provine din latinescul sacralis, care înseamnă „sacru”. Sacul stem, aparent, se întoarce la saq proto-indo-european, al cărui sens probabil este „a proteja, a proteja”. Astfel, semantica originală a cuvântului „sacru” este „separat, protejat”. Conștiința religioasă a adâncit de-a lungul timpului înțelegerea termenului, introducând în el o nuanță de intenție a unei astfel de separări. Adică, sacrul nu este doar separat (de lume, spre deosebire de profan), ci separat cu un scop special, ca fiind destinat unui serviciu special superior sau utilizării în legătură cu practicile de cult. „Kadosh” evreiesc are un sens similar – sfânt, consacrat, sacru. Când vine vorba de Dumnezeu, cuvântul „sacru” este o definiție a alterității Celui Atotputernic, a transcendenței sale în raport cu lumea. În consecință, în legătură cu această transcendență, orice obiect dedicat lui Dumnezeu este înzestrat cu calitatea sacralității, adică a sacralității.

Zone de distribuție a sacrului

Domeniul său de aplicare poate fi extrem de larg. Mai ales în timpul nostru - în boom-ul înfloririi științei experimentale, sensul sacru este uneori atașat celor mai neașteptate lucruri, de exemplu, erotica. Din cele mai vechi timpuri, cunoaștem animale sacre și locuri sacre. Au existat în istorie, totuși, se duc și astăzi, războaie sacre. Dar ce înseamnă sistemul politic sacru, am uitat deja.

artă sacră

Tema artei în contextul sacralității este extrem de extinsă. De fapt, acoperă toate tipurile și direcțiile de creativitate, fără a exclude nici măcar benzile desenate și moda. Ce trebuie făcut pentru a înțelege ce este arta sacră? Principalul lucru este să înveți că scopul său este fie de a transfera cunoștințe sacre, fie de a servi un cult. În lumina acestui fapt, devine clar de ce uneori o imagine poate fi echivalată, să zicem, cu o Scriptură. Ceea ce este important nu este natura meșteșugului, ci scopul aplicației și, ca urmare, conținutul.

Tipuri de astfel de artă

În lumea vest-europeană, arta sacră a fost numită ars sacra. Dintre diferitele sale tipuri, se pot distinge următoarele:

— Pictura sacră. Aceasta se referă la opere de artă de natură și/sau scop religios, cum ar fi icoane, statui, mozaicuri, basoreliefuri etc.

— Geometrie sacră. Întregul strat de imagini simbolice se încadrează în această definiție, cum ar fi, de exemplu, crucea creștină, steaua evreiască „Magen David”, simbolul chinezesc yin-yang, ankh egiptean etc.

— Arhitectura sacră. În acest caz, ne referim la clădirile și clădirile templelor, mănăstirilor și, în general, la orice clădiri cu caracter religios și mistic. Printre acestea pot fi cele mai nepretențioase exemple, precum un baldachin deasupra unei fântâni sfânte, sau monumente foarte impresionante precum piramidele egiptene.

- Muzică sacră. De regulă, aceasta se referă la muzica de cult interpretată în timpul slujbelor divine și a oficiilor de rituri religioase - cântări liturgice, bhajanuri, acompaniament de instrumente muzicale etc., bazate pe muzica sacră tradițională, ca, de exemplu, multe mostre de new age.

Există și alte manifestări ale artei sacre. De fapt, toate domeniile sale - gătit, literatură, croitorie și chiar modă - pot avea un sens sacru.

Pe lângă artă, concepte și lucruri precum spațiul, timpul, cunoștințele, textele și acțiunile fizice sunt înzestrate cu calitatea de sfințire.

spațiu sacru

Spațiul în acest caz poate însemna două lucruri - o clădire specifică și un loc sacru, nu neapărat asociat cu clădiri. Un exemplu al acestora din urmă îl reprezintă crângurile sacre, care erau foarte populare în vremurile vechi ale stăpânirii păgâne. Chiar și astăzi, mulți munți, dealuri, poieni, rezervoare și alte obiecte naturale au o semnificație sacră. Adesea, astfel de locuri sunt marcate cu semne speciale - steaguri, panglici, imagini și alte elemente de decor religios. Sensul lor se datorează unui eveniment miraculos, de exemplu, apariția unui sfânt. Sau, așa cum se întâmplă mai ales în șamanism și budism, venerarea locului este asociată cu venerarea creaturilor invizibile care trăiesc acolo - spirite etc.

Un alt exemplu de spațiu sacru este templul. Aici, factorul determinant al sfințeniei devine cel mai adesea nu sfințenia locului ca atare, ci caracterul ritual al structurii în sine. În funcție de religie, funcțiile templului pot varia ușor. De exemplu, undeva este în întregime casa unei zeități, care nu este destinată vizitei publice în scopul închinării. În acest caz, răzbunarea onorurilor se face afară, în fața templului. Acesta a fost cazul, de exemplu, în religia greacă antică. La cealaltă extremă se află moscheile islamice și casele de rugăciune protestante, care sunt săli specializate pentru întâlniri religioase și sunt mai mult pentru om decât pentru Dumnezeu. Spre deosebire de primul tip, unde sfințenia este inerentă spațiului templului însuși, aici este faptul folosirii cultului care transformă orice încăpere, chiar și cea mai obișnuită, într-un loc sacru.

Timp

Ar trebui spuse câteva cuvinte și despre conceptul de timp sacru. E tot mai greu aici. Pe de o parte, fluxul său este adesea sincron cu timpul normal de zi cu zi. Pe de altă parte, ea nu este supusă acțiunii legilor fizice, ci este determinată de viața mistică a unei organizații religioase. Un exemplu viu este Liturghia catolică, al cărei conținut – sacramentul Euharistiei – îi duce mereu și iar pe credincioși în noaptea ultimei cine a lui Hristos și a apostolilor. Timpul, marcat de sfințenie specială și influență de altă lume, are și o semnificație sacră. Acestea sunt câteva segmente ale ciclurilor zilei, săptămânii, lunii, anului etc. În cultură, ele iau cel mai adesea forma unor festivități sau, dimpotrivă, zile de doliu. Exemple de ambele sunt Săptămâna Mare, Paștele, Crăciunul, zilele solstițiului, echinocțiul, lunile pline etc.

În orice caz, timpul sacru organizează viața rituală a cultului, determină succesiunea și frecvența îndeplinirii ritualurilor.

Cunoştinţe

Extrem de populară în orice moment a fost căutarea cunoștințelor secrete - niște informații secrete care promiteau proprietarilor săi cele mai amețitoare beneficii - putere asupra lumii întregi, elixirul nemuririi, forța supraomenească și altele asemenea. Deși toate aceste secrete sunt clasificate drept cunoștințe secrete, ele nu sunt întotdeauna, strict vorbind, sacre. Mai degrabă, este doar secret și misterios. Cunoașterea sacră este informații despre cealaltă lume, sălașul zeilor și al ființelor de ordin superior. Teologia este cel mai simplu exemplu. Și nu este vorba doar de teologia confesională. Mai degrabă, știința în sine se referă la studierea unei presupuse revelații de altă lume a zeităților, a lumii și a locului omului în ea.

texte sacre

Cunoașterea sacră este consemnată în primul rând în textele sacre - Biblia, Coranul, Vedele etc. În sensul restrâns al cuvântului, numai astfel de scripturi sunt sacre, adică pretind că sunt conducătorii cunoașterii de sus. Ele par să conțină, într-un sens literal, cuvinte sacre, nu numai al căror sens, ci și forma în sine are un sens. Pe de altă parte, semantica definiției sacralității face posibilă includerea în cercul unor astfel de texte a unui alt tip de literatură - lucrările unor profesori remarcabili de spiritualitate, precum Talmudul, Doctrina secretă de Helena Petrovna Blavatsky sau cărțile lui Alice Beilis, care sunt destul de populare în cercurile ezoterice moderne. Autoritatea unor astfel de lucrări de literatură poate fi diferită - de la infailibilitate absolută la comentarii dubioase și invenții ale autorului. Cu toate acestea, prin natura informațiilor conținute în ele, acestea sunt texte sacre.

Acțiune

Sacrul poate fi nu doar un obiect sau concept specific, ci și mișcare. De exemplu, ce este o acțiune sacră? Acest concept generalizează o gamă largă de gesturi, dansuri și alte mișcări fizice care au un caracter ritualic, sacramental. În primul rând, acestea sunt evenimente liturgice - oferirea unei gazde, arderea de tămâie, binecuvântări etc. În al doilea rând, acestea sunt acțiuni care vizează schimbarea stării de conștiință și transferarea focalizării interne în sfera celeilalte lumi. Exemple sunt dansurile deja menționate, asanele în yoga sau chiar simpla balansare ritmică a corpului.

În al treilea rând, cele mai simple dintre acțiunile sacre sunt chemate să exprime o anumită dispoziție, cel mai adesea rugătoare, a unei persoane - brațele încrucișate pe piept sau ridicate spre cer, semnul crucii, arcul și așa mai departe.

Sensul sacru al acțiunilor fizice constă în separarea, urmărirea spiritului, timpului și spațiului, de viața cotidiană profană și ridicarea atât a corpului însuși, cât și a materiei în general la tărâmul sacrului. Pentru aceasta, în special, apa, locuința și alte obiecte sunt sfințite.

Concluzie

După cum se poate vedea din toate cele de mai sus, conceptul de sacralitate este prezent oriunde există o persoană sau conceptul de cealaltă lume. Dar adesea acele lucruri care aparțin domeniului idealului, cele mai importante idei ale persoanei înseși se încadrează în această categorie. Într-adevăr, ce este sacru, dacă nu iubirea, familia, cinstea, devotamentul și principiile similare ale relațiilor sociale, și dacă mai profund - caracteristicile conținutului interior al individului? De aici rezultă că sacralitatea unui obiect este determinată de gradul de diferență a acestuia față de profan, adică ghidat de principii instinctive și emoționale, lume. În același timp, această separare poate apărea și se poate exprima atât în lumea exterioară, cât și în cea internă.

Etimologia cuvântului

Cuvântul „sacru” provine din latinescul sacralis, care înseamnă „sacru”. Sacul stem pare să se întoarcă la saq proto-indo-european, al cărui sens probabil este „a proteja, a proteja”. Astfel, semantica originală a cuvântului „sacru” este „separat, protejat”. de-a lungul timpului, a aprofundat înțelegerea termenului, introducând în el o nuanță de intenție a unei astfel de ramuri. Adică, sacrul nu este doar separat (de lume, spre deosebire de profan), ci separat cu un scop special, așa cum este destinat unui serviciu special superior sau utilizării în legătură cu practicile de cult. „Kadosh” evreiesc are un sens similar – sfânt, consacrat, sacru. Dacă vorbim despre Dumnezeu, cuvântul „sacru” – alteritatea Celui Atotputernic, transcendența lui în raport cu lumea. În consecință, în legătură cu această transcendență, orice obiect dedicat lui Dumnezeu este înzestrat cu calitatea sacralității, adică a sacralității.

Zone de distribuție a sacrului

Domeniul său de aplicare poate fi extrem de larg. Mai ales în timpul nostru - în boom-ul înfloritor al științei experimentale, sensul sacru este uneori atașat celor mai neașteptate lucruri, de exemplu, erotica. Din cele mai vechi timpuri, cunoaștem animale sacre și locuri sacre. Au existat în istorie, totuși, se duc și astăzi, războaie sacre. Dar ce înseamnă sistemul politic sacru, am uitat deja.

artă sacră

Tema artei în contextul sacralității este extrem de extinsă. De fapt, acoperă toate tipurile și direcțiile de creativitate, fără a exclude nici măcar benzile desenate și moda. Ce trebuie făcut pentru a înțelege ce este arta sacră? Principalul lucru este să înveți că scopul său este fie de a transfera cunoștințe sacre, fie de a servi un cult. În lumina acestui fapt, devine clar de ce uneori o imagine poate fi echivalată, să zicem, cu. Nu natura meșteșugului este importantă, ci scopul aplicației și, ca urmare, conținutul.

Tipuri de astfel de art

În lumea vest-europeană, arta sacră a fost numită ars sacra. Dintre diferitele sale tipuri, se pot distinge următoarele:

Pictura sacră. Aceasta se referă la opere de artă de natură și/sau scop religios, cum ar fi icoane, statui, mozaicuri, basoreliefuri etc.

geometrie sacră. Întregul strat de imagini simbolice se încadrează în această definiție, cum ar fi, de exemplu, crucea creștină, steaua evreiască „Magen David”, simbolul chinezesc yin-yang, ankh egiptean etc.

arhitectura sacră. În acest caz, ne referim la clădirile și clădirile templelor, mănăstirilor și, în general, la orice clădiri cu caracter religios și mistic. Printre acestea pot fi cele mai nepretențioase exemple, precum un baldachin deasupra unei fântâni sfânte, sau monumente foarte impresionante precum piramidele egiptene.

muzica sacră. De regulă, aceasta se referă la muzica cultă executată în timpul slujbelor divine și rituri religioase - cântări liturgice, bhajanuri, acompaniament de instrumente muzicale etc. bazate pe muzica sacră tradițională, cum ar fi, de exemplu, multe mostre din noua era.

Există și alte manifestări ale artei sacre. De fapt, toate domeniile sale - gătit, literatură, croitorie și chiar modă - pot avea un sens sacru.

Pe lângă artă, concepte și lucruri precum spațiul, timpul, cunoștințele, textele și acțiunile fizice sunt înzestrate cu calitatea de sfințire.

spațiu sacru

În acest caz, spațiul poate însemna două lucruri - o clădire specifică și un loc sacru, nu neapărat asociat cu clădiri. Un exemplu al acestora din urmă îl reprezintă crângurile sacre, care erau foarte populare în vremurile vechi ale stăpânirii păgâne. Chiar și astăzi, mulți munți, dealuri, poieni, rezervoare și alte obiecte naturale au o semnificație sacră. Adesea, astfel de locuri sunt marcate cu semne speciale - steaguri, panglici, imagini și alte elemente de decor religios. Sensul lor se datorează unui eveniment miraculos, de exemplu, apariția unui sfânt. Sau, așa cum este obișnuit în special în șamanism și budism, venerarea unui loc este asociată cu venerarea creaturilor invizibile care trăiesc acolo - spirite etc.

Timp

Ar trebui spuse câteva cuvinte și despre conceptul de timp sacru. E tot mai greu aici. Pe de o parte, fluxul său este adesea sincron cu timpul normal de zi cu zi. Pe de altă parte, ea nu este supusă acțiunii legilor fizice, ci este determinată de viața mistică a unei organizații religioase. Un exemplu viu este Liturghia catolică, al cărei conținut – sacramentul Euharistiei – îi duce mereu și iar pe credincioși în noaptea lui Hristos și a apostolilor. Timpul, marcat de sfințenie specială și influență de altă lume, are și o semnificație sacră. Acestea sunt câteva segmente ale ciclurilor zilei, săptămânii, lunii, anului etc. În cultură, ele iau cel mai adesea forma unor festivități sau, dimpotrivă, zile de doliu. Exemple de ambele sunt Săptămâna Mare, Paștele, Crăciunul, zilele solstițiului, echinocțiul, lunile pline etc.

În orice caz, timpul sacru organizează viața rituală a cultului, determină succesiunea și frecvența îndeplinirii ritualurilor.

Cunoştinţe

Extrem de populară în orice moment a fost căutarea cunoștințelor secrete - niște informații secrete care promiteau proprietarilor săi cele mai amețitoare beneficii - putere asupra lumii întregi, putere supraomenească și altele asemenea. Deși toate aceste secrete sunt clasificate drept cunoștințe secrete, ele nu sunt întotdeauna, strict vorbind, sacre. Mai degrabă, este doar secret și misterios. Cunoașterea sacră este informații despre locuința zeilor și a ființelor de ordin superior. Teologia este cel mai simplu exemplu. Și nu este vorba doar de teologia confesională. Mai degrabă, știința în sine se referă la studierea unei presupuse revelații de altă lume a zeităților, a lumii și a locului omului în ea.

texte sacre

Cunoașterea sacră este consemnată în primul rând în textele sacre - Biblia, Coranul, Vedele etc. În sensul restrâns al cuvântului, numai astfel de scripturi sunt sacre, adică pretind că sunt conducătorii cunoașterii de sus. Ele par să conțină, într-un sens literal, cuvinte sacre, nu numai al căror sens, ci și forma în sine are un sens. Pe de altă parte, semantica definiției sacralității face posibilă includerea unui alt tip de literatură în cercul unor astfel de texte - lucrările unor profesori remarcabili de spiritualitate, precum Talmudul, Doctrina secretă de Helena Petrovna Blavatsky sau cărțile lui Alice Beilis, destul de populare în cercurile ezoterice moderne. Autoritatea unor astfel de lucrări de literatură poate fi diferită - de la infailibilitate absolută la comentarii dubioase și invenții ale autorului. Cu toate acestea, prin natura informațiilor conținute în ele, acestea sunt texte sacre.

Acțiune

Concluzie

După cum se poate vedea din toate cele de mai sus, conceptul de sacralitate este prezent oriunde există o persoană sau conceptul de cealaltă lume. Dar adesea acele lucruri care aparțin domeniului idealului, cele mai importante idei ale persoanei înseși se încadrează în această categorie. Într-adevăr, ce este sacru dacă nu iubirea, familia, cinstea, devotamentul și principiile similare ale relațiilor sociale și, dacă mai profund - caracteristicile conținutului interior al individului? De aici rezultă că sacralitatea unui obiect este determinată de gradul de diferență a acestuia față de profan, adică ghidat de principii instinctive și emoționale, lume. În același timp, această separare poate apărea și se poate exprima atât în lumea exterioară, cât și în cea internă.

Diferit de lucrurile, conceptele, fenomenele obișnuite.

Sacru include nu numai sfera religiosului, ci și o gamă largă de idei legate de magie, ezoterism, misticism și învățături holistice. Recent, acest termen a fost popular printre reprezentanții mișcărilor naționaliste de dreapta, care se opun sacru ca principiu vital al comercialismului societăţii de consum. Sacru opusul profanului, adică lumesc, cotidian. Termenul a devenit larg răspândit în științe umaniste, în special datorită lucrării lui M. Eliade.

Sfânt, sacru, sacral - comparație de concepte

sacru de obicei înseamnă obiecte și acțiuni specifice dedicate lui Dumnezeu sau zeilor și folosite în ritualuri religioase, rituri sacre. Semnificațiile conceptului sacruși sacru se suprapun parțial, dar sacru exprimă scopul religios al obiectului într-o măsură mai mare decât proprietățile sale interne, subliniază separarea lui de lumesc, nevoia unei atitudini speciale față de acesta.

Spre deosebire de ambele concepte anterioare, Sacru a apărut nu în lexicul religios, ci în lexicul științific și este folosit în descrierea tuturor religiilor, inclusiv păgânismul, credințele originale și mitologia. Sacru- aceasta este o hârtie de calc din sacralul englez, care a apărut relativ recent în rusă. Sacru- acesta este tot ceea ce creează, restabilește sau subliniază legătura unei persoane cu lumea cealaltă.

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Sacru”

Literatură

Becker G. The Modern Theory of the Sacred and the Secular and its Development // Modern Sociological Theory in its Continuity and Change / Ed. Howard Becker și Alvin Boskov. M.: Editura de literatură străină, 1961
Kayua R. Mitul și Omul. Omul și sacrul. M.: OGI, 2003
M. Eliade. Sacru și profan. M., 1994
Girard R. Violența și sacrul. M.: NLO, 2000 (ed. a II-a - 2010)
T. Burkhard. Arta sacră a Orientului și a Vestului. Principii și metode. M., 1999
R. Otto. Sacru. Despre irațional în ideea de divin și relația lui cu raționalul. SPb., 2008
A. M. Lidov. Hierotopie. Icoane spațiale și imagini paradigmatice în cultura bizantină. M., 2009
M. A. Pylaev. Categoria „sacru” în fenomenologia religiei, teologiei și filosofiei secolului XX. Moscova: stat rus. Universitatea Umanitare, 2011-216 p.
S.N. Zenkin. Sacru non-divin: teorie și practică artistică. – M.: RGGU, 2012
Zabiyako A.P. categoria sfințeniei. Studiu comparativ al tradițiilor linguo-religioase. - M.: Manual de la Moscova, 1998. - 220 p.
.

Legături

// Dicţionar complet slavonesc bisericesc. M., 1993, p. 584; Toporov VN Sfinția și sfinții în cultura spirituală rusă. T.1. M., 1995, p.7-9, 441-442
A. G. Dugin.
Yu. P. Mirolyubov

Un fragment care caracterizează Sacrul

- Încă nu te-ai culcat? DAR? cum crezi? Uite, nu uita, adu-mi imediat un nou maghiar ”, a adăugat Rostov, simțindu-și noua mustață. „Hai, hai să mergem”, a strigat el șoferului. — Trezește-te, Vasia, s-a întors spre Denisov, care a lăsat din nou capul în jos. - Hai, hai, trei ruble la vodcă, hai! strigă Rostov când sania era deja la trei case de intrare. I se părea că caii nu se mișcă. În cele din urmă sania a fost dusă la dreapta la intrare; deasupra capului său, Rostov a văzut o cornișă familiară cu tencuială spartă, o verandă, un stâlp de trotuar. A sărit din sanie în mișcare și a alergat în pasaj. Casa stătea și nemișcată, neprietenoasă, de parcă n-ar fi interesat cine venea la ea. Nu era nimeni în vestibul. "Dumnezeule! este totul în regulă?" îşi spuse Rostov, oprindu-se o clipă cu inima scufundată şi începând deodată să alerge mai departe de-a lungul pasajului şi de treptele familiare, întortocheate. Același clanță a castelului, pentru necurăția de care era supărată contesa, s-a deschis și el slab. O singură lumânare de seu a ars pe hol.
Bătrânul Mihail dormea pe piept. Prokofi, lacheul vizitator, cel care era atât de puternic încât a ridicat trăsura de la spate, s-a așezat și a tricotat pantofi de bast de la tiv. Aruncă o privire spre ușa deschisă, iar expresia lui indiferentă și somnoroasă s-a schimbat brusc în frică extatică.
- Părinţi, lumini! Numără tineri! exclamă el, recunoscându-l pe tânărul maestru. - Ce este? Porumbelul meu! - Iar Prokofi, tremurând de emoție, s-a repezit la ușa sufrageriei, probabil pentru a anunța, dar se pare că s-a răzgândit din nou, s-a întors înapoi și s-a rezemat de umărul tânărului maestru.
- Sănătos? întrebă Rostov, trăgându-și mâna de pe el.
- Slava Domnului! Toate mulțumesc lui Dumnezeu! tocmai am mancat acum! Lasă-mă să te văd, Excelență!
- Este totul în regulă?
- Slavă Domnului, slavă Domnului!
Rostov, uitând complet de Denisov, nevrând să lase pe nimeni să-l avertizeze, și-a aruncat haina de blană și a alergat în vârful picioarelor într-o sală întunecată și mare. Totul este la fel, aceleași mese de cărți, același candelabru într-o carcasă; dar cineva îl văzuse deja pe tânărul domn și, înainte de a avea timp să alerge în sufragerie, ceva repede, ca o furtună, a zburat pe ușa laterală și s-a îmbrățișat și a început să-l sărute. O altă, a treia creatură asemănătoare a sărit pe o altă, a treia uşă; Mai multe îmbrățișări, mai multe săruturi, mai multe plânsete, mai multe lacrimi de bucurie. Nu a putut desluși unde și cine este tata, cine este Natasha, care este Petya. Toți țipau și vorbeau și îl sărutau în același timp. Numai că mama lui nu era printre ei - și-a amintit asta.
- Dar nu știam... Nikolushka... prietenul meu!
- Iată-l... al nostru... Prietenul meu, Kolya... S-a schimbat! Fara lumanari! Ceai!
- Sărută-mă atunci!
- Dragă... dar eu.
L-au îmbrățișat Sonia, Natașa, Petia, Anna Mihailovna, Vera, bătrânul conte; iar oamenii și slujnicele, după ce au umplut camerele, au condamnat și au gâfâit.
Petya atârnă în picioare. - Și apoi eu! el a strigat. Natasha, după ce ea, după ce l-a aplecat spre ea, i-a sărutat toată fața, a sărit departe de el și ținându-se de podeaua maghiarului său, a sărit ca o capră într-un loc și a țipat pătrunzător.
De toate părțile erau lacrimi de bucurie strălucind de lacrimi, ochi iubitoare, de toate părțile erau buze care căutau un sărut.
Sonya, roșie ca roșie, s-a ținut și ea de mâna lui și a radiat peste tot cu o privire fericită, fixată în ochii lui, pe care o aștepta. Sonya avea deja 16 ani și era foarte frumoasă, mai ales în acest moment de animație veselă, entuziastă. Ea se uită la el, fără să-și ia ochii de la ochi, zâmbind și ținându-și respirația. El o privi recunoscător; dar tot asteptand si cautand pe cineva. Bătrâna contesă nu a ieșit încă. Și apoi s-au auzit pași la uşă. Pașii sunt atât de rapizi încât nu ar fi putut fi ai mamei lui.
Dar era ea într-o rochie nouă, necunoscută lui, cusută fără el. Toți l-au părăsit și el a fugit la ea. Când s-au adunat, ea a căzut pe pieptul lui plângând. Nu și-a putut ridica fața și l-a lipit doar de șireturile reci ale hainei lui maghiare. Denisov, neobservat de nimeni, a intrat în cameră, a stat chiar acolo și, privindu-i, și-a frecat ochii.
— Vasili Denisov, prietenul fiului tău, spuse el, prezentându-se contelui, care îl privi întrebător.
- Bine ati venit. Știu, știu”, a spus contele, sărutându-l și îmbrățișându-l pe Denisov. - Nikolushka a scris... Natasha, Vera, iată-l pe Denisov.
Aceleași fețe vesele și entuziaste s-au întors către silueta zburată a lui Denisov și l-au înconjurat.
- Draga mea, Denisov! - a strigat Natasha, pe langa ea de incantare, a sarit la el, l-a imbratisat si l-a sarutat. Toată lumea era stânjenită de actul Natașei. Denisov s-a înroșit și el, dar a zâmbit și a luat-o de mână pe Natasha și a sărutat-o.

În esență de neînțeles; fenomenologic sacru - minunat, uimitor; axiologic – imperativ, profund venerat.

Ideile despre sacru sunt exprimate pe deplin în viziunea religioasă asupra lumii, unde sacru sunt acele entități care sunt obiectul de cult. Credința în existența sacrului și implicarea în el sunt esența religiei. Într-o conștiință religioasă dezvoltată, sacrul este soteriologic de înaltă demnitate: dobândirea sfințeniei este o condiție și un scop indispensabil al mântuirii.

În filosofia religiei a secolului al XX-lea. doctrina sfântului ca element constitutiv al religiei este extinsă din diverse poziții religioase. E. Durkheim în lucrarea sa „Forme elementare de viață religioasă. Totemic în Australia ”(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d „Australie, 1912) a supus unei revizuiri critice că religia ar trebui definită din conceptul de divinitate sau conceptul de supranatural. Conceptul de divinitate, după Durkheim, nu este universal și nu explică totul diversitatea vieții religioase, supranaturalul apare târziu - în afara antichității clasice. Dimpotrivă, toate religiile aflate deja într-un stadiu incipient sunt caracterizate de împărțirea lumii în două zone - seculare (profane) și sacre, care sunt plasate de conștiința religioasă în poziția de antagoniști.Baza unei astfel de opoziții este, după Durkheim, cea mai importantă dintre sacr este inviolabilitatea, separarea, interdicția sa. Interzicerea, tabuul sfântul este o instituție colectivă.Această prevedere i-a permis lui Durkheim să afirme că sacrul este în esență social: grupurile sociale dau impulsurilor lor sociale și morale cele mai înalte apariția unor imagini sacre, simboluri, luptand astfel de la supunerea individuala categorica la cerintele colective. Abordarea lui Durkheim a fost susținută de M. Moss, care, reducând sacrul la valori sociale, a insistat că fenomenele sacre sunt, în esență, acele fenomene sociale care, datorită importanței lor pentru grup, sunt declarate inviolabile. În conceptul sociologic al lui T. Lukman, sacrul dobândește „straturi de semnificații”, la care cotidianul este referit ca instanță finală.

R. Ommo nu este puternic de acord cu interpretarea sociologică a sfântului. Dacă Durkheim spera să depășească extremele apriorismului și empirismului în explicarea sfântului, atunci Otto, adeptul lui I. Kant, și-a construit cartea The Holy (Das Heilige, 1917) pe ideea naturii a priori a acestei categorii. . Potrivit lui Otto, se formează în procesul de sinteză a momentelor raționale și iraționale de cunoaștere cu primatul principiilor iraționale. Revenind la studiul experienței religioase, Otto a găsit în „întemeierea sufletului” o sursă a priori a categoriei sfântului și a religiozității în general – o „atitudine a spiritului” și intuiție deosebită a sfântului. „Dispoziția spiritului”, din a cărei dezvoltare crește categoria sfântului, germanul a numit „numinous” (din latină - putere divină), evidențiind cele mai importante componente psihologice ale numinosului: „un sentiment de creatură” ; misterium tremendum (un sentiment de mister uimitor - „Complet diferit” (Ganz Andere), plonjând într-un mod de percepție în uimire, în altul - în groază cu latura sa teribilă și maiestuoasă, care duce o persoană în extaz); sentimentul de fascinans (din lat. fascino - a vrăji, a vrăji) - o atracție pozitivă, farmec, admirație care ia naștere în contact cu secretul. Complexul de sentimente numinoase are imediat statutul de valoare absolută atunci când apare. Otto desemnează această valoare numinoasă cu conceptul de sanctum (lat. sacru), în aspectul său ultim irațional - augustum (lat., sacru). Apriorismul i-a permis lui Otto să justifice refuzul de a reduce categoria sfântului (și religia în general) la orice principii sociale, raționale sau etice. Potrivit lui Otto, raționalizarea și etizapia categoriei unui sfânt este rodul adăugărilor ulterioare la nucleul numinous, iar valoarea numinoasă este sursa primară a tuturor celorlalte valori obiective. Deoarece, potrivit lui Otto, adevăratul sfânt este evaziv în concepte, el și-a imprimat-o pe ale sale în „ideograme” - „simboluri pure” care exprimă starea de spirit numinoasă a spiritului.

Cercetările lui Otto au adus o contribuție majoră la abordarea fenomenologică a studiului categoriei sfântului și la fenomenologia religiei în general. Fenomenologul olandez al religiei G. van der Leeuw în lucrarea sa „Introduction to the Phenomenology of Religion” (1925) a considerat categoria sfântului într-o manieră comparativă într-o perspectivă istorică - de la stadiul inițial, arhaic, până la categoria creștinului. constiinta. G. Van der Leeuw, ca şi înaintea lui N. Söderblom, a subliniat în categoria sfinţenie semnificaţiile puterii şi puterii (la Otto - majestas). G. Van der Leeuw a apropiat categoria de sfânt de termenul „mana” împrumutat din etnologie. După ce a deschis un acces larg la realitățile arhaice specifice istorice printr-o astfel de convergență, filozoful olandez al religiei a stabilit teologic („Dumnezeu”), antropologic („om sfânt”), spațiu-timp („timp sacru”, „loc sacru”), ritual („cuvânt sacru”, „tabu”) și alte dimensiuni ale categoriei unui sfânt.

Otto a acordat prioritate descrierii conținutului numinos al experienței religioase, străduindu-se în cele din urmă să contureze contururile acelei realități transcendente care se manifestă în experiența sfântului. Metafizica sfântului a fost scopul final al fenomenologiei teologice a lui Otto. M. Eliade, adept al filozofului german, nu și-a moștenit interesul pentru problemele metafizice. În centrul atenției lui Eliade („Sacru și profan” - Le sacré et te profane, 1965 *; și altele) se află hierofania - descoperirea sacrului în sfera profană, lumească. În termeni de hierofanie, Eliade interpretează simbolurile religioase, mitologia, ritualurile și imaginea lumii unei persoane religioase. Ideile și validitatea concluziilor lui Eliade au provocat critici serioase.Este fundamental important ca Eliade central – despre universalitatea antagonismului „sacrului” și „profanului”, apropiindu-și poziția de poziția lui Durkheim, să nu-și găsească confirmarea. .

Psihologizarea categoriei sacrului, înrădăcinarea fundamentelor sale în straturile iraționale ale vieții spirituale este o trăsătură caracteristică fenomenologiei religiei. Totuși, abordarea fenomenologică, în special abordarea fenomenologiei teologice, presupune că în actul experienței religioase sau în caz de hierofanie, se face simțit un fel de transcendental, care acționează ca substanță existentă în mod obiectiv a sfântului. În învățăturile lui Z. Freud și în studiile religioase psihanalitice (G. Roheim și alții), categoria unui sfânt nu are alte temeiuri decât cele psihologice. Sacrul în origine și ființă este pentru Freud „ceva ce nu poate fi atins”, imaginile sacre personifică, în primul rând, interzicerea, inițial interzicerea incestului (Omul Moise și monoteist, 1939). Sfântul nu are calități care există independent de dorințele infantile și, pentru sfântul, potrivit lui Freud, este un „strămoș durabil” - durabil în spațiul mental al conștientului și inconștientului ca un fel de „condens mental”.

Datele limbajului religios, dogmei, cultului diferitelor religii mărturisesc că categoria sacrului, fiind o categorie universală a conștiinței religioase, are un conținut specific în fiecare dintre manifestările sale istorice specifice. Un studiu comparativ arată că tipurile istorice ale categoriei sacrului nu pot fi descrise prin subsumarea niciunui atribut esențial („gabu”, „altul”, etc.) sau o combinație universală de atribute („însuflețitor”, „admirator” si etc.). Din punct de vedere al conținutului, categoria sacrului este la fel de diversă și mobilă, pe cât și cele etnorelice sunt deosebite și dinamice.

A. P. Zabiyako

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2001 .

Vezi ce este „SACRED” în alte dicționare:

- (din latină „dedicat zeilor”, „sacru”, „interzis”, „blestemat”) sfânt, sacru, cea mai importantă categorie de viziune asupra lumii, evidențiind zonele de ființă și starea de a fi, percepute de conștiință ca fundamental diferite din obisnuit...... Enciclopedia de studii culturale

- (din engleză sacral și latină sacrum sacred, dedicat zeilor) în sens larg, tot ce ține de Divin, religios, ceresc, de altă lume, irațional, mistic, diferit de lucrurile obișnuite, ... ... Wikipedia

SACRU- sentiment religios. De regulă, conceptul de sacru este asociat cu ceva care depășește o persoană, provocându-i nu numai respect și admirație, ci și un zel deosebit, pe care Otto în eseul său „The Sacred” (1917) îl definește drept „un sentiment . .. ... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ

SACRU- un simț al religiosului.De regulă, conceptul de sacru este asociat cu ceva care depășește o persoană, provocând-i nu numai respect și admirație, ci și un zel deosebit, pe care Otto în eseul său „Sacru” (1917) definește ca „un sentiment ...... Dicţionar filosofic

sacru- 1. Conceptul de Coro și opoziția lui Coro și răspândirea profană în științele sociale ca. acum o sută de ani, în special datorită lucrării lui E. Durkheim. A. Hubert și M. Moss au fost printre primii care au folosit cuvintele „Soe” și „profan” ca ... ... Dicţionar de cultură medievală

sacru- SFANT, sacru, sacru (latină sacer, franceză sacre, engleză sacred) o categorie care denotă o proprietate, a cărei posesie pune un obiect într-o poziție de semnificație excepțională, de valoare durabilă și, pe această bază, necesită... .. . Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei

SACRU- (SACRUL) Potrivit lui E. Durkheim, toate credințele religioase clasifică într-un fel sau altul fenomenele, raportându-le fie la zona sacrului (sacru) fie la zona profanului (laic). Zona sacrului include acele fenomene care ...... dicţionar sociologic

Sacru- - ceva pe care oamenii îl veneră ca fiind extraordinar, care duce la un sentiment de venerație și venerație... Dicţionar de asistenţă socială

SACRU- (din lat. sacrum sacred) tot ceea ce are legătură cu cultul, cultul unor idealuri deosebit de valoroase. Sacramental consacrat, sfânt, prețuit. S. este opusul lui secular, profan, lumesc. Ceea ce este recunoscut ca altar este supus necondiționat și ... ... Dicţionar filosofic modern

1 Mai devreme sau mai târziu, fiecare om ajunge la concluzia că lumea în care trăiește nu este atât de simplă și de înțeles pe cât ne explică ei la școală. Coincidențe ciudate, dispariții neobișnuite, morți teribile care nu pot fi explicate din punct de vedere materialist, derutează o persoană. Atunci încearcă să-și dea seama ce se întâmplă cu adevărat în realitatea noastră. Astăzi vom vorbi despre un alt cuvânt, acesta este Sacral ceea ce înseamnă că poți citi puțin mai jos. Adăugați acest site interesant la marcajele dvs. pentru a nu fi nevoit să-l căutați din nou.
Cu toate acestea, înainte de a continua, aș dori să vă arăt câteva publicații mai utile pe subiecte aleatorii. De exemplu, ce înseamnă Kripovo, decodarea abrevierei LP, cine este Niga, care înseamnă Nedotrakh etc.
Deci hai sa continuam Sensul sacru cuvintele? Acest termen a fost împrumutat din latinescul „sacralis” și este tradus ca „sacru”.

Sacral- într-un sens larg înseamnă tot ceea ce are de-a face cu misticul, cel de altă lume, religios, irațional, ceresc, divin

Sacru- acesta este tot ceea ce subliniază, restaurează sau creează o legătură între oameni și lumea mistică

Sinonim pentru Sacred: ritual, sacru.

Când oamenii numesc anumite lucruri sau acțiuni sacre, le dau un sens de altă lume sau sacru.
Conceptul " sacral„este diferit de „sfințenie”, deoarece a fost format mai întâi nu într-un lexic religios, ci mai degrabă într-un lexic științific. De obicei, acest termen este folosit pentru a se referi la toate religiile cunoscute, inclusiv păgânismul, mitologia și primele credințe ale oamenilor antici.
Acest cuvânt este folosit pentru a descrie lucruri sau fenomene legate de ezoterism, misticism și magie.

Varietatea de obiecte și concepte sacre este destul de mare. Acestea includ toate lucrurile, obiectele de artă care au legătură directă cu divinul. De regulă, aici putem vorbi despre „ustensile” bisericești.

timp sacru nu are nimic de-a face cu numărătoarea inversă obișnuită a secundelor și minutelor „zburătoare”, cu ajutorul ei, inițiații determină ordinea ritualurilor și sacrificiilor misterioase.

cărți sacre vă permit să priviți învățăturile religioase prezentate din diferite puncte de vedere. Uneori, această literatură servește drept obiect de închinare pentru credincioși.

loc sacru conceput pentru a comunica cu lumea superioară, cu forțele supranaturale, din altă lume.

actiuni sacre sunt menite să exprime închinarea la divinitatea lor, prin închinare sau diferite rituri.

Citind această postare, ați învățat Sensul sacru cuvinte, iar acum nu vei cădea în stupoare dacă vei găsi din nou acest cuvânt.

Secțiuni