Povestea lui Adam și a Evei. Păcatul originar și izgonirea din paradis

Acasă

Livnevnevka

Problema păcatului originar și a mântuirii lui este una dintre cele centrale în dogma creștină. După cum știți, acest concept se rezumă la faptul că păcatul neascultării, neascultarea față de Dumnezeu al primului popor (Adam și Eva) a fost transferat întregii omeniri: „De aceea, ca printr-un singur om, păcatul a intrat în lume și moartea prin păcat, și astfel moartea a trecut în toți oamenii, pentru că toți au păcătuit. ... O singură crimă îi condamnă pe toți oamenii...” (Rom.5: 12.18). Adică (după concluzia lui Pavel și mai târziu a lui Augustin) orice persoană este inițial nelegiuită, îngreunată de acest păcat și, prin urmare, vicioasă. Biserica ne învață: datorită faptului că singurul drept de pe pământ (Iisus Hristos), după ce a acceptat martiriul, a ispășit vina noastră, l-a luat asupra Sa, credința în El ne dă mântuirea. Întrucât medierea într-o astfel de credință este asigurată implicit de către biserică, logica conceptului propus este clară. Mai exact, acest concept este arbitrar și este o încurcătură de contradicții.

Să începem cu faptul că în Vechiul Testament însuși, pe care se bazează apostolul Pavel, nu numai că nu se menționează „trecerea” păcatului neascultării lui Adam față de toți oamenii, dar nu există nici măcar o promisiune de pedeapsă imediată. prin moartea lui însuși: „ci din pomul cunoașterii binelui și nu mâncați răul din el, căci în ziua în care veți mânca din el veți muri de moarte” (Geneza 2:17); cu toate acestea, Adam a trăit fericit timp de 930 de ani (Geneza 5:5). Nici iudaismul, care inițial „aparține” Vechiului Testament, nu-i vede pe oameni ca fiind în mod deliberat păcătoși: fiecare își începe viața dintr-o „tablă goală” și nimeni nu este responsabil pentru păcatele altora. „Fiul nu va purta vina tatălui, și tatăl nu va purta vina fiului, dreptatea celui drepți rămâne cu el și nelegiuirea celui rău rămâne cu el” (Ezechiel 18:20).

Cuvintele Evangheliei ale lui Isus Hristos sunt, de asemenea, interpretate fără ambiguitate: despre omul născut orb – „...nici el, nici părinţii lui nu au păcătuit” (Ioan 9:3); „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați” (Matei 5:6); „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8); „căci nu am venit să chem pe cei drepţi, ci pe păcătoşi la pocăinţă” (Matei 9:13); „Vă spun că va fi mai multă bucurie în cer pentru un păcătos care se pocăiește decât pentru nouăzeci și nouă de drepți care nu au nevoie de pocăință” (Luca 15:7). Adică, în realitate, totalitatea umană este eterogenă: păcătoșii, potrivit lui Isus, există cot la cot cu cei drepți – cu oameni cu inima curată. Nu se menționează nicio „primogenitură”.

Mai mult, de fapt, păcatul neascultării a fost „răscumpărat” de către păcătoși înșiși prin faptul că Dumnezeu i-a pedepsit deja: i-a alungat din paradis, i-a lipsit de nemurire (excomunicarea din pomul vieții) și i-a condamnat la un viaţă grea (Gen. 3:17-19). Și, în general, I-ar fi mai ușor și mai uman să-i ierte pe Adam și Eva, mai ales că Isus (după creștinism, Dumnezeu întrupat) a propovăduit iubirea și mila. Însuși Dumnezeu Tatăl a pătat serios aici reputația de „îndelungă răbdare și mult milostiv, iertător de nelegiuire și crime” (Numeri: 14:18).

Din această perspectivă, rațiunea misiunii pământești a lui Isus Hristos de a ierta păcatele, de a elibera omenirea de ele prin mântuirea prin Sângele Mântuitorului, arată de asemenea ridicol. În plus față de faptul că nu a fost nimic de „baie”, de fapt, iar această procedură în sine arată destul de ciudat. Păcatul este ispășit de Isus, dar pedeapsa nu este de fapt abolită. În plus, pe baza unității postulate a Treimii, Dumnezeu a ispășit păcatele noastre înaintea Sa: mai întâi El a inventat totul, apoi El a oferit o răscumpărare pentru Sine, adică prin Hristos S-a oferit pe Sine Însuși (ca Fiu nedespărțit de El) ca jertfă pentru Sine, jertfându-se la fel, şi chiar fără folos, pentru că. oamenii au mai rămas după „sacrificiul” muritor şi vicios.

Există confuzie chiar și cu circumstanțele căderii în sine. Desigur, legile societății umane nu au constrâns acțiunile lui Adam, deoarece această societate în sine nu exista încă. Cu toate acestea, el s-a confruntat cu alegerea dacă să respecte sau nu porunca lui Dumnezeu de a nu mânca rodul pomului cunoașterii binelui și răului. Nu are sens să luăm textul Bibliei la propriu. Da, iar „comportamentul” lui Dumnezeu pare ilogic. El a înzestrat o persoană cu liberul arbitru și apoi a fost indignat că oamenii au făcut alegerea „greșită”. Dar la urma urmei, ei arată doar acele calități cu care Creatorul însuși i-a onorat.

Deoarece nu există criterii incontestabile pentru adevărul diferitelor interpretări ale evenimentelor din cartea Genezei, este permis să presupunem că, de fapt, Adam a fost chemat să „cultiveze și să păstreze” nu Grădina Edenului, ci grădina divinului său. suflet. Atunci expresia „vei muri de moarte” este percepută nu ca o interdicție sau amenințare, ci ca un avertisment de la Tatăl către copilul său iubit, dar nebun. Adam se confruntă pur și simplu cu faptul că își va pierde asemănarea divină dacă se lasă să intre, „cunoaște” răul. Și tu, spun ei, hotărăști singur ce să faci, pentru că ești înzestrat cu liberul arbitru. În lumea spirituală nu există nici un bine și nici un rău în înțelegerea noastră. Nu există răutate, invidie, răutate, ură și alte atribute ale relațiilor umane familiare nouă. Această lume perfectă este armonioasă, întreagă. Adam s-a confruntat cu o alegere: cu sufletul său imaculat, dar nedezvoltat, să rămână pentru totdeauna un dependent, un „sclav al lui Dumnezeu”, un arzător inert al unei vieți monotone, sau să se cufunde în realitatea lumii noastre duale, polare, să intre pe calea autorealizarea, devin creatorul propriului destin. Iar el (o persoană creativă înzestrată cu liber arbitru) a preferat al doilea, propriul drum.

Cel mai interesant lucru aici este diferit. Fără cunoașterea lui Dumnezeu, nimic nu se întâmplă în lume. Dumnezeu este atotputernic și „vede” prin timp, „știe” viitorul dinainte (pentru El, Judecata de Apoi a avut deja loc). Prin urmare, de fapt, totul era predeterminat dinainte și Dumnezeu „știa” ce alegere va face Adam. În același timp, Adam nu a predeterminat moartea pentru el însuși și pentru urmașii săi. Dumnezeu, bineînțeles, „a înțeles” că pe termen lung, nemurirea fizică va duce inexorabil omenirea la moarte din cauza suprapopulării planetei, adică nu putea merge pentru ea. Întrucât sufletul este nemuritor, în această perspectivă cuvintele „vei muri de moarte” înseamnă aparent: „În viața nouă te vei condamna la suferință, la o luptă dureroasă cu tine și cu lumea. Cunoscând răul, acceptând-o în sufletul tău, te vei îndepărta de Mine, vei înceta să fii divin, desăvârșit. Îți spun asta pentru că te iubesc. Încă ești al meu și te vei întoarce la Mine ca un fiu risipitor, cu inima curată și smerenie, biruind răul generat de egoism, întărit spiritual în aceste încercări grele și recâștigat integritatea.

Cel mai înalt țel al vieții umane se rezumă, așadar, la a deveni măcar puțin mai uman în timpul întrupării cuiva, a te apropia de întoarcerea „acasă”, de sinele original. Și sensul vieții, așadar, este că ne oferă o astfel de oportunitate. În ochii lui Dumnezeu, a fi o persoană desăvârșită nu înseamnă să ai la dispoziție oportunități nelimitate de a-ți face plăcere trupului și deșertăciunii, a porunci oamenilor, a sta deasupra celorlalți, a fi cunoscut drept „de succes”, întotdeauna drept sau impecabil. Toate aceste criterii „externe” standard și repere atât de râvnite de mulți din Univers nu valorează nimic. În același timp, Dumnezeu nu se așteaptă de la noi eforturi spirituale supranaturale. Nici măcar nu este necesar să fii credincios și să mergi la biserică, pentru că oricum El este mereu cu noi. Pentru a fi eliberat de agitație, nu avem nevoie de asceză violentă sau de sacrificii materiale pentru El. Trebuie doar să-ți sacrifici egoismul.

Ciudată este însă poza căderii. La urma urmei, când șarpele i-a șoptit Eva naivă că, după ce a gustat din fructele pomului binelui și al răului, ea nu va muri, „părintele minciunii” a spus în mod oficial adevărul adevărat. Dumnezeu a poruncit unei persoane pentru posibila greșeală să nu moară în general, ci literalmente „în ziua în care vei mânca din el” (din acest copac). Și, după cum știm, acest lucru nu s-a întâmplat. Deoarece Dumnezeu este atotputernic, infailibil, veridic și exact, aceasta înseamnă că un astfel de rezultat nu a fost planificat inițial, ci a fost doar un avertisment pentru un copil nerezonabil. Ceea ce s-a întâmplat, aparent, a făcut parte din planul Său, pe care nu trebuie să-l judecăm. Însăși conversația dintre Eve și șarpe despre moartea fizică a fost cel mai probabil o frază goală pentru ea, deoarece ea, neavând o astfel de experiență, a înțeles cu greu ce este. Dumnezeu, aparent, „a vrut” să spună că imediat oamenii vor muri doar ca ființe superioare – vor muri în ei, principiul divin va dispărea, vor înceta să mai fie asemănători zeilor. Este de neconceput că Dumnezeu „nu și-a ținut cuvântul”.

În ceea ce privește figura șarpelui insidios (Satana), el, ca orice altceva în lume, a fost creat de Dumnezeu însuși (desigur, și cu un scop anume) și rămâne totuși un tovarăș al vieții noastre, îndeplinind funcția extrem de importantă. de a tenta o persoană cu tot felul de ispite. Scopul nostru final este să ne întoarcem la Dumnezeu, să ne reîntâlnim cu El, să restabilim uniunea odată pierdută, să creștem spiritual la nivelul Său. În viața pământească, acest lucru se poate face numai în lupta sufletului cu așa-zisa noastră rațiune practică, care se află tocmai sub controlul Diavolului. Având deplină libertate de gândire și voință, suntem totuși obligați în relațiile cu oamenii și împrejurările să alegem constant între conștiința curată și egoismul nostru trupesc, între Diavol și Dumnezeu, pentru a lua decizii în pragul binelui și al răului. În funcție de natura acestor decizii, mergem spiritual înainte sau cădem înapoi în bestialitate. Putem spune că Dumnezeu, cu ajutorul lui Satana, ne pune la încercare, iar sufletul crește doar în chin, „este obligat să lucreze zi și noapte, și zi și noapte”.

Este puțin probabil ca cineva să se îndoiască de dreptul Domnului de a lăsa ceva ascuns omului, întrucât Dumnezeu „are dreptul” la orice. În plus, nu este pentru noi să judecăm planurile Lui, pe care s-ar putea să nu le înțelegem. Întreaga experiență a omenirii arată că lecțiile istoriei (inclusiv istoria biblică) nu ne învață nimic. Și diavolul nu are nimic de-a face cu asta. El stă în noi sub formă de vanitate, mândrie și alte manifestări ale egoismului nostru. Aceste vicii împing o persoană la toate prostiile imaginabile. Voința lui Dumnezeu se reflectă în poruncile Sale, în principiile morale ale vieții. În același mod în care „voința statului” este exprimată în legile juridice. Aproape nimeni nu va nega existența legislativelor pe motiv că mulți încalcă aceste legi.

Atrage atenția inconsistența acțiunilor „biblice” ale lui Dumnezeu, care a crescut Arborele cunoașterii binelui și a răului, dar le-a interzis oamenilor să mănânce fructele lui. În acest caz, El pare să fi devenit primul ispititor. Întrucât Dumnezeu este infailibil și „nu este batjocorit” (Gal. 6:7), aici, se pare, ar trebui să căutăm un sens ascuns de noi. În special, ar fi necesar să explicăm de ce Dumnezeu nu și-a îndeplinit amenințarea „căci în ziua în care vei mânca din el, vei muri de moarte”. Ne rămâne cu interpretarea cuvintelor lui Dumnezeu, adică „atunci vei muri ca o ființă divină”. Oamenii s-au îndepărtat, au căzut departe de Dumnezeu. Dumnezeu l-a creat pe om, dar, evident, El avea deja propriile Sale planuri pentru dezvoltarea omenirii încă de la început. El „nu dorea” ca o persoană să dobândească imediat divinitatea pură (să devină ca zeii), ci să se dezvolte spiritual treptat, iar viața veșnică nu trebuia pentru el: „... dar Dumnezeu știe că în ziua în care le gustați, vi se vor deschide ochii și veți fi ca zeii, cunoscând binele și răul. Și Domnul Dumnezeu a zis: Iată, Adam a ajuns ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul; și acum, oricum și-a întins mâna, și a luat și din pomul vieții și a mâncat și a început să trăiască pentru totdeauna. Și Domnul Dumnezeu l-a trimis din grădina Edenului să lucreze pământul din care a fost luat.” (Gen. 3: 5, 22, 23).

Adică totul era „știut” lui Dumnezeu dinainte, iar avertismentul a fost făcut pentru ca oamenii „să nu se jignească” de El pentru că viața lor a devenit atât de grea. De parcă au primit ceea ce și-au dorit. Dar a fost alegerea liberului lor arbitru. Mai exact, totul se întâmplă cu cunoașterea și controlul lui Dumnezeu, dar unei persoane i se face iluzia că el însuși ia decizii (Hindu Maya). Cât despre șarpe, care, de asemenea, în esență nu a suferit pedeapsă, atunci există motive pentru a bănui sub el o alegorie a minții trupești a oamenilor înșiși (Eva s-a ispitit). Natura omului este dublă – în el sufletul nedezvoltat al individului încearcă să se înțeleagă cu „mintea” lui egoistă tulburată, din care provin toate necazurile noastre. De fapt, această interacțiune se reduce adesea la dușmănie, pe care Dumnezeu a prezis-o pentru șarpe (el) și „soție” (ea), dar în urma căreia are loc creșterea spirituală a unei persoane.

Astfel, oricât de greu va fi pentru Biserică să se împace cu aceasta, realitatea este că dogma despre consecințele păcatului originar pentru omenire nu are nimic de-a face cu evenimentele din Vechiul Testament descrise în Grădina Edenului, deoarece a fost inventat în întregime de biserici – la aproximativ 400 de ani după executarea lui Hristos. Autorul său a fost Augustin Fericitul, făcând referire la un text foarte confuz din capitolul Epistolei a 5-a către Romani a lui Pavel. Însă Apostolul Pavel - un fost fariseu strict, nu Dumnezeu, și cu atât mai mult nu un martor al conflictului menționat mai sus - nu vorbește despre fapte, ci doar prezintă propria sa versiune: „Celor ceilalți le spun, și nu Domnul. ...” (1 Corinteni 7:12 „Tot ce voi spune, voi spune, nu în Domnul...” (2 Corinteni 11:17). El, ca orice persoană, este imparțial, iar interpretările sale arbitrare trebuie abordate cu prudență. Totuși, conceptul lui Augustin, care făcea din Adam un fel de personalitate generalizată care conținea esența tuturor viitorilor oameni, era convenabil pentru biserică, deoarece îi întărea puterea: oamenii păcătoși din naștere trebuiau să caute harul lui Dumnezeu de la ea. O asemenea doctrină a fost foarte utilă și autorităților seculare. La urma urmei, deoarece o persoană este păcătoasă prin natură (din naștere), nu este capabilă să se controleze. Prin urmare, în propriile sale interese, el ar trebui să se supună conducătorilor săi, chiar dacă ei înșiși sunt nedrepți și vicioși. Să adăugăm că această doctrină contrazice pur și simplu faptele, întrucât păcatele părinților nu sunt moștenite. Fiecare persoană este responsabilă înaintea lui Dumnezeu numai pentru faptele sale. Biserica, pe de altă parte, a schimbat învățăturile lui Iisus Hristos în modul care i se potrivea mai mult pentru a-și întări puterea asupra sufletelor turmei sale.

Și până la urmă, Hristos nu a venit pe pământ pentru „mântuire”, necesitate despre care El, fără îndoială, ar fi spus-o însuși. Dar, după cum puteți vedea din Evanghelii, El a învățat altfel. Adevărata lui misiune a fost să ne salveze de lipsa de spiritualitate, să dezvăluie oamenilor un Dumnezeu iubitor. Când omenirea era înfundată în păcate reale, iar lumea zăcea în rău și în întuneric total, Isus a încercat să o schimbe pe baza iubirii, să cheme oamenii să vadă Înalt în ei înșiși, să intre în contact cu scânteia divină din inimile lor și luptă spre unitate cu Dumnezeu. Dar acesta este un subiect prea serios și încăpător.

Originea termenului

Adam si Eva

În teologia ortodoxă, termenul „păcat originar” a început să fie fixat abia de la mijlocul secolului al XVII-lea, când a fost folosit în Micul Catehism al Patriarhului Iosif, g. Definiția acestui concept a fost dată pentru prima dată în Epistola Patriarhii Bisericii Catolice Răsăritene despre credința ortodoxă, g.:

„Noi credem că primul om a căzut în paradis și că de aici păcatul părinților s-a răspândit succesiv la toți urmașii astfel încât să nu existe niciunul dintre cei născuți după trup care să fie eliberat de această povară și să nu simtă consecințele căderii în această viață. Și numim povara și consecința căderii nu păcat în sine, cum ar fi: impietate, blasfemie, crimă, ură și orice altceva care vine dintr-o inimă omenească rea, contrar voinței lui Dumnezeu și nu din natură, ci îngăduință. păcatului și acelor dezastre, cu care dreptatea divină a pedepsit o persoană pentru neascultarea sa, precum: ostenelile obositoare, întristarile, neputințele trupești, bolile nașterii, viața grea pe pământ de ceva vreme, rătăcirile și în final moartea trupească.

Acum, de regulă, teologii folosesc expresia „păcatul originar” în două sensuri: în primul rând, ca încălcare poruncile din Eden și, în al doilea rând, ca fiind corupte de răul păcătos condiție natura umană ca urmare a acestei încălcări. Deci, arhiepiscopul Macarie (Bulgakov) dă următoarea definiție:

În învățătura sa despre păcatul originar, Biserica Ortodoxă distinge, în primul rând, între păcatul însuși și, în al doilea rând, consecințele lui în noi. Sub numele de păcatul originar, ea înseamnă încălcarea efectivă a poruncii lui Dumnezeu... care a fost săvârșită de strămoșii noștri în Paradis și transmisă de la ei nouă tuturor. „Păcatul originar”, citim în Mărturisirea Ortodoxă a Bisericii Catolice și Apostolice Răsăritene, „este încălcarea Legii lui Dumnezeu dată în Paradis strămoșului Adam. Acest păcat strămoșesc a trecut de la Adam la toată natura umană, de când am fost toate apoi în Adam, și astfel, printr-un singur Adam, păcatul s-a răspândit la noi toți” (partea a III-a, răspunsul la întrebarea 20). ... Pe scurt: sub numele de păcat strămoșesc în strămoșii înșiși, se înțelege păcatul lor, și totodată starea păcătoasă a firii lor, în care au intrat prin acest păcat; dar în noi, descendenții lor, ne referim la o singură stare păcătoasă a naturii noastre... Totuși, uneori păcatul originar este acceptat într-un sens mai larg... Și sub numele de păcat originar atât păcatul însuși, cât și împreună sunt înțelese consecințele ei în noi. : paguba tuturor forțelor noastre, înclinația noastră mai mult spre rău decât spre bine etc.

În afară de:

Daune aduse omenirii

Conform învățăturii creștine, ca urmare a faptului că păcatul strămoșilor Adam și Eva a schimbat modul de existență al naturii umane, acest păcat însuși, indiferent de calitățile personale ale unei persoane, devine „automat” parte a fiecăruia. persoană. Drept urmare, conform creștinismului, fiecare om printr-o naștere pasională este un „copil al mâniei”, este deja supus legii bătrâneții și morții, iar voința sa de la începutul copilăriei dezvăluie o îngăduință față de păcatul de reproș. Astfel, pentru toți descendenții strămoșilor, păcatul originar este văzut nu ca un păcat personal al unei persoane, ci ca o stare generală păcătoasă pentru toți, al cărei rezultat este o deformare în raport cu starea sănătoasă a strămoșilor - Adam. și Eva - sfera spirituală și trupească.

În Psalmul 50 se spune: „Iată, am fost zămislit în nelegiuire, și mama mea m-a născut în păcat” (Ps. 50, 7). Cu aceste cuvinte, Scriptura confirmă că, în esență, deja în momentul concepției, o persoană se dovedește a fi „inițial păcătoasă”.

În cartea profetului Ezechiel, capitolul 18 versetul 20, se spune: „Fiul nu va purta vina tatălui și tatăl nu va purta vina fiului, dreptatea celui neprihănit rămâne cu el și nelegiuirea celui fărădelege cu el rămâne”. Se poate concluziona că descendenții lui Adam și a Evei nu sunt acuzați de Scriptură și nu vor suporta vina „păcatului originar”. Dar din întregul context devine clar că discursul din acea frază nu este despre păcatul originar, ci doar despre păcatele personale.

Consecința păcatului strămoșilor

Natura umană a devenit muritoare (oamenii au început să moară), perisabilă (supusă îmbătrânirii), pasionată (supusă suferinței). Sfântul Maxim Mărturisitorul.

Problema înțelegerii păcatului originar

Dogma păcatului originar poate ridica o serie de întrebări: în primul rând, de ce nou-născuții sunt deja vinovați de ceea ce nu au comis și, în al doilea rând, de ce păcătoșenia tinde să fie moștenită?

Sfinții Părinți ai Bisericii interpretează însuși cuvântul „vinovăție” (precum și „păcat”) oarecum mai larg decât înțelegerea obișnuită modernă. În epoca așa-zisului „umanism”, vina și păcatul au început să fie înțelese prea existențial, prea subiectiv, de parcă oamenii nu ar proveni dintr-un strămoș comun, ci de parcă ar apărea de la sine separat unul de celălalt și ar fi complet nelegați. unul altuia. Dar înainte individul și acțiunile sale erau considerate mai „natural” (ca să spunem așa). Umbra păcatului a căzut nu numai asupra unei anumite persoane, ci chiar și asupra strămoșilor și descendenților săi, deși parțial. Este ca o pietricică aruncată în apă, care dă cercuri divergente în direcții diferite. Păcătosul, parcă, și-a târât în jos atât strămoșii, cât și urmașii săi. Acum aceasta este considerată „obscurantism medieval”, „performanță feudală” etc. Unii ierarhi și teologi, precum mitropolitul Antonie (Khrapovitsky), deja de la sfârșitul anilor 90 ai secolului al XIX-lea, au încercat să îndepărteze componenta „legală” din credința creștină, reabilitând astfel parțial origenismul condamnat de Biserică. Dar în viziunea creștină „vinovăția” și „păcatul” nu se limitează la o percepție existențială individualistă. De exemplu, în Biblie, un levit a fost pedepsit de Dumnezeu pentru vinovăția copiilor săi. Desigur, sufletul acelui levit nu a purtat întreaga responsabilitate personală, dar ea a primit pedeapsă, deși acel levit personal era foarte evlavios.

Sfântul Teofan Reclusul:

„Unii interpreți”, spune el, „combină alte gânduri cu această expresie, pe baza faptului că în greacă nu este „în ea”, ci că ar trebui tradus „o vreme”, „de când”. va fi tot la fel, adică că au păcătuit în el [Adam]. Și în zadar se gândesc să ia din acest pasaj puterea de a dovedi păcatul originar, spunând că traducerea exactă a acestui pasaj ar trebui să fie aceasta: „ pentru că toţi au păcătuit." pentru a vedea aici ideea că au păcătuit în el, căci totuşi este posibil ca toţi să păcătuiască după exemplul lui, despre el. — Este adevărat că dacă luaţi aceste cuvinte: „pentru că toţi au păcătuit. ,” în afara contextului, atunci s-ar putea să nu dea gândul că toți au păcătuit în ea, dar dacă o luăm în legătură cu cea anterioară și cu următoarea, atunci în această traducere (de vreme ce toată lumea a păcătuit) este necesară completarea traducere cu cuvântul „în ea” pentru a susține pe deplin gândul Apostolului. El spune: păcatul a intrat prin unul în lume și moartea prin păcat și astfel moartea a intrat în toți. Păcatul deschide porțile morții. în toate, păcatul l-a precedat în toate. Dar în toate, păcatul nu ar fi putut preceda moartea decât prin faptul că toți au păcătuit în cel prin care a intrat păcatul, adică în primul om, Adam. Astfel, citind: „moartea a intrat în toți oamenii, pentru că toți au păcătuit”, altfel nu putem înțelege cum am păcătuit în el. 311)

Literatură

Păcatul original (din cartea Arhiepiscopul Feofan (Bystrov) Despre dogma ispășirii) în format PDF
Dumnezeu în trup (capitolul trei). Preotul Vadim Leonov
Kuraev, A.V. Interpretarea filozofică și antropologică a conceptului ortodox al căderii: rezumat al tezei. ...filozof candidat. Științe: 29.02.04 / Institutul de Filosofie. - Moscova, 1994. - 22 p.
Justin (Popovici), profesor Despre păcatul originar (Paragrafe selectate din lucrarea avva Justin „Filosofia ortodoxă a adevărului (Dogmatica Bisericii Ortodoxe”).
Iov (Gumerov), ieromonah Cum să explic de ce păcatul originar comis de Adam și Eva s-a transmis descendenților lor? // Pravoslavie.ru, 20.04.2007
Capitolul 3 Căderea strămoșilor în paradis (Păcatul original) (din cartea Dobroselsky P.V. ESEURI DE ANTROPOLOGIE ORTODOXĂ. DESPRE ORIGINEA PĂCATULUI OM, ORIGINAL ȘI GENERAȚIA ARTIFICIALĂ. M .: „BLAGOVEST”, 2008)
Păcatul original (un articol din Dicționarul Enciclopedic al lui F.A. Brockhaus și I.A. Efron. - Sankt Petersburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Note

Vezi si

Lista păcatelor în creștinism

Povestea lui Adam și a Evei
Personaje	Adam \| Eva \| Adam și Eva \| Șarpe \| Lilith
Evenimente	Crearea omului \| Toamna \| Exil din paradis
Noțiuni de bază	Grădina Edenului \| Arborele cunoașterii binelui și răului \| Arborele vieții \| Fructe interzise \| Păcat original
În diferite surse	persoana întâi \| Adam în Islam \| Adam Rishon, Adam Kadmon
Copiii lui Adam și ai Evei	Cain \| Abel \| Sif

Fundația Wikimedia. 2010 .

Păcatul originar în Ortodoxie este una dintre acele prevederi care nu este clară pentru o persoană care abia începe să se familiarizeze cu doctrina creștină. Despre ce este, care sunt consecințele sale pentru noi toți și, de asemenea, ce interpretări ale păcatului originar există în diferite ramuri ale Ortodoxiei, puteți afla din acest articol.

Ce este păcatul originar?

La prima vedere, acest lucru pare absurd: în tradiția creștină, se crede că un copil se naște pe lume cu o natură umană deja deteriorată. Cum se poate întâmpla asta dacă nu a avut încă timp să comită păcate, fie doar pentru că nu a intrat încă într-o vârstă conștientă? De fapt, problema este alta: esența păcatului originar constă în faptul că fiecare persoană se naște pe lume deteriorată inițial (în primul rând în sens spiritual, dar nu numai) din cauza actului primului strămoș Adam. Prin el, după cum știți, a intrat în lume o boală spirituală, pe care o moștenesc toți urmașii lui.

Mulți oameni fac greșeala de a încerca să explice ce este păcatul originar. Nu ar trebui să presupunem că în acest caz suntem responsabili pentru faptul că Adam și Eva au mâncat fructele din pomul cunoașterii. Totul nu este atât de literal, iar dacă îi citiți pe sfinții părinți, acest lucru va deveni clar. Păcatul lui Adam nu mai este păcatul nostru, fapt este că pentru noi constă în moartea umană. După cum rezultă din Biblie, Domnul Dumnezeu i-a spus lui Adam că va muri dacă va mânca fructul interzis și șarpele - că el și Eva vor deveni egali cu Dumnezeu. Ispititorul șarpelui nu i-a înșelat pe primii oameni, dar împreună cu cunoașterea lumii au devenit muritori - aceasta este principala consecință a păcatului originar. Astfel, acest păcat nu a fost transmis altor oameni, ci a avut rezultate dezastruoase pentru ei.

Consecințele păcatului lui Adam și Eva

Teologii cred că rezultatele au fost atât de grele și dureroase tocmai pentru că porunca inițială a lui Dumnezeu a fost ușor de urmat. Dacă Adam și Eva ar fi vrut cu adevărat să o împlinească, ar putea cu ușurință să refuze oferta ispititorului și să rămână în paradis pentru totdeauna - pur, sfânt, fără păcat și, desigur, nemuritor. Ce este păcatul originar? Ca orice păcat, este neascultare față de Creator. De fapt, Adam a creat moartea cu propriile sale mâini, îndepărtându-se de Dumnezeu și, ulterior, înfundat în ea.

Actul său nu numai că a adus moartea în viața lui, dar a întunecat și natura umană inițial limpede ca cristalul. Ea a devenit distorsionată, mai predispusă la alte păcate, dragostea pentru Creator a fost înlocuită cu frica de el și de pedeapsa lui. Ioan Gură de Aur a subliniat că înainte ca animalele să se închine în fața lui Adam și să-l vadă ca pe un stăpân, dar după ce au fost alungate din paradis, au încetat să-l recunoască.

Astfel, omul din cea mai înaltă creație a lui Dumnezeu, curat și frumos, s-a transformat pe sine în praf și praf, pe care trupul său va deveni după moartea inevitabil. Dar, după cum reiese din Biblie, după ce primii strămoși au mâncat fructele din pomul cunoașterii, s-au ascuns de Domnul, nu numai pentru că au început să se teamă de mânia Lui, ci și pentru că s-au simțit vinovați în fața lui.

Ce s-a întâmplat înainte de păcatul originar

Înainte de cădere, Adam și Eva au avut o relație foarte strânsă cu Domnul. Într-un fel, ei erau una cu el, sufletele lor erau atât de profund legate de Dumnezeu. Nici măcar sfinții nu au o astfel de legătură, mai ales alți creștini care nu sunt atât de lipsiți de păcat. Prin urmare, ne este extrem de greu să o înțelegem. Totuși, aceasta nu înseamnă că această unire nu trebuie căutată.

Omul era o reflectare a chipului lui Dumnezeu, iar inima lui era fără prihană. Păcatul originar al primilor strămoși este numit înaintea lui; ei nu cunoșteau alte păcate și erau absolut curați.

Cum să scapi de consecințe

Botezul nu eliberează de păcatul originar, așa cum se crede în mod obișnuit. Oferă doar unei persoane posibilitatea de a deveni un creștin adevărat, diferit. După botez, o persoană rămâne muritoare, închisă într-o coajă a corpului muritor și, în același timp, are un suflet nemuritor. Este important să nu-l distrugem, pentru că, conform tradiției ortodoxe, Judecata de Apoi va veni la sfârșitul timpurilor, la care va deveni clar ce soartă îi rezervă fiecărui suflet.

Astfel, botezul ajută la restabilirea conexiunii pierdute cu Dumnezeu, deși nu pe deplin. În orice caz, păcatul originar a făcut ca esența omului să fie mai înclinată spre rău decât spre bine, așa cum a fost inițial, și de aceea este extrem de dificil să te reîntâlnești cu Creatorul în această lume. Cu toate acestea, judecând după exemplele sfinților, se pare că este posibil.

În esență, tocmai de aceea botezul este obligatoriu pentru cei care se consideră creștini - numai așa, și în nici un alt fel, pot fi împreună cu Dumnezeu și pot fi mântuiți de la moartea sufletului lor.

Păcatul originar în protestantism

Merită să înțelegem ce este păcatul originar în înțelegerea protestanților, și anume a calvinilor. Ei, spre deosebire de ortodocși, cred că consecințele păcatului lui Adam nu sunt doar moartea tuturor descendenților săi, ci și purtarea inevitabilă a vinovăției pentru păcatul strămoșului lor. Pentru aceasta, fiecare persoană, în opinia sa, merită pedeapsă. Natura umană în calvinism este complet coruptă și saturată de păcătoșenie.

Acest punct de vedere se potrivește cel mai mult cu Biblia, deși este derutant.

Păcatul originar în catolicism

Catolicii cred că păcatul poporului originar este neascultarea și încrederea slabă în Creator. Acest eveniment a dus la un număr mare de consecințe diferite: Adam și Eva au pierdut favoarea lui Dumnezeu, ca urmare, relația dintre ei doi a fost ruptă. Înainte puri și fără păcat, ei au devenit pofticiosi și încordați. Acest lucru a reverberat la alți oameni cu daune morale și fizice. Cu toate acestea, catolicii cred în posibilitatea corectării și mântuirii lui.

Păcatul strămoșilor noștri a fost un act infinit de semnificativ și fatidic, pentru că a încălcat întreaga relație dată de Dumnezeu a omului cu Dumnezeu și cu lumea. Înainte de cădere, întreaga viață a strămoșilor noștri s-a întemeiat pe ordinea divino-umană: Dumnezeu era în toate, iar ei au simțit, recunoscut și acceptat cu bucurie și admirație; Dumnezeu le-a revelat direct voia Sa, iar ei au ascultat-o în mod conștient și voluntar; Dumnezeul lor i-a călăuzit în toate și ei L-au urmat cu bucurie cu toată ființa lor. Căderea a încălcat și a respins ordinea divino-umană a vieții, iar ordinea diavol-umană a fost acceptată, deoarece prin încălcarea voită a poruncii lui Dumnezeu, primii oameni au anunțat că doresc să atingă perfecțiunea divină, să devină „ca zeii”. ” nu cu ajutorul lui Dumnezeu, ci cu ajutorul diavolului, ceea ce înseamnă a ocoli pe Dumnezeu, fără Dumnezeu, împotriva lui Dumnezeu. Întreaga lor viață înainte de cădere a constat în împlinirea voluntară și plină de har a voinței lui Dumnezeu; aceasta era întreaga lege a vieții, căci aceasta era întreaga lege a lui Dumnezeu cu privire la oameni. Călcând porunca lui Dumnezeu, adică voia lui Dumnezeu, primii oameni au călcat legea și au intrat în fărădelege, căci „păcatul este fărădelege” (1 Ioan 3:4). Legea lui Dumnezeu – binele, slujirea binelui, viața în bine – este înlocuită de legea diavolului – răul, slujirea răului, viața în rău. Porunca lui Dumnezeu este o lege, căci ea exprimă voința Bunului și Prea Bunului Dumnezeu; încălcarea acestei porunci este păcat și este o încălcare a Legii lui Dumnezeu, este fărădelege. Prin neascultarea de Dumnezeu, care s-a manifestat ca o creație a voinței diavolului, primii oameni s-au îndepărtat de bunăvoie de Dumnezeu și s-au agățat de diavol, s-au condus în păcat și păcat în ei înșiși (cf. Rom. 5:19) și prin urmare, a încălcat în mod fundamental întreaga lege morală a lui Dumnezeu, care nu este altceva decât voința lui Dumnezeu, solicitând un singur lucru de la o persoană - ascultarea conștientă și voluntară și ascultarea neforțată. „Nimeni să nu creadă”, declară Fericitul Augustin, „că păcatul primilor oameni este mic și ușor, pentru că a constat în a mânca rodul din pom și, mai mult, rodul nu era rău sau dăunător, ci doar interzis; ascultarea este cerută de poruncă, o asemenea virtute, care între ființele raționale este mama și paznicul tuturor virtuților.
În realitate, păcatul originar înseamnă respingerea de către om a scopului vieții determinat de Dumnezeu - a deveni asemenea lui Dumnezeu pe baza unui suflet uman asemănător lui Dumnezeu - și înlocuirea acestuia cu asemănarea cu diavolul. Căci, prin păcat, oamenii și-au transferat centrul vieții de la o natură și o realitate asemănătoare unui dumnezeu la o realitate din afara lui Dumnezeu, de la ființă în inexistență, de la viață la moarte, ei s-au lepădat de Dumnezeu și s-au pierdut calea în sumbră și distanța dizolvată a valorilor și realităților fictive, deoarece păcatul le-a aruncat departe de Dumnezeu. Creați de Dumnezeu pentru nemurire și perfecțiune asemănătoare lui Dumnezeu, oamenii, conform Sf. Atanasie cel Mare, s-a îndepărtat de această cale, s-a oprit la rău și s-au unit cu moartea, căci călcarea poruncii i-a îndepărtat de la ființă la neființă, de la viață la moarte. „Sufletul, prin păcat, s-a îndepărtat de la sine, de la chipul lui Dumnezeu, și a devenit în afara lui”, și, după ce a închis ochiul cu care putea privi la Dumnezeu, și-a inventat răul și și-a îndreptat activitatea spre el. , imaginându-și că făcea ceva, în timp ce în realitate, de fapt, ea se zbate în întuneric și decădere. „Prin păcat, natura umană s-a îndepărtat de Dumnezeu și a ieșit din intimitate cu Dumnezeu.”
Păcatul în esența sa este nenatural și nenatural, deoarece nu a existat rău în natura creată de Dumnezeu, dar a apărut în liberul arbitru al unor ființe și reprezintă o retragere față de natura creată de Dumnezeu și o răzvrătire împotriva ei. „Răul nu este altceva”, spune Sf. Ioan Damaschinul - ca o întoarcere de la firesc la nefiresc, căci nu există nimic rău din fire. Căci „Dumnezeu a văzut toate, a făcut pomul... foarte bun” (Geneza 1:31); iar tot ce rămâne în starea în care a fost creat este „foarte bine”; dar ceea ce se îndepărtează de bună voie de la firesc și se transformă în nefiresc, este în rău. Răul nu este o esență dată de Dumnezeu sau o proprietate a unei esențe, ci o aversiune de sine stătătoare de la natural la nenatural, care, de fapt, este păcat. Păcatul este o invenție a liberului arbitru al diavolului. Prin urmare, diavolul este rău. În forma în care a fost creat, el nu a fost rău, ci bun, căci Creatorul l-a creat ca pe un înger strălucitor, strălucitor, rezonabil și liber, dar s-a îndepărtat în mod arbitrar de virtutea naturală și s-a trezit în întunericul răului, mișcându-se. departe de Dumnezeu. Cine este Singurul Bun, Dătătorul de Viață și Dătătorul de Lumină; căci orice lucru bun devine bun prin El; în măsura în care se îndepărtează de El prin voință și nu prin loc, în aceeași măsură devine rău.
Păcatul originar este fatal și mai dificil pentru că porunca lui Dumnezeu a fost ușoară, clară și hotărâtă. Primii oameni au putut să o împlinească cu ușurință, căci Dumnezeu i-a așezat în paradis, unde se bucurau de frumusețea a tot ceea ce se vede și mâncau roadele dătătoare de viață ale tuturor pomilor, cu excepția pomului cunoașterii binelui și răului. Mai mult, ei erau complet puri și fără păcat și nimic din interior nu-i atrăgea la păcat; puterile lor spirituale erau proaspete, pline de Harul atotputernic al lui Dumnezeu. Dacă voiau, puteau, cu un efort neînsemnat, să respingă oferta ispititorului, să se aşeze în bunătate şi să rămână pentru totdeauna fără de păcat, sfinţi, nemuritori, binecuvântaţi. De asemenea, cuvântul lui Dumnezeu era clar: ei „ar muri de moarte” dacă ar mânca din fructul interzis.
De fapt, păcatul originar din germen, ca o sămânță, conține toate celelalte păcate, întreaga lege păcătoasă în general, întreaga sa esență, metafizica și genealogia, și ontologia și fenomenologia. Esența oricărui păcat în general, începutul păcatului, natura păcatului, alfa și omega păcatului, a fost revelată în păcatul originar. Iar esența păcatului, fie că este diabolic sau uman, este neascultarea față de Dumnezeu ca Binele Absolut și Creatorul a tot ceea ce este bun. Cauza acestei neascultări este mândria egoistă. „Diavolul nu ar fi putut duce o persoană în păcat”, spune Fericitul Augustin, „dacă dragostea de sine nu ar fi apărut în aceasta”. „Mândria este culmea răului”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur. - Pentru Dumnezeu, nimic nu este atât de dezgustător ca mândria. De aceea, încă de la început, El a aranjat totul în așa fel, pentru a distruge această patimă din noi. Din cauza mândriei, am devenit muritori, trăim în întristare și întristare: din cauza mândriei, viața noastră trece în chin și încordare, împovărată de muncă neîncetată. Primul om a căzut în păcat din mândrie, dorind să fie egal cu Dumnezeu. Păcatul originar este ca un ganglion în care converg toți nervii tuturor păcatelor și, prin urmare, în cuvintele Fericitului Augustin, este „apostazie nespusă”. „Aici este mândria, căci omul dorea să fie mai mult în propria sa putere decât în cea a lui Dumnezeu; aici este blasfemia sacrului, căci nu L-a crezut pe Dumnezeu; și aici omucidere, căci s-a supus morții; aici este curvia spirituală, căci integritatea sufletului este încălcată de ispita șarpelui; iată furtul, căci a profitat de fructul interzis; iată dragostea de bogăție, căci și-a dorit mai mult decât a avut de ajuns. În încălcarea poruncii lui Dumnezeu în Paradis, Tertulian vede încălcarea tuturor poruncilor lui Dumnezeu din Decalog. „De fapt”, spune Tertulian, „dacă Adam și Eva l-ar fi iubit pe Domnul Dumnezeul lor, ei nu ar fi procedat împotriva poruncii Sale; dacă și-au iubit aproapele, adică. unul altuia, nu ar crede ispita șarpelui și nu s-au sinucis imediat după aceea, pierzând nemurirea prin încălcarea poruncii; ei nu ar comite furturi mâncând în secret din rodul pomului și încercând să se ascundă de prezența lui Dumnezeu; nu ar deveni complici ai mincinosului - diavolului, crezându-l că vor deveni ca zei, și nu ar jignit astfel Tatăl lor - Dumnezeu, care i-a creat din țărâna pământului; în cele din urmă, dacă nu ar fi râvnit pe al altcuiva, nu ar fi mâncat din fructul interzis. Dacă păcatul originar nu ar fi fost mama tuturor păcatelor ulterioare, dacă nu ar fi fost infinit dăunător și teribil, nu ar fi provocat consecințe atât de pernicioase și teribile și nu l-ar fi determinat pe Judecătorul Atot-Dreptul - Dumnezeul iubirii și al filantropiei - pentru a pedepsi în acest fel strămoșii noștri și urmașii lor. „Porunca lui Dumnezeu a fost interzis doar să mănânci din copac și, prin urmare, păcatul pare ușor; dar cât de mare îl consideră Cel ce nu poate fi înșelat, este suficient de evident din gradul de pedeapsă.

Consecințele păcatului originar pentru strămoși

Păcatul primilor noștri părinți Adam și Eva este numit original pentru că a apărut în prima generație de oameni și pentru că a fost primul păcat din lumea umană. Deși ca proces a durat puțin timp, a provocat consecințe grave și dăunătoare pentru natura spirituală și materială, precum și pentru întreaga natură vizibilă în general. Prin păcatul lor, strămoșii l-au introdus pe diavol în viața lor și i-au dat un loc în natura creată de Dumnezeu și asemănătoare lui Dumnezeu. Astfel, păcatul a devenit creator în natura lor, nefiresc și teomahic, răuvoitor și centrat pe diavol. După ce o persoană a călcat porunca lui Dumnezeu, el, conform Sf. Ioan Damaschinul, a fost lipsit de har, și-a pierdut încrederea în Dumnezeu, s-a acoperit cu severitatea unei vieți dureroase (căci aceasta înseamnă frunze de smochin), s-a îmbrăcat în moarte, adică în mortalitatea și grosolania trupului (căci aceasta înseamnă a pune pe piei), după judecata dreaptă a lui Dumnezeu, a fost izgonit din paradis, condamnat la moarte și supus stricăciunii.” „Încălcând porunca lui Dumnezeu, Adam s-a îndepărtat de Dumnezeu cu mintea sa și s-a întors către creatură, de la impasibil s-a pasionat și și-a întors dragostea de la Dumnezeu către creatură și stricăciune.” Cu alte cuvinte, consecința căderii strămoșilor noștri a fost stricăciunea păcătoasă a firii lor și, prin aceasta și prin aceasta, moartea naturii.
Prin căderea sa voită și plină de iubire de sine în păcat, omul s-a lipsit de acea comuniune directă plină de har cu Dumnezeu, care i-a întărit sufletul pe calea perfecțiunii asemănătoare lui Dumnezeu. Prin aceasta, omul însuși s-a condamnat la o moarte dublă - trupească și spirituală: trupească, care vine când trupul este lipsit de sufletul care îl reînvie și spirituală, care vine când sufletul este lipsit de harul lui Dumnezeu, care îl însuflețește. cu viaţă spirituală superioară. „Așa cum trupul moare atunci când sufletul său pleacă fără putere, tot așa și sufletul moare atunci când Duhul Sfânt îl lasă fără putere.” Moartea trupului diferă de moartea sufletului, căci trupul se dezintegrează după moarte, iar atunci când sufletul moare din cauza păcatului, el nu se dezintegrează, ci este lipsit de lumina spirituală, de strădania, bucuria și fericirea lui Dumnezeu și rămâne într-un stare de întuneric, întristare și suferință, trăind neîncetat prin sine și din sine, ceea ce înseamnă de multe ori - păcat și din păcat. Nu există nicio îndoială că păcatul este ruina sufletului, un fel de dezintegrare a sufletului, coruperea sufletului, căci supără sufletul, perversează, desfigurează ordinea vieții date de Dumnezeu și face imposibilă atingerea scopului stabilit. de Dumnezeu pentru asta și, astfel, o face atât pe ea, cât și pe trupul ei muritori. Prin urmare, Sf. Pe bună dreptate spune Grigorie Teologul: „Există o singură moarte - păcatul; căci păcatul este ruina sufletului”. Păcatul, odată intrat în suflet, l-a molipsit, l-a unit cu moartea), drept urmare mortalitatea spirituală se numește corupție păcătoasă. De îndată ce păcatul, „înțepătura morții” (1 Corinteni 15:56), s-a cufundat în sufletul omului, a pătruns imediat în el și a turnat peste el otrava morții. Și în măsura în care otrava morții s-a răspândit în natura umană, în acea măsură o persoană s-a îndepărtat de Dumnezeu, Care este viața și Izvorul oricărei vieți, și s-a înfundat în moarte. „Adam, după cum a păcătuit din cauza unei dorințe rea, tot așa a murit din cauza păcatului: „Modele păcatului, moartea” (Rom. 6:23); în măsura în care s-a îndepărtat de viață, a ajuns atât de aproape de moarte, căci Dumnezeu este viață, iar privarea de viață este moarte. De aceea, Adam și-a pregătit moartea îndepărtându-se de Dumnezeu, după cuvântul Sfintelor Scripturi: „Iată, cei ce se feresc de Tine vor pieri” (Ps. 72:27). Pentru strămoșii noștri, moartea spirituală a venit imediat după cădere, iar moartea trupească mai târziu. „Dar deși Adam și Eva au trăit mulți ani după ce au mâncat fructele din pomul cunoașterii binelui și răului”, spune Sf. Ioan Gură de Aur, - aceasta nu înseamnă că cuvintele lui Dumnezeu nu s-au împlinit: „În ziua aceea, dacă vei mânca din El, vei muri de moarte” (Geneza 2:17). Căci din clipa în care au auzit: „Tu ești pământ și pe pământ te vei întoarce” (Gen. 3:19) - au primit condamnarea la moarte, au devenit muritori și, s-ar putea spune, au murit. „De fapt”, spune St. Grigory Nyssky. - sufletul strămoșilor noștri a murit înaintea trupului, căci neascultarea nu este un păcat al trupului, ci al voinței, iar voința este caracteristică sufletului, de la care a început toată devastarea firii noastre. Păcatul nu este altceva decât o separare de Dumnezeu, care este adevărat și care singur este Viața. Primul om a trăit mulți ani după neascultarea sa, păcatul său, ceea ce nu înseamnă că Dumnezeu a mințit când a spus: „Atunci vei muri din asta a doua zi, vei muri de moarte”. Căci prin însăși îndepărtarea unei persoane din viața adevărată, condamnarea la moarte împotriva sa a fost confirmată în aceeași zi. Schimbarea pernicioasă și devastatoare care a venit după păcat în întreaga viață spirituală a strămoșilor a cuprins toate forțele sufletești și s-a reflectat asupra lor în dezgustul ei ateu. Deteriorarea păcătoasă a naturii umane spirituale s-a manifestat în primul rând în întunecarea minții - ochiul sufletului. Mintea, prin cădere, și-a pierdut înțelepciunea anterioară, perspicacitatea, înțelegerea, scopul și aspirația către Dumnezeu; însăși conștiința omniprezenței lui Dumnezeu a fost întunecată în el, ceea ce este evident din încercarea strămoșilor căzuți de a se ascunde de Dumnezeul Atotvăzător și Atotștiutor (Geneza 3:8) și de a reprezenta în mod fals participarea lor la păcat (Gen. 3:12-13). „Nu este nimic mai rău decât păcatul”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „când vine, nu numai că îi umple de rușine, ci îi înnebunește și pe cei care erau rezonabili și care se distingeau prin mare înțelepciune. Uite la ce nebunie a ajuns acum cel care până acum se distingea printr-o asemenea înțelepciune... „Auzind glasul Domnului Dumnezeu, mergând după-amiaza în paradis”, s-au ascuns el și soția lui de fața Domnului Dumnezeu” în mijlocul copacului paradisului”. Ce nebunie să vrei să ascunzi de Dumnezeul Atotprezent, de Creator, care a creat totul din nimic, care cunoaște secretul, care a creat inimile omenești, care le cunoaște toate faptele, care cercetează inimile și pântecele și care cunoaște însăși mișcările din inimile lor. Prin păcat, mintea strămoșilor noștri s-a îndepărtat de Creator și s-a întors către creatură. De la centrat pe Dumnezeu a devenit egocentric, s-a predat gândurilor păcătoase, iar egoismul (iubirea de sine) și mândria l-au stăpânit. „Făcând călcarea poruncii lui Dumnezeu, omul a căzut în gânduri păcătoase, nu pentru că Dumnezeu a creat aceste gânduri care îl înrobesc, ci pentru că diavolul le-a semănat cu viclenie într-o natură umană rațională, care a devenit criminală și respinsă de Dumnezeu, astfel încât diavolul. a stabilit o lege în natura umană, păcatul, iar moartea domnește prin lucrarea păcatului. Aceasta înseamnă că păcatul acționează asupra minții, iar aceasta din urmă dă naștere și produce din sine gânduri despre păcat, rău, urât mirositoare, coruptibil, muritor, și conține gândul omenesc în cercul muritor, trecător, temporal, împiedicându-l să plonjând în nemurirea divină, eternitate, imuabilitate.
Voința strămoșilor noștri a fost vătămată, slăbită și coruptă de păcat: și-a pierdut lumina primordială, iubirea de Dumnezeu și orientarea către Dumnezeu, a devenit rea și iubitoare de păcat și, prin urmare, mai predispusă la rău, și nu la bine. Imediat după cădere, strămoșii noștri dezvoltă și dezvăluie o tendință de a minți: Eva dă vina pe șarpe, pe Adam pe Eva și chiar pe Dumnezeu, Care i-a dat-o (Geneza 3:12-13). Prin călcarea poruncii lui Dumnezeu, păcatul s-a revărsat în sufletul omului, iar diavolul a întemeiat pentru el legea păcatului și a morții și astfel, cu dorințele sale, se transformă în cea mai mare parte în cercul păcătoșilor și muritorilor. . „Dumnezeu este bun și pre-bun”, spune Sf. Ioan Damaschinul, - așa este voia Lui, că ceea ce dorește El este bine: porunca, învățând aceasta, este legea, pentru ca oamenii, ținând-o, să fie în lumină: și călcarea poruncii este păcat; păcatul vine din îndemnul, instigarea, instigarea diavolului și acceptarea nesilită și voluntară de către om a acestei sugestii diavolești. Și păcatul se numește și lege.”
Strămoșii noștri și-au spurcat și și-au întinat inimile cu păcatul lor: și-a pierdut puritatea și integritatea primordială, sentimentul iubirii față de Dumnezeu a fost înlocuit cu un sentiment de frică de Dumnezeu (Geneza 3:8), iar inima s-a lăsat pe nerezonabil. aspiratii si dorinte pasionale. Astfel, ochii strămoșilor noștri au fost orbiți, cu care se uitau la Dumnezeu, căci păcatul, ca un film, a căzut asupra inimii, care-L vede pe Dumnezeu numai când este curat și sfânt (Mat. 5, 8).
Încălcarea, întunecarea, denaturarea, relaxarea, pe care păcatul originar a provocat-o în natura spirituală a omului, poate fi numită pe scurt încălcare, deteriorare, întunecare, desfigurare a chipului lui Dumnezeu în om. Căci păcatul a întunecat, a desfigurat, a desfigurat chipul frumos al lui Dumnezeu din sufletul omului primordial. „Omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu”, spune Sfântul Vasile cel Mare, „dar păcatul a desfigurat frumusețea chipului, atrăgând sufletul în dorințe pătimașe”. După învățăturile Sfântului Ioan Gură de Aur, atâta timp cât Adam nu a păcătuit încă, ci și-a păstrat chipul, creat după chipul lui Dumnezeu, curat, animalele i s-au supus ca slujitori, iar când și-a spurcat chipul cu păcatul, animalele nu l-au recunoscut ca fiind stăpânul lor, iar din servitori s-au transformat în dușmanii lui și au început să lupte împotriva lui ca împotriva unui străin. „Când păcatul a intrat în viața umană ca obișnuință”, scrie Sfântul Grigorie de Nyssa, „și de la un mic început, un rău imens a apărut într-o persoană, iar frumusețea divină a sufletului, creată după asemănarea Primitivului, a fost acoperit, ca un fel de fier, cu rugina păcatului, atunci nu a mai putut frumusețea chipului natural al sufletului se păstrează mai pe deplin, ci s-a schimbat în imaginea dezgustătoare a păcatului. Așa că omul, făptură mare și prețioasă, s-a lipsit de demnitatea sa căzând în noroi (păcat), a pierdut chipul Dumnezeului nestricăcios și prin păcat s-a îmbrăcat cu chipul stricăciunii și al țărânei, asemenea celor care prin nepăsare au căzut în noroiul și le-au uns fața, astfel încât lor și cunoscuții nu pot recunoaște. Același părinte al Bisericii sub drahma pierdută a Evangheliei (Luca 15, 8-10) înțelege sufletul omenesc, acea imagine a Împăratului Cerurilor, care nu s-a pierdut complet, ci a căzut în noroi, și prin murdărie. trebuie să înțelegem impuritatea trupească.
Potrivit învățăturii Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții, chipul lui Dumnezeu în omul căzut nu a fost distrus, ci profund deteriorat, întunecat și desfigurat. Astfel, mintea omului căzut, deși întunecată și tulburată de păcat, nu și-a pierdut complet dorința pentru Dumnezeu și pentru adevărul lui Dumnezeu și capacitatea de a primi și înțelege revelațiile lui Dumnezeu. Acest lucru este indicat de faptul că strămoșii noștri, după ce au comis un păcat, se ascund de Dumnezeu, pentru că aceasta mărturisește sentimentul și conștiința lor de vinovăție înaintea lui Dumnezeu; acest lucru este dovedit și de faptul că l-au recunoscut imediat pe Dumnezeu de îndată ce au auzit glasul Lui în paradis; acest lucru este dovedit de întreaga viață ulterioară a lui Adam, până la moartea sa. Același lucru este valabil și în ceea ce privește voința și inima la omul căzut: deși atât voința, cât și inima au fost grav afectate de cădere, totuși, în primul om a rămas un anumit sentiment de bunătate și o dorință de bunătate (Rom. 7:18), precum și capacitatea de a crea binele și de a îndeplini cerințele de bază ale legii morale (Rom. 2:14-15), pentru libertatea de alegere între bine și rău, care deosebește omul de animale nesăbuite, au rămas și după cădere o proprietate inalienabilă a naturii umane. În general, chipul lui Dumnezeu nu a fost complet distrus în omul căzut, căci omul nu a fost singurul, independent și originar creator al primului său păcat, întrucât a căzut nu numai prin voința și acțiunea voinței sale, ci și prin acțiunea sa. a diavolului. „De vreme ce omul”, spune mărturisirea ortodoxă despre căderea strămoșilor și consecințele ei asupra firii lor, „fiind nevinovat, nu a păzit porunca lui Dumnezeu în paradis, s-a lipsit de demnitatea sa și de starea pe care a avut-o în timpul său. inocența.... Apoi a pierdut imediat perfecțiunea rațiunii și a cunoașterii; voia lui s-a întors mai mult spre rău decât spre bine; astfel, din cauza răului creat, starea lui de nevinovăție și lipsă de păcat a fost schimbată într-o stare de păcătoșenie. „Noi credem”, declară Patriarhii Răsăriteni în Mesajul lor, „că primul om creat de Dumnezeu a căzut în paradis când a călcat porunca lui Dumnezeu, ascultând sfatul șarpelui...”. Prin crimă, omul căzut a devenit asemenea animalelor nerezonabile, adică s-a întunecat și și-a pierdut desăvârșirea și nepătimirea, dar nu și-a pierdut acea fire și putere pe care le-a primit de la Prea Bunul Dumnezeu. Căci altfel ar deveni nerezonabil și, prin urmare, non-uman; dar a păstrat natura cu care a fost creat, precum și forța naturală - liberă, vie și activă, și prin natură putea alege și face binele și evita și se îndepărtează de rău. Datorită legăturii strânse și imediate a sufletului cu trupul, păcatul originar a provocat și dezordine în trupul primilor noștri părinți. Consecințele căderii pentru corp au fost boală, durere și moarte. Dumnezeu pronunță următoarea pedeapsă asupra soției ca fiind primul vinovat de păcat: „Înmulțindu-ți, îți voi înmulți durerile și suspinele tale, cu durere vei naște copii” (Geneza 3:16). „Pronunțând o asemenea pedeapsă”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „Domnul filantropic pare să-i spună soției sale: „Am vrut să duci o viață fără durere și boală, o viață lipsită de orice durere și suferință și plină de toate. plăcere; Am vrut ca tu, îmbrăcat într-un trup, să nu simți nimic trupesc. Dar de vreme ce n-ai folosit această fericire așa cum trebuia, ci abundența binecuvântărilor te-a adus la atât de groaznică nerecunoștință, ca să nu te predai unei voințe și mai mari de sine, arunc un căpăstru asupra ta și te condamn la chinuri. și oftând. Lui Adam, complicele căderii, Dumnezeu îi pronunță o astfel de pedeapsă: spinii și ciulinii te vor înmulți și vor dărâma iarba de la țară; în sudoarea feţei tale îţi vei scoate pâinea, până te vei întoarce pe pământ; Domnul filantropic pedepsește omul cu blestemul pământului. Pământul a fost creat pentru ca omul să se bucure de roadele sale, dar Dumnezeu, după ce un om a păcătuit, o blestemă pentru ca acest blestem să privească o persoană de pace, liniște și prosperitate, creându-i întristare și chin atunci când cultivă pământul. Toate aceste chinuri și necazuri sunt îngrămădite asupra unei persoane, astfel încât să nu se gândească prea bine la demnitatea sa și să-i amintească constant de natura sa și să-l protejeze de păcate mai grave.
„Din păcat, ca dintr-un izvor, boli, întristări, suferințe revărsate asupra unei persoane”, spune Sf. Teofil. Prin cădere, corpul și-a pierdut sănătatea inițială, inocența și nemurirea și a devenit bolnav, vicios și muritor. Înainte de păcat, era în perfectă armonie cu sufletul; această armonie a fost ruptă după păcat și a început războiul trupului cu sufletul. Infirmitățile și stricăciunea au apărut ca o consecință inevitabilă a păcatului originar, deoarece Dumnezeu i-a îndepărtat pe primii părinți din pomul vieții, prin roadele căruia ei puteau menține nemurirea trupului lor (Geneza 3:22), ceea ce înseamnă nemurirea cu toți. boli, dureri și suferințe. Domnul filantropic i-a alungat pe strămoșii noștri din rai pentru ca, mâncând fructele din pomul vieții, să nu rămână nemuritori în păcate și întristări. Acest lucru nu înseamnă că Dumnezeu a fost cauza morții strămoșilor noștri - ei înșiși au fost așa prin păcatul lor, deoarece prin neascultare s-au îndepărtat de Dumnezeul Viu și dătător de viață și s-au dedat păcatului, emanând otrava morții și infectând. cu moartea tot ce atinge. Mortalitatea este „transferată de păcat în natura creată pentru nemurire; îi acoperă exteriorul, nu interiorul său, acoperă partea materială a unei persoane, dar nu atinge însăși imaginea lui Dumnezeu.
Prin păcat, strămoșii noștri și-au încălcat atitudinea dată de Dumnezeu față de natura vizibilă: au fost alungați din locuința lor fericită - paradisul (Gen. 3:23-24): au pierdut în mare măsură puterea asupra naturii, asupra animalelor și pământul a devenit blestemat pentru bărbat: „Spinii și ciulinii se înmulțesc pentru tine” (Geneza 3:18). Creat pentru om, condus de om ca trup misterios, binecuvântat de dragul omului, pământul cu toate creaturile a devenit blestemat din cauza omului și supus corupției și distrugerii, drept urmare „întreaga creație... geme și este în durere” (Romani 8:22).

Moștenirea păcatului originar

1. Deoarece toți oamenii sunt descendenți din Adam, atunci păcatul originar a trecut prin ereditate și a fost transferat tuturor oamenilor. Prin urmare, păcatul originar este în același timp și păcat ereditar. Luând natura umană de la Adam, toți acceptăm depravarea păcătoasă cu el, motiv pentru care oamenii se nasc „copii ai mâniei prin natură” (Efeseni 2.3), pentru că mânia dreaptă a lui Dumnezeu se sprijină pe natura infectată de păcat a lui Adam. Dar păcatul originar nu este în întregime identic la Adam și descendenții săi. Adam a călcat în mod conștient, personal, direct și voit porunca lui Dumnezeu, adică. a creat păcatul, care a produs în el o stare păcătoasă în care domnește începutul păcătoșeniei. Cu alte cuvinte, în păcatul originar al lui Adam trebuie distinse două puncte: primul este fapta însăși, actul de încălcare a poruncii lui Dumnezeu, crima în sine (/greacă/ „paravasis” (Rom. 5:14), păcatul însuși ( /greacă/ „paraptoma” (Rom.5:12)); neascultarea însăși (/greacă/ „parakoi” (Rom.5:19); iar a doua – starea păcătoasă creată de aceasta, o-păcătositatea („amartia” (Rom.5:12, 14)). Descendenții lui Adam, în sensul strict al cuvântului, nu au participat personal, direct, conștient și voit la însuși actul lui Adam, la crima în sine (în „paraptomul ”, în „paracoia”, în „paravasis”), dar, născuți din Adam căzut, din firea sa molipsită de păcat, ei la naștere acceptă ca moștenire inevitabilă starea de natură păcătoasă în care păcatul (/greacă/). „amartia”) vieți, care, ca un fel de principiu viu, acționează și atrage spre crearea păcatelor personale asemănătoare păcatului lui Adam. Prin urmare, ele sunt pedepsite, la fel ca și Adam. Consecința inevitabil a păcatului, sufletul păcatului - moartea - domneste de la Adam, ca Sf. Apostol Pavel, „și peste cei care n-au păcătuit după asemănarea crimei lui Adam” (Romani 5:12, 14), adică, după învățătura fericitului Teodoret, și asupra celor care nu au păcătuit în mod direct, ca Adam. , și nu au mâncat din fructul interzis, dar au păcătuit ca crima lui Adam și au devenit participanți la căderea lui ca strămoș. „Deoarece toți oamenii se aflau în Adam într-o stare de nevinovăție”, spune mărturisirea ortodoxă, „atunci, de îndată ce Adam a păcătuit, toți au păcătuit împreună cu el și au intrat în stare de păcătos, fiind supuși nu numai păcatului, ci și pedepsei. pentru păcat”. De fapt, fiecare păcat personal al fiecărui descendent al lui Adam își extrage puterea esențială, păcătoasă, din păcatul strămoșului, iar ereditatea păcatului originar nu este altceva decât o continuare a stării de cădere a strămoșilor la descendenții lui Adam. 2. Ereditatea păcatului originar este universală, căci niciunul dintre oameni nu este exclus din aceasta, în afară de Dumnezeu-omul Domnul Iisus Hristos, născut într-un mod natural mai înalt din Sfânta Fecioară și Sfântul Duh. Ereditatea universală a păcatului originar este confirmată în multe și diverse moduri de Sfânta Revelație a Vechiului și Noului Testament. Astfel, învață că Adam căzut, infectat de păcat, a născut copii „după chipul Său” (Geneza 5:3), adică. după imaginea lui desfigurată, deteriorată, coruptă de păcat. Dreptul Iov indică păcatul strămoșesc ca sursă a păcătoșiei umane universale când spune: „Cine va fi curat de murdărie? Nimeni, cu excepția unei singure zile, viața lui pe pământ” (Iov. 14: 4-5; cf.: Iov. 15: 14; Is. 63: 6: Sir. 17: 30; Prem. 12: 10; Domnule . 41 : opt). Profetul David, deși s-a născut din părinți evlavioși, se plânge: „Iată, în fărădelegi (în originalul ebraic - „în nelegiuire”) am fost zămislit, iar în păcate (în ebraică - „în păcat”) mama a dat-o. nașterea mea ”(Ps. 50:7), care indică infectarea naturii umane în general cu păcat și transmiterea lui prin concepție și naștere. Toți oamenii, ca descendenți ai Adam căzut, sunt supuși păcatului, de aceea Sfânta Revelație spune: „Nu este nimeni care să nu păcătuiască” (1 Regi 8:46; 2 Cronici 6:36); „Nu este om drept pe pământ care să facă binele și să nu păcătuiască” (Ecl. 7:20); „Cine se laudă că are o inimă curată? sau cine îndrăznește să spună că este curat pentru sine de păcate? (Prov. 20:9; cf. Sir. 7:5). Indiferent cât de mult caută o persoană fără păcat - o persoană care să nu fie infectată cu păcătoșenia și supusă păcatului - Apocalipsa Vechiului Testament afirmă că nu există o astfel de persoană: nu face bine, nu face bine, nici unuia” (Ps.52:4: cf.: Ps.13:3, 129:3, 142:2: Iov.9:2, 4:17, 25: 4; Geneza 6: 5:21); „Orice om este o minciună” (Ps. 115:2) - în sensul că în fiecare descendent al lui Adam, prin infectarea cu păcatul, acționează părintele păcatului și minciunii - diavolul, mințind împotriva lui Dumnezeu și a creatului de Dumnezeu. creatură. Revelația Noului Testament se bazează pe adevăr: toți oamenii sunt păcătoși, cu excepția Domnului Isus Hristos. Coborât din Adam, corupt de păcat, ca unic strămoș (Fapte 17:26), toți oamenii sunt sub păcat, „toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu” (Rom. 3:9, 23; cf.: Romani 7:14), toți, prin natura lor infectată de păcat, sunt „copii ai mâniei” (Efeseni 2:3). Prin urmare, cine are, cunoaște și simte adevărul Noului Testament despre păcătoșenia tuturor oamenilor fără excepție, nu poate spune că niciunul dintre oameni este fără păcat: 1 In. 1:8; cf. Ioan 8:7, 9). Numai Domnul Iisus Hristos este fără păcat ca Omul-Dumnezeu, căci El s-a născut nu prin concepție naturală, sămânță, păcătoasă, ci prin concepție fără sămânță din Sfânta Fecioară și Duhul Sfânt. Trăind într-o lume care „zăce în rău” (1 Ioan 5:19), Domnul Isus „nu face păcat și nu găsește înșelăciune în gura Lui” (1 Petru 2:22; cf.: 2 Cor. 5: 21), căci „Nu este păcat în El” (1 Ioan 3:5; cf. Isaia 53:9). Fiind singurul fără de păcat dintre toți oamenii din toate timpurile, Mântuitorul a putut, a îndrăznit și a avut dreptul dușmanilor Săi diabolic de vicleni, care Îl urmau neîncetat, să-L acuze de păcat, să întrebe fără teamă și deschis: „Cine din voi Mă convinge despre păcat?" (Ioan 8:46).
În convorbirea Sa cu Nicodim, Mântuitorul fără păcat declară că, pentru a intra în Împărăția lui Dumnezeu, fiecare om are nevoie să renaască prin apă și Duhul Sfânt, întrucât fiecare om se naște cu păcatul originar, pentru „ceea ce este născut din carnea este carne” (Ioan 3:6). Aici cuvântul „carne” (/greacă/ „sarks”) denotă acea natură păcătoasă a lui Adam, cu care fiecare om se naște în lume, care pătrunde în întreaga ființă umană și se manifestă mai ales în dispozițiile (dispozițiile), aspirațiile sale carnale. și acțiuni ((cf. .: Romani 7:5-6, 14-25, 8:1-16; Gal. 3:3, 5:16-25; 1 Petru 2:11 etc.)). Din cauza acestei păcătoșeni, care operează în păcatele personale și prin păcatele personale ale fiecărei persoane, fiecare persoană este „rob al păcatului” (Ioan 8:34; cf. Rom. 6:16; 2 Pet. 2:19). Întrucât Adam este tatăl tuturor oamenilor, el este și creatorul păcătoșelii universale a tuturor oamenilor și prin aceasta, infecția universală cu moartea). Robii păcatului sunt în același timp sclavi ai morții: moștenind păcătoșenia de la Adam, ei moștenesc astfel moartea. Apostolul purtător de Dumnezeu scrie: „De aceea, după cum printr-un singur om (adică Adam (Rom. 5:14) păcatul a intrat în lume, (în ea) toți au păcătuit” (Romani 5:12). Aceasta înseamnă: Adam este cel întemeietorul omenirii și ca atare este strămoșul păcătoșeniei umane universale, din el și prin el a intrat în toți urmașii săi „amartya” - păcătoșenia naturii, înclinația spre păcat, care, ca un principiu păcătos, trăiește în fiecare persoană. (Rom. 7:20), acţionează, produce moartea şi se manifestă prin toate păcatele personale ale omului. Dar dacă naşterea noastră din strămoşi păcătoşi ar fi singura cauză a păcătoşelii şi mortalităţii noastre, atunci aceasta ar fi în contradicţie cu dreptatea lui Dumnezeu. , care nu poate permite tuturor oamenilor să fie păcătoși și muritori doar pentru că strămoșul lor a păcătuit și a devenit muritor fără participarea lor personală la aceasta și consimțământul la aceasta. noi vom fi asemănători cu voința lui Adam și fiecare dintre noi va păcătui, ca și Adam, confirm acest lucru și cuvintele Apostolului purtător de Hristos: întrucât toți au păcătuit, așadar, după cuvintele fericitului Teodoret, fiecare dintre noi este supus morții nu din cauza păcatului strămoșului, ci din cauza păcatului nostru. Iar Sfântul Iustin spune: „Rasa umană de la Adam a căzut sub puterea morții și a înșelarii șarpelui, pentru că fiecare om a făcut rău”. În conformitate cu aceasta, ereditatea morții, care a luat naștere din păcatul lui Adam, se extinde asupra tuturor descendenților lui Adam și din cauza păcatelor lor personale, pe care Dumnezeu le-a prevăzut din veșnicie în atotștiința Sa.
Sfântul Apostol subliniază dependența genetică și cauzală a păcătoșeniei universale a descendenților lui Adam de păcatul lui Adam, când face o paralelă între Adam și Domnul Isus Hristos. Așa cum Domnul Isus Hristos este Izvorul adevărului, al îndreptățirii, al vieții și al învierii, tot așa Adam este sursa păcatului, a condamnării și a morții: în afara îndreptățirii vieții. Căci prin neascultarea unui singur om, mulți au fost păcătoși, și ascultarea unui singur om drept va fi multă” (Rom. 5:18-19). „Căci omul este moarte, iar omul este Învierea morților. Căci, după cum toți mor în Adam, tot așa vor fi înviați în Hristos” (1 Corinteni 15:21-22).
Păcătoșenia naturii umane, care provine din Adam, se manifestă în toți oamenii fără excepție ca un fel de principiu păcătos viu, ca un fel de forță păcătoasă vie, ca o anumită categorie de păcat, ca o lege a păcatului care trăiește într-o persoană. şi acţionează în el şi prin el (Rom. 7:14-23). Dar omul participă la aceasta prin liberul său arbitru, iar această păcătoșenie a naturii se ramifică și crește prin păcatele sale personale. Legea păcatului, pândind în natura umană, luptă împotriva legii rațiunii și face pe om sclavul său, iar omul nu face binele pe care îl dorește, ci face răul pe care nu-l dorește, făcând acest lucru din cauza păcatul care trăiește în el. „În natura umană există o duhoare și un sentiment de păcat”, spune Sfântul Ioan Damaschinul, „adică pofta și plăcerea senzuală, numită legea păcatului; iar conștiința este legea rațiunii umane. Legea păcatului luptă împotriva legii rațiunii, dar nu este capabilă să distrugă complet toată bunătatea dintr-o persoană și să-l facă incapabil să trăiască în bunătate și de dragul bunătății. Cu esența divină a sufletului său, deși desfigurat de păcat, o persoană încearcă să slujească legii minții sale, adică. conștiință și, conform unei persoane lăuntrice, care caută pe Dumnezeu, el Simte bucurie în legea lui Dumnezeu (Romani 7:22). Și când face din Domnul Isus Hristos viața vieții Sale prin isprava plină de har a credinței lucrătoare, atunci el slujește cu ușurință și bucurie Legii lui Dumnezeu (Romani 7:25). Dar chiar și păgânii care trăiesc în afara Sfintei Revelații, pe lângă orice supunere față de păcat, au întotdeauna în ei înșiși dorința de bunătate ca proprietate inalienabilă și inviolabilă a naturii lor și pot, cu sufletul lor asemănător zeului, să cunoască Viul și Dumnezeule adevărat și fă ceea ce este în conformitate cu Legea lui Dumnezeu, scrisă în inimile lor (Romani 7:18-19, 1:19-20, 2:14-15).
3. Învățătura revelată divin a Sfintei Scripturi despre realitatea și ereditatea universală a păcatului originar a fost dezvoltată, explicată și mărturisită de către Biserica în Sfânta Tradiție. Încă din vremurile apostolice, a existat un obicei sacru al Bisericii de a boteza copiii pentru iertarea păcatelor, dovadă fiind hotărârile Sinoadelor și ale sfinților părinți. Cu această ocazie, înțeleptul Origen a scris: „Dacă copiii sunt botezați pentru iertarea păcatelor, întrebarea este – care sunt aceste păcate? Când au păcătuit? Pentru ce altceva au nevoie de cristelniță, dacă nu de dragul faptului că nimeni nu poate fi curat de murdărie, chiar dacă a trăit o zi pe pământ? Copiii, deci, sunt botezați, pentru că prin sacramentul botezului sunt curățiți de necurăția nașterii. Despre botezul copiilor pentru iertarea păcatelor, părinții Sinodului de la Cartagina (418) în canonul al 124-lea spun: păcat, ei nu împrumută nimic din ceea ce ar trebui să fie spălat prin baia reexistenței (de la care ar fi urmeaza ca imaginea botezului pentru iertarea pacatelor este folosita asupra lor nu intr-un sens adevarat, ci intr-un sens fals), sa fie anatema. Căci ceea ce s-a spus de apostol: „De un singur om păcatul este în lume, și moartea este în păcat; și așa este moartea în toți oamenii, în care toți au păcătuit” (Rom. , vărsat și răspândit peste tot. Căci după această regulă a credinței, chiar și pruncii, care nu pot săvârși singuri niciun păcate, sunt cu adevărat botezați pentru iertarea păcatelor, pentru ca prin regenerare, ceea ce au luat din vechea naștere să fie curățit în ei. În lupta cu Pelagius, care a negat realitatea și ereditatea păcatului originar, Biserica la peste douăzeci de sinoade a condamnat această învățătură a lui Pelagius și a arătat astfel că adevărul Sfintei Revelații despre ereditatea universală a păcatului originar este adânc înrădăcinat în ea. sentiment și conștiință sfânt, catolic, universal. În toți Părinții și Învățătorii Bisericii, care s-au ocupat de problema păcătoșiei generale a oamenilor, găsim o învățătură clară și clară despre păcătoșenia ereditară, pe care ei o fac dependentă de păcatul originar al lui Adam. „Toți am păcătuit în primul om”, scrie Sfântul Ambrozie, „și prin moștenirea naturii, o moștenire s-a răspândit de la unul la toți și în păcat... Adam, așadar, în fiecare dintre noi: firea umană a păcătuit în el. , căci printr-un păcat a trecut pentru toți”. „Este cu neputinţă”, spune Sfântul Grigorie de Nyssa, „să îmbrăţişezi mulţimea celor în care răul s-a răspândit prin moştenire; bogăția pernicioasă a viciului, împărtășită de fiecare dintre ei, a crescut de fiecare și astfel răul fertil a trecut (transmis) într-un lanț neîntrerupt de generații, revărsând peste mulți oameni până la infinit, până când, ajungând la granița finală, a luat stăpânire. de toată natura umană, ca și despre Profetul a spus clar acest lucru despre toată lumea în general: „Toți abateți, împreună nu erau cheie (Ps. 13:3), și nu exista nimic care să nu fie un instrument al răului. Întrucât toți oamenii sunt moștenitori ai firii lui Adam corupte de păcat, atunci toți sunt concepuți și născuți în păcat, căci conform legii naturale, ceea ce se naște este identic cu cel care naște; din cei păgubit de patimi se naște pătimașul; din păcătos, păcătosul. Infectat de păcătoșenia strămoșească, sufletul omenesc s-a predat din ce în ce mai mult răului, a înmulțit păcatele, a inventat vicii, și-a creat dumnezei falși, iar oamenii, neștiind sațietate în fapte rele, s-au înecat din ce în ce mai mult în depravare și au răspândit duhoarea de păcatele lor, arătându-le celorlalţi că au devenit nesăţioşi în fărădelegi. „Prin greșeala unui singur Adam, întreaga rasă umană a fost indusă în eroare; Adam a transferat tuturor oamenilor condamnarea sa la moarte și starea mizerabilă a naturii sale: toți sunt sub legea păcatului, toți sunt sclavi spirituali; păcatul este tatăl trupului nostru, necredința este mama sufletului nostru.” „Din momentul încălcării poruncii lui Dumnezeu, Satana și îngerii lui s-au așezat în inimă și în trupul omului, ca pe propriul tron.” „Încălcând porunca lui Dumnezeu în Paradis, Adam a comis păcatul originar și și-a transferat păcatul tuturor.” „Prin nelegiuirea lui Adam, păcatul a căzut asupra tuturor oamenilor; iar oamenii, aşezându-şi gândurile asupra răului, au devenit muritori, iar stricăciunea şi stricăciunea i-au stăpânit. Toți descendenții lui Adam dobândesc păcatul originar prin ereditate prin naștere din Adam prin trup. „Există o anumită impuritate ascunsă și un anumit întuneric copleșitor al patimilor, care, prin încălcarea lui Adam, a pătruns în toată omenirea; și întunecă și spurcă atât trupul, cât și sufletul.” Din moment ce oamenii au moștenit păcătoșenia lui Adam, din inimile lor curge „un șuvoi noroios de păcat”. „Din nelegiuirea lui Adam, întunericul a căzut asupra întregii creații și asupra întregii naturi umane și, prin urmare, oamenii acoperiți de acest întuneric își petrec viața în noapte, în locuri groaznice.” „Adam, prin căderea sa, a primit o duhoare groaznică în sufletul său și s-a umplut de întuneric și întuneric. Cu ceea ce a suferit Adam, la fel am pățit și noi toți, descendenți din sămânța lui Adam: toți suntem fiii acestui strămoș întunecat, toți suntem părtași tocmai acestei răutăți. „Așa cum Adam, călcând porunca lui Dumnezeu, a primit aluatul patimilor rele, tot neamul omenesc, fiind născut din Adam, prin participare a devenit o comunitate a acestui drojdie; iar prin creșterea treptată a oamenilor, patimile păcătoase s-au înmulțit atât de mult, încât toată omenirea s-a acru de rău. Ereditatea universală a păcatului originar, care se manifestă în păcătoșenia universală a oamenilor, nu a fost inventată de om; dimpotrivă, ea constituie adevărul dogmatic revelat de Dumnezeu al credinței creștine. „Nu eu am inventat păcatul originar”, a scris Fericitul Augustin împotriva pelagienilor, „în care Biserica Universală crede din timpuri imemoriale, dar tu, care respingi această dogmă, ești fără îndoială un nou eretic”. Botezul copiilor, în care cel care primește în numele copiilor este lepădat de Satana, mărturisește că copiii sunt sub păcatul originar, pentru că ei se nasc cu o natură coruptă de păcat, în care operează Satana. „Și suferințele copiilor nu se întâmplă din cauza păcatelor lor personale, ci sunt o manifestare a pedepsei pe care Dumnezeul drept a pronunțat-o asupra naturii umane care a căzut în Adam.” „În Adam, natura umană este coruptă de păcat, dată la moarte și condamnată în mod drept, de aceea toți oamenii sunt născuți din Adam în aceeași stare.” Depravarea păcătoasă de la Adam trece în toți urmașii săi prin concepție și naștere, prin urmare toată lumea este supusă acestei păcătoșeni primordiale, dar nu distruge în oameni libertatea lor de a dori și de a face bine și capacitatea de a gratui renașterea. „Toți oamenii au fost în Adam nu numai când a fost în paradis, ci au fost cu el și în el când a fost alungat din paradis pentru păcat, de aceea ei suportă toate consecințele păcatului lui Adam.”
Însăși metoda de a transfera păcatul originar de la strămoși la descendenți este închisă, în esența sa, într-un mister de nepătruns. „Nu există nimic mai faimos decât învățătura Bisericii despre păcatul originar”, spune Fericitul Augustin, „dar nimic nu este mai tainic de înțeles”. Conform învățăturii bisericești, un lucru este cert: păcătoșenia ereditară de la Adam se transmite tuturor oamenilor prin concepție și naștere. În această problemă, este foarte importantă hotărârea Sinodului de la Cartagina (252), la care au participat 66 de episcopi sub conducerea Sfântului Ciprian. Având în vedere întrebarea că botezul copiilor nu trebuie amânat până în ziua a opta (urmând exemplul tăierii împrejur în Biserica Vechiului Testament în ziua a opta), dar ei ar trebui să fie botezați chiar înainte de aceasta. Consiliul și-a justificat decizia în felul următor: „Deoarece chiar și celor mai mari păcătoși care au păcătuit împotriva lui Dumnezeu li se acordă iertarea păcatelor atunci când cred și nimănui nu i se refuză iertarea și harul, acest copil care tocmai s-a născut nu trebuie să fie interzis. , nici în decât nu a păcătuit, ci ea însăși, având originea în trup de la Adam, a primit infecția morții străvechi chiar prin naștere și care poate cu atât mai ușor să înceapă să accepte iertarea păcatelor, deoarece nu este ale lui, dar ale altora, care i-au fost iertate.
4. Odată cu transferul păcătoșeniei ancestrale către toți urmașii lui Adam prin naștere, toate consecințele care s-au întâmplat pe primii noștri părinți după cădere sunt transferate tuturor în același timp; desfigurarea chipului lui Dumnezeu, tulburarea minții, stricăciunea voinței, întinarea inimii, boala, suferința și moartea. Toți oamenii, fiind descendenții lui Adam, moștenesc de la Adam asemănarea cu Dumnezeu a sufletului, dar asemănarea dumnezeiască întunecată și desfigurată de păcătoșenie. Întregul suflet uman este în general saturat de păcătoșenie ancestrală. „Prinț viclean al întunericului”, spune Sfântul Macarie cel Mare. - chiar la început a înrobit o persoană și și-a îmbrăcat întreg sufletul cu păcatul, i-a pângărit toată ființa și toată, a înrobit-o pe toate, nu a lăsat în ea nicio parte din ea liberă de puterea lui, nici gândurile, nici mintea, nici trupul. Întregul suflet a suferit de patima viciului și a păcatului, căci cel rău a îmbrăcat tot sufletul în răul său, adică în păcat. Simțind zguduirea slabă a fiecăruia în parte și a tuturor oamenilor împreună în prăpastia păcătoșiei, ortodoxul se roagă cu suspine: „Umblând în abisul păcatului, chemând în abisul dincolo de urmele milei Tale: din afide, Doamne, ridica-ma." Dar, deși chipul lui Dumnezeu, care este integritatea sufletului, este mutilat și întunecat în oameni, ea încă nu este distrusă în ei, pentru că odată cu distrugerea ei ar fi distrus ceea ce face ca o persoană să fie om, ceea ce înseamnă că o persoană. ar fi distrus ca atare. Chipul lui Dumnezeu continuă să fie principala comoară în oameni (Geneza 9:6) și își manifestă parțial trăsăturile principale (Geneza 9:1-2), Domnul Isus Hristos nu a venit în lume pentru a re- creează chipul lui Dumnezeu în omul căzut, iar pentru a-l reînnoi - „Da, haitele Lui vor reînnoi chipul, stricat de patimi”; Fie ca ea să reînnoiască „firea noastră coruptă de păcate”. Iar în păcate, omul descoperă totuși chipul lui Dumnezeu (1 Cor. 11:7): „Eu sunt chipul nespus al slavei Tale, dacă voi suporta și ciuma păcatelor”. Economia Noului Testament a mântuirii doar îi oferă omului căzut toate mijloacele pentru ca, cu ajutorul asceților plini de har, să se transforme, să reînnoiască chipul lui Dumnezeu în sine (2 Cor. 3:18) și să devină asemănător lui Hristos (Rom. 8:29; Col. 3:10).
Odată cu desfigurarea și întunecarea sufletului uman ca întreg unic, mintea umană a fost desfigurată și întunecată în toți urmașii lui Adam. Această întunecare a minții se manifestă prin încetineala, orbirea și incapacitatea ei de a accepta, asimila și înțelege lucrurile spirituale, astfel încât „cu greu putem înțelege ce este pe pământ și cu greu înțelegem ce este sub mâinile noastre și ce este în ceruri. - cine a explorat? (Înțelepciunea 9:16). O-omul păcătos, trupesc, nu acceptă ceea ce este de la Duhul lui Dumnezeu, căci i se pare o nebunie și nu poate înțelege (1 Corinteni 2:14). De aici – necunoașterea Adevăratului Dumnezeu și a valorilor spirituale, de aici – amăgirile, prejudecățile, necredința, superstiția, păgânismul), politeismul, lipsa de Dumnezeu. Dar această nedumerire a minții, această nebunie cu păcatul, această amăgire în păcat nu pot fi reprezentate ca anihilarea completă a capacității mentale a unei persoane de a înțelege lucrurile spirituale; Apostolul ne învață că mintea omenească, deși se află în întunericul și întunericul păcatului originar, are totuși capacitatea de a-L cunoaște parțial pe Dumnezeu și de a accepta revelațiile Sale (Romani 1:19-20).
Ca o consecință a păcatului originar, în urmașii lui Adam apare corupția, slăbiciunea voinței și înclinația ei mai mare către rău decât spre bine. Dragostea de sine centrată pe păcat a devenit pârghia principală a activității lor. Le-a legat libertatea asemănătoare unui zeu și i-a făcut sclavi ai păcatului (Ioan 8:34; Romani 5:21; Romani 6:12; Romani 6:17; Rom. 6:20). Dar oricât de centrată pe păcat ar fi voința descendenților lui Adam, înclinația către bine nu a fost complet distrusă în ea: o persoană este conștientă de bunătate, o dorește, iar voința coruptă de păcat atrage spre rău și face răul: „Binele pe care vreau, nu îl fac, dar răul pe care nu-l vreau, îl fac” (Rom. 7:19); „o dorință neîngrădită de rău mă atrage, prin acțiunea dușmanului și prin obiceiul rău”. Această luptă păcătoasă pentru rău prin obișnuință a devenit în procesul istoric un fel de lege a activității umane: „Voi dobândi deci o lege pe care vreau să fac binele, căci răul este de față cu mine” (Rom. 7:21). Dar, pe lângă toate acestea, sufletul asemănător unui dumnezeu al descendenților infectați de păcat ai lui Adam izbucnește cu elementul îndreptat de Dumnezeu al voinței sale spre binele lui Dumnezeu, „se bucură de legea lui Dumnezeu” (Rom. a face binele a rămas cu oameni, slăbiți de moștenirea păcatului originar și de păcătoșenia lor personală, astfel încât, potrivit Apostolului, păgânii „lucrează cu o fire legitimă” (Rom. 2:14). Oamenii nu sunt nicidecum un instrument orb al păcatului, al răului, al diavolului; liberul arbitru trăiește întotdeauna în ei, care, în ciuda tuturor infecției cu păcatul, acționează totuși liber, poate atât să-și dorească binele, cât și să-l facă.
Impuritate, răutate. întinarea inimii este soarta comună a tuturor descendenților lui Adam. Se manifestă ca insensibilitate la lucrurile spirituale și ca scufundare în aspirații nerezonabile și dorințe pasionale. Inima omului, liniștită de iubirea păcatului, se trezește greu la realitatea eternă a sfintelor adevăruri ale lui Dumnezeu: „Somnul păcatului împovărează inima”. Inima infectată cu păcătoșenia primordială este un atelier de gânduri rele, dorințe rele, sentimente rele, fapte rele. Mântuitorul ne învață: „Căci din inimă ies gânduri rele, crime, adultere, curvie, datorii, mărturie mincinoasă, hulă” (Mat. 15:19, cf. Marcu 7:21; Geneza 6:5; Proverbele 6:14). ). Dar „adâncă este inima mai mult decât toate” (Ier. 17:9), astfel încât, chiar și într-o stare păcătoasă, ea și-a păstrat puterea de a „desfăta legea lui Dumnezeu” (Romani 7:22). Într-o stare păcătoasă, inima este ca o oglindă mânjită cu noroi negru, care strălucește cu puritatea și frumusețea divină de îndată ce noroiul păcătos este curățat de ea: atunci Dumnezeu se poate reflecta în ea și poate fi vizibil ((cf. Mat. 5:8)).
Moartea este destinul tuturor descendenților lui Adam, căci ei sunt născuți din Adam, infectați cu păcat și deci muritori. Așa cum un pârâu infectat curge în mod natural dintr-o sursă infectată, tot așa dintr-un strămoș infectat cu păcat și moarte curg în mod natural descendenți infectați cu păcat și moarte ((cf. Rom. 5:12: 1 Cor. 15:22)). Atât moartea lui Adam, cât și moartea urmașilor săi este dublă: trupească și spirituală. Moartea trupească este atunci când trupul este lipsit de sufletul care îl reînvie, iar moartea duhovnicească este atunci când sufletul este lipsit de harul lui Dumnezeu, care îl reînvie cu o viață mai înaltă, spirituală, orientată spre Dumnezeu și după sfântul profet. , „sufletul care păcătuiește, va muri” (Ezechiel 18:20: cf. Ezechiel 18:4).
Moartea are înaintașii săi - boala și suferința. Trupul, slăbit de păcătoșenia ereditară și personală, a devenit perisabil, iar „moartea prin perisabilitate domnește peste toți oamenii”. Corpul iubitor de păcat s-a dedat la păcătoșenie, care se manifestă prin predominanța nefirească a trupului asupra sufletului, drept urmare trupul reprezintă adesea un fel de mare povară pentru suflet și un obstacol în calea activității sale conduse de Dumnezeu. „Un trup pieritor suprimă mintea gânditoare” (Înțelepciunea 9:15). Ca o consecință a păcătoșeniei lui Adam, la urmașii săi a apărut o schismă și ceartă pernicioasă, o luptă și dușmănie între suflet și trup: „Căci trupul poftește duhul și duhul după trup; .5:17).

Doctrine eronate ale păcatului originar

Chiar și în primele secole ale creștinismului, ebioniții, gnosticii și maniheii au negat dogma păcatului originar și consecințele acestuia. Conform învățăturii lor, omul nu a căzut niciodată moral și nu a încălcat poruncile lui Dumnezeu, deoarece căderea a fost săvârșită cu mult înainte de apariția omului în lume. Datorită influenței principiului rău care domnește în lume împotriva voinței și fără voia omului, o persoană este supusă doar păcatului, care exista deja, iar această influență este irezistibilă.
Ofiții (din grecescul „ophit” - șarpe) au învățat că o persoană, întărită de sfatul înțelepciunii, care a apărut sub forma unui șarpe („ophiomorphos”), a călcat porunca și a ajuns astfel la cunoașterea adevăratului Dumnezeu .
Encratiții și maniheenii au învățat că, prin porunca Sa, Dumnezeu a interzis relațiile maritale lui Adam și Evei; păcatul strămoșilor a fost că au încălcat această poruncă a lui Dumnezeu. Neîntemeiatul și falsitatea acestei învățături este evidentă, pentru că Biblia spune clar că Dumnezeu, de îndată ce a creat primii oameni, i-a binecuvântat și le-a spus: „Fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul” (Geneza 1: 28) și le-a dat imediat legea căsătoriei (Geneza 2:24). Toate acestea, așadar, s-au întâmplat înainte ca șarpele să-i ispitească pe primii oameni și să-i ducă în păcat.
Clement de Alexandria a învățat în mod eronat și a crezut că păcatul primilor oameni constă în încălcarea poruncii, care le interzicea căsătoria prematură.
Origen, conform teoriei sale despre preexistența sufletelor, a înțeles atât căderea, cât și păcatul primilor oameni ca fiind căderea sufletelor lor în lumea spirituală înainte de apariția lumii vizibile, în urma căreia Dumnezeu a condus le-a insuflat din cer pe pământ și le-a insuflat în trupuri, ceea ce ar fi indicat de însăși imaginea lui Adam exilat din Paradis și hainele sale în piele.
În secolul al V-lea, călugărul britanic Pelagius și adepții săi - pelagienii - și-au prezentat teoria despre originea și ereditatea păcatului, care este în tot ceea ce este contrar învățăturii revelate. Pe scurt, este în felul următor: păcatul nu este ceva substanțial și nu aparține naturii umane; păcatul este un fenomen instantaneu cu totul accidental care are loc numai în domeniul liberului arbitru și apoi numai în măsura în care în el s-a dezvoltat libertatea, care singura o poate produce. Oricum, ce este păcatul? Este ceva ce poate fi evitat sau ceva ce nu poate fi evitat? Ceea ce nu poate fi evitat nu este un păcat; păcatul este ceva ce poate fi evitat și, în conformitate cu aceasta, o persoană poate fi fără păcat, deoarece păcatul depinde numai de voința umană. Păcatul nu este o stare permanentă și neschimbătoare sau o dispoziție păcătoasă; este doar un act de voință ilegal accidental sau de moment, lăsându-și amprenta doar în memoria și conștiința păcătosului. Prin urmare, primul păcat al lui Adam nici măcar în natura spirituală sau trupească a lui Adam nu putea produce vreo pagubă esențială; cu atât mai puţin putea să o facă în urmaşii săi, care nu puteau moşteni de la strămoşul lor ceea ce el nu avea în firea sa. A recunoaște existența păcatului ereditar ar însemna a recunoaște păcatul prin natură, adică. recunoașteți existența unei naturi malefice și vicioase, iar acest lucru ar duce la maniheism. Păcatul lui Adam nu s-a putut transmite descendenților săi și pentru că ar fi contrar adevărului (dreptății) să transfere responsabilitatea pentru păcatul unei persoane asupra oamenilor care nu au participat la crearea păcatului. În plus, dacă Adam și-a putut transfera păcatul descendenților săi, de ce atunci cei drepți nu își transferă neprihănirea descendenților săi, sau de ce alte păcate nu au fost transferate în același mod? Nu există, așadar, niciun păcat ereditar, sin ex traduce. Căci dacă ar exista păcatul originar, păcatul ereditar, ar trebui să aibă cauza lui; între timp, această cauză nu ar putea fi în voia copilului, întrucât este încă nedezvoltată, ci în voia lui Dumnezeu, și astfel acest păcat, în realitate, ar fi păcatul lui Dumnezeu, și nu păcatul copilului. A recunoaște păcatul originar înseamnă a recunoaște păcatul prin natură, adică a recunoaște existența unei naturi rele, rele, iar aceasta este învățătura maniheică. De fapt, toți oamenii se nasc exact la fel de nevinovați și fără păcat ca și primii lor părinți înainte de cădere. În această stare de inocență și puritate ei rămân până când se dezvoltă în ei conștiința și libertatea; păcatul este posibil doar în prezența unei conștiințe dezvoltate și a unei libertăți, căci este de fapt un act de liber arbitru. Oamenii păcătuiesc din propria lor libertate conștientă și, parțial, uitându-se la exemplul lui Adam. Libertatea omului este atât de puternică încât un om ar putea, dacă ar decide ferm și sincer, să rămână pentru totdeauna fără păcat și să nu comită niciun păcat. „Înainte și după Hristos au existat filozofi și drepți biblici care nu au păcătuit niciodată”. Moartea nu este o consecință a păcatului lui Adam, ci o parte necesară a naturii create. Adam a fost creat muritor; fie că a păcătuit sau nu, trebuia să moară.
Fericitul Augustin a luptat în special împotriva ereziei pelagiene, apărând cu putere învățătura străveche a Bisericii despre păcatul originar, dar în același timp el însuși a căzut în extrema opusă. El a susținut că păcatul originar a distrus natura primitivă a omului într-o asemenea măsură încât o persoană coruptă de păcat nu poate doar să facă bine, ci și să-l dorească, să-l dorească. El este sclavul păcatului, în care nu există dorință și creație a binelui.

Revizuirea și critica învățăturilor romano-catolice și protestante

1. Romano-catolicii învață că păcatul originar ia luat neprihănirea originară a lui Adam, perfecțiunea plină de har, dar nu i-a deteriorat însăși natura. Iar dreptatea originară, conform învățăturii lor, nu era o componentă organică a naturii spirituale și morale a omului, ci un dar exterior al harului, un adaos special la forțele naturale ale omului. Prin urmare, păcatul primului om, constând în respingerea acestui har pur exterior, supranatural, îndepărtarea omului de la Dumnezeu, nu este altceva decât privarea omului de acest har, privarea omului de neprihănirea primitivă și întoarcerea omul la o stare pur naturală, o stare fără har. Însăși natura omului a rămas după cădere așa cum a fost înainte de cădere. Înainte de păcat, Adam era ca un curtean regal, căruia i-a fost luată gloria exterioară din cauza unei crime și s-a întors la starea sa inițială, în care se aflase anterior. Hotărârile Conciliului de la Trent cu privire la păcatul originar afirmă că păcatul strămoșilor a constat în pierderea sfințeniei și neprihănirii dăruite lor, dar nu specifică exact ce fel de sfințenie și dreptate au fost. Ea afirmă că nu există absolut nicio urmă de păcat sau ceva care ar fi neplăcut lui Dumnezeu într-o persoană regenerată. Rămâne doar pofta, care, datorită motivației omului de a lupta, este mai utilă decât dăunătoare pentru oameni. În orice caz, nu este păcat, deși el însuși este din păcat și duce la păcat. Al cincilea decret spune: „Sfântul Sinod mărturisește și știe că pofta rămâne la botezați; dar ea, ca fiind lăsată să lupte, nu poate să facă rău celor care nu sunt de acord cu ea și celor care luptă cu curaj prin harul lui Iisus Hristos, ci, dimpotrivă, cel care se va zbate glorios este încununat. Sfântul Sinod declară că această poftă, pe care Apostolul o numește uneori păcat, nu a fost niciodată numită păcat de către Biserica Universală în sensul că este păcat adevărat și cuvenit printre cei renăscuți, ci că este din păcat și duce la păcat.
Această învățătură romano-catolică este neîntemeiată, deoarece reprezintă neprihănirea și perfecțiunea originară a lui Adam ca un dar exterior, ca un avantaj adăugat naturii din exterior și despărțibil de natură. Între timp, reiese clar din învățătura străveche a bisericii apostolice că această neprihănire primitivă a lui Adam nu a fost un dar și un avantaj exterior, ci o parte integrantă a naturii sale create de Dumnezeu. Sfânta Scriptură afirmă că păcatul a zguduit și a supărat atât de profund natura umană, încât omul este slab pentru bine și când vrea, nu poate face bine (Rom. 7:18-19), și nu poate face asta tocmai pentru că păcatul are o influență puternică. asupra naturii umane. În plus, dacă păcatul nu ar fi afectat atât de mult natura umană, nu ar fi fost nevoie ca Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu să se întrupeze, să vină în lume ca Mântuitor și să pretindă de la noi o renaștere completă trupească și spirituală (Ioan 3:3). , 3:5-6). Mai mult, romano-catolicii nu pot da un răspuns corect la întrebarea: cum poate o natură intactă să poarte pofta în sine? Care este relația acestei pofte cu o natură sănătoasă?
În același mod, afirmația romano-catolică că nu a mai rămas nimic păcătos și dezamăgit față de Dumnezeu în persoana regenerată și că toate acestea dau loc la ceea ce este imaculat, sfânt și plăcut lui Dumnezeu. Căci din Sfânta Revelație și din învățăturile Bisericii antice, știm că harul învățat omului căzut prin Iisus Hristos nu acționează mecanic, nu dă sfințire și mântuire imediat, cât ai clipi din ochi, ci pătrunde treptat în toate forțele psihofizice ale unei persoane, proporțional cu isprava sa personală în noua viață, și astfel îl vindecă simultan de toate bolile păcătoase și îl sfințește în toate gândurile, sentimentele, dorințele și faptele. Este o exagerare nerezonabilă să gândim și să afirmăm că cei renăscuți nu au absolut nicio rămășiță de boli păcătoase, când văzătorul iubit de Hristos ne învață clar: „Dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine și adevărul nu este în noi. ” ( 1 Ioan 1:8 ); iar marele Apostol al Neamurilor scrie: „Binele pe care îl vreau nu îl fac, dar răul pe care nu-l vreau îl fac. Dar dacă fac ceea ce nu vreau, nu mai fac eu, ci păcatul care locuiește în mine” (Rom. 7:19-20; cf. Rom. 8:23-24).
2. Contrabalansarea doctrinei romano-catolice a păcatului originar este doctrina protestantă. În conformitate cu aceasta, păcatul a distrus complet libertatea în om, chipul lui Dumnezeu și toate forțele spirituale, iar natura umană însăși a devenit păcat, iar omul este absolut incapabil de vreun bine; tot ceea ce dorește și face el este păcat: iar virtuțile sale sunt păcate; omul este un mort spiritual, o statuie fără ochi, minte și sentimente; păcatul a distrus în el natura creată de Dumnezeu și, în locul chipului lui Dumnezeu, a pus în el chipul diavolului. Păcatul ereditar a intrat atât de mult în natura umană, atât de a pătruns în ea, încât nicio forță din această lume nu-l poate despărți de o persoană, mai mult, nici botezul însuși nu distruge acest păcat, ci doar șterge vinovăția; numai la învierea morților acest păcat va fi luat cu totul de la om. Dar deși o persoană, din cauza sclaviei complete față de păcatul originar, nu are puterea în sine de a face bine, care s-ar manifesta în fapte de neprihănire, dreptate spirituală sau în lucrări divine legate de mântuirea sufletului, există încă o putere spirituală în el, acționând în domeniul dreptății civile, adică. o persoană căzută poate, de exemplu, să vorbească despre Dumnezeu, să exprime prin acțiuni exterioare o anumită supunere față de Dumnezeu, să se supună autorităților și părinților atunci când alege aceste acțiuni exterioare: să rețină mâna de la crimă, adulter, furt etc. Dacă această învățătură protestantă este luată în considerare în lumina învățăturii Bisericii revelate mai sus despre păcatul originar și consecințele sale, lipsa ei de temei devine evidentă. Această lipsă de temei este evidentă mai ales în faptul că învățătura protestantă identifică complet dreptatea primitivă a lui Adam cu însăși natura sa și nu face nicio distincție între ele. Prin urmare, atunci când un om a păcătuit, nu numai neprihănirea originară i-a fost luată, ci toată natura; pierderea dreptății primitive este identică cu pierderea, distrugerea naturii (naturii). Sfânta Scriptură nu recunoaște în niciun fel nici anihilarea completă a naturii prin păcatul lui Adam, nici faptul că în locul naturii anterioare create de Dumnezeu, o natură nouă ar putea apărea după chipul lui Satan. Dacă aceasta din urmă ar fi adevărată, atunci nu ar mai rămâne în om nicio dorință de bunătate, nicio înclinație către bunătate, nicio putere de a face bine. Totuși, Sfânta Scriptură afirmă că și în omul căzut există rămășițe de bunătate, înclinații către bunătate, dorință de bunătate și capacitatea de a face binele (Rom. 7:18; Ex. 1:17; Is. Nav. 6:26; Matei 5:46, 7:9, 19:17; Fapte 28:2; Romani 2:14-15). Mântuitorul tocmai a făcut apel la bunătatea umană rămasă în natura infectată de păcat. Aceste rămășițe de bunătate în sine nu ar putea exista dacă Adam, după ce a săvârșit păcatul, ar dobândi chipul lui Satan în loc de chipul lui Dumnezeu.
Sectele protestante ale lui Arminian și Socinian reprezintă în acest sens o reînnoire a doctrinei pelagiane, întrucât resping orice cauză și legătură genetică între păcatul originar al primilor noștri părinți și păcatele urmașilor săi. Păcatul lui Adam nu numai că nu a putut avea nicio putere dăunătoare descendenților lui Adam, dar nu l-a rănit pe Adam însuși. Ei recunosc moartea ca singura consecință a păcatului lui Adam, dar moartea nu este o pedeapsă, ci un rău fizic îndurat prin naștere.
În acest sens, Biserica Ortodoxă astăzi, ca întotdeauna, mărturisește necruțător învățătura divină revelată a Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții. Epistola Patriarhilor Răsăriteni spune: „Noi credem că primul om, creat de Dumnezeu, a căzut în paradis când a încălcat porunca lui Dumnezeu, ascultând sfatul șarpelui, și că de acolo păcatul strămoșului se răspândește la toți urmașii prin moștenire, astfel încât să nu fie nimeni născut după trup care să fie eliberat de această povară și să nu simtă consecințele căderii în această viață. Numim povara și consecințele căderii nu păcat în sine (cum ar fi lipsa de Dumnezeu, blasfemia, crima, ura și orice altceva care vine din inima rea umană), ci o înclinație puternică către păcat... Omul care a căzut prin crimă a devenit asemenea animalelor nerezonabile, adică întunecate și lipsite de desăvârșire și nepătimire, dar nu lipsite de acea fire și putere, pe care a primit-o de la Prea Bunul Dumnezeu. Căci altfel ar deveni nerezonabil și, prin urmare, nu ar deveni bărbat; dar a păstrat natura cu care a fost creat și puterea naturală - liberă, vie și activă, astfel încât prin fire să poată alege și să facă binele, să evite răul și să se îndepărteze de el. Și faptul că o persoană poate face bine prin natură, Domnul a subliniat acest lucru când a spus că până și neamurile iubesc pe cei care îi iubesc, iar apostolul Pavel învață foarte clar în epistola către Romani (Romani 1:19). ) și într-un alt loc unde se spune că „Neamurile, neavând lege, lucrează cu o fire legitimă” (Rom. 2:14). Prin urmare, este evident că binele pe care îl face o persoană nu poate fi păcat, pentru că binele nu poate fi rău. Fiind firesc, o face pe om numai trupesc, nu spiritual... Dar printre cei renăscuți prin har, ea, ajutată de har, devine desăvârșită și face pe om vrednic de mântuire”. Iar Mărturisirea Ortodoxă spune: „Deoarece toți oamenii erau în Adam în stare de nevinovăție, de îndată ce a păcătuit, toți au păcătuit împreună cu el și au intrat în stare de păcat, fiind supuși nu numai păcatului, ci și pedepsei. pentru păcat... De aceea, cu aceasta suntem zămisliți în păcat în pântece și ne naștem, precum spune despre aceasta Psalmistul: „Iată, am fost zămislit în oameni fără de lege și în păcate m-a născut mama mea” ( Ps. 50: 7). Prin urmare, în toată lumea, din cauza păcatului, mintea și voința sunt deteriorate. Totuși, deși voința omenească este vătămată de păcatul originar, cu toate acestea (după gândul Sfântului Vasile cel Mare) și acum este o chestiune de voință a fiecăruia să fie bun și copil al lui Dumnezeu sau rău și fiu al lui. diavolul.

Informații despre sursa originală

Când utilizați materiale de bibliotecă, este necesar un link către sursă.
Când publicați materiale pe Internet, este necesar un hyperlink:
„Enciclopedia Ortodoxă „ABC-ul credinței”. (http://azbyka.ru/).

Conversia în formatele epub, mobi, fb2
„Ortodoxie și pace...

Ce a mers prost în rai

De multă vreme există o secțiune permanentă pe site-ul revistei Foma. Fiecare cititor este binevenit să primească un răspuns personal de la preot. Dar la unele dintre întrebări nu se poate răspunde într-o singură scrisoare - necesită o conversație detaliată. Cu ceva timp în urmă, una dintre aceste întrebări ne-a venit.

Buna! Pur și simplu nu pot înțelege ce anume au făcut Adam și Eva, din moment ce Domnul i-a dat afară din Paradis și, mai mult, că noi toți, după cum am citit în literatura ortodoxă, din anumite motive plătim pentru fapta lor? Despre ce este vorba, ce fel de fruct interzis, ce fel de pom al cunoașterii este acesta, de ce a fost așezat acest copac lângă Adam și Eva și în același timp a fost interzis să se apropie de el? Ce s-a întâmplat în paradis? Și cum se leagă asta cu viața mea, cu viața rudelor și prietenilor mei? De ce depinde soarta noastră de o faptă care nu a fost comisă de noi și săvârșită cu foarte, foarte mult timp în urmă?

Ekaterina

Răspuns de Alexander Tkachenko

H ce s-a intamplat in paradis? S-a întâmplat cel mai teribil lucru care se poate întâmpla doar între ființe iubitoare care au încredere una în alta. În Grădina Edenului s-a întâmplat ceva ce după un timp se va repeta deja în Grădina Ghetsimani, când Iuda conduce acolo o mulțime de gardieni înarmați care îl căutau pe Isus.

Pur și simplu, o trădare a avut loc în paradis.

Omul și-a trădat Creatorul când a crezut defăimarea împotriva Lui și a decis să trăiască numai din propria sa voință.

Un bărbat a învățat să-i trădeze pe cei mai apropiați atunci când și-a acuzat soția de propriul său păcat.

Bărbatul s-a trădat pe sine. La urma urmei, „a trăda” înseamnă literalmente a transmite. Și omul s-a transferat de la voința bună a lui Dumnezeu, care l-a creat, la voința rea a ucigașului său - diavolul.

Așa s-a întâmplat în paradis. Și cum s-a întâmplat totul și de ce s-a dovedit a fi legat de viața fiecăruia dintre noi, acum vom încerca să aflăm mai detaliat.

Nu îți poți imagina!

Dumnezeu l-a creat pe om și l-a pus în locul cel mai favorabil vieții sale. Adică în frumoasa grădină a Edenului, care se numește și paradis. Astăzi nu putem decât să construim diverse presupuneri și presupuneri - ceea ce a fost Grădina Edenului. Dar, pe de altă parte, puteți paria în siguranță că oricare dintre aceste presupuneri se va dovedi a fi greșită. De ce?

Dar pentru că omul însuși atunci era diferit - pur, vesel, neștiind griji și griji, deschis către lume, întâlnind această lume cu un zâmbet fericit și imperios al stăpânului său. Motivul pentru aceasta este simplu: la vremea aceea, o persoană nu-L scosese încă pe Dumnezeu din viața sa, era în strânsă părtășie cu El și primea de la Dumnezeu asemenea cunoștințe, mângâieri și daruri despre care nu avem nicio idee astăzi.

Noi, cei actuali, așa cum am menționat deja, nu putem decât să fantezim pe o temă de paradis. Mai mult, cu efort, stoarcerea acestor fantezii prin golurile înguste dintre gândurile sumbre despre scăderea cursului de schimb al rublei, resentimentele împotriva soacrei, grijile legate de cumpărarea anvelopelor de iarnă pentru mașină, viitorul examen pentru fiul cel mare și un încă o mie de gânduri neplăcute care chinuiesc simultan orice om modern în fiecare zi de dimineață până seara. Acea umplutură slabă de fantezii care va cădea la ieșirea din această mașină de tocat carne mentală va fi ideile noastre de astăzi despre paradis.

Desigur, Grădina Edenului a fost frumoasă. Dar viața cu Dumnezeu se poate dovedi a fi un paradis pentru o persoană chiar și în mijlocul unui deșert fără apă, acoperit de tufe de spini de cămilă. Și viața fără Dumnezeu și Grădina Edenului se transformă instantaneu în desișuri obișnuite de iarbă, tufișuri și copaci. Numai înțelegând acest lucru, se poate înțelege tot ce s-a întâmplat în paradis cu primii oameni.

Omul are un loc unic în creația lui Dumnezeu. Faptul este că Dumnezeu a creat lumea spirituală și lumea materială. Primul a fost locuit de îngeri - duhuri necorporale (dintre care, ulterior, s-au îndepărtat de Dumnezeu și au devenit demoni). Al doilea sunt toți locuitorii Pământului care au un corp. Omul s-a dovedit a fi un fel de punte între aceste două lumi. El a fost creat ca o ființă spirituală, dar avea și un corp material. Adevărat, acest corp nu era deloc ceea ce îl cunoaștem astăzi. Iată cum îl descrie Sfântul Ioan Gură de Aur: „Acel trup nu era atât de muritor și de coruptibil. Dar, așa cum o statuie de aur care tocmai a ieșit din cuptor strălucește, tot așa trupul a fost eliberat de orice stricăciune, nici truda nu l-a îngreunat, nici sudoarea nu l-a epuizat, nici griji chinuite, nici întristări asediate și nici o astfel de suferință nu a deprimat.” . Și Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) vorbește despre posibilități și mai uimitoare ale corpului omului primitiv: „... Îmbrăcată într-un astfel de corp, cu astfel de organe de simț, o persoană era capabilă de viziunea senzuală a spiritelor, la categoria cărora. el aparținea în suflet, era capabil să comunice cu ei, acelei viziuni despre Dumnezeu și comuniune cu Dumnezeu, care sunt asemănătoare cu spiritele sfinte. Trupul sfânt al unei persoane nu a servit ca un obstacol pentru aceasta, nu a separat o persoană de lumea spiritelor.

Capabil să comunice cu Dumnezeu, o persoană ar putea proclama voia lui Dumnezeu întregii lumi materiale, asupra căreia a primit o putere extraordinară de la Dumnezeu. Și, în același timp, numai el singur ar putea sta în numele acestei lumi în fața Creatorului ei.

Omul a fost creat ca un rege sau, mai precis, un vicar al lui Dumnezeu pe Pământ. După ce l-a așezat într-o grădină frumoasă, Dumnezeu i-a dat porunca să păstreze și să cultive această grădină. Combinat cu binecuvântare fii roditor și înmulțiți-vă și umpleți pământul asta însemna că, de-a lungul timpului, omul a trebuit să facă din întreaga lume o grădină a Edenului.

Pentru a face acest lucru, a primit cele mai largi puteri și oportunități. Lumea întreagă i-a ascultat bucuroasă. Animalele sălbatice nu-i puteau face rău, agenții patogeni nu-i puteau provoca boli, focul nu-l putea arde, apa nu-l putea îneca, pământul nu-l putea înghiți în abisurile sale.

Și acest conducător aproape suveran al lumii a primit o singură interdicție de la Dumnezeu: Și Domnul Dumnezeu i-a poruncit omului, zicând: Să mănânci din orice copac din grădină, dar să nu mănânci din pomul cunoașterii binelui și a răului, căci în ziua în care vei mânca din el vei muri de moarte. .(Gen 2 :16–17).

Aceasta este singura interdicție pe care omul din Grădina Edenului a încălcat-o. Omul care avea totul a decis că, pentru a fi pe deplin fericit, mai trebuie să facă ceva imposibil.

Cutia de nisip este exploatată

Dar de ce a plantat Dumnezeu un copac atât de periculos în paradis? Cel puțin direct atârnă pe el un semn cu un craniu și oase încrucișate „Nu te potrivi - te va ucide”. Ce idee ciudată - în mijlocul celui mai frumos loc de pe planetă pentru a lua și a atârna fructe de moarte pe ramuri? Ca și cum un arhitect modern, când planifica o grădiniță, dintr-o dată, dintr-un anumit motiv, a proiectat un mic câmp minat pe terenul de joacă, iar profesorul ar spune apoi: „Copii, vă puteți juca peste tot - pe deal și pe carusele și în cutie cu nisip. Dar nici să nu te gândești să vii aici, altfel va fi un big bang-badabum și multe necazuri pentru noi toți.”

Aici este imediat necesar să lămurim: interdicția de a mânca fructele din pomul cunoașterii binelui și răului nu însemna deloc că o persoană fără aceste fructe nu știa nimic despre bine și rău. Altfel, ce rost avea să-i dau o asemenea poruncă?

Hrisostom scrie: „Numai cei care prin fire nu au rațiune nu cunosc binele și răul, iar Adam poseda o mare înțelepciune și le putea recunoaște pe amândouă. Că a fost plin de înțelepciune spirituală, vezi revelația ei. „ LED„, i se spune, Dumnezeul fiarelor,“ să vezi cum le numește și că orice numește un om fiecărui suflet viu, acesta este numele lui.”(Gen 2 :nouăsprezece). Gândiți-vă ce înțelepciune avea care putea da nume diferitelor rase de vite, reptile și păsări. Dumnezeu însuși a acceptat atât de mult această denumire a numelor încât nu le-a schimbat și nici după cădere nu a vrut să anuleze numele animalelor. Se spune: Așa cum un om numește fiecare suflet viu, așa era și numele lui... Așadar, cine știa atât de multe, într-adevăr, spune-mi, nu știa ce este bine și ce este rău? Cu ce va fi în concordanță?

Deci, copacul nu a fost o sursă de cunoaștere despre bine și rău. Și nici fructele ei nu erau otrăvitoare, altfel Dumnezeu ar fi fost ca arhitectul de grădiniță cu talent alternativ deja menționat aici. Și a fost numit așa dintr-un motiv simplu: o persoană avea idei despre bine și rău, dar numai cele teoretice. El știa că bunătatea constă în ascultare și încredere în Dumnezeul care l-a creat, iar răul este în încălcarea poruncilor Sale. Cu toate acestea, în practică, el ar putea ști ce este bine doar împlinind porunca și nu atingându-se de roadele interzise. Într-adevăr, chiar și astăzi, oricare dintre noi înțelege: a ști despre bine și a face bine nu este aproape același lucru. La fel ca să știi despre rău și să nu faci răul. Și pentru a-ți transpune cunoștințele despre bine și rău într-un plan practic, trebuie să faci niște efort. De exemplu, într-o situație în care o persoană dragă ți-a spus în grabă ceva jignitor, cu siguranță va fi amabil să păstrezi tăcerea ca răspuns, să aștepți până când se răcește și abia apoi să afli calm și cu dragoste ce l-a enervat atât de mult. Și răul în această situație, la fel de sigur, va fi - să-l calomniezi ca răspuns la trei cutii cu tot felul de lucruri urâte și să te cearți ore lungi și dureroase, sau chiar zile. Fiecare dintre noi știe despre asta. Dar nu este întotdeauna posibil să folosiți aceste cunoștințe într-un conflict real, din păcate.

Arborele cunoașterii binelui și răului este numit așa în Biblie pentru că a fost o oportunitate pentru primii oameni de a-și arăta experimental dorința de bine și aversiunea față de rău.

Dar omul nu a fost creat ca un robot cablat pentru nimic altceva decât bunătate. Dumnezeu i-a dat libertatea de a alege, iar arborele cunoașterii a devenit pentru primii oameni tocmai un astfel de punct în care această alegere putea fi pusă în practică. Fără ea, Grădina Edenului și întreaga lume frumoasă creată de Dumnezeu s-ar dovedi a fi doar o cușcă de aur cu condiții ideale pentru o persoană. Iar esența interzicerii lui Dumnezeu s-a redus la un avertisment grijuliu adresat oamenilor care sunt liberi în decizia lor, parcă le-ar spune: „Nu poți să Mă asculți și să o faci în felul tău. Dar știi ce este neascultarea - moartea pentru tine, creată de Mine din țărâna pământului. Iată, vă las deschis și vouă calea răului, pe care vă așteaptă moartea inevitabilă. Dar nu pentru asta te-am creat. Întărește-te în bunătate prin respingerea răului. Aceasta va fi pentru tine cunoștințele ambelor.

Dar - vai! - oamenii nu au dat seama de acest avertisment și au decis să cunoască răul prin respingerea binelui.

Nu suntem vinovati!

Biblia descrie apoi evenimentele din Grădina Edenului după cum urmează: Șarpele era mai viclean decât toate fiarele câmpului pe care le crease Domnul Dumnezeu. Și șarpele i-a zis femeii: Adevărat a spus Dumnezeu: Să nu mănânci din niciun copac din rai? Iar femeia i-a spus șarpelui: Putem mânca fructe din copaci, numai fructele unui pom care se află în mijlocul raiului, a spus Dumnezeu, nu le mâncați și nu vă atingeți de ele, ca să nu muriți. Și șarpele a zis femeii: Nu, nu vei muri, dar Dumnezeu știe că în ziua în care le vei mânca, ochii ți se vor deschide și vei fi ca zeii, cunoscând binele și răul. Iar femeia a văzut că pomul este bun pentru mâncare și că este plăcut ochiului și de dorit, pentru că dă cunoștință; și i-a luat rodul și a mâncat; și a dat și bărbatului ei, iar el a mâncat(Gen 3 :1–6).

Șarpele aici înseamnă Satan - capul îngerilor care au căzut departe de Dumnezeu și s-au transformat în demoni. Unul dintre cele mai puternice și frumoase spirite, a decis că nu are nevoie de Dumnezeu și s-a transformat în Satan - dușmanul implacabil al lui Dumnezeu și al întregii creații Sale. Dar Satana, desigur, nu putea să se ocupe de Dumnezeu. Și de aceea și-a îndreptat toată ura spre coroana creației lui Dumnezeu - spre om.

În Biblie, Satana este numit tatăl minciunii și un ucigaș. Le putem vedea pe amândouă în pasajul de mai sus din cartea Genezei. Satana a născocit o poveste falsă în care Dumnezeu apărea ca un înşelător gelos, temându-se de competiţia umană. Iar oamenii care primiseră deja atâtea daruri și binecuvântări de la Dumnezeu, L-au cunoscut, au comunicat cu El și din experiența acestei comunicări s-au convins că El este bun, au crezut deodată această minciună murdară. Și au decis să guste din fructele din pomul interzis pentru a deveni „ca zeii”.

Dar, în schimb, tocmai au descoperit că erau goi și au început urgent să-și construiască haine primitive din frunzele copacilor. Iar când au auzit glasul lui Dumnezeu chemându-i, s-au speriat și au început să se ascundă între pomii paradisului de Cel care le-a sădit acest rai.

Trădătorii se tem mereu să nu se întâlnească cu cei care au fost trădați. Și ceea ce au făcut primii oameni a fost o adevărată trădare a lui Dumnezeu. Satana le-a dat de înțeles că, mâncând fructe interzise, ei ar putea deveni ca Dumnezeu, pot deveni egali cu Creatorul lor. Și asta înseamnă să trăiești fără El. Și oamenii au crezut această minciună. L-au crezut pe Satana și au încetat să mai creadă în Dumnezeu.

Această schimbare teribilă a fost principala tragedie a ceea ce s-a întâmplat în paradis. Oamenii au refuzat să asculte de Dumnezeu și s-au predat în mod voluntar ascultării de diavol.

Dumnezeu le-a iertat această primă trădare și le-a dat șansa de a se întoarce la Sine, dar oamenii nu au vrut să profite de ea. Soția a început să se justifice prin faptul că a fost sedusă de șarpe. Și Adam și-a învinovățit complet soția și... pe Dumnezeu, care i-a dat un astfel de însoțitor „greșit”, pentru crima lui din poruncă. Iată, ultima conversație a oamenilor cu Dumnezeu în paradis: … nu ai mâncat din pomul din care ți-am interzis să mănânci? Adam a spus: Soția pe care mi-ai dat-o Tu, mi-a dat-o dintr-un copac și am mâncat. Și Domnul Dumnezeu a zis femeii: De ce ai făcut asta? Soția a spus: șarpele m-a sedus și am mâncat(Gen 3 :11–13).

Așa că primul bărbat L-a trădat pe Dumnezeu, pe soția lui și pe sine în Paradis. Creat să domnească asupra lumii materiale, el s-a transformat într-o creatură mizerabilă, ascunzându-se în tufișuri de Creatorul său și reproșându-I pentru soția sa, ... pe care mi l-ai dat. La fel și otrava lui acceptată de la minciunile lui Satana. Odată ce a împlinit voința vrăjmașului lui Dumnezeu, omul însuși a devenit dușman al lui Dumnezeu.

Sfântul Teofan Reclusul scrie: „Depărtarea de Dumnezeu a fost completă cu dezgust și un fel de răzvrătire ostilă împotriva Lui. Prin urmare, Dumnezeu s-a retras de astfel de criminali – iar uniunea vie este întreruptă. Dumnezeu este pretutindeni și conține totul, dar El intră în creaturile libere atunci când acestea se predau Lui. Când sunt cuprinse în ei înșiși, atunci El nu le încalcă autocrația, ci, păstrându-i și sprijinindu-i, El nu intră înăuntru. Așa că strămoșii noștri au rămas singuri. Dacă s-au pocăit repede, poate că Dumnezeu s-ar fi întors la ei, dar ei au stăruit, iar în fața unor mustrări evidente, nici Adam, nici Eva nu au recunoscut că sunt vinovați.

Toate în Adam

Asta, de fapt, este tot. Prin trădarea lui Dumnezeu, oamenii au căzut departe de sursa vieții lor. Și au început să moară încet. Așadar, o creangă desprinsă de trunchiul său nativ de ceva timp încă devine verde în praful de pe marginea drumului, dar soarta sa ulterioară este predeterminată și inevitabilă. Frumosul trup omenesc, strălucitor de frumusețea și puterea lui Dumnezeu care este cu el, s-a transformat imediat într-un trup mizerabil, supus bolilor și amenințărilor elementelor, când Dumnezeu s-a îndepărtat de el. Iar paradisul însuși – locul de întâlnire al omului și al lui Dumnezeu pe pământ – a devenit pentru om un loc al fricii și al chinului. Acum, după ce a auzit glasul Creatorului său, el, plin de groază, s-a repezit în grădina Edenului în căutarea unui adăpost. A lăsa o astfel de persoană în paradis ar fi o cruzime fără sens.

Deci, conform cuvântului Bibliei, o persoană a fost alungată din paradis, a devenit o persoană vulnerabilă, muritoare și supusă ființei Satanei. Acesta a fost începutul istoriei omenirii. Toate aceste schimbări teribile în natura umană, legate de căderea primilor oameni de la Dumnezeu, au fost moștenite de descendenții lor, ceea ce înseamnă că noi, prietenii noștri și toți contemporanii.

De ce s-a întâmplat? Pentru că omul a fost conceput ca locuind permanent cu Dumnezeu și în Dumnezeu. Acesta nu este un bonus suplimentar pentru existența noastră, ci cea mai importantă fundație, fundația. Cu Dumnezeu, omul este regele nemuritor al universului. Fără Dumnezeu - o ființă muritoare, un instrument orb al diavolului.

O serie de nașteri și decese nu au adus o persoană mai aproape de Dumnezeu. Dimpotrivă, fiecare generație, trăind în întuneric spiritual, a luat din ce în ce mai multe nuanțe de rău și trădare, ale căror semințe au fost semănate de oameni păcătoși înapoi în paradis. Macarie cel Mare scrie: „... Așa cum Adam, care a călcat porunca, a primit aluatul patimilor rele, tot așa cei născuți din el și toată familia lui Adams, prin succesiune, au devenit părtași la acest aluat. Iar odată cu progresul și creșterea treptată, patimile păcătoase s-au înmulțit deja în oameni într-o asemenea măsură, încât s-au extins până la adulter, indecență, idolatrie, crime și alte fapte absurde, până când toată omenirea s-a acru de vicii.

Aceasta, pe scurt, este legătura dintre ceea ce s-a întâmplat în Paradis cu strămoșii omenirii și modul în care suntem forțați să trăim astăzi.

Omul căzut nu a putut să se întoarcă la Dumnezeu. Dar ceea ce este imposibil pentru oameni este posibil pentru Dumnezeu. Și într-una dintre nopțile reci palestiniene, sub o stea strălucind pe cerul nopții, o tânără mamă a născut un băiat, în care Dumnezeu S-a unit cu omenirea care se îndepărtase de El. Numele băiatului era Isus. Pe pământ, El aștepta o viață scurtă - doar 33 de ani - viață, în finalul căreia va mai fi o trădare, un chin teribil și o execuție rușinoasă pe cruce sub acuzații false. Dar tocmai de aici, din momentul nașterii Sale, începe o nouă istorie a omenirii, în care împăcarea cu Dumnezeu a devenit posibilă pentru oricine o tânjește, se străduiește să o găsească și nu mai poate trăi fără ea.

Folosit în design Rusă veche fresce și picturi de Henri Rousseau

Citeste si:

(69 voturi, medie: 4,87 din 5)

Comentarii

Toți oamenii ar trebui să știe că au păcătuit „în Adam”. Toată lumea a mâncat rodul binelui și al răului, toată lumea L-a răstignit pe Isus Hristos pe cruce, deoarece Isus a murit pentru păcatele tuturor oamenilor, principalul lucru este să-i ceri lui Dumnezeu iertare pentru toate păcatele tale, atunci foarte curând Dumnezeu va veni pe pământ, restaurați paradisul pe întreg Pământul și niciodată nu va mai fi rău. Oamenii renasc pentru condamnare și trăiesc pe Pământ sau merg în rai în rai.
De ce nu este trimis comentariul meu?
Alexandru, mă vei ierta, dar chiar și un sânge precum Stalin cu faimosul său „Fiul nu răspunde pentru tatăl său” este mai bun și mai drept decât Dumnezeul pe care îl reprezinți.
Cel mai important lucru, poate, în toată această poveste este că Domnul mi-a dat ocazia să ies din inexistență. Acum trăiesc. În oricare dintre acțiunile mele, ca într-o picătură de apă, întreaga mea esență și direcția voinței mele se reflectă, iar Domnul vede acest lucru. asa ca voi veni - la mantuire, sau la moarte.In Paradis, as fi facut ca Eva, de aceea nu platesc pentru pacatul nimanui. Nu plătesc deloc aici pe pământ. Învăț să trăiesc cu Dumnezeu. Și întregul ansamblu al pasiunilor mele - nu contează care sunt în mod concret, prin lupta cu ele ajung să mă cunosc pe mine, lumea și Creatorul meu. care este plata? A plătit deja totul pentru noi.
Cumva îmi doresc atât de mult ca toate aceste cuvinte, care au absorbit atât de multe în sine și odată cu ele...un cuvânt nu pentru astfel de pagini, să se termine! Pentru ca oamenii să meargă mai departe, mă îmbunătățesc și nu numai ceea ce au uitat, dar cu un anumit umor tratează Eva și Adam și Dumnezeu fictive și încearcă să învețe ei înșiși, să cunoască cât mai multe și să învață copiii lor în ea.
Nu știu cum să descurajez oamenii să zdrobească apa într-un mortar, iar cei care fac asta, azi Alexander Tkachenko, mâine Alți „iluminatori”, am vrut să scriu iluminatori, astfel încât să devină complet clar ce vreau să spun.
În Rusia, obișnuiau să spună „Deja destul!” Mai mult decât atât, nicio Katya în viața ei nu s-a întrebat cum s-a întâmplat un incident în rai! Mai avem Pământul, nu totul a fost distrus - hai să vorbim despre asta!
Bună ziua, părinte Alexandru, de ce nu ai citat întregul capitol al treilea din Geneza, care descrie evenimentele: cum și de ce Adam și Eva au fost izgoniți din paradis, cum i-a pedepsit Dumnezeu Tatăl, i-a blestemat nu numai pe ei, ci și șarpele câmpului (Nu vă gândiți că un înger s-a transformat în șarpe de câmp) soția lui și urmașii lor?
În pasajul pe care l-ai citat din capitolul al treilea din Geneza, unde ai văzut în text, frazele că nu a fost un șarpe de câmp, adică un animal a încercat să o înșele pe Eva, că dacă ea și Adam mănâncă fructe dintr-un pom din pe care este interzis să mănânce și un înger răzvrătit s-a transformat în șarpe de câmp?
Următorul text decurge din capitolul al treilea al Genezei, despre modul în care Dumnezeu a pedepsit șarpele de câmp (animalul), și nu îngerul răzvrătit, care, după părerea dvs., s-a transformat într-un șarpe de câmp: „Și Domnul Dumnezeu a zis șarpelui: pentru că ai făcut aceasta, blestemat să fii înaintea tuturor vitelor și înaintea tuturor fiarelor câmpului; vei umbla pe burta ta și vei mânca praf toată viața ta; și voi pune vrăjmășie între tine și între o femeie și între sămânța ta și sămânța ei; te va lovi în cap și-l vei înțepa în călcâi.
Într-adevăr, vedem șerpi (animale) târându-se în pântecele lor, urmașii unui șarpe de câmp, pe care Dumnezeu l-a blestemat să se târască în pântecele lui, și nu un înger răzvrătit (ceea ce ar fi absurd).
Analizând această parte a capitolului al treilea din Geneza, cum vă puteți imagina că Dumnezeu va pedepsi, în versiunea dvs., îngerul răzvrătit transformat în șarpe, astfel încât să fie blestemat între toate vitele și înaintea tuturor animalelor câmpului ( dupa parerea ta, ingerul razvratit se refera la vite sau la fiarele campului?); vei merge pe burta (crezi ca un inger rebel se târa pe burta lui?) si vei manca praf toata viata (crezi un înger răzvrătit mănâncă praf toată viața?); și voi pune vrăjmășie între tine și între soția ta și între sămânța ta și între sămânța ei (în opinia ta, îngerul răzvrătit a avut o soție și copii care sunt dușmani?); te va lovi în cap, iar tu îl vei înțepa în călcâi (crezi că un înger răzvrătit poate înțepa în călcâi?).
Nu este nevoie să defăimești un înger răzvrătit și să-i provoci pe alții să răspândească defăimarea comitând un păcat. El s-a îndepărtat de Dumnezeu într-un mod diferit.
În credința ortodoxă, calomnia este echivalată cu bestialitatea. În acest caz, sfătuiesc pe toți să citească cu atenție Geneza, să poată analiza, gândi logic și, cel mai important, să se teamă să comită un păcat ca să nu sufere, să nu fie pedepsit de Dumnezeu.
Îngerul răzvrătit Lucifer, după cum reiese din narațiunea Bibliei, a vrut să se înalțe deasupra lui Dumnezeu și a stelelor cerului și să creeze o împărăție peste ele. În mod evident, lui Dumnezeu i-a plăcut ideea lui de a crea o împărăție deasupra stelelor, în ceruri, ceea ce El a făcut, S-a așezat El Însuși acolo cu cei care i-au rămas credincioși, adică El a creat Împărăția Cerurilor în care toți creștinii ortodocși încearcă să intre. Dar lui Dumnezeu, ca cap al tuturor lucrurilor de pe pământ, evident că nu i-a putut plăcea faptul că subordonatul său a hotărât să urce deasupra lui, distrugând ierarhia, să dea motiv restului creațiilor lui Dumnezeu să nu-L asculte, creând astfel, dezordinea în așa-zisa stare a lui Dumnezeu.De aceea, se pare că a decis să-i învețe pe cei răzvrătiți. îngerul Lucifer o lecție, a făcut totul invers, pentru pocăința lui, în loc ca Dumnezeu să rămână jos pe pământ, iar îngerul răzvrătit Lucifer s-a înălțat la cer și a creat o împărăție acolo, El însuși a creat Împărăția Cerurilor în ceruri și a trimis îngerul răzvrătit Lucifer cu susținătorii săi-îngeri care au căzut departe de Dumnezeu în prăpastie, dar asta nu înseamnă că Dumnezeu nu iubește t îngerii răzvrătiți, El este din ei, ca și din toți oamenii, șerpii, toți pe care i-a creat așteaptă pocăința, inclusiv din plante, după cum se știe din Evanghelie, Domnul a blestemat smochinul pe care nu a găsit. Smochinul a refuzat să dea fructe Creatorului său, întrucât era o perioadă a anului în care smochinele nu dădeau roade, deși, în calitate de Creator al ei, șeful ei, era obligată să le dea, să facă o faptă bună. hrănește pe Domnul flămând încălcând regula.Domnul Însuși a dat un exemplu, pentru a încălca regula dacă trebuie să faci o faptă bună fără a săvârși un păcat.În acest caz, El a încălcat Sabatul, pe care nimeni nu trebuia să facă orice, Domnul lucra în zilele de sâmbătă făcând fapte bune: a vindecat, a înviat, a izgonit îngeri (demoni) răzvrătiți din oameni etc.
Din al treilea capitol al Genezei, putem afla că Dumnezeu nu numai că i-a alungat pe Adam și Eva din paradis, ci și cum i-a blestemat: și El va stăpâni peste voi.
Iar el a zis lui Adam: Pentru că ai ascultat glasul soției tale și ai mâncat din pomul despre care
Ți-am poruncit, zicând: nu mânca de la el, blestemat este pământul pentru tine; cu întristare vei mânca din el în toate zilele vieții tale; spini și ciulini vă va aduce și veți mânca iarba câmpului; în sudoarea feţei tale vei mânca pâine până te vei întoarce în pământul din care ai fost luat, căci ţărână eşti şi în ţărână te vei întoarce. Și Adam a pus soției sale numele Eva, căci ea a devenit mama tuturor celor vii.”
După cum vedem, aceste blesteme ale lui Dumnezeu s-au împlinit și se împlinesc, dar niciodată nu este prea târziu și nimic nu poate împiedica pe toți să ceară Domnului să ierte pe toți.
P.S. Pentru cei interesați și nu leneși, puteți citi întregul capitol al treilea din Geneza, precum și întreaga Geneză și Evanghelia.
Salutări, Alexandra.
De ce depinde soarta noastră de o faptă care nu a fost comisă de noi și săvârșită cu foarte, foarte mult timp în urmă?
Aceasta este ultima parte a întrebării - răspunsul este NU!
Ne privește direct, acesta este principalul și fără răspuns. Merită să bateți în „clavă”? Cum și cum s-au terminat „experimentele” lui Adam într-o stare „copilără” sau într-o stare a harului lui Dumnezeu, comuniune cu Dumnezeu și oportunități de a pătrunde în esența creațiilor lui Dumnezeu pentru numirea lor. A fost un zmeu oglindă?
… Domnul Dumnezeu a dat și le dă tuturor o șansă, oportunitatea de a fi eliberat de păcătoșenia ereditară.Biblia vorbește despre această șansă, trebuie doar să studiezi textul și să urmezi instrucțiunile lui Dumnezeu. Fiecare întâi născut trebuie să fie consacrat lui Dumnezeu. Poate AUTODEDICATA?
... asemenea momente în viață când jignești involuntar (sau voluntar) o persoană, și atunci ți-e frică să o întâlnești, pentru că această întâlnire ne obligă la împăcare, la scuze, la pocăință, dar mândria, mândria, rușinea falsă ne înspăimântă. și îndepărtează-ne de această întâlnire... Ce duce, cum și unde - SECUNDAR!
Universul este al lui Dumnezeu și Legile Lui.
El este Omniscientul! El este Atotputernicul! Dacă Strămoșilor le lipsește inteligența, ascultarea sau altceva: Nu lăsați șarpele să se închidă sau Spune „specific”: vei fi tentat în așa fel... Ai grijă! Și să fiu aproape în acel moment care nu era încă acolo.
Ada sa pocăit pentru fructul „mușcat” timp de 960 de ani. Și a văzut Edenul personal și a locuit acolo și cu Eva și cu DUMNEZEU! eu nu. Unde a plecat fatul meu? Cine mi-a dat de ales: să mușc sau nu. Să fii consacrat lui Dumnezeu și să suporti suferința de zeci de ani pentru asta, sau să fii ucis în Betleem în copilărie?
Aceste întrebări par să nu aibă răspuns.
Nu plătim pentru păcatele strămoșilor noștri. Am acceptat natura păcătoasă a strămoșilor noștri pentru a înțelege binele și răul, pentru a ne dovedi, pentru a face o alegere și a dobândi o stare de necădere pentru a nu mai cădea niciodată de Dumnezeu, pentru a nu dori să trăim fără El. Prin urmare, la naștere, o persoană primește un pachet cu pasiuni, boli, datorită cărora va putea să se manifeste în viața pământească și să înțeleagă ce își dorește. Într-adevăr, după înviere, nu se va mai repeta această viață pământească (A. I. Osipov). Și vom răspunde numai pentru propriul nostru păcat.
Părerile autorului ca scriitor și interpret al textului Bibliei și opiniile altor cercetători sunt interesante. Dar nu a fost niciun răspuns și nu. Mulți oameni, inclusiv credincioși, erau îngrijorați și interesați de întrebarea păcătoșeniei originare la naștere. De ce fiecare persoană este obligată să plătească pentru păcatele strămoșilor săi? Există o cale de ieșire din această situație. În mod obiectiv, ne naștem prin acțiunile părinților noștri în concepția noastră. Acesta este un fapt incontestabil. Faptul că copiii moștenesc multe caracteristici fizice și fiziologice ale părinților lor este incontestabil. Deci, poate că ar trebui învinovățiți părinții, nu distanțele Adam și Eva? Da și nu. Părinții sunt vinovați de respectarea tiparelor de comportament sugerate de sistemul de creștere și educație. Atunci, este știința care definește aceste norme de comportament vinovată? Nu, știința are legea lui Mendel a consangvinizării. Conform acestei legi, o persoană nu depășește rezultatele primei generații. Restabilirea trăsăturilor ideale are loc în generațiile următoare, cu o selecție atentă a indivizilor încrucișați. Ne încrucișăm în mod arbitrar, ceea ce contribuie la stratificarea mutațiilor. Mutațiile duc la degradarea speciei de viață, până la dispariția completă a acesteia. Poate apărea un alt tip de viață, dar nu va mai fi o persoană. Capat de drum? Nu. Domnul Dumnezeu a dat și le oferă tuturor o șansă, o oportunitate de a se elibera de păcătoșenia ereditară. Biblia vorbește despre această șansă, trebuie doar să studiezi textul și să urmezi instrucțiunile lui Dumnezeu. Fiecare întâi născut trebuie să fie consacrat lui Dumnezeu. Acesta nu este un sacrificiu, este o revenire la norma de reproducere a unei persoane ideale. Din păcate, acțiunile necesare sunt distorsionate până la absurd. Cum sa născut Isus? La Maria, mama lui Isus, s-a dat seama ce înseamnă înțelegerea acțiunilor necesare. Ce ne împiedică să înțelegem algoritmul acțiunilor? Dacă suntem mulțumiți cu viața de până la 50 -…… ani, viața cu un set de boli, boli ale copiilor, cu abilitățile și capacitățile animalelor, atunci „nu e nimic de vina pe oglindă, dacă fața este strâmbă” . Pornește-ți creierul și studiază Biblia.
Îmi place că Alexander Tkachenko este o persoană inteligentă, dar dubioasă! Dacă aș fi în apropiere, mi-ar plăcea foarte mult să mă întâlnesc și să vorbesc cu el!
Dragă Ulyana, necazul este că înșiși Adam și Eva nu au mai putut rămâne în paradis. Nu mai putea suporta prezența Dumnezeului trădat. Există multe exemple în viața noastră de astăzi când copiii pleacă de acasă, își părăsesc părinții care îi iubesc și sunt gata să ierte. Dar copiii pleacă, pentru că sentimentul de trădare în raport cu rudele îi chinuie și îi împiedică să se împace. Sunteți familiarizat cu astfel de momente din viață când jignești involuntar (sau voluntar) o persoană, și atunci ți-e frică să o întâlnești, pentru că această întâlnire ne obligă la împăcare, la scuze, la pocăință, dar mândria, mândria, rușinea falsă înspăimântă ne și îndepărtează-ne de această întâlnire. Fiecare om însuși se leapădă de Dumnezeu când comite răul, el însuși se ascunde de El și fuge din grădina Sa de Eden. Dumnezeu nu alungă pe nimeni de la Sine. El ne sună doar și așteaptă, așteaptă, așteaptă...
Dragă Ulyana, sunt foarte, foarte multe lucruri în Istoria Sacră care îmi sunt de neînțeles până la capăt. Și aici am încercat doar să extind punctul de vedere al sfinților părinți. Dar să spun că am înțeles pe deplin totul în acest subiect ar fi o minciună. Dacă vrea Dumnezeu, vom înțelege mai multe. În ceea ce privește întrebarea ta despre „a fi dat afară din casă”, aici, mi se pare, analogia este mai potrivită nu cu copiii mici, ci cu adolescenții. Sau pur și simplu - cu tineri fără experiență care se consideră suficient de mari pentru a lua decizii independente. Și mai cred că pilda lui Hristos despre fiul risipitor este destul de aplicabilă istoriei căderii.
Mulțumesc! Și eu (cred, ca mulți alții) am fost chinuit de această întrebare. Ai răspuns în detaliu și în profunzime. Și totuși nu înțeleg: Adam și Eva chiar erau ca niște copii! Da, au „băgat degetele în priză”, deși le-au fost interzise, da, au început să-și scoată scuze, ca niște copii, unii la alții, și să-și bage un deget în șarpe. Dar poate că nu știau că este posibil să se pocăiască? Își vor da părinții copiii din casă pentru asta? Te vor pedepsi mai greu, dar te vor învăța cum să te comporți în viitor.
Se pare că mintea mea este de acord cu tot ce ai scris, dar totuși nu înțeleg dureros :(

Secțiuni