Personalismul este o direcție în filozofie care consideră individul drept cea mai înaltă valoare a culturii, iar lumea ca o manifestare a activității creative personale. Personalismul apare la începutul secolului al XX-lea. in Rusia. Personalismul neagă o atitudine pragmatică (parțială) față de o persoană, considerând personalitatea drept o integritate și cea mai înaltă valoare culturală.

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) este cel mai faimos filozof religios rus al secolului al XX-lea din lume. În exil, a scris cărți care i-au adus faima mondială: „Noul Ev Mediu. Reflecții asupra soartei Rusiei și Europei” (1924); „Despre numirea unei persoane. Experiență de etică paradoxală” (1931); „Despre sclavie și libertatea umană. Experiență de filozofie personalistă” (1939); „Originile și semnificația comunismului rus” (1937); „Ideea rusă” (1946), etc.

Viziunea asupra lumii a lui Berdyaev este o varietate personalistă a filozofiei existențiale, de exemplu. filozofia existenței umane.

Prin propria sa recunoaștere, el este un filozof de „tip existențial”. „Filosofia”, scrie el, „este știința spiritului. Totuși, știința spiritului este în primul rând știința existenței umane. În existența umană este dezvăluit sensul existenței.”

Problemele de personalitate, libertate și creativitate, sensul vieții și al morții au fost întotdeauna în centrul reflecțiilor sale filozofice. Potrivit lui Berdyaev, „personalitatea este în general mai primară decât ființa”, ființa este întruchiparea cauzalității, necesității, pasivității, spiritul este un principiu liber, activ, creativ. Personalitatea este în primul rând o categorie a conștiinței religioase și, prin urmare, manifestarea esenței umane, unicitatea și originalitatea ei nu pot fi înțelese decât în ​​relația sa cu Dumnezeu.

Tema centrală a filozofiei lui Nikolai Aleksandrovich Berdyaev este omul, o persoană liberă, creativă, și el este astfel doar în lumina divinului, sau mai precis, a „nimicului” divin. Dumnezeu a creat lumea din Nimic, prin urmare, Dumnezeu este precedat de un principiu primar care nu implică nicio diferențiere, nicio existență. Asta e nimic. Dumnezeu este liber. Și omul este liber. Dumnezeu ajută o persoană să devină bună, dar nu este capabilă să controleze Nimic, principiul libertății. În adevărata sa libertate, omul este divin. Dumnezeu și omul sunt spirit. Fiind liber, omul creează; justificarea omului este în libertatea sa, creativitatea sa, revelația sa. Pentru Berdyaev, principalul lucru este justificarea omului; filozofia lui este strălucitor personalistă, romantică, colorată cu mii de culori ale existenței umane.

Deci, personalitatea lui Berdyaev reprezintă concentrarea forțelor spirituale individuale și sfera libertății. Ea experimentează constant presiunea din partea societății, care încearcă să înrobească individul prin includerea lui într-o comunitate.

Berdyaev a scris că tema creativității, vocația creatoare a omului, este tema principală a științei sale. Mai mult decât atât, formularea acestei teme nu a fost rezultatul reflecției filosofice, a fost o experiență internă, „insight”. Ce este „creativitatea” după Berdyaev? Pe de o parte, creativitatea este o cerință a lui Dumnezeu pentru om, este „răspunsul omului la actul creator al lui Dumnezeu”. Berdyaev a scris că ar fi obrăzător să presupunem nevoia lui Dumnezeu pentru om, dar, cu toate acestea, „Cel iubitor (Dumnezeu) nu poate exista fără cel iubit (omul)”. Berdyaev a definit, de asemenea, creativitatea ca un „zbor către infinit”, o descoperire într-o altă ființă. El a scris că produsele finale ale activității creative sunt doar „creativitatea simbolică”, iar „creativitatea reală” este dorința de transformare a lumii, care duce la apariția „un cer nou și un pământ nou”.

Berdyaev a considerat filozofia ca fiind creativitate pură, spre deosebire de știință, care trebuie să se adapteze întotdeauna la necesitatea existenței.

Pe baza naturii creative a filozofiei, el și-a propus propriul concept centrat pe om despre construirea lumii:

c Istoria și natura sunt prezentate ca realitate primară. Ele sunt eterne și includ libertatea necreată.

Tot răul din lume decurge din această libertate (răul este un test trimis oamenilor de bunul Dumnezeu). Drept urmare, Dumnezeu creează lumea, se manifestă pe Sine în lume, dar nu controlează lumea.

Omul are nevoie de Dumnezeu ca ideal moral și speranță pentru mântuire; Dumnezeu are nevoie de o persoană ca un păcătos pocăit care luptă pentru un model divin-uman.

c O persoană poate atinge acest rezultat numai printr-o catastrofă, sfârșitul lumii, Judecata de Apoi.

Ca rezultat, va veni o lume nouă - împărăția veșnică a libertății și spiritului, nemurirea umană.

Berdyaev a împletit strâns problema creativității cu problema libertății.

Libertatea este neîntemeiată; nu este atrasă în cauzele relațiilor cărora ființa este supusă. Berdyaev a remarcat că libertatea este o condiție prealabilă în creativitate. Dar, pe de altă parte, marele act creator are nevoie de materie, pentru că nu are loc în gol. Dar creativitatea umană nu poate fi determinată doar de material; există ceva în ea care nu se supune legilor lumii. Acesta este elementul libertății.

Libertatea este interpretată de el nu ca o capacitate înnăscută, naturală sau socială a unei persoane, ci ca o realitate primară și fundamentală care pătrunde în toate sferele existenței - spațiu, societate și omul însuși. Libertatea este primară, neprecondiționată și nefondată.

Potrivit lui Berdyaev, omul, ca purtător al libertății originare, este purtătorul de noutate, adaosul de ființă, realitate, bine sau rău. Libertatea omului constă tocmai în creativitatea binelui și a răului, și deloc în alegerea dintre ele.

Adevărata libertate personală constă în „conciliaritate”, concentrarea puterii și voinței spirituale individuale, de exemplu. implică supremaţia personalului asupra colectivului.

Vorbind împotriva oricărei forme de totalitarism și suprimare a activității creatoare umane, N.A. Berdyaev a considerat valorile spirituale ca fiind primare și a considerat semnificația istoriei drept dezvoltare a libertății.

Deci, Absolutul din filosofia lui Berdyaev este omul însuși în plinătatea energiei și libertății sale creative interne. Pentru el, creștinismul este sfințirea persoanei umane și libertatea ei absolută, neîngrădită.

Capitolul 1. Premisele ideologice ale conceptului de timp de N. A. Berdyaev.

§ 1. Concepte de timp în filosofia vest-europeană a secolelor XVII-XIX. ca premise filozofice pentru conceptul temporal al lui N.A. Berdyaev.

§ 2. Interpretări ale timpului în conceptele filozofice ale lui A. Bergson şi M. Heidegger şi influenţa lor asupra formării înţelegerii timpului N.A. Berdiaev.

§ 3. Problema timpului în filosofia rusă.

Înțelegerea sa de către N.A. Berdiaev.

Capitolul 2. Baza teoretică a conceptului de timp în personalism N.A. Berdiaev.

§ 1. Principii generale ale filosofiei personaliste N.A. Berdiaev.

§ 2. Formarea doctrinei timpului în filosofia libertăţii” N.A. Berdiaev.

§ 3. Conceptul de trei ori în personalism N.A. Berdiaev.

Capitolul 3. Timpul și existența umană în personalism N.A. Berdiaev.

§ 1. Frica, suferința, singurătatea ca reacție la „temporaritatea” existenței.

§ 2. Aspectul temporal al conceptului de creativitate de N.A. Berdiaev.

§ 3. Problema stăpânirii timpului și a viitorului umanității.

Introducerea disertației (parte a rezumatului) pe tema „Problema timpului în personalismul lui N.A. Berdiaev"

Relevanța temei de cercetare

Înțelegerea timpului este una dintre problemele dificile ale filosofiei. Există două direcții în înțelegerea și interpretarea sa - raționalistă (timpul lumii obiectelor) și iraționalistă (timpul / „temporalitatea” ființei Eu). Cel mai dezvoltat este primul dintre ele. În cadrul direcției raționaliste, ei disting între timpul „fizic”, reprezentat de concepte substanțiale și relaționale, și timpul „nefizic” (geologic, biologic, matematic, istoric, psihologic etc.). Baza unei înțelegeri raționale a timpului este cunoștințele științifice din ce în ce mai mari despre structura sistemică și structurală a existenței.

Situația este diferită cu tendința irațională. Cercetarea activă a timpului ființei Eu a început odată cu apariția, la începutul secolului al XX-lea, a curentelor de „filozofie a vieții”, existențialism și personalism, pentru care timpul adevărat nu poate fi desemnat decât ca durata prin care existența unei persoane. în lume este structurat şi autoidentificarea lui se face în spaţiul sociocultural.

Interpretarea irațională a timpului nu a început imediat să fie luată în considerare de filozofie. Adoptarea ei a fost facilitată de o revoluție în fizică (în teoria relativității rolul subiectului în experiență crește), crearea și diseminarea teoriilor psihanalitice și antropologice și apariția unor noi direcții în artă care explorează lumea interioară contradictorie a om.

Creativitate N.A. Berdyaev s-a dezvoltat în legătură directă cu aceste tendințe. Luând în considerare particularitățile gândirii creative a lui Berdyaev, care s-a format la intersecția tradițiilor filosofice occidentale și ruse, reconstrucția conceptului temporal duce la înțelegerea unicității abordării, bazată pe justificarea filozofului a contactului uman cu lumea spațiului, lumea istoriei și sfera spiritului.

Conceptul temporal al lui Berdyaev are și o componentă etică. Reacția la tehnizarea societății, la slăbirea rolului individului în istorie, a devenit motivul pentru care filosoful a dezvoltat o doctrină etică despre eliberarea omului de sub puterea stereotipurilor socio-culturale temporale (problema accelerării timpului în o societate tehnicizată, conceptul de istorie ca ansamblu de războaie și lovituri de stat, dar nu creativitatea indivizilor). Studiul problemei timpului în „filozofia libertății” ne permite să discernem specificul abordării iraționale în înțelegerea timpului de către N.A. Berdyaev, pentru a identifica subtilitățile și contradicțiile inerente conceptului său. Aceasta este relevanța acestei disertații.

Gradul de dezvoltare a subiectului

Din 1948, a început să se contureze un corp de lucrări istorice și filozofice, în care este discutat conceptul temporal al lui N.A. Berdiaev. Majoritatea dintre ei vorbesc despre timp printre altele - probleme metafizice, antropologice sau etice. O mică parte a cercetării atinge doar anumite aspecte ale înțelegerii timpului de către Berdyaev. La sfârşitul anilor '90. Au apărut articole în care se efectuează deja o analiză comparativă a conceptului temporal al lui N.A. Berdyaev cu aceleași concepte printre filozofii ruși și străini.

Pentru ușurința revizuirii, este recomandabil să împărțiți lucrările disponibile conform principiului tematic în trei grupuri. Primul include materiale care se referă în principal la problemele istoriozofice ale timpului, al doilea - lucrări care iau în considerare problema depășirii în mod creativ a limitărilor temporale ale lumii, iar al treilea - materiale în care conceptul temporal al lui Berdyaev este comparat cu conceptele altor filozofi.

Unul dintre primii cercetători care a acordat atenție conținutului istoriozofic al ideii de timp în N.A. Berdyaev, a fost V.V. Zenkovsky. ÎN

History of Russian Philosophy” (1948), Zenkovsky remarcă o anumită dinamică conceptuală în ideile lui Berdyaev despre rolul timpului în istorie. Potrivit lui Zenkovsky, la începutul lucrării filosofului, când a văzut realitatea istorică ca o revelație a „sferei noumenale”, iar destinul uman în istorie ca realizarea nu numai a propriilor interese practice, ci și a planului divin, „Berdyaev distinge între timpul „răsfătat” (real) și și „adânc”, dar pentru el acestea nu sunt încă separate unul de celălalt.”1 Ulterior, când conceptul de „obiectivizare” este introdus în opera lui Berdyaev, iar ființa este considerată împărțit în lumea Spiritului și „această lume” sau lumea obiectivată, o transformare semnificativă a conceptului temporal. „Berdyaev”, scrie Zenkovsky, „acum distinge de trei ori: 1) timpul cosmic, 2) timpul istoric și 3) „existențial” („metaistoric”).”2

Aspectul istoriozofic al ideii de timp este considerat și în cartea lui A.A. Ermichev „Cele trei libertăți ale lui Nikolai Berdyaev” (1990). Cercetătorul atrage atenția asupra afirmației lui Berdyaev cu privire la rolul său „obiectiv” în istorie, „nemilosirea” lui în raport cu viața unei anumite persoane. „Prezentul”, notează A.A. Ermichev, - în mod sacrificial și fără țintă intră în neant de dragul viitorului, sortit și el să se topească în trecut. Acesta este un timp fantome. Trecutul nu mai există în el, viitorul nu există încă, iar prezentul se dovedește a fi un moment gol.”3

Ideea „fantomului” timpului istoric este discutată în articolul lui V.P. Shestakov „Istoria și escatologia: filosofia istoriei lui Nikolai Berdyaev” (1995). Cercetătorul se concentrează pe abordarea dialectică în înțelegerea acesteia. „Dialectica”, scrie Shestakov, „este văzută de el în relația dintre trecut, prezent și viitor? ca trei elemente constitutive ale procesului istoric, negându-se reciproc şi în acelaşi timp

1 Zenkovsky V.V. Istoria filozofiei ruse. Harkov. 2001. P. 748.

2 Zenkovsky V.V. Decret. op. p. 749.

3 Ermichev A.A. Trei libertăți ale lui Nikolai Berdyaev. M., 1990. P.20-22. sugerând. La urma urmei, susține Berdyaev, timpul istoric este sfâșiat în părți, fiecare dintre ele se răzvrătește împotriva celeilalte.”4 Cercetătorul notează că „vrăjmășia” părților timpului istoric are loc pentru totdeauna, totuși, depășind decalajul, restabilind unitatea metaistorică primară. este posibil nu în realitatea istorică însăși, ci doar în memoria istorică.

Același aspect al problemei discretității timpului istoric este considerat și în monografiile lui N.K. Dmitrieva, A.P. Moiseeva „Filosoful Spiritului Liber (Nikolai Berdyaev: Viața și munca)” (1993)5 și O.D. Volkogonova „N.A. Berdyaev: Biografie intelectuală” (1998)6, articol de V.I. Kopalova „Timp și eternitate în filosofia istoriei N.A. Berdiaev” (1998). Deci, V.I. Kopalov pornește de la particularitățile înțelegerii lui Berdyaev a esenței istoricului. Abordarea personalistă a procesului istoric presupune o interpretare specifică a condiționalității sale temporale. IN SI. Kopalov, ca și V.P. Shestakov scrie despre „discontinuitatea” timpului istoric, cu toate acestea, atunci când interpretează posibilitățile de restaurare a acestuia prin memoria istorică, el subliniază că memoria nu este înrădăcinată în istorie însăși, ci într-o persoană - purtătoarea istoriei. „Prin urmare, Berdyaev subliniază”, scrie Kopalov, „că memoria istorică ne obligă să ne alăturăm intern „istoricului” și este indisolubil legată de tradiția istorică. Din această poziție, filosofia este o anumită transformare și spiritualizare a procesului istoric. Mărturisește cele mai mari necazuri pop ale eternității de-a lungul timpului și decăderii.”

În cadrul perspectivei istoriozofice a studierii conceptului temporal al lui Berdyaev, se încearcă identificarea circulației filozofice.

4 Shestakov V.P. Istorie și escatologie: filosofia istoriei lui Nikolai Berdyaev // Eshatologie și utopie. (Eseuri despre filosofia și cultura rusă). M., 1995. P. 128.

5 Dmitrieva N.K., Moiseeva A.P. Filosoful spiritului liber (Nikolai Berdyaev: viață și creativitate) M., 1993.

6 Volkogonova O.D. PE. Berdyaev: Biografie intelectuală. M., 2001.

7 Kopalov V.I. Decret. op. P.25. fa la structuri mitologice si mistice. Deci, A.P. Soloviev în articolul „Despre aspectele intuitiv-eshatologice ale metafizicii escatologice N.A. Berdyaev” (1998) reflectă asupra ideii eshatologice fundamentale încorporate de Berdyaev în conceptul de trei timpi (cosmic, istoric și existențial). „Eshatologia tradițională”, scrie cercetătorul, „își stabilește ca scop învingerea păcătoșeniei. Berdyaev conferă naturii mitologice a procesului de realizare a acestui scop un conținut religios și filozofic. Mitul devine religios și filozofic. Depășirea căderii este asociată cu un miracol, care în timpul cosmic este cosmogonie, în timpul istoric - Revelația, mișcarea lui Dumnezeu către om, în timpul existențial - mișcarea care se apropie a lui Dumnezeu și a Umanității unul față de celălalt.”8

Problema depășirii creative a temporalității lumii, conceptualizată de Berdyaev, nu a trecut neobservată de istoricii filozofiei ruse. Această problemă este legată fundamental de înțelegerea fundamentelor interne ale existenței umane, a relației sale cu „lumea obiectelor”. Unul dintre primii cercetători din țara noastră care a atins această problemă a fost V.A. Kuvakin9 [monografii: „Critica existențialismului lui Berdyaev” (1976) și „Filosofia religioasă în Rusia” (1980)]. Analizând înțelegerea timpului de către Berdyaev, cercetătorul se bazează pe învățătura sa despre opoziția spirituală a omului față de lumea obiectelor. Din punctul de vedere al cercetătorului, „credința religioasă” și orientarea spiritului către Dumnezeu au fost condiții necesare pentru „revoluția spirituală” creatoare imaginată de filosof, „distrugerea” obiectivizării lumii. „Din aceleași poziții”, scrie cercetătorul, „se rezolvă problema timpului. Cea mai stabilă în acest sens este ideea că personalitatea se întoarce spre final, adică. ideea este eshatologică

8 Soloviev A.P. Despre aspectele intuitivo-mitologice ale metafizicii eshatologice N.A. Berdyaeva // Spațiul filosofic al Rusiei. În memoria lui N.A. Berdiaev. Ufa. 1998. P. 129.

9 Printre fondatorii studiilor Berdya în Rusia în perioada sovietică, ar trebui să numim A.A. Ermicheva. Rezumate ale tezelor de master ale acestor cercetători despre filosofia lui N.A. Berdyaev au fost publicate în 1970 cu același spirit. Problema timpului este asociată cu rezolvarea problemei relației sale cu eternitatea. Dar și aici „timp existențial” (conceptul lui Berdyaev) înseamnă „sfârșitul” timpului fizic, „rău” (trecut, prezent și viitor) și introducerea în eternitate în „momente” de extaz religios-mistic (creativitate). ”10 Cercetătorul subliniază clar că elementele „existențialului” nu sunt evenimente în succesiunea lor liniară obișnuită, ci „momente” de ieșire extatică (transcendere) a personalității către Absolut, prin care personalitatea depășește obiectivitatea. de a fi.

Această idee a fost luată în considerare în continuare în monografia lui T.A. Aleksina „Puterea lui Chronos” (1994). Cercetătorul notează că „Sensul vieții și sensul prezentului sunt dezvăluite de Berdyaev prin ideea de creativitate. Creativitatea este „iluminarea” existenței. Omul ca ființă creatoare este nemuritor, dar această nemurire trebuie înțeleasă nu în sens fizic, ci în sens spiritual. Sensul creativității este depășirea obiectivării, lumea necesității, a impersonalității și a vrăjmașiei, aceasta este transformarea și depășirea timpului, victoria asupra „memoriei timpului”.11

Ideea transformării creative a existenței îl face pe Berdyaev asemănător cu unii dintre scriitorii și filozofii moderniști ai secolului al XX-lea. Acest aspect este luat în considerare în lucrarea lui M.N. Lyubinskaya și S.V. Lepilina „N.A. Berdyaev: în căutarea timpului pierdut. Timpul și creativitatea” (2002). Cercetătorii notează că în justificarea depășirii timpului prin creativitatea lui N.A. Berdyaev a subliniat necesitatea ca umanitatea să se îndrepte către valorile prezentului. Lyubinskaya și Lepilin fac o analogie între viziunea filozofică a lui N.A. asupra procesului de amintire. Berdyaev și literar și artistic - de la Marcel Proust. Asemenea scriitorului impresionist francez, N.A. Berdyaev crede că memoria „șablează” trecutul, scoțându-l astfel din obscuritate.

10Kuvakin V.A. Filosofia religioasă în Rusia: începutul secolului al XX-lea. M., 1980. P. 161.

11 Aleksina T.A. Puterea lui Chronos. M., 1994. P. 88. fiind. Totuși, trecutul transformat de conștiință nu mai poate fi numit pe deplin ca atare: în momentul amintirii, evenimentul trecut își pierde elementele nesemnificative, secundare și devine parte a prezentului. În această formă, trecutul își poate păstra semnificația istorică și culturală în lume.

Aspectul etic al conceptului temporal al lui Berdyaev a devenit subiectul cercetării lui V.O. Vishnyakova. În monografia „Etica lui Berdyaev” (2000), cercetătorul scrie: „Sarcina eticii creativității este de a face perspectiva vieții umane independentă de trecerea timpului. Actul creativ este o cale de ieșire din timp; este opusul trăirii ororii timpului 10.” ÎN. Vishnyakova notează pe bună dreptate că, dacă toată viața umană ar fi transformată într-un singur act creator, atunci „timpul ar dispărea”13 și, prin urmare, cea mai înaltă sarcină a fiecărei persoane este să se străduiască să-și transpună viața într-un act creator veșnic de durată. Cu toate acestea, în condițiile existenței istorice reale, doritul este în conflict constant cu ceea ce există deja și, prin urmare, unul dintre momentele conceptului lui Berdyaev este dezvăluirea „tragediei creativității”, când procesul creativ se dovedește a fi un discrepanță între „planul etern” și rezultatul temporar.

Conceptul de timp N.A. Berdyaev într-o serie de poziții este în concordanță cu conceptele filozofilor europeni din secolul al XX-lea, care a devenit motivul apariției studiilor comparate în istoriografia rusă. Astfel, în opera lui V.N. Finogenov „Structura temporală a actului libertății (dialog cu N. Berdyaev despre libertate și timp)” (1998), examinează convergența ideii lui Berdyaev despre timpul „adevărat” cu doctrina duratei lui A. Bergson. „Asemănarea dintre timpul „adevărat” introdus de Berdyaev și durata Bergsoniană”, scrie cercetătorul, „este că ambele „este

12 Vishnyakova O.V. etica lui Berdiaev. M., 2000. P. 57.

13 Vishnyakova O.V. Decret. op. P. 58. Timpul „subtil” și durata pură se opun timpului „extern”, „obiectiv”, „spațializat”, care se caracterizează prin exterioritatea părților sale. Atât timpul „adevărat”, cât și durata pură se caracterizează prin întrepătrundere, unitatea părților lor (în special trecutul, prezentul și viitorul), ceea ce ne permite să vorbim despre compatibilitatea lor cu libertatea.”14

În cartea lui I.I. Evlampiev „Istoria metafizicii ruse în secolele XIX-XX. Filosofia rusă în căutarea absolutului” (2000) urmărește legătura dintre înțelegerea timpului de către Berdyaev și conceptul temporal nu numai al lui A. Bergson, ci și al lui M. Heidegger. „Berdyaev”, scrie cercetătorul, „încearcă să combine două înțelegeri opuse ale timpului, dezvoltate respectiv de Bergson și Heidegger. Berdyaev consideră că aceste două abordări ale înțelegerii timpului ar trebui să se completeze reciproc, deoarece se referă la diferite planuri ale realității: prima descrie dezvoltarea creativă pozitivă a ființei adevărate, ființa spirituală a individului, iar a doua - fragmentarea negativă, externalitatea. și inerția ființei obiectivate.”15 A remarcat că sursele lui Evlampiev (deși nu toate) ale înțelegerii timpului au fost necesare pentru Berdiaev pentru a fundamenta posibilitățile de depășire a obiectivității ființei. Cercetătorul ajunge la concluzia că problema depășirii obiectivizării (temporalizării) existenței, dezvoltată în filă metafizică, trebuie să-și găsească soluția în liniile directoare etice verificate valoric aplicate de o persoană propriei sale vieți.

Conceptul temporal al lui Berdyaev a devenit obiectul unei atenții deosebite în rândul cercetătorilor occidentali. Astfel, G. A. Slaatte a dedicat două monografii acestei probleme - „Timpul și sfârșitul său: o interpretare existențialistă comparativă a timpului și a sfârșitului lumii” (1980) și „Timpul,

14 Finogenov V.N. Structura temporală a actului libertăţii (dialog cu N. Berdyaev despre libertate şi timp) // Spaţiul filosofic al Rusiei: în memoria lui N.A. Berdiaev (1874-1948). Ufa, 1998. P. 70.

15 Evlampiev I.I. Istoria metafizicii ruse în secolele XIX-XX. Filosofia rusă în căutarea absolutului. St.Petersburg 2000. P. 323. şi existenţa şi soarta: filosofia timpului a lui Nikolai Berdyaev" (1988).16 Conceptul temporal al lui N.A. Berdyaev este examinat de Slaatt în domeniul problematic al conceptelor temporale care au apărut în istoria filozofiei europene. Este de remarcat faptul că gândurile lui Berdyaev despre timp sunt dezvăluite de către cercetător ca un sistem în care există „creativ” (creativitate), „cosmic” (Cosmos), „istoric” (istorie, probleme de istorie), „eshatologic” (eshologie) și nivelurile conceptuale de „înviere” (Nemurire). Eshatologia timpului este discutată și în lucrarea lui E. Breisach, „Introduction to Modern Existentialism”. Filosoful arată destul de subtil specificul gândirii eshatologice a lui Berdiaev și, în special, soluția la problema „sfârșitului istoriei” (sfârșitul timpului). „Sfârșitul”, scrie Breisach, „înseamnă că obiectivizarea a fost depășită (depășită). Aceasta este o mare victorie asupra „căderii” repetate și tragice, care este înstrăinarea și sclavia spiritului în lumea necesității. Lumea obiectelor, o nenorocire pentru om, va fi depășită. Pe de altă parte, moartea, ca sfârșit absolut al vieții unei persoane, capătă un alt sens. Conceptul de moarte din filosofia lui Berdyaev se extinde în toate direcțiile. Interpretarea ei ca o nouă viață eternă (noul eon), determinată de sfârșitul lumii, ca o a treia revelație, eshatologică, pare cu totul neconvențional.”17

G.H. von Wright în eseul „Berdyaev” (1996) examinează aspectele istoriozofice și sociale ale filozofiei personaliste a lui N.A. Berdiaev. Filosoful notează că unul dintre aspectele esențiale ale existenței umane este dorința sa de a cultiva realitatea. Problema depășirii creative a timpului nu este cea mai puțin importantă aici. „Omului ca un cos-miurg”, scrie G.Kh. von Wright, - a reușit să depășească și să elimine pe mulți

16 Slaatte N.A. Timpul și sfârșitul său: O interpretare existențială comparativă a timpului și a escha-tologiei. Washington, D.C.: University Press of America, 1980. Time, Existece and Destiny: Nicolas Berdyaev's Philosophy of Time, New York, 1988.

17 Breisach E. Nicolas Berdyaev: Omul - martor pentru libertatea primordială // Introducere în existențialismul modern // w.w.w. berdyaev. com numărul de restricții pe care spațiul și timpul le-au creat în precedentul

18 realitate. Berdyaev citează cinematograful ca exemplu.” Într-adevăr, în operele lui Berdyaev, cinematograful, sau mai precis, tipul cinematografic al viziunii asupra lumii (Bergson), este considerat una dintre realizările tehnice, civilizaționale menite să depășească timpul, să se ridice deasupra timpului. Cu toate acestea, cinematograful, ca și alte fenomene culturale, sunt uneori absolutizate prin obiectivarea conștiinței: „organizarea” în condițiile moderne de dezvoltare a civilizației înlocuiește „organismul”, ceea ce duce inevitabil la eliminarea componentei spirituale din lume. Dorința de a se ridica deasupra spațiului și timpului prin auto-perfecționare tehnică se transformă, din punctul de vedere al filosofului, într-o sclavie și mai mare față de „această lume”.

Scopul studiului este de a reconstrui conceptul temporal ca element organic al „filozofiei libertății” a lui N.A. Berdiaev. Atingerea acestui obiectiv presupune rezolvarea următoarelor sarcini:

Să identifice geneza conceptului temporal în „filozofia libertății” de N.A. Berdiaev;

Să reconstruiască sistemul triadei temporale (timp „cosmic”, timp „istoric”, timp „existenţial”) şi să fundamenteze semnificaţia acestuia în învăţătura personalistă a lui N.A. Berdiaev;

Explorați aspectul temporal al conceptului de creativitate al lui Berdyaev.

Analizați componenta temporală a reacțiilor existențiale (frică, suferință, singurătate) care apar ca urmare a presiunii socioculturale a „acestei lumi” asupra unei persoane.

Obiectul de studiu: viziunea personalistă asupra lumii a lui N.A. Berdiaev. Subiect de cercetare: conceptul de timp, exprimat din diferite puncte de vedere în filosofia personalistă a lui N.A. Berdyaev: a) timpul ca categorie filozofică; b) tipologia temporală a filosofului; c) idei separate despre timp în conceptele antropologice, creative și eshatologice ale lui N.A. Berdiaev.

Noutate științifică.

În urma lucrărilor efectuate, a fost reconstruit conceptul temporal al „filozofiei libertății” a lui N.A. Berdiaev.

Originile teoretice ale înțelegerii timpului de către N.A. sunt determinate. Berdiaev.

Geneza conceptului temporal în „filozofia libertății” de N.A. este dezvăluită. Berdiaev.

Sistemul triadei temporale a fost reconstruit (timp „cosmic”, timp „istoric”, timp „existenţial”). Este fundamentată semnificația acestui sistem în învățătura personalistă a lui N.A. Berdiaev.

Este explorat aspectul temporal al conceptului de creativitate.

Pentru prima dată, a fost analizată componenta temporală a reacțiilor existențiale ale existenței umane în „această lume” (frică, suferință, singurătate).

Au fost elaborate diagrame grafice reprezentând diferitele etape ale formării înțelegerii timpului de către N.A. Berdiaev.

Baza metodologică a studiului

Baza metodologică a lucrării de disertație este o abordare sistematică, completată de principalele metode de cercetare istorică și filosofică (analiza și sinteza, unitatea istoricului și logica, reconstrucția filozofică, metoda comparativă).

În cadrul studiului s-au folosit evoluțiile metodologice ale clasicilor gândirii istorice și filosofice - V.V. Zenkovsky, N.O. Lossky, F.A. Stepun.

Lucrarea a avut un impact semnificativ asupra cursului și rezultatelor studiului

P.P. Gaidenko, M.N. Gromova, I.I. Evlampieva, A.A. Ermicheva, S.V. Kornilova, V.A. Kuvakina, M.A. Maslina, Yu. B. Molchanova, N.V. Motroshilova, E.A. Allen, G.H. von Wright, F. Copleston.

Semnificația teoretică a lucrării constă în: a) un studiu sistematic al conceptului de timp de către N.A. Berdyaev ca reprezentant a două tradiții filozofice - rusă și europeană; b) în luarea în considerare a particularităţilor formării structurii individului şi societăţii în spaţiul sociocultural pe baza unei înţelegeri a specificului timpului antropologic subiectiv.

Semnificația practică a lucrării constă în posibilitatea utilizării materialelor și a rezultatelor cercetării în elaborarea și predarea cursurilor de istoria filozofiei ruse, antropologie filozofică, ontologie și teoria cunoașterii.

Aprobarea lucrării. Teza a fost discutată la o ședință a Departamentului de Filosofie și Studii Culturale a Universității și recomandată pentru susținere. Principalele prevederi ale disertației au fost prezentate la a XXX Conferință științifică a cadrelor didactice, cercetătorilor, studenților absolvenți și studenților (Kaliningrad, 1999); Conferința științifică internațională „Rusia din străinătate: o invitație la dialog” (Kaliningrad-Svetlogorsk, 2002); conferință științifică dedicată aniversării a 200 de ani de la A.S. Khomyakova (Kaliningrad, 2004); conferința științifică „N.S. Arseniev și cultura rusă” (Kaliningrad, 2005), Conferința științifică internațională „Rusia din străinătate: regiunea baltică” (Kaliningrad-Svetlogorsk, 2005)

Unele prevederi și paragrafe ale lucrării de disertație au fost folosite atunci când susțin prelegeri și desfășurarea seminariilor despre istoria filozofiei ruse la Facultatea de Filologie și Departamentul de Filosofie a Facultății de Istorie a Universității de Stat Ruse. I. Kant.

1. Problema subiectului și obiectului cunoașterii în personalismul lui N.A. Berdyaev // XXX conferință științifică a cadrelor didactice, cercetători, absolvenți și studenți: Rezumate ale rapoartelor: La ora 7 / Kaliningrad. Univ. - Kaliningrad, 1999.- Partea 3. P.7.

2. Problema timpului în existențialism N.A. Berdyaeva // Probleme ale științelor istorice și filozofice: Materiale ale seminariilor științifice permanente. Kaliningrad Univ. - Kaliningrad, 2000. P. 35-37.

3. Filosofia timpului: N. Berdyaev, A. Bergson, M. Heidegger // Probleme de filosofie și cultură rusă: Sat., științific. tr. - Kaliningrad: Editura KSU, 2001. P.24-35.

4. Problema timpului în filosofia lui P.A. Florensky și N.A. Berdyaeva // Stratul cultural: Studii de istoria culturii europene. - Kaliningrad: Editura KSU, 2001. Emisiune. 2. P.28-36.

5.N.A. Berdyaev: problema relației dintre timp și activitatea umană Probleme ale filosofiei și culturii ruse: Sat. științific tr. - Kaliningrad: Editura KSU, 2002. P.85-91.

6. Timpul în conceptul istoriosofic al lui N.F. Fedorova // Probleme ale filosofiei și culturii ruse: Sat. științific tr. - Kaliningrad: Editura KSU, 2003. P.94-98.

7. Problema libertăţii în conceptele A.S. Khomyakova și N.A. Berdyaev // Ofertă filozofică de A.S. Homiakov: sâmbătă. științific tr. Kaliningrad: Editura KSU, 2004. P.50-56.

8. Triada temporală în personalism N.A. Berdyaeva // Stratul cultural: Studii de istoria culturii europene. - Kaliningrad: Editura KSU, 2004. Numărul. 4. P.76-85.

9. Intuiţia artistică JI.H. Tolstoi în evaluările lui N.S. Arseniev și N.A. Berdyaeva // N.S. Arseniev și cultura rusă: Sat. științific tr./ Scientific. ed.S.V. Kornilov. - Kaliningrad: Editura: RSU numită după. Kant, 2005. p. 46-59.

Structura disertației este determinată de obiectivele cercetării disertației, expuse pe 167 de pagini și constând dintr-o introducere, trei capitole, inclusiv nouă paragrafe, o concluzie și o listă de referințe (212 titluri, dintre care 19 în străinătate). limbi).

Încheierea disertației pe tema „Istoria filozofiei”, Savintsev, Vyacheslav Igorevich

Concluzie

Cercetările efectuate în cadrul acestei disertații au fost consacrate studiului și analizei problemei timpului în personalismul lui N.A. Berdyaev, a condus la următoarele rezultate:

1. În etapa preliminară a studiului a fost identificat domeniul problematic al fenomenului studiat. Scopul principal al acestei etape a fost identificarea premiselor pentru formarea conceptului de timp în personalismul lui N.A. Berdiaev. Sunt luate în considerare principalele direcții în filosofia europeană: nivelul ontologic de interpretare a ideii de timp este reprezentat de concepte substanțiale și relaționale; epistemologic - subiectivist şi obiectivist. Pe baza interpretării reprezentărilor temporale de către I. Newton, G.V. Leibniz, I. Kant, G.W.F. Hegel arată că, în primul rând, conceptele prezentate sunt reflectate în personalismul lui Berdyaev. Aceasta s-a manifestat: a) în înțelegerea de către filozof a timpului ca ordine a evenimentelor; b) în fundamentarea ideii prezenței în existență a duratelor de diferite intensități (naturale, socio-istorice, psihice).

În același timp, la descoperirea abordării tradiționale, se observă că Berdyaev se află pe o poziție fundamental subiectivistă în înțelegerea timpului. În conceptul său, factorul de formare a timpului nu este lumea naturală (I. Newton și filosofia naturală ulterioară) cu legile ei și nu numai zona abilităților cognitive ale subiectului (I. Kant și neo-kantianismul), dar activitatea multifațetă liberă de „această lume”, „existent”, așa cum subliniază filosoful însuși, un subiect.

Conceptele contemporanilor lui N.A. sunt considerate separat. Berdyaev: A. Bergson şi M. Heidegger. Interpretările lor asupra timpului au avut o influență serioasă asupra lui Berdyaev. Astfel, dacă „filozofia duratei” a lui Bergson a îmbogățit ideile lui Berdyaev despre depășirea creativă a condiționalității temporale a existenței, atunci apelul la învățătura lui Heidegger despre „temporalitatea” și „istoricitatea” prezenței a contribuit la dezvoltarea lui Berdyaev a ideii de dualitatea atitudinii subiectului față de timp ca ceea ce este dat, și schimbări temporare ale lumii, și anume, ca factor necesar în structurarea și înțelegerea ființei de către subiectul existenței și timpul însuși ca simbol temporal al finitudinii. a existenței, care „se dezvăluie” în fiecare etapă de activitate în fiecare lucru produs și asociat cu existența.

În stadiul preliminar, au fost luate în considerare și conceptele temporale dezvoltate de tradiția filozofică rusă. A fost analizată înțelegerea timpului în lucrările lui B.C. Solovyova N.F. Fedorova, V.N. Muravyov, care a influențat formarea vederilor temporale ale lui Berdyaev. Nivelul teoretic și profunzimea elaborării de către filozofi a ideii de timp mărturisesc multidimensionalitatea și minuțiozitatea înțelegerii acestui fenomen. În lucrările filozofilor ruși, timpul este considerat una dintre formele cognitive ale omului (rezultatul dezvoltării antropice - N. Fedorov; fenomenul dezvoltării culturale - V. Solovyov); în al doilea rând, ca existență „defectuoasă” (temporaritatea lumii, existență în timp), opusă șederii ideale în lumea eternității; în al treilea rând, ca stare nesatisfăcătoare, „haotică” a lumii, care are nevoie de transformare creativă (N. Fedorov, V. Solovyov, V. Muravyov). Concepțiile temporale ale filozofilor ruși au influențat în principal formarea părții etico-eshatologice a conceptului temporal al lui Berdyaev - ideea regândirii dogmei „sfârșitului lumii”.

Disertația arată și analizează etapele creative în formarea înțelegerii timpului de către Berdyaev.

Astfel, în perioada scrierii lucrării „Filosofia libertății”, timpul a fost interpretat de filosof ca un set de faze existențiale de „dispariție” și „apariție”, „moarte” și „naștere” a tuturor viețuitoarelor. La nivel istoriozofic, ea este conceptualizată ca o etapă de existență alienată a lumii empirice.

În lucrarea sa „Sensul istoriei”, a fost dezvoltată ideea existenței timpului „ceresc” sau „noumenal”. O caracteristică specifică a acestei etape de dezvoltare a conceptului a fost dezvoltarea lui Berdyaev a ideii unui ritm special al timpului „noumenal”. Cu aceasta, filosoful a explicat, în primul rând, că orice eveniment istoric nu trece, el este creat pentru eternitate; în al doilea rând, că istoria în sine este doar o etapă „inclusă” a formării metaistorice globale.

În emigrație, în perioada în care Berdyaev s-a orientat către problemele antropologiei și pneumatologiei, obiectul atenției filosofului a devenit nu cel istoric și metaistoric, ci timpul existenței individuale. În această etapă, este considerată ca o formă de înstrăinare („obiectivizarea”) a lumii, prin care se realizează formarea obiectelor realității fizice. Pentru persoana însuși, un astfel de timp se transformă în „tristețe de moarte”, „boală”, conștientizarea expirării, estomparea constantă a propriei vieți și a vieții celor dragi. Pe de altă parte, timpul este un semn al introducerii creative a ceva nou în lume, ceva ce nu s-a întâmplat înainte.

La sfârșitul anilor 30 - începutul anilor 40. Berdyaev, așa cum spune, rezumă și regândește evoluțiile temporale anterioare. În această etapă, în lucrările sale se formează ideea a trei timpuri: „cosmic”, „istoric” și „existențial”, care se bazează pe ideea unei forme de existență umană pe mai multe niveluri - naturală, istorică. şi personale (existenţiale).

Ideea de trei ori în corpul operelor filosofului a primit doar o reprezentare schematică. Ca rezultat al reconstrucției filozofice, am descoperit că vremurile „cosmice” și „istorice” au o serie de trăsături similare. Timpul cosmic este caracterizat de durata ciclică. Componentele sale metrice se repetă zile, minute, ore etc. Timpul istoric este liniar. Potrivit lui Berdyaev, poate fi calculat și matematic, dar proprietatea esențială a acestui timp este ireversibilitatea (epoca urmează epocii și nu există întoarcere). Berdyaev pune în contrast aceste forme temporale „defectuoase” cu timpul „existențial”, care caracterizează viața spirituală a unei persoane. Elementul metric al acestui timp este extazul. Oricum, indiferent de cât durează „extazul”, personalitatea existentă se confruntă mereu cu nevoia de a obiectiva sensul dobândit în comunicarea spirituală, în realitatea cosmică sau istorică. Stările personale (existențiale) specifice - „suferință”, „frică”, „singurătate” - devin o reacție la nevoia de obiectivare temporală.

Teza oferă un studiu detaliat al acestor reacții. Se observă că „frica”, „singuratatea”, „suferința” îndeplinesc o funcție temporală importantă în existența umană. Pe de o parte, prin aceste reacții devine clar pentru o persoană că viața, obiectivată de subiect, i.e. redusă la un set de forme spațiale și temporale de existență, este imperfectă: viața într-o lume temporară și pentru temporalitate, care a devenit o componentă neschimbătoare a culturii întregi umane, este lipsită de adevăratul sens existențial. Potrivit filozofului, viața fiecărei persoane este îndreptată către metaistorie pentru a rezolva probleme eterne, dar evenimentele din care este compusă în „această lume” sunt limitate de timp și spațiu. În mod repetat, de exemplu, în istorie s-a pus întrebarea despre rolul creator al unei mari personalități care ar fi putut aduce mult mai multă frumusețe și perfecțiune în lume, dar împrejurările nu au permis acest lucru.

Pe de altă parte, prin frică, singurătate și suferință, o persoană își exprimă îngrijorarea cu privire la dezvoltarea contradictorie a vieții. O astfel de îngrijorare, din punctul de vedere al lui Berdyaev, este un fel de prag existențial pentru dezvoltarea personală ulterioară: preocuparea conduce o persoană fie la o dizolvare conștientă a obiectelor și iluziilor sociale din lume, fie la căutarea oportunităților de ieșire dintr-un „abandonat”. ” state în Eternitate.

O componentă importantă a conceptului temporal al lui Berdyaev este doctrina creativității. Se observă că, în primul rând, creativitatea este înțeleasă prin N.A. Berdyaev ca „justificare” a omului în om prin depășirea temporalității (obiectivității) existenței. Creativitatea, în acest caz, este concepută de filosof nu ca o activitate de „redistribuire” a materiei, ci ca un proces de reînnoire a spiritului, dezvoltarea unei atitudini calitativ noi față de sine și de lucrurile din jur. Această înțelegere se bazează pe propoziția că „această lume” pentru subiect nu este un set de lucruri, ci un set de semnificații. A crea înseamnă a dezvălui adevăratele semnificații ale existenței.

În al doilea rând, Berdyaev, pe baza unei analize a diferitelor perioade de creativitate, urmărește evoluția dezvoltării spirituale a subiectelor creative. În stadiul timpuriu, „clasic”, creatorii, modelând un model de existență perfectă, s-au mulțumit cu forme naturale care erau finite în timp și spațiu, ceea ce se datora conceptului de timp cosmic. În perioadele „romantice”, „realiste” și „simbolice”, subiecții creativi și-au reevaluat propriul rol în istorie. Această perioadă este asociată cu procesul de modelare a existenței perfecte, a cărui bază a fost doctrina infinitității lui Dumnezeu. Simbolul a devenit o expresie formală a manifestării infinitului divin în lumea empirică, iar dacă în aceste perioade procesul de creativitate a fost asociat cu procesul de creare a lucrurilor care erau finite în timp și spațiu, dar purtând „lumina eternității, ” atunci noua perioadă, „divin-umană” va servi întreaga direcție a umanității către o „nouă ființă”. În această etapă de dezvoltare culturală, nu numai lucrurile se vor schimba, ci și oamenii - creatorii de lucruri.

7. În cadrul doctrinei creativității, Berdyaev dezvăluie ideea de depășire a timpului. Am observat că prevederile sale cheie sunt: ​​a) regândirea faptului de finitudine a existenței - moartea ca urmare a încetării vieții biologice și a morții - ca fenomen în sfera spiritului - un fel de stimulator al activității creatoare umane. ; b) dezvoltarea unei înțelegeri verificate a rolului mecanismelor care contribuie la extinderea și îmbogățirea activității creative umane.

Să remarcăm că din punctul de vedere al lui Berdiaev, depășirea timpului înseamnă, în primul rând, depășirea propriei înrobiri, depășirea formelor temporale consacrate, dar rămânând condiționate, care structurează, ordonează existența, dar nu contribuie întotdeauna ca o persoană să rămână persoană în această lume.

Deci, disertația urmărește calea formării conceptului temporal al „filozofiei libertății” a lui Berdyaev, reconstruiește și studiază în detaliu elementele sale individuale - relația dintre timpurile „cosmice”, „istorice” și „existențiale”, oferă o analiză a Reacția indicată de Berdyaev la „temporalitatea” existenței, identifică aspectul temporal al ideii de transformare creativă a existenței și gândurile filosofului despre viitorul umanității.

Lista de referințe pentru cercetarea disertației Candidat la științe filozofice Savintsev, Vyacheslav Igorevich, 2006

1. Aurelius Augustin. Mărturisire. Sankt Petersburg: Azbuka, 1999. - 402 p.

2. Aksenov G. Depășirea timpului // Filosofia nemuririi și a învierii: Pe baza materialelor din cele VII Lecturi Fedorov. 8-10 decembrie 1995. Ediţia. 1.-S. 35-46.

3. Aksenov G.P. Pe cauza timpului // Întrebări de filozofie. 1996. - Nr. 1. pp. 42-49.

4. Akulin V.N. Filosofia unității. Din Vl. Solovyov către P.A. Florensky. Novosibirsk: NSU, 1990. - 158 p.

5. Aleksina T.A. Puterea lui Chronos. M.: Editura Universității Ruse de Prietenia Popoarelor, 1994. 102 p.

6. Andreeva V.A. Berdyaev: voința de viață și voința de cultură // Polignoză. 1998.-№2.-S. 140-146.

7. Aristotel. Fizica // Colecție. op. În 4 volume - T.Z. - M.: Mysl, 1981. -625 p.

8. Aronov R.A. Două puncte de vedere asupra naturii realității fizice (cu privire la articolul lui A.I. Panchenko „The Nature of Physical Reality” din revista „Philosophical Sciences”, 1990, nr. 9) // Philosophical Sciences. -1991.-Nr.6.-S. 178-183.

9. Artykov T.A., Molchanov Yu.B. Despre natura universală a timpului // Questions of Philosophy. 1988. Nr 7. - P. 134-140.

10. Askin Ya.F. Problema timpului. Interpretarea sa filozofică. M.: Mysl, 1966.-200 p.

11. Asmus V.F. Problema intuiției în filosofie și matematică (Eseu de istorie: XVII - începutul secolelor XX). M.: Mysl, 1965. - 312 p.

12. Akhundov M.D. Concepte de spațiu și timp: origini, evoluție, perspective. M.: Nauka, 1982. 222 p.

13. Bely A. Din amintirile filozofilor ruși / Publ. J. Malm-stad // Trecutul: Almanahul istoric. T.9. M., 1992. P. 326351.

14. Bely A. Simbolismul ca viziune asupra lumii. M.: Republica, 1994. 488 p.

15. Boehme J. Aurora, sau Morning Dawn în Ascension. Ediție retipărită 1914 - M.: Politizdat, 1990. - 415 p.

16. Bergson A. Experiență privind datele imediate ale conștiinței // Colecție. op. -În 4 volume.-T.1. M.: „Clubul Moscovei”, 1992. 366 p.

17. Bergson A. Materia și memoria // Colecție. op. În 4 volume - T. 1. M.: „Clubul Moscovei”, 1992. - 366 p.

18. Berdyaev N.A. Filosofia libertăţii // Filosofia libertăţii. Sensul creativității. -M.: Pravda, 1989.

19. Berdyaev N.A. Sensul poveștii. M.: Mysl, 1990. - 176 p.

20. Berdyaev N.A. Despre filozofia rusă. Sverdlovsk: Editura Universității Ural, 1991.-322 p.

21. Berdyaev N.A. Cunoașterea de sine. L.: Lenizdat, 1991. - 398 p.

22. Berdyaev N.A. Dialectică existențială a divinului și umanului // Despre scopul omului. M.: Republica, 1993. 382 p.

23. Berdyaev N.A. Eu și lumea obiectelor. Experiența filozofiei singurătății // Filosofia spiritului liber. M.: Republica, 1994. - 476 p.

24. Berdyaev N.A. Sensul creativității // Filosofia creativității, culturii și artei. În 2 volume -T.1. - M.: Art, 1994. - 542 p.

25. Berdyaev N.A. Gândurile pe moarte ale lui Faust // Filosofia creativității, culturii și artei. În 2 volume - T.2. - M.: Art, 1994. - 510 p.

26. Berdyaev N.A. Omul și mașina // Filosofia creativității, culturii și artei. În 2 volume - T.2. - M.: Art, 1994. - 510 p.

27. Berdyaev N. A. Spirit și realitate // Împărăția Spiritului și Împărăția Cezarului. M. Republica, 1995.-383 p.

28. Berdyaev N.A. Despre sclavie și libertatea omului. Experiența filozofiei personaliste // Împărăția Spiritului și Împărăția Cezarului. M.: Republica, 1995. -383 p.

29. Berdyaev N.A. Experiență de metafizică escatologică. Creativitate și obiectivare // Împărăția Duhului și Împărăția Cezarului. M.: Republica, 1995. -383 p.

30. Berdyaev N.A. Sartre și soarta existențialismului // Adevărul și Revelația. Prolegomene la critica Apocalipsei. Sankt Petersburg: RKhGI, 1996. - 384 p.

31. Berdyaev N.A. Revelația spiritului și a erei sale. Om transcendental și om nou // Adevăr și Revelație. Prolegomene la critica Apocalipsei. Sankt Petersburg: RKhGI, 1996. - 384 p.

32. Berdyaev N.A. Alexei Stepanovici Homiakov. Tomsk: „Văsător”, 1996. -160 p.

33. Berkeley J. Op. M.: Mysl, 1978. 556 p.

34. Bogacheva M.I.Probleme de „antropodie” și sensul ei pedagogic în opera lui N.A. Berdyaeva // Istoria pedagogiei de astăzi. -SPb. 1998.-S. 50-71.

35. Bogomolov A.S. Filosofia burgheză germană după 1865 - M.: Editura. Moscova Univ., 1969. 448 p.

36. Bolnov O.F. Filosofia existențialismului. Sankt Petersburg: „Lan”, 1999. -224 p.

37. Bonetskaya N.K. Filosofia limbajului P.A. Florensky // Studia Slavica Hung. Budapesta. 1986. -N 32. - P. 118-123.

38. Bonetskaya N.K. P.A. Florensky și „noua conștiință religioasă” // Vestnik RHD. Paris. 1990. -Nr 160. - P.90-112.

39. Bryusov V./Colectat. op. în 7 t. T. b. - M.: Artist. lit., 1975. - 645 p.

40. Buber M. Două imagini ale credinţei. M.: Republica, 1995. - 464 p.

41. Vadimov A. Viața își revine pe cont propriu (Despre „cunoașterea de sine” a lui Berdyaev) // Științe sociale. 1990. - Nr. 5. - p. 232-234.

42. Vizgin V.P. Berdyaev și Shestov: o dispută despre filozofia existențială // Anuar istoric și filozofic. -2001. -M., 2003. P.303-324.

43. Viktorovich V.A. Dostoievski și Vl. Soloviev // Dostoievski și cultura mondială. Almanah 1. Partea a II-a. Sankt Petersburg, 1993. P. 55 68.

44. Vishnyakova O.V. etica lui Berdiaev. M.: Garadariki, 2000. - 179 p.

45. Volkogonova O.D. PE. Berdyaev: Biografie intelectuală. M.: Editura Moscova. Universitatea, 2001. - 112 p.

46. ​​Wright G.H. fundal. Trei gânditori. SPb.: BLITZ, 2000. - 255 p.

47. Gabitova P.M. Filosofia Romantismului German (Pr. Schlegel, Novalis). -M., 1978.-288 p.

48. Gaidenko P.P. Originile filozofice și estetice ale existențialismului // Întrebări de literatură. 1967. Nr. 7.

50. Gaidenko P.P. „Idealismul concret” S.N. Trubetskoy (la studiul moștenirii filozofului rus) // Întrebări de literatură. 1990. - Nr. 9. p. 96-131.

51. Gaidenko P.P. Omul și umanitatea în învățăturile lui B.C. Solovyova // Întrebări de filosofie. 1994. - Nr. 6. pp. 47-55.

52. Gaidenko P.P. M. Heidegger: de la hermeneutica istorică la hermeneutica fiinţei // Breakthrough to the transcendental. M.: Republica. -1997.-495 p.

53. Gaidenko P.P. Problema libertății în filosofia existențială a lui N.A. Berdyaeva // Breakthrough to the transcendental. M.: Republica. - 1997. -495 p.

54. Gaidenko P.P. Istoria filozofiei europene moderne în legătură cu știința. M.: PER SE; Sankt Petersburg: Cartea universitară. - 2000.456 str.

55. Gaidenko P.P. De la ontologism la psihologism: conceptul de timp și durată în secolele XVII-XVIII. V. // Întrebări de filozofie. 2001. - Nr. 2. -CU. 77-99.

56. Gaidenko P.P. Conceptul de timp și problema continuumului // http: // filosof. istoric, ru.

57. Heraclit. Despre natură // Antologie de filosofie mondială în 4 volume. M., 1969. T.1., 4.1.-576 p.

58. Goethe I.V. Faust. M.: Khud. lit., 1962. - 510 p.

59. Gertsyk E. Portrete ale filozofilor (Capitole din memorii) // Moștenirea noastră. 1989. - Nr. 2. - P. 65-75.

60. Gromov M.N. Nikolai Berdyaev și tradiția filozofică rusă // Anuar istoric și filozofic. -2001. M., - 2003. - P. 263.

61. Grünbaum A. Probleme filozofice ale spațiului și timpului. -M., „Progres”, 1969. 688 p.

62. Husserl E. Reflecţii carteziene. SPb.: Nauka; Yuventa, 1998. -315 p.

63. Darwin Ch. Originea speciilor prin selecție naturală. M.: Prsveshchenie, 1986.-383 p.

64. Dvurechenskaya T.A. Vederi filozofice despre B.C. Solovyov și N.A. Berdiaev. M.: Moscova. stat ing. - fizică Institutul (Universitatea Tehnică), 2001. - 47 p.

66. Dlugach T.B. Problema timpului în filosofia lui I. Kant și P. Florensky // Kant și filosofia în Rusia. M.: Nauka, 1994. - 271 p.

67. Didenko V.D. Artă în pneumatologie N. Berdyaev // Buletinul Universității din Moscova. Ser. 7. Filosofie. 1993. - Nr. 1. - pp. 37-46.

68. Dmitrieva N.K., Moiseeva A.P. Filosoful unui spirit liber (Nikolai Berdyaev: viață și muncă). M.: Şcoala superioară, 1993. - 271 p.

69. Dmitriev V.N. Berdyaev cititor al lui Dostoievski: la problema „personalismului și revoluției” // Philol. Note. - Voronej. - 1999. - Emisiune. 12.-S. 158-171.

70. Evlampiev I.I. Istoria metafizicii ruse în secolele al XIX-lea și al XX-lea. Filosofia rusă în căutarea absolutului. Partea 1. - Sankt Petersburg: Alethea, 2000. -415 p.

71. Emelyanov B.V., Novikov A.I. Filosofia rusă a epocii de argint: un curs de prelegeri. Ekaterinburg: Ural, Universitatea, 1995. - 284 p.

72. Ermichev A.A. Trei libertăți ale lui Nikolai Berdyaev. M.: Mysl, 1990. 68 p.

73. Zhuravlev P.V. Problema de a fi în filosofia lui N.A. Berdiaev. Saratov: Povolzhsk. acad. Stat servicii pentru ei P.A. Stolypina, 2002. - 56 p.

74. Zamaleev A.F. Un cuvânt despre Nikolai Onufrievici Lossky // Mites. Sankt Petersburg: 1996.

75. Zamaleev A.F. Despre filozofia rusă: articole. Recenzii ale adversarului. Sankt Petersburg, 1998.

76. Zenkovsky V.V. Fundamentele filozofiei creștine. M.: Kanon, 1996. -560 p.

77. Zenkovsky V.V. F.M. Dostoievski, Vl. Soloviev, N.A. Berdyaev // idee rusă. M., - 1992. - P. 341-363.

78. Zenkovsky V.V. Istoria filozofiei ruse. Harkov: Folio; M.: EKSMO-Press, 2001. - 896 p.

79. Ivonin Yu.P. Natura cunoașterii filozofice în contextul teoriei culturii N.A. Berdyaeva // Filosofia și locul ei în cultură. Novosibirsk, -1990, -P.210-231.

80. Ivonin Yu.P. Creativitate, cultură, civilizație în conceptul filozofic al lui N.A. Berdyaeva // Probleme filozofice eterne. Novosibirsk.-1991.-S. 76-95.81.Ilyin V.N. Berdyaev și soarta filozofiei ruse // Steaua. -1993. - Nr. 11. pp. 124-144.

81. Ikonnikova N.I. Timpul existenței umane: geneză și structură. M., 1999.

82. Kant I. Critica rațiunii pure // Colecție. op. la 6 t.t. M.: Nauka, 1964. T.3.

83. Kozlova O.V. Problema conștiinței în filosofia lui N.A. Berdyaeva // Probleme de conștiință și noosferă în Federația Rusă. și zarub, filozofia secolului al XX-lea. Ivanovo. 2000,4. 1.-S. 117-121.

84. Kozyrev A.P. Semnificația iubirii în filosofia lui Vladimir Solovyov și paralele gnostice // Questions of Philosophy. 1995. - Nr. 7. pp. 67-73.

85. Kopalov V.I. Timpul și eternitatea în filosofia istoriei N.A. Berdyaeva // Valorile spirituale și interesele naționale ale Rusiei. Tyumen. 1998. p. 22-29.

86. Copleston F. Istoria filosofiei secolului XX. M.: Tsentrpoligraf, 2002. -269 p.

87. Kornilov S.V. Filosofia conștientizării de sine și a creativității (Portrete ale gânditorilor ruși). Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg, 1998. -224 p.

88. Kornilov S.V. Principiul „antropodiei” N.A. Berdyaeva // Probleme ale filosofiei și culturii ruse: Sat. științific tr. Kaliningrad, 2000. p. 32-45.

89. Kornilov S.V. Principiul „totul este imanent tuturor” și rolul său în intuiționism N.O. Lossky // Probleme ale filosofiei și culturii ruse: Sat. științific tr. Kaliningrad: 2002. p. 35-47.

90. Kornilov S.V. Personalism N.A. Berdyaev și influența sa asupra filozofiei Europei de Vest a secolului al XX-lea. // Probleme de filozofie ale diasporei ruse. Kaliningrad: Editura Universității din Kaliningrad, 2003. - P. 3-12.

92. Kornilov S.V. Proiectul „cauzei universale” și depășirea „filozofiei deznădejdii și deznădejdii” // Probleme ale filosofiei și culturii ruse: Sat. științific tr. Kaliningrad, 2003. p. 18-28.

93. Koroleva L.G. Ideile filozofice ale lui N.A. Berdyaeva // Rusia și lumea exterioară.-M., 2001.-S. 5-30.

94. Kosulina A.G. Nikolai Berdyaev: rătăcitor singuratic al filozofiei ruse // Literatura la școală. -1994. - nr 6. pp. 34-35.

95. Kosheleva V. Will Berdyaev’s time come // Științe sociale și modernitate. 1991, -№3. -CU. 132-139.

96. Kosheleva V.L. Filosofia lui N. Berdyaev și problemele umanizării educației // Probleme sociale și filozofice ale educației. M. - 1992. -P.134-150.

97. Krasitsky Ya. Răul și istoriosofia. V. Solovyov și N. Berdyaev // Filosofie domestică: rusă, rusă, lume. N. Novgorod. 1998. -S. 298-299.

98. Krasnukhina E.K. Timpul ca formă de proces socio-istoric / Filosofie și psihologie // Buletinul Universității de Stat din Leningrad. Ser. 6. 1990, - Nr. 3. - P. 3037.

99. Kuvakin V.A. „Critica existențialismului lui Berdyaev” M., 1976.

100. Kuvakin V.A. Filosofia religioasă în Rusia: începutul secolului al XX-lea. M.: Mysl, 1980.-309 p.

101. Kuzmin M.V. Timp extatic // Întrebări de filozofie. 1996. -№2.-S. 67-79.

102. Kierkegaard S. Plăcere și datorie. Rostov-pe-Don: Phoenix, 1998. -416 p.

103. Kierkegaard S. Boala care duce la moarte // Frica și tremurul. M.: Republica, 1998. -382 p.

104. Leibniz G.V. Colectie op. în 4 t.t. T. 2. M., 1983. - 686 p.

105. Liskin V.A. Omul în sistemul filozofic al lui Vl. Solovyova // Pedagogie.-1999, -Nr.6. pp. 28-36.

106. Locke J. An Experience on the Human Mind // Selected Philosophical Works în 2 vol. M., 1960. T.2.

107. Lolaev G.P. Despre „mecanismul” curgerii timpului // Questions of Philosophy. -1996-Nr.1.-S. 51-69.

108. Lolaev G.P. Fundamentele filozofice și științifice naturale ale ireversibilității timpului // Buletinul Moscovei. un-ta. Ser. 7. Filosofie. 1995. -№3. -CU. 12-17.

109. Lopatin L.M. Prințul S.N. Trubetskoy și viziunea sa filozofică generală asupra lumii // Caracteristici și discursuri filozofice. M.: IC Academia, 1995.-328 p.

110. Lopatin L.M. Viziunea filozofică asupra lumii a B.C. Solovyova // Caracteristici filozofice și discursuri. M.: IC Academia, 1995. - 328 p.

111. Losev A.F. Filosofie, mitologie, cultură. M.: Politizdat, 1991. -524 p.

112. Losev A.F. Vladimir Solovyov și timpul său. M.: Progres, 1990. 719 p.

113. Loseva L.V. PE. Berdyaev și sfârșitul filozofiei ruse clasice a secolului XX: caracteristici naționale, tendințe și școli, destine politice. Ekaterinburg. - 2000. - P. 101-108.

114. Lossky N.O. op. -M.: Pravda, 1991. 624 p.

115. Lossky N.O. Istoria filozofiei ruse. M.: Progres, 1994. 460 p.

116. Luzina T.I. „Eu” de N. Berdyaev versus „Noi” de D. Merezhkovsky: (Despre neocreștinismul din poziția filozofiei existențiale) // Eu și noi: istorie, psihologie, perspective. Sankt Petersburg, 2002. - p. 40-43.

117. Lyubinskaya L.N., Lepilin S.V. PE. Berdyaev: în căutarea timpului pierdut. Timpul și creativitatea // Problemele filozofice ale timpului în contextul cercetării interdisciplinare. M.: Progres - Tradiție, 2002. - 303 p.

118. Malaya V.G. PE. Berdyaev despre legătura dintre existențialismul rus și tradiția spirituală vest-europeană // Semantica cuvântului în contextul enunțului.-M., 1996.-P. 331-333.

119. Mamardashvili M.K. Despre fenomenologia spațio-temporală a evenimentelor cunoașterii // Questions of Philosophy. 1994. - Nr. 1. - P. 73-82.

120. Maritain J. Filosof în lume. -M.: Şcoala superioară, 1994. 190 p.

121. Maslin M.A., Firsova L.V. S.N. Trubetskoy (la aniversarea a 90 de ani de la moartea sa) // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 7. Filosofie. 1995, nr.5. pp. 3 - 6.

122. Medvedev A.S. „Lumea creativității” ca dominantă semantică a autobiografiei filosofice a lui N. Berdyaev „Cunoașterea de sine” // Perspective ale filosofiei și educației filozofice în secolul XXI. Novosibirsk, 2002. -P.221-224.

123. Meskin V.A. PE. Berdyaev: ideal educațional și persoană reală // Pedagogie. 1993. - Nr. 1. - pp. 88-95.

124. Milovanov A.V. Motivele eshatologice în istoriosofia lui N.A. Berdyaeva //Sfera spirituală a activității umane. Saratov, 1996. - P. 68 -76.

125. Molchanov Yu.B. Patru concepte de timp în filozofie și fizică. -M.: Nauka, 1977.- 192 p.

126. Molchanov V.I. Conceptul de reflecție în contextul doctrinei timpului // Critica direcției fenomenologice în filosofia burgheză modernă. Riga, 1981. 256 p.

127. Molchanov V.I. Timpul și conștiința. Critica filozofiei fenomenologice // http: // w.w.w. filozofie, ru/biblioteca.

128. Mostepanenko M.B. Esența materialistă a teoriei relativității a lui Einstein. M.: Sotsekgiz, 1962. - 227 p.

129. Mostepanenko A.M., Mostepanenko M.V. Patrudimensionalitatea spațiului și timpului. M., JL, Nauka, 1966. - 190 p.

130. Mostepanenko A.M. Spațiu-timp și cunoașterea fizică. M.: Atomizdat, 1975. 216 p.

131. Motroshilova N.V. Nikolai Berdyaev: filosofia vieții ca filozofie a spiritului și gândirea occidentală a secolului XX: (articolul unu) // Anuar istoric și filozofic. 2001. - M., 2003. - P. 249-262.

132. Mochalov E.V. Conciliaritatea în TV N.A. Berdyaeva // Studii sociale și umanitare. Vol. 2. Saransk, 2002 - p. 144-147.

133. Muravyov V.N. Stăpânirea timpului. Lucrări filozofice și jurnalistice alese. M.: ROSSPEN, 1998. - 320 p.

134. Neretina S.S. Berdyaev și Florensky: despre sensul istoricului // Întrebări de filosofie. 1991. - Nr. 3. - P. 67-83.

135. Nikulin D.V. Spațiul și timpul în metafizica secolului al XVII-lea. Novosibirsk, „Știință”, 1993. 362 p.

136. Nietzsche F. Despre beneficiile și daunele istoriei // Op. în 2 vol. M.: Mysl, 1990. T.1.-829 p.

137. Newton I. Principii matematice ale filosofiei naturale / Trad. cu la-tin. si comentati. UN. Krylova. M.-. Știință, 1989. - 687 p.

138. Novikova L.I., Sizemskaya I.N. Filosofia rusă a istoriei: Curs de prelegeri. M.: Maestru, 1997. 328 p.

139. Oizerman T.I., Narsky I.S. Teoria cunoașterii a lui Kant. M., Știință. 1991.-201 p.

140. Orlov D.I. PE. Berdyaev despre metafizica istoriei // Omul în cultura rusă. Ulianovsk - 1997. - p. 13-14.

141. Petrov Yu.A. Materia fizică și realitatea fizică // Științe filozofice. 1991. Nr. 10.

142. Petrova O.Yu. O pereche de conexiuni ca spațiu-timp // Dinamica aparatului conceptual al conștiinței (științe naturale și aspecte filozofice). -Tomsk 1995. - P. 69-70.

143. Platon. Timeu //Colectat. op. în 3 t.t. M., 1971. T. 3. Partea 1.

144. Prohorov M.M. Filosofia N.A. Berdyaev ca dezvăluind secretele subiectului, creației și realității // Buletinul Universității Tambov. Ser.: Humani-tarn. Științe. Tambov, 1999. - Numărul. 1. - P.40-47.

145. Poincare A. Măsurarea timpului // Lucrări alese în trei volume. M.: Nauka, 1974. T.Z. P.419-429.

146. Pyatigorsky A.M. Conversație continuă. Sankt Petersburg: ABC Classics. -2004.-432 str.

147. Radlov E.L. Eseu despre istoria filozofiei ruse // Vvedensky A.I., Losev A.F., Radlov E.L., Shpet G.G. Eseuri despre istoria filozofiei ruse. Sverdlovsk: Ural, Universitatea, 1992. 592 p.

148. Rybakov M.A. Despre Nikolai Aleksandrovich Berdyaev: Portrete // Chipuri: Almanah biografic. St.Petersburg - 1993. - Nr. 3. - p. 83-119.

149. Sahakyan A.G. Analiza filozofică a aspectelor spațiale și temporale ale structurii materiei. Erevan: Editura Universității din Erevan, 1978. 183 p.

150. Sanina T.A. Trăsături ale problemei alienării în existențialismul rus // Filosofia rusă a secolului XX: caracteristici naționale, tendințe și școli, destine politice. Ekaterinburg, 2000. - P. 182-187.

151. Sapov V.V. Cunoașterea de sine a lui Nikolai Berdyaev // Cercetare socială.-1990.-Nr 10.-P. 86-89.

152. Svintsov V. Exil 1922. Nikolai Berdyaev: despre biografia filozofului rus // Buletinul Școlii Superioare. - 1991. - Nr. 9. - P.58-71.

153. Semenova S.G. Nikolai Fedorov. Creativitatea vieții. M.: Scriitor sovietic, 1990.-384 p.

154. Semenova S., Gacheva A. Moarte, nemurire și înviere în „Filosofia cauzei comune” // Filosofia nemuririi și învierii: Pe baza materialelor din Lecturile VII Fedorov. 8-10 decembrie. 1995. Vol. 1. M.: Patrimoniu. 1996.-S. 53-74.

155. Semenova S.G. Ideea universalității mântuirii în N.F. Fedorov (în contextul tradiției creștine a apocalipsei) // Probleme ale filosofiei și culturii ruse. Kaliningrad, 2003. - P. 5 - 18.

156. Silantyeva M.V. Dialectică existențială a lui N. Berdyaev asupra rolului inteligenței în cultura rusă // Inteligentsia și puterea: Materiale ale III-a All-Russian. simpozion „Omul de cultură: inteligență și putere”. Biysk -2002. -CU. 162-164.

157. Sinyakov S.V. Filosofia N.A. Berdyaev și modernitatea // Filosofia domestică: rusă, rusă, lume. N. Novgorod, 1998. - P. 85-87.

158. Sinchenko G.I. De la mitropolitul Hilarion la N.A. Berdiaev. Un oximoron de o mie de ani al filozofiei dreptului rusesc // Philosophy of Law. -Rostov-pe-Don, 2000. - Nr. 1. - pp. 14-19.

159. Soloviev A.P. Despre aspectele intuitivo-mitologice ale metafizicii eshatologice N.A. Berdyaeva // Spațiul filosofic al Rusiei. În memoria lui N.A. Berdiaev. -Ufa: BSU, 1998.-S. 124-130.

160. Soloviev B.S. op. în 2 vol. T 1. -M.: Mysl, 1990. 892 p.

161. Soloviev B.S. Lecturi despre omul-Dumnezeu // Disputa despre dreptate: Opere. M., Harkov: EKSMO-Press, Folio, 1999. - 864 p.

162. Sorokin P. Nikolai Berdyaev // Centaur. 1992. - Nr. 7-8. - P. 147 - 152.

163. Steklova JI.T. Nikolai Berdyaev despre Alexey Khomyakov ca persoană // Moștenirea istorică și literară a A.S. Hhomyakova și Rusia modernă: Mat. Int. științific conf. 11-14 mai 2001 Smolensk, 2001. -S. 78-86.

164. Stepun F.A. Predarea lui Nikolai Berdyaev despre cunoaștere 2001. P. 78-86.I // Nikolai Aleksandrovich Berdyaev: pro et contra. Cartea 1. Sankt Petersburg: RKhGI, 1994.-573 p.

165. Streltsova G.Ya. Blaise Pascal. M.: Mysl, 1979. - 223 p.

166. Suchkova G.G. Timpul ca problemă de epistemologie. -Rostov: RSU, 1988. -203 p.

167. Sushko S.A. Omul și valorile în filozofie N.A. Berdyaev și F. Nietzsche // Buletinul Universității din Moscova. Ser. 7. Filosofie, 1991. -№6.- P.61-70

168. Tatkov B.JI. Elemente de bază: timpul subiectiv // Politică socială și sociologie. -M., 2003.-Nr.3.-S. 151-168.

169. Titarenko S.A. N. Berdyaev. M.: ICC „MarT”; Rostov n/D., 2005. -128 p.

170. Treşcenko I.B. Berdyaev și Voloshin despre rolul mașinilor și tehnologiei în viața umană // Producția spirituală și specificul ei. Khabarovsk, 2000. -S. 51-57.

171. Trubetskoy S.N. Fundamentele idealismului // Op. M., 1994. - 421 p.

172. Trubnikov N.N. Despre sensul vieții și al morții. M.: Rosspen, 1996. 342 p.

173. Withrow J. Filosofia naturală a timpului. M.: URSS, 2003. - 402 p.

174. Finogenov V.N. Structura temporală a actului libertăţii (dialog cu N. Berdyaev despre libertate şi timp) // Spaţiul filosofic al Rusiei: în memoria lui N.A. Berdiaev (1874-1948). Ufa: BSU, 1998. p. 67 -80.

175. Fedorov N.F. Poziție orizontală și verticală moarte și viață // Colecție. op.: în 4 vol. T. 2. - M.: Progres, 1995. P. 249-257.

176. Fedorov N.F. Întrebarea fraternității sau rudeniei, despre motivele de nefraternitate, neînrudite, i.e. nepașnică, starea lumii și mijloacele de restabilire a rudeniei // Colecție. op.: în 4 vol. T. 1. M.: Progres, 1995. P. 35309.

177. Fedorov N.F. Semnificația Evangheliei după Ioan și a Evangheliei în general // Culegere. op.: în 4 vol. T. 2. -M.: Progres, 1995. P. 46-47.

178. Fedorov N.F. Muzeul, sensul și scopul său // Colecție. op.: în 4 vol. T. 2. -M.: Progres, 1995. P. 370-422.

179. Fedorov N.F. Despre condiționalitatea profețiilor despre sfârșitul lumii // Culegere. op.: în 4 vol. T. 2. -M.: Progres, 1995. P. 49-51.

180. Fedotov G.P. Berdyaev gânditorul // Nikolai Aleksandrovich Berdyaev. Pro et contra. Cartea 1. Sankt Petersburg: RKhGI 1994. - P. 437^47.

181. Dicţionar filosofic al lui Vladimir Solovyov. Rostov n/D.: Phoenix, 2000. 464 p.

182. Florensky P.A. Iconostas. -M.: ACT, 2003. 203 p.

183. Florensky P.A. Stâlpul și temelia adevărului // Funcționează. M., 1990. T1 (1).

184. Heidegger M. Fiinţa şi timpul. M.: Ad Marginem, 1997. 452 p.

185. Khoruzhy S.S. Simbolismul filozofic al lui P.A. Florensky și izvoarele vieții sale//Anuar istoric și filozofic. 1988.- M., 1989.-S. 180-201.

186. Khoruzhy S.S. Isihasmul ca spațiu al filosofiei // Questions of philosophy. 1995.-Nr.9.- P. 80-94.

187. Shestakov V.P. Istorie și escatologie: filosofia istoriei lui Nikolai Berdyaev // Eshatologie și utopie. (Eseuri despre filosofia și cultura rusă). -M.: VLADOS, 1995.-P. 124-137.

188. Shestov L. Kierkegaard, filozof religios // Soren Kierkegaard. Plăcere și datorie. - Rostov-pe-Don: Phoenix, 1998. - P. 384-412.

189. Shirko K.N. PE. Berdyaev: personalitate și concept filozofic // Personologia filosofiei ruse: Materiale ale celui de-al VI-a All-Russian. științific corespondenţă conf. Ekaterinburg, martie-aprilie 2001. - p. 278-283.

190. Ciolkovski K.E. Monismul Universului // Eseuri despre Univers. Kaluga: Aleea de Aur, 2001. - p. 189-224.

191. Eckhart M. Predici și raționament spiritual. Sankt Petersburg: Azbuka, 2001. -224 p.

192. Hume. D. Tratat despre natura umană // Op. în 2 t.t. T.1. M.: Mysl, 1996.-734 p.

193. Iordaki N.A. Iraționalismul în lucrările lui N.A. Berdyaev: avantaje și dezavantaje// Problema raționalității în secolul XX: Ma-Tepiann V Hark. m!znar. Skovorodin. citit. -Haryuv, 1998. -S. 4647.

194. Allen E.A. Libertatea în Dumnezeu: un ghid pentru gândirea lui Nicholas Berdyaev. Folcroft, Pennsylvania: Folcroft Library Editions, 1973. - 129 p.

195. Attwater D. Modern Christian Revolutionaries: O introducere în viețile și gândirea lui Kierkegaard, Eric Gill, G. K. Chesterton, C. F. Andrews și N. Berdyaev. New York, 1947. 390 p.

196. Copleston F.C. Filosofia religioasă rusă. Notre Dame, 1988.

197. Copleston F.C. Filosofia în Rusia: de la Herzen la Lenin și Berdyaev. Notre Dame, Indiana: Universitatea Notre Dame, 1986.

198. Flikke G. Democrație sau teocrație: Frank, Struve, Berdjaev, Bulgakov și revoluția rusă din 1905. Oslo, 1994.

199. Geaver G. N. Berdiaev. Plimuth, 1950.

200. Heinemann F.H. Existențialismul și situația dificilă modernă, - New York, 1958, - P. 154-164.

201. Herberg W. Patru teologi existențialisti: Un cititor din operele lui Jacques Maritain, Nicolas Berdyaev, Martin Buber și Paul Tillich. New York, 1958, -312 p.

202. Lampert E. Nicolas Berdyaev și noul Ev Mediu. Londra, 1945. -130 p.

203. Lowrie D.A. Profet rebel. O viață a lui N. Berdiaev. N.Y., 1960.

204. Okotowski P. Bierdiajew a Zdziechowski // Edukacija filozofia. Warszwa, 2002. -№33.-S. 80-96.

205. Przebinda G. Od Czaadjewa do Bierdiajewa: Dispute despre Boga czlowieka w mysli rosyjiej (1832-1932). -Cracovia, 1998. 528 s.

206. Richardson D.B. Filosofia istoriei a lui Berdyaev: o teorie existențială a creativității sociale și a eshatologiei.-Martinus Nijhoff, 1968. 192 p.

207. Seaver G. Nicolas Berdyaev: O introducere în gândirea lui. Londra, 1950. - 122 p.

208. Slaate H.A. Timpul și sfârșitul său: o interpretare existențială comparativă a timpului și a escatologiei. Washington, 1980. - 297 p.

209. Slaate H. A. Time, Existence and Destine: Nicolas Berdyaev's Philosophy of Time.- New York, 1988. - 201 p.

210. Spinka M. Nicolas Berdyaev: Captive of Freedom. Philadelphia, 1949. 2201. P

211. Vallon M.A. Apostol al Libertății. Viaţa şi învăţăturile lui N. Berdiaev. N.Y., 1960.-370 p.

Vă rugăm să rețineți că textele științifice prezentate mai sus sunt postate doar în scop informativ și au fost obținute prin recunoașterea textului disertației originale (OCR). Prin urmare, ele pot conține erori asociate cu algoritmii de recunoaștere imperfect. Nu există astfel de erori în fișierele PDF ale disertațiilor și rezumatelor pe care le livrăm.

Personalism și existențialism*N. Berdiaev.

Nikolai Aleksandrovich Berdyaev a fost unul dintre cei mai străluciți și mai influenți gânditori ruși din prima jumătate a secolului al XX-lea, care a scris sute de lucrări dedicate diverselor probleme filozofice, sociologice, politice, probleme ale artei și moralității.

S-a născut în 1874 la Kiev. Berdyaev a promovat examenele de gimnaziu la vârsta de douăzeci de ani. În tinerețe a fost interesat de marxism, dar a devenit celebru ca filozof religios, unul dintre editorii și autorii celebrei colecții „Vekhi” (1909).

Berdiaev a fost poate singurul filozof popular rus. Și-a prezentat ideile emoțional și extrem de clar. Unele dintre formulările sale (de exemplu, despre femeia eternă în sufletul rus) au devenit aforisme. Colegii, filozofii, îl priveau cu dispreț: erau dezgustați de jurnalismul lui.

Un om profund religios, Berdiaev a disprețuit Biserica Ortodoxă oficială pentru inerția ei și Sutele Negre. În 1915, a fost chiar judecat pentru atacuri la Sfântul Sinod.

Berdiaev, care a rămas în Rusia după 1917, a fost arestat de două ori. Prima dată a fost în 1920 în legătură cu cazul așa-numitului „Centrul Tactic”, cu care nu a avut ce face. Și în 1922, Berdyaev a fost arestat și, după interogatoriu la Lubyanka de însuși Dzerzhinsky, a fost trimis în străinătate pe o „navă filozofică”.

După ce a văzut destule ororile regimului sovietic, în exil Berdiaev a profesat existențialismul și „personalismul antiierarhic”. O persoană, credea el, nu ar trebui să se sacrifice sau să-și supună voința vreunei structuri sau ierarhii, fie că este vorba de biserică, de stat sau de familie.

*Existențialism, al cărui sens provine din cuvântul latin târziu exsistentia - existență, înseamnă „filozofie a existenței”. Această filozofie apare ca fiind antropologică în orientarea ei. Problema sa filozofică centrală este problema omului, existența lui în lume.

Când au avut loc evenimentele revoluționare, N.A. Berdyaev i-a tratat astfel: septembrie - a primit octombrie - ostil, dar N.A. Berdyaev credea că Rusia nu are altă cale de dezvoltare decât cea socială. revoluție, iar în 1918 scrie „Filosofia inegalității”, în care descrie negativ consecințele revoluției. Dar N.A. Berdyaev a spus că această lucrare a fost scrisă sub influența momentului și nu reflectă opinii adevărate. În 1918, N.A. Berdyaev a creat o academie liberă de cultură spirituală. (N.A. Berdyaev susține o serie de prelegeri la academie și conduce un seminar despre Dostoievski). Acest seminar este baza pe care N. A. Berdyaev va scrie ulterior una dintre lucrările sale semnificative, „Perspectiva mondială a lui Dostoievski”. În 1920 Facultatea de Istorie și Filosofie a Universității din Moscova îl alege ca profesor pe N. A. Berdyaev. În 1922 împreună cu alți filozofi idealiști N.A. Berdiaev a fost exilat în străinătate. Din 1922 până în 1924 N.A. Berdyaev a trăit în Germania, dar în 1924. se mută în Franța și își petrece întreaga viață într-un loc de lângă Paris. Dar N.A. Berdyaev nu și-a pierdut niciodată interesul pentru Rusia. A încercat să privească Rusia din exterior, să-i înțeleagă trecutul și viitorul. În exil, el a scris lucrări atât de importante precum: „Ideea rusă” (1936), „Originile și sensul comunismului rus”.

N. A. Berdyaev devine un gânditor de importanță mondială. În 1947, cu puțin timp înainte de moartea sa, N.A. Berdyaev a primit titlul de doctor al Universității Cambridge. N. A. Berdyaev primește recunoaștere în timpul vieții sale. În timpul V.O.V.N.A., Berdiaev s-a arătat a fi un patriot rus. El a oferit toată asistența posibilă rezistenței franceze și a sperat că Marele Război Patriotic va duce la curățarea Rusiei și spiritul de libertate va predomina. El a sperat să se întoarcă în Rusia după război, dar cu durere și amărăciune află despre persecuția lui Zoșcenko și Ahmatova și înțelege că nu există întoarcere în patria sa. În 1948 el a murit. N.A. Berdyaev a murit cu adevărat frumos: la masa pentru lucrarea „Împărăția Duhului și Împărăția Cezarului”.

N. A. Berdyaev a lăsat o uriașă moștenire culturală: aproximativ 40 de lucrări majore + articole și discursuri. Înțelegerea lui N. A. Berdyaev a esenței filozofiei a rămas neschimbată. El și-a exprimat principala părere despre această problemă în tinerețe și a rămas neschimbată.

Dispunând de o perspectivă uimitoare, contrar dominației gândirii tehnocratice, Berdyaev a scris că „omul nu știe dacă va fi capabil să respire în noua atmosferă electrică și radioactivă”. Și asta a fost cu 12 ani înainte de Hiroshima și cu 53 de ani înainte de Cernobîl...

În Occident, Nikolai Alexandrovici a fost considerat cel mai caracteristic filozof din tradiția ortodoxă rusă, un exponent filozofic al Ortodoxiei. Berdyaev a negat o astfel de interpretare și a considerat-o o neînțelegere. Și într-adevăr, una dintre cele mai caracteristice trăsături ale filosofiei acestui om uimitor, intuiția sa filozofică inițială îl duce cu mult dincolo de granițele rusești. Într-o anumită măsură, ar fi adevărat să spunem că nu este deloc un gânditor prea rus. Sau să o spunem astfel: el a introdus o notă asurzitor de nouă în gândirea rusă. Acesta este personalismul lui. Berdiaev însuși, proiectându-se în tradiția rusă, a văzut pe Dostoievski predecesorul său; în el a găsit ceea ce el însuși a numit o revelație antropologică, o revelație despre om.

Centrul creativității lui N. A. Berdyaev este libertatea. N.A. Berdyaev în lucrarea sa „Semnificația creativității” scrie următoarele: „omul precede filozofia; omul este condiția prealabilă pentru orice cunoaștere filozofică. Filosofia nu poate scăpa de ceea ce omul filosofează și de ceea ce filosofează pentru om”. După ce a plasat problema omului în centru, N. A. Berdyaev trece la ea de la muncă la muncă. Berdyaev: „În centrul gândirii mele au fost întotdeauna problemele libertății, creativității, personalității, răului și teodeciei, adică, în esență, o problemă: problema omului, scopul său, justificarea creativității sale.”

Această problematică permite să atribuim opiniile lui N. A. Berdyaev existențialismului. N. A. Berdyaev a trecut prin școala de filozofie germană. „Originile filosofiei mele sunt Kant și filozofia germană”. Influența lui Kant a fost deosebit de mare.

N.A. Berdyaev a căutat să dezlege esența omului (cel mai important lucru din el). Pentru N.A. Berdyaev aceasta însemna dezvăluirea misterului existenței. Și luând în considerare această problemă, N.A. Berdyaev ajunge la concluzia că omul este un mic univers (microcosmos), adică Universul se reflectă în fiecare persoană. Istoria umanității este imprimată în fiecare persoană (o analogie cu lumea ideilor lui Platon).

Omul nu este doar o ființă naturală și nu numai cosmosul și natura se reflectă în el, ci omul este și un microcosmos (după chipul și asemănarea lui Dumnezeu). „Omul se recunoaște pe sine ca aparținând a două lumi. Natura lui este dublă și în conștiința lui predomină o natură, apoi cealaltă. Omul este conștient de măreția și puterea sa, de nesemnificația și slăbiciunea sa, de libertatea sa regală și de dependența sa sclavă; el recunoaște însuși ca chip și asemănare cu Dumnezeu și „o picătură în găleată” a necesității naturale”. Alături de problemele umane, N.A. Berdyaev ajunge la întrebarea răspunderii lui Dumnezeu pentru răul pe care omul îl poate observa în lume. Această problemă se numește „theodecey”. Dacă acceptăm că lumea a fost creată de Dumnezeu, trebuie să acceptăm că Dumnezeu este responsabil pentru rău.

INSTITUTUL DE ECONOMIE ŞI UMANITATE DE LA MOSCOVA
SUCURSALA NIZHNY NOVGOROD

Facultatea: Economie și Management
Specialitate: Finanțe și credit
Grupa: FOP-12

ABSTRACT
Disciplina: Filosofie
Pe tema: Personalismul lui N. Berdyaev

Studentă: Schelchkova Anastasia Grigorievna
Conducator stiintific: Ph.D. Belyaeva Marina Ivanovna

Nota: "_________"

Nijni Novgorod
2013
Conţinut

eu. Creativitatea filozofică a lui Berdyaev………………………………………. 5
1.1. Filosofia libertății…………………………………………………………. ..... 5
1.2. Semnificația creativității ……………………………………………………… 8
1.3. Antropologie - personalism - existențialism……………….. 12
II. Concluzie……………………………………………………………………………………19
III. Lista literaturii utilizate……………………………………………20

Introducere

Un reprezentant proeminent al filozofiei religioase ruse este N.A. Berdiaev. El, la fel ca B.C. Soloviev nu a creat un sistem filozofic cuprinzător. Cu toate acestea, o serie de probleme filozofice și ideologice profunde au fost puse și rezolvate de el în lucrările „Despre sensul creativității”, „Filosofia inegalității”, „Soarta Rusiei”, „Filosofia creativității, culturii și artei”, „Despre scopul omului”, „Originile și semnificația comunismului rus” „și altele. Berdiaev oferă o descriere concisă, dar semnificativă a poziției sale filozofice în articolul „Viziunea mea filosofică asupra lumii”.

Din toată diversitatea ideilor lui Berdyaev, se pot evidenția problemele care traversează întreaga sa opera filozofică.
a) problemă umană;
b) problema libertăţii;
c) problema creativităţii.

Berdyaev subliniază că tema centrală a operei sale filozofice este omul, că filosofia lui este extrem de antropologică. Pentru studiul acestei teme determină formularea problemelor libertății, creativității individului, spiritului și istoriei. Iar filosofia însăși este cunoaștere despre om, despre existența umană. Ființa, notează Berdyaev, se manifestă prin subiect, și nu prin obiect. Subiectul este existențial și are propria sa lume spirituală interioară. Sensul ființei este cunoscut de filozofie, în primul rând prin subiect. Într-un obiect, existența internă este închisă. Prin urmare, filosofia, căutând să înțeleagă sensul existenței umane, se bazează, în primul rând, pe lumea spirituală, interioară și pe experiența omului. Studiul acestei lumi ar trebui să fie adevăratul subiect al filosofiei. Ar trebui să înceapă nu cu un obiect, ci cu o persoană, Sinele, clarificându-și esența, soarta și scopul și să fie de natură personală. Principalul lucru în filozofie este personalitatea, individualitatea, care suferă din cauza dezvoltării ființei sale, caută sensul vieții sale, sensul lumii. Personalitatea, omule, este mai primară decât ființa, pentru că ea este centrul absolut al oricărei ființe, al tuturor lumilor. Iar soarta unui individ exprimă soarta lumii, crede Berdyaev.

I. Creativitatea filozofică a lui Berdyaev

1.1. Filosofia libertății

Epigraful întregii filozofii a lui Berdiaev ar putea fi o vorbă din epistolele apostolului Pavel, pe care el o citează în „Filosofia libertății”: „Înțelepciunea acestei lumi este nebunie înaintea lui Dumnezeu”. Și aici Berdyaev dezvoltă o temă clar inspirată de „Idiotul” a lui Dostoievski - tema minților „mici” și „mari”. Ideea este că „înțelepciunea” umană obișnuită nu este capabilă să înțeleagă și să exprime problemele cele mai importante, semnificative sau existențiale.

„Gnoziologia”, potrivit lui Berdyaev, nu răspunde la cele mai importante întrebări ale existenței umane. Știm că filosofia transcendentală a lui Kant limitează rațiunea pentru a face loc credinței. Acolo sunt ascunse problemele libertății, ale lui Dumnezeu și ale nemuririi sufletului uman. Berdyaev ar fi avut în esență dreptate în protestul său împotriva kantianismului și pozitivismului dacă ar fi arătat cum să extindă granițele filosofiei, astfel încât să poată acomoda aceste probleme și să le rezolve. Dar Berdyaev urmează, în esență, aceeași cale ca și Kant, rezolvând aceste probleme nu în detrimentul filosofiei, ci în detrimentul credinței. „În cele din urmă”, scrie el, „puterea epistemologiei este un produs al scepticismului. O credință vie și puternică exclude posibilitatea reflecției dureroase și, în consecință, epistemologia care corodează voința. O epistemologie veșnic reflexivă este lipsa de voință, iar voința trebuie să pună o limită la aceasta.”

După cum a spus Dostoievski, „reflecția este blocată”. Reflecția pur rațională privează într-adevăr o persoană de voința de acțiune, prin care se realizează libertatea. Dar dacă „reflecția” nu oferă niciun motiv pentru o decizie liberă, aceasta nu înseamnă că trebuie să renunțăm la orice „reflecție” și să acționăm așa cum dorește Dumnezeu. Berdyaev își duce „filozofia” până la o nebunie completă până la o nebunie completă.

Berdyaev este adesea numit „filozoful libertății”. Dar niciodată, nici măcar de dragul decenței, nu a vorbit despre libertatea oamenilor, în general - despre libertatea oricui, chiar și a negrilor în America sau a evreilor în Rusia. Avem impresia că Berdiaev vorbește mereu despre propria sa libertate. Dar ce este libertatea?

Din punct de vedere istoric, sunt cunoscute două înțelegeri ale libertății: libertatea ca arbitrar și libertatea ca necesitate recunoscută. Berdyaev se opune celui de-al doilea în modul cel mai decisiv. Dar apoi libertatea se dovedește a fi arbitrar. Berdiaev repetă aici șirul de gândire al lui Schopenhauer: dacă libertatea este arbitrar, atunci ea nu se supune niciunui fundament. Iar Berdyaev, urmând lui Schopenhauer, înlocuiește principiul rațiunii suficiente cu „principiul dorinței suficiente”, așa cum l-a numit filozoful american Marvin Farber, adică principiul oricărei credințe.

Până și Dumnezeu, după Berdyaev, este precedat de o anumită forță creatoare, pe care el, după misticul german Boehme, o definește drept Ungrund. Pentru V. Solovyov, un principiu meonic similar este conținut în Dumnezeu însuși și este de natură impersonală. Berdyaev este adesea numit personalist. Și el justifică această definiție caracterizând Ungrund-ul ca o anumită forță a cărei activitate este comparabilă cu libertatea personală. Dar această libertate este mai degrabă negativă, care nu tolerează nicio restricție. Tocmai această forță negativă stă în spatele Creatorului. Și tocmai în această direcție filozoful religios Berdyaev „dezvoltă” filosofia lui Solovyov în condițiile „Epocii de Argint”.

Este imposibil să îmbinăm două lucruri incompatibile: smerenia creștină și teomahismul nietzschean. Și în ceea ce privește Berdyaev însuși, nu există nici măcar un indiciu de umilință în caracterul său. Mulți cercetători ai creativității lui Berdyaev notează mândria sa aproape satanică. Totuși, totul aici trebuie înțeles după Freud. La urma urmei, în timp ce lăuda libertatea, Berdiaev neagă poporului independența.

Cu tot patosul libertății pe care îl hrănește Berdyaev, o persoană nu poate deveni eliberată. „Libertatea”, scrie el, „trebuie returnată omenirii și lumii printr-un act al harului divin, prin intervenția lui Dumnezeu însuși în destinele istoriei lumii. Providența lui Dumnezeu și revelația lui Dumnezeu în lume nu este violență împotriva umanității, ci eliberarea umanității din robia răului, întoarcerea libertății pierdute... În sensul cel mai înalt, numai natura umană este liberă, unită cu divină și îndumnezeindu-se. Poate copilul morții să scape și să salveze lumea cu propriile forțe?

Omul este neputincios să se elibereze. Așa că trebuie să se roage, să aștepte și să spere. Dar oamenii s-au săturat să aștepte și să spere. Și când a încercat să se elibereze, Berdiaev, trebuie să spun, a fost foarte jignit și a trecut în cele din urmă pe poziții antidemocratice. Când poporul rus murea sub obuzele germane în tranșeele Primului Război Mondial, incapabil să răspundă artileriei germane, deoarece obuzele nu au fost livrate, Berdiaev a cerut acestui popor cel mai nefericit să creeze libertatea. Statalitatea birocratică, scria el în timpul războiului, se naște din anarhism. Dar anarhismul este generat și de statulitatea birocratică. „Din acest cerc fără speranță”, afirmă Berdyaev, „nu există decât o singură cale de ieșire: revelația în interiorul Rusiei însăși, în profunzimile sale spirituale, a stăpânirii curajoase, personale, a propriului element național, trezirea imanentă a conștiinței curajoase. Și vreau să cred că actualul război mondial va scoate Rusia din acest cerc fără speranță, va trezi un spirit curajos în el și va stabili o relație internă adecvată între estul european și vestul european.”

În general, Berdiaev a împărtășit în mod clar pretențiile imperialiste ale liderilor ruși în timpul războiului mondial. Mai mult, el vede războiul ca pe un mijloc de „canalizare” a nemulțumirii claselor inferioare. În ceea ce privește perioada menționată, în acești ani a fost publicată o altă lucrare a lui Berdyaev, care este adiacentă „Filosofia libertății”. Titlul complet al acestei lucrări este „Sensul creativității. Experiența justificării umane.”

1.2. Sensul creativității

În „Filosofia libertății”, Berdyaev demonstrează – sau mai degrabă asigură – că filosofia nu este în niciun caz o știință. Aici el „explica” ce ar trebui să fie filosofia: ar trebui să fie erotism. „Cunoașterea filozofică”, scrie Berdyaev, „este imposibilă fără Eros. Patosul filosofiei este patos erotic. Filosofia este o artă și nu o știință pentru că presupune Eros, alegând iubirea. Filosofie - arta erotica"

Filosofia, în opinia sa, este creativitate liberă. Și în această privință este complet opusul științei. Prin urmare, critica științei și tehnologiei asociate ocupă un loc special în opera lui Berdyaev.

Creativitatea, conform lui Berdyaev, este necondiționată. Este creație din nimic. Și, prin urmare, este identică în natura sa interioară cu creația divină a lumii din nimic. Creativitatea este un miracol! Și din moment ce imaginația creativă nestăpânită se manifestă mai ales în mitologie, aceasta din urmă se dovedește a fi standardul și idealul creativității lui Berdyaev la care ar trebui să se străduiască filosofia. Berdyaev este în mod fundamental împotriva utilizării metodei principale a științei în filozofie - dovezile. „Dovada”, subliniază el, „este nevoia de gândire discursivă – adaptarea la nevoia din lumea dată. Nu există nicio descoperire a actului creator în dovadă. Cererea eternă de dovezi este o cerere de comunicare spirituală redusă, în care totul este simțit ca o necesitate, și nu ca libertate.”

În general, așa cum se înțelege libertatea, la fel este și creativitatea. Goethe spunea că geniul creativ este talentul strâns în strânsoarea necesității. Tocmai simțul acut al necesității - ar trebui să fie doar așa și nu altul - face dintr-un produs creativ o adevărată operă de artă. Nu arbitrariul, ci aderarea liberă la necesitate, din punctul de vedere al clasicilor filozofici, este adevărata creativitate. Dar Berdiaev gândește diferit și proclamă: jos cu toată necesitatea. Cu toate acestea, el este inconsecvent și, prin urmare, critică arta modernistă tocmai pentru arbitrariul ei.

Ca răspuns la o astfel de critică la adresa modernismului, artistul i-ar fi putut spune lui Berdyaev că vrea așa, asta e tot. Arbitrarul este arbitrar pentru că nu are o bază rațională. Prin urmare, toate tiradele lui Berdyaev împotriva moderniștilor sunt similare cu morala pe care bucătarul o citește pisicii Vaska în faimoasa fabulă a lui Ivan Krylov. Arbitrarul este în esență o manifestare a necesității naturale. În conformitate cu această nevoie, pisica Vaska a devorat puiul. Pisica, prin natura sa de pisică, trebuie să mănânce pui.

Potrivit lui Berdyaev, munca moderniștilor este în mod ideal ca un element natural incontrolabil. Prin urmare, reducând libertatea la arbitrar, el, în esență, justifică „creativitatea” modernistă. La urma urmei, există un singur „motiv” pentru arbitrar: piciorul meu stâng așa vrea. Și, prin urmare, „pictorul” care înfățișează un bărbat cu trei ochi pe ceafă nu are nimic de obiectat, la fel ca pisica Vaska. Și trebuie spus că Berdyaev nu se opune la nimic aici, ci exprimă o respingere morală și estetică a acestui fapt, care în cazul obișnuit nu necesită niciun motiv.

Dar toate acestea sunt posibile numai dacă nu ne pretindem a fi o analiză filozofică și teoretică. Dar Berdyaev este contradictoriu în această problemă, ca și în multe altele. Pe de o parte, el filosofează și, pe de altă parte, filosofia sa nu poate fi un instrument de analiză teoretică și, așa cum spune Berdyaev, este „artă erotică”.

În filozofie, Berdyaev îi critică pe „raționaliștii și pozitiviștii”, identificându-i pe ambii pe baza esenței opiniilor lor. Dar aceasta este o concepție greșită foarte gravă. Pozitivismul, alături de Schopenhauer, Kierkegaard și Nietzsche, dezvăluie o filozofie non-clasică și iraționalistă. Berdyaev o numește uneori „filozofie modernistă”. Și acest lucru este complet legal și de succes, pentru că corespunde acelei etape de dezvoltare a culturii europene, care se numește „modernism”.

„Raționalismul” pozitiviștilor este un raționalism foarte îngust, rațional și instrumentalist, care ar putea fi și rămâne așa doar datorită faptului că a omis toate întrebările filozofice clasice tradiționale și, mai presus de toate, principala întrebare a oricărei filosofii - despre relația dintre ideal și material, spirit și natură.

Interpretarea lui Berdyaev asupra puterii creatoare umane arată clar influența nietzscheană. Dar Berdyaev nu vrea să-l urmeze pe Nietzsche, pentru că acest lucru poate duce la o luptă deschisă împotriva lui Dumnezeu și anti-creștinism. El vrea să împace nietzscheanismul cu creștinismul modernizându-l pe acesta din urmă. Berdyaev atribuie lui Dumnezeu creștin planuri și gânduri care nu sunt scrise în nicio carte. „Dumnezeu”, afirmă, de exemplu, Berdiaev, „a ascuns cu înțelepciune omului voința sa, că omul este chemat să fie un creator liber și îndrăzneț și a ascuns de sine ceea ce va crea omul în îndrăzneala sa liberă”.

Berdyaev declară: Creștinismul nu este o dogmă, ci un ghid de acțiune. „... Creștinismul Noului Testament”, scrie el, „nu este adevărul complet și complet. Noul Testament, adevărul Evangheliei este doar o parte a adevărului hristologic, adresat mântuirii și mântuirii; nu se poate căuta în el pentru justificarea directă a scopurilor creatoare ale omului.

Și atunci Berdyaev începe tocmai „dezvoltarea creativă” a creștinismului. Și această dezvoltare merge în direcția panteismului în spiritul lui Nicolae din Cusa, cu înțelegerea sa despre om ca „microcosmos”. Întreaga esență divină, din acest punct de vedere, este întruchipată în lume și în om. Dar la aceasta Berdyaev adaugă un fel de istoricism: esența divină a omului este revelată omului însuși în procesul istoric al cunoașterii de sine. Prin acest proces are loc fuziunea dintre divin și uman. Iar linkul intermediar aici este biserica. „Biserica”, scrie Berdyaev, „este sufletul lumii și numai în sufletul înțelept al lumii se îmbină atât Cosmosul, cât și cel mare, în căsătorie în cunoaștere”.

Dar o astfel de autodezvăluire a esenței divine a omului nu este doar cunoașterea a ceea ce este. Ea implică crearea creativă a unei lumi noi, în care atât cerul, cât și pământul vor fi diferite. Aceasta este esența și scopul creativității. Și știința obișnuită și „epistemologia” nu sunt potrivite pentru o astfel de chestiune, deoarece acestea sunt lucruri pur formale și necreative, la fel cum conștiința ortodoxă nu este potrivită pentru aceasta.

Dar, pe lângă știință, filozofie și religie, există o altă formă de cultură și creativitate - arta. Și Berdyaev îi acordă destulă atenție, dând nu numai cunoștințe excelente, ci și un gust impecabil. Primul lucru pe care îl remarcă aici, desigur, este criza artei contemporane, care este parte integrantă a crizei generale a culturii în general.

La fel ca Nietzsche, Berdyaev vede în criza culturii moderne nu un semn al sfârșitului unei anumite forme istorice de cultură, ci al sfârșitului culturii în general. Toată cultura existentă și existentă este o boală. Prin urmare, lumea nouă, care va apărea ca urmare a transformării creatoare a lumii și a omului, nu va cunoaște deloc nicio cultură. Același lucru este valabil și pentru art. Ca rezultat al transformării, ea trebuie să devină creativitate teurgică. Și aici Berdiaev repetă formula lui V. Solovyov: „Arta curge în teurgie, filosofia în teozofie, publicul în teocrație”.

Dacă rezumăm discuția despre subiectul creativității în Berdyaev, atunci esența și scopul creativității este crearea unei lumi noi. În ceea ce privește natura creativității și legile ei, răspunsul lui Berdyaev este același peste tot: acest mare mister există. Acest lucru este de neînțeles pentru mintea umană. Și totuși, fără natura creativității, nu se poate înțelege înțelegerea sa despre esența omului. Prin urmare, tema creativității lui Berdyaev se transformă în mod natural în tema omului, în problema antropologiei.
1.3. Antropologie - personalism - existențialism

Berdyaev poate fi considerat fondatorul antropologiei creștine. Abordând problema omului în lucrarea sa „Despre scopul omului”, Berdyaev se referă la Max Scheler, care a scris că în nicio perioadă a istoriei omul nu a fost atât de problematic ca în prezent. „Aceasta înseamnă”, afirmă Berdiaev, „că a venit vremea antropologiei filozofice, care nu a existat până acum”.

Ce vrei să spui că antropologia „nu a existat”?

Există un singur răspuns la această întrebare: antropologia filosofică a secolului al XX-lea este într-adevăr, într-un anumit sens, ceva nou. Aceasta este o încercare de a construi o persoană din părțile sale dezintegrate, când din punct de vedere istoric a avut loc „dispersia” sa. Mai mult, antropologia filozofică percepe această dezintegrare ca un fapt și pornește din ea ca un dat imuabil. Și asta în loc de a urmări procesul istoric al dezintegrarii umane și de a înțelege însuși procesul de alienare a esenței umane.

Și aici nu contează dacă omul este considerat ca o ființă naturală, așa cum a fost cazul cu Feuerbach, sau ca coroana creației divine, ca la Berdyaev. Principalul lucru este că esența omului rămâne neschimbată, iar aceasta este esența antropologiei filozofice. Astfel, atât antropologia filozofică, cât și întreaga filozofie a vieții sunt străine de istoricism în înțelegerea omului. Ei identifică istoricismul cu relativismul, punându-l în contrast cu punctul de vedere al absolutului. În acest moment, ei se îndepărtează de Marx și de înțelegerea lui despre om, care este adesea numită și „antropologie”. Deși înțelegerea lui Marx despre om este tocmai istorică.

Antropologia materialistă a lui Feuerbach, deși în esență dualistă, Feuerbach s-a străduit în mod conștient pentru monismul materialist. Prin urmare, dacă denotăm poziția generală a lui Berdyaev cu privire la antropologie, atunci se poate spune că reprezintă principiul de bază al antropologiei lui L. Feuerbach, întors pe dos, care, potrivit lui Berdyaev, a fost „un ateu religios și un pasionat vestitor al religiei. al omenirii.” Feuerbach credea că esența religiei este înstrăinarea esenței umane. Aceasta înseamnă că esența religiei este înrădăcinată în natura antropologică a omului. Berdyaev are opusul: esența antropologică a omului este înrădăcinată în religie.

„Antropologismul lui L. Feuerbach și pozitivismul lui O. Comte”, subliniază Berdyaev, „sunt vârfurile filozofice ale conștiinței umaniste”. În același timp, Berdyaev înțelege perfect că umanismul și teismul sunt lucruri incompatibile. Umanismul s-a născut în perioada Renașterii din limitarea teismului sub forma panteismului. Umanismul secolului al XIX-lea este asociat cu ateismul. Prin urmare, Berdyaev este împotriva umanismului: „Umanismul a respins fiul omului - a refuzat originea lui; a respins libertatea omului și vinovăția sa - a abandonat demnitatea omului.”

Acesta din urmă, și anume că umanismul a respins libertatea și demnitatea omului, este neadevărat din punct de vedere faptic și esențial. Aici este suficient să ne amintim „Discursul despre demnitatea omului” al celebrului umanist Pico della Mirandola. Dar, ca să spunem în esență, umanismul a constat doar în faptul că toate atributele lui Dumnezeu – libertatea, creativitatea, puterea, inteligența etc. – erau atribuite omului. Merită să adăugăm aici că, alături de umanism, Berdyaev neagă în mod firesc și democrația și socialismul.

Potrivit lui Berdyaev, o persoană nu poate fi înțeleasă din ceea ce este „sub el”, ci poate fi înțeleasă doar din ceea ce este „deasupra lui”. Cu alte cuvinte, omul nu poate fi înțeles din natură, ci poate fi înțeles doar de la Dumnezeu. „Omul”, scrie el, „este o noutate fundamentală în natură. Problema omului este complet insolubilă dacă este considerat din natură și numai în raport cu natura. Omul poate fi înțeles doar în relația sa cu Dumnezeu.” Prin urmare, conform lui Berdyaev, antropologia nu este în esență filozofică, ci religioasă. „Antropologia creștină”, scrie el, „învață că omul este o ființă creată de Dumnezeu și care poartă în sine chipul și asemănarea lui Dumnezeu, că omul este o ființă liberă și în libertatea sa a căzut de la Dumnezeu și că, ca un căzut și ființă păcătoasă, el primește de la Dumnezeu har care reînvie și mântuiește. Există nuanțe care fac diferența între antropologia catolică, protestantă și ortodoxă.”

Berdyaev pornește de la faptul că creștinismul nu a dezvăluit încă secretul naturii divine a omului. Berdyaev, în esență, pretinde că este rolul unui astfel de „antropolog” care este chemat să dezvăluie adevărul hristologic al omului și să dezvolte antropologia creștină în direcția reabilitării umane. El vrea să-l elibereze pe om de acuzația de josnicie, păcătoșenie și depravare a firii sale. Și în acest sens, Berdyaev ridică problema „metafizicii” genului. El vrea să demonstreze că nu este păcat ca o persoană să aibă sex.

În antropologia sa, Berdyaev se bazează pe clasificarea tipurilor de învățături antropologice de la prietenul său berlinez M. Scheler. Acestea sunt: ​​1) iudeo-creștină, creația omului de către Dumnezeu și căderea; 2) greacă veche, omul ca purtător al rațiunii; 3) un om de știință naturală, ca produs al evoluției lumii animale; 4) teoria decadenței, apariția conștiinței, minții, spiritului ca declin biologic, slăbirea vieții. Berdyaev notează că clasificarea lui Scheler este incompletă. „Există”, scrie el, „o altă doctrină antropologică care este cea mai răspândită în Europa modernă - înțelegerea omului ca ființă socială, ca produs al societății și, de asemenea, ca inventator de unelte (homo faber)”.

Aceasta este „a treia” în înțelegerea esenței omului, care este dată. Aceasta este o doctrină marxistă despre esența socială a omului. Esența omului, așa cum a învățat Marx, nu este o abstracție care aparține fiecărui individ, ci în realitatea sa este ansamblul tuturor relațiilor sociale. Dar Berdiaev nu poate accepta această învățătură din două motive. În primul rând, această învățătură pare să excludă persoana umană. În al doilea rând, dacă esența unei persoane constă în o altă persoană, atunci, așa cum a arătat Feuerbach, nu este nevoie de Dumnezeu. Atunci o persoană se dovedește a fi Dumnezeu pentru o altă persoană. Desigur, nici Berdyaev nu poate accepta acest lucru. Ca urmare, el încearcă să găsească propria soluție la problema relației dintre individ și colectiv în om.

Berdiaev aparține acelei tradiții din filosofia rusă care s-a opus aspru individualismului, care era de obicei numit occidental sau mic-burghez. Dar nici el nu poate accepta colectivismul socialist, cu atât mai puțin comunist. Soluția pe care o propune Berdiaev este exprimată prin conceptul de personalism. „Filosofia mea”, declară Berdyaev, „este puternic personalistă și, potrivit terminologiei de acum la modă, poate fi numită existențială”. Dar ce este filosofia „personalistă” și „personalismul”?

Berdyaev pornește de la diferența esențială dintre două lucruri: individualism și personalism. Primul este asociat cu individul, al doilea - cu persoana, adică cu personalitatea. Și de aceea, în primul rând, este necesar să se facă distincția între individ și personalitate. „Individul”, scrie Berdyaev, „este o categorie naturalist-biologică. Personalitatea este o categorie religios-spirituală. Individul, după cum notează corect Berdyaev, este corelat corespunzător cu rasa. Un individ se naște biologic. Personalitatea nu se naște, este creată de Dumnezeu.”

În acest caz, Berdiaev Îl găsește pe Dumnezeu chiar în locul în care societatea se afla în marxism. În marxism, personalitatea este derivată din societate, în Berdyaev - de la Dumnezeu. Individul este plasat în centrul tuturor lucrurilor. „Centrul vieții morale este în individ, nu în comunități”, scrie el. „Individul este o valoare care stă deasupra statului, națiunii, rasei umane, naturii și, în esență, nu este inclusă în această serie.”

Când un individ se pune deasupra societății și a statului, indiferent de ceea ce spunem despre demnitatea și unicitatea individului, acesta este totuși un adevărat individualism. Acesta este ceea ce Berdyaev nu observă. Nu observă că cultul personalității se transformă într-un cult al propriei personalități. O persoană se poate sacrifica pe sine, personalitatea sa de dragul celorlalți, de dragul societății, de dragul națiunii, de dragul statului, dar poate sacrifica alți indivizi? La urma urmei, dacă o persoană pune alți indivizi mai presus de sine, atunci nu poate să nu pună „comunitatea” mai presus de sine. Berdyaev, cu „personalismul” său, vrea să scape de extreme, dar totuși alunecă în individualism.

„personalismul” lui Berdiaev este pur și simplu un eufemism pentru ceea ce se numește individualism. Și Zenkovsky înțelege acest lucru în felul său, clarificând despre Berdyaev că „personalismul său izolează și nu unește oamenii”. Conceptul lui Berdyaev de „comunitate”, care înlocuiește cuvântul „comunitate”, nu îl salvează aici. Berdyaev înseamnă aici doar comunitate și comunicare în experiența mistică. Berdyaev evită comunicarea umană simplă, de zi cu zi. „Frica de viața de zi cu zi”, așa cum notează pe bună dreptate Zenkovsky, „fa ca comunicarea socială „creativă” să fie imaginară. Personalismul lui Berdyaev, astfel, devine auto-închis, se teme de orice contact cu lumea, pentru a nu pierde „înălțarea spiritului”, adică se transformă de fapt în pluralism metafizic și solipsism.

„... Rușii”, scrie Berdyaev, „sunt comunitari, dar nu socializați în sensul occidental, adică nu recunosc primatul societății asupra omului”. Dar rușii sunt cei care recunosc primatul societății asupra „omului”, dar primatul „societății”, „lumii” și nu societatea în sensul de societate burgheză sau civilă. Berdyaev este departe de o înțelegere istorică a formelor sociale. Și lecțiile marxismului au fost practic în zadar pentru el aici.

Este pur și simplu imposibil să construim etica, nu doar kantiană, ci și creștină, pe aceasta. Dacă individul este „primar” și societatea este „secundară”, atunci eu sunt în relație cu Tine și eu sunt scopul, iar Tu ești doar mijlocul. Prin urmare, Berdyaev, după cum a remarcat foarte corect P. P. Gaidenko, „își scrie nu numai pe al său - indiferent despre ce vorbește, el scrie despre el însuși”.

Berdyaev încearcă să fundamenteze moralitatea individuală, ceea ce este un nonsens evident, deoarece moralitatea este, în primul rând, atitudinea unei persoane față de o altă persoană și, prin urmare, față de sine. „Etica”, scrie Berdyaev, „nu este legată doar de sociologie, ci este și suprimată de sociologie. Relația dintre etică și sociologie reflectă suprimarea globală a vieții de către socialitate, disciplina socială și normele sociale. Teroarea socialității, puterea societății, a domnit asupra omului aproape de-a lungul întregii sale istorii și se întoarce la colectivismul primitiv.”

Revoltându-se împotriva publicului, văzând în el ca atare suprimarea libertății și personalității umane, Berdyaev folosește pretextul că sociologia pozitivistă face abstracție cu adevărat de libertate, de spiritualitate, de individualitate și o neagă. Dar socialitatea pozitivistă este o socialitate specială. Aceasta este doar socialitatea care este caracteristică societății civile moderne. Aceasta este doar acea secțiune transversală logică a realității sociale în care societatea ne determină și ne forțează. Definim și creăm liber realitatea socială în istorie, din care sociologia pozitivistă face abstracție.

Toată socialitatea, conform lui Berdyaev, neagă personalitatea.

În general, logica lui Berdyaev este următoarea: lăsați lumea să piară, dar lăsați-mă să beau ceai. Cu toate acestea, el face imediat o rezervă: „Nu rezultă din aceasta, desigur, că nu este nevoie să luptăm pentru implementarea adevărului social”. De ce „nu ar trebui”? Urmează doar: dacă un sistem social perfect duce la aservirea completă și definitivă a omului, atunci în numele celei mai înalte valori umane - libertatea - nu este nevoie să lupți pentru ea sub nicio formă.

Deci este necesar sau nu? Și de îndată ce suntem înclinați să credem că este necesar, Berdyaev ne confundă din nou cu dialectica sa. „Dar adevărul social”, ne spune el, „este de neconceput fără adevăr spiritual, fără renaștere și renaștere spirituală. Pentru conștiința morală există întotdeauna un conflict tragic inevitabil între individ și societate, între individ și familie, între individ și stat, între individ și individ. Și există întotdeauna o ciocnire tragică între morala personală și morala socială. Valoarea religioasă se ciocnește cu valoarea de stat și națională...”

Am spus deja că Berdiaev încearcă să se disocieze de individualismul „burghez” și tocmai în acest scop introduce conceptul de „personalism”. „Individualismul psihologic”, scrie el, „mai puțin de toate înseamnă triumful personalității și personalismului. Vedem descompunerea completă a personalității, adică unitatea și integritatea „Eului”, în opera lui Proust. „Eul” se descompune în elemente, senzații și gânduri, chipul și asemănarea lui Dumnezeu piere, totul este cufundat în pânza spirituală. Personalitatea, afirmă Berdyaev, presupune în esență alta și alta, dar nu „nu eu”, care este o limită negativă, ci o altă personalitate. Personalitatea este imposibilă fără iubire și sacrificiu, fără acces la altul, un prieten, o persoană iubită. Personalitatea înfundată este distrusă. Personalitatea nu este un absolut.”

II. Concluzie
Astfel, viziunea lui Berdiaev asupra problemei libertății persoanei umane mi se pare următoarea. Personalitatea este centrul noumenal al universului, dezvăluit prin identificarea infinitității și comprehensivității spiritului unei anumite persoane. Chiar și transcendentalul este revelat în și prin spiritul individului. Cu toate acestea, libertatea inerentă este dublă: este dată omului și de la Dumnezeu ca libertate luminată către bine, adevăr, frumusețe, eternitate și față de „niantul” divin, care conține posibilitatea răului și a căderii de la Dumnezeu.

III. Bibliografie

http://www.philosophydic.ru/ personalizm
http://www.webkur.ru/ kartgotrab.asp?id=-96788
http://do2.gendocs.ru/docs/index-413457.html
http://www.dissercat.com/content/personalizm.html
http://bashman.ru/ucheba/ student/philosophiya/1808-osobennosti-razvitiya-russkoy-filosofii-xx-veka.html
http://3ys.ru/teologicheskie- kontseptsii-istorii/ personalizm.html
http://www.kkovalev.ru/ Berdiaev.html

Nikolai Alexandrovici Berdyaev (1874-1948) Născut la Kiev într-o familie de cea mai înaltă aristocrație militară, a studiat în corpul de cadeți, apoi la facultățile de științe naturale și drept ale Universității din Kiev. Cu toate acestea, nu a reușit niciodată să termine facultatea: a fost exilat pentru pasiunea pentru marxism. Aici, în exil, Bedyaev devine treptat deziluzionat de marxism și gândul său începe să se miște în direcția idealismului. La începutul anilor 1900. Berdyaev locuiește în Sankt Petersburg, este un participant activ la toate întâlnirile filozofice ale capitalei - întâlniri ale societății religioase și filosofice conduse de D. Merezhkovsky, „Miercurea” la Vyach. Ivanov și „învieri” de V. Rozanov. Din 1908, Berdyaev locuiește la Moscova și și-a publicat lucrările „Filosofia libertății” și „Sensul creativității”. Experiența justificării umane.” Berdiaev percepe cu entuziasm evenimentele din februarie 1917, crezând că revoluția este necesară pentru reînnoirea Rusiei. El devine unul dintre organizatorii Academiei de Cultură Spirituală. Cu toate acestea, în 1922, Berdiaev a fost expulzat din Rusia. Odată ajuns în exil, nu s-a rătăcit și și-a continuat activitatea filozofică activă. La Berlin, apoi la Paris, participă la organizarea Academiei Religioase și Filosofice, devine redactor al revistei „Calea” și conduce cea mai cunoscută publicație pentru emigranți „YMKA-PRESS”. Aici, în exil, Berdiaev și-a creat celebrele lucrări: „Noul Ev Mediu. Reflecții despre soarta Rusiei și a Europei” (1924), „Despre scopul omului. Experiența eticii paradoxale” (1931), „Originile și sensul comunismului rus” (1937), „Ideea rusă” (1946) etc. În 1947, Berdyaev a primit titlul de doctor onorific al Universității din Cambridge (alți doi primiseră această onoare înaintea lui mari figuri ale culturii ruse - I. S. Turgheniev și P. I. Ceaikovski). Berdiaev a murit la periferia Parisului la 25 martie 1948.

Viziunea asupra lumii a lui Berdyaev este o varietate personalistă a filozofiei existențiale, de exemplu. filozofia existenței umane. Problemele de personalitate, libertate și creativitate, sensul vieții și al morții au fost întotdeauna în centrul reflecțiilor sale filozofice. Potrivit lui Berdyaev, personalitatea este primară în comparație cu ființa: ființa este întruchiparea cauzalității, a necesității, a pasivității; spiritul este un principiu activ, liber, creator. Personalitatea este, în primul rând, o categorie a conștiinței religioase și, prin urmare, manifestarea esenței umane, unicitatea și unicitatea ei nu pot fi înțelese decât în ​​relația sa cu Dumnezeu.

În scrierile sale filozofice, Berdiaev a oferit o prezentare extrem de consistentă și clară a acelor principii care au constituit originalitatea tradiției filozofice rusești de la Chaadaev la Dostoievski și Solovyov. În legătură cu Solovyov, Berdyaev s-a dovedit a fi un moștenitor direct, care a exprimat deschis tot ceea ce gândul lui Solovyov se mișca constant în căutări și perspective dureroase. Pentru el, problema începutului metafizicii, problema Absolutului, se dovedește a fi identică cu problema personalității. Pentru a finaliza tranziția către o nouă metafizică, consideră Berdyaev, este necesar să se abandoneze orice „raționalizare” a ființei și să încerce să o înțeleagă în afara diviziunii în subiect și obiect - în intuiție directă, vitală, existențială.

Actul intuiției irațional-mistice dezvăluie ființa ca o integritate absolută, de aceea se realizează întreaga personalitateși nu poate fi redusă doar la aspectele și manifestările sale individuale, de exemplu, doar la minte. Aceasta înseamnă că nu numai că credem în Dumnezeu, îl descoperim în cunoaștere și ne străduim spre el, ci și îl simțim, „empatizăm” afectiv cu el - așa cum face și cu noi. Berdyaev spune: „Cea mai înaltă autoritate judiciară în materie de cunoaștere nu poate și nu trebuie să fie o autoritate raționalistă și intelectualistă, ci doar viața deplină și integrală a spiritului”. În aceasta, Berdyaev se întoarce în mod conștient la tradițiile lui Kireevsky și Hhomyakov și, prin ele, la Solovyov.

În problema înțelegerii intuitive a ființei adevărate (Absolutul, Dumnezeu), direcția existențial-creștină a filozofiei lui Berdyaev se manifestă cel mai clar. Gânditorul insistă că în actul de a înțelege ființa, o persoană nu descoperă atât conținutul ființei, cât îl creează. Ființa adevărată nu este ceva dat, este identică cu însuși actul vieții, nu doar „există”, este într-un anumit sens „creată”, „devine”. Prin urmare, personalitatea este „realitatea primară”; toate stările sale spirituale sunt existențiale. Ca ființă, personalitatea în stările sale individuale „se descoperă” în sine și își dă sens. Rezultă că ființa nu permite nicio generalizare, nu poate fi „abstrasă”, și este imposibil să i se aplice conceptele de bază ale metafizicii clasice, precum, de exemplu, conceptele de substanță și subiect. Cu toate acestea, Berdyaev admite că este posibil să se aplice unele categorii filozofice tradiționale personalității primordiale - libertate, spirit, Dumnezeu. „Suferința, bucuria, conflictul tragic sunt sursa cunoașterii. Cunoașterea înlătură misterul și îl distruge? nu cred. Misterul rămâne mereu, nu se adâncește decât cu cunoașterea. Cunoașterea distruge secretele false cauzate de ignoranță. Dar există un mister în fața căruia ne oprim tocmai din cauza profunzimii cunoașterii. Dumnezeu este o taină, iar cunoașterea lui Dumnezeu este comuniune cu Taina. Cunoașterea rațională a lui Dumnezeu este o falsă cunoaștere a lui Dumnezeu, pentru că înlătură Taina, neagă Taina lui Dumnezeu.”

În perioada Primului Război Mondial și a revoluției, filosofia lui Berdyaev a fost determinată de ceea ce el însuși a numit „viziune cosmică asupra lumii”. În opinia sa, natura microcosmică a omului transformă istoria lumii în destin personal. Acest subiect a devenit deosebit de puternic în emigrație. Evenimentele istorice de la începutul secolului al XX-lea i-au împins pe mulți cercetători să se gândească la criza civilizației europene, la o catastrofă finală iminentă care ar depăși chiar și ororile Războiului Mondial și Revoluției Ruse. De aceea, pentru Berdyaev istoria, în special istoria modernă, este un lanț de concepții greșite tragice și dezamăgiri ale omului. Acest lucru se datorează faptului că omul modern vrea să se stabilească în istorie pe baza unei înțelegeri false a lui însuși. Istoria îi permite lui Berdyaev să evidențieze în mod clar opoziția dintre două dimensiuni ale unei persoane - dimensiunea libertății spirituale și a creativității și dimensiunea obiectivării, unde predomină regularitatea, necesitatea și subordonarea ierarhică. După ce a pierdut accesul la prima dimensiune a lui însuși, omul modern trăiește doar în a doua. Acest lucru duce la principalul paradox al istoriei: într-un efort de a obține dezvăluirea deplină a esenței sale, de a-și găsi adevărata libertate, o persoană realizează doar opusul - el cade din ce în ce mai mult sub puterea existenței moarte și a creațiilor sale existențiale moarte (economice). relații, stare, tehnologie etc.), este reparat de exterior și secundar, își pierde înțelegerea corectă a sinelui și a obiectivelor sale.

Berdyaev definește esența erei sale contemporane ca fiind prăbușirea finală a idealurilor umanismului. Dezvoltarea treptată a ideologiei umaniste și triumful ei final ca bază a civilizației europene au constituit principalul conținut al istoriei ultimelor patru secole, începând cu Renașterea. Cu toate acestea, după ce și-a stabilit scopul de a elibera omul de cătușele viziunii religioase asupra lumii din Evul Mediu, pentru a demonstra că omul este o ființă divină, absolută, umanismul a suferit un eșec total în acest plan. „Eliberarea” unei persoane s-a dovedit a fi și mai înrobitoare; drumul către libertate s-a dovedit a fi o nouă sclavie. Pierzându-L pe Dumnezeu ca bază a existenței sale, omul s-a trezit într-o situație foarte periculoasă, pierderea completă a oricăror linii directoare, valori și idealuri. Încercând să le găsească, omul s-a dovedit a fi gata să creadă orice iluzie, orice formă falsă de viață, atâta timp cât promitea stabilitate și posibilitatea oricărei mișcări înainte. De aici Berdyaev deduce motivele entuziasmului în masă pentru proiecte utopice de reconstrucție a societății pe baza organizării sale „planificate”, „științifice”. Condamnând fascismul și comunismul ca fiind cele mai evidente forme ale unor astfel de căutări false pentru căi către viitor, el a remarcat că toate încercările moderne de organizare finală „corectă” a vieții sociale duc doar la o dominație și mai mare a absurdului și haosului, deoarece ele suprimă. principala si singura forta capabila sa invinga absurdul si irationalitatea existentei si istoriei – libertatea omului.

Privind de departe evenimentele care au avut loc în Rusia după Războiul Civil și stabilirea definitivă a puterii sovietice acolo, Berdiaev ajunge la ideea că socialismul antiumanist extrem a fost realizat în Revoluția Rusă. El scrie că „poporul rus, în funcție de particularitățile spiritului său, s-a sacrificat pentru un experiment istoric fără precedent”, că socialismul vrea să antreneze mecanic sufletele umane, astfel încât o persoană „să se simtă bine în furnicarul social, să se îndrăgostească de barăci. viață și renunță la libertatea spiritului” Berdyaev vede o cale de ieșire din acest tip de contradicție în întărirea activității spirituale față de activitatea politică. Baza societății umane trebuie să se bazeze pe principii religioase și spirituale și trebuie să fie mai presus de orice autoafirmare a voinței umane.

Prăbușirea umanismului european, potrivit lui Berdyaev, s-a manifestat cel mai clar în faptul că principalul produs al umanismului - ideologia politică liberală, concepută, așa cum li s-a părut creatorilor săi, să elimine sclavia o dată pentru totdeauna și să asigure libertatea și un decent. viața pentru fiecare membru al societății, complet discreditată, și-a arătat eșecul de a-și realiza obiectivele nobile care i-au fost stabilite. Critica lui Berdyaev asupra viciilor interne ale ideologiei liberale este un subiect deosebit de interesant în lucrările sale ulterioare, dar nu își pierde actualitatea astăzi. Berdyaev observă cu inteligență că garantează formal, legal libertățile nu asigură deloc revelarea libertății autentice, spirituale, care singură poate servi drept bază pentru corecta creativ mișcări ale istoriei. Libertatea formală, mai degrabă, duce la opus - la dominarea „mijlocului”, „filistinismului” spiritual, la suprimarea adevăratei originalități creatoare, care contrazice orice egalizare. „Liberalismul”, scrie Berdyaev, „este o viziune unidimensională asupra lumii; nu vede că o persoană aparține la două planuri ale existenței. Această bidimensionalitate a existenței umane înseamnă că nu există doar libertate în societate, dar și libertate din societate. Așa-numitele drepturi subiective ale omului nu își au deloc sursa în societate. Libertatea spiritului nu depinde de nicio organizare a societății. Libertatea este limita puterii societății asupra individului, a statului asupra omului, o graniță determinată nu de una sau alta organizare a societății și a statului, ci de apartenența unei persoane la un alt plan al existenței, la regatul spiritului. .”

Berdyaev vede adevăratul sens al creștinismului în recunoașterea semnificației absolute a fiecărui individ, în recunoașterea infinitității creatoare, vie a individului: „Centrul existențial al bisericii și al conștiinței conciliare este situat în fiecare individ și în personalitate. a lui Hristos, și anume în personalitatea divino-umană a lui Hristos, dar nu într-un fel de colectiv, nu într-un organism care întruchipează atot-unitatea. Biserica există ca instituție socială, dar sub acest aspect aparține lumii obiectivării. Toate contradicțiile din existența bisericii, care ar trebui să elibereze o persoană, dar adesea o înrobesc, sunt legate de aceasta.” Se dovedește că singura modalitate de a reînnoi și transforma o persoană, societatea și istoria este limitată la individ. Ea este cea care trebuie să-și restabilească legătura cu Dumnezeu și prin aceasta să învețe să realizeze acte creative absolute, să transforme întreaga lume și toată istoria.

La fel ca toți filozofii religioși ruși, Berdiaev acordă o importanță deosebită ideea lui Dumnezeu-umanitate ca identitate a lui Dumnezeu și a omului. Cercetătorii lucrării sale exprimă înțelegerea lui Dumnezeu în scrierile lui Berdyaev cu următoarea teză: Dumnezeu este idealul și baza finală a creativității umane. Dumnezeu este conștientizarea omului asupra propriei sale absolutități și imprevizibilitate de neînțeles.

Conceptul lui Berdyaev despre Dumnezeu este strâns legat de libertateȘi creare. Libertatea este interpretată de el ca o realitate primară și fundamentală, pătrunzând în toate sferele existenței - spațiu, societate și omul însuși. Pentru a explica primatul libertății, Berdyaev folosește conceptul de Ungrund (nefondare, abis), care aparține misticului german din secolul al XVII-lea. Jacob Boehme, interpretând-o, însă, în felul său. Boehme l-a învățat pe Ungrund ca „începutul întunecat” al lui Dumnezeu, explicând originea răului. Berdyaev insistă că Ungrund este o stare a abisului, „nimic” care are deja libertate. Îl precede pe Dumnezeu, este legat de Dumnezeu. Dumnezeu, la rândul său, din libertatea preexistentă creează lumea și omul, care are libertate și, prin urmare, este fundamental egal cu Dumnezeu în creativitate și independent de el.

Potrivit lui Berdyaev, omul, ca purtător al libertății originare, este purtătorul noutății, realității, binelui și răului. Libertatea omului constă tocmai în creativitatea binelui și a răului, și deloc în alegerea binelui și a răului. Întrucât omul s-a născut din libertatea preexistentă și el însuși posedă libertatea (în aceasta este egal cu Dumnezeu), sarcina filozofiei este de a fundamenta teodicee(justificarea existenței lui Dumnezeu) și antropodie(justificarea unei persoane). Pentru Berdyaev, căutarea sensului este mai mare decât „căutarea mântuirii”. De aceea ideile sale creștine există într-un mediu indispensabil și în legătură cu personalismul filozofic.

Crearea lumii nu este finalizată; continuarea creării ei este transferată omului. Și o persoană trebuie să-și aducă libertatea creatoare în orice și să continue să creeze pace în cunoaștere însăși. Potrivit lui Berdyaev, un act creativ nu se poate lipsi de realitatea materială: are loc într-un anumit spațiu și timp. Dar actul creator nu poate fi determinat în întregime doar de materialul pe care îl oferă lumea. Există întotdeauna noutate în ea, nedeterminată de lume. Acesta este elementul de libertate pe care îl aduce orice act cu adevărat creativ. Iată secretul creativității. Berdyaev subliniază de mai multe ori că prin creativitate el nu înseamnă crearea de produse culturale, ci şocȘi a urcaîntreaga ființă umană, îndreptată către o altă viață, mai înaltă, către o nouă ființă. Experiența creativă nu este o reflecție asupra propriei imperfecțiuni, este o orientare spre transformare. Creatorul este singur, iar creativitatea este individuală și personală. Dar actul creator este îndreptat spre ceva care are un caracter global, universal, cosmic, social. Creativitatea este cel mai puțin absorbție de sine; ea există întotdeauna. pierzându-şi cumpătul. Absorbția de sine suprimă, pierderea de sine eliberează. Creativitatea este creativitate din nimic, acesta este din libertate.

Filosofia istoriei a lui Berdyaev este impregnată de motive eshatologice. Luând în considerare trei tipuri de timp (cosmic, istoric și existențial, adică metaistoric), el este preocupat de a prezice modul în care „metaistoria intră în istorie” și de a justifica sfârșitul apropiat al istoriei. Aceste motive au fost deosebit de evidente în ultimele sale lucrări.

Este important de menționat că în străinătate, în calitate de reprezentant al primului val de emigrare rusă, Berdiaev a acționat ca un patriot, un reprezentant al culturii ruse și un oponent al diferitelor forme de rusofobie. Este autorul unor cercetări aprofundate dedicate A.S. Homiakov, K.N. Leontiev, F.M. Dostoievski.

Întrebări de revizuire:

1. Descrieți principalele prevederi ale conceptului de „cunoaștere integrală” de V.S. Solovyova.

2. Analizați ideea principală a filozofiei unității a lui V.S. Solovyova.

3. Este filozofia morală a lui V.S. în consonanță cu vremurile moderne? Solovyova?

4. Care este esența teoriei tipurilor cultural-istorice N.Ya. Danilevski?

5. De ce sunt opiniile filozofice ale lui N.A. Berdyaev poate fi caracterizat ca personalism existențial.

6. Ce rol a jucat N.A. în filosofie? Conceptul lui Berdiaev libertate?

7. Ce sens dă N.A.? Berdyaev în concept creativitate?

Sarcini de testare

pe această temă: " Gândirea religioasă și filozofică în Rusia medievală"

1. Evidențiați principalele caracteristici ale filozofiei ruse:

1. Exprimarea ideilor filozofice sub formă de lucrări literare și jurnalistice

2. caracter moral şi religios

3. dogmatism

2. În conștiința păgână a slavilor antici, omul era înțeles ca o creatură:

1. firesc

2. sociale

3. naturale şi sociale

3. Creatorii alfabetului slav sunt considerați:

1. Chiril și Metodie

2. Hilarion

3. Maxim Grek

Hilarion „Povestea campaniei lui Igor”

Nestor „Cuvântul despre lege și har”

5. Motivul central al acestui eseu este patriotismul bazat pe conștiință unitatea pământului rusesc, ca habitat original al triburilor slave? Despre ce lucrare vorbim?

1. „Povestea anilor trecuti”

2. „Povestea campaniei lui Igor”

3. „Predarea copiilor”

6. Ce concept este expus în „Mesajul” lui Filoteu, bătrânul Schitului Elisar din Pskov, către Prințul Moscovei Vasily III?

1. „Moscova este a treia Roma”

2. „Ortodoxie, autocrație, naționalitate”

3. „Orice mijloc este bun pentru a atinge scopul”

7. Numiți unul dintre principalele evenimente din viața spirituală a statului Moscova în secolele XV-XVI:

1. botezul lui Rus'

2. dispută între iosefiți și neposedatori

3. dispută între slavofili și occidentali

8. Liderul spiritual al mișcării ideologice a „neposedatorilor” a fost:

1. Iosif Volotsky

2. Nil Sorsky

3. Bătrânul Filoteu

9. „Tăcerea” pentru Maxim Grecul este (continuați gândul) ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

10. Cu numele acestui nobil rus, publicist al secolului al XVI-lea. asociat cu apariția în gândirea socială și filozofică rusă a conceptului adevăr. „Dacă nu există adevăr, atunci totul lipsește”, afirmă el prin gura unuia dintre eroii săi:

1. Andrei Kurbsky

2. Ivan Semenovici Peresvetov

3. Nikolai Ivanovici Novikov

Sarcini de testare

pe această temă: Gândirea filozofică în Rusia în secolul al XVIII-lea

1. Evidențiați o nouă trăsătură caracteristică a filozofiei ruse a secolului al XVIII-lea:

1. recunoașterea religiei ca un sistem de viziune asupra lumii care se întoarce la însăși sursa vieții în natura curată

2. pătrunderea ideilor iluminare

3. personalism

2. De ce a gândit G.S. Tigaia se numește „Socrate rus”? ________________________________________________________________________________________________________________________________________________

1. G.S. Tigaie

2. M.V. Lomonosov

3. N.I. Novikov

4. Om de știință encicloped, poet, educator, care a devenit „prima noastră universitate” din Rusia

1. Filofey

2. Ivan Peresvetov

3. M.V. Lomonosov

5. Care era numele cărții în care A.N. Radishchev și-a exprimat protestul împotriva iobăgiei și autocrației și pentru care a fost exilat în Siberia?

1. „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”

2. „Despre om, mortalitatea și nemurirea lui”

3. „Monadologie”

Maxim doctrina greacă a inimii

G.S. Învățătura lui Skovoroda despre tăcere

M.V. Doctrina Lomonosov a corpusculilor

7. Fondatorul noii culturi ruse seculare:

1. M.V. Lomonosov

2. N.I. Novikov

3. A.N. Radișciov

8. Comparați filozofii și lucrările lor:

G.S. Skovoroda „Călătorie de la Sankt Petersburg la Moscova”

M.V. Lomonosov „Despre om, mortalitatea și nemurirea lui”

N.I. Novikov „Din note despre fizică și corpuscular

UN. Filosofia Radishchev"

9. Scriitor satiric, filozof, principal editor de carte din Rusia în epoca Ecaterinei a II-a:

1. G.S. Tigaie

2. N.I. Novikov

3. A.N. Radișciov

10. Cum numesc cercetătorii epoca domniei Ecaterinei a II-a?

1. epoca necazurilor

2. politica de „absolutism iluminat”

3. politica de morcovi și băț

Sarcini de testare

pe această temă: Filosofia rusă a secolului al XIX-lea

1. Numiți direcția ideologică și teoretică a gândirii rusești, care a fost inițial apropiată de opiniile lui A.I. Herzen:

1. Slavofilism

2. Occidentalismul

3. populism

2. În timp ce ardem de libertate,

În timp ce inimile pentru onoare sunt vii

Prietenul meu! Să-l dedicăm Patriei

Sufletele au impulsuri frumoase – cărui gânditor i se adresează aceste replici Pușkin?

1. P.Ya. Chaadaev

2. A.S. Homiakov

3. L.N. Tolstoi

3. Comparați filozofii și lucrările lor:

P.Ya. Chaadaev „Scrisorile filozofice”

LA FEL DE. Homiakov „Mărturisirea”

L.N. Tolstoi „Note despre istoria lumii”

4. Cu ce ​​perioadă asociază majoritatea cercetătorilor epoca „trezirii filozofice” în Rusia?

1. 20-30 de ani al XIX-lea

2. 30-40 ani al XIX-lea

3. 60-80 ani al XIX-lea

5. Doctrina nerezistenței la rău prin forță se reflectă în creativitate:

1. N.G. Cernîşevski

2. L.N. Tolstoi

3. I.A. Ilyina

6. Determinați fluxul gândirii filozofice rusești în anii 30-40. al XIX-lea, în care credința ortodoxă este factorul primordial care determină activitatea istorică a poporului:

1. Slavofilism

2. Occidentalismul

3. pozitivism

7. Opinii etice ale lui N.G. Chernyshevsky se reflectă în teoria populară din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Cum se numește această teorie?

1. teorii ale psihanalizei

2. teorii ale „egoismului rezonabil”

3. teorii ale tipurilor cultural-istorice

8. Occidentalismul ca direcție în istoria filozofiei ruse presupunea:

1. autonomia personală, raționalismul și individualizarea conștiinței ca condiție necesară pentru libertate

2. principiile comunale de viață ale poporului rus

3. „libertate în unitate” bazată pe credința ortodoxă

Sarcini de testare

pe această temă: pozitivismul rusesc

1. Evidențiați ideea principală a dezvoltării sociale, care a fost dezvoltată de P.L. Lavrov, N.K. Mihailovski și M.M. Kovalevsky:

1. idee de progres

2. tipuri culturale şi istorice

3. ideea de unitate

2. Comparați ideile care stau la baza progresului și autorii acestora:

P.L. Cooperare Lavrov

N.K. Mihailovski dezvoltă personalitate

MM. Kovalevsky solidaritate și luptă

3. Când a început pozitivismul în Rusia să fie perceput ca o mișcare filozofică „legată de materialism și darwinism”?

1. în anii 30-40. al XIX-lea

2. în anii 60-70. al XIX-lea

3. în anii 10-20. secolul XX

4. Care este sensul raționamentului lui N.G.? Chernyshevsky că „un om de știință rus este un slujitor nu atât al propriei sale științe pure, cât al iluminismului în general”? ________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. Comparați filozofii și lucrările lor:

K.D. Kavelin Întrebări de bază ale filosofiei istoriei

N.I. Kareev Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri

CM. Soloviev Structura noastră mentală

6. Numiți studenții celebrului istoric pozitivist, autor al primului „Curs de curs de istoria Rusiei” științific V.O. Kliucevski:

1. N.I. Kareev și K.D. Kavelin

2. N.Ya. Danilevsky și K.N. Leontiev

3. P.N. Miliukov și R.Yu. biciuitor

7. Care a fost subiectul principal al criticii metodologiei pozitiviste de către marxism?

1. doctrina cooperării

2. teoria tipurilor cultural-istorice

3. metodologia analizei multivariate

8. Comparați direcțiile și ideile cheie ale filozofiei istoriei:

metafizica stadiul dezvoltării istoriei

pozitivism dezvoltarea multifactorială a istoriei

Marxismul substanțialității istoriei

9. Reprezentant al tendinței pozitiviste în filozofia rusă a istoriei, avocat, publicist, unul dintre autorii proiectului pentru abolirea iobăgiei:

1. I.V. Kireyevski

2. N.Ya. Danilevski

3. K.D. Kavelin

10. Singura filozofie care era permisă în fosta URSS:

1. Cosmismul rusesc

2. filozofia unităţii

3. materialismul dialectic

Sarcini de testare

pe această temă: Filosofia religios-idealistă rusă

Întorsătura secolelor XIX-XX

1. Numiți lucrările lui V.S. Solovyov, în care conceptul său de „cunoaștere integrală” este formulat:

1. „Critica principiilor abstracte”, „Trei forțe”

2. „Bazele spirituale ale vieții”, „Rusia și Biserica Universală”

3. „Sensul iubirii”, „Justificarea binelui”

2. După asasinarea lui Alexandru al II-lea, acest gânditor a cerut în mod public „iertare” ucigașilor țarului:

1. P.Ya. Chaadaev

2. N.G. Cernîşevski

3. V.S. Soloviev.

3. Gânditor rus care a dezvoltat ideea diversității tipuri de culturi:

1. N.G. Cernîşevski

2. N.Ya. Danilevski

3. K.N. Leontiev

4. Tema centrală a filosofării lui N.A Berdyaeva a fost:

1. ideea creativității ca revelație a omului, ca creație continuă împreună cu Dumnezeu

2. ideea Sfintei Sofia

3. idee de evoluție

5. Comparați numele gânditorilor cu mișcările filozofice cărora le-au aparținut:

LA FEL DE. filozofia unității Hhomyakov

T.N. Slavofilismul Granovsky

S.V. Personalismul existențial Soloviev

PE. Berdiaev occidentalismul

6. O temă constantă în discuțiile filozofice ale lui N.A. Subiectul lui Berdyaev a fost (completați cuvântul corect) _________________________________. Pentru loialitatea sa față de această temă, el s-a autodenumit „cavaler al spiritului liber”.

7. După cum este parafrazat de V.S. Spunea lui Solovyov despre R. Descartes „Gândesc, deci exist”?

1. „Simt, deci sunt”

2. „Mi-e rușine, de aceea exist”

3. „Sufer, deci exist”

8. În ale căror scrieri se află deschiderea Rusiei către lume înțeleasă ca depășirea păcatelor sale istorice și realizarea unitatea bisericii universale, statul și publicul liber?

1. N.Ya. Danilevski

2. K.N. Leontiev

3. V.S. Solovyova

9. „Prin creativitate nu mă refer la crearea de produse culturale, ci la șocul și înălțarea întregii ființe umane... Creativitatea este cel mai puțin absorbție de sine, este întotdeauna o ieșire din sine.” Ce direcție filozofică reflectă aceste argumente ale lui N.A.? Berdiaev?

1. existenialismul religios

2. materialismul dialectic

3. pozitivism

10. În lucrările lui V.S. Solovyov, acest concept înseamnă prototipul lumii, unind începutul lumii, planul ideal al lumii, „femininitatea eternă” și iubirea ____________________________________________________ (completați conceptul dorit).

Dicţionar

Antropologie, antropologie- știința umană, disciplină filozofică care examinează un set de probleme privind condițiile de existență și esența omului; abordare centrată pe om în filosofie.

Apocalipsa- Apocalipsa lui Ioan Teologul, partea finală a Noului Testament; o profeție care prefigurează distrugerea catastrofală a umanității, culturii și naturii.

Arhetip- Prototipul, în conformitate cu învățăturile lui Jung, este structurile mentale originale, înnăscute, modelele de imagine.

Voluntarism- o direcție filozofică care consideră voința drept principiu fundamental al existenței; folosit ca evaluare negativă a stilului de gândire și a acțiunii sociale.

Epistemologie- teoria cunoașterii; o disciplină filozofică specială care studiază condițiile posibilității (sau imposibilității) cunoașterii adevărate.

Lege naturala- conceptul de gândire politică și juridică, adică un set de principii și drepturi care se presupune că decurg din însăși natura omului; Acestea includ de obicei dreptul la viață,

proprietatea, rezistența la violență, liberalismul rus a adăugat la aceasta dreptul la o existență decentă.

Ideologie- un set de idei, vederi, mituri, tradiții; o realitate „construită” artificial, menită să manipuleze conștiința oamenilor.

Imanent- o proprietate inerentă unui obiect, inseparabilă de acesta; imanentul se opune transcendentului ca obiect exterior.

Implicit-implicit cuprinse în ceva.

Intuiţie- înțelegerea directă a adevărului, neasociată cu justificarea lui logică.

isihasm- un tip de viziune religios-mistică asupra lumii despre realizarea unității omului cu Dumnezeu prin asceză profundă a tăcerii, care vizează curățarea inimii cu lacrimi și rugăciune tăcută „înțeleaptă”.

Clerului- cler, totalitatea întregului cler, cu excepția episcopilor.

Constitutiv- un element inclus în natura unui obiect, structura acestuia, determinându-i esența

Construi- modelul logic al unui obiect sau situație.

Xenofobie- frica, respingerea străinilor

Legitimitatea- legalitate.

Mesianismul- poporul ales de Dumnezeu să îndeplinească un rol special predeterminat în destinele lumii.

Misionar- vocația culturală și istorică a poporului datorită poziției lor istorice deosebite; Spre deosebire de mesianism, misionismul este lipsit de sens providentialist.

Viziunea asupra lumii- un sistem de vederi asupra lumii ca întreg și a locului omului în această lume

Mistere- riturile religioase secrete, la care participă doar inițiații, sunt folosite la figurat pentru a se referi la adunări secrete.

Mit- 1) o formă de experiență holistică în masă și de interpretare a realității cu ajutorul imaginilor senzorio-vizuale, considerate fenomene independente ale realității

2) o obiectivare unică a fobiilor colective și individuale, prezentarea așteptărilor de masă și individuale, a fricilor și speranțelor în imagini luminoase și accesibile.

Mitologem- un termen modern folosit pentru a desemna construcția ideologică și figurativă a unui mit

Metafizică-Acea, ceea ce este dincolo de fizică, doctrina filozofică a fundamentelor supranaturale ale existenței, accesibilă cunoașterii intuitive directe.

Metaistoria- un concept asemănător metafizicii, dar de origine ulterioară, înseamnă sensul istoriei ascuns cunoașterii empirice, începutul ei, sfârșitul în timp istoric și infinit.

Monism- sisteme filozofice bazate pe o singură bază pentru diversitatea lumii; se opune dualismului, care distinge două principii - cel spiritual și cel material, sau „creat”, și pluralismului, care pornește din multiplicitatea principiilor.

Obscurantism-(din lat. - obscur) o atitudine fundamental ostilă faţă de iluminare.

Ontologie- doctrina ființei ca atare; o secțiune de filozofie care studiază fundamentele fundamentale ale existenței, principiile sale cele mai generale și categoriile corespunzătoare acestora: esență, fenomen, spațiu, timp, cauzalitate etc.

Ochlocrație- (polit, term) - puterea mulțimii.

Paradigmă-( Buturuga. termen) un eșantion-idee adoptat ca bază pentru construirea unei teorii.

Special- privat, limitat.

Pozitivism- o direcție filozofică bazată pe afirmația că toate cunoștințele adevărate pot fi obținute pe baza științelor speciale și a legăturilor lor sintetice.

Providentialism- înțelegerea religioasă și religios-filosofică a istoriei așa cum este predeterminată de voința lui Dumnezeu.

Reprezentant- reprezentant; o parte sau un element suficient pentru a judeca întregul.

Religie(din latinescul „religio” - o atitudine conștiincioasă față de ceva). Creștinismul, islamul, iudaismul, budismul și alte religii sunt sisteme atent dezvoltate și stabilite istoric. Ele conţin toate elementele care caracterizează religia ca fenomen al culturii spirituale şi al vieţii sociale.

Reflecţie- 1) reflecție, plină de îndoieli, contradicții; analiza propriei stări mentale;

2) o formă de activitate mentală umană care vizează înțelegerea propriilor acțiuni, a premiselor teoretice și a rezultatelor acestora.

idee ruseasca- o metaforă însemnând un set de trăsături specifice inerente culturii și mentalității ruse de-a lungul istoriei.

Sacral- sacru, prețuit.

Secularizare- conversia proprietății bisericești în proprietate seculară, lumească; eliberarea societății și a conștiinței individuale de sub influența ideologiei religioase.

Sobornost- concept introdus în filosofia religioasă rusă de A.S. Hhomiakov, adică „unitate în pluralitate”, idealul conciliarității a fost considerat de Hhomyakov și alți slavofili ca fiind Biserica Ortodoxă, care, spre deosebire de Biserica Catolică autoritara, îmbină libertatea spiritului și unitatea credincioșilor.

Sofia,sau Înțelepciunea lui Dumnezeu- unul dintre conceptele centrale ale filozofiei unităţii cu o gamă foarte largă de semnificaţii. Principalul lucru este că Sophia acționează ca un mediator între Dumnezeu și lume, ca suflet divin al umanității, ca „femininitate eternă”.

Sublimarea- (psih.) procesul de transformare și comutare a afectelor mentale interne într-un plan de comportament creativ sau social spiritual.

Substanţă- baza neschimbată a existenței, păstrată prin toate transformările și schimbările ei

Metoda subiectiva- doctrina necesității unui factor evaluativ în cunoașterea istoriei umane și a vieții sociale.

Teodicee- justificarea lui Dumnezeu; Învățătura dogmatică și religios-filosofică a avut ca scop concilierea ideii lui Dumnezeu ca ființă atotbună și atotputernică cu prezența răului în lume. Întâlnim forma elementară a teodiceei deja în Povestea anilor trecuti; opera lui Vl. poate fi, de asemenea, clasificată ca o varietate extrem de intelectuală a acestui gen. Solovyov „Justificarea binelui”.

Teocraţie- autoritatea lui Dumnezeu sau clerul care îl reprezintă.

Teofonie-(greacă) apariţia lui Dumnezeu în substratul creat.

Totalitarism- absolutizarea rolului statului, asigurarea controlului complet al acestuia asupra tuturor sferelor vieții publice și asigurarea subordonării puterii prin toate mijloacele, inclusiv prin violență.

Transcendent- tot ceea ce este dincolo de experiența senzorială, pe cealaltă parte a ei;

Transcendental- astfel de planuri ale ființei care trec dincolo de limitele lumii inteligibile empirice în sfera metafizicii și formează un sistem al universalelor sale precum unificatul, adevărul, binele, frumusețea etc.

utopie- în filosofie și gândire socială, un proiect al unei societăți ideale se înțelege fără a defini temeiurile necesare și suficiente pentru aceasta. Utopia poate fi realizată prin forță sau ca urmare a fanatismului maselor, dar asta nu o împiedică să fie neviabilă.

Fenomen- conceptului filozofic, adică un fenomen dat nouă în experiența senzorială, i se opune noumene.

Fenomenologie- o direcție filozofică axată pe identificarea experienței originale a conștiinței, prin prevenirea oricăror aprecieri în legătură cu aceasta

X rongrafe- un tip de scriere istorică bazată pe o descriere a cursului secvenţial cronologic al unui eveniment; Povestea anilor trecuti poate fi clasificată ca acest tip.

Egalitarism- egalitatea ca principiu de organizare a societăţii.

Ezoteric- secret, intim, de înțeles doar inițiaților.

Exoteric-deschis, destinat celor neinițiați.

Întrebări existențiale- întrebări ale existenței umane: viață, moarte, conștiință, frică etc.

Eclectism- o combinație mecanică de principii diferite, adesea incompatibile.

Emanaţie- ieșirea a ceva dintr-un anumit centru, însoțită de o pierdere a completității.

Emancipare- eliberarea de dependenţă (socială, ideologică, bisericească).

Empiric- dat în experiență, revelat prin simțuri.

Eon- (greacă) eternitate, ciclu de viață.