Ce este adevăratul creștinism? Care este sensul principal al creștinismului, religia istorică. Prelegere introductivă susținută de Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk în cadrul cursului de Istoria Bisericii de la Facultatea de Filosofie a Școlii Superioare de Științe Economice

Creștinismul aparține uneia dintre religiile lumii împreună cu budismul și iudaismul. Peste o istorie de o mie de ani, a suferit schimbări care au dus la ramuri dintr-o singură religie. Principalele sunt ortodoxia, protestantismul și catolicismul. Creștinismul are și alte curente, dar de obicei sunt sectare și sunt condamnate de reprezentanții unor tendințe general recunoscute.

Diferențele dintre ortodoxie și creștinism

Care este diferența dintre aceste două concepte? Totul este foarte simplu. Toți ortodocșii sunt creștini, dar nu toți creștinii sunt ortodocși. Adepții, uniți prin mărturisirea acestei religii mondiale, sunt despărțiți prin apartenența la direcția ei separată, dintre care una este Ortodoxia. Pentru a înțelege cum diferă Ortodoxia de creștinism, trebuie să ne întoarcem la istoria apariției religiei mondiale.

Originile religiilor

Se crede că creștinismul a apărut în secolul I î.Hr. de la nașterea lui Hristos în Palestina, deși unele surse susțin că a devenit cunoscut cu două secole mai devreme. Oamenii care predicau credința așteptau ca Dumnezeu să vină pe pământ. Doctrina a absorbit bazele iudaismului și tendințele filozofice ale vremii, a fost puternic influențată de situația politică.

Predicarea apostolilor a contribuit foarte mult la răspândirea acestei religii. mai ales Paul. Mulți păgâni au fost convertiți la noua credință, iar acest proces a continuat mult timp. În acest moment, creștinismul are cel mai mare număr de adepți în comparație cu alte religii ale lumii.

Creștinismul ortodox a început să iasă în evidență abia la Roma în secolul al X-lea. d.Hr., și a fost aprobat oficial în 1054. Deși originea sa poate fi atribuită deja secolului I. de la naşterea lui Hristos. Ortodocșii cred că istoria religiei lor a început imediat după răstignirea și învierea lui Isus, când apostolii au predicat un nou crez și au atras din ce în ce mai mulți oameni la religie.

Prin secolele II-III. Ortodoxia s-a opus gnosticismului, care a respins autenticitatea istoriei Vechiului Testament și a interpretat Noul Testament într-un mod diferit, neconform cu cel general acceptat. De asemenea, s-a observat opoziție în relațiile cu adepții presbiterului Arie, care au format o nouă tendință - arianismul. Potrivit acestora, Hristos nu poseda o natură divină și era doar un intermediar între Dumnezeu și oameni.

Despre crezul Ortodoxiei în curs de dezvoltare Sinoadele Ecumenice au avut o mare influență sprijinit de un număr de împăraţi bizantini. Șapte Sinoade, reunite pe parcursul a cinci secole, au stabilit axiomele de bază acceptate ulterior în Ortodoxia modernă, în special, au confirmat originea divină a lui Isus, contestată într-o serie de învățături. Acest lucru a întărit credința ortodoxă și a permis din ce în ce mai mulți oameni să i se alăture.

Pe lângă Ortodoxie și micile învățături eretice, care se estompează rapid în procesul de dezvoltare a unor tendințe mai puternice, catolicismul s-a remarcat de creștinism. Acest lucru a fost facilitat de împărțirea Imperiului Roman în Vest și Est. Diferențele uriașe de opinii sociale, politice și religioase au dus la dezintegrarea unei singure religii în romano-catolică și ortodoxă, care la început a fost numită est-catolică. Capul primei biserici a fost Papa, al doilea - patriarhul. Excomunicarea lor reciprocă de credința comună a dus la o scindare a creștinismului. Procesul a început în 1054 și s-a încheiat în 1204 odată cu căderea Constantinopolului.

Deși creștinismul a fost adoptat în Rusia în 988, el nu a fost afectat de procesul de schismă. Împărțirea oficială a bisericii nu a avut loc decât câteva decenii mai târziu, dar la botezul Rusiei s-au introdus imediat obiceiurile ortodoxe, format în Bizanț și împrumutat de acolo.

Strict vorbind, termenul ortodoxie practic nu a fost găsit în izvoarele antice; în schimb a fost folosit cuvântul ortodoxie. Potrivit unui număr de cercetători, anterior acestor concepte li s-au dat semnificații diferite (ortodoxia însemna una dintre direcțiile creștine, iar Ortodoxia era aproape o credință păgână). Ulterior, au început să le atașeze un sens similar, le-au făcut sinonime și le-au înlocuit unul cu altul.

Fundamentele Ortodoxiei

Credința în Ortodoxie este esența oricărei învățături divine. Crezul de la Niceea Constantinopolului, întocmit în timpul convocării celui de-al doilea Sinod Ecumenic, stă la baza doctrinei. Interzicerea modificării oricăror prevederi din acest sistem de dogme este în vigoare încă de pe vremea Consiliului IV.

Bazat pe Crez, Ortodoxia se bazează pe următoarele dogme:

Dorința de a câștiga viața veșnică în paradis după moarte este scopul principal al celor care mărturisesc religia în cauză. Un adevărat creștin ortodox trebuie să urmeze poruncile transmise lui Moise și confirmate de Hristos de-a lungul vieții sale. Potrivit acestora, trebuie să fii bun și milos, să-L iubești pe Dumnezeu și pe aproapele. Poruncile indică faptul că toate greutățile și greutățile trebuie îndurate cu blândețe și chiar cu bucurie, descurajarea este unul dintre păcatele de moarte.

Diferențele față de alte confesiuni creștine

Comparați ortodoxia cu creștinismul se poate face prin compararea directiilor sale principale. Sunt strâns înrudiți unul cu celălalt, deoarece sunt uniți într-o singură religie mondială. Cu toate acestea, există diferențe uriașe între ele cu privire la o serie de probleme:

Astfel, diferențele dintre direcții nu sunt întotdeauna contradictorii. Există mai multe asemănări între catolicism și protestantism, deoarece acesta din urmă a apărut ca urmare a divizării Bisericii Romano-Catolice în secolul al XVI-lea. Dacă se dorește, curenții ar putea fi reconciliați. Dar acest lucru nu s-a întâmplat de mulți ani și nu este prevăzut în viitor.

Relația cu alte religii

Ortodoxia este tolerantă cu mărturisitorii altor religii. Totuși, fără a-i condamna și a coexista pașnic cu ei, această mișcare îi recunoaște ca eretici. Se crede că dintre toate religiile, numai una este adevărată; mărturisirea ei duce la moștenirea Împărăției lui Dumnezeu. Această dogmă este cuprinsă chiar în numele direcției, indicând faptul că această religie este corectă, opusă altor curente. Cu toate acestea, Ortodoxia recunoaște că nici catolicii și protestanții nu sunt lipsiți de harul lui Dumnezeu, deoarece, deși Îl slăvesc diferit, esența credinței lor este una.

Prin comparație, catolicii consideră că singura cale către mântuire este practica religiei lor, în timp ce altele, inclusiv Ortodoxia, sunt false. Sarcina acestei biserici este să convingă pe toți dizidenții. Papa este șeful Bisericii Creștine, deși această teză este infirmată în Ortodoxie.

Sprijinul Bisericii Ortodoxe de către autoritățile laice și strânsa lor cooperare a dus la creșterea numărului de adepți ai religiei și la dezvoltarea acesteia. Într-un număr de țări, Ortodoxia este profesată de majoritatea populației. Acestea includ:

În aceste țări se construiesc un număr mare de biserici și școli duminicale, iar disciplinele dedicate studiului Ortodoxiei sunt introduse în instituțiile de învățământ general laic. Popularizarea are și un dezavantaj: adesea oamenii care se consideră ortodocși au o atitudine superficială față de efectuarea ritualurilor și nu respectă principiile morale prescrise.

Poți săvârși rituri în moduri diferite și să tratezi sanctuare, să ai opinii diferite cu privire la scopul propriei tale șederi pe pământ, dar în cele din urmă, toți cei care mărturisesc creștinismul uniți prin credința într-un singur Dumnezeu. Conceptul de creștinism nu este identic cu Ortodoxia, dar o include. Păstrarea principiilor morale și a fi sincer în relația cu Forțele Superioare este baza oricărei religii.

Care este diferența dintre ortodoxie și creștinism?

1. În Ortodoxie, Poruncile sunt încălcate și se bazează pe icoane și moaște, de fapt, Ortodoxia a fost creată pe aceasta.
2. prin aceea că Ortodoxia este o religie și o credință bazată pe cunoaștere. Creștinismul este o religie bazată pe tradiții și legi evreiești. În fruntea creștinismului există întotdeauna un naș principal, el este și un cioban care pasește o turmă de oi. În Ortodoxie, un om este el însuși și un păstor și o oaie. ROC-Creștinii ortodocși se ascund în spatele prefacerii Ortodoxiei
3. Creștinii sunt ortodocși, catolici, protestanți etc. Există multe curente în creștinism, ortodoxia este una dintre cele mai vechi.
4. Ortodoxia este în prezent o ramură a creștinismului, dar inițial a fost singura religie creștină. Ramurile catolică și protestantă au apărut deja în Evul Mediu și de atunci totul s-a schimbat acolo de multe ori.
   Ortodoxia în greacă sună ca „ortodoxia”. Și într-adevăr, de 2 mii de ani, nu s-au schimbat canoane ale Ortodoxiei. Textele rugăciunilor care sună astăzi au fost aprobate la Sinodul I Ecumenic. Serviciile divine, templele, veșmintele preoților, sacramentele și ritualurile, regulile nu s-au schimbat din acele vremuri. Cea mai trainică dintre ramurile creștinismului.
5. Creștinismul trăiește așa cum a poruncit Isus. Dar Ortodoxia nu face asta, ei îl numesc doar pe Hristos Domnul lor, dar nu trăiesc după legea Lui.
6. Creștinismul poate fi doar creștinism. Nu oricine se numește creștin este unul. Citiți Noul Testament și înțelegeți totul singur.
7. Domnul Iisus Hristos a creat Singura Biserică Ecumenica Apostolică, în care Hristos a fost și rămâne Marele Preot (Evr. 4:14-15). Cuvântul Ortodoxie a început să fie folosit în secolul al III-lea pentru a deosebi adevărata Biserică de erezii. Astfel, din secolul al III-lea, Biserica lui Hristos a început să se numească ortodoxă în greco-ortodoxă. Din ea provine ROC. În 1054 a avut loc o scindare, catolicii s-au separat, protestantismul a apărut după secolul al XVI-lea. Adică nu Hristos a creat toate aceste confesiuni și confesiuni „creștine”, sunt niște impostori, de aceea sunt atât de multe, fiecare cu propriul sistem doctrinar și practică de cult.
8. Ortodoxia este o ramură a creștinismului
9. Ortodoxia este creștinismul adevărat și creștinismul este ortodoxia, și anume atunci când oamenii îl laudă pe Dumnezeu în mod corect.
10. Creștinismul, în cele trei forme ale sale principale, catolicismul, ortodoxia și protestantismul recunoaște un singur Dumnezeu în trei Persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Conform doctrinei creștine, aceasta nu este recunoașterea a trei zei, ci recunoașterea faptului că aceste trei Persoane sunt una (New British Encyclopedia). Isus, Fiul lui Dumnezeu, nu a pretins niciodată că este egal sau consubstanțial cu Tatăl său. Dimpotrivă, a spus: Mă duc la Tatăl, căci Tatăl este mai mare decât mine (Ioan 14:28). Iisus i-a mai spus unuia dintre ucenicii săi: Mă urc la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru (Ioan 20:17) Duhul Sfânt nu este o persoană. Biblia spune că primii creștini au fost plini de spirit sfânt. În plus, Dumnezeu a promis: Îmi voi turna duhul peste orice făptură (Fapte 2:14, 17). Duhul Sfânt nu face parte din Treime. Este puterea activă a lui Dumnezeu.
11. Este nevoie de cunoștințe, nu de religie. Cunoaștere deplină, armonioasă, ca strămoșii noștri străvechi. „Religia este opiul poporului”. Credință - o cunosc pe Ra, înseamnă CUNOAȘTERE strălucitoare.
    Ortodoxia – Pravila glorificatoare, prin definiție, nu are nimic de-a face cu nicio religie. Aceasta este viziunea despre lume slavo-ariană, vedica. Conceptul de Ortodoxie a fost transferat din viziunea slavo-ariană, vedica asupra lumii, doar ca aplicarea unui astfel de concept la religii este nu numai incompatibilă, ci și inacceptabilă. Este contrar oricărei viziuni religioase asupra lumii. Și s-a luat pentru că la momentul apariției religiilor, oamenii credeau în Ortodoxie și nu puteau să le impună o altă viziune asupra lumii decât prin înșelăciune și forțarea lor. Pe viitor nu se mai vorbește înșelăciunea și impunerea cu forța a religiilor (creștinismul inclusiv) sub masca ortodoxiei, dezorientând oamenii.
12. in numele si originea ... si la fel .... d
13. Creștinismul are multe fețe. În lumea modernă, este reprezentată de trei zone general recunoscute ale ortodoxiei, catolicismului și protestantismului, precum și numeroase mișcări care nu aparțin niciuna dintre cele de mai sus. Există dezacorduri serioase între aceste ramuri ale unei singure religii. Ortodocșii consideră catolicii și protestanții ca fiind asociații heterodoxe de oameni, adică cei care îl slăvesc pe Dumnezeu într-un mod diferit. Cu toate acestea, ei nu le văd ca fiind complet lipsite de har. Dar ortodocșii nu recunosc organizațiile sectare care se poziționează ca creștini, ci au doar o relație indirectă cu creștinismul.

    Cine sunt creștinii și ortodocșii
    Creștinii sunt adepți ai confesiunii creștine, aparținând oricărui curent creștin al ortodoxiei, catolicismului sau protestantismului cu diferitele sale confesiuni, adesea de natură sectară.

    Creștinii ortodocși a căror viziune asupra lumii corespunde tradiției etno-culturale asociate cu Biserica Ortodoxă.

    Comparație între creștini și ortodocși
    Care este diferența dintre creștini și ortodocși?

    Ortodoxia este o dogmă consacrată, având propriile dogme, valori, istorie veche de secole. Creștinismul este adesea dat drept ceva care, de fapt, nu este. De exemplu, mișcarea Frăției Albe, activă la Kiev la începutul anilor 90 ai secolului trecut.

    Ortodocșii cred că scopul lor principal este împlinirea poruncilor Evangheliei, propria lor mântuire și mântuirea aproapelui din robia spirituală a patimilor. Creștinismul mondial la congresele sale declară mântuirea pe un plan pur material de sărăcie, boală, război, droguri etc., care este evlavia exterioară.

    Pentru ortodocși, sfințenia spirituală a unei persoane este importantă. Dovadă în acest sens sunt sfinții, canonizați de Biserica Ortodoxă, care au arătat idealul creștin în viața lor. În creștinism în ansamblu, spiritualul și senzualul prevalează asupra spiritualului.

    Ortodocșii se consideră colaboratori cu Dumnezeu în problema propriei mântuiri. În creștinismul mondial, în special, în protestantism, o persoană este asemănată cu un stâlp care nu trebuie să facă nimic, pentru că Hristos a făcut lucrarea de mântuire pentru el pe Golgota.

    În centrul doctrinei creștinismului mondial se află înregistrarea Sfintei Scripturi a Revelației divine. Învață cum să trăiești. Ortodocșii, ca și catolicii, cred că Scriptura este separată de Sfânta Tradiție, care clarifică formele acestei vieți și este totodată o autoritate necondiționată. Curenții protestanți au respins această afirmație.

    Un rezumat al fundamentelor credinței creștine este dat în Crez. Pentru ortodocși, acesta este Crezul Niceno-Tsaregrad. Catolicii au introdus în formularea Simbolului conceptul de filioque, conform căruia Duhul Sfânt purcede atât de la Dumnezeu Tatăl, cât și de la Dumnezeu Fiul. Protestanții nu neagă Crezul Niceean, dar Crezul Antic, Apostolic este în general acceptat printre ei.

    Ortodocșii o cinstesc în special pe Maica Domnului. Ei cred că ea nu a avut păcat personal, dar nu a fost lipsită de păcatul originar, ca toți oamenii. După înălțare, Maica Domnului s-a înălțat trupește la cer. Cu toate acestea, nu există nicio dogma în acest sens. Catolicii cred că Maica Domnului a fost, de asemenea, lipsită de păcatul originar. Una dintre dogmele credinței catolice este dogma înălțării trupești a Fecioarei Maria la cer. Protestanții și numeroși sectari nu au un cult al Maicii Domnului.

    TheDifference.ru a stabilit că diferența dintre creștini și ortodocși este următoarea:
    Creștinismul ortodox este cuprins în dogmele Bisericii. Nu toate mișcările care se prezintă drept creștini sunt, de fapt, așa.
    Pentru ortodocși, evlavia interioară este baza unei vieți corecte. Pietatea exterioară este mult mai importantă pentru creștinismul contemporan în cea mai mare parte a acestuia.
    Ortodocșii încearcă să obțină sfințenia spirituală.

pe tema nr. 4: „Creștinismul: Ortodoxia”

Pregătite de:

Grupa elevului 454

Rovny R.A.

Verificat:

Profesor

Departamentul G și SED

Steklov L.G.

Belgorod - 2008

Despre originea creștinismului a scris un număr imens, în esență vast de cărți, articole și alte publicații. În acest domeniu au lucrat autori creștini, filozofi ai Iluminismului, reprezentanți ai criticii biblice și autori atei. Acest lucru este de înțeles, întrucât vorbim despre un fenomen istoric – creștinismul, care a creat numeroase biserici cu milioane de adepți, care a ocupat și încă ocupă un loc mare în lume, în viața ideologică, economică și politică a popoarelor și statelor.

Creștinismul este cea mai răspândită religie din lume și unul dintre cele mai dezvoltate sisteme religioase din lume. La începutul celui de-al treilea mileniu, este cea mai numeroasă religie din lume. Și deși creștinismul în persoana adepților săi se găsește pe toate continentele, iar pe unele domină absolut (Europa, America, Australia), aceasta este exact singura religie (cu excepția împărțirii sale în numeroase biserici, confesiuni) care este caracteristică lumea occidentală într-un contrabalansat cu estul cu numeroasele sale sisteme religioase diferite.

Numărul total al adepților săi este de aproximativ 2 miliarde de oameni. Creștinismul este un termen colectiv pentru trei domenii principale: ortodoxia (Rusia, Bulgaria, România), catolicismul (Italia, Spania, Franța, Portugalia, Irlanda, Croația, Slovenia, Austria, Polonia, America Latină, Ungaria, SUA) și protestantismul (Germania). , Anglia, SUA, Elveția, țările scandinave, Finlanda). În realitate, creștinismul nu a fost niciodată o organizație unificată. În numeroase provincii ale Imperiului Roman, a căpătat specificul său, adaptându-se la condițiile fiecărei regiuni, la cultura, obiceiurile și tradițiile locale.

Întrebarea numărul 1. Apariția creștinismului. Isus Hristos și predica Sa

Precursori spirituali ai creștinismului

Creștinismul a apărut în Palestina în secolul I. ANUNȚ Înrudirea sa cu iudaismul se manifestă prin faptul că prima parte a Bibliei, Vechiul Testament, este cartea sfântă atât a evreilor, cât și a creștinilor (a doua parte a Bibliei, Noul Testament, este recunoscută doar de creștini și este cel mai important pentru ei).

Apropierea fără îndoială a creștinismului original de comunitatea evreiască a esenienilor este evidențiată și de cele găsite în 1947. suluri în zona Mării Moarte. Caracterul comun al principiilor viziunii asupra lumii între esenieni și creștinii originari poate fi urmărit:

În mesianism - așteptarea unei treceri rapide a mântuitorului;

În noțiuni escatologice;

În interpretarea ideilor despre păcătoșenia omului;

În ritual;

În organizarea comunităţilor şi în raport cu proprietatea.

Răspândirea relativ rapidă a creștinismului în provinciile Asia Mică ale Imperiului Roman și în Roma însăși s-a datorat unei serii de factori socio-istorici. Criza ordinii antice care începuse a dat naștere la o incertitudine generală cu privire la viitor, un sentiment de apatie și deznădejde. Antagonismul s-a intensificat nu numai între sclavi și oameni liberi, ci și între cetățenii romani și supușii provinciilor, între nobilimea ereditară romană și călăreții îmbogățiți.

Religia romană, ca și diferitele învățături religioase ale Orientului, nu putea să ofere consolare celor săraci și, datorită caracterului său național, nu a permis afirmarea ideii de dreptate universală, egalitate și mântuire. Creștinismul a proclamat egalitatea tuturor oamenilor ca păcătoși. I-a oferit sclavului mângâiere, speranța de a dobândi libertatea într-un mod simplu și de înțeles - prin cunoașterea adevărului divin pe care Hristos l-a adus pe pământ pentru a ispăși pentru totdeauna toate păcatele și viciile omenești.

Apologetica creștină susține că, spre deosebire de toate celelalte religii ale lumii, creștinismul nu este creat de oameni, ci este dat omenirii de către Dumnezeu într-o formă terminată și terminată. Cu toate acestea, istoria învățăturilor religioase arată că creștinismul nu este liber de influențe religioase, filozofice, etice și de altă natură. Creștinismul a asimilat și regândit conceptele ideologice anterioare ale iudaismului, mitraismului, religiilor antice orientale și concepțiilor filozofice. Toate acestea au îmbogățit și cimentat noua religie, transformând-o într-o puternică forță culturală și intelectuală capabilă să se opună tuturor cultelor naționale și etnice și să se transforme într-o mișcare națională de masă. Asimilarea moștenirii religioase și culturale anterioare de către creștinismul timpuriu nu a transformat-o deloc într-un conglomerat de idei disparate, ci a contribuit la o învățătură fundamental nouă pentru a obține recunoașterea universală.

Neoplatonismul lui Philon al Alexandriei (c. 25 î.Hr. - c. 50 d.Hr.) și învățătura morală a stoicului roman Seneca (c. 4 î.Hr. - 65 d.Hr.) au avut o influență deosebit de notabilă asupra fundamentelor doctrinei creștine. ).

Filon din Alexandria a conectat conceptul de Logos în tradiția biblică, care consideră Logosul ca o lege internă care dirijează mișcarea Cosmosului. Logosul lui Philo este Cuvântul sacru, care permite cuiva să contemple Existența. Nu există altă cale de a-L cunoaște pe Dumnezeu, doar prin Logos - Cuvântul. Învățăturile lui Filon despre păcătoșenia înnăscută a tuturor oamenilor, despre pocăință, despre Ființa ca început al lumii, despre extaz ca mijloc de apropiere de Dumnezeu, despre logoi, printre care Fiul lui Dumnezeu este Logosul cel mai înalt și alți logoi numiți îngeri - a servit ca una dintre premisele ideologice pentru ideile creștine despre ierarhia principiilor spirituale, a avut un impact semnificativ asupra formării creștinismului.

Învățătura morală a creștinismului, în special despre dobândirea virtuții, este apropiată de opiniile lui Lucretius Annei Seneca. Seneca considera că realizarea libertății spiritului prin realizarea necesității divine este principalul lucru pentru fiecare persoană. Dacă libertatea nu decurge din necesitatea divină, atunci se va dovedi a fi sclavie. Numai ascultarea de soartă dă naștere ecuanimității spiritului, conștiinței, standardelor morale, valorilor universale. Afirmarea valorilor umane universale nu depinde de cerințele statului, ci în totalitate de sociabilitate. Prin sociabilitate, Seneca înțelege recunoașterea unității naturii umane, iubirea reciprocă, compasiunea universală, grija fiecăruia pentru ceilalți ca el, indiferent de statutul social. Seneca a recunoscut ca imperativ moral regula de aur a moralității, care suna astfel: „Tratează-i pe cei mai josnici așa cum ai vrea să fii tratat de cei mai înalți”.

O formulare asemănătoare se găsește și în Evanghelia după Matei: „Așadar, în tot ceea ce vreți să vă facă oamenii, așa faceți și voi lor” (Mat. 7:12).

Creștinismul a fost în consonanță cu atitudinile lui Seneca cu privire la efemeritatea și înșelăciunea plăcerilor senzuale, grija față de ceilalți oameni, înfrânarea în folosirea bunurilor materiale, prevenirea pasiunilor rampante care sunt dezastruoase pentru societate și om, modestia și moderația în viața de zi cu zi. A fost impresionat și de principiile eticii individuale formulate de Seneca. Mântuirea personală implică o evaluare strictă a propriei vieți, auto-îmbunătățirea și dobândirea milei divine.

Asimilarea de către creștinism a diverselor elemente ale cultelor orientale, filosofia elenistică nu a sărăcit, ci a îmbogățit noua religie. De aceea a intrat relativ repede în fluxul general al culturii mediteraneene.

Două școli în înțelegerea Persoanei lui Isus Hristos

Disputele despre Isus Hristos au dus la formarea a două școli principale - mitologică și istorică.

Reprezentanții școlii mitologice cred că știința nu are date sigure despre Isus Hristos ca persoană istorică. Poveștile evanghelice despre el, scrise la mulți ani după evenimentele descrise în ele, nu conțin o bază istorică reală. În plus, ca izvoare istorice ale începutului secolului I. nimic nu se spune despre evenimente atât de extraordinare precum învierea din morți, despre minunile săvârșite de Hristos, despre activitatea sa de predicare. Școala mitologică a considerat originea non-palestiniană a creștinismului drept unul dintre argumentele importante în favoarea punctului său de vedere, precum și prezența analogiilor cu legendele despre zeii născuți, muribunzi și învieți din alte culturi orientale, prezența în Evangheliile unui număr mare de contradicții, inexactități, discrepanțe.

A doua școală – istorică – îl consideră pe Isus Hristos o persoană reală, un predicator al unei noi religii, care a formulat o serie de idei fundamentale care au pus bazele doctrinei creștine. Realitatea lui Isus este confirmată de realitatea unui număr de personaje ale Evangheliei, cum ar fi Ioan Botezătorul, apostolul Pavel și alții conectați direct cu Hristos în complotul Evangheliei.

Știința are acum la dispoziție o serie de surse care confirmă concluziile școlii istorice. Astfel, multă vreme, fragmentul despre Iisus Hristos conținut în Antichitățile lui Josephus (37-după 100) a fost considerat o interpolare ulterioară. În capitolul al treilea al cărții al XVIII-lea, vom vorbi despre procuratorul roman Ponțiu Pilat și, printre altele, se spune următoarele: „Iisus a trăit în vremea aceea, înțelept, dacă poate fi numit om, căci a fost un făcător de minuni, un învățător al oamenilor care au perceput cu bucurie adevărul și au găsit mulți adepți printre evrei și greci. A fost Hristos. Deși, conform denunțului poporului nobil al poporului nostru, Pilat a poruncit să-l crucifice, ucenicii săi, care l-au iubit, i-au rămas credincioși... Creștinii își trag numele de la el, a cărui sectă nu a încetat de atunci... .". Cu toate acestea, găsit în 1971. în Egipt, textul arab al Antichităților, scris de episcopul egiptean Agapius în secolul al XIX-lea, dă toate motivele să credem că Flavius ​​a descris pe unul dintre predicatorii cunoscuți de el pe nume Isus, deși descrierea lui Flavius ​​nu vorbește despre miracole săvârșite. de Hristos și învierea Lui nu este descrisă ca un fapt, ci ca una dintre multele povești pe acest subiect.

Pentru a respecta standardele etice și morale din societate, precum și pentru a reglementa relațiile dintre un individ și stat sau cea mai înaltă formă de spiritualitate (mintea cosmică, Dumnezeu), au fost create religiile lumii. Odată cu trecerea timpului, schismele au avut loc în fiecare religie majoră. Ca urmare a acestei scindări s-a format Ortodoxia.

Ortodoxia și creștinismul

Mulți oameni fac greșeala de a considera toți creștinii ca fiind ortodocși. Creștinismul și Ortodoxia nu sunt același lucru. Cum se face distincția între aceste două concepte? Care este esența lor? Acum să încercăm să ne dăm seama.

Creștinismul este originea în secolul I. î.Hr e. aşteptând venirea Mântuitorului. Formarea sa a fost influențată de învățăturile filozofice ale vremii, de iudaism (politeismul a fost înlocuit cu un singur Dumnezeu) și de nesfârșite lupte militaro-politice.

Ortodoxia este doar una dintre ramurile creștinismului care a luat naștere în mileniul I d.Hr. în Imperiul Roman de Răsărit și a primit statutul său oficial după scindarea bisericii creștine comune în 1054.

Istoria creștinismului și a ortodoxiei

Istoria Ortodoxiei (ortodoxiei) a început deja în secolul I d.Hr. Acesta a fost așa-numitul crez apostolic. După răstignirea lui Isus Hristos, apostolii credincioși lui au început să propovăduiască învățăturile maselor, atrăgând noi credincioși în rândurile lor.

În secolele II-III, ortodoxia a fost angajată în opoziție activă față de gnosticism și arianism. Primii au respins scrierile Vechiului Testament și au interpretat Noul Testament în felul lor. Al doilea, condus de presbiterul Arie, nu a recunoscut consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu (Iisus), considerându-l un mijlocitor între Dumnezeu și oameni.

Șapte Sinoade Ecumenice, convocate cu sprijinul împăraților bizantini din 325 până în 879, au ajutat la înlăturarea contradicțiilor dintre învățăturile eretice care se dezvoltă rapid și creștinism. Axiomele stabilite de Consilii cu privire la natura lui Hristos și a Maicii Domnului, precum și aprobarea Crezului, au contribuit la formarea unei noi tendințe într-o religie creștină puternică.

Nu numai conceptele eretice au contribuit la dezvoltarea Ortodoxiei. pe Occident și Răsărit au influențat formarea de noi tendințe în creștinism. Diferite vederi politice și sociale ale celor două imperii au dat naștere unei crăpături în biserica creștină comună unificată. Treptat, a început să se despartă în romano-catolic și est-catolic (mai târziu ortodox). Despărțirea finală între ortodoxie și catolicism a avut loc în 1054, când și Papa de la Roma s-a excomunicat unul pe celălalt din biserică (anatema). Împărțirea bisericii creștine comune a fost finalizată în 1204, odată cu căderea Constantinopolului.

Țara rusă a adoptat creștinismul în 988. Oficial, nu a existat încă o împărțire în romană, dar datorită intereselor politice și economice ale principelui Vladimir, direcția bizantină - Ortodoxia - a fost răspândită pe teritoriul Rusiei.

Esența și fundamentele Ortodoxiei

Baza oricărei religii este credința. Fără el, existența și dezvoltarea învățăturilor divine este imposibilă.

Esența Ortodoxiei constă în Crezul adoptat la Sinodul II Ecumenic. La al patrulea, Crezul de la Niceea (12 dogme) a fost afirmat ca o axiomă, nesupusă vreunei modificări.

Ortodocșii cred în Dumnezeu Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt (Sfânta Treime). este creatorul a tot ce este pământesc și ceresc. Fiul lui Dumnezeu, întrupat din Fecioara Maria, este consubstanțial și numai născut în relație cu Tatăl. Duhul Sfânt purcede de la Dumnezeu Tatăl prin Fiul și este venerat nu mai puțin decât Tatăl și Fiul. Crezul vorbește despre răstignirea și învierea lui Hristos, indicând viața veșnică după moarte.

Toți ortodocșii aparțin unei singure biserici. Botezul este un ritual obligatoriu. Când se face, are loc eliberarea de păcatul originar.

Obligatorie este respectarea standardelor morale (porunci), care sunt transmise de Dumnezeu prin Moise și exprimate de Isus Hristos. Toate „regulile de conduită” se bazează pe ajutor, compasiune, iubire și răbdare. Ortodoxia ne învață să îndurați cu blândețe orice greutăți ale vieții, să le primiți ca iubirea lui Dumnezeu și încercări pentru păcate, pentru a merge apoi în rai.

Ortodoxia și catolicismul (diferențe principale)

Catolicismul și Ortodoxia au o serie de diferențe. Catolicismul este o ramură a doctrinei creștine care a apărut, ca și Ortodoxia, în secolul I. ANUNȚ în Imperiul Roman de Apus. Și Ortodoxia - în creștinism, care își are originea în Imperiul Roman de Răsărit. Iată un tabel de comparație pentru tine:

În zilele noastre se pune foarte des problema reconcilierii dintre biserici. Dar din cauza diferențelor semnificative și minore (de exemplu, catolicii și ortodocșii nu se pot pune de acord cu privire la utilizarea pâinii dospite sau azime în sacramente), reconcilierea este amânată constant. O reuniune este exclusă în viitorul apropiat.

Atitudinea Ortodoxiei față de alte religii

Ortodoxia este o tendință care, despărțindu-se de creștinismul general ca religie independentă, nu recunoaște alte învățături, considerându-le false (eretice). Nu poate exista decât o singură religie adevărată.

Ortodoxia este o tendință în religie care nu își pierde popularitatea, ci, dimpotrivă, câștigă. Cu toate acestea, în lumea modernă coexistă în liniște în vecinătate cu alte religii: islam, catolicism, protestantism, budism, șintoism și altele.

Ortodoxie și modernitate

Timpul nostru a dat libertate bisericii și îi oferă sprijin. În ultimii 20 de ani, numărul credincioșilor, precum și al celor care se identifică drept ortodocși, a crescut. În același timp, spiritualitatea morală pe care o presupune această religie, dimpotrivă, a căzut. Un număr mare de oameni fac ritualuri și merg la biserică mecanic, adică fără credință.

Numărul bisericilor și școlilor parohiale vizitate de credincioși a crescut. Creșterea factorilor externi afectează doar parțial starea internă a unei persoane.

Mitropolitul și alți duhovnici speră că până la urmă cei care au acceptat în mod conștient creștinismul ortodox se vor putea dezvolta spiritual.

La 21 februarie 2013, Mitropolitul Ilarion de Volokolamsk, șeful Departamentului pentru Relații Externe Bisericești, președintele Comisiei Biblice și Teologice Sinodale, rectorul Sfinților Chiril și Metodie, a ținut o prelegere introductivă a cursului său. „Istoria Bisericii” la Facultatea de Filosofie a Universității Naționale de Cercetare „Economia de învățământ superior”.

Creștinismul nu este doar o religie istorică în sensul că a apărut la un moment dat în istoria omenirii. Pentru noi, creștinii, istoricitatea creștinismului este legată, în primul rând, de faptul că la un moment anume al existenței omenirii, Dumnezeu a vrut să se întrupeze și să devină om.

Identitatea lui Iisus Hristos este încă în dezbatere, unii nu-i recunosc deloc realitatea (au mai rămas foarte puțini dintre ei acum, iar în epoca sovietică, manualele de istorie spuneau că aceasta era o figură fictivă, a fost inventată de evreii care au vrut pentru a crea o astfel de doctrină). Acum sunt mulți care cred că o astfel de persoană a existat, dar cred că Hristos a fost o persoană obișnuită. Aceasta este opinia musulmanilor care îl percep pe Isus Hristos ca unul dintre profeți. Aceasta a fost părerea, de exemplu, a marelui nostru scriitor Leon Tolstoi, care credea că Hristos este un profesor de morală, căruia, mai târziu, după moartea Sa, i s-au atribuit tot felul de minuni care nu existau de fapt.

Înțelegerea de sine a Bisericii se bazează pe faptul că Iisus Hristos este Dumnezeu întrupat, adică Dumnezeu care a dorit să devină om, iar acest eveniment este perceput nu numai ca începutul istoriei Bisericii, ci și ca elementul principal al conținutului său, așadar, în fiecare generație de creștini, acest eveniment este trăit iar și iar. Când vorbim despre faptul că de-a lungul secolelor Biserica a sărbătorit evenimentele vieții pământești a Mântuitorului - Nașterea lui Hristos, Învierea Sa, amintindu-și suferințele lui Hristos în Săptămâna Mare, mărturisim că aceasta nu este doar o amintire a momente istorice, ci evenimentele din Istoria Sacra pe care le percepem ca parte a propriei experiențe religioase. De aceea este foarte greu să înțelegem istoria bisericii din exterior, fără a fi membru al Bisericii, fără a înțelege sensul evenimentelor istorice.

Din nou, istoria Bisericii poate fi privită din diferite poziții și puncte de vedere. Se pot invoca motive politice sau economice pentru anumite evenimente din viața Bisericii, dar dacă istoricul nu simte sensul general al istoriei Bisericii, o anumită linie unică care merge de la Hristos Însuși și apostolii Săi până în zilele noastre, atunci este foarte greu pentru el să înţeleagă legile după care istoria Bisericii, iar acestea erau alte legi decât cele după care se dezvoltă istoria omenirii.

Care a fost semnificația Întrupării, a venirii în lume a lui Isus Hristos? În primul rând, că oamenii au putut să-L cunoască pe Dumnezeu și să învețe despre Dumnezeu într-un mod complet nou. Într-adevăr, din punctul de vedere al celor mai vechi credințe (dacă vorbim despre religiile monoteiste), Dumnezeu părea a fi o ființă foarte îndepărtată: poți să te închini și să te rogi de la El, poți chiar uneori să primești semnale de la El sub formă de tunete și fulgere. sau alte fenomene, dar distanța dintre El și o persoană este atât de mare încât este absolut imposibil să o depășești. Prin urmare, cel mai important sentiment cu care ideea lui Dumnezeu a fost asociată în rândul oamenilor din vechime a fost sentimentul de frică: Dumnezeu a fost tratat ca o ființă supremă, care, desigur, poate încuraja și faptele bune, dar mai ales va pedepsi răul. fapte. Și toate evenimentele din istorie, inclusiv dezastrele naturale, au fost percepute tocmai ca pedeapsa lui Dumnezeu.

Această atitudine continuă până astăzi în multe religii. Există o idee larg răspândită că Dumnezeu pedepsește răul, încurajează binele, că la sfârșitul vieții pământești o persoană va trece în eternitate, unde această răsplată va deveni definitivă: oamenii buni vor primi Împărăția lui Dumnezeu ca răsplată, iar oamenii răi vor primi. primiți chinul veșnic ca pedeapsă. Această idee este păstrată în creștinism, dar nu se bazează pe un fel de relație „mecanică” între Dumnezeu și om ca între un judecător și un criminal – potențial sau real. Se bazează pe relații complet diferite - astfel încât încercăm să construim, de exemplu, în familiile noastre, atunci când o mamă tratează un copil diferit de modul în care un judecător tratează un inculpat, nu așa cum un anchetator tratează o persoană cercetată. Cu o asemenea atitudine, multe greșeli sunt iertate fie în scopuri pedagogice, fie din dragoste, fie din alt motiv. Și chiar și atunci când mama, poate, pedepsește copilul, nu o face din răzbunare, nu din simțul dreptății, ci în primul rând pentru a-l învăța pe copil.

Dumnezeu s-a întrupat pentru a crea un tip complet nou de relație între El și om, astfel încât să nu se mai teamă de Dumnezeu, astfel încât oamenii să vadă că Dumnezeu nu este undeva departe, nu undeva în rai, în spatele norilor, ci în apropiere, printre oameni. Acesta era un sentiment religios cu totul nou, era caracteristic apostolilor și generațiilor ulterioare de creștini și era exprimat în formule de rugăciune cu totul speciale, în tradiții liturgice cu totul speciale; În primul rând, a fost asociată în rândul creștinilor cu sentimentul unei singure comunități, al cărei centru este Dumnezeu-Omul Hristos.

Biserica creștină s-a născut din comunitatea apostolică. Ziua de naștere a Bisericii este Cina cea de Taină, când Domnul i-a adunat pe ucenici înaintea suferinței Sale și la sfârșitul mesei obișnuite de Paști (nu tocmai obișnuită, însă, pentru că era servită înainte de Paști) a frânt pâinea, a împărțit-o către apostoli și a spus: „Luați, mâncați, acesta Trupul Meu” (vezi Mat. 26:26), apoi a trecut în jurul paharului de vin, continuând: „Beți din el - acesta este sângele Meu din Noul Testament, care este vărsat. pentru voi” (vezi Mat. 26:28). De fapt, după acest eveniment, au avut loc suferințele lui Hristos, când Mântuitorul a vărsat deja literalmente sânge pe Cruce.

În amintirea Cinei celei de Taină, creștinii au început să se adune pentru întâlnirile lor liturgice, care la început nu păreau deloc slujbe divine. Acestea erau mese care începeau seara și puteau continua toată noaptea. Erau însoțiți de rugăciuni, citirea și cântatul de psalmi, predicarea, citirea Evangheliei când a fost scrisă – acest lucru nu s-a întâmplat imediat, ci la o anumită etapă a istoriei comunității creștine. Cel mai important sentiment în relația cu Dumnezeu a fost sentimentul că El nu este o ființă îndepărtată care conduce viața oamenilor, pedepsește răul și încurajează binele, ci Dumnezeu Care este printre noi.

În Israelul antic exista o idee foarte clară că Dumnezeu nu poate fi văzut. Există o poveste foarte interesantă în cartea Ieșirii despre cum conducătorul poporului israelian, Moise, după ce a făcut deja multe lucruri diferite prin porunca directă a lui Dumnezeu, a fost chemat pe Muntele Sinai pentru ca Domnul să i se descopere în vreun mod special. Dumnezeu i-a spus lui Moise: „Te vei sui pe munte și mă vei vedea acolo. Dar nu Mă veți vedea în față, pentru că omul nu poate să-Mi vadă fața și să rămână în viață, ci Mă veți vedea din spate” (vezi Ex. 33,20). Apoi se spune că Moise a urcat pe munte. A văzut un nor și Domnul a trecut peste el. Moise nu și-a putut vedea fața, dar L-a văzut pe Dumnezeu din spate. Domnul i s-a revelat cu un nume care era notat cu patru litere, deoarece în scrierea ebraică nu existau decât consoane. Acest nume este acum transliterat ca Iahve sau Iehova și înseamnă „Eu sunt cel ce sunt” (vezi Ex. 3:14), adică „Eu sunt Cel care există”, „Eu sunt Cel care are plinătatea fiind." Aceasta a fost revelația lui Dumnezeu către Moise - revelația despre care a spus mai târziu oamenilor.

O revelație complet diferită a fost primită de oameni atunci când Dumnezeu Însuși S-a întrupat și a devenit om, pentru că Dumnezeu a luat o formă umană și oamenii care nu-L puteau vedea pe Dumnezeu cu ochii lor fizici L-au văzut sub forma unui om. Legat de aceasta este, de exemplu, faptul că în Vechiul Testament exista o interdicție a oricăror imagini religioase - la urma urmei, deoarece Dumnezeu este invizibil, atunci este imposibil să-L înfățișăm și orice imagine a lui Dumnezeu nu era altceva decât un fruct al imaginația umană. Dar când Dumnezeu s-a întrupat și a devenit om, atunci acest Om, pe care l-au văzut toată lumea, poate fi înfățișat. Și creștinii au început să-L înfățișeze mai întâi în catacombele de pe pereți și apoi pe icoane.

Pentru noi creștinii, o icoană nu este un portret al lui Hristos, ci o imagine a Dumnezeului-om. Prin trăsăturile umane ajungem să-L cunoaștem pe Dumnezeu, aflăm despre proprietățile lui Dumnezeu printr-un Om care a fost în același timp Dumnezeu și a acționat așa cum a vrut El să acționăm. Aceasta a fost, de fapt, noutatea creștinismului: este legată de venirea în lumea lui Dumnezeu, Care, devenit om, a deschis o cale cu totul nouă de relație între El și om.

Istoria Bisericii s-a dezvoltat conform vectorului stabilit de Însuși Hristos: creștinii au fost chemați să nu formeze un fel de sectă, vreun fenomen separat de lumea înconjurătoare, ci să trăiască în această lume, ci să fie lumina ei, să fie sarea pamantului. Cu alte cuvinte, creștinii sunt chemați să umple viața acestei lumi cu acel conținut interior special care a fost adus pe pământ de Isus Hristos.

Se poate întreba: care este sensul principal al venirii lui Hristos? A spus ceva fundamental nou? Dacă te uiți la învățătura morală a Mântuitorului, putem spune că optzeci la sută din ea constă în repetarea poruncilor Vechiului Testament. Unele dintre aceste porunci sunt specificate - Hristos, parcă, ridică moralitatea umană la un nou nivel când spune, de exemplu: „Ați auzit ce s-a spus celor din vechime: ochi pentru ochi și dinte pentru dinte, dar Eu vă spun: nu vă împotriviți răului, ci oricui vă va lovi obrazul drept, aduceți-i și pe stânga” (vezi Mat. 5,38-39). Astfel, Mântuitorul stabilește o anumită etapă nouă în dezvoltarea morală a omenirii. Dar Hristos nu a adus nimic fundamental nou în comparație cu morala Vechiului Testament. Și nu S-a poziționat ca venind să creeze o nouă religie și să distrugă ceea ce a existat înaintea Lui. Dimpotrivă, Iisus Hristos a spus întotdeauna: „Nu am venit să distrug, ci să desăvârșesc” (vezi Mat. 5,17), adică să duc la bun sfârșit Apocalipsa care începuse deja în epoca Vechiului Testament.

Și nu întâmplător, așadar, în istoria Bisericii includem retrospectiv toată preistoria ei, adică Istoria Sacră a Vechiului Testament. Dacă intri într-o biserică ortodoxă, care are catapeteasmă pe mai multe niveluri, vei vedea că, de regulă, pe unul dintre treptele ei sunt reprezentați apostolii lui Hristos, iar pe celălalt, treapta superioară, proorocii, cei învăţători de moralitate şi viaţă spirituală pe care Dumnezeu i-a trimis pe poporul lui Israel să pregătească poporul pentru venirea lui Hristos. Îi venerăm la egalitate cu sfinții creștini, deși cronologic preced creștinismul.

Istoria creștinismului include trecutul, prezentul și viitorul. Nu se va sfârşi când istoria lumii pământeşti se va sfârşi. Considerăm toată istoria și viața umană din perspectiva eternității, iar această perspectivă dă vieții noastre un sens aparte și un conținut aparte.

Creștinismul oferă o perspectivă cu totul specială nu numai relației dintre om și Dumnezeu, ci și vieții umane însăși, care, datorită acesteia, este plină de sens și conținut. O persoană devine motivată să nu facă răul, ci să facă bine, să se sacrifice de dragul celorlalți.

Desigur, cineva s-ar putea întreba: „De ce ar trebui să mă sacrific pentru alții? De ce este viața acestui om mai prețioasă decât a mea?” Și această întrebare nu are răspuns dacă nu i se răspunde dintr-o perspectivă religioasă, creștină.

Creștinismul umple viața unei persoane de sens și atunci când suferă, când o persoană este pe patul de moarte, trece într-o altă viață. Voi, tinerilor, acest subiect nu este încă foarte aproape. Poate că încă nu te gândești la moarte, pentru că se pare că e undeva departe. Dar cu cât îmbătrânim, cu atât acest moment din propria noastră istorie devine mai aproape și nu vom merge nicăieri din el. Dar, din când în când, mor și tineri - fie din accidente, fie din cauza bolilor, fie din alt motiv.

Nu avem chef să vorbim sau să ne gândim la moarte, dar aceasta este realitatea lumii din jurul nostru, i se poate întâmpla oricui. Iar creștinismul dă răspuns la întrebări dificile, umple de sens tot ce se întâmplă în viața noastră, și nu doar ceea ce ne aduce fericire, niște experiențe pozitive, ci și ceea ce ni se pare nenorocire.

Mai mult, creștinismul permite să răspundă la acele întrebări la care nicio altă religie nu le poate răspunde. De exemplu, când ai întrebat de ce Dumnezeu permite răul. Tradiția creștină spune că Dumnezeu nu a creat răul, că el apare în această lume datorită propriei noastre activități, voinței noastre rele și este întotdeauna acțiunea liberei alegeri a unei persoane.

Uneori o persoană întreabă: „Unde este Dumnezeu? La urma urmei, sufăr și Dumnezeu nu pare să vadă asta. Așa că mă rog Lui, dar El nu pare să mă audă. Sunt bolnav, mă rog pentru însănătoșire, dar sănătatea nu îmi revine. Unde este Dumnezeu? Răspunsul la această întrebare a fost dat de Hristos Însuși în viața Sa. Și acest răspuns nu este teoretic sau abstract, ci practic și vital. Dumnezeu Însuși a trăit o viață umană, El Însuși a trecut prin suferința prin care trec oamenii. Și o persoană nu poate spune că atunci când suferă, Dumnezeu este undeva departe, pentru că Domnul Însuși a intrat în această grămadă a procesului istoric, El Însuși a trăit viața pe care o trăim cu tine - o viață plină de suferință, o viață scurtă.

A fost un mare ratat după standardele umane, pentru că nu a fost înțeles, nu a fost acceptat, a fost interogat și acuzat în mod fals, a fost omorât. Dar în perspectiva eternității și în perspectiva istoriei fiecărei persoane, această viață și această moarte aveau o semnificație cu totul aparte. La nivel uman, poate fi pus la egalitate cu alte vieți și morți a mii și milioane de oameni, dar când recunoaștem că Hristos este Dumnezeu-Omul, că tocmai ca Dumnezeu a luat asupra Sa viața umană și suferință, atunci înțelegem că între noi și Dumnezeu se dezvoltă relații complet diferite. Dumnezeu nu mai este undeva departe, ci aici, printre noi. Dumnezeu nu privește indiferent sau de la o mare distanță viețile noastre, suferințele, luptele, bolile, problemele noastre, ci suferă împreună cu noi, se îmbolnăvește cu noi, se îngrijorează, moare împreună cu noi și ne deschide calea către înviere și viața veșnică.

Această experiență creștină a fost trăită în multe moduri diferite de către creștini de-a lungul secolelor. Unii dintre creștini au acceptat o astfel de ispravă în viață pentru a încerca să devină ca Hristos la maximum. Numim acum astfel de oameni sfinți, Biserica le slăvește memoria. Aceștia sunt, de exemplu, călugări care au renunțat de bună voie la fericirea familiei, s-au dedat la fapte ascetice, au respectat postul strict și au atins stări spirituale atât de înalte încât ar putea ajuta cu adevărat oamenii aflați în circumstanțe dificile de viață. Pentru cei care nu au găsit sens în viața lor, ei au ajutat să găsească acest sens.

Astfel, creștinismul a adus mereu oamenilor pace, fericire și conștientizarea sensului propriei vieți. Această realizare poate veni de la Hristos Însuși prin propria experiență religioasă a unei persoane, prin citirea Evangheliei, prin participarea la viața bisericească, la sacramentele Bisericii. Dar poate veni și prin alți oameni, prin sfinți care au fost oameni ca tine și ca mine, dar au hotărât să se ridice la acel nivel moral înalt pe care Domnul Însuși a stabilit-o în Evanghelie și pe această cale au mers la cel mai înalt nivel posibil. nivel uman.perfecţiunea. Privim astăzi acești oameni sfinți.

În existența sa istorică, Biserica a acumulat mari comori, pe care colectiv le numim cuvântul „Tradiție”. Care este Tradiția Bisericii? Aceasta este totalitatea experienței tuturor generațiilor de creștini de la Hristos Însuși până în zilele noastre. Izvoarele doctrinei creștine sunt Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție. Uneori protestanții ne spun ortodocșii: „Dar de ce aveți ceva care nu este în Scriptură? Să presupunem că nu spune nimic despre icoane, dar aveți icoane.” Răspundem că Sfânta Scriptură nu este singura sursă cu autoritate, întrucât ea însăși face parte din Tradiția Bisericii și a apărut într-un anumit stadiu al dezvoltării Bisericii. A fost o vreme când Evangheliile nu fuseseră încă scrise și Biserica nu avea Sfânta Scriptură, iar Biserica a trăit în același timp o viață cu totul plină de sânge și cu drepturi depline.

Evangheliile și epistolele apostolice reflectă stadiul inițial al vieții Bisericii. În acest sens, ele sunt deosebit de dragi și semnificative pentru noi, creștinii, pentru că tocmai din Evanghelie aflăm despre Hristos. În același timp, în Evanghelie citim mărturiile acelor oameni care ei înșiși L-au văzut pe Hristos, L-au auzit și au comunicat cu El.

Dar viața Bisericii a continuat și după aceea, iar pe pământul Bisericii s-a născut propria sa teologie, propria ei cultură, propria sa închinare. Teologia bisericească nu este doar o înțelegere teoretică a unor aspecte ale vieții religioase, ci ceva care s-a născut, în primul rând, din experiența rugăciunii, din închinare, din experiența de viață a oamenilor; nu este o știință abstractă. Teologul nu este o persoană care stă într-un birou, citește cărți și, pe baza a ceea ce citește, își compune compozițiile. După cum spuneau Părinții Bisericii din secolul al IV-lea, un teolog este acela care știe să se roage. Dacă o persoană se roagă, atunci Domnul Însuși îi dezvăluie ceea ce este necesar pentru propria sa viață și pentru a putea transmite experiența sa altor oameni.

Desigur, Biserica are și propria ei cultură, care s-a născut din istoria ei, din înțelegerea ei de sine. Această cultură include arhitectura templului, pictura cu icoane, cântatul bisericesc, poezia liturgică și multe altele. Cred că știți bine diferențele vizibile dintre bisericile creștine și moschei, decorarea interioară a unei biserici și interiorul unei sinagogi. Aceste diferențe au întotdeauna o bază teologică și sunt legate de conținutul credinței creștine - credința în Hristos ca Dumnezeu-Om, ca Dumnezeu întrupat.

De-a lungul istoriei, s-au făcut încercări repetate de a revizui, regândi creștinismul, „elibera” de misticism, de miracole. Tolstoi, pe care l-am menționat deja, și-a pus o astfel de sarcină. Se considera creștin, iar conflictul său cu Biserica era legat tocmai de faptul că Tolstoi și-a prezentat învățătura ca fiind creștinism, dar, parcă, curățat de acrețiile ulterioare. În special, a negat dogma Învierii lui Hristos și a spus că un astfel de eveniment nu se poate întâmpla, deoarece nu se încadrează în cadrul legilor fizice, la fel ca nașterea lui Hristos din Fecioară. El a vorbit și despre imposibilitatea de a merge pe apă și de a face alte minuni. Tolstoi și-a scris chiar propria „evanghelie” pe baza celor patru Evanghelii, aruncând toate povestirile despre minuni, despre Învierea lui Hristos. Biserica l-a condamnat pe Tolstoi pentru că nu era doar o denaturare a dogmei creștine, ci, de fapt, o doctrină anticreștină.

Esența creștinismului nu constă în moralitate, ci în persoana lui Hristos Dumnezeu-omul. Dogma cheie a credinței noastre este dogma Învierii lui Hristos. Apostolul Pavel spune: „Dacă Hristos nu a înviat, zadarnică este credința noastră și zadarnică este propovăduirea noastră” (vezi 1 Cor. 15, 12-14). Nu avem nimic de predicat dacă Hristos nu a înviat.

Învierea lui Hristos are sens pentru noi, deoarece Hristos a fost Dumnezeu întrupat, dar El a înviat ca om, adică a biruit moartea în viața Sa umană și în natura Sa umană și prin aceasta, așa cum spunem, a deschis calea către înviere. pentru toată firea. Cu alte cuvinte, moartea încetează să fie teribilă pentru o persoană după ce o persoană L-a cunoscut pe Hristos. Apoi, el înțelege prin experiența sa interioară prin rugăciune, prin închinare, prin viața religioasă, că moartea se încadrează în această viață într-un mod complet firesc și este parte integrantă a ei. Moartea nu este o realitate tristă și tragică, ci o tranziție de la o stare temporară la o stare eternă. Și apoi, desigur, întreaga viață a unei persoane capătă un sens complet nou și un conținut nou.

În prelegerile ulterioare pe care le veți auzi și în filmele pe care le veți viziona, se vor spune multe despre dezvoltarea istorică a Bisericii, despre cum s-a dezvoltat teologia, despre gânditorii creștini, despre arta creștină, despre semnificația icoanei, despre ce închinarea în Biserică făcută astfel și nu altfel.

În această prelegere inițială, am vrut să povestesc, în primul rând, despre Hristos și care este sensul principal al creștinismului ca religie revelată divin și divino-umană și în același timp religie istorică.