Ontologie(novolat. ontologie din altă greacă. ὄν, gen. n. ὄντος - ființă, ceea ce există și λόγος - învățătură, știință) - învățătură despre ființă; doctrina ființei ca atare; o ramură a filosofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei, cele mai generale esențe și categorii de ființă.

Principala întrebare a ontologiei: ce există?

Concepte de bază ale ontologiei:fiind, structura, proprietăți, forme de ființă (materială, ideală, existențială),spaţiu, timp, trafic.

materie(din lat. material- substanță) - o categorie filozofică pentru desemnarea substanței fizice în general, spre deosebire de conștiință (spirit). În tradiția filozofică materialistă, categoria „materie” denotă o substanță care are statutul de început (realitatea obiectivă) în raport cu conștiința (realitatea subiectivă): materia este reflectată de senzațiile noastre, existând independent de acestea (în mod obiectiv).

Materia este o generalizare a conceptului de material și ideal, datorită relativității lor. În timp ce termenul „realitate” are o conotație epistemologică, termenul „materie” are o conotație ontologică.

Conceptul de materie este unul dintre conceptele fundamentale ale materialismului și, în special, o astfel de tendință în filozofie precum materialismul dialectic.

Atributele și proprietățile materiei

Atributele materiei, formele universale ale existenței sale sunt mișcarea, spațiul și timpul, care nu există în afara materiei. În același mod, nu pot exista obiecte materiale care să nu aibă proprietăți spațio-temporale.

Friedrich Engels a identificat cinci forme de mișcare a materiei:

fizic;

chimic;

biologic;

social;

mecanic.

Proprietățile universale ale materiei sunt:

indestructibilitate și indestructibilitate

eternitatea existenței în timp și infinitul în spațiu

materia se caracterizează întotdeauna prin mișcare și schimbare, autodezvoltare, transformarea unor stări în altele

determinismul tuturor fenomenelor

cauzalitate - dependența fenomenelor și obiectelor de relațiile structurale din sistemele materiale și de influențele externe, de cauzele și condițiile care le dau naștere

reflecția - se manifestă în toate procesele, dar depinde de structura sistemelor care interacționează și de natura influențelor externe. Dezvoltarea istorică a proprietății reflecției duce la apariția formei sale cele mai înalte - gândirea abstractă

Legile universale ale existenței și dezvoltării materiei:

Legea unității și a luptei contrariilor

Legea tranziției modificărilor cantitative în calitative

Legea negației negației

Forme de mișcare a materiei

Forme de mișcare a materiei- principalele tipuri de mișcare și interacțiune a obiectelor materiale, exprimând modificările integrale ale acestora. Fiecare corp are nu una, ci o serie de forme de mișcare materială. În știința modernă, există trei grupuri principale, care, la rândul lor, au multe dintre formele lor specifice de mișcare:

în natură anorganică

mișcarea spațială;

mișcarea particulelor și câmpurilor elementare - interacțiuni electromagnetice, gravitaționale, puternice și slabe, procese de transformare a particulelor elementare etc.;

mișcarea și transformarea atomilor și moleculelor, inclusiv reacțiile chimice;

modificări ale structurii corpurilor macroscopice - procese termice, modificări ale stărilor agregate, vibrații sonore și multe altele;

procese geologice;

schimbarea sistemelor spațiale de diferite dimensiuni: planete, stele, galaxii și clusterele lor;

în natură,

• metabolism,

  autoreglare, management și reproducere în biocenoze și alte sisteme ecologice;

  interacțiunea întregii biosfere cu sistemele naturale ale Pământului;

  procese biologice intraorganismale care vizează asigurarea conservării organismelor, menținerea stabilității mediului intern în condițiile de existență în schimbare;

  procesele supraorganismele exprimă relația dintre reprezentanții diverselor specii din ecosisteme și determină abundența acestora, zona de distribuție (gama) și evoluția;

în societate,

• diverse manifestări ale activității conștiente a oamenilor;

  toate formele superioare de reflecție și transformarea intenționată a realității.

Formele superioare ale mișcării materiei apar istoric pe baza celor relativ inferioare și le includ într-o formă transformată. Există unitate și influență reciprocă între ei. Dar formele superioare de mișcare sunt diferite calitativ de cele inferioare și nu pot fi reduse la ele. Dezvăluirea relațiilor materiale este de mare importanță pentru înțelegerea unității lumii, a dezvoltării istorice a materiei, pentru înțelegerea esenței fenomenelor complexe și a gestionării lor practice.

Constiinta- starea vieții mentale a unei persoane, exprimată în experiența subiectivă a evenimentelor din lumea exterioară și a vieții individului însuși, precum și în raportul asupra acestor evenimente.

Termen constiinta este greu de definit deoarece cuvântul este folosit și înțeles într-o gamă largă de moduri. Conștiința poate include gânduri, percepții, imaginație și conștiință de sine etc. În momente diferite poate acționa ca un tip de stare mentală, ca o modalitate de percepție, ca o modalitate de a relaționa cu ceilalți. Poate fi descris ca un punct de vedere, așa cum sunt eu. Mulți filozofi văd conștiința ca fiind cel mai important lucru din lume. Pe de altă parte, mulți savanți tind să vadă cuvântul ca fiind prea vag în sensul pentru a fi folosit.

ABSOLUT(din latină absolutus - necondiționat, nelimitat), în filosofie și religie - începutul necondiționat, perfect al ființei, liber de orice relații și condiții (Dumnezeu, personalitate absolută - în teism, Unul - în neoplatonism etc.). ).

FIIND, un concept filozofic care conceptualizează prezența fenomenelor și obiectelor (prin ele însele sau așa cum sunt date în minte), și nu aspectul lor semnificativ; sinonim cu conceptele de „existență” și „existență”. Ea acționează adesea ca un element de opoziție conceptuală (de exemplu, ființa și conștiința, ființa și gândirea, ființa și esența.) Problemele ființei sunt studiate de disciplina filosofică „ontologie”.

DIALECTICĂ[din greacă. dialektike (techne) -- arta de a conversa, de a argumenta], doctrina filozofică a formării și dezvoltării ființei și a cunoașterii și metoda de gândire bazată pe această doctrină. În istoria filozofiei s-au propus diverse interpretări ale dialecticii: ca doctrină a formării eterne și a variabilității ființei (Heraclit); arta dialogului, realizarea adevărului printr-o confruntare de opinii (Socrate); metoda dezmembrarii si legarii conceptelor pentru a intelege esenta suprasensibila (ideala) a lucrurilor (Platon); doctrina coincidentei (unitatii) contrariilor (Nicolas din Cusa, J. Bruno); un mod de a distruge iluziile minții umane, care, ținându-se spre cunoașterea integrală și absolută, se încurcă inevitabil în contradicții (I. Kant); metoda universală de înțelegere a contradicțiilor (impulsurilor interne) dezvoltării ființei, spiritului și istoriei (G. W. F. Hegel); doctrina și metoda propuse ca bază pentru cunoașterea realității și a transformării sale revoluționare (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin).

Dialectica este doctrina dezvoltării, știința celor mai generale legi ale dezvoltării naturii, societății și gândirii. Ideea de dezvoltare este principiul esențial al viziunii asupra lumii. Platon credea că dezvoltarea (devenirea – în filosofia sa) nu „atinge” la nivelul ideilor, a ființei adevărate, dar nu se coboară la nivelul materiei, adică. existență fără spirit. Există o stare mai bună decât dezvoltarea, adică. idee, dar există ceva mai rău decât dezvoltarea, adică inexistenţa. Dezvoltarea mediază conexiunile acestor lumi, rolul ei este de serviciu, de intermediar. Legea este o legătură internă și stabilă a fenomenelor, care determină schimbarea lor ordonată. Legea este o reflectare a esenţialului. În dialectică, există trei legi: legea unității și a luptei contrariilor, indicând sursa dezvoltării; legea trecerii cantității în calitate, indicând „mecanismul dezvoltării”; legea negației negației, arătând tendința de dezvoltare. Legile dialectice ale dezvoltării exprimă conexiunile esențiale ale lucrurilor. Ideea dezvoltării în filozofie și știință a secolului al XX-lea. Putem observa contradicțiile interne și externe ale teoriei clasice a dezvoltării în secolul al XX-lea: contradicții între ideea dezvoltării infinite și ideea omului ca formă finală cea mai înaltă a acestei dezvoltări. Divergența dialecticii și a ideilor de dezvoltare. Dialectică critică, „dialectică negativă”, „dialectică existențială” ca tipuri de dialectică fără ideea de dezvoltare. Conceptele de „evoluție creativă”, „evoluție emergentă” ca tipuri de teorie a dezvoltării fără dialectică. Restricționarea sferei de aplicare a legilor de dezvoltare în metodologiile de sistem. Hermeneutica prezintă jocul ca principiu al dezvoltării. Categoria (afirmația greacă, dovezi) este o formă de exprimare în ceea ce privește cele mai generale, proprietăți esențiale și legi ale naturii, societății, gândirii și relației omului cu lumea. Esența și fenomenul sunt categorii universale ale filozofiei, exprimând opoziția ultimă dintre laturile inteligibile și cele percepute senzual ale lucrurilor. Esența este un principiu intern, asemănător legii, care acționează singur, ascuns, creativ al ființei. Un fenomen este un început exterior, aleatoriu, dependent de un alt început, vizibil, derivat al lumii. Vizibilitatea, aparența, problema formelor transformate. Posibilitatea de înstrăinare reciprocă a esenței și fenomenului. Esențialismul și fenomenalismul ca imagini distorsionate-alienate ale esenței și fenomenului. SPAȚIU ȘI TIMP

SPAȚIU ȘI timp, categorii filozofice. Spațiul - o formă de existență a obiectelor și proceselor materiale (caracterizează structura și întinderea sistemelor materiale); timp- o formă de schimbare succesivă a stărilor obiectelor și proceselor (caracterizează durata existenței acestora). spaţiu şi timp au un obiectiv caracter, indisolubil legate între ele, sunt nesfârșite. Proprietăți universale ale timpului - durată, nerepetabilitate, ireversibilitate; proprietățile universale ale spațiului sunt extensia, unitatea discontinuității și continuității.

Cursul 1 PROBLEMA FIINTEI.

Scurtă descriere a ontologiei.

Concepte istorice despre ființă.

Forme de bază de a fi.

Concepte de bază ale ontologiei și relația lor.

Scurtă descriere a ontologiei.

Ontologie ramura filosofiei care se ocupă de fiind. Aceasta include categorii filozofice precum materia, mișcarea, spațiul, timpul, precum și existența, existența, substanța etc. Trebuie remarcat faptul că ontologia studiază nu cum există lumea cu adevărat, ci cum poate fi gândită. Categoria ființei este conceptul central al ontologiei și cea mai importantă problemă pentru filozofie în general, deoarece prin ea o persoană înțelege lumea ca întreg și locul său în ea. Conceptul de a fi este extrem de larg ca domeniu de aplicare și sărac în conținut, prin urmare nu are un sens fix și este folosit într-o varietate de sensuri, de exemplu:

Ființa este existență în toate formele sale multiple.

A fi nu este nimic.

Ființa este o realitate obiectivă care există independent de conștiința noastră.

Ființa este ceea ce a trecut prin gândire.

Concepte istorice despre ființă.

Pentru prima dată, filosoful grec antic a introdus conceptul de ființă și l-a făcut subiect de analiză filozofică. Parmenide(secolele 6 - 5 î.Hr.). Trebuie amintit că principala problemă a acelei vremuri era căutarea principiilor, iar majoritatea filosofilor naturii au propus principii materiale (apă, aer, foc etc.), dar nu toate fenomenele pot fi explicate prin principii materiale (idealul nu poate fi derivate din material). Așadar, s-a cerut un concept mai general: „Ființa este ceea ce este dincolo de lumea lucrurilor sensibile, iar acesta este gândit... Este întreaga plinătate posibilă a perfecțiunilor, printre care Adevărul, Binele, Binele, Lumina se află în locul întâi” (Parmenide). Deci, potrivit lui Parmenide, ființa are următoarele caracteristici:

existente cu adevărat;

nu a apărut, indestructibil, nesfârșit în timp;

singur și unul (indivizibil);

nu are nevoie de nimic;

lipsit de calități senzuale, înțeles doar de minte, gând.

Nu există inexistență, pentru că nu poate fi gândit (tot ceea ce poate fi gândit este ființa).

Perioada umanistă în față Socrate si sofistii(secolul al V-lea î.Hr.) făcută ființă de mărimea umană.

Platon a arătat că ființa există în două feluri: a fi în adevăr și a fi în opinie.

Aristotel, continuând tema relației ființei ca realitate suprasensibilă cu lucrurile acestei lumi puse de Parmenide, îl critică pe Platon că împarte lumea și construiește o scară ierarhică în care treapta inferioară este materie moartă, cea de sus este Dumnezeu, adică. măsura perfecțiunii este libertatea de principiul material. Pentru a explica de ce există totul, Aristotel a evidențiat 4 motive:

Formal - esența și esența ființei, în virtutea căreia fiecare lucru este ceea ce este;

Țintă - ceva pentru care se realizează;

Conducerea sau acționarea - începutul mișcării;

Material - acela din care ia naștere un lucru.

După cum se vede, la Aristotel, esența ființei este forma, principiul activ, în timp ce materia este doar un principiu pasiv.

Medieval filozofii (de exemplu, Augustin, Boethius, Toma d'Aquino) îl identifică pe Dumnezeu şi fiinţa (Dumnezeu este fiinţa adevărată sau plinătatea fiinţei). Prin analogie cu Aristotel, Toma construiește o scară ierarhică ca o ierarhie a implicării în ființă. Tot ceea ce există se străduiește să fie, de aceea se străduiește pentru Dumnezeu ca sursă și plinătate a ființei. pentru că Dumnezeu (ființa) = bine, apoi răul = inexistență, absență sau lipsă de ființă. Astfel, o persoană care alege răul, alege astfel inexistența, refuzând să fie (Boethius vorbește clar despre asta).

timp nou(secolele XVII - XIX): ființa este un derivat al conștiinței, rațiunii, gândirii. R. Descartes: Gandesc, deci exist. Apropo, în vremurile moderne apare o interpretare dualistă a ființei (material și ideal, dualismul lui Descartes), ideea de ireductibilitate a unui tip de ființă la altul. F. Bacon spune că ființa este materie veșnic mobilă. NKF continuă tradiția de a interpreta ființa ca fiind trecută prin conștiință. Kant prin împărțirea sa a lumii în fenomenal și noumenal, indică, de asemenea, că existența lumii este văzută exclusiv prin prisma conștiinței, „lucrurile în sine” există, dar ele nu ne sunt revelate. Fichte: „Toată lumea sunt eu”. Hegel: ființa este identică cu gândirea, lumea este o manifestare a ideii Absolute. În același timp, Hegel spune că ființa este un concept extrem de simplu și, prin urmare, gol. În acest sens, ființă pură = neființă, nimic, pentru că nici una, nici alta nu au proprietăți.

Filosofia religioasă rusă(sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea): ființa este o manifestare a ființei (în contrast cu interpretarea hegeliană a ființei ca abstracție goală, nimic). În filozofie V. Solovieva existența se manifestă în trei moduri: voi(în domeniul activității practice), as performanţă(în domeniul cunoașterii) și cum sentiment(în domeniul creativității).

Filosofie secolul XX arată diverse interpretări despre a fi asociat cu pluralismul direcțiilor. Existențialismul in fata M. Heidegger spune că problema ființei are sens doar ca problemă a ființei umane. Ființa este existența unică a persoanei umane. Ființa, după Heidegger, nu este lucrurile în sine, ci ceea ce sunt aceste lucruri. Omul este tocmai pentru că nu este un lucru. Ființa este legată de timp, pentru că Omul este singura ființă care este conștientă de finitatea sa, temporalitatea. Apropo, observăm că în secolul al XX-lea. tema culturii are o importanţă deosebită, deoarece cultura este ființa umană, cultura nu este doar Eu, ci și Noi. Reprezentant psihanalitic directii E. Frommîn cartea „A avea sau a fi” vorbește despre ființă ca mod de existență umană, opus posesiei. Potrivit lui Fromm, majoritatea nevrozelor se datorează tocmai faptului că oamenii preferă posesia decât ființa. De altfel, a vorbit despre asta Marx, care considera proprietatea privată drept cauza alienării, distrugând societatea și omul. Pentru neopozitivism problema fiinţei este o pseudo-problemă, pentru că nu are valoare pozitivă. Postmodernismulînțelege ființa ca incertitudine, o stare de devenire, schimbare eternă.

Deci, poți face concluzie că în istoria filozofiei nu s-a dezvoltat un singur concept de ființă, interpretarea ființei depinde de specificul direcției filosofice, de contextul epocii istorice.

Ontologie (nouă lat. ontologia din altă greacă ὄν, gen. p. ὄντος - ființă, ceea ce există + λόγος - învățătură, știință) - doctrina ființei; doctrina ființei ca atare; o ramură a filosofiei care studiază principiile fundamentale ale ființei, esențele și categoriile sale cele mai generale, principiile, structurile și tiparele sale.

Termenul de „ontologie” a fost propus de Rudolf Goklenius în 1613 în „Dicționar filosofic” (Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti), iar puțin mai târziu de Johannes Clauberg în 1656 în Metaphysika de ente, quae rectus, care a propus-o (în varianta „ontosofie”) ca echivalent cu conceptul de „metafizică”. În utilizare practică, termenul a fost fixat de Christian von Wolf, care a separat în mod clar semantica termenilor „ontologie” și „metafizică”.

Principala întrebare a ontologiei: ce există?

Concepte de bază ale ontologiei: ființă, structură, proprietăți, forme de ființă (material, ideal, existențial), spațiu, timp, mișcare.

Ontologia, așadar, este o încercare de descriere cea mai generală a universului existent, care nu s-ar limita la datele științelor individuale și, poate, nu s-ar reduce la acestea.

O altă înțelegere a ontologiei este dată de filozoful american Willard Quine: în termenii săi, ontologia este conținutul unei teorii, adică obiecte care sunt postulate de această teorie ca fiind existente.

Întrebările de ontologie sunt cea mai veche temă a filosofiei europene, datând de la presocratici și în special de Parmenide. Cea mai importantă contribuție la dezvoltarea problemelor ontologice a avut-o Platon și Aristotel. În filosofia medievală, problema ontologică a existenței obiectelor abstracte (universale) ocupa un loc central.

În filosofia secolului al XX-lea, filozofi precum Nikolai Hartmann („noua ontologie”), Martin Heidegger („ontologia fundamentală”) și alții s-au ocupat în mod specific de probleme ontologice. Problemele ontologice ale conștiinței prezintă un interes deosebit în filosofia modernă.

Karl Popper a formulat conceptul a trei lumi: (1) lumea obiectelor și stărilor fizice, (2) lumea stărilor mentale și mentale ale conștiinței și (3) lumea conținutului obiectiv al gândirii (aceasta include conținutul). de ipoteze științifice, opere literare și alte obiecte care nu depind de percepția subiectivă).

Subiectul ontologiei[modifica | edita sursa]

Subiectul principal al ontologiei este existentul; ființă, care este definită ca completitatea și unitatea tuturor tipurilor de realitate: obiectivă, fizică, subiectivă, socială și virtuală.

Realitatea din punctul de vedere al idealismului este împărțită în mod tradițional în materie (lumea materială) și spirit (lumea spirituală, inclusiv conceptele de suflet și Dumnezeu). Din punct de vedere al materialismului, el este subdivizat în materie inertă, vie și socială.

Ființa, ca ceea ce poate fi gândit, se opune neantului de neconceput (precum și neființei încă a posibilității în filosofia aristotelismului). În secolul XX, în existențialism, ființa este interpretată prin ființa unei persoane, deoarece are capacitatea de a gândi și de a pune întrebări despre ființă. Cu toate acestea, în metafizica clasică, ființa este înțeleasă ca Dumnezeu. Omul, ca fiind, are libertate și voință.

Ontologia în științele exacte[modifica | edita sursa]

Articolul principal: Ontologie (informatica)

În tehnologia informației și informatică, ontologia este înțeleasă ca o specificație explicită, adică explicită, a conceptualizării, în care descrierea unui set de obiecte și relațiile dintre ele acționează ca o conceptualizare: engleză. Ontologia este teoria obiectelor și a legăturilor lor. Formal, o ontologie constă din concepte de termeni organizați în taxonomie, descrierile acestora și reguli de inferență.

Tipuri de ontologie[modifica | edita sursa]

Meta-ontologii - descriu cele mai generale concepte care nu depind de domeniile subiectului.

O ontologie de domeniu este o descriere formală a unui domeniu, folosită de obicei pentru a clarifica conceptele definite într-o meta-ontologie (dacă este utilizată) și/sau pentru a defini o terminologie comună de domeniu.

Ontologia unei sarcini specifice - o ontologie care definește baza terminologică generală a sarcinii, problemei.

Ontologiile de rețea sunt adesea folosite pentru a descrie rezultatele finale ale acțiunilor efectuate de obiectele unei domenii sau sarcini.

Forme de a fi.

1. Forme de bază ale fiinţei

Ființa este existență în toate formele sale multiple. Doctrina Ființei se numește ontologie.

· lumea este, există ca o integritate infinită;

· natural și spiritual, indivizii și societatea există în mod egal, deși sub forme diferite;

· forma lor diferită de existență este premisa unității lumii;

· Lumea se dezvoltă conform logicii sale obiective, creează o realitate care există înaintea conștiinței oamenilor săi.

Ființa ocupă un loc central în aparatul categorial al majorității subiectelor filozofice.

În mod tradițional, ființa este concepută în două sensuri:

1. Acesta este tot ceea ce a existat vreodată, existent acum („ființă existentă”) și tot ceea ce are un potențial intern de existență în viitor;

2. Acesta este începutul și temelia originală a lumii, esența ei.

Ființa acționează ca negație („nimic”), un anumit potențial („ceva”), despre care se poate spune un singur lucru: este („ființă absolută”).

Încercările de a înțelege problema ființei apar deja în filosofia antică indiană și chineză veche. („Brahma” este puterea sacra originală; Tao este „mama tuturor lucrurilor”).

Grecia antică ridică și întrebarea începutului începuturilor, care sunt oferite ca „apă”, „pământ”, „foc”, „apeiron” etc.

Filosoful grec antic Parmenide credea că ființa există, este neschimbătoare, omogenă și absolut nemișcată. Nu există altceva decât a fi. Toate aceste idei sunt cuprinse în afirmația sa: „Ar trebui să spunem și să gândim că ființa există, căci ființa este, în timp ce nu există nimic altceva”. Platon a fundamentat o altă tradiție, direct opusă, în interpretarea ființei. Ființa este o lume de idei care sunt adevărate, neschimbătoare, existente veșnic. Ființa adevărată este opusă de Platon neadevărului, care se referă la lucruri și fenomene accesibile sentimentelor umane.

Platon pentru prima dată în istoria filozofiei a subliniat că nu numai materialul, ci și idealul are ființă.

Heraclit a exprimat o idee diferită. El credea că nu există deloc ființă stabilă, sustenabilă, esența ființei este în devenirea veșnică, în unitatea ființei și a neființei. Focul cosmic al lui Heraclit (baza lumii) într-o formă vizual-figurativă exprimă ființa ca o devenire eternă.

Filosofia creștină medievală a scos în evidență „ființa adevărată” - ființa lui Dumnezeu și „neadevărul” - marfa.

În vremurile moderne, ființa este privită ca o realitate care se opune omului; ca ființă pe care o persoană o stăpânește prin activitate. Substanța iese în evidență în ființă – ceva imuabil, indestructibil, existent datorită ei și în sine.

Doctrinele filozofice care provin din recunoașterea unei singure substanțe sunt numite „monism filozofic”. Dacă se iau două substanțe - acesta este „dualism”, dacă mai mult de două - „pluralism”.

Cele mai comune sunt două abordări pentru înțelegerea naturii substanței - materialistă și idealistă. Primul – „monismul materialist” – crede că lumea este materială, una și indivizibilă. „Monismul idealist” recunoaște ceva ideal drept principiu fundamental al ființei („ideea” – la Platon, „Dumnezeu” – în Evul Mediu, „ideea absolută” – la Hegel etc.).

Problema formelor de a fi este importantă atât pentru practica cotidiană, cât și pentru practica cognitivă, cât și pentru activitatea cognitivă a oamenilor. Ființa nu este ceva amorf, ci are întotdeauna o anumită structură, este structurată. Ca urmare, se pot distinge următoarele forme relativ independente de a fi:

1.2 Forme de bază ale ființei

tabelul 1

Forme de bază de a fi

Diviziunea structurală

1. Fiind lucruri (corpuri) și procese

1.1 Ființa naturii ca un întreg (ființa de „prima natură”)

1.2 Ființa lucrurilor și a proceselor produse de om („ființa de a doua natură”)

2. A fi o persoană

2.1 Existența omului în lumea lucrurilor

2.2 Ființă umană în mod specific

3. A fi spiritual (ideal)

3.1 Ființă spirituală individualizată

3.2 Ființă spirituală obiectivată (non-individuală)

4. A fi social

4.1 Ființa individuală (ființa unui individ) în societate și în istorie

4.2 A fi o societate

În ciuda faptului că oamenii judecă natura, „prima natură” există înainte, în afara și independent de conștiința umană. În universul naturii, omul este doar una dintre ultimele verigi din lanțul nesfârșit al unei singure ființe. Pentru natură, „a fi” nu înseamnă deloc a fi perceput de om.

Cu toate acestea, multe lucruri sunt făcute de oameni. Aceasta este „a doua natură”, care combină materialul „primei naturi” și cunoașterea și munca omului, deci aceasta este o realitate complet nouă - una complexă, culturală și civilizațională.

Analizând „ființa omului”, ea trebuie distinsă de „ființa umană”. Existența unei persoane este existența corpului său ca unul dintre multele alte corpuri naturale care se supun legilor naturii. Existența umană este existența corpului său împreună cu ființa spirituală a unei persoane: sentimente, rațiune, pasiuni, experiențe.

Ființa spirituală individualizată este conștiința și conștiința de sine a unei persoane, adică conștientizarea unei persoane cu privire la sentimentele sale, gândurile, poziția sa în societate și, de asemenea, conștientizarea corpului său (evaluarea corpului, capacitatea de a-l schimba, forma aceasta).

A fi obiectivat spiritual presupune un set de idealuri, norme, valori care sunt cumva reproduse de o persoană și, în același timp, îi controlează comportamentul și activitățile.

A fi social, sau ființă socială este: 1) viața materială a oamenilor; 2) acele condiţii fără de care producţia socială este imposibilă: mediu geografic, populaţie; 3) materializarea relaţiilor familiale, naţionale şi de altă natură.

Existența societății înseamnă că societatea este purtătoarea nevoilor vitale ale oamenilor și mijloacele de satisfacere a acestora, precum și purtătoarea (subiectul) culturii, creativității în toate sferele societății. Astfel, problema ființei este una dintre cele mai importante din filozofie.

1.3 Materia

Conceptul de „materie” a apărut ca o concretizare a conceptului de substanță. În primul rând, materia se opune conștiinței. Acest lucru este foarte important, deoarece materia este doar o realitate fizică (substanță), ea poate acționa sub formă de energie și nu poate fi simțită fizic (de exemplu, raze X, radioactivitate). Cu toate acestea, toate formele de materie sunt opuse conștiinței, sunt în afara ei și independente de ea, adică materia este o realitate obiectivă diversă calitativ.

Societate

Organizarea structurală a materiei

FORMA \* MERGEFORMAT

electromagnetic;

Nuclear;

gravitațională

Substanţă

Microparticule

Particule elementare;

molecule

macrocorpii

Mediu interstelar;

roci;

corpii coloidali

Biosferă;

Biol. feluri;

organisme;

Sistem nervos;

Creier;

Corpii proteici

Structuri publice (familie, oameni etc.)

1.4 Mișcarea

Cel mai important atribut al materiei este mișcarea. În diferite perioade, filozofii au dezvoltat doctrina mișcării. Heraclit a învățat că nu există nimic imobil în lume („nu poți intra de două ori în același râu”).

Filosofii din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea mișcarea mecanică era considerată singura formă de mișcare, adică în filozofie și știința naturii domina viziunea metafizică a mișcării. Esența ei constă în faptul că materia este înțeleasă ca o masă mecanică inertă, iar mișcarea este o forță activă venită din exterior.

Viziunea dialectică mărturisește contrariul: mișcarea este modul de existență al materiei. Acest lucru este confirmat de știința naturii. Fizica modernă dezvăluie inseparabilitatea materiei și a mișcării într-o formă strictă cantitativă. Una dintre consecințele teoriei relativității speciale este legea relației dintre masă și energie: E = mc2, care arată că orice obiect fizic are masă și energie în același timp.

Pentru materie, a exista înseamnă a fi în mișcare. Una dintre principalele probleme filozofice ale mișcării este problema indestructibilității mișcării. Mișcarea nu poate dispărea, așa cum nu poate fi creată din nimic. Se schimbă de la o formă la alta. De exemplu, mișcarea mecanică se transformă în mișcare termică și se transformă în mișcare chimică, electrică etc. De aceea mișcarea este absolută - în afara mișcării (formele sale) materia nu poate exista.

În același timp, mișcarea, ca o schimbare nesfârșită a materiei, nu exclude momentele de odihnă, stabilitate temporală și echilibru. Pacea este relativă.

Mișcarea ca proprietate universală a materiei se manifestă în forme calitativ diverse. Bogăția și varietatea formelor de mișcare se datorează varietății de tipuri de materie.

Conform științei naturii moderne, toate formele de mișcare pot fi împărțite în trei clase: în natura vie, în natura neînsuflețită și în societate.

Clasificarea formelor de mișcare

masa 2

Numele clasei de mișcare

Tipuri de mișcare incluse în clasă

1. Mișcarea în natura neînsuflețită

1.1 Mișcarea particulelor și câmpurilor elementare (gravitație)

1.2 Mișcarea atomilor și moleculelor care stau la baza proceselor chimice

1.3 Mișcarea corpurilor microscopice (căldură, sunet, cristalizare)

1.4 Mișcarea în sistemele spațiale (planete, stele, galaxii)

2. Mișcarea în faunei sălbatice

2.1 Metabolism

2.2 Relații funcționale în organisme

2.3 Procese care reflectă condiții externe

2.4 Relații intraspecifice și interspecifice

3. Mișcarea în societate

3.1 Metode de producție

3.2 Conștiința umană

3.3 Diverse forme de activitate umană

Pe baza tabelului, putem concluziona că principalele forme de mișcare sunt următoarele:

Mecanice (mase, obiecte);

Fizice (molecule);

Chimice (atomi);

biologic (proteine);

Social (activități ale oamenilor).

Toate formele de mișcare sunt interconectate. Din punct de vedere istoric, formele inferioare dau naștere unora superioare, în timp ce formele superioare transformă în același timp formele inferioare de mișcare, de aceea o analiză a formelor superioare nu se poate face fără cunoașterea celor inferioare. De exemplu, mișcarea fizică este mecanica moleculelor; chimica este fizica atomilor; biologic este chimia proteinelor.

Forma socială a mișcării necesită o atenție deosebită, deoarece nu poate fi înțeleasă ca biologie umană, întrucât legile vieții sociale nu sunt explicate prin legile naturii. Aceasta este o formă fundamental diferită de mișcare asociată cu formele conștiente ale activității umane.

Astfel, mișcarea este principalul atribut al materiei. Formele de mișcare sunt foarte diverse și capabile de transformări reciproce cu respectarea strictă a legilor conservării materiei și a proprietăților ei de bază.

Cele mai importante forme de existență a materiei sunt spațiul și timpul. Spațiul este un atribut al materiei, care îi caracterizează întinderea, structura și interacțiunea elementelor sistemelor materiale. Timpul - exprimă durata existenței materiei, succesiunea modificărilor stărilor sale. Aceste categorii sunt abstracții extrem de generale. În istoria filozofiei s-au dezvoltat două concepte care dezvăluie esența spațiului și a timpului:

Substanțial;

Relațional.

Potrivit conceptului de fond, venit de la Democrit, spațiul și timpul sunt „capacități”, „viduri”, iar lumea se află în ele.

Esența conceptului relațional este că spațiul și timpul sunt gândite ca forme de manifestare a unei singure ființe.

Pe măsură ce se formează idei noi despre natura spațiului și timpului, datorită dezvoltării științelor naturale, ideile despre proprietățile lor se schimbă și ele. A devenit clar că în limitele microcosmosului, spațiul și timpul diferă semnificativ de omologii lor la nivelul macrocosmosului sau al megamondului. Spațiul biologic și timpul biologic au propriul lor ritm și tempo, la fel cum spațiul social și timpul social sunt specifice.

Ca urmare, nici conceptele substantive, nici cele relaționale nu au adevăr absolut, întrucât avem de-a face atât cu caracteristici absolute, cât și relative ale spațiului și timpului.

Strâns legată de problema ființei este problema unității lumii. Ea constă în faptul că lumea este infinit diversă în manifestările ei cantitative și calitative și, în același timp, este un tot infinit schimbător, o unitate inseparabilă a tuturor părților sale.

Soluția la această problemă depinde de poziția viziunii asupra lumii a unui anumit filozof. Idealiștii văd unitatea lumii în spiritualitatea ei, materialiștii în materialitatea ei.

Argumentele în favoarea unității lumii s-au schimbat odată cu dezvoltarea științei. Teoria Kant-Laplace, care a explicat originea naturală a planetelor din nebuloasa originală, a dat motive pentru a vorbi despre unitatea corpurilor cosmice ale sistemului solar. Mai mult, legea conservării și transformării energiei a arătat că toate forțele care acționează în natură sunt forme diferite de manifestare a mișcării universale.

Teoria structurii celulare a organismelor vii a făcut posibilă unirea tuturor viețuitoarelor. Crearea teoriei relativității și a mecanicii cuantice a întărit înțelegerea că lumea este una și totul în ea este interconectat.

Astfel, lumea din jurul nostru este un set infinit de sisteme în care materia este organizată. Toate sistemele sunt supuse acelorași legi de dezvoltare.

Existam in aceasta lume. Pe lângă noi, există încă multe obiecte, atât vii, cât și nevii. Dar totul nu este pentru totdeauna. Mai devreme sau mai târziu, se va întâmpla ca lumea noastră să dispară. Și va trece în uitare.

Existența obiectelor sau absența lor a fost supusă mult timp analizei filozofice. Asta se pune la baza științei care studiază ființa – ontologia. Conceptul de ontologie

Aceasta înseamnă că ontologia este o doctrină, o ramură a filosofiei care studiază ființa ca categorie filozofică. Ontologia include și conceptul de dezvoltare a celui mai important lucru. În același timp, este necesar să se facă distincția între dialectică și ontologie. Deși acești curenți sunt foarte asemănători. Și, în general, conceptul de „ontologie” este atât de vag încât niciunul dintre filozofi nu ar putea oferi singura interpretare corectă a acestei științe.

Și nu este nimic surprinzător în asta. La urma urmei, însuși conceptul de „ființă” are multe fațete. De exemplu, sunt propuse trei sensuri ale conceptului „ontologie”. Prima este teoria cauzelor fundamentale ale ființei, principiile și cauza principală a tuturor lucrurilor. Ontologia este o știință care studiază principiile fundamentale ale ființei:

Spaţiu

Trafic

Cauzalitate

materie.

Dacă luăm în considerare filosofia marxistă, atunci ontologia este înțeleasă acolo ca o teorie care explică tot ceea ce există, indiferent de voința unei persoane și de conștiința sa. Acestea sunt aceleași categorii ca materie, mișcare. Dar filosofia marxistă include și un astfel de concept precum dezvoltarea. Nu degeaba această tendință în filozofie se numește materialism dialectic.

Al treilea curent al ontologiei este ontologia transcendentală. Ea domină filosofia occidentală. Se mai poate spune că este o ontologie intuitivă care studiază situația la un nivel suprasensibil, și nu cu ajutorul cercetării empirice.

Conceptul de a fi ca categorie filozofică

Ființa este o categorie filozofică. Ce înseamnă conceptul de categorie filozofică și de a fi în special? O categorie filozofică este un concept care reflectă proprietățile generale ale tot ceea ce studiază această știință. Ființa este un concept atât de multifațetat încât nu poate fi plasat într-o singură definiție. Să vedem ce înseamnă conceptul de a fi ca categorie filozofică.

În primul rând, ființa denotă tot ceea ce vedem printre ceea ce există cu adevărat. Adică, halucinațiile nu intră sub conceptul de ființă. O persoană le poate vedea sau auzi, dar obiectele care ni se arată în acte halucinatorii nu sunt altceva decât un produs al unei imaginații bolnave. Prin urmare, nu este necesar să vorbim despre ele ca pe un element al ființei.

De asemenea, s-ar putea să nu vedem ceva, dar există în mod obiectiv. Pot fi unde electromagnetice, radiații, radiații, câmp magnetic și alte fenomene fizice. Apropo, în ciuda faptului că halucinațiile nu fac obiectul ontologiei și nu există, se poate spune că alte produse ale imaginației aparțin ființei.

De exemplu, mituri. Ele există în mod obiectiv în lumea noastră. Puteți chiar să le citiți. Același lucru este valabil și pentru basme și alte achiziții culturale. Aceasta include, de asemenea, diverse idei despre ideal ca antipod al materialului. Adică, studiile ontologiei contează nu numai, ci și ideea.

De asemenea, ontologia se ocupă de studiul realității, care există în mod obiectiv. Pot fi legile fizicii, chimiei. Și nu neapărat cele care sunt deschise omenirii. Acestea pot include cele care nu au fost încă descoperite.

material si ideal

Există două direcții în filozofie: dogmatismul sau materialismul și idealismul. În total, există două dimensiuni în ființă: „lumea lucrurilor” și „lumea ideilor”. În zilele noastre, în filosofie, disputele nu se termină pe subiectul a ceea ce este primar și a ceea ce marșează.

Idealul este o categorie filozofică care denotă o parte a ființei care depinde de conștiința unei persoane și este produsă de el. Idealul este o categorie de imagini care nu există în lumea materială, dar care pot avea un impact semnificativ asupra acesteia. Și, în general, conceptul de ideal are cel puțin patru interpretări.

Nivelurile structurale ale materiei

În total, există trei niveluri în materie. Primul este anorganic. Include atomi, molecule și alte obiecte neînsuflețite în sine. Nivelul anorganic este împărțit în microcosmos, macrocosmos și megalume. Aceste concepte se găsesc într-un număr de alte științe.

Nivelul organic este împărțit în niveluri organismic și superorganism. Ființele vii aparțin primelor, indiferent de nivelul lor de dezvoltare biologică. Adică atât viermii, cât și oamenii aparțin nivelului organismic. Există, de asemenea, un nivel de superorganism.

Acest nivel este tratat mai detaliat de o știință precum ecologia. Există multe categorii aici, cum ar fi populația, biocenoza, biosfera, biogeocenoza și altele. Pe exemplul ontologiei, vedem cum filosofia este conectată cu alte științe.

Următorul nivel este social. Este studiat de multe discipline științifice: filozofie socială, psihologie socială, sociologie, asistență socială, istorie, științe politice. Filosofia studiază societatea ca întreg.

Există multe categorii aici, cum ar fi familia, societatea, tribul, grupul etnic, oamenii și așa mai departe. Aici vedem legătura dintre filozofie și științele sociale, care au apărut din filozofie. În general, majoritatea științelor, chiar și fizica și chimia, au ieșit din filozofie. De aceea, filosofia poate fi considerată o superștiință, deși nu este supraștiință în definiția clasică a conceptului de „știință”.

Expresia „ontologie” Este format din cuvintele grecești „ontos” (ființă) și „logos” (cuvânt) și este tradus în rusă ca doctrina ființei.

Cea mai veche apariție a acestui termen este în Lexiconul filosofic (1613) al filozofului german Rudolf Goklenius, unul dintre primele dicționare filosofice, unde a fost folosit pentru a desemna un aspect al metafizicii asociat cu interpretarea ființei, care trebuia separat. dintr-un alt aspect epistemologic al acesteia. Semnificația termenilor „metafizică” și „ontologie”, astfel, este foarte apropiată și până la mijlocul secolului al XIX-lea. sunt adesea folosite ca sinonime. La etajul 2. secolul al 19-lea a prevalat o înțelegere strict critică a metafizicii, iar acest termen se pierde treptat. Ontologia, pe de altă parte, se afirmă în sensul său principal - desemnarea unei secțiuni de cunoaștere filosofică dedicată problemelor de ființă.

Această secțiune sau zonă a filozofiei, totuși, a apărut mult mai devreme decât termenul în sine, care l-a numit, a fost stabilit și chiar a apărut. Problemele ontologice în forma lor pură sunt identificate pentru prima dată în filosofia eleaticilor (la începutul secolelor VI-V î.Hr.) și ocupă un loc central în sistemele filozofice ale lui Platon și Aristotel.

Acesta din urmă, delimitând subiectul filosofiei și subiectul științelor speciale, a subliniat că „toate astfel de științe se ocupă de una sau de alta ființă specială, ... și nu pur și simplu existentă și ca atare...”. Particularitatea filosofiei (Aristotel a numit-o „prima filozofie” din această cauză) este aceea că „ea este cea care ar trebui să ia în considerare ceea ce este ca atare și care este esența lui și ce proprietăți are, deoarece este uscat” Aristotel, astfel, pune probleme pentru filozofie, în primul rând de natură ontologică

Deci, ontologia este doctrina ființei, a secului. Această secțiune (zonă) de filozofie, luând în considerare ființa, existența în general - abstragând proprietățile și caracteristicile existente și din varietățile sale particulare.

Principalele întrebări ale ontologiei

Filosofia pune întrebări:

• Ce este existența?
• Ce înseamnă să existe?
• Ce este inexistența și ce înseamnă a nu exista?
• Cum poate exista cineva?
• Totul există la fel?
• Existența a existat întotdeauna sau a luat ființă?
• Este posibilă existența eternă?
• Existența a existat întotdeauna în același mod sau este supusă schimbării?
• Dacă este supusă modificării, care este natura sa și ce o cauzează?

Lista acestor întrebări este foarte mare, nici măcar nu poate fi definitivă, pentru că fiecare dintre întrebări presupune altele, acelea – următoarele etc. obligate să-și desfășoare propriul sistem de întrebări și răspunsuri. Așa au luat naștere construcțiile ontologice ale lui Platon și Aristotel, Descartes și Spinoza, Leibniz și Hegel.

Întrebările de ontologie (cele de mai sus și altele) par absurde din punctul de vedere al așa-zisului bun simț. Punerea unor astfel de întrebări nu este caracteristică conștiinței obișnuite, care tinde să ia în considerare doar ființa individuală a unei persoane și, în același timp, să evalueze doar gradul de satisfacție sau nemulțumire față de această ființă. „Să trăiesc bine!” - așa că, strălucind de bucurie, Coward, eroul celebrei comedii, și-a evaluat existența - „Și e bine să trăiești și mai bine!” - a clarificat imediat această simplă „formulă de a fi” celălalt erou al ei – Balbes. Formulând întrebări ontolistice și reflectând asupra lor, o persoană depășește limitele conștiinței obișnuite, se ridică deasupra acesteia. El are nevoie de alte mentale, înseamnă că conștiința obișnuită nu are,

Concepte de ontologie

Filosofia folosește forme speciale de gândire - categorii pentru a înțelege problemele ontologice. Acestea sunt concepte extrem de largi, multe dintre care sunt dezvăluite doar unul prin celălalt și sunt folosite în perechi. Astfel, de exemplu, ființa și neființa, calitatea și cantitatea, esența și fenomenul, posibilitatea și realitatea, necesitatea și întâmplarea, unul și mulți, întregul și parțial, mișcarea și odihna etc. Interpretarea, conținutul și însăși alegerea de categorii sunt întotdeauna originale de către diferiți gânditori. Prin urmare, filosofia ne oferă o asemenea varietate de scheme ontologice.