partea rituală. IV

Acasă

Purificarea și filtrarea apei

partea rituală. IV

Trisagion după „Tatăl nostru...”

Troparul „Cu spiritele drepților care au murit...”

Ectenie pentru morți „Miluiește-ne pe noi, Doamne...”, cu o exclamație

Canon al 8-lea ton

„Doamne, miluiește-te” (de 12 ori)

Rugăciunea: „Adu-ți aminte, Doamne, Dumnezeul nostru…”

Riturile înmormântării, indiferent cui sunt săvârșite: peste un episcop, preot, călugăr, laic sau prunc, urmăresc scopul principal - nu numai solemn cu imnuri pentru a conduce defunctul în ultima sa călătorie, ci și mijlocirea cu rugăciune pentru odihna iertării păcatelor și așezarea în mănăstirile sfinților, dacă este înmormântat un episcop, preot, călugăr sau laic, și întruparea în sânul lui Avraam, dacă înmormântarea este săvârșită peste un prunc. Cu alte cuvinte, riturile de înmormântare sunt menite să ofere beneficii spirituale sufletului defunctului. Cu acest beneficiu, lectura rugăciunii îngăduitoare este de asemenea consecventă.

Moartea oricărei persoane este o edificare pentru oameni și, într-un fel sau altul, îi încurajează să gândească. În timpul înmormântării diferiților membri ai Bisericii, nu numai cei decedați, ci și membrii săi în viață care sunt prezenți la înmormântare și participă la aceasta primesc beneficii spirituale. Deschizând vălul misterului altei lumi, scandările riturilor funerare conţin instrucţiuni pe care, în numele defunctului, le adresează celor vii.

Scopul slujbei de înmormântare și (alte servicii de înmormântare) este în relația cu rudele și prietenii defunctului să-i ajute să facă față durerii, să vindece rănile spirituale, „să transforme întristarea mormântului în cea mai mare bucurie spirituală”.

Transformarea sentimentelor naturale umane - suspine, plâns sau, dimpotrivă, bucurie și jubilație într-un cântec sacru, într-un cuvânt sacru, într-un gest sacru, este, așa cum spune P. Florensky, una dintre trăsăturile cele mai caracteristice ale Cultul ortodox. „Philetele funerare creează cântecul: „Aleluia”, aceste cuvinte, repetate constant în riturile de înmormântare, indică faptul că slujba de înmormântare este la fel de necesară pentru cei vii ca și pentru morți. Înmormântarea dă „durerii individuale o formă universală, o formă de umanitate pură, o înalță în noi, și astfel noi înșine în ea, la umanitatea ideală, la natura însăși a omului, creată după asemănarea lui Hristos, și astfel ne transferă durerea la Umanitate curată, Fiului Omului, dar suntem individual descărcați, eliberați, vindecați, ușurați. El este Eliberatorul!" De aceea, cântecul biruitor „Aleluia” se aude atât de des în riturile de înmormântare, deși slujba de înmormântare este asociată cu un eveniment dureros și jalnic pentru rudele defunctului. Sfântul Simeon al Tesalonicului spune: „Și psalmii încep din nou cu un refren după fiecare verset al cântării lui Aliluia, care înseamnă: Domnul vine și își manifestă a doua Sa venire, în timpul căreia ne va readuce pe toți cei care am murit”.

Ritul înmormântării oamenilor lumești

1. Istoria formării rangului de înmormântare a oamenilor lumești

Acest rang și-a dobândit forma modernă sub Patriarhul Nikon (1652–1666).

După începutul obișnuit și psalmul al 90-lea, în ritul de înmormântare a oamenilor lumești, până pe vremea lui Nikon, a urmat o mare ectenie pentru morți. După ea, „Aleluia” cu versuri și troparul „Adâncul înțelepciunii” cu Maica Domnului. Și după aceea au început să cânte a 17-a kathisma. Același început se găsește și în monumentele Bisericii grecești.

Al șaptesprezecelea kathisma, conform vechilor breviari, a fost împărțit în două articole (acum în trei). Prima s-a cântat cu refrenul „Adu-ți aminte, Doamne, de sufletul robului Tău”, al doilea – „Odihnește-te, Doamne, sufletul robului Tău”. După primul articol a urmat o mică ectenie pentru morți. După cea de-a doua, troparia a urmat „Binecuvântat fii, Doamne”, dar ordinea cântării lor era diferită. Vechiul ritual rusesc de înmormântare a oamenilor lumești nu avea canon. După troparie, cele imaculate au fost urmate de: ectenii, șei „Pace, Mântuitorul nostru” cu Maica Domnului, psalmul 50, iar imediat s-au cântat cu glas propriu: „Ce dulceață lumească”. Numărul acestor stichere era mai mare decât acum și nu același (mai multe pentru fiecare voce).

Sticherele auto-voce erau urmate de „Binecuvântat”, uneori despărțite de o mică ectenie pentru morți, alteori și de un condac cu un ikos. Sticherele pentru fericiți erau aceleași ca și acum în rânduiala slujbei de înmormântare preoțească.

La sfârșitul „Fericitului” a urmat prokeimenonul, Apostolul, Evanghelia (la fel ca și acum). Potrivit Panglicilor tipărite vechi, după citirea Evangheliei avea loc sărutul defunctului, în timpul căruia se cântau stichere „pentru sărut”: trei dintre ele nu sunt incluse în ritul modern. După ce a cântat ultima sticheră, preotul a recitat în secret rugăciunea îngăduitoare: „Dumnezeu este milostiv și milostiv”, apoi a pus-o în mâna defunctului.

Cu cântarea „Sfântului Dumnezeu” și stichera „Văzător tac”, trupul defunctului a fost dus „la sicriu”, adică la locul înmormântării.

Aici preotul a citit „o rugăciune pe sicriu să toarne mereu untdelemn”: „Adu-ți aminte, Doamne, Dumnezeul nostru, care în credința și nădejdea pântecelui slujitorului Tău cel veșnic plecat”, apoi a turnat de trei ori peste rămășițele de brazi. cu cântând „Aleluia” (de trei ori). În încheiere, s-a recitat versetul „Țara Domnului și împlinirea ei”. Cantarele au cântat troparul „La pământ, căscând, primește de la Tine creat de mâna lui Dumnezeu”. Potrivit Trisagionului, ei au cântat troparia: „Din spiritele drepților”, iar apoi a urmat demiterea. Și a cântat „Eternal memory”. Preotul a citit în acest moment o altă rugăciune de îngăduință peste sicriul defunctului. Și a urmat ritul dăruirii trupului pe pământ.

Fiecare dintre cei prezenți la înmormântare s-a întors la biserică și aici a făcut 15 prosternari pentru sufletul defunctului, și-a recitat o rugăciune: Iubitorule de oameni, Doamne, iartă-l și miluiește-te și izbăvește chinul veșnic și fă un părtași la Împărăția Cerească și să creăm lucruri utile pentru sufletele noastre.

Obiceiul nu numai de a citi rugăciuni permisive asupra defunctului, ci și de a pune în mâinile lui o listă cu astfel de rugăciuni datează din cele mai vechi timpuri. Deci, Dionisie Areopagitul scrie: „Preotul face o rugăciune sfântă asupra răposatului și, prin rugăciune, îl sărută pe el și pe cei prezenți”. Și apoi mărturisește că această rugăciune ne-a fost transmisă de la apostoli (Despre Ierarhia Bisericii, Capitolul VII, Secțiunea 3 despre Taina Morților). O rugăciune aproape identică ca conținut o găsim în Decretele Apostolice (cartea VIII, cap. 41). În această rugăciune, pe care episcopul a citit-o după rugăciunile de înmormântare, Domnul este rugat să ierte pe răposat pentru toate păcatele... Această rugăciune este asemănătoare cu rugăciunea actuală de îngăduință, numai că la aceasta din urmă se adaugă o rugăciune pentru iertarea lui. decedatul din jurăminte și interdicții.

Dacă muribundul era sub pocăință, atunci a fost compus din el, chiar dacă timpul stabilit pentru trecerea lui nu se împlinise încă (Dreptul Apostol 32; Carth. Sob. 52). Permisiunea celor căzuți și a pocăitului a fost acordată episcopilor. În caz de pericol de moarte, permisiunea putea și ar fi trebuit să fie dată de presbiter. Dar această îngăduință era valabilă în cazul în care defunctul a luat cu el permisiunea episcopului, care a servit drept ultimul cuvânt de despărțire și confirmare a îngăduirii presbiterului. Pe măsură ce permisiunea a devenit o problemă pentru presbiteri, acest obicei a intrat în uz general și a supraviețuit până în zilele noastre (vezi Proceedings of the KDA, 1876, vol. 1, p. 448). Această permisiune a fost dată ca semn că defunctul avea dreptul la rugăciunile Bisericii. Penitenții prețuiau foarte mult acest har al Bisericii, iar slujitorii altarului nu l-au tăgăduit niciodată. Dragostea creștină nu a ezitat să dea permisiunea acelor persoane care, din cauza morții subite, nu au fost eliberate de interdicție sau au murit departe de cler.

Fără îndoială că în secolul al VI-lea rugăciunea îngăduitoare era făcută de Biserică. Deci, conform mărturiei diaconului Ioan, Grigore Dialogul, pentru a rezolva un călugăr care a murit în excomunicare din Biserică, a scris o rugăciune pentru permisiunea de la biserica excomunicarea defunctului și a dat-o să fie citită peste defuncți.

În secolul al X-lea, pastorii bisericilor răsăritene, la cererea împăratului Constantin Porfirogenit, nu au ezitat să-i dea permisiunea lui Leon cel Înțelept, care a fost excomunicat pentru că a încheiat o căsătorie a IV-a și, în ciuda pocăinței sale, nu a reușit să să primească pace în timpul vieții sale. În acest moment, citirea unei rugăciuni îngăduitoare asupra morților a devenit un obicei universal, iar rugăciunea însăși era deja inclusă în breviarele bisericești (Evchologion Goara, p. 544). Cărțile antice de rugăciuni mărturisesc acest lucru.

Strămoșul acestui obicei în Rusia și autorul uneia dintre rugăciunile permisive este considerat călugărul Teodosie din Peșteri. Această opinie se bazează pe povestea lui Paterik Pechersky. Odată, domnitorul varan Simon, care acceptase credința ortodoxă și se distingea prin evlavie și dragoste deosebită față de mănăstire, a venit la călugărul Teodosie și l-a rugat pe călugăr să se roage pentru el atât în timpul vieții, cât și după moarte. Ca răspuns la cererea sa înflăcărată, călugărul Teodosie i-a scris o rugăciune îngăduitoare. „De atunci”, spune autorul Paterikului, „s-a stabilit în Rusia obiceiul de a pune o astfel de scrisoare defunctului”. Rugăciunea permisivă modernă are un conținut și un autor diferit.

Răspândirea și instaurarea acestui obicei pe întreg teritoriul rusesc a contribuit la influența enormă pe care Lavra Kiev-Pechersk a avut-o asupra rusilor. În plus, importanța evenimentului este subliniată de evenimentul descris de cronicar. În timpul înmormântării trupului prințului dreptcredincios Alexandru Nevski în Mănăstirea Nașterea Domnului din Vladimir, Dumnezeu a dezvăluit „o minune minunată și demnă de amintit”. Menajera Sevastyan și mitropolitul Kirill au vrut să deschidă mâna prințului pentru a atașa o scrisoare de despărțire. Sfântul prinț, parcă în viață, a întins el însuși râul și a luat scrisoarea din mâinile mitropolitului, deși era mort și trupul i-a fost adus de la Gorodeț iarna.

La sfârșitul secolului al XV-lea, Marele Duce al Moscovei Vasily Vasilyevich, chiar și în timpul vieții sale, a cerut un permis de la Patriarhul Ierusalimului Ioachim. În ea, patriarhul s-a rugat lui Dumnezeu pentru permisiunea prințului de la toate jurămintele și interdicțiile bisericești și pentru iertarea tuturor păcatelor de care s-a pocăit.

La începutul secolului al XVII-lea, canonul a apărut în ordinea riturilor.

servicii funerare ale oamenilor lumești

mă despart

Psalmul 119 (trei articole, primele două se termină cu ectenie)

Conform celui de-al treilea articol: troparia după Imaculata

Ectenie: „Pachete și pachete...”

Troparia: „Pace, Mântuitorul nostru...”, „Radiant de la Fecioară...”

partea a II-a Canonul „Ca uscatul...”, tonul al 6-lea

Stichera auto-exprimată de Sfântul Ioan Damaschinul:

„Ce dulceață lumească...”

Binecuvântat cu troparie

Prokimen, Apostol, Evanghelie

Rugăciunea permisivă

Stichera la ultimul sărut

partea a III-a litiu

Scoaterea corpului din templu

Litiu și coborârea corpului în mormânt

3. Conținutul și semnificația rugăciunilor și ritualurilor sacre

Secvența înmormântării oamenilor lumești este modelată după utrenia solemnă și se realizează doar ocazional, în cazuri excepționale. Pe lângă Psalmul 50, care este obișnuit pentru Utrenie, și canonul cu șeile sale, condacul și ikos, care se găsește și la slujba de pomenire, există și stichere în secvența de înmormântare. Dincolo de aceasta, cei fără prihană intră în ea, ca la Utrenia de duminică și Sâmbăta Mare; binecuvântat, ca la utrenia din Joia Mare și Călcâiul Mare, și Apostolul cu Evanghelia, ca la utrenia din Sâmbăta Mare. Acest lucru indică deja că înmormântarea ulterioară este un serviciu important și solemn.

La citirea psalmului al 90-lea, în imaginile simbolice de aspi, lei, skimms și dragoni, sunt înfățișate ororile încercărilor pe care le va întâmpina sufletul, trecând pe drumul tainic către lăcașurile Tatălui Ceresc. Sufletul credincios, spune psalmistul, va fi păstrat de Domnul: „El te va izbăvi de cursa vânătorului, de ulcerul fatal, ... scutul și gardul sunt adevărul Său”.

118 psalmul reprezintă mărturisirea fiecărui suflet care s-a îndepărtat de la noi și apare cu frică și cutremur la judecata lui Dumnezeu.Troparia pentru Neprihănit spune că chipurile sfinților L-au găsit pe Hristos Izvorul vieții și ușa paradisului. Ei au propovăduit Mielul lui Dumnezeu și au trecut la o viață fără vârstă pentru a auzi glasul lui Hristos: „Veniți, bucurați-vă, ei sunt cei care v-au pregătit onorurile și cununile cerului”. „Și eu”, cântă el în numele celui decedat, „sunt chipul gloriei Tale inexprimabile, sunt venerat de chipul Tău divin. Tu, Doamne, curăţeşte-mă cu bunătatea Ta şi dă-mi o patrie mult râvnită.

„Dă odihnă, Doamne, robului Tău și intră în el în rai, unde cei drepți strălucesc ca niște lămpi”, întreabă el. „Iluminează-ne pe noi, care Îți slujim prin credință…”

Înmormântarea în Săptămâna Luminoasă a Paștelui este săvârșită cu mulțumire și bucurie, așa cum este indicat în Panglica Mare (foaia 18).

2. Schema de ordine

„Hristos a înviat...” cu versete: „Lăsați Dumnezeu să învie…” Ectenie pentru morți: „Miluiește-ne, Doamne…”

partea a II-a Canonul Paștelui

Potrivit cântecului al 6-lea al canonului și ecteniei „Hai și haite...”: „Să mă odihnesc cu sfinții...”, „Și până la mormânt...”

„Ei sunt botezați în Hristos…” Prokeimenon, Apostol, Evanghelie

Rugăciunea permisivă

„Văzând Învierea lui Hristos…”, „Isus a înviat din mormânt…”

Odele 7-9 ale canonului pascal

La finalul canonului - troparia de duminică: „Binecuvântat fii, Doamne...”, „Catedrala îngerească a fost surprinsă...”

Stichera de Paște: „Ziua Învierii...” și sărutarea răposatului

partea a III-a

Ectenie pentru morți, concediere pascală specială, amintire veșnică a lui Litius la mormânt, înmormântare a trupului pe pământ Cântând troparia: „Pentru pământ, zinuvshi...”

Ceremonia de înmormântare pentru bebeluși

1. Originea rangului

Manuscrisele secolului al XV-lea ne fac cunoștință cu ritualul special al înmormântării bebelușilor. Problema înmormântării copiilor a fost pusă mai devreme (în secolul al XII-lea în „Răspunsurile episcopului Nifont de Novgorod către Kirik” și în secolul al XIV-lea în răspunsurile mitropolitului Ciprian către starețul Afanasie) și a fost rezolvată pozitiv: „Cântăți peste pruncul odihnit.”

În secolul al XV-lea, înmormântarea bebelușilor arăta astfel: se săvârșește un rit foarte scurt pentru un bebeluș de până la doi ani, constând într-o litie funerară cu citirea rugăciunii „Păstrează pruncii, Doamne”. Dacă copilul avea mai mult de doi ani, atunci i se făcea un ritual complet de înmormântare a oamenilor lumești.

Din secolul al XVI-lea a apărut un ritual special de înmormântare a bebelușilor. Încă nu se potrivește cu cel modern. Începutul obișnuit a fost urmat de citirea a doi-trei psalmi, troparia „Binecuvântat fii, Doamne”, „Fețe Sfinte”. Nu a existat canon, dar s-au cântat imediat sealele: „Pacea noastră, mântuiește-ne” și „Care a strălucit de la Fecioară”. S-a citit Trisagionul și s-a cântat troparul „Adu-ți aminte, Doamne, cât de bine”, s-a cântat condacul „Odihnește-te cu sfinții” și Maica Domnului „Tu ești zidul și refugiul imamului”. Exclamația „Ca un sfânt”, Trisagionul, Apostolul Prokeimenon, Evanghelia (la fel ca și acum). Versetele pentru ultimul sărut (altele în conținut), dă drumul și se roagă: „Păstrează pruncii, Doamne”. Ectenia pentru morți nu era diferită de ectenia modernă pentru înmormântarea oamenilor lumești.

Potrivit explicației Trezoreriei lui Peter Mohyla, „bebelușii - copiii care pisează laptele nu pot vorbi mult timp” și „tinerii - copiii de acum încolo vor începe să vorbească chiar înainte de al șaptelea an, incapabili să raționeze în mijloc. a răului și a binelui, adică în mijlocul păcatului și al virtuții la rațiune”, sunt îngropate de ritul pruncului. Este interzisă înmormântarea bebelușilor nebotezați cu înmormântarea la biserică. Petru (Mogila) a marcat începutul introducerii în practica liturgică rusă a canonului grecesc pentru înmormântarea pruncilor („tradus din nou din greacă în slavonă”). În 1658 acest canon a fost inclus în cărțile liturgice de la Moscova.

2. Schema ritualurilor moderne

mă despart

„Binecuvântat este Dumnezeul nostru…” Psalmul 90, „Aleluia”, tonul 8 al Trisagionului după Tropar: „În adâncul înțelepciunii...” Psalmul 50

partea a II-a

Canon, tonul 8, „Am trecut de apă...”

După cântecul al 3-lea: ectenie cu cereri speciale și rugăciune; după cântarea a 6-a: ectenie, rugăciune, 4 icos și condac: „Dumnezeu odihnește-te cu sfinții”; după cântecul al 9-lea: ectenie; Exapostilar, a exclamat „Ca un sfânt...”

„Sfinte Dumnezeule…”, Prokeimenon, Apostol, Evanghelie

Stichera la ultimul sărut: „O, cine nu plânge...”

partea a III-a litiu

Ectenie: „Pachete și pachete...”

Lansare, „Memorie eternă...”

Rugăciunea: „Păstrează pruncii, Doamne...”

„Secvența înmormântării pruncilor” este mai scurtă decât ritul înmormântării oamenilor adulți lumești și diferă de acesta prin compoziția și conținutul rugăciunilor și cântărilor incluse în ea. „Doamne, odihnește copilul”, se roagă el. Neavând timp să se bucure de viață, pruncul decedat nu a avut ocazia să guste bucuriile pământești, să se bucure de lumea minunată a lui Dumnezeu. „Tu i-ai lipsit pe cei pământești, Stăpâne, de pruncul de plăceri”, întreabă Biserica, „de aceste bune cerești, ca o dreptate bună” (, tr. 2). Biserica nădăjduiește că, potrivit legii dreptății lui Dumnezeu, un prunc creștin va fi vrednic de Împărăția lui Dumnezeu, căci, nefiind gustat din plăcerile pământești, pruncul nu a gustat nici din vicii pământești: „Nu a strâns prea multă bogăție păcătoasă. „(, tr. 4).

Pruncul s-a odihnit prin voia lui Dumnezeu, căci totul este împlinit prin „judecata Lui dreaptă” (, tr. 1). Domnul, „cu adâncimea înțelepciunii, zidește totul omenește și dă ce este de folos tuturor” (trope, după psalm), în loc de binecuvântări temporare, îi va da binecuvântări veșnice. „Cuvânt desăvârșit în divinitate, ai apărut ca un copil desăvârșit și în umanitate”, îi spune El Stăpânului Său, „am experimentat toate neputințele naturii umane, cu excepția păcatului, am suferit toate neplăcerile copilăriei. Acum Ți-ai pus un prunc de vârstă imperfectă: odihnește-te cu toți drepții care Ți-au plăcut.

În ectenie și rugăciune, copilul decedat este numit „fericit”.

În ectenie nu există nicio cerere de iertare a păcatului defunctului. Se roagă Domnului să-i ajute sufletul pruncului odihnit al Împărăției Cerurilor, conform făgăduinței Sale imuabile.”

După oda a 6-a a canonului, „Cu sfinții, odihnește-te în pace”, se cântă încă patru ikos și condacii, înfățișând durerea părinților pentru pruncul mort.

Biserica este profund bolnavă împreună cu părinții pruncului decedat și deplânge pierderea în numele lor. „O, cine nu plânge, copilul meu”, strigă, „moartea ta deplorabilă din această viață! Un copil imatur din îmbrățișările materne, acum tu, ca un pui, ai zburat curând și i-ai ferit pe toți către Creator. O, copile, care nu plângi, degeaba ți se stinge fața limpede, ariciul dinainte e ca un pârâu roșu! .. Ca o corabie fără urmă, așa te-ai dus curând din ochii noștri. Veniți, prieteni, rude și vecini, împreună cu mine sărutăm asta, trimițând în mormânt ”(Ikos și stichera la ultimul sărut).

Biserica caută să mângâie părinții, nu să-i lase în tristețe. O voce cerească le spune că pruncul a găsit acum cea mai bună Mamă, cea mai puternică Mijlocitoare înaintea tronului milei lui Dumnezeu; „Acum am ales-o pe Maica Domnului, Otrokovița, de parcă din Ea se va naște Hristos, Mântuitorul tuturor. Doamne, slavă Ție!” (Exapostilar).Înaintea privirii materne a Bisericii, pruncul nu a murit, este în viață, se bucură de bucuria cerească în măruntaiele lui Avraam și îi mângâie pe cei rămași pe pământ: prieteni ”(), pentru pruncii binecuvântați, după lor. odihniți, deveniți cărți de rugăciuni pentru cei care îi iubesc, care rămân să trăiască pe pământ.

Alții, în comparație cu ritualul înmormântării laicilor adulți, citesc Apostolul și Evanghelia: Apostolul - despre starea trupurilor după înviere (), și Evanghelia - despre învierea morților prin putere. a Domnului Înviat ().

2. Schema ritualurilor moderne

mă despart

Psalmul 118 (3 articole), după 1 și 2: „Paki și paki”

După a 3-a: troparia după Imaculată, „Paki și Paki”

Troparia: „Pace, Mântuitorul nostru...”, „De la Fecioara a strălucit în lume”

Grade, 1 prokeimenon, Apostol, Evanghelie, rugăciune, sedală și

psalmul 28 cu tropar

al 2-lea prokimen, apostol, evanghelie, rugăciune, antifonă, psalmul 23,

tropar şi sedal

al 3-lea prokimen, apostol, evanghelie, rugăciune, antifonă, psalmul 83,

troparia "Ai milă de noi, Doamne..."

al 4-lea prokeimenon, apostol, Evanghelie, „Fericiți” al 5-lea prokeimenon, apostol, Evanghelie, psalmul 50

partea a II-a

Canon cu irmos de Sâmbăta Mare „Lângă valul mării...”

Potrivit celui de-al treilea cântec șei

După 6: „Paki și paki...”, condacul „Lasă-mă să mă odihnesc cu sfinții...”

24 ikosa cu refrenul „Aleluia”

După 9: „Paki și Paki...”, Exapostilar

Versete despre „Lauda”

"Gloria..."

„Există bine…”, Trisagion după „Tatăl nostru…”, „Pace, Mântuitorul nostru…”, ectenie „Miluiește-ne, Doamne…” Stichera îngăduitoare pentru ultimul sărut

partea a III-a

Închiderea trupului preotului în jurul templului cu cântarea irmosului „Ajutor și Patron...”

Litiya, dă drumul, amintire eternă

Urmărirea slujbei de înmormântare a preoților în volumul său depășește semnificativ celelalte trepte ale slujbei de înmormântare. Este mai solemn și seamănă cu ritul Utreniei din Sâmbăta Mare, în care se cântă cântări de înmormântare lui Hristos Mântuitorul care a murit pentru noi. Această asemănare a imnurilor funerare se explică prin faptul că slujirea preotului este o imagine a preoției veșnice a lui Hristos.

Răposatul a fost înălțat prin harul lui Dumnezeu la rangul de slujitor al altarului Domnului, înălțat deasupra multor suflete care urmau să îndrume pe calea adevărată și să conducă la Dumnezeu. Dar, din cauza slăbiciunii sale umane, el nu a putut rămâne întotdeauna la apogeul slujirii pastorale. În rugăciuni și cântări, el mijlocește înaintea lui Dumnezeu pentru iertarea tuturor păcatelor sale voluntare și involuntare săvârșite de el pe calea lui grea.

La începutul ultimei slujbe de rugăciune pentru mântuirea sufletului defunctului, preotul se îndreaptă către Domnul cu aceleași rugăciuni și cântări ca la slujba inițială de înmormântare a oamenilor lumești, astfel, parcă, egalând păstorul cu turma, căci, după spusele apostolului, toți se vor înfățișa înaintea Judecătorului Etern „în egală demnitate”. Conducându-și oaia pierdută la Hristos, păstorul duhovnicesc, de necesitate, a atins „locul acestei amărăciuni”, în valurile mării vieții, voluntar sau involuntar, a fost copleșit de patimile omenești. De aceea, Biserica repetă acele cuvinte de mângâiere și bucurie pe care le-a rostit înaintea mormântului unui rătăcitor al acestei lumi, pentru a liniști sufletul celui care la un moment dat i-a mângâiat pe alții cu Cuvântul lui Dumnezeu,

Dar mai departe în rituri se spune despre răposat ca mentor și dascăl al credincioșilor: „... da, pentru ei (despre credincioși), lucrând în lume pentru acest nume al Tău, vor primi o răsplată bogată . ..” (prima rugăciune); „Tu ai trăit cu evlavie în demnitate preoțească, veșnic memorabilă” (troparion cap. 2 după psalmul 23).

Făcând cinste slujitorului Tainelor lui Dumnezeu, Biserica, pe lângă Apostol și Evanghelia depusă la înmormântarea oamenilor lumești, mai citește patru Apostoli și patru Evanghelii asupra preotului decedat. Cuvântul apostolic și evanghelic este întrerupt de cântarea unor antifoane sublime - indicii misterioase ale gradului de har la care s-a ridicat defunctul. În rugăciunile rostite se revarsă dragostea ei pentru decedat și se aude o rugăciune către Domnul pentru odihna alesului lui Dumnezeu.

Cinstând în păstorul decedat chipul Păstorului său Divin, el proclamă asupra lui irmosul canonului Sâmbetei Mari. Aceste cântări intercalate cu altele care înfățișează slăbiciunea naturii umane, stăpânită de păcat. „Ultimul abis al păcatelor este viața mea de zi cu zi”, spune Biserica în numele celor decedați, „și duhul meu dispare; dar întinde-te, Stăpâne, muşchiul tău înalt, ca şi Petru, salvează-mă pe mine, Stewardul. Tropăriile atașate fiecărui cântec al canonului proclamă că puterea lui Dumnezeu s-a desăvârșit într-un vas slab, care întotdeauna, și cu atât mai mult acum, se teme de stricăciune.

Particularitățile ordinii înmormântării ierarhice din secolele XVI-XVII au fost următoarele. După veșminte, s-a cântat o litiție funerară asupra defunctului. Înainte de înmormântare, sicriul cu trupul trebuia să stea în biserică (parohie sau cruce). În ziua înmormântării, sicriul a fost transferat la catedrală cu sunetul de clopote. Clerul a trebuit să meargă „în spatele mormântului preasfântului patriarh”. În templu, sicriul a fost mai întâi așezat în mijloc, „direct pe ușile regale”. Proskomidia a fost săvârșită la altar. La intrarea mică, preoții au luat sicriul și l-au adus prin ușile împărătești în altar și l-au așezat pe partea dreaptă a tronului. În timpul Apostolului, sicriul a fost transferat într-un loc înalt și adus „cu picioarele la tron”. După ce a citit Evanghelia, a fost scoasă din nou din partea dreaptă a tronului. Ierarhul răposat, parcă, a luat parte la celebrarea Liturghiei. În timpul imnului heruvicilor, „sfântul slujitor, după ce a făcut iertare la sfântul tron, face iertare cu sfântul răposat, ca cu cel viu, și îi dă iertare”. La fel toți cei care săvârșesc Liturghia pentru el. La exclamaţia „Să ne iubim unii pe alţii”, sfântul şi ceilalţi slujitori au sărutat sfântul altar şi sfântul odihnit în căciulă (mitra), spunând: „Hristos este în mijlocul nostru”. Înainte de împărtășire, tot clerul i-a cerut iertare defunctului.

Potrivit rugăciunii din spatele ambonului, sicriul cu trupul episcopului decedat a fost purtat din nou de preoți până la mijlocul bisericii, unde slujba de înmormântare se săvârșește după rânduiala „înmormântării monahale”.

Prin decretul împărătesei Ecaterina a II-a din 1767, s-a ordonat „să săvârșească ritul de înmormântare a preoților peste sfântul decedat”. Primul dintre ierarhii îngropați după acest rang a fost mitropolitul Timotei (Șcherbitsky) al Moscovei.

Ritul modern al înmormântării episcopului a fost întocmit de mitropolitul Manuel în 1956. Acest rang nu a fost încă inclus în breviarele tipărite și există doar la dactilografiat. Se intitulează: „O urmărire mortală asupra unui episcop decedat”.

2. Schema de ordine

Psalmul 119 (3 articole) cu tropari speciale noi

Tropar după Imaculatul

Troparul „Pace, Mântuitorul nostru...”

Grade, prokeimenon I, Apostol, Evanghelie, rugăciune

Sedalen, psalmul 22

Tropar (nou), prokeimenon 2, Apostol, Evanghelie, rugăciune, antifon

Psalmul 23, troparul (nou), Sedalen (nou), al 3-lea prokeimenon, Apostol, Evanghelie, rugăciune, antifonă

Psalmul 83, troparul (nou), troparul penitenciar: „Miluiește-ne pe noi, Doamne…”, prokeimenonul IV, Apostol, Evanghelie

„Binecuvântat” cu tropari noi, al 5-lea Prokeimenon, Apostol, Evanghelie, Psalmul 50

partea a II-a

Canonul „Lângă valul mării...” (noua tropară a canonului)

Conform celui de-al treilea cântec al lui Sedalen. Potrivit celui de-al 6-lea: condacul „Odihnește-te cu sfinții...”, ikos „Unul însuși...”. Restul ikos-urilor sunt omise. Conform celui de-al 9-lea: Exapostilar.

Rugăciune către toți sfinții

Stichera la „Lauda” (nou)

"Gloria..."

Troparia: „Profunzimea înțelepciunii...”, „Tu și Zidul...”

Ectenie: „Miluiește-ne, Doamne...”. Rugăciunea „Episcopul veșnic...”

Concediu de odihna „Amintirea veșnică...”

Rugăciunea permisivă

Poezie pentru ultimul sărut (nou)

partea a III-a

Închiderea trupului episcopului în jurul templului cu cântarea irmosului „Ajutor și Patron...”

litiu. Concediu de odihna „Amintirea veșnică...” Trădarea trupului către pământ

Ritul înmormântării ierarhale diferă foarte puțin prin structura sa de ritul înmormântării preoților. Unele cântece de rugăciune de rang preotesc în ea sunt înlocuite cu altele noi. Altele sunt complet omise. Canonul include tropari noi, 24 de ikos sunt excluși din acesta. O nouă rugăciune a fost introdusă tuturor sfinților ierarhi, care se citește după oda a IX-a a canonului. Se cântă noi stichere pentru „Binecuvântat”, pentru „Lauda” și pentru ultimul sărut. În loc de rugăciune: „Dumnezeul duhurilor...” se scrie: „Episcop veșnic...”

Cu o asemănare aproape completă în succesiunea exterioară a rangurilor preoțești și episcopale, există o diferență notabilă între ele în conținutul imnurilor și rugăciunilor.

Episcopul, ca succesor direct și purtător al harului apostolic, ocupă o poziție înaltă în Biserică și de aceea are cea mai mare responsabilitate între pastori înaintea lui Dumnezeu și înaintea turmei. Dar înălțimea slujirii ierarhale nu îl salvează de ispitele și influența păcatului asupra sufletului său, dimpotrivă, diversele aspecte ale activității sale devin uneori o piatră de poticnire pentru el.

Primul articol 17 din kathisma conține pocăința episcopului decedat în fața Domnului. În numele defunctului se roagă: „O, ce voi spune, sau ce voi răspunde Regelui Nemuritor! Plângeți-mă, credincioșilor... Privind sufletul vostru și văzându-l gol și furat... Harul episcopiei l-am primit, Mântuitorului, de la Tine și m-am nimicit rău... Închipuiește-ți, Hristoase, că episcopia este slavă pentru mine. eu și osândit... Tremură, tremură, suflete, înaintea lui Dumnezeu... I-am făgăduit lui Dumnezeu să țină inviolabil canoanele Bisericii, dar de dragul lașității le încalc... Am manifestat stăpânirea peste turma Ta și cum voi fi îndreptățit... Preoți și diaconi ai lașității de dragul celor nevrednici pe care i-am pus și se împărtășesc din păcatele altora... Mândrie, Mântuitorule, sufletul meu s-a uimit... Doamne, Regele, dacă am a creat toate acestea în viața mea, dar nu te îndepărta de Tine, Adevăratul Dumnezeu. Miluiește-mă după îndurarea Ta... Dacă Te-am păcătuit, Mântuitorule, dar prin pocăință în lacrimi toate acestea se curăță. Mila Ta umple pământul, după milostivirea Ta miluiește-mă... În nădejdea învierii celor răposați, primește, Mântuitorule, în sălașul Tau.

Ca Înger al Bisericii, având o slujire îngerească și păzit de îngeri, episcopul trebuie să-și împace conștiința cu îngerii și să ceară mijlocirea lor de foc înaintea lui Dumnezeu pentru sine. strigă: „Veniți, toți credincioșii, vom vărsa lacrimi peste mormântul sfântului... Kamo du-te, părinte, toate într-un cuvânt, și ce fel de orfani ne lași? Vin la Dumnezeu și Răspunsul le voi aduce lui Dumnezeu... Dacă te jignești, Îngere Sfinte, amândoi roagă-te lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor să-mi dea... Fii necruțător, Îngere, când trec încercările de aer ale imamului... O Heruvimi, Serafimi și toate puterile cerului, roagă-te lui Dumnezeu pentru mine cel rău păcătuit înaintea ta... Iubiții mei copii, împreună cu Sfinții Îngeri, cereți-L pe Dumnezeu pentru mine cu dreptatea odihnă.

Episcopul, ca moștenind harul episcopiei de la apostoli și sfinți, este responsabil și față de ei, ca având puterea de la Dumnezeu de a judeca pe cei care nu au păstrat harul episcopal într-un mod vrednic. Și aici sufletul episcopului are nevoie de ajutor, care i se dă în imnuri de pocăință și în rugăciunea fierbinte a Bisericii militante. „Sfinții Apostoli! Ce vă voi spune, când mă va judeca imati... Harul episcopiei este pârjolit de nenumărate păcate... Apostoli ai lui Hristos, nevrednici de îndurarea voastră, rugați-vă amândoi lui Dumnezeu cu iertarea mea mormântă să fie acordată... Sfinților lui Hristos, nu v-am imitat, fiind prizonierul păcatului... Ierarhe, nu mă disprețui pe mine, care am păcătuit mult, ci roagă-te lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor mele.

Ca slujitor al lui Hristos, întrupat din Fecioara Maria, episcopul, prin buzele credincioșilor, își împacă conștiința cu Maica Domnului, neîncetată Mijlocitoare, și o roagă să fie Mijlocitoare pentru el înaintea Fiului și a lui Dumnezeu: Vorbește... Iertarea dăruim, Născătoare de Dumnezeu, ca o Maică milostivă... Roagă-te mereu pentru mine, Fecioară, Păcat al păcatelor Tale, dă-mi iertarea.

Cu cuvintele de rugăciune, episcopul cere iertare de la turma sa și îi dă învățătură și astfel are loc împăcarea protopopului cu turma și împăcarea turmei cu arhipăstorul: „Voi cere iertare pentru vina mea. , căci am jignit pe cine și m-am întristat... Toți împreună: sfinți și preoți, diaconi, subdiaconi, cititori, consacrați și alți și cinstiți oameni, ridicați rugăciune pentru mine către Dumnezeu, să-mi fie milă. O, copii credincioși, păstrați credința, trăiți cu evlavie, cinstiți păstorii. Pentru o răsplată atât de mare de la Domnul... Dă-ne o răsplată egală, chiar și vouă: bine spre bine... Eu sunt pământul și merg pe pământ, pământ, accept trupul meu muritor... Dătătorul de viață , primește-mi duhul în pace.

În al treilea articol al celei de-a 17-a Katisma, se dă laudă cu rugăciune celui decedat și mijlocirea Bisericii pentru el înaintea lui Dumnezeu. Credincioșii laudă înaintea Domnului aspectele bune ale vieții arhipăstorului lor și ridică rugăciuni fierbinți pentru el, cerând lui Dumnezeu iertarea liniștită a păcatelor și reședința lui în mănăstirile sfinților. „Veniți, voi toți credincioșii, vom aduce lui Dumnezeu un strigăt grav și o rugăciune pentru părintele și arhipăstorul răposat”, se roagă el, „Ascultă-ne, Hristoase, mormântul prezentului și cu credincioșie rugându-Te Ție și odihnește-Tău. sfânt care a trecut de la noi... Altfel, ca un om, faptă rea pe pământ, iartă-l, Mântuitorule, în ceruri... Chiar și neîncetat slăvit pe Tine în Biserica de pe pământ, fă-mă să-ți cânt laude Ție și în ceruri. ... Cel ce a făcut voia Ta, Hristoase, să primească Împărăția Ta cu sfinții... Cu orice virtute, Doamne, sufletul sfântului a fost împodobit răposatului... Am inima curată împreună și gândurile.. . Îl iubești pe Mântuitorul, prin faptă și cu gând, și-ți pui sufletul pentru ea... Văduvele și orfanii și săracii se hrănesc, ca un tată al copilului său... Ocrotirea celor nevinovați și jigniți ca un judecător drept al lui Dumnezeu.. Pentru aceasta, Mântuitorule, cu sârguință Te rugăm, dă-i odihnă în domniile Tale, ca un Iubitor de omenire... Sărută-te, chiar și cu mâna dreaptă a tuturor celor ce au binecuvântat... Iartă-ne pe toți, cu lacrimi cu toții. strigă lui, iartă, părintele și arhipăstorul nostru, atât de mulți Te-au întristat și roagă-te lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor a noastra."

Există o strânsă legătură internă între conținutul versurilor despre „Neprihănită” și conținutul tropariei canonului și sticherei pentru ultimul sărut. Primul tropar al fiecărui cânt al canonului este închinat rugăciunii către Domnul pentru răposat, al doilea și al treilea tropar sunt închinate rugăciunii către sfinții apostoli (troparul 3 al primului cânt), sfinților ecumenici (troparia 1-3 cântări). ) și sfinți ruși (troparia 8-9 cântece). Ultimele troparii sunt dedicate rugăciunii Maicii Domnului.

Direct alăturat canonului este comun tuturor sfinților ierarhi despre protopopul răposat, pentru ca prin mijlocirea lor Domnul să numere printre ei pe episcopul răposat ca purtător al harului episcopal primit de acesta prin sfinții ierarhi.

Rugăciunea „Către Episcopul Veșnic...”, citită de episcop în locul rugăciunii „Dumnezeu al Duhurilor...”, conține mijlocirea Bisericii pentru cei decedați. Episcopul în această rugăciune cere Domnului iertarea acelor păcate care se referă exclusiv la rangul episcopal. Mijlocind înaintea Domnului pentru fratele răposat, episcopul îl cheamă pe Hristos: „Tu singur ai puterea de a ierta tu însuți păcatele și acum episcopului Tău și slujitorului nostru (numele râurilor), lui i-ai dat ștafeta. al arhiepiscopiei lui în arici să păstorească turma Ta drept și adevărat, toate chiar și el este ca un om care face... Tu, ca Dumnezeu, iartă-mă. Ca și cum o persoană care este în viață și nu va păcătui, Tu ești singurul fără păcat, Adevărul Tău este pentru totdeauna și Cuvântul Tău este adevăr.” După ce a citit rugăciunea îngăduitoare, sunetul bate clopoțelul de șapte ori și episcopii, împreună cu preoții și diaconii, cântă stichera pentru ultimul sărut, apoi episcopul (sau episcopii) își iau rămas-bun de la răposat, rostind cu voce tare cuvintele de rămas-bun: „Omule iubitor, iartă-mă pe toate, te-a jignit foarte tare fie prin cuvânt, fie faptă sau gând. Și sunteți toți, ați avut un brad pe mine, vă iert. Domnul să vă călăuzească calea în pace și să vă acopere cu harul Său.”

Odată cu cântarea irmosului marelui canon, preoții poartă sicriul cu trupul episcopului decedat în jurul templului și îngroapă moaștele.

Slujba peste neortodocșii decedați

1. Istoria gradului

Breviarul publicării Patriarhiei Moscovei (1984) are ritul înmormântării unui neortodox decedat de către un preot ortodox cu ocazia „un fel de binecuvântată vinovăție”.

Slujba neortodocșilor răposați a fost întocmită cu participarea personală a Preasfințitului Părinte Patriarh Serghie (1944) și aprobată de Sfântul Sinod (JMP, 1985, N 1, p. 79).

Oamenii ortodocși apreciază apartenența lor la Biserica Ortodoxă. Și ea consideră folosirea rugăciunilor, pe care le ridică pentru copiii săi plecați, în aplicarea celor neortodocși ca o lipsă de respect față de ea însăși și o manifestare a unei atitudini indiferente față de credința ortodoxă, un indicator al indiferenței religioase.

Sfântul Sinod din 1797 le-a permis preoților ortodocși, atunci când erau însoțiți în anumite cazuri de trupul neortodocșilor decedați, să se limiteze doar la cântarea Trisagionului. Dar doar cântatul acestui scurt vers nu va satisface dorința rudelor ortodoxe ale defunctului de a se ruga pentru el, pentru care este permisă participarea unui preot ortodox.

Grecii ortodocși cu mare îngăduință rezolvă practic problema rugăciunii pentru neortodocșii plecați. Patriarhul Grigore al VI-lea al Constantinopolului în 1869 a instituit un rit special pentru înmormântarea neortodocșilor decedați, adoptat de Sinodul Elen. Acest ordin constă din Trisagion, 17 katisme cu refrenele obișnuite, Apostol, Evanghelie și o mică demitere.

Preasfințitul Dimitri (Sambikin), în ultimii ani ai șederii sale la Tver, a trimis o circulară în întreaga eparhie, prin care a permis clerului, în cazurile necesare, să trimită rugăciuni către defuncții neortodocși conform ritului de requiem compus de el, constând în principal din cântarea irmoselor.

Înainte de însăși revoluția, Tipografia Sinodală din Petrograd a tipărit un pamflet special în litere slavone pentru slujirea neortodocșilor decedați.

Dar nici un astfel de ritual de rugăciune bisericească nu poate fi îndeplinit pentru toți creștinii neortodocși morți necondiționat. nu se poate ruga pentru cei care au respins existența lui Dumnezeu, care au hulit în mod deschis Biserica și credința ei, care au hulit Sfintele Taine și rămân nepocăiți de păcatele lor.

Cel mai important lucru în rezolvarea practică a problemei rugăciunii pentru neortodocși este ca ortodocșii, care, dintr-un motiv sau altul, doresc să se roage pentru cei dragi, deși nu au aceeași credință, să facă această faptă bună. cu simțul smereniei, devotament față de voința lui Dumnezeu și ascultare de Sfânta Biserică. Este nefiresc ca ortodocșii să transforme rugăciunea într-o demonstrație de indiferență față de chestiunile de credință. Iar iubirea creștină, care încurajează rugăciunea pentru frații rătăciți, va găsi modalități de a-și satisface nevoia fără a încălca regulile Bisericii: atât rugăciunea acasă, în particular, cât și în timpul cultului public din templu, făcându-le amintirea în culise, „ în sufletul cuiva.” Așa ne sfătuiește Sfântul Teodor Studitul și așa sfătuiește să facă Mitropolitul Filaret (Drozdov) al Moscovei, pomenindu-i la proskomedia.

Dacă numele neortodocșilor decedați pot fi pronunțate pe proskomedia, atunci ele pot fi notate în cărți de comemorare și proclamate împreună cu alte nume, dar cu condiția să nu fie deosebiți dintre un număr de altele, pelerinii să nu facă acordați-le o atenție deosebită, nu îndepliniți doar ranguri ortodoxe. Prin urmare, dacă aceste nume sunt neobișnuite pentru audierea ortodocșilor, atunci ele nu trebuie incluse în cărțile comemorative destinate lecturii publice, ci să le comemorați mental printre rude.

2. Schema de ordine

„O, Rege Ceresc…”, Trisagion după „Tatăl nostru…”

„Doamne, miluiește-te” (12). „Hai să ne înclinăm...”

Psalmul 118 (3 articole)

Tropar după Imaculatul

Ikos „Unul însuși...”

Prokimen, Apostol, Evanghelie

Poezii pentru ultimul sărut

Concediu de odihna „Amintirea veșnică...” (Nu există rugăciune permisivă)

Purtarea trupului la mormânt cu cântând: „Sfinte Doamne...”

Serviciu de requiem

1. Conceptul de slujbă de pomenire și timpul săvârșirii acesteia

Panikhida este ritul slujbei de înmormântare, la care se face rugăciune către Dumnezeu pentru cei plecați. La fel ca slujba de înmormântare, parastasul seamănă cu Utrenia în componența sa, ceea ce indică caracterul comun și vechimea originii ambelor slujbe, datând din privegherile de noapte ale creștinilor din primele secole. În ceea ce privește durata slujbei, slujbele de pomenire sunt mult mai scurte decât slujba de înmormântare.

Slujbele de pomenire sunt cântate peste trupul defunctului în a 3-a, a 9-a și a 40-a zile după moarte, precum și la aniversarea morții, ziua nașterii și ziua onomastică. Slujbele comemorative sunt individuale, efectuate asupra unei anumite persoane (sau mai multor decedați) și generale sau ecumenice.

Carta pentru efectuarea unui serviciu de pomenire este stabilită în Typicon, în capitolul 14. Rugăciunile indicate în acest capitol sunt tipărite, în plus,

1) într-o carte specială intitulată „În urma morților”;

3) în Psaltire - „Urmând deznodământul sufletului din trup”.

În primele două succesiuni există o mare ectenie pentru morți, care nu se găsește în Psaltire. În plus, Psaltirea nu conține a 17-a kathisma și sedala pentru a 3-a odă, ci conține cărțile de rugăciuni ale litiei. 17 kathisma nu este, de asemenea, tipărită în Oktoikh și în „În urma morților”, ceea ce se explică prin faptul că nu se cântă întotdeauna la slujba de pomenire.

Se cheamă o slujbă de pomenire plină sau mare parastasși se deosebește de slujba de pomenire desfășurată de obicei prin faptul că cântă „Imaculată”, împărțită în două articole și canonul integral. În întregime, recviem-ul este expus într-o carte specială: „Urmarea parastaselor, adică marele recviem și privegherea de toată noaptea, cântate pentru părintele răposat și pentru frații noștri și pentru toți creștinii ortodocși trecuți. departe." Următorul conține marea ectenie și 17 kathisma „Fericiți cei fără vină pe drum...”

Despre canonul la parastasul din capitolul 14 din Typicon se spune că canonul Octoechosului celor plecați se cântă „după glas”, adică. acel glas, ale cărui rugăciuni sunt cântate în Sabatul săptămânii respective. În cartea „În urma morților” este tipărit canonul lui Octoechos 6 tone; irmosul cântecului al treilea al „Cercului ceresc” și al cântecului al șaselea „Voi vărsa o rugăciune către Domnul...” este de obicei cântat la o slujbă de pomenire pentru cântecele a treia și a șasea. Refrenul canonului la slujba de pomenire: „Dumnezeu odihnește sufletele robului Tău plecat”. În timpul ecteniei mici pentru odihnă, începând cu cuvintele „Să ne rugăm Domnului iar și iar”, „Doamne, miluiește-te” se cântă o dată, iar în timpul ecteniei mici, care începe cu cererea ecteniei speciale, „ Miluiește-ne pe noi, Doamne”, se cântă de trei ori.

2. Schema ordinului panikhidei la cinci seara în pridvorul templului conform Typikon

(capitolul 14)

mă despart

Trisagion după „Tatăl nostru...”

„Doamne, miluiește-te” (12)

„Hai să ne închinăm...” (3)

Psalmul 90: „Viu în ajutorul Celui Prea Înalt...”.

Ectenie: „Să ne rugăm Domnului în pace”

Exclamație: „Cum ești tu...”, „Aleluia”, tonul 8 cu versuri

Troparia „Profunzimea înțelepciunii...” și „La tine și la zid și la adăpostul imamului...”

Kathisma 17 „Fericiți cei imaculați...” (împărțit în două articole)

Potrivit primului articol al litaniei, o mică morgă

Potrivit celui de-al doilea - troparia după Neprihănită cu refrenul „Binecuvântat fii, Doamne...”

Litanie mică

Sedalen „Pace, Mântuitorul nostru...” și Theotokos „De la Fecioara S-a înălțat la lume...”

partea a II-a Canonul Octoechos după ton

După a 3-a odă a ecteniei, sedalion „Cu adevărat toată deșertăciunea...” După a 6-a odă a ecteniei, condacul „Odihnește-te cu sfinții…” și ikos

„Tu ești Unul Nemuritor...”

Potrivit cântecului al 9-lea „Theotokos and Mother of Light...”, „Oameni: Dusi și

suflete ale celor drepți...” și irmosul cântecului al 9-lea

partea a III-a litiu

Trisagion după „Tatăl nostru...” Tropar „Cu duhurile drepților care au murit...” Ectenie: „Miluiește-ne, Doamne…”, rugăciune: „Dumnezeul duhurilor...” Înțelepciunea. Sfântă Născătoare de Dumnezeu, „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...”

Otpust: „Înviat din morți...”

„În somn fericit, odihnă veșnică...”

2. Carta bisericii privind comemorarea

Fără a omite un singur caz în care și când este posibilă comemorarea morților, el o introduce în compoziția atât a închinării publice, cât și a celei private, și în rugăciunea acasă.

Potrivit Cartei noastre, serviciul zilnic, constând din nouă slujbe zilnice, se efectuează în trei recepții, împărțite în seara, dimineața și după-amiaza. Iar pe fiecare dintre ele, prin toate mijloacele, într-o formă sau alta, pe scurt sau pe larg, se face o pomenire a morților.

Închinare de seară

Vecernia va fi prima slujbă din ziua următoare. Pomenirea defunctului pe ea se realizează printr-o scurtă formulă generală pe o ectenie specială: „O, tuturor părinților și fraților noștri care au murit, care zac aici și sunt ortodocși pretutindeni”.

Vecernia este urmată de Completă, care se termină cu o ectenie: „Să ne rugăm...” La ea sunt binecuvântați și cei plecați: țarii evlavioși, episcopii ortodocși, ktitorii, părinții și toți părinții și frații noștri care au plecat mai înainte, care zac aici și sunt ortodocși peste tot.

închinare de dimineață

Serviciul de dimineață începe cu biroul de la miezul nopții. O parte semnificativă a acestui serviciu foarte timpuriu, întreaga a doua jumătate a acestuia, este dedicată rugăciunii pentru cei plecați.

Această rugăciune pentru cei plecați la Biroul de la Miezul Nopții este foarte importantă și are o semnificație profundă.

Și în treburile spirituale și lumești, generațiile următoare continuă să construiască pe temelia pusă de generațiile anterioare, continuă munca începută de strămoșii lor, se bucură de roadele muncii lor, culeagă ceea ce a fost semănat de alții (), și ei înșiși lucrează și ei înșiși seamănă pentru aceasta, pentru ca roadele celor semănate să poată fi culese de cei care vin după ei. Prin urmare, este atât de firesc ca credincioșii care trăiesc pe pământ, pregătindu-se să meargă la muncă în timpul zilei și să își înceapă ziua de lucru cu rugăciune, în primul rând, chiar înainte de rugăciunea deliberată pentru ei înșiși - va fi la începutul Utreniei - cu recunoștință , amintiți-vă cu rugăciune de cei care înaintea lor, au muncit din greu și au pregătit terenul pentru munca lor adevărată. Moștenind cu bucurie roadele ostenelii celor răposați, continuându-și cu bucurie munca, cei vii îi invită pe cei răposați înșiși la bucurie, îi invită să „binecuvânteze pe Domnul” (). Așa începe acea bucurie comună, cu care și acum „și cel ce seamănă, și cel ce seceră se bucură împreună” ().

Rugăciunea de la miezul nopții pentru morți, datorită importanței sale deosebite, nu este doar inclusă în componența cultului public, ci este și separată într-o parte specială independentă, relativ izolată de prima parte a Biroului de la miezul nopții. Impreuna cu prin urmare, este relativ scurt, pentru că Biroul de la Miezul Nopții este doar începutul serviciului divin zilnic, iar închinătorii au încă o serie întreagă de slujbe înainte, iar în zilele lucrătoare, majoritatea vor avea și munci zilnice. Prin urmare, se limitează la doi psalmi foarte scurti, după care urmează. Trisagionul, două tropare și un condac pentru morți, încheiat de Maica Domnului, ca fiind folosit la sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Urmează o rugăciune specială pentru morți, care nu se repetă niciodată altundeva, iar după demitere - o scurtă comemorare a morților la sfârșitul ecteniei finale „Să ne rugăm”. Aici nu există comemorare după nume, se realizează printr-o formulă generală.

El consideră Rugăciunea de la miezul nopții pentru morți atât de importantă și necesară, încât o omite doar în săptămâna Paștelui, când structura cu totul excepțională a întregului serviciu nu lasă loc Biroului de la Miezul Nopții.

Având în vedere o asemenea rugăciune deliberată pentru morți, făcută înainte de Utrenie, Utrenia în sine nu are de obicei rugăciuni speciale pentru morți. La ea, ca și la Vecernie, doar o scurtă cerere este ridicată într-o ectenie specială „pentru toți părinții și frații noștri care au trecut”.

Închinare de după-amiază

Slujba de după-amiază pentru cea mai mare parte a anului este combinată cu Liturghia, la care, pe lângă formula generală de comemorare a „tuturor celor care s-au odihnit” în ectenia augustă, se face o comemorare nominală a celor vii și a morților - pe proskomedia, cu îndepărtarea particulelor din prosfora a patra și a cincea și din altele, în mod deliberat pentru comemorarea celor purtati. La Liturghie însăși, după sfințirea Sfintelor Daruri, se face o a doua pomenire a celor vii și a morților pe nume. Aceasta este cea mai importantă, cea mai eficientă comemorare. „Un mare folos va fi pentru sufletele pentru care se face rugăciune atunci când se aduce o Jertfă sfântă și cumplită”, spune Sfântul Chiril al Ierusalimului.

Pomenirea celor vii și a celor răposați la Liturghie se încheie cu apelul îndrăzneț al Bisericii: „Spălă, Doamne, păcatele celor ce au fost pomeniți aici prin Sângele Tău prețios, prin rugăciunile sfinților Tăi”. consideră această vestire ca pe o mărturisire a credinței sale ferme, profundă încredere că așa va fi, că Domnul, prin puterea marii Jertfe Euharistice și prin rugăciunile sfinților, cu siguranță va împlini și deja începe să împlinească această cerere. în momentul scufundării în Sângele Divin al particulelor retrase în memoria celor vii și decedați.

Pomenirea celor vii și a morților la proskomedia și după sfințirea Darurilor, deși nespusă, în sensul ei, tăria și eficacitatea nu pot fi comparate cu nicio altă comemorare de rugăciune - rugăciuni salutare, slujbe de pomenire pentru morți - sau orice alta. fapte evlavioase în amintirea celor vii și a morților. Nici nu poate fi comparată cu pomenirea publică la aceeași Liturghie la marile și auguste ectenii și la ectenia specială pentru morți.

Pomenirea morților la proskomedia și în timpul cântării „Este vrednic de mâncat” sau meritorul nu este niciodată omis când se slujește Liturghia deplină. De asemenea, cererea comemorativă nu se omite niciodată la ectenia specială - la Liturghie, Vecernie și Utrenie - când această ectenie se pronunță la aceste slujbe. Nu se anulează nici măcar în prima zi de Paște.

Fiecare grad de pomenire și sărbători bisericești introduce schimbări proprii în sistemul coerent de pomenire, pornind aproape exclusiv de la rugăciunile pentru morți în sâmbăta părintească, scăzând în sâmbăta și în zilele lucrătoare simple, scăzând și mai mult în pre-sărbătoare, după praznice și sărbători. , după gradul fiecăruia. În același timp, utilizarea cântărilor Oktoeh în zilele lucrătoare este în cea mai mare parte o măsură pentru rugăciunile funerare. Cu cât sunt mai multe imnuri din Oktoeh, cu atât rugăciunea pentru morți este mai puternică. Si invers. Pe măsură ce împrumuturile de la Oktoech sunt reduse, la fel sunt și rugăciunile pentru morți.

Sâmbăta Părinte Universal

Rugăciunile pentru morți sunt cel mai intense în cele două sâmbete ecumenice ale părinților dinaintea săptămânilor Meatfare și Rusalii. În aceste două zile, membrii în viață ai Bisericii sunt invitați să uite de ei înșiși, parcă, și, reducând la minimum amintirile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, în rugăciune intensificată și înmulțită pentru mădularele morți slăviți ale Bisericii. , rude și străini, cunoscuți și necunoscuți, de toate vârstele și condițiile, din toate timpurile și popoarele, în general, toți cei care au murit, care au murit în adevărata credință, să-și arate pe deplin dragostea frățească față de ei. În aceste două sâmbete ecumenice, conform Cartei Bisericii, slujba Menaionului este complet abandonată, iar cinstirea sfinților este „transferată într-o altă zi”. Întreaga slujbă de sâmbătă este sărbătorită cu o slujbă de înmormântare, excepțională prin conținut, compusă voit pentru aceste două zile. Chiar dacă o sărbătoare a templului are loc într-una dintre aceste sâmbete, sau sâmbătă sărbătoarea cu carne a Prezentării, slujba de înmormântare nu este anulată, ci transferată la mormânt, dacă există, sau transferată în sâmbăta precedentă, sau până joia precedentă.

La Vecernie și Utrenie din aceste două sâmbete se face o pomenire, în principal a tuturor celor care au murit anterior. Comemorarea rudelor este oarecum împinsă înapoi, făcând loc unei comemorari generale a tuturor morților. Dar pentru a da satisfacție sentimentului de rudenie al celor care se roagă, care doresc să se roage în aceste zile deosebit de pomenire pentru rudele lor decedate, Regula din aceste două sâmbete ecumenice, pe lângă pomenirea la Vecernie și Utrenie, desemnează și un mare. slujba de pomenire după Vecernie ca slujbă indispensabilă, alături de slujba prescrisă, obligatorie. Este, parcă, a doua utrenie de înmormântare, dar de o natură și un conținut puțin diferit, mai intim, desemnată pentru pomenirea rudelor decedate. Canonul de aici este unul dintre canoanele funerare obișnuite de Sabat ale Octoechos, care conține o rugăciune comună pentru odihnă și iertarea păcatelor. Diferența profundă în conținutul rugăciunilor pentru morți de la Utrenie și Panikhida, desigur, ar trebui să servească drept bază pentru diferența de comemorare aici și acolo. O slujbă de pomenire este rezervată în principal pentru comemorarea numelor conform sinodicelor templului și după comemorările pelerinilor. La Utrenie, însă, ar trebui să se limiteze la proclamarea în locurile potrivite doar mai mult sau mai puțin scurte sau lungi. general formule de comemorare.

La slujbele sâmbetelor ecumenice, el face pomenirea „pe toți creștinii ortodocși decedați”. Prin aceasta, ea le amintește credincioșilor că, pe lângă rudele și prietenii lor iubiți, au și mulți frați în Hristos, pe care ei, fără să-i vadă, trebuie să-i iubească și pentru care, chiar fără să le cunoască numele, trebuie să se roage. Prin acest procedeu, Biserica încearcă să păstreze rugăciunea pentru fiecare creștin ortodox chiar și atunci când niciunul dintre cei care l-au cunoscut personal nu rămâne în viață, când numele lui este uitat pe pământ.

Astfel, cele două sâmbăte ecumenice, preponderent înaintea altor cazuri de pomenire a morților, îi încurajează pe creștini să se roage în primul rând „pentru toți creștinii ortodocși care au murit din veac”, punându-le rugăciune „în lungimea zilelor” () .

Sâmbetele Postului Mare

În a doua, a treia și a patra sâmbătă din Postul Mare se face și o comemorare deliberată a morților. Acestea sunt și sâmbăte „parentale”. Dar aici sunt mult mai puține rugăciuni pentru morți, iar caracterul lor nu este la fel de exclusivist și cuprinzător ca acolo. Cele două sunt sabate universale, acestea sunt pur și simplu parentale. Acolo, în primul rând, este pomenirea tuturor celor care au murit și împreună cu ea, parcă pe lângă ea, pomenirea rudelor noastre. Aici vine în prim plan pomenirea rudelor, însoțită de pomenirea tuturor morților. Și pentru că pomenirea rudelor este săvârșită în primul rând și la Utrenie, Carta nu desemnează o slujbă de pomenire specială după Vecernie în aceste zile, iar canonul funerar obișnuit al lui Oktoikh o transferă la Completă.

Rugăciunile intensificate pentru morți în sâmbăta Postului Mare sunt stabilite în compensare pentru comemorarea liturgică care nu poate avea loc în zilele lucrătoare. Proslăvirea Sfinților Menaia petrecută în aceste sâmbăte nu este anulată, iar alături de cântările funerare ale Oktoechos și Triodion se cântă și imnurile Menaiei în cinstea sfântului prăznuit în această zi.

Sâmbete de mici posturi

Capitolul 13 din Typicon, care descrie slujba Sabatului, „când se cântă aleluia”, se referă la sâmbetele micilor posturi: Crăciun, Apostolic și Adormirea Maicii Domnului. Dacă pomenirea unui sfânt minor are loc sâmbăta, atunci în acest caz trebuie săvârșită o slujbă cu o aleluia, dar sâmbătă, similar slujbei de înmormântare a celor trei sâmbete comemorative ale Postului Mare.

Slujba de înmormântare conform capitolului al XIII-lea din Typicon se poate săvârși și în alte sâmbete din timpul anului, dar cu condiția ca în acea zi să fie un mic sfânt care să nu aibă nici un semn de sărbătoare. Toate imnurile funerare nu sunt deliberate și sunt preluate din Octoechosul vocii obișnuite. Slujba Menaionului nu este abandonată, ci se cântă împreună cu Octoechos.

Cele mai proeminente caracteristici ale slujbei de pomenire a Sabatului în toate cazurile sunt:

a) folosirea troparului și condacului pentru odihna la Vecernie, Utrenie, Ceasuri și Liturghie în locul troparului și condacurilor complet omise din Menaion;

b) versificare după ordinea specială a imaculatului la Utrenie;

c) recitarea ecteniilor pentru morți la Utrenie.

a 3-a, a 9-a, a 40-a zi și an

Pe lângă zilele obișnuite de comemorare a celor plecați din profundă antichitate creștină timpurie, există obiceiul de a face o comemorare deliberată a fiecărui decedat în mod individual în unele zile cele mai apropiate de moartea lor. Carta bisericii menționează comemorarea în zilele 3, 9 și 40 de la moarte. Uneori ieșim în evidență ca o zi de comemorare specială și a douăzecea. În plus, întrucât cei vii își sărbătoresc de obicei zilele de naștere și onomastice cu rugăciune deliberată și o masă frățească, a devenit obișnuit să-i comemoram anual pe cei dragi care au murit în ziua morții (nașterea într-o nouă viață) și ziua onomastică.

Carta, atunci când se efectuează comemorari private, nu permite nicio modificare și abatere de la executarea exactă a tot ceea ce este prevăzut în acea zi în cult public, nici adăugiri funerare în plus față de ceea ce sunt permise pentru această zi. Și Marea Catedrală din Moscova din 1666–1667, vorbind despre comemorarea celor plecați în aceste zile, limitează comemorarea la celebrarea unei panikhida cu o zi înainte după Vecernie, citirea Liturghiei Apostolului și Evangheliei pentru morți, și săvârșirea Liturghiei după rugăciunea din spatele ambonului și din nou după dezlegarea Liturghiei de pe mormânt, dacă acesta din urmă este în apropiere.

O rugăciune publică, deliberată, pentru morți este întotdeauna adaptată acelor zile ale săptămânii în care poate fi îndeplinită în deplină conformitate cu cartă. Dacă ziua de pomenire cade într-o sărbătoare, atunci rugăciunea de înmormântare se amână cu două zile înainte, astfel încât nu numai sărbătorile, ci și ajunul lor, să fie eliberate de slujba de pomenire care ar putea fi săvârșită nu în legătură cu cultul public.

Sorokoust

Sensul principal al pomenirii cu patruzeci de guri este ca defunctul să fie pomenirea în timpul săvârșirii a patruzeci de Liturghii, chiar dacă această pomenire se limitează doar la pomenirea secretă la proskomedia și după sfințirea Sfintelor Daruri.

Sorokoust are patruzeci de Liturghii. Carta Bisericii prescrie celebrarea Liturghiilor „până la împlinirea zilelor de patruzeci de daruri”, adică – până la împlinirea a 40 de Liturghii. Prin urmare, dacă pomenirea nu a început chiar în ziua morții sau dacă nu s-a săvârșit continuu de la o zi la alta, atunci ea ar trebui continuată și după cea de-a patruzecea zi până la săvârșirea întregului număr de 40 de liturghii, chiar dacă au avut să fie sărbătorită multă vreme după cea de-a patruzecea zi. A patruzecea zi în sine trebuie sărbătorită la timpul său sau în ziua cea mai apropiată de ea, când se poate săvârși o astfel de comemorare.

sâmbăta obișnuită

În fiecare sâmbătă, mai ales când se cântă Octoechos, printre restul zilelor săptămânii, este în primul rând o zi de comemorare a celor plecați. Sfânta a ales aceste sâmbăte în principal pentru pomenirea tuturor copiilor ei care au murit din ostenelile pământești, atât pe cei pe care îi are printre sfinții ei mijlocitori, cât și pe toți ceilalți, deși păcătoși, dar care au trăit în credință și care au murit în speranța învierii. Iar în imnurile puse pentru sâmbătă, ea îi unește cu îndrăzneală pe toți morții, ortodocși și neortodocși, făcându-i pe plac celor dintâi și chemându-i să se roage pentru cei din urmă. Sâmbătă, se poate ține și o slujbă de înmormântare conform ordinului stabilit în capitolul 13 din Typicon. Dar o astfel de slujbă poate fi săvârșită dacă într-o sâmbătă dată nu există amintirea unui mare sfânt, sau dacă nu există deloc sărbătoare, căreia i se datorează o slujbă cu doxologie.

La principalele slujbe de cult public, Carta Bisericii din sâmbăta obișnuită permite relativ puțin de la înmormântare. Dar, pe de altă parte, pe lângă cercul zilnic de slujbe din ajunul zilei de sâmbătă, vineri după Vecernie, este numită o mare panikhida, la care se scandează a 17-a kathisma cu refrene funerare speciale și canonul funerar al Octoechos în se cântă vocea obișnuită.

În anul 1769, din ordinul împărătesei Ecaterina a II-a, s-a stabilit ca în această zi să se săvârșească pomenirea ostașilor ortodocși prin săvârșirea unei slujbe de pomenire după Liturghie. Această comemorare, programată într-o zi atât de excepțională din an, când toate rugăciunile pentru morți sunt eliminate din toate slujbele, chiar și din Biroul de la Miezul Nopții, este în totală contradicție cu Carta Bisericii și este o mărturie tristă a plecării din Biserică. care a început în secolul al XVIII-lea și din viață conform poruncilor Ei, ignorând statutele și tradițiile bisericii pentru a fi pe placul puternicilor acestei lumi.

Binecuvântarea koliva de sărbători

A face o comemorare publică a morților, a spune rugăciuni pentru cei morți, în general rugăciuni mereu pline de jale, ar fi nepotrivit pentru bucuria festivă. Dar săvârșirea faptelor bune în memoria celor plecați nu numai că nu este interzisă de sărbători, ci este și foarte lăudată. Ortodocșii sunt invitați în mod special la aceasta.

La finalul capitolului 3 din Typicon, se indică: „Ritul binecuvântării koliva, dacă există kutias sau grâu fiert cu miere amestecată și adus la biserică în cinstea și amintirea sărbătorilor Domnului sau sfinților lui Dumnezeu. ” În țara noastră, acest rit, ca fiind unul festiv, este aproape complet uitat, iar kutya este considerat un atribut exclusiv al serviciilor funerare. Carta Bisericii, desemnând aducerea ei în biserică nu numai la comemorarea morților, ci și la sărbătorile Domnului și ale sfinților, inspiră astfel să privim Kutya puțin diferit. Acest fel de mâncare delicios și dulce, unul dintre felurile de mâncare ale mesei festive, felul de mâncare este dulce, gustos și hrănitor - unul dintre cele mai bune. Masa este considerată de Pravilă ca o continuare directă a Liturghiei sau a Vecerniei. Acum masa a fost separată de cult, mai ales în bisericile parohiale. Dar în zilele de sărbătoare, parcă dorind să amintească de vechea practică a împărtășirii la masa de sărbătoare a tuturor celor care s-au rugat la slujba de sărbătoare, Carta poruncește ca cel puțin unul dintre felurile de mâncare să fie adus la biserică până la sfârșitul Vecerniei. și Liturghia. Kolivoul adus Bisericii este, parcă, o masă mică, aranjată de enoriașii mai înstăriți, din care mănâncă clerul și toți cei prezenți la slujbă, în special cei săraci. În antichitate, grecii, conform mărturiei Sfântului Simeon al Tesalonicului, împreună cu kutya, se aducea și vinul, ca băutură obișnuită în Orient. În Rusia antică, în lipsa propriului vin de struguri, în astfel de cazuri, se aducea băutura națională locală, mierea. Astfel, binecuvântarea koliva a fost, deși o masă mică, dar plină, la care se aproviziona nu numai cu mâncare, ci și băutură.

Cu binecuvântarea koliva, se proclamă: „Spre slava Ta și în cinstea Sfintei, (numele râurilor), această ofrandă de la slujitorii Tăi și în memoria celor care au murit în credința evlavioasă”.

Ritul binecuvântării koliva le amintește celor care au, astfel încât de dragul sărbătorii și în memoria morților, să împartă cu cei care nu au și din alte feluri de mâncare din masa lor festivă, și nu resturile, ci cele mai bune, bucăți dulci, le amintește că de sărbători își îngreunează în general faptele bune, înmulțesc pomana de tot felul, săvârșind-o de dragul sărbătorii și în memoria morților, parcă și-ar plăti datoria către săraci. Să dăruim săracilor ceea ce ne-am bucura să-i tratăm pe dragii noștri plecați la sărbătoare - acesta este cel mai bun mod de pomenire a lor festivă, plăcută Domnului.

Conceptul de moarte și rugăciune care urmează pentru decedat

Moartea este „marea taină” a nașterii unei persoane din viața temporală pământească în eternitate. Prin voia lui Dumnezeu, despărțirea sufletului de trup se produce la fel de tainic și de neînțeles pentru mintea omenească, precum unirea lor în pântecele mamei.

La plecarea sa din corp, sufletul uman intră în noi condiții de viață. Ea, de bunăvoie, nu-și mai poate schimba starea, așa cum a fost în timpul vieții ei pe pământ. Și aici capătă cea mai mare importanță legătura spirituală profundă a defunctului cu Biserica, care continuă să aibă grijă de el, ca și în viață. Membrii în viață ale Bisericii pregătesc trupul creștinului decedat pentru înmormântare și fac rugăciuni pentru odihna sufletului său. În centrul acestor adepți se află principiul „catedralismului”. Potrivit acesteia, răposații, prin rugăciunile celor vii, sunt curățiți de păcate și se apropie de odihna divină, pentru ca Domnul să înceapă să acționeze în ei ca în cei care și-au împlinit predestinația și, pe cât posibil, au devenit conformabili. cu perfecțiuni divine. Asupra celor care aduc rugăciuni către Dumnezeu pentru cei plecați, se revarsă izvorul plin de har al milei lui Dumnezeu. Și dacă cei plecați erau drepți și erau vrednici de proslăvire de la Dumnezeu, atunci rugăciunea pentru ei evocă rugăciunea lor de răspuns înaintea lui Dumnezeu pentru rugăciunile înseși.

După moarte, trupul unui creștin, parcă sfințit de harul divin în sacramente, este spălat cu cinste, îmbrăcat în haine noi, în concordanță cu viața și rangul său, și pus într-un sicriu. Iar la mormânt, creștinii se roagă, citesc Sfintele Scripturi și se roagă pentru odihna sufletului răposatului. Ceremonia „cu privire la ieșirea sufletului din trup” a fost descrisă pentru prima dată în Tezaurul lui Petru Mormântul (partea 1, pp. 575-584). Se compune din începutul obișnuit, troparia „Din duhurile drepților”, canonul tonului al 8-lea, rugăciunea: „Adu-ți aminte, Doamne” și demitere. În breviarele noastre poartă titlul „Canonul ieșirii, sufletul din trupul fiecărui credincios adevărat”. Odată cu acestea, începe rugăciunea pentru defunct la mormântul său.

Sfânta Biserică, considerând că este necesară ridicarea primei rugăciuni pentru decedat aproape imediat după plecarea sufletului din trup, intră totodată în poziţia celor din jurul patului de moarte, care în ultimele ore, iar uneori. chiar și zile, a experimentat multă suferință spirituală, a suferit multă muncă fizică pentru îngrijirea pacientului. Da, și acum au lucrat, „curățând” decedatul. Este necesar să se odihnească atât sufletului, cât și trupului lor. Prin urmare, intrând în starea lor, Biserica nu vrea să-i țină pe oamenii epuizați și obosiți într-o stare de veghe, încordată pentru mult timp. Iar prima rugăciune necesară și urgentă la mormânt se scurtează pe cât posibil, pentru că acest rit este mult mai scurt decât parastasul.

Dacă din anumite motive „urmărirea” nu poate fi efectuată de preot, aceasta trebuie citită de cititorul Psaltirii înainte de a începe citirea Psaltirii însuși.

Schema rangului conform Trebnikului

„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”
Trisagion după „Tatăl nostru...”
Troparul „Cu spiritele drepților care au murit...”
Ectenie pentru morți „Miluiește-ne pe noi, Doamne...”, cu o exclamație
Psalmul 90
Canon al 8-lea ton
„Doamne miluiește-te” (de 12 ori)
Rugăciunea: „Adu-ți aminte, Doamne, Dumnezeul nostru...”
Concediu de odihna
„Amintirea veșnică...”

Grade funerare

Conceptul lor și scopul

Astăzi, Biserica cunoaşte următoarele rituri de înmormântare, după vârsta şi starea morţilor: înmormântările mirenilor, călugărilor, preoţilor, pruncilor. În plus, există și ritualul înmormântării episcopilor, înmormântarea morților în Săptămâna Luminoasă a Paștelui.

Slujba de înmormântare este o slujbă de înmormântare care se face asupra defunctului o singură dată. Aceasta este diferența sa esențială față de alte servicii funerare care pot fi trimise de mai multe ori (de exemplu, servicii de pomenire, litiu).

Esența slujbei de înmormântare, ca orice slujbă de înmormântare, constă în rugăciunea pentru cei plecați. Potrivit pr. Pavel Florensky, „însăși învățătura Bisericii despre necesitatea ca cei răposați să se roage pentru ei și să facă fapte bune trebuie înțeleasă nu numai în sensul rugăciunii pentru ei, ci literalmente pentru ei, în loc de ei, când cei vii, parcă, dă-le gurii, mâinilor, oportunităților de viață și chiar inimii și minții lor, pe scurt - energia vieții lor, manifestată activ și creativă și, prin urmare, satisfacându-și intenția spirituală, le permite să se încarneze temporar și parțial în ei înșiși, sunt organe în ultimă instanță, ghidate și mutate de acolo.

Riturile înmormântării, indiferent cui sunt săvârșite: peste un episcop, preot, călugăr, laic sau prunc, urmăresc scopul principal - nu numai solemn cu imnuri de a trimite pe defunctul în ultima sa călătorie, ci și de a mijloci cu rugăciune pentru odihna iertării păcatelor și așezarea în mănăstirile sfinților, dacă este înmormântat un episcop, preot, călugăr sau laic, și întruparea în sânul lui Avraam, dacă înmormântarea este săvârșită peste un prunc. Cu alte cuvinte, riturile de înmormântare sunt menite să ofere beneficii spirituale sufletului defunctului. Cu acest beneficiu, lectura rugăciunii îngăduitoare este de asemenea consecventă.

Moartea oricărei persoane este o edificare pentru oameni și, într-un fel sau altul, îi încurajează să gândească. În timpul înmormântării diferiților membri ai Bisericii, nu numai cei decedați, ci și membrii săi în viață care sunt prezenți la înmormântare și participă la aceasta primesc beneficii spirituale. Deschizând vălul misterului lumii celeilalte, imnurile ritualurilor funerare conțin instrucțiuni pe care Biserica le adresează celor vii în numele defunctului.

Transformarea sentimentelor naturale umane - suspine, plâns sau, dimpotrivă, bucurie și jubilație într-un cântec sacru, într-un cuvânt sacru, într-un gest sacru, este, așa cum spune P. Florensky, una dintre trăsăturile cele mai caracteristice ale Cultul ortodox. „Philetele funerare creează cântecul: „Aleluia”, aceste cuvinte, repetate constant în riturile de înmormântare, indică faptul că slujba de înmormântare este la fel de necesară pentru cei vii ca și pentru morți. Înmormântarea dă „durerii individuale o formă universală, o formă de umanitate pură, o înalță în noi, și astfel noi înșine în ea, la umanitatea ideală, la natura însăși a omului, creată după asemănarea lui Hristos, și astfel ne transferă durerea la Umanitate curată, Fiului Omului, dar suntem individual descărcați, eliberați, vindecați, ușurați. El este Eliberatorul! De aceea, cântecul biruitor „Aleluia” se aude atât de des în riturile de înmormântare, deși slujba de înmormântare este asociată cu un eveniment dureros și jalnic pentru rudele defunctului. Sfântul Simeon al Tesalonicului spune: „Și psalmii încep din nou cu un refren după fiecare verset al cântării lui Aliluia, care înseamnă: Domnul vine și își manifestă a doua Sa venire, în timpul căreia ne va readuce pe toți cei care am murit”.

Ritul înmormântării oamenilor lumești

servicii funerare ale oamenilor lumești

„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”
Psalmul 90
Psalmul 119 (trei articole, primele două se termină cu ectenie)
Conform celui de-al treilea articol: troparia după Imaculata
Ectenie: „Pachete și pachete...”
Troparia: „Pace, Mântuitorul nostru...”, „Radiant de la Fecioară...”
Psalmul 50

Canonul „Ca uscatul...”, tonul al 6-lea
Sticherele Sfântului Ioan Damaschinul sunt auto-voce:
„Ce dulceață lumească...”
Binecuvântat cu troparie
Prokimen, Apostol, Evanghelie
Rugăciunea permisivă
Stichera la ultimul sărut

litiu
Scoaterea corpului din templu
Litiu și coborârea corpului în mormânt

Conținutul și semnificația rugăciunilor și ritualurilor sacre

La citirea psalmului al 90-lea, în imaginile simbolice de aspi, lei, skimms și dragoni, sunt înfățișate ororile încercărilor pe care le va întâmpina sufletul, trecând pe drumul tainic către lăcașurile Tatălui Ceresc. Sufletul credincios, spune psalmistul, va fi păstrat de Domnul: „El te va izbăvi de cursa vânătorului, de ulcerul de moarte, ... un scut și un gard sunt adevărul Său”.

Psalmul 118 reprezintă mărturisirea fiecărui suflet care s-a îndepărtat de noi și apare cu frică și cutremur la judecata lui Dumnezeu.Troparia pentru Neprihănit spune că chipurile sfinților L-au găsit pe Hristos Izvorul vieții și ușa paradisului. Ei au propovăduit Mielul lui Dumnezeu și au trecut la o viață fără vârstă pentru a auzi glasul lui Hristos: „Veniți, bucurați-vă, ei sunt cei care v-au pregătit onorurile și cununile cerului”. „Și eu”, cântă Biserica în numele celui decedat, „sunt chipul gloriei Tale inexprimabile, sunt cinstit de chipul Tău divin. Tu, Doamne, curăţeşte-mă cu bunătatea Ta şi dă-mi o patrie mult râvnită.

„Odihnește-te, Doamne, robului Tău și adu-l în paradis, unde cei drepți strălucesc ca niște lămpi”, cere Biserica. „Iluminează-ne pe noi, care Îți slujim prin credință…”

În troparia canonului, rugăciunea Bisericii este adresată mai întâi sfinților mucenici, pentru ca aceștia să mijlocească înaintea lui Dumnezeu pentru cel răposat (1 tropar), apoi către Domnul, care a izbăvit neamul omenesc de moarte și stricăciune și știe. infirmitatea firii noastre, ca să salveze sufletul sclavului răposat (2 și 3 troparia). Și, în cele din urmă, sfânta Biserică cere Preasfintei Maicii Domnului să mijlocească înaintea Domnului pentru răposat (4 tropar).

Stichera cu glas propriu a rostit o predică solemnă și emoționantă despre trecătoarea vieții pământești și misterul morții, care face toate eforturile omenești în zadar dacă sunt îndreptate spre obținerea bogăției și gloriei. Sufletul, despărțit de trup, nu poate decât să nădăjduiască în mila lui Hristos Nemuritorul, pentru ca El să o odihnească în fericirea Sa fără vârstă. „Plâng și plâng când mă gândesc la moarte și văd în morminte frumusețea noastră, urâtă, fără slavă, fără formă, culcată după chipul lui Dumnezeu, creată după chipul lui Dumnezeu. O minune! Ce este acest sacrament săvârșit peste noi? Cum ne vom preda corupției? Cum ne potrivim cu moartea? Într-adevăr, prin porunca lui Dumnezeu, este scris: „Dând odihnă celor liniștiți”, astfel de cuvinte sublime încheie ultima, a opta, stichera dintre cele cântate după canonul funerar.

Apoi se cântă „fericiți”, în care poruncile fericirilor sunt proclamate prin cuvintele Însuși Mântuitorului, spre deosebire de cele trecătoare și pieritoare, care sunt toate binecuvântări pământești. Sufletul răposatului se repezi la sălașul Tatălui Ceresc, vede în el paradisul și hoțul prevăzător și, cu tandrețe, își repetă strigătul de rugăciune: „În Împărăția Ta, adu-ne aminte, Doamne”. Fericiții sunt întrerupti de tropari - scurte cereri ale răposatului către Mântuitorul: „Tâlharul raiului, Hristoase, locuitorul, strigând Ție pe cruce, adu-mă aminte, cu pocăința lui ai împlinit și mărturisește-mi, nevrednic."

Acesta este urmat de cântarea prokimenului și se citește Apostolul (1 Tes. 4:13-18). Pentru a nu lăsa un loc de tristețe și îndoială în inima suferindă, Sfântul Apostol Pavel își ridică glasul mângâietor, ne transferă privirea dincolo de limitele morții și ne dezvăluie minunatele taine ale transformării viitoare a trupului omenesc, când cei care sunt în viață, cu glasul Arhanghelului și trâmbița lui Dumnezeu, vor fi împreună cu cei înviați.răpiți Domnului.

După cântarea „Aleluia”, începe citirea Evangheliei (Ioan 5, 24-31).Prin gura preotului, Însuși Domnul Iisus Hristos ne vestește despre viitoarea înviere a morților.

Apoi preotul, stând la mormânt și cu fața la defunct, citește rugăciunea îngăduitoare, al cărei text este tipărit pe o foaie specială. După citirea acestei rugăciuni, preotul pliază foaia pe care este tipărită într-un sul și o pune în mâna dreaptă a defunctului. În această rugăciune, Biserica Îl cere Domnului să ierte pe răposat pentru păcatele voluntare și involuntare, în care „s-a pocăit cu inimă smerită și a trădat uitarea pentru neputința firii”. Această rugăciune nu rezolvă pe răposat acele păcate pe care le-a ascuns în mod deliberat mărturisitorului în Taina Pocăinței. Rugăciunea îngăduitoare este o rugăciune intensificată a preotului pentru a acorda defunctului iertarea de la Domnul a tuturor păcatelor deschise mărturisitorului, precum și a celor în care defunctul nu s-a pocăit, fie din cauza uitării păcatelor caracteristice unei persoane, fie pentru că nu a avut timp să se pocăiască de ei, cuprins de moarte. Rugăciunea este permisivă în sensul propriu al cuvântului, deoarece permite defunctului să fie eliberat de interdicția bisericii („jurământ” și penitență pentru păcatele anterioare ca măsură corectivă, și nu punitivă), dacă nu a avut ocazia să un motiv pentru a se elibera de el în timpul vieții. Această rugăciune se citește și pentru a întări pacea sufletului răposatului împotriva păcatelor sale, poate că s-a întâmplat după ultima pocăință, și pentru ca nimeni să nu se îndoiască că a murit în comuniune cu Biserica. Tocmai pentru aceasta, potrivit Filaret, mitropolitul Moscovei, o foaie de rugăciune este pusă în mâna defunctului.

După rugăciunea îngăduitoare, are loc un sărut, sau ultimul rămas bun de la decedat, ca expresie a iubirii noastre neîncetate și a comuniunii noastre spirituale cu el în Hristos Isus. Ultimul sărut se face în timp ce se cântă stichera: „Hai, fraţilor, să dăm ultimul sărut răposatului...”, care se referă la despărţirea lui de noi şi în acelaşi timp, în numele defunctului, o cerere. se exprimă: „Întreb pe toți și mă rog, roagă-te pentru mine neîncetat Hristoase Dumnezeu, să nu fiu coborât, după păcatele mele, într-un loc de chin;

Ritul se încheie cu o litie funerară, demitere și proclamarea memoriei eterne. După înmormântare are loc o înmormântare.

Odată cu cântarea „Sfintelor Doamne...” sicriul cu trupul defunctului este scos din templu. Ca semn al împăcării și al unității cu sufletul defunctului, Sfânta Biserică își dă trupul pe pământ. Pentru aceasta, preotul, înainte de a închide sicriul și de a-l coborî în mormânt, stropește în cruce pământ pe trupul răposatului, spunând: „Pământul Domnului și împlinirea lui, universul și toți cei ce locuiesc pe el”. Apoi se toarnă ulei asupra defunctului, ceea ce se face dacă Taina Massului a fost săvârșită defunctului în timpul vieții sale. Untdelemnul sfințit și vinul rămas de la ungere se toarnă în cruce pe trupul răposatului ca semn al învierii trupului și ca semn că răposatul a trăit și a murit în Hristos. Uneori, cenuşă din cădelniţă este stropită pe sicriul defunctului, ceea ce marchează stingerea vieţii pământeşti în numele vieţii veşnice, care este la fel de plăcută lui Dumnezeu ca şi tămâia de cădelniţă.

În mormânt, decedatul ar trebui să fie cu fața spre est. Acest lucru se face ca un semn că el merge de la vestul vieții până la estul eternității. Preotul stropește în cruce sicriul coborât în mormânt cu pământ, luându-l cu o lopată din toate cele patru laturi ale mormântului (în mod colocvial se numește „tipărirea sicriului”) și, în același timp, spune: „Pământul Domnului și împlinirea lui, universul și toți cei care trăiesc în el.” Și toți cei prezenți aruncă pământ pe sicriu în semn de ascultare de porunca dumnezeiască: „Tu ești pământul și la pământ te vei pleca”.

Conform ritului litiului, după ce mormântul este umplut și se formează un mormânt, demiterea se pronunță: „Slavă lui Dumnezeu care l-a aranjat”. Răposatul este încredințat pământului până în acel moment cumplit când trâmbița Arhanghelului anunță învierea generală și judecata finală care îi așteaptă pe toți.

Ritul înmormântării oamenilor lumești în Săptămâna strălucitoare a Paștelui

Schema de ordine

„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”
„Hristos a înviat...” cu versete: „Dumnezeu să învie...”
Ectenie pentru morți: „Ai milă de noi, Doamne...”

Canonul Paștelui
Potrivit cântecului al 6-lea al canonului și ecteniei „Hai și haite...”: „Să mă odihnesc cu sfinții...”, „Și până la mormânt...”
„Ei au fost botezați în Hristos...” Prokeimenon, Apostol, Evanghelie
Rugăciunea permisivă
„Văzând Învierea lui Hristos...”, „Isus a înviat din mormânt...”
Odele 7-9 ale canonului pascal
La finalul canonului - troparia de duminică: „Binecuvântat fii, Doamne...”, „Catedrala îngerească a fost surprinsă...”
Stichera de Paște: „Ziua Învierii...” și sărutarea răposatului

Ectenie pentru morți, mai ales, concediu de Paște, veșnică amintire a lui Litius la mormânt, înmormântarea trupului pe pământ Cântând troparia: „Pământului, zinuvshi...”

Ceremonia de înmormântare pentru bebeluși

Schema ritualurilor moderne

„Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” Psalmul 90, „Aleluia”, tonul 8 al Trisagionului după Troparul Tatălui nostru: „În adâncul înțelepciunii...” Psalmul 50

Canon, tonul 8, „Apa a trecut...”
După cântecul al 3-lea: ectenie cu cereri speciale și rugăciune; după cântarea a 6-a: ectenie, rugăciune, 4 icos și condac: „Dumnezeu odihnește-te cu sfinții”; după cântecul al 9-lea: ectenie; Exapostilar, a exclamat „Ca un sfânt...”
„Sfinte Dumnezeule...”, Prokeimenon, Apostol, Evanghelie
Stichera la ultimul sărut: „O, cine nu plânge...”

litiu
Ectenie: „Pachete și pachete...”
Lansare, „Memorie eternă...”
Rugăciunea: „Păstrează pruncii, Doamne...”
Angajamentul corpului față de pământ

În timpul înmormântării și pomenirii pruncilor, Biserica nu se roagă pentru iertarea păcatelor lor, ci doar, dându-le în mâna lui Dumnezeu, Îi cere să-i odihnească în Împărăția Cerurilor, așa cum a promis Hristos, spunând că „dintre aceia este Împărăția lui Dumnezeu” (Marcu 10, 14).

„Secvența înmormântării pruncilor” este mai scurtă decât ritul înmormântării oamenilor adulți lumești și diferă de acesta prin compoziția și conținutul rugăciunilor și cântărilor incluse în ea. „Doamne, dă odihnă pruncului”, se roagă Biserica. Neavând timp să se bucure de viață, pruncul decedat nu a avut ocazia să guste bucuriile pământești, să se bucure de lumea minunată a lui Dumnezeu. „Tu i-ai lipsit pe cei pământești, Stăpâne, de pruncul de plăceri”, întreabă Biserica, „de acești buni cerești, ca pe o Dreptate acordată” (Cântarea Cântărilor 4, tr. 2). Biserica nădăjduiește că, potrivit legii dreptății lui Dumnezeu, un prunc creștin va fi vrednic de Împărăția lui Dumnezeu, căci, nefiind gustat din plăcerile pământești, pruncul nu a gustat nici din vicii pământești: „Nu a strâns prea multă bogăție păcătoasă. „ (Cântarea Cântărilor 3, tr. 4).

Pruncul s-a odihnit după voia lui Dumnezeu, căci totul este împlinit prin „dreptatea Lui judecată” (Cântarea 5, tr. 1). Domnul, „cu adâncimea înțelepciunii, zidește totul omenește și dă ce este de folos tuturor” (trope, după psalm), în loc de binecuvântări temporare, îi va da binecuvântări veșnice. „Cuvânt desăvârșit după divinitate, Tu ai apărut ca un prunc desăvârșit și după umanitate”, îi spune Biserica Stăpânului ei, „am experimentat toate neputințele naturii umane, cu excepția păcatului, am suferit toate neplăcerile copilăriei. Acum Ți-ai pus un prunc de vârstă imperfectă: odihnește-te cu toți drepții care Ți-au plăcut.

În ectenie și rugăciune, copilul decedat este numit „fericit”.

În ectenie nu există nicio cerere de iertare a păcatului defunctului. Biserica se roagă Domnului să asigure sufletul pruncului odihnit al Împărăției Cerurilor, conform promisiunii Sale imuabile.”

După oda a 6-a a canonului, „Cu sfinții, odihnește-te în pace”, se cântă încă patru ikos și condacii, înfățișând durerea părinților pentru pruncul mort.

Biserica este profund bolnavă împreună cu părinții pruncului decedat și deplânge pierderea în numele lor. „O, cine nu plânge, copilul meu”, strigă Biserica, „moartea ta jalnică din această viață! Un copil imatur din îmbrățișările materne, acum tu, ca un pui, ai zburat curând și i-ai ferit pe toți către Creator. O, copile, care nu plângi, degeaba ți se stinge fața limpede, ariciul dinainte e ca un pârâu roșu! .. Ca o corabie fără urmă, așa te-ai dus curând din ochii noștri. Veniți, prieteni, rude și vecini, împreună cu mine sărutăm asta, trimițând în mormânt ”(Ikos și stichera la ultimul sărut).

Biserica caută să mângâie părinții, nu să-i lase în tristețe. O voce cerească le spune că pruncul a găsit acum cea mai bună Mamă, cea mai puternică Mijlocitoare înaintea tronului milei lui Dumnezeu; „Acum am ales-o pe Maica Domnului, Otrokovița, de parcă din Ea se va naște Hristos, Mântuitorul tuturor. Doamne, slavă Ție!” (Exapostilar). În fața privirii materne a Bisericii, pruncul nu a murit, este în viață, se bucură de bucuria cerească în măruntaiele lui Avraam și îi mângâie pe cei rămași pe pământ: prieteni” (Cântarea Cântărilor 5, 3), pentru bebelușii binecuvântați după odihnă devin cărți de rugăciuni pentru cei care îi iubesc, care rămân să trăiască pe pământ.

Apostolul și Evanghelia sunt citite diferit în comparație cu ritul înmormântării laicilor adulți: Apostolul este despre starea trupurilor după înviere (1 Cor. 15, 39-46), iar Evanghelia este despre învierea morților prin puterea Domnului Înviat (Ioan 6, 35-39).

În locul unei rugăciuni îngăduitoare, se citește o rugăciune de adio „Păstrați pruncii...”, în care preotul cere ca Domnul, care a pregătit locuri luminoase îngerești pentru sfinții Săi, să primească sufletul pruncului.

Slujbă de înmormântare pentru călugări

Schema ritualurilor moderne

„Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” Psalmul 90
Aliluia, troparia: „În adâncul înțelepciunii...” Psalmul 118 (2 articole), după prima ectenie „Hai și haite...” strălucitor... „Psalmul 50

Antifoane duminicale cu sticheră de opt voci Condac: „Dumnezeu odihnește-te cu sfinții...” și ikos: „El însuși este Unul...” Binecuvântat cu troparia Prokeimenon, Apostol, Evanghelia Rugăciunea îngăduitoare Stichera pentru Ultimul Sărut

Litiya, eliberare, „Memorie eternă...”
Scoaterea corpului din templu; Versurile sunt auto-consistente: „Ce dulceață lumească...”
Tradiția corpului către pământ, troparia "Zinuvshi către pământ ..."

Ritul slujbelor de înmormântare pentru cei care au luat jurăminte de ascultare monahală, rugăciune neîncetată și post, prezintă în prezent anumite diferențe față de ritul de înmormântare a oamenilor lumești. Aceste diferențe privesc atât structura riturilor, cât și conținutul rugăciunilor. Înmormântarea monahală reflectă personalitatea călugărului, singurătatea sa față de lume și concentrarea sa pe munca penitențială interioară, aspirația lui neîncetată către Dumnezeu. Esența interioară a urmăririi este pătrunsă de spiritul promisiunilor înalte, spre care sufletul călugărilor este chemat să se străduiască.

Prokeimenonul de înmormântare, citit după „Fericitul”, sună altfel: „Binecuvântat este drumul, vei merge, frate, astăzi, de parcă ți s-a pregătit un loc de odihnă”.

La ultimul sărut, 5-10 stichere sunt înlocuite cu altele, amintind de viața și jurămintele monahale.

Când trupul călugărului decedat este scos din templu pentru înmormântare, nu se cântă „Sfinte Doamne...”, ci sticherele sunt auto-voce: „Ce dulceață lumească”.

După îngroparea trupului pe pământ, frații fac douăsprezece închinăciuni pentru cel decedat, „care a trecut viața trecătoare, care se socotește totul în al doisprezecelea număr de ore, atât în zile, cât și în nopți” (Noua Table, partea a IV-a, cap. 21, § 5).

Slujbă de înmormântare pentru preoți

Schema ritualurilor moderne

„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”
Psalmul 118 (3 articole), după 1 și 2: „Paki și paki”
După a 3-a: troparia după Imaculată, „Paki și Paki”
Troparia: „Pace, Mântuitorul nostru...”, „Radiant de la Fecioară în lume”
Grade, Prokeimenon 1, Apostol, Evanghelie, Rugăciune, Sedalen și Psalmul 28 cu Tropar
al II-lea prokeimenon, apostol, evanghelie, rugăciune, antifonă, psalmul 23, troparul și sedalul
al 3-lea prokeimenon, Apostol, Evanghelie, rugăciune, antifonă, psalmul 83, troparia „Miluiește-ne pe noi, Doamne...”
al 4-lea prokeimenon, apostol, Evanghelie, „Fericiți” al 5-lea prokeimenon, apostol, Evanghelie, psalmul 50

Canon cu irmos de Sâmbăta Mare „Lângă valul mării...”
Potrivit celui de-al treilea cântec șei
După 6: „Paki și paki...”, condacul „Lasă-mă să mă odihnesc cu sfinții...”
24 ikosa cu refrenul „Aleluia”
După 9: „Paki și Paki...”, Exapostilar
Versete despre „Lauda”
"Gloria..."
Sticherele sunt auto-exprimate de Ioan Damaschinul „Este bine...”, Trisagionul după „Tatăl nostru...”, „Pace, Mântuitorul nostru...”, ectenia „Miluiește-ne, Doamne. ..." Rugăciune îngăduitoare Stichera pentru ultimul sărut

Închiderea trupului preotului în jurul templului cu cântarea irmosului „Ajutor și Patron...”
Litiya, dă drumul, amintire eternă

Răposatul a fost înălțat prin harul lui Dumnezeu la rangul de slujitor al altarului Domnului, înălțat deasupra multor suflete care urmau să îndrume pe calea adevărată și să conducă la Dumnezeu. Dar, din cauza slăbiciunii sale umane, el nu a putut rămâne întotdeauna la apogeul slujirii pastorale. În rugăciuni și imnuri, Biserica mijlocește înaintea lui Dumnezeu pentru iertarea tuturor păcatelor sale voluntare și involuntare săvârșite de el pe calea lui grea.

La începutul ultimei slujbe de rugăciune pentru mântuirea sufletului preotului decedat, Biserica se adresează Domnului cu aceleași rugăciuni și imnuri ca și la slujba inițială de înmormântare a oamenilor lumești, astfel, parcă, egalând păstorul cu turma, căci, după cuvântul apostolului, toți se vor înfățișa înaintea Judecătorului Etern „în egală demnitate”. Conducându-și oaia pierdută la Hristos, păstorul duhovnicesc, de necesitate, a atins „locul acestei amărăciuni”, în valurile mării vieții, voluntar sau involuntar, a fost copleșit de patimile omenești. De aceea, Biserica repetă acele cuvinte de mângâiere și bucurie pe care le-a rostit înaintea mormântului unui rătăcitor al acestei lumi pentru a liniști sufletul celui care la un moment dat i-a mângâiat pe alții cu Cuvântul lui Dumnezeu.

Făcând cinste slujitorului Tainelor lui Dumnezeu, Biserica, pe lângă Apostol și Evanghelia depusă la înmormântarea oamenilor lumești, mai citește patru Apostoli și patru Evanghelii asupra preotului decedat. Cuvântul apostolic și evanghelic este întrerupt de cântarea unor antifoane sublime - indicii misterioase ale gradului de har la care s-a ridicat defunctul. În rugăciunile rostite de Biserică, dragostea ei pentru defuncți este revărsată și se aude o rugăciune către Vladyka pentru odihna alesului lui Dumnezeu.

Cinstând în păstorul răposat chipul Divinului ei Păstor principal, Biserica proclamă asupra lui irmosul canonului Sâmbetei Mari. Aceste cântări intercalate cu altele care înfățișează slăbiciunea naturii umane, stăpânită de păcat. „Ultimul abis al păcatelor este viața mea de zi cu zi”, spune Biserica în numele celor decedați, „și duhul meu dispare; dar întinde-te, Stăpâne, muşchiul tău înalt, ca şi Petru, salvează-mă pe mine, Stewardul. Tropăriile atașate fiecărui cântec al canonului proclamă că puterea lui Dumnezeu s-a desăvârșit într-un vas slab, căruia îi este mereu, și cu atât mai mult acum, frică de stricăciune.

Cântarea unei scurte rugăciuni de înmormântare pentru odihna sufletului defunctului slujitor al lui Dumnezeu cu sfinții este înlocuită cu citirea a 24 de ikos ale canonului, fiecare dintre acestea se încheie cu o exclamație de bucurie către Creator: „Aliluia”. Conținutul ikos-ului arată clar că în aceste momente teribile se întâmplă ceva misterios sufletului care se îndreaptă spre locașurile cerești.

„Unde se duc sufletele acum? Cum trăiesc ei acolo acum? Am vrut să știu acest mister și nimeni nu mi-a putut spune. Își amintesc de noi, vecinii lor, așa cum le facem noi, sau au uitat deja de cei care plâng după ei și creează cântecul: Aliluia” (icosul al VI-lea al canonului). Aceste cuvinte exprimă starea celor care stau deasupra sicriului fratelui lor.

„Dacă, trecând dintr-o țară în alta, avem nevoie de ghizi, atunci ce vom face când vom merge în direcția în care nu știm nimic? Atunci vei avea nevoie de mulți șoferi, de multe rugăciuni care să contribuie la mântuirea sufletului tău blestemat, până când vom avea timp să ajungem la Hristos și să strigăm către El: Aliluia ”(Icosul IV al canonului), - așa zidește și Biserica. ne avertizează, înfățișând sărăcia noastră spirituală dincolo de pragul vieții.

Sufletul defunctului, introdus în contemplarea misterelor vieții de apoi, este plin de groază și tremur. „Tăceți, tăceți – dă odihnă răposatului – și vei vedea o mare taină: căci acesta este un ceas îngrozitor; taci - lasa sufletul sa plece in pace - este acum in mare lupta si cu mare frica se roaga lui Dumnezeu: Aliluia ”(icosul 20 al canonului). Cuvintele defunctului sunt adresate celor dragi: „Ascultă cu atenție, te implor, că cu greu pot să-ți vorbesc: pentru tine am creat un suspine, poate că va fi de folos cuiva. Dar când o faci, adu-ți aminte de mine, pe care l-ai cunoscut cândva: căci de multe ori ne adunam și cântam în casa lui Dumnezeu: Aliluia” (icosul al II-lea al canonului).

Biserica se roagă Domnului să mântuiască sufletul păstorului răposat: „Cu trăirea în evlavie, preotul Tău, Hristos, preot și purtător al Dumnezeieștilor Taine, se împodobește, prin dumnezeiască poruncă, treci de la zvonuri lumești la Tine: ca preot, Mântuitorule, primește, mântuiește și odihnește-te cu cei drepți L-ai primit, mare pentru mila Ta” (Stichera 3 despre „Lauda”).

Când trupul defunctului este scos din templu, nu se cântă „Sfinte Dumnezeule...”, ci irmosul marelui canon al Sfintei Patruzeci de Zile: „Ajutor și Patron” - acest canon sună pentru ultima dată peste mormântul duhovnicului, care de multe ori în Postul Mare, împreună cu turma sa, a plâns cu cuvinte inspirate pe Sfântul Andrei al Cretei, căderea unui om păcătos.

Îndepărtarea cadavrului este însoțită de o procesiune - în fața sicriului sunt purtate steaguri, o cruce și Evanghelia. Corpul este purtat în jurul templului, de fiecare parte a templului se execută o scurtă litiya. Cortegiul funerar are loc cu același sonerie ca și în timpul îndepărtării Crucii (14 septembrie), în Săptămâna Crucii și în timpul ridicării giulgiului în Sâmbăta Mare. Când trupul este coborât în mormânt, se aude un zgomot, care anunță că praful s-a întors pe pământ.

Rituri de înmormântare pentru episcopi

Schema de ordine

„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”
Psalmul 119 (3 articole) cu tropari speciale noi
Tropar după Imaculatul
Troparul „Pace, Mântuitorul nostru...”
Grade, prokeimenon I, Apostol, Evanghelie, rugăciune
Sedalen, psalmul 22
Tropar (nou), prokeimenon 2, Apostol, Evanghelie, rugăciune, antifon
Psalmul 23, troparul (nou), Sedalen (nou), al 3-lea prokeimenon, Apostol, Evanghelie, rugăciune, antifonă
Psalmul 83, troparul (nou), troparul penitenciar: „Miluiește-ne pe noi, Doamne...”, al IV-lea prokimen, Apostol, Evanghelie
„Binecuvântat” cu tropari noi, al 5-lea Prokeimenon, Apostol, Evanghelie, Psalmul 50

Canonul „Lângă valul mării...” (noua tropară a canonului)
Conform celui de-al treilea cântec al lui Sedalen. După al 6-lea: condacul „Dă odihnă sfinților...”, ikos „Unul Însuși...”. Restul ikos-urilor sunt omise. Conform celui de-al 9-lea: Exapostilar.
Rugăciune către toți sfinții
Stichera la „Lauda” (nou)
"Gloria..."
Troparia: „Cu adâncimea înțelepciunii...”, „La tine și la Zid...”
Ectenie: „Miluiește-ne, Doamne...”. Rugăciunea „Episcopul veșnic...”
Concediu de odihna „Amintirea veșnică...”
Rugăciunea permisivă
Poezie pentru ultimul sărut (nou)

Închiderea trupului episcopului în jurul templului cu cântarea irmosului „Ajutor și Patron...”
litiu. Concediu de odihna „Amintirea veșnică...” Trădarea trupului față de pământ

Ritul înmormântării ierarhale diferă foarte puțin prin structura sa de ritul înmormântării preoților. Unele cântece de rugăciune de rang preotesc în ea sunt înlocuite cu altele noi. Altele sunt complet omise. Canonul include tropari noi, 24 de ikos sunt excluși din acesta. O nouă rugăciune a fost introdusă tuturor sfinților ierarhi, care se citește după oda a IX-a a canonului. Se cântă noi stichere pentru „Binecuvântat”, pentru „Lauda” și pentru ultimul sărut. În loc de rugăciunea: „Dumnezeu al duhurilor...” scrie: „Episcop veșnic...”

Cu o asemănare aproape completă în succesiunea exterioară a rangurilor preoțești și episcopale, există o diferență notabilă între ele în conținutul imnurilor și rugăciunilor.

Primul articol 17 din kathisma conține pocăința episcopului decedat în fața Domnului. În numele defunctului, Biserica se roagă: „O, ce voi spune, sau ce voi răspunde Regelui Nemuritor! Plângeți-mă, credincioșilor... Privindu-vă sufletul și văzându-l gol și furat... Am primit de la Tine harul episcopiei, Mântuitorului, și am nimicit răul... Gândește-te, Hristoase, că slava celui episcopia este a mea și osândită.. Tremură, tremură, suflete, înaintea lui Dumnezeu... I-am promis lui Dumnezeu să țină inviolabil canoanele Bisericii, dar de lașitate le-am încălcat... Am arătat stăpânire peste turma Ta, și cum voi fi îndreptățit... Preoți și diaconi de lașitate de dragul celor nevrednici mântuiți sunt și părtaș la păcatele altora... Sufletul meu a fost lovit de mândrie, Mântuitorule... Doamne Rege, dacă am făcut toate acestea în viața mea, dar nu te îndepărta de Tine, Adevăratul Dumnezeu. Miluiește-mă după îndurarea Ta... Dacă Te-am păcătuit, Mântuitorului, dar prin pocăință în lacrimi am curățit toate acestea. Mila Ta umple pământul, după milostivirea Ta miluiește-mă... În nădejdea învierii celor răposați, primește, Mântuitorule, în sălașul Tau.

În al doilea articol - pocăința episcopului în fața sfinților îngeri, apostoli, sfinți, Maicii Domnului, credincioși, precum și chemarea lor la mijlocirea rugăciunii pentru sufletele lor și instruirea morală în numele defuncților membrilor vii ai Biserica: episcopi, preoți: diaconi, subdiaconi, cititori și toți oamenii. Ca Înger al Bisericii, având o slujire îngerească și păzit de îngeri, episcopul trebuie să-și împace conștiința cu îngerii și să ceară mijlocirea lor de foc înaintea lui Dumnezeu pentru sine. Biserica strigă: „Veniți, toți credincioșii, să vărsăm lacrimi peste mormântul sfântului... De ce mergeți, Părinte, toate într-un cuvânt, și ce orfani ne lăsați?... Eu' vin la Dumnezeu și voi aduce răspunsul lui Dumnezeu... Dacă te jignești, Îngere Sfinte, amândoi roagă-te lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor să-mi dea... Fii necruțător, Îngerule, când trec încercările de aer ale imamului. ... O, Heruvimi, Serafimi și toate puterile cerului, roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, care am păcătuit rău înaintea ta... Iubiții mei copii, împreună cu Sfinții Îngeri, cereți-L pe Dumnezeu pentru mine cu dreptatea odihnă.

Episcopul, ca moștenind harul episcopiei de la apostoli și sfinți, este responsabil și față de ei, ca având puterea de la Dumnezeu de a judeca pe cei care nu au păstrat harul episcopal într-un mod vrednic. Și aici sufletul episcopului are nevoie de ajutor, care i se dă în imnuri de pocăință și în rugăciunea fierbinte a Bisericii militante. „Sfinții Apostoli! Ce vă voi spune, când va trebui să mă judecați... Harul episcopiei este pârjolit de nenumărate păcate... Apostoli ai lui Hristos, nevrednici de mila voastră, rugați-vă amândoi lui Dumnezeu cu iertarea mea mormântă să fie acordată. .. Sfinţilor lui Hristos, nu v-am imitat, am fost prizonierul păcatului... Sfinte, nu mă dispreţui pe mine, care am păcătuit mult, ci roagă-te lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor mele.

În al treilea articol al celei de-a 17-a Katisma, se dă laudă cu rugăciune celui decedat și mijlocirea Bisericii pentru el înaintea lui Dumnezeu. Credincioșii laudă înaintea Domnului aspectele bune ale vieții arhipăstorului lor și ridică rugăciuni fierbinți pentru el, cerând lui Dumnezeu iertarea liniștită a păcatelor și reședința lui în mănăstirile sfinților. „Veniți, toți credincioșii, mormânt plângând și rugați-vă lui Dumnezeu pentru părintele și arhipăstorul răposat”, se roagă Biserica, „Ascultă-ne, Hristoase, mormântul prezentului și cu credincioșie roagă-te Ție și odihnește-l pe sfântul Tău care a a trecut de la noi... Altfel, ca omul, o faptă rea pe pământ, iartă-l, Mântuitorule, în ceruri... Care neîncetat Te-ai slăvit în Biserica de pe pământ, fă-mă să-ți cânt laude în ceruri... Cel ce a făcut voia Ta, Hristoase, să primească Împărăția Ta cu sfinții... Cu orice virtute, Doamne, s-a împodobit sufletul sfântului răposat... Avem împreună inimă curată și gânduri... Iubești. Mântuitorul, prin faptă și gând și sufletul tău pentru ea... Văduvele și orfanii și săracii se hrănesc, ca tatăl copilului său... Ocrotindu-i pe cei nevinovați și jigniți ca un judecător drept al lui Dumnezeu... Pentru aceasta, Mântuitorule, cu sârguință Te rugăm, dă-i odihnă în domniile Tale, ca un filantrop... Îi strigăm cu lacrimi, iartă-ne pe noi, părintele și arhipăstorul nostru, atât de mult întristându-te. x și ne rugăm lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre.

Există o strânsă legătură internă între conținutul versurilor despre „Neprihănită” și conținutul tropariei canonului și sticherei pentru ultimul sărut. Primul tropar al fiecărui cânt al canonului este dedicat rugăciunii către Domnul pentru răposat, al doilea și al treilea tropar sunt dedicate rugăciunii către sfinții apostoli (troparul 3 al primului cânt), sfinților ecumenici (troparul 1-3 cântări). ) și sfinți ruși (troparion 8-9 cântece). Ultimele troparii sunt dedicate rugăciunii Maicii Domnului.

Direct alăturat canonului este o rugăciune comună tuturor sfinților ierarhi pentru protopopul răposat, pentru ca prin mijlocirea lor Domnul să numere printre ei pe episcopul decedat ca purtător al harului episcopal primit de acesta prin sfinții ierarhi.

Rugăciunea „Către Episcopul Veșnic...”, citită de episcop în locul rugăciunii „Dumnezeul Duhurilor...”, conține mijlocirea Bisericii pentru cei răposați. Episcopul în această rugăciune cere Domnului iertarea acelor păcate care se referă exclusiv la rangul episcopal. Mijlocind înaintea Domnului pentru fratele răposat, episcopul îl cheamă pe Hristos: „Tu singur ai puterea de a ierta tu însuți păcatele și acum episcopului Tău și slujitorului nostru (numele râurilor), lui i-ai dat ștafeta. al arhiepiscopiei lui în arici să păstorească turma Ta drept și adevărat, toate chiar și el este ca un om care face... Tu, ca Dumnezeu, iartă-mă. Ca și cum o persoană care este în viață și nu va păcătui, Tu ești singurul fără păcat, Adevărul Tău este pentru totdeauna și Cuvântul Tău este adevăr.” După ce a citit rugăciunea îngăduitoare, sunetul bate clopoțelul de șapte ori și episcopii, împreună cu preoții și diaconii, cântă stichera pentru ultimul sărut, apoi episcopul (sau episcopii) își iau rămas-bun de la răposat, rostind cu voce tare cuvintele de rămas-bun: „Omule iubitor, iartă-mă pe toate, te-a jignit foarte tare fie prin cuvânt, fie faptă sau gând. Și sunteți toți, ați avut un brad pe mine, vă iert. Domnul să vă călăuzească calea în pace și să vă acopere cu harul Său.”

Odată cu cântarea irmosului marelui canon, preoții poartă sicriul cu trupul episcopului decedat în jurul templului și îngroapă moaștele.

Serviciu de requiem

Conceptul de slujbă de pomenire și timpul săvârșirii acesteia

Panikhida este ritualul slujbei de înmormântare, la care se face o rugăciune către Dumnezeu pentru cei decedați. La fel ca slujba de înmormântare, parastasul seamănă cu Utrenia în componența sa, ceea ce indică caracterul comun și vechimea originii ambelor slujbe, datând din privegherile de noapte ale creștinilor din primele secole. În ceea ce privește durata slujbei, slujbele de pomenire sunt mult mai scurte decât slujba de înmormântare.

Carta pentru efectuarea unui serviciu de pomenire este stabilită în Typicon, în capitolul 14. Rugăciunile indicate în acest capitol sunt tipărite, în plus,
1) într-o carte specială intitulată „În urma morților”;
2) în Oktoikh - înainte de al cincilea ton al Sabatului;
3) în Psaltire - „Urmând deznodământul sufletului din trup”.

O slujbă de pomenire plină, sau mare, se numește parastas și diferă de slujba de pomenire desfășurată de obicei prin faptul că cântă „Imaculates”, împărțită în două articole și canonul complet. În întregime, recviem-ul este expus într-o carte specială: „Urmarea parastaselor, adică marele recviem și privegherea de toată noaptea, cântate pentru părintele răposat și pentru frații noștri și pentru toți creștinii ortodocși trecuți. departe." Acest imn conține o mare ectenie și 17 kathisme „Fericiți cei fără vină pe drum...”

Schema ordinului panikhidei la cinci seara în pridvorul templului conform Typikon (capitolul 14)

„Binecuvântat să fie Dumnezeul nostru...”
Trisagion după „Tatăl nostru...”
„Doamne, miluiește-te” (12)
„Hai să ne înclinăm...” (3)
Psalmul 90: „Viu în ajutorul Celui Prea Înalt...”.
Ectenie: „Să ne rugăm Domnului în pace”
Exclamație: „Cum ești...”, „Aleluia”, tonul 8 cu versuri
Troparia „Profunzimea înțelepciunii...” și „La tine și la zid și la adăpostul imamului...”
Kathisma 17 „Fericiți cei Neprihăniți...” (împărțit în două articole)
Potrivit primului articol al litaniei, o mică morgă
Potrivit celui de-al doilea - troparia după Neprihănită cu refrenul „Binecuvântat fii, Doamne...”
Litanie mică
Sedalen „Pace, Mântuitorul nostru...” și Theotokos „De la Fecioara S-a înălțat la lume...”
Psalmul 50

Canonul Octoechos după ton
După oda a 3-a a ecteniei, sedalion „Cu adevărat toată deșertăciunea...” După oda a 6-a a ecteniei, condacul „Odihnește-te cu sfinții...” și icosul „Tu singur, nemuritor...”
Potrivit cântecului al 9-lea „Theotokos and Mother of Light...”, „Oamenii: Suflete și suflete ale drepților...” și irmosul celui de-al 9-lea cântec

litiu
Trisagion după „Tatăl nostru...” Tropar „Cu duhurile drepților care au murit...” Ectenie: „Miluiește-ne, Doamne...”, rugăciune: „Dumnezeul duhurilor...” Înţelepciune. Sfântă Născătoare de Dumnezeu, „Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule...”
Otpust: „Învierea din morți...”
„Amintirea veșnică...”

Lithia pentru morți

Litiya (greacă λίται - o rugăciune populară intensificată) pentru morți este mai scurtă decât o slujbă de pomenire, se întâmplă împreună cu o slujbă de pomenire și se face atunci când trupul defunctului este scos din casă. În plus, litia pentru cei plecați se oficiază la Liturghie după rugăciunea dincolo de ambon, precum și după Vecernie și Utrenie. La fel ca în săvârșirea unei slujbe de pomenire, așa și în memoria defunctului, o kutia este așezată într-un loc special, altfel numit Kolivo - boabe de grâu fierte amestecate cu miere. Semnificația kutia, care este pregătită nu numai la înmormântare, ci și la orice comemorare a defunctului, este următoarea. Semințele conțin viață. Pentru a forma un spic și a da roade, trebuie să fie puse în pământ și să se descompună acolo. Deci trupul celui decedat trebuie să fie încredințat pământului și să experimenteze stricăciunea pentru a învia mai târziu pentru viața viitoare (1 Cor. 15, 36-38). Mierea marchează dulceața binecuvântărilor din Viața de Apoi. Astfel, kutiya este o expresie vizibilă a încrederii celor vii în nemurirea celor decedați, în învierea lor și în viața veșnică binecuvântată prin Domnul Isus Hristos, care a dat slujitorilor Săi credincioși învierea și viața. Simeon din Tesalonic scrie: „Aducem lui Dumnezeu semințe cu diverse alte fructe, exprimând prin faptul că o persoană, ca sămânța de grâu sădită în pământ, se va ridica din nou prin puterea divină și, parcă înghețată, va fi adusă la Hristos, viu și perfect. Așa cum cea mai mică sămânță îngropată în pământ crește ulterior și dă roade abundente, coapte și desăvârșite, tot așa omul care va muri pe pământ va învia din nou” (Noua Table).

Pomenirea morților conform carta Bisericii Ortodoxe

Rugăciunea pentru morți

Sfânta Biserică mărturisește că nu numai sfinții slăviți ai lui Dumnezeu „trăiesc după moarte”, ci toți credincioșii nu mor, ci „traiesc în veci în Domnul”. Creștinii ortodocși care mor în Domnul nu încetează să fie membri ai Sfintei Biserici, păstrând împreună cu Ea și cu toți ceilalți copii ai Ei cea mai reală și vie comuniune.

Închinarea și rugăciunea sunt preponderent sfera în care credincioșii intră în cea mai apropiată, mai vizibilă simțurilor exterioare și, în același timp, cea mai sublimă și mai tainică unitate cu Sfânta Biserică și între ei.

Sfânta Biserică consideră că rugăciunea pentru cei vii și răposați este o parte necesară, inseparabilă, atât a cultului public, cât și a regulilor private, casnice. Ea ne încurajează mai ales să ne rugăm pentru cei morți, când, la ultimul rămas-bun de la ei, în ziua înmormântării, pune în gura celui care pleacă în altă lume un apel de adio celor vii: „Întreb pe toți și eu roagă-te: roagă-te neîncetat pentru mine lui Hristos Dumnezeu” (sticheră pentru ultimul sărut) .

În stabilirea unei anumite rânduieli de rugăciune pentru cei vii și cei morți, Sfânta Biserică se ghidează după principiul „măsurii și stăpânirii” și asigură un sistem coerent, consistent de comemorare. Înmulțind în zilele săptămânii rugăciuni de pocăință și rugăciuni pentru membrii săi care trăiesc pe pământ și în numele lor, Biserica scurtează astfel de rugăciuni în zilele de sărbătoare. Și cu cât sărbătoarea este mai mare, cu atât mai puține cereri pentru nevoile credincioșilor, chiar și pentru iertarea păcatelor. Rugăciunile de cerere fac loc rugăciunilor de mulțumire și de laudă.

Carta Bisericii stabilește în oarecare detaliu și cu precizie când și ce rugăciuni pentru morți pot fi săvârșite, iar copiii credincioși ai Bisericii rămân cu dragoste, smerenie și ascultare să se supună călăuzirii înțelepte a Sfintei lor Maici.

Cu regulile sale privind pomenirea morților, Sfânta Biserică oferă un test al supunerii copiilor ei, al sincerității iubirii lor față de Domnul și al altruismului iubirii față de aproapele. Este, parcă, un fel de pom al cunoașterii binelui și răului, dat pentru a educa și întări voința creștinilor. Nu uita de datoria ta de a te ruga pentru cei răposați, pomeniți-i mai des, dar numai în acele vremuri și în acele forme care sunt date de Sfânta Biserică.

Carta bisericii privind comemorarea

Fără a omite un singur caz în care și când este posibilă comemorarea morților, Biserica o introduce în componența cultului atât public, cât și în cel privat și în rugăciunea acasă.

Închinare de seară

Vecernia este urmată de Completă, care se termină cu ectenia: „Să ne rugăm...” La ea sunt binecuvântați și cei plecați: regi evlavioși, episcopi ortodocși, ktitori, părinți și toți părinții și frații noștri care au plecat mai înainte, care zac aici. și sunt ortodocși peste tot.

închinare de dimineață

Această rugăciune pentru cei plecați la Biroul de la Miezul Nopții este foarte importantă și are o semnificație profundă.

Atât în lucrarea spirituală, cât și în treburile lumești, generațiile următoare continuă să zidească pe temelia pusă de generațiile precedente, să continue lucrarea începută de strămoșii lor, să se bucure de roadele muncii lor, să culeagă ceea ce a fost semănat de alții (Ioan 4, 37), și ei înșiși lucrează și ei înșiși seamănă, pentru ca cei care vin după ei să culeagă roadele celor semănate. Prin urmare, este atât de firesc ca oamenii credincioși care trăiesc pe pământ, se pregătesc să meargă la muncă în timpul zilei și să își înceapă ziua de lucru cu rugăciune, în primul rând, chiar înainte de rugăciunea deliberată pentru ei înșiși - va fi la începutul Utreniei, - cu recunoștință, amintiți-vă cu rugăciune de cei care înaintea lor, au muncit din greu și au pregătit terenul pentru munca lor adevărată. Moștenind cu bucurie roadele muncii celor răposați, continuând cu bucurie lucrarea lor, cei vii îi invită pe cei plecați înșiși la bucurie, îi invită să „binecuvânteze pe Domnul” (Ps. 133:1). Așa începe acea bucurie comună, cu care și acum „și cel ce seamănă, și cel ce seceră se bucură împreună” (Ioan 4:36).

Rugăciunea de la miezul nopții pentru morți, datorită importanței sale deosebite, nu este doar inclusă în componența cultului public, ci este și separată într-o parte specială independentă, relativ izolată de prima parte a Biroului de la miezul nopții. În același timp, este relativ scurt, pentru că Biroul de la miezul nopții este doar începutul închinării în timpul zilei, iar închinătorii mai au o serie întreagă de slujbe înainte, iar în zilele lucrătoare, majoritatea vor avea și muncă zilnică. Prin urmare, se limitează la doi psalmi foarte scurti, după care urmează. Trisagionul, două tropare și un condac pentru morți, încheiat de Maica Domnului, ca fiind folosit la sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului. Urmează o rugăciune specială pentru morți, care nu se repetă niciodată altundeva, iar după demitere, o scurtă comemorare a morților la sfârșitul ecteniei finale „Să ne rugăm”. Aici nu există comemorare după nume, se realizează printr-o formulă generală.

Biserica consideră Rugăciunea de la miezul nopții pentru morți atât de importantă și necesară, încât o omite doar în săptămâna Paștilor, când structura cu totul excepțională a întregii slujbe nu lasă loc Oficiului de la miezul nopții.

Închinare de după-amiază

Slujba zilnică pentru cea mai mare parte a anului este combinată cu Liturghia, la care, pe lângă formula generală de comemorare a „tuturor celor care au murit” în ectenia augustă, se face o comemorare nominală a celor vii și a morților - pe proskomedia, cu îndepărtarea particulelor din prosfora a patra și a cincea și din altele, în mod deliberat pentru comemorarea celor purtati. La Liturghie însăși, după sfințirea Sfintelor Daruri, se face o a doua pomenire a celor vii și a morților pe nume. Aceasta este cea mai importantă, cea mai eficientă comemorare. „Un mare folos va fi pentru sufletele pentru care se face rugăciune atunci când se aduce o Jertfă sfântă și cumplită”, spune Sfântul Chiril al Ierusalimului.

Pomenirea celor vii și a celor răposați la Liturghie se încheie cu apelul îndrăzneț al Bisericii: „Spălă, Doamne, păcatele celor ce au fost pomeniți aici prin Sângele Tău prețios, prin rugăciunile sfinților Tăi”. Biserica consideră această vestire ca pe o mărturisire a credinței ei ferme, a încrederii ei profunde că așa va fi, că Domnul, prin puterea marii Jertfe Euharistice și prin rugăciunile sfinților, cu siguranță va împlini și deja începe să facă. îndepliniți această cerere în momentul scufundării în Sângele Divin al particulelor retrase în memoria celor vii și a morților.

Pomenirea morților la proskomedia și în timpul cântării „Este vrednic de mâncat” sau meritorul nu este niciodată omis când se slujește Liturghia deplină. La fel, cererea comemorativă nu este niciodată omisă la ectenia specială — la Liturghie, Vecernie și Utrenie — când această ectenie se pronunță la aceste slujbe. Nu se anulează nici măcar în prima zi de Paște.

Sâmbăta Părinte Universal

La Vecernie și Utrenie din aceste două sâmbete se face o pomenire, în principal a tuturor celor care au murit anterior. Comemorarea rudelor este oarecum împinsă înapoi, făcând loc unei comemorari generale a tuturor morților. Dar pentru a da satisfacție sentimentului de rudenie al celor care se roagă, care doresc să se roage în aceste zile deosebit de pomenire pentru rudele lor decedate, Regula din aceste două sâmbete ecumenice, pe lângă pomenirea la Vecernie și Utrenie, desemnează și un mare. slujba de pomenire după Vecernie ca slujbă indispensabilă, alături de slujba prescrisă, obligatorie. Este, parcă, a doua utrenie de înmormântare, dar de o natură și un conținut puțin diferit, mai intim, desemnată pentru pomenirea rudelor decedate. Canonul de aici este unul dintre canoanele funerare obișnuite de Sabat ale Octoechos, care conține o rugăciune comună pentru odihnă și iertarea păcatelor. Diferența profundă în conținutul rugăciunilor pentru morți de la Utrenie și Panikhida, desigur, ar trebui să servească drept bază pentru diferența de comemorare aici și acolo. O slujbă de pomenire este rezervată în principal pentru comemorarea numelor conform sinodicelor templului și după comemorările pelerinilor. La Utrenie, totuși, trebuie să ne mărginim să pronunțăm în locurile potrivite numai formule generale de comemorare mai mult sau mai puțin scurte sau lungi.

La slujbele ecumenice de Sabat, Biserica comemora „toți creștinii ortodocși care au murit înainte”. Prin aceasta, ea le amintește credincioșilor că, pe lângă rudele și prietenii lor iubiți, au și mulți frați în Hristos, pe care ei, fără să-i vadă, trebuie să-i iubească și pentru care, chiar fără să le cunoască numele, trebuie să se roage. Prin acest procedeu, Biserica încearcă să păstreze rugăciunea pentru fiecare creștin ortodox chiar și atunci când niciunul dintre cei care l-au cunoscut personal nu rămâne în viață, când numele lui este uitat pe pământ.

Astfel, cele două sâmbete ecumenice, preponderent înaintea altor cazuri de comemorare a celor răposați, îi încurajează pe creștini să se roage în primul rând „pentru toți creștinii ortodocși care au adormit din veacuri”, punându-le rugăciune „în lungul zilelor” ( Ps. 92, 6).

Sâmbetele Postului Mare

Sâmbete de mici posturi

a) folosirea troparului și condacului pentru odihna la Vecernie, Utrenie, Ceasuri și Liturghie în locul troparului și condacurilor complet omise din Menaion;
b) versificare după ordinea specială a imaculatului la Utrenie;
c) recitarea ecteniilor pentru morți la Utrenie.

Biserica noastră Ortodoxă Rusă mai are două zile comemorative speciale: sâmbăta dinaintea zilei Sfântului Mare Mucenic Dimitrie al Tesalonicului (26 octombrie) și în Săptămâna Sfântului Toma, așa-numita Radonitsa.

Dmitrov sâmbătă

Comemorarea morților de sâmbătă înainte de 26 octombrie a fost stabilită în 1380 de către Marele Duce Dimitri Ivanovici Donskoy pentru a comemora soldații căzuți pe câmpul Kulikovo în lupta cu Mamai. Dar obiceiul comemorarii toamnei a morților era în vechime printre popoarele păgâne. El a fost și printre slavi.

Inițial, comemorarea de toamnă a morților nu a fost programată pentru o anumită zi. Este posibil ca după bătălia de la Kulikovo, Dimitri Donskoy, după ce a făcut prima pomenire solemnă a celor căzuți în luptă în mănăstirea Sfântul Serghie, având în vedere dorința care i-a fost declarată de boieri și pentru vremea viitoare. „să creeze memoria celor care și-au lăsat capul”, și au stabilit comemorarea lor anuală în această sâmbătă.

Desigur, această comemorare a soldaților a fost combinată cu comemorarea obișnuită de toamnă a tuturor morților. La fel a fost sâmbăta părinților Dmitrov. Sâmbăta Dmitrov poate fi între 19 și 25 octombrie. Cu excepția sărbătorii Maicii Domnului din Kazan din 22 octombrie, în toate celelalte zile, dacă nu există templu sau sărbătoare venerată la nivel local, se poate face o slujbă de înmormântare „cu aleluia”. realizat conform capitolului 13 din Typicon.

Radonitsa

Pomenirea morților, cunoscută sub numele de Radonitsa, are loc în săptămâna Sfântului Toma, cel mai adesea marți.

Radonitsa își datorează originea prescripției statutare, potrivit căreia, în Postul Mare, pomenirea morților cu ocazia zilelor de pomenire voită (a 3-a, a 9-a și a 40-a), care nu se săvârșește la momentul respectiv din cauza naturii Slujba de post, se transferă într-una din următoarele zile lucrătoare, în care se poate săvârși nu doar o slujbă de pomenire, ci și o Liturghie completă. Așa este marțea săptămânii Sfântului Toma.

Pomenirea de pe Radonitsa, deși nu este prevăzută de Carta noastră bisericească, poate fi considerată și ca fiind săvârșită în compensare pentru omisiunea tuturor rugăciunilor pentru morți și pomenirea publică a morților din Joia Mare până în Luni Antipașca.

Joi din săptămâna a șaptea de Paști

Rusia antică a mai avut o zi, în care, mai ales în orașe, s-a săvârșit o rugăciune de pomenire specială. Era joia dinaintea sărbătorii Sfintei Treimi. În această zi, poporul rus a îndeplinit o lucrare de dragoste frățească pentru morți, pentru cei complet necunoscuti, chiar și pentru răufăcători, tâlhari uciși la tâlhărie și criminali executați. Toate ritualurile funerare de despărțire sunt săvârșite despre ei, care sunt de obicei escortate din această viață de toți creștinii ortodocși decedați cu evlavie.

Până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea nu am avut cimitire comune ale orașului departe de biserici. Nu existau cimitire rurale departe de temple. Pentru înmormântarea persoanelor necunoscute, de exemplu, a celor veniți de nicăieri, care au fost uciși în apropierea orașului sau a satului călătorilor, precum și pentru înmormântarea celor uciși în jaf și executați, au fost alocate locuri speciale unde au fost construite clădiri speciale. unde trupurile unor astfel de morți au fost adunate înainte de înmormântare. Iar înmormântarea lor a avut loc fără să se facă de fiecare dată slujba de înmormântare a bisericii. Această clădire cu cimitirele adiacente se numea „skudelnitsa”, „casa nenorocită”, „casa lui Dumnezeu”, „Bozhedomka”. Supravegherea acestor case şi cimitire era încredinţată unui funcţionar special, care ţinea evidenţa corespunzătoare, înscriind numele acestor decedaţi într-o listă specială.

În joia dinaintea sărbătorii Sfintei Treimi, ortodocșii s-au înghesuit la „casele nenorocite”, aducând cu ei tot ce este necesar pentru slujba de înmormântare: lumânări, tămâie, colivo, haine, giulgii, sicrie pentru cei neînmormântați, precum și. ca hrană variată pentru organizarea unei mese comemorative. În ajunul, miercurea din săptămâna a 7-a de Paști, în biserica cea mai apropiată de casele sărace, după Vecernie, s-a săvârșit parastasul celor răposați, iar joi Liturghia. A fost săvârșită de consiliul clerului. La sfârșitul Liturghiei, clerul și „mulțimea populară” cu procesiune și clopote au mers de la biserică la skudelnitsa, unde s-a săvârșit ritualul de înmormântare, la care erau pomeniți pe nume cei ale căror nume sunt cunoscute. Și dacă nu erau nume ale acestor oameni, atunci, după ce au citit numele, și-au adus aminte: „Adu-ți aminte, Doamne, de sufletele slujitorilor Tăi odihniți, numele lor ești Tu, Doamne, Tu Însuți, care zaci aici și pretutindeni creștini ortodocși. dar noi ne aducem aminte de ei și le iertăm orice păcat”. Și până la capăt este o înmormântare după obicei. După înmormântare, trupurile morților sunt acoperite cu pânză, iar starețul și preoții stropesc pământul peste pânză. Apoi au așezat o masă și kutya pe ea și încep o slujbă de pomenire, iar la ectenii îi comemora pe morți în același mod, ca la o înmormântare, iar pe primul, care a murit, îi doresc și ei și cântă un pomenire. serviciu conform chartei.

Din cauza împrejurărilor vremurilor, mulți creștini ortodocși, adesea împotriva voinței lor, rămân fără înmormântare în biserică. De aceea, ar fi de dorit ca în ziua de joi înainte de ziua Sfintei Treimi să se săvârșească urmărirea oamenilor lumești, să se săvârșească o înmormântare absentă pentru toți cei înmormântați în cursul anului fără înmormântare, cu pomenire în toate locurile de toți creștinii ortodocși care au murit în ultimul an și au rămas fără înmormântare în biserică, „au lor Tu Însuți, Doamne, cântărește numele.

Comemorarea Nenorocitului

În aceeași joi din săptămâna a 7-a de Paști din Rusia, au fost pomeniți cerșetorii și orfanii morți și toți cei care nu aveau rude care să-i poată aminti.În acest scop, numele unor astfel de oameni au fost consemnate în sinodice și comemorate la rugăciunea acasă și mai ales la Sfânta Liturghie, au făcut pomană pentru ei și au făcut o pomenire voită în joia indicată. Celor care fac pomenirea pe cei săraci, Biserica le cere: „Răsplătește-i (Doamne) cu darurile Tale bogate și cerești. Dăruiește-le în loc de cele pământești cerești, în loc de lucruri trecătoare, cele veșnice, în loc de cele stricăcioase, nestricăcioase” (Rugăciunea la Liturghia Sfântului Vasile cel Mare).

a 3-a, a 9-a, a 40-a zi și an

Carta, atunci când se efectuează comemorari private, nu permite nicio modificare și abatere de la executarea exactă a tot ceea ce este prevăzut în acea zi în cult public, nici adăugiri funerare în plus față de ceea ce sunt permise pentru această zi. Iar Catedrala Mare din Moscova din anii 1666-1667, vorbind despre pomenirea celor plecați în aceste zile, limitează comemorarea la celebrarea unei slujbe de pomenire cu o zi înainte după Vecernie, citirea Liturghiei Apostolului și a Evangheliei pentru mort, iar săvârșirea Liturghiei după rugăciunea ambon și din nou după dezlegarea Liturghiei de pe mormânt, dacă acesta din urmă este în apropiere.

Sorokoust

sâmbăta obișnuită

În fiecare sâmbătă, mai ales când se cântă Octoechos, printre restul zilelor săptămânii, este în primul rând o zi de comemorare a celor plecați. Sfânta Biserică a ales aceste sâmbăte în primul rând pentru pomenirea tuturor copiilor săi care au murit din ostenelile pământești, atât pe cei pe care îi are printre sfintele ei cărți de rugăciuni, cât și pe toți ceilalți, deși păcătoși, dar care au trăit în credință și care au murit în speranța învierii. Iar în imnurile puse pentru sâmbătă, ea îi unește cu îndrăzneală pe toți morții, ortodocși și neortodocși, făcându-i pe plac celor dintâi și chemându-i să se roage pentru cei din urmă. Sâmbătă, se poate ține și o slujbă de înmormântare conform ordinului stabilit în capitolul 13 din Typicon. Dar o astfel de slujbă poate fi săvârșită dacă într-o sâmbătă dată nu există amintirea unui mare sfânt, sau dacă nu există deloc sărbătoare, căreia i se datorează o slujbă cu doxologie.

Comemorarea soldaților pe 29 august

Binecuvântarea koliva de sărbători

La finalul capitolului 3 din Typicon, se indică: „Ritul binecuvântării koliva, dacă există kutias sau grâu fiert cu miere amestecată și adus la biserică în cinstea și amintirea sărbătorilor Domnului sau sfinților lui Dumnezeu. ” În țara noastră, acest rit, ca fiind unul festiv, este aproape complet uitat, iar kutya este considerat un atribut exclusiv al serviciilor funerare. Carta Bisericii, desemnând aducerea ei în biserică nu numai la comemorarea morților, ci și la sărbătorile Domnului și ale sfinților, inspiră astfel să privim Kutya puțin diferit. Acest fel de mâncare delicios și dulce, unul dintre felurile de mâncare ale mesei festive, felul de mâncare este dulce, gustos și hrănitor - unul dintre cele mai bune. Masa este considerată de Pravilă ca o continuare directă a Liturghiei sau a Vecerniei. Acum masa a fost separată de cult, mai ales în bisericile parohiale. Dar în zilele de sărbătoare, parcă dorind să amintească de vechea practică a împărtășirii la masa de sărbătoare a tuturor celor care s-au rugat la slujba de sărbătoare, Carta poruncește ca cel puțin unul dintre felurile de mâncare să fie adus la biserică până la sfârșitul Vecerniei. și Liturghia. Kolivoul adus Bisericii este, parcă, o masă mică, aranjată de enoriașii mai înstăriți, din care mănâncă clerul și toți cei prezenți la slujbă, în special cei săraci. În antichitate, grecii, conform mărturiei Sfântului Simeon al Tesalonicului, împreună cu kutya, aduceau vin, ca băutură comună în Orient. În Rusia antică, în lipsa propriului vin de struguri, în astfel de cazuri, se aducea băutura națională locală, mierea. Astfel, binecuvântarea koliva a fost, deși o masă mică, dar plină, la care se aproviziona nu numai cu mâncare, ci și băutură.

Ritul binecuvântării koliva le amintește celor care au, astfel încât de dragul sărbătorii și în memoria morților, să împartă cu cei care nu au și din alte feluri de mâncare din masa lor festivă, și nu resturile, ci cele mai bune, bucăți dulci, le amintește că de sărbători își îngreunează în general faptele bune, înmulțesc pomana de tot felul, săvârșind-o de dragul sărbătorii și în memoria morților, parcă și-ar plăti datoria către săraci. Să dăruim săracilor ceea ce ne-am bucura să tratăm la sărbătoarea răposaților noștri dragi – acesta este cel mai bun mod de pomenire a lor festivă, plăcută Domnului.

Pe baza cărții „Tainele și Riturile Bisericii Ortodoxe” protopopul Ghenadi Nefedov

Înmormântarea unui copil, în special a unui sugar, este cea mai groaznică sarcină pe care trebuie să o îndeplinească un preot, nu este nimic mai greu. Durerea parentală este atât de puternică, încât simți că, ca persoană care nu a experimentat asta, nu ai dreptul să spui nimic. Dar ai o datorie și trebuie să încerci.

Mi se pare că nu este deloc imposibil să vorbim despre păcatele părinților, pentru că ei și-au pus de o mie de ori întrebarea vinovăției lor fără tine. Își vor căuta vinovăția în ceea ce s-a întâmplat pentru tot restul vieții și nu se vor despărți niciodată de ea. Durerea poate dispărea, dar nu va dispărea niciodată.

Nedreptatea unei lumi căzute

Înțelegem că copiii mor pentru că păcatul este răspândit, a pătruns totul. La fel ca oamenii care locuiau în Pripyat și în apropiere, ei nu au fost de vină pentru dezastrul de la Cernobîl, nu au fost implicați și mulți nu au lucrat la această stație, dar un coșmar a străpuns totul în jur și totul s-a dovedit a fi infectat. În acest sens, fiecare dintre noi este de vină. Saturam lumea lui Dumnezeu cu neascultare de Dumnezeu, cu rau, pentru care pedeapsa este moartea. Facem păcat și plătim cotizații pentru el, murim.

Dar nici acest lucru nu ar trebui discutat cu părinții care plâng un copil mort. Dimpotrivă, preotul trebuie să-i pară milă de părinți, să-i simpatizeze. Spune-le doar că ei nu sunt de vină. Amintiți-vă de cuvintele profetului Ieremia, care spune că „În zilele acelea nu vor mai zice: „Părinții au mâncat struguri acri și copiii au pus dinții”, ci fiecare va muri pentru nelegiuirea lui; oricui mănâncă struguri acri, dinţii îi vor fi încordaţi” (Ier. 31:29-30). Domnul a descoperit prin profet că copiii nu suferă pentru păcatele părinților lor.

În moartea unui copil, există toată nedreptatea acestei lumi căzute, tot coșmarul ei, care se dezvăluie și stă ca o întrebare teribilă care strigă la cer: „Doamne, de ce îngădui asta?”

Probabil că nu există niciun răspuns la această întrebare aici pe pământ. O persoană poate găsi mângâiere când înțelege că Hristos a intrat în această suferință, El a intrat în toate suferințele noastre, luându-le asupra Sa. O persoană îl va iubi pe Hristos și va înțelege că Hristos va fi o mângâiere pentru el. Până când cineva îl va cunoaşte pe Hristos răstignit, pentru el toate cuvintele vor fi lipsite de sens. Pentru că cei fără păcat suferă. Pentru că cel care nu a greșit cu nimic moare. Numai înțelegerea suferinței celui fără păcat poate oferi o mângâiere unei persoane.

Teme-te de cei care înțeleg totul

Poate că uneori copiii poartă această cruce pentru ca părinții lor să fie mântuiți? Dar mamele și tații care au pierdut un copil nu au nevoie să vorbească despre asta, pentru că este și mai groaznic să-l auzi. Ca să nu spună ceva ce nu ar trebui să fie, preotul să-și imagineze că copilul i-a murit și l-a adus la înmormântare, poate – ca să dea liber sentimente, doar să plângă.

În niciun caz nu ar trebui să te prefaci a fi o persoană care știe totul în lume. Dacă întâlnești o persoană care știe de ce se întâmplă totul și voia lui Dumnezeu, vorbește cu încredere despre asta, atunci trebuie să fugi de această persoană, chiar dacă este preot. Orice persoană normală, iubitoare de Dumnezeu, va spune întotdeauna că nu înțelege totul, acest lucru va fi sincer și sincer. Sunt lucruri pe care nu le înțelegem aici.

Suferința nu este acceptată prin ordin

Recent, a existat o amintire a reverendului bătrân Alexei Zossiovski. Ca tânăr diacon, a rămas văduv la vârsta de 27 de ani, rămas singur cu un copil. Pentru ce? Da, degeaba! El a fost de acord cu această suferință, a suferit-o și, prin urmare, a devenit un reverend. Vedeți, când spunem „cruce dătătoare de viață”, nu spunem doar cuvinte. Crucea, când o accepți, creează viață creștină în tine, creează viață din tine morți. Este imposibil să accepți această suferință la porunca sau la porunca cuiva. Este nevoie de mulți ani pentru a accepta crucea și a accepta suferința. Mai mult, o suferință atât de teribilă.

Orice părinte al cărui copil este periculos de bolnav cunoaște perfect acel sentiment când ești gata să mori de zece ori sau să te îmbolnăvești de zece ori mai rău, doar pentru ca copilul tău să nu sufere.

Acceptarea acestui lucru este multă muncă. Tristețea a intrat în soarta unei persoane și o persoană trebuie să muncească din greu pentru a o înțelege, pentru a o accepta. Proorocul Ieremia spune: Rana mea este insuportabilă și întristarea mea este de nesuportat, dar eu spun că aceasta este durerea mea, o voi suporta” (Ier. 10:19).

O persoană acceptă suferința doar personal, nimeni nu poate îndeplini această sarcină cea mai dificilă a lui Dumnezeu pentru el. Apoi, cândva, începe să înțeleagă cuvintele Apostolului Pavel, Pavel spune: „Dar eu nu vreau să mă laud, decât în crucea Domnului nostru Iisus Hristos”. (Gal. 6:14). Acesta este un om care a fost răpit până în al treilea cer, un om căruia i s-a arătat Hristos, un om care a făcut atâtea minuni! Acum viața lui se apropie de sfârșit, se uită înapoi și spune: „Nu este nimic ce să-i pot prezenta lui Dumnezeu ca pe o virtute, nu mă pot lăuda cu nimic lui, doar cu suferința lui Hristos!”. În terminologia apostolului Pavel, acestea sunt suferințe primite de la Domnul. El spune: „Ne-a fost dat nu numai să credem în El, ci și să suferim pentru El” (Filipeni 1:29).

Se dovedește că atunci când vom pleca de aici, noi, care nu putem fi comparați cu apostolul Pavel, vom privi înapoi și vom spune: „Doamne, nu a fost nimic cu adevărat curat în viața mea, chiar și toate faptele mele bune, au fost otrăvite într-un fel. sau altul.un fel de păcat, dar pot să-ți arăt că ai trimis suferință în soarta mea și am acceptat, am încercat. Poate că am mormăit mult, m-am luptat mult, mi-a fost greu, dar am acceptat și am dus-o. Cu adevărat aceasta este durerea mea și o voi suporta. ți-o arăt.”

rugați-vă împreună

Credem că Domnul scoate o persoană din soartă atunci când este cel mai aproape de Rai. Domnul știe pur și simplu tot ce se va întâmpla și din dragoste ia o persoană. Dar nici acest lucru nu este necesar pentru a vorbi cu părinții suferinzi.

Poți vorbi cu ei că acest suferind fără păcat care a mers acolo este marele tău reprezentant al rugăciunilor pentru familia ta, cel care te va mai întâlni în Împărăția lui Dumnezeu și care acum se roagă pentru tine acolo. Și la înmormântare, spuneți doar: „Hai să ne rugăm”.

Ritul înmormântării bebelușilor este greu de pronunțat, deoarece există astfel de cuvinte care sunt rostite părinților în numele bebelușului. De parcă un copil ar spune: „Nu plânge pentru mine, sunt bine, am venit la Tatăl Ceresc, totul este în regulă la mine”. A citi aceste rugăciuni, în sine, este ca o mare revelație.

Ritul înmormântării pruncului, este cu totul diferit, nu ne rugăm pentru iertarea păcatelor copilului, el nu are păcate. Îi cerem Domnului să-l ia la Sine.

Poate ar trebui să tipăriți canonul și să-l dați părinților să-l citească. Când o persoană se roagă pentru decedat, are loc în mod misterios o întâlnire cu sufletul său. Simte că decedatul devine mai ușor și el însuși este puțin mai ușor. Rugăciunea ușurează durerea.

Moartea nu este o lege a vieții rânduită de Dumnezeu. Creatorul l-a creat pe om pentru nestricăciune, dar moartea a intrat în lume prin păcat. După căderea primilor părinți, moartea a devenit soarta comună a tuturor oamenilor, calea întregului pământ (1 Regi 2:2). Este ultimul eveniment din viața pământească a unei persoane. Pentru cei drepți, timpul realizării se termină și ultima ocazie de a comite păcate este luată de la păcătos. Cu toate acestea, creștinismul învață că moartea morții este diferită. Cuvântul lui Dumnezeu numește moartea păcătoșilor aprigă (Ps. 33:22), chiar dacă în exterior era obișnuită și calmă. Ea este înverșunată pentru că în spatele porților ei încep chinuri aprige, întristare nesfârșită. „Când astfel de dezastre îi așteaptă pe păcătoși, ce va fi pentru ei dacă își vor pune capăt vieții acasă și pe patul lor? Așa cum nu va face rău celor drepți dacă vor pune capăt vieții prezente cu sabia sau cu fierul și focul, când au să treacă la binecuvântări veșnice.Cu adevărat moartea păcătoșilor este crudă.Așa a fost moartea acelui bogat care a arătat dispreț față de Lazăr și, deși și-a încheiat viața acasă, pe pat, în prezența prietenilor, prin moartea sa, dar, după plecarea sa, a ars în foc și nu a putut găsi acolo nicio mângâiere în prosperitatea vieții prezente” (Sf. Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre statui. 5. 1).

Moartea oricărui creștin care a trăit plăcut lui Dumnezeu nu este rușinoasă, adică ireproșabilă. Cunoscătoare înaintea Domnului este moartea sfinților Săi (Ps. 115:6). Sincer înseamnă onorabil, onorabil. În cererea de rugăciune, ea este numită și pașnică, adică în pace cu Dumnezeu. În Sfânta Biblie trece înaintea noastră nu numai viața celor drepți, ci și moartea lor binecuvântată: moartea patriarhilor, plină de viață (vezi: Gen. 25, 7; 35, 29; 49, 33), moartea misterioasă a lui Moise pe muntele Nebo, de pe vârful căruia a văzut țara făgăduinței (vezi: Deut. 34:1-7), moartea liniștită a lui David, care a murit la o bătrânețe bună (1 Cronici 29, 28) , martiriul Apostolului Ștefan, care s-a rugat pentru cei care l-au ucis cu pietre: Doamne! nu le imputa acest păcat (Fapte 7:60). Cuvântul lui Dumnezeu dă o cinste deosebită celor care au fost cu Dumnezeu în marea luptă dintre bine și rău: fericiți morții care mor în Domnul; Da, spune Duhul, ei se vor odihni de ostenelile lor, iar lucrările lor îi vor urma (Apoc. 14:13).

Creștinismul este o religie a mântuirii. Prin urmare, întrebarea morții este inseparabilă de întrebarea principală a fiecărei persoane - atingerea fericirii veșnice în Împărăția Cerurilor. Cuvântul lui Dumnezeu vorbește despre viața pe pământ ca pe o binecuvântare, așa că longevitatea este înțeleasă ca un dar de la Dumnezeu. Alege viata, ca tu si urmasii tai sa traiesti, sa iubesti pe Domnul Dumnezeul tau, sa asculti glasul Lui si sa te lipesti de El; căci aceasta este viața ta și lungimea zilelor tale, ca să locuiești pe pământ (Deut. 30:19-20). Cu toate acestea, în Biblie, speranța de viață este evaluată ca un bun relativ. Viața este valoroasă doar atunci când omul își împlinește destinul pe pământ determinat de Dumnezeu, când, urmând voia lui Dumnezeu și împlinind poruncile Sale, el transformă viața pământească într-o lucrare mântuitoare plină de har și se pregătește treptat pentru trecerea la viața veșnică binecuvântată. . Și dacă este matur spiritual pentru Împărăția Cerurilor, atunci nu numai că nu privește durata vieții sale ca pe ceva de dorit, ci, dimpotrivă, vrea să se unească cu Domnul, căci, trăind în trup, suntem ca niște străini într-o țară străină. Casa noastră, Patria noastră nu este pe pământ, ci în Rai – unde este Domnul. Sfântul Apostol Pavel scrie către Corinteni: ... când suntem așezați în trup, suntem îndepărtați de Domnul, - căci umblăm prin credință, și nu prin vedere - atunci suntem în suflet și ne dorim să fie mai bine. să părăsească trupul și să se așeze cu Domnul. Și de aceea, ne străduim cu râvnă, fie că ne instalăm, fie că ieșim, să fim plăcuți Lui; căci toţi trebuie să ne înfăţişăm înaintea Tribunalului lui Hristos, pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce trăia în trup, bine sau rău (2 Cor. 5:6-10).

Oamenii care trăiesc după interese pământești sunt uneori ispitiți de moartea unui om drept, fără să-și dea seama că moartea lui este bună pentru el. Cel drept moare și nimeni nu o ia la inimă; și oamenii evlavioși sunt răpiți de pe pământ și nimeni nu va crede că cei drepți sunt răpiți de rău. El pleacă în lume (Isaia 57:1-2)

Ce speranță strălucitoare emană din scrisoarea Sf. Teofan Reclusul, care îi scrie unei surori pe moarte: „Adio, soră! Fie ca Domnul să-ți binecuvânteze rezultatul și calea în funcție de rezultatul tău. La urma urmei, nu vei muri. Trupul va muri și te vei muta în cei vii. lume, vie, amintindu-ți de tine însuți și recunoscând întreaga lume din jurul tău „Batiushka și matushka, frați și surori te vor întâlni acolo. Închină-te în fața lor și transmite-le salutările noastre și roagă-le să aibă grijă de noi. Copiii tăi vor înconjura tine cu saluturile lor vesele.Acolo va fi mai bine pentru tine decat aici.Deci nu te ingrozi cand vezi moartea care se apropie:este pentru tine usa spre o viata mai buna.Ingerul tau pazitor va primi sufletul tau si il va conduce inauntru. căile pe care le poruncește Dumnezeu. Păcatele vor veni - pocăiește-te de toate și fii cu credință puternică că Domnul și Mântuitorul șterge toate păcatele păcătoșilor care se pocăiesc. Ale tale sunt, de asemenea, șterse „Când te-ai pocăit. Afirma cu fermitate această credință în tine și rămâne cu ea nedespărțit. Dă-ți, Doamne, un deznodământ pașnic! O zi sau două - și noi suntem cu tine. De aceea, nu te întrista pentru cei care rămân. Adio, Domnul este cu tine!"

Domnul, în care nu numai că credem, ci și avem încredere în toate, dă fiecăruia ocazia să se pregătească prin credință, fapte bune și împlinirea poruncilor Evangheliei pentru această zi specială. Atunci fiecare creștin poate „întâmpina moartea fără teamă, în pace, fără rușine, nu ca o lege formidabilă a naturii, ci ca o chemare paternă a Tatălui Ceresc nemuritor, sfânt, binecuvântat, spre țara veșniciei” (Sf. Ioan de Kronstadt) . Nu ni se dă nemurirea trupească. Și viața nesfârșită începe după moarte.

Biblia vorbește clar despre ajutorul rugător al celor vii pentru morți. Acest exemplu se referă la perioada războaielor Macabee:

Atunci Iuda, luând cu el o oaste, s-a dus în cetatea Adulam și, pentru că venea ziua a șaptea, s-au curățit după obicei și au sărbătorit Sabatul. A doua zi, cei care erau cu Iuda s-au dus, conform datoriei, să transfere trupurile celor căzuți și să le depună împreună cu rudele lor în mormintele paterne. Și au găsit de la fiecare dintre cei morți sub chiton lucruri închinate idolilor lui Jamne, pe care legea le interzicea iudeilor; Așa că toți l-au slăvit pe cel drept Judecător al Domnului, care descoperă cele ascunse, și s-au îndreptat către rugăciune, cerând ca păcatul săvârșit să fie cu totul șters; iar viteazul Iuda a îndemnat poporul să se ferească de păcate, văzând cu ochii lor ce s-a întâmplat din vina celor căzuți. După ce a făcut o strângere după numărul bărbaților până la două mii de drahme de argint, a trimis la Ierusalim să aducă jertfă pentru păcat și a procedat foarte bine și cu evlavie, gândindu-se la înviere; căci dacă nu spera că cei căzuţi în luptă vor învia din nou, ar fi de prisos şi în zadar să se roage pentru morţi. Dar a crezut că o răsplată excelentă a fost pregătită pentru cei care au murit în evlavie – ce gând sfânt și evlavios! Prin urmare, el a oferit o jertfă de ispășire pentru cei morți, ca să fie eliberați de păcat (2 Mac. 12:38-45).

Eficiența rugăciunii pentru cei plecați este evidențiată de experiența de secole a Bisericii. Tradiția Bisericii, Creațiile Sfinților Părinți și Viețile Sfinților ne-au adus o cantitate uriașă de dovezi de ajutor prin rugăciune celor plecați.

Suntem legați de cei plecați prin legăturile iubirii și rugăciunii. Niciunul din suspinele noastre rugăcioase, oferite cu credință și dragoste, nu este în zadar. Trebuie să ne rugăm pentru cei morți și să fim mântuiți, iar apoi o întâlnire cu ei este inevitabilă.

Ieromonah Iov (Gumerov).

I. Ritul de înmormântare ortodox. Cuvinte de despărțire ale unui creștin ortodox pe moarte.

Sfânta Biserică își pregătește copiii pentru ultima călătorie a vieții pământești, îndemnându-i cu sfintele taine. Taina spovedaniei, unsiunii și împărtășirii trebuie săvârșită peste o persoană ortodoxă pe moarte.Trebuie amintit că toate aceste sacramente trebuie săvârșite atunci când o persoană este conștientă. Este imposibil să amâni cuvintele de despărțire până în ultimul moment. Dacă o persoană se află într-o boală gravă, ar trebui să chemați imediat un preot la ea.

La moartea unui creștin ortodox, pentru a facilita trecerea sufletului său în veșnicie, se citește o risipă - „Canonul de rugăciune către Domnul nostru Iisus Hristos și Preacurata Născătoare de Dumnezeu la despărțirea sufletului de trupul oricărui credincios adevărat”. Acest canon este de obicei cuprins într-o carte completă de rugăciuni. Dacă nu se poate invita un preot la înmormântare, slujba poate fi citită de orice creștin ortodox, cu excepția ultimei rugăciuni, care este citită numai de preot.

Dacă un muribund suferă mult timp și sufletul său nu poate părăsi trupul, preotul poate săvârși o altă urmă: „Ritul care are loc atunci când sufletul este despărțit de trup, când omul suferă mult timp”.

Uneori se întâmplă ca asupra unui muribund de lungă durată, o înmormântare sau „Canonul de rugăciune...” să fie citită de mai multe ori, mai ales dacă nu există un duhovnic în apropiere.

După plecarea sufletului din trup, preotul săvârșește „În urma ieșirii sufletului din trup”, iar mireanul citește Canonul pentru defuncți dintr-o carte de rugăciuni sau breviar.

Pregătirea pentru înmormântare

Trupul ortodoxului decedat trebuie pregătit în mod special pentru poziţia în sicriu. Trupul este spălat cu apă, ca semn că trebuie să apară înaintea lui Dumnezeu în curăție și curăție. Acest lucru trebuie făcut cu săpun, un burete sau o cârpă curată. Apoi răposatul este îmbrăcat în haine curate, noi, în semn că trupurile noastre vor fi reînnoite după învierea din ziua Judecății de Apoi. Pe piept, desigur, ar trebui să existe o cruce pectorală.

Trupul spălat și îmbrăcat se sprijină pe masă până când sicriul este gata. Sicriul și trupul însuși se stropesc cu apă sfințită și se pun în sicriu. Mâinile de pe piept trebuie încrucișate în cruce, ca semn al credinței în Hristos răstignit, mâna dreaptă este deasupra. Mâinile înainte de a fi transferate la Biserică pot fi legate dacă se destramă. Ochii și gura defunctului trebuie să fie închise. Pe frunte este pusă o coronă specială a bisericii. Sub cap se pune o pernă. Întregul corp este acoperit cu un văl de înmormântare. Atât coronita, cât și vălul pot fi achiziționate de la Biserică. O icoană a Mântuitorului sau un crucifix este pusă în mâini. Uneori imaginea este plasată pe piept. Este inacceptabil să puneți obiecte străine în sicriu cu defunctul - bani, alimente, obiecte personale etc. Aceasta este o superstiție grosolană.

Înainte de scoaterea trupului din casa defunctului, ei puneau picioarele spre răsărit sub sfintele icoane. O lampă sau o lumânare ar trebui să ardă constant în cameră.

Citirea Psaltirii pentru decedat

Există un evlavios obicei ortodox de a citi Psaltirea peste trupul mirenului, călugărului și diaconului decedat înainte și după înmormântare. Evanghelia se citește peste trupul episcopului și al preotului. Citirea psalmilor este o rugăciune pentru sufletul celui decedat și mângâie inimile rudelor și prietenilor îndurerați.

Acest obicei este foarte vechi și provine din primele secole ale creștinismului. Menaionul Cititorului spune că apostolii au petrecut trei zile în psalmodie la mormântul Maicii Domnului.

Citirea Psaltirii peste trupul defunctului trebuie făcută în picioare. Te poți așeza doar din slăbiciune. Este foarte bine când există ocazie până în ziua înmormântării de a citi Psaltirea vigilentă peste trup, zi și noapte. Din cauza imposibilității citirii direct asupra defunctului, rudele și prietenii defunctului pot conveni și distribui citirea Psaltirii pe ore la domiciliu.

În săptămâna Paștilor, citirea Psaltirii în Temple se oprește, dar, cu toate acestea, „Manualul Preotului” (M., 1983, v.4, p. 462) conține o indicație: „se poate să nu nu amână cu câteva săptămâni citirea Psaltirii asupra defunctului”. Este prescris să adăugați imnuri pascale numai după citirea fiecărei katisme.

Psaltirea trebuie citită astfel: fiecare katisma trebuie să înceapă cu cuvintele: „Veniți să ne închinăm...” și să se încheie cu „Trisagionul” după „Tatăl nostru...”, apoi să urmeze troparia și rugăciunea. stabilite pentru fiecare kathisma. După fiecare „Slavă”, se citește rugăciunea „Adu-ți aminte, Doamne Dumnezeul nostru...”, așezată la finalul „În urma Ieșirii Sufletului” cu pomenirea numelui defunctului. De obicei, următoarele sunt conținute în cărțile complete de rugăciuni. Citirea Psaltirii poate fi continuată și după înmormântarea defunctului. Până în a 40-a zi, la numele defunctului se adaugă cuvântul „proaspăt decedat”.

Îndepărtarea corpului

Dacă este posibil, îndepărtarea cadavrului defunctului se realizează cu participarea unui preot. Înainte de îndepărtare, preotul face o litiya pentru morți (din greacă - „rugăciune întărită”). După Litiya, sicriul cu trupul defunctului este scos cu picioarele întâi în Biserică pentru slujba de înmormântare.

servicii funerare

Biserica Ortodoxă, ca o mamă iubitoare, are grijă de toți copiii ei, atât de cei care trăiesc pe pământ, cât și de cei care au trecut deja în veșnicie. La o Dumnezeiasca Liturghie, mai întâi sunt comemorate numele celor vii, apoi numele celor plecați. Căci cu Dumnezeu toți sunt vii. Chiar și în ziua de Paști, când nu fac requiem și înmormântări, morții sunt pomeniți la proskomedia. Chiar și în acele zile ale Postului Mare, când nu se slujește Liturghia, ne rugăm „Pentru părinții și frații noștri din trecut”.

Și, desigur, trecerea unui creștin în viața veșnică este însoțită și de rugăciuni și imnuri consolatoare ale bisericii. Acest ritual se numește înmormântare sau slujbă de înmormântare. Aceasta este, parcă, ultima slujbă a unei persoane în templu, printre oamenii apropiați, la revedere de la ei. Și de aceea, slujba de înmormântare se săvârșește a treia zi, căci timp de trei zile sufletul răposatului este încă cu noi, pe pământ, iar a treia zi se duce la Dumnezeu.

Slujba de înmormântare trebuie săvârșită (dacă este posibil) în templu. De ce? Acest serviciu este ultimul rămas bun al omului de la templu. La urma urmei, acesta este locul în care fiecare creștin ortodox merge în viața lui pământească să se roage și să se întâlnească cu Domnul. Templul este casa lui Dumnezeu, dar și căminul fiecărui ortodox.

Sicriul cu trupul defunctului este asezat in mijlocul bisericii. Răposatul stă întins cu capul spre vest, iar fața este întoarsă spre est, spre iconostas. Și acest lucru nu este întâmplător, de parcă va fi la ultimul său serviciu, înconjurat de rude și prieteni.

Toți cei prezenți să-și amintească că slujba de înmormântare nu este doar un act sacru săvârșit de un preot, ci și o rugăciune comună a tuturor rudelor răposatului ca Domnul să-i ierte toate păcatele voluntare și involuntare și să-i primească sufletul în pace. Prin urmare, închinătorii nu stau cu fața spre sicriu, ci cu fața spre răsărit, spre iconostas. Lumânările pe care le țin în mâini sunt un simbol al rugăciunii lor fierbinți pentru defuncți, îndreptată în sus către Dumnezeu. Lumânările trebuie ținute în mâna stângă pentru a face semnul crucii cu dreapta.

La începutul înmormântării se citește a 17-a kathisma. Subliniază în special faptul că în timpul vieții pământești o persoană trebuie să se pregătească pentru eternitate, să meargă pe căile adevărului și pe poruncile lui Dumnezeu. De asemenea, servește ca o reamintire pentru noi, toți vii, de atenție constantă pentru sufletul nostru, pentru că moartea, așa cum spune proverbul, „nu este departe, ci în spatele nostru”. Ultimele cuvinte ale celei de-a 17-a katisme: „Mi-am rătăcit, ca o oaie rătăcită: caută pe robul Tău, că n-am uitat poruncile Tale”, sună parcă din chipul însuși defunctului: „Deși am păcătuit nemăsurat. înaintea Ta, Doamne, am fost pierdut, încurcat, dar cred în mila și dragostea Ta pentru mine!”

Canonul pentru morți, care este citit de preot la înmormântare, este și el plin de speranță pentru mila lui Dumnezeu față de defuncți și cheamă ajutorul rugător al Maicii Domnului și al Sf. martiri. Mucenicii nu s-au temut să moară pentru Hristos, și prin aceasta au arătat că moartea nu trebuie să se teamă, ci ne unește cu Dumnezeu.

După oda a VI-a a canonului se cântă condacul: „Cu sfinții, dă odihnă, Hristoase, sufletului robului Tău, unde nu este nici boală, nici întristare, nici suspin, ci viață nesfârșită”. Dacă un creștin a muncit pe pământ de dragul Domnului, a îndurat boli, greutăți, greutăți cu smerenie, vă rugăm să-i insufleți sufletul împreună cu sfinții asceți, acolo unde nu vor mai fi tristețe și întristări.

După condac, corul cântă un imn numit ikos, care spune că omul, așa cum a fost creat de Dumnezeu din pământ („cum ești pământul și mergi în pământ”), trebuie să se întoarcă înapoi pe pământ, adică. a fi ingropat. Aceasta este porunca lui Dumnezeu dată lui Adam după cădere. Domnul spune că omul va lucra în viața pământească, „... până când te vei întoarce la pământul din care ai fost luat” (Gen.3.19)

Și păcatul este săvârșit de acei oameni care trădează trupurile morților lor în foc. Acest obicei este incompatibil cu Ortodoxia. Este inerentă religiilor păgâne, precum hinduismul, unde corpul este considerat temnița sufletului și trebuie distrus.

Pentru noi, trupul este templul sufletului omenesc, iar trupul este păstrat cu grijă pentru ziua Judecății de Apoi, unde se va ridica din țărână și se va uni cu sufletul. Prin urmare, trupul unui creștin ortodox nu poate fi ars.

Când un decedat este ars într-un crematoriu, nici măcar nu există nicio garanție că rudelor li se va oferi exact cenușa care a rămas de la persoana iubită decedată.

La înmormântare se citesc Epistola Apostolului Pavel către Tesaloniceni (1 Tesaloniceni 4:13-17) și Evanghelia după Ioan (Ioan 5:25-30).

Aceste lecturi sunt foarte reconfortante pentru sufletele celor care deplâng moartea unei persoane dragi. Apostolul Pavel scrie: nu vă întristați ca alții care nu au speranță. Dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care au murit în Isus.” Nu există moarte, ea este biruită de Hristos Înviat.

Evanghelia după Ioan ne vorbește despre învierea viitoare a morților în ziua judecății lui Dumnezeu.

După citirea Evangheliei, se citește așa-numita „rugăciune permisivă” peste defunct, tipărită pe o coală separată. După citire, se pliază și se pune în mâna dreaptă a defunctului. În ceea ce privește această rugăciune, unii și-au format o părere complet greșită că citirea ei permite unei persoane să-și facă toate păcatele, indiferent dacă s-a pocăit de ele în timpul vieții sau nu.

Iată ce scrie despre aceasta „Manualul unui duhovnic” (M., 1983, Vol. 4, p. 484): „Această rugăciune permite numai interdicții și penitențe care au fost asupra morților pentru păcatele lor de odinioară, de care s-au pocăit. înaintea mărturisitorului lor în timpul vieții, dar nu acele păcate pe care le-au ascuns și de care nu s-au pocăit în sacramentul Pocăinței.De aceea, această rugăciune nu poate fi considerată egală ca putere cu rugăciunea îngăduitoare a tainei Pocăinței: „Eu iert și te rezolvă... „Pocăința este o chestiune personală, dar nu putem decât să ne rugăm pentru iertarea păcatelor voluntare și involuntare ale defunctului.

Când se cântă în cor atingând stichera „Hai, fraților, să dăm ultimul sărut morților...” începe ritul de rămas bun rudelor și prietenilor defunctului. Ne luăm rămas bun de la o persoană dragă apropiată nouă, ne cerem iertare pentru toate jignirile și necazurile care i-au putut fi cauzat în viață și îndrăznim să credem că, dacă Domnul se demnește, ne vom întâlni deja acolo, în veșnicie. Este necesar, desigur, să lași o persoană să plece în ultima sa călătorie, iertându-l din toată inima. În fața eternității, toate nemulțumirile noastre par absurde, meschine.

Toți cei care își iau rămas bun de la defuncți, la rândul lor, pe partea dreaptă, se apropie de corp, sărută icoana așezată pe piept și buza pe frunte.

Icoana după despărțirea de defunct rămâne în sicriu. Obiceiul de a lăsa icoana în templu până în ziua a 40-a nu are niciun temei.

După despărțire, trupul cu capul este acoperit cu un văl, iar preotul în cruce, cu cuvintele „Țara Domnului și împlinirea ei, universul și toți cei ce locuiesc în el”, îl stropește cu pământ. Sicriul este închis cu un capac, înfundat și scos mai întâi picioarele din tâmplă.

Dacă un preot este prezent la cimitir, înainte de înmormântare se servește un litiu. Mormântul defunctului este așezat cu fața spre est. La picioarele mormântului este pusă o cruce ortodoxă. Când sicriul este coborât în mormânt, se cântă Trisagionul. Apoi toți cei prezenți aruncă pe rând o mână de pământ pe sicriu. Preotul aruncă primul.

Wake (masa de inmormantare)

După încheierea ceremoniei de înmormântare, rudele și prietenii defunctului sunt invitați să împartă o masă comună în memoria defunctului.

Obiceiul unei mese comemorative vine din antichitate. Profetul Ieremia scrie că, în amintirea celor răposați, „s-a frânt pâinea cu întristare, ca mângâiere pentru cei morți” (Ier. 16,7). Cei prezenți la înmormântare se oferă o masă pentru a-și întări puterile după o zi grea pentru a ne aduna din nou pentru a se ruga pentru defunct și a-l aminti cu o vorbă bună.

Masa de înmormântare este și o pomană pentru defuncți, servită în numele rudelor apropiate.

Din păcate, de multe ori se vede cum comemorarea se transformă într-o băutură obișnuită, unde cei mai mulți dintre cei prezenți uită în general de ce s-au adunat aici, unde se aud râsete, conversații goale, inactiv.

O masă comemorativă creștină ar trebui să fie însoțită de rugăciune. După ce a cântat sau citit Rugăciunea Domnului, ar trebui să cântăm „Amintirea veșnică”, amintindu-ne că datoria noastră față de defunct nu se termină cu înmormântarea trupului. Amintirea unei persoane dragi care a murit ar trebui să dureze pentru totdeauna atâta timp cât respirăm. Câți ani ne va da Domnul din viață, trebuie să ne rugăm pentru răposații noștri.

Kutya este plasat în memoria decedatului. Acesta este de obicei grâu fiert cu stafide sau orez. De obicei, kutya este dusă la Biserică pentru înmormântare, unde preotul o binecuvântează. Kutia se mănâncă înaintea tuturor felurilor de mâncare. Obiceiul de a pune pe masă sau sub icoane un pahar de vodcă și o bucată de pâine, presupus pentru defuncți, este păgân, superstițios și inacceptabil pentru ortodocși. Băuturile alcoolice ar trebui fie eliminate complet, fie limitate sever, pentru a nu da naștere la distracție nepotrivită.

La masă, se cuvine să cântăm imnuri bisericești pentru morți.

În prima și ultima săptămână de post, în general, ar trebui să se abțină de la comemorare. În zilele de post se pregătește fast-food, pe un mâncător de carne, fast-food.

Zilele comemorative a treia, a noua și a patruzea. Aniversare.

După separarea sufletului de trup, începe pentru el o viață independentă în lumea invizibilă. Experiența spirituală acumulată de Biserică face posibilă construirea unei învățături clare și coerente despre viața de apoi a omului.

Ucenicul Sfântului Macarie al Alexandriei († 395) povestește: „Pe când mergeam prin deșert, am văzut doi Îngeri care îl însoțeau pe Sfântul Macarie, unul în dreapta, altul în stânga.Unul dintre ei a povestit despre ce sufletul o face în primele 40 de zile de la moarte: „Când are loc o jertfă în biserică în a treia zi, sufletul răposatului primește alinare de la îngerul care îl păzește în întristare, pe care îl simte de la despărțirea de trup; primește pentru că doxologia și jertfa din Biserica lui Dumnezeu s-au desăvârșit pentru ea, motiv pentru care în ea se naște o bună speranță. Căci în decurs de două zile sufletului, împreună cu îngerii care sunt cu el, i se îngăduie să umble pe pământ oriunde vrea. Prin urmare, sufletul care iubește trupul rătăcește uneori prin casa în care a fost despărțit de trup, alteori în jurul sicriului în care este așezat trupul... Iar sufletul virtuos merge în acele locuri în care obișnuia să facă adevărul. În a treia zi, Cel Ce a înviat din morți a treia zi, Dumnezeul tuturor, poruncește, în imitarea învierii Sale, ca fiecare suflet creștin să se înalțe la Cer să se închine Dumnezeului tuturor. Deci este obiceiul Bisericii bune să facă a treia zi jertfă și rugăciune pentru suflet. După ce s-a închinat lui Dumnezeu, i se poruncește să arate sufletului diversele și plăcutele sălașuri ale sfinților și frumusețea paradisului. Toate acestea sunt considerate de suflet timp de șase zile, mirându-se și slăvind pe Creatorul tuturor acestor lucruri - Dumnezeu. Contemplând toate acestea, ea se schimbă și uită de tristețea pe care a avut-o în corp. Dar dacă se face vinovată de păcate, atunci la vederea plăcerilor sfinților, începe să se întristeze și să se reproșeze, zicând: vai! Cât m-am agitat în lumea aceea! Dus de satisfacerea poftelor, mi-am petrecut cea mai mare parte a vieții în nepăsare și nu i-am slujit lui Dumnezeu așa cum trebuia, pentru ca și eu să fiu răsplătit cu această bunătate... După ce am luat în considerare toate bucuriile celor drepți timp de șase zile, ea urcă din nou la Îngeri pentru a se închina lui Dumnezeu. Deci, Biserica face bine, făcând slujbe și ofrande pentru cei decedați în ziua a noua. După a doua închinare, Domnul tuturor poruncește ca sufletul să fie dus în iad și să fie arătate locurile de chin aflate acolo, diferitele secțiuni ale iadului și diferitele chinuri nesfânte... Sufletul se repezi prin aceste diferite locuri de chin timp de treizeci. zile, tremurând, ca să nu fie el însuși condamnat la închisoare în ele . În a patruzecea zi, ea se înalță din nou pentru a se închina lui Dumnezeu; și atunci Judecătorul hotărăște un loc vrednic de faptele ei... Deci, Biserica face ce trebuie, făcând pomenirea celor răposați și a celor botezați” (Sfântul Macarie al Alexandriei. Cuvânt - despre rezultatul sufletelor drepților și păcătoșilor ... lectură creștină. 1831, partea 43, p. 123–31; Cum își petrece sufletul primele patruzeci de zile după părăsirea trupului. - M., 1999. S. 13-19). Marele ascet al timpului nostru, Sf. Ioan (Maximovici), scrie: „Trebuie ținut cont de faptul că descrierea primelor două zile după moarte dă o regulă generală care în niciun caz nu acoperă toate situațiile... Sfinții care au fost deloc atașați de lucrurile lumești, au trăit în așteptarea constantă a trecerii către o altă lume, nici măcar nu sunt atrași de locurile în care au făcut fapte bune, ci încep imediat ascensiunea la Rai” (Fericitul Sfântul Ioan Făcătorul de Minuni. - M. ., 2003. P. 792) .

Există, de asemenea, un obicei evlavios de a comemora în mod special decedatul la aniversarea morții sale, precum și la ziua de naștere și ziua onomastică. Cel mai important lucru de făcut în zilele de pomenire a defunctului este să vă rugați la Sfânta Liturghie și să depuneți o pomenire pentru el la slujbă (scrieți o notă). În zilele amintirii morților, puteți vizita cimitirul, puteți curăța mormintele.

Imediat după moartea unei persoane, trebuie să ordonați o comemorare a acesteia în Biserică. Așa-zisa râșcă este o comemorare la Liturghie timp de 40 de zile. Comemorarea poate fi comandată pentru o perioadă mai lungă: șase luni, un an etc.

Doctrina încercărilor

Biserica Ortodoxă acordă o mare importanță doctrinei încercărilor aeriene, care încep în a treia zi după despărțirea sufletului de trup. Ea trece în spațiul aerian al „avanpostului”, unde spiritele rele o condamnă pentru păcatele pe care le-a comis și caută să o păstreze ca înrudită cu ele. Sfinții părinți (Efraim Sirul, Atanasie cel Mare, Macarie cel Mare, Ioan Gură de Aur și alții) scriu despre aceasta. Sufletul unei persoane care a trăit după poruncile lui Dumnezeu și statutele Sfintei Biserici, trece fără durere prin aceste „avanposturi” și după cea de-a patruzecea zi primește un loc de odihnă temporară. Este necesar ca cei dragi sa se roage in biserica si acasa pentru cei plecati, amintindu-ne ca pana la Judecata de Apoi mult depind de aceste rugaciuni.

Potrivit Sfântului Ioan (Maximovici), marele ascet al timpului nostru, sufletul trece prin încercări în a treia zi după părăsirea trupului: „În acest moment (în a treia zi) sufletul trece prin legiuni de duhuri rele care blochează. Conform diverselor revelații, există douăzeci de astfel de obstacole, așa-numitele încercări, la fiecare dintre ele, cutare sau cutare păcat este chinuit, după ce a trecut o încercare, sufletul vine la următorul și numai după ce le-a trecut cu succes pe toate, sufletul poate continua cât de groaznice se vede acești demoni și încercări din faptul că însăși Maica Domnului, când Arhanghelul Gavriil a informat-o despre apropierea morții. , S-a rugat Fiului Său să-și elibereze sufletul de acești demoni și, ca răspuns, La rugăciunile Ei, Însuși Domnul Iisus Hristos S-a arătat din cer pentru a primi sufletul Preacuratei Sale Mame și pentru a o duce în ceruri (Acest lucru este înfățișat în mod vizibil pe tradiționalul Icoana ortodoxă a Adormirii Maicii Domnului.) Septembrie este a treia zi pentru sufletul defunctei, iar din acest motiv rugăciunile sunt deosebit de necesare pentru ea.

Descrierile încercărilor din textele patristice și hagiografice se potrivesc cu modelul de tortură experimentat de suflet după moarte, dar experiențele individuale pot varia considerabil. Detalii minore precum numărul de încercări, desigur, sunt secundare în comparație cu faptul principal că sufletul este într-adevăr supus judecății (judecăți private) la scurt timp după moarte, ceea ce rezumă lupta invizibilă pe care a dus-o (sau nu a dus-o). ) pe pământ împotriva spiritelor căzute. Biserica Ortodoxă consideră doctrina încercărilor atât de importantă încât le menționează în multe slujbe divine. În special, Biserica expune această învățătură în mod special tuturor copiilor ei pe moarte. În Canonul despre ieșirea sufletului, citit de preotul la patul unui muribund al Bisericii, se regăsesc următoarele troparii: „Prinț al văzduhului, violator, chinuitor, al modurilor cumplite de a sta și acestea. cuvinte deșarte, dă-mi voie să trec nestingherit plecând de pe pământ” (Cântarea 4); „Sfinți Îngeri, pune-mă la mâinile sfinte și cinstite, Doamnă, de parcă aș fi acoperit acele aripi, nu văd demonii necinstiți și împuțiți și posomorâți ai chipului” (Oda 6); „După ce l-am născut pe Domnul Atotputernic, încercările amare ale capului păzitorului lumii sunt departe de mine, oricând vreau să mor, dar Te voi slăvi în veci, Sfântă Născătoare de Dumnezeu” (Cântarea 8). Astfel, un creștin ortodox muribund este pregătit prin cuvintele Bisericii pentru încercările viitoare” (Sf. Ioan. Viața după moarte // Ieromonah Serafim (Trandafir), egumen german (Podmoșenski). Fericitul Sf. Ioan, Făcătorul de minuni. M. , 2003. S. 793–795) .

Discipolul Sfântului Ioan din San Francisco, Ieromonahul Serafim (Trandafir) scrie în cele mai multe detalii despre încercările în cartea Sufletul după moarte: Experiențe postume moderne în lumina învățăturilor Bisericii Ortodoxe (multe ediții disponibile).

II. Pomenirea morților în biserică

Sfânta Biserică, îngrijind copiii ei răposați, a stabilit slujbe speciale:

1) Pomenirea morților în rugăciune la Sfânta Liturghie (la proskomedia, după sfințirea Sfintelor Daruri și la ectenia de înmormântare). 2) Requiems și litias 3) Citirea Psaltirii.

Mai presus de toate, forța și semnificația este comemorarea după proskomedia și după sfințirea Sfintelor Daruri. Sfântul Atanasie (Saharov), cunoscător remarcabil al Pravilii liturgice, scrie: „Comemorarea viilor și a morților la proskomedia și după sfințirea Darurilor, deși nespusă, în sensul ei, puterea și eficacitatea nu pot fi comparate cu orice alte comemorări de rugăciune: rugăciuni salutare, slujbe de pomenire pentru morți sau orice alte fapte evlavioase în memoria celor vii și a morților.Nu poate fi comparată cu o pomenire publică la aceeași Liturghie la ecteniile mari și speciale (ceea ce este permis în locuri) și la o ectenie funerară specială „(Despre pomenirea morților după carta Bisericilor Ortodoxe). La fiecare proskomedie se aduce una dintre prosforele liturgice (a cincea) special pentru morți.

Sfântul Ioan din San Francisco (Maximovici) scrie: „Oricine dorește să-și arate dragostea față de morți și să le ofere un ajutor real poate face cel mai bine acest lucru rugându-se pentru ei și mai ales prin comemorarea la Liturghie, când particulele confiscate pentru cei vii și cei morți sunt cufundați în Sângele Domnului cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor care se pomenesc aici prin Sângele Tău prețios, prin rugăciunile sfinților Tăi”.

În 1896, a avut loc proslăvirea lui Teodosie, Arhiepiscopul Cernigovului († 1696). După 200 de ani, trupul său a fost găsit complet incoruptibil. Ascultarea la altarul cu moaște sfinte a fost purtată de ieromonahul Alexi († 1917; acum glorificat ca un sfânt venerat la nivel local), viitorul bătrân celebru al schitei Goloseevsky al Lavrei Kiev-Pechersk. A obosit și a ațipit lângă altar. În acest moment, Sfântul Teodosie a apărut și a început să mulțumească pentru muncă. Apoi s-a întors către părintele Alexy cu o rugăminte: „Vă rog, când veți sluji Liturghia, să vă amintiți de părinții mei”. Sfântul a pus numele: Preotul Nikita și Maria. Înainte de aceasta, numele părinților nu erau cunoscute din viață. Mai târziu, la sortarea arhivelor mănăstirii, unde era rector arhimandritul Teodosie, au găsit memorialul personal al acestuia. Tatăl și mama au fost primii înregistrați acolo: preotul Nikita și Maria. Ieromonahul Alexi i-a spus sfântului care i s-a arătat: „Cum poți, sfinte, să-mi ceri rugăciunile când tu însuți stai în fața Tronului Ceresc și dai harul lui Dumnezeu oamenilor?” Sfântul Teodosie a răspuns: „Jertfa de la Liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele”.

Sfântul Ioan (Maximovici) cheamă: „Nu putem face nimic mai bun sau mai mult pentru cei răposați decât să ne rugăm pentru ei, amintindu-ne de ei la Liturghie. Au nevoie mereu de asta, mai ales în acele patruzeci de zile în care sufletul răposatului urmează calea. la satele veșnice.atunci nu simte nimic: nu vede pe cei dragi adunați, nu simte miros de flori, nu aude discursuri de înmormântare.Dar sufletul simte rugăciunile aduse pentru el, este recunoscător celor care ridică. le ridică și este aproape spiritual de ei.O, rude și prieteni ai defunctului! pentru ei, ceea ce este nevoie și ceea ce este în puterea ta, folosește-ți banii nu pentru decorarea exterioară a sicriului și a mormântului, ci pentru a-i ajuta pe cei care au nevoie. , în amintirea celor dragi tăi decedați, în Biserică, unde se fac rugăciuni pentru ei. „Aveți grijă de sufletele lor. Aceeași cale se află înaintea voastră, și cum atunci am vrea să fim pomeniți în rugăciune! Să fim noi înșine. milostiv cu cei plecați”.

Zilele de amintire specială pentru morți (sâmbăta părinților)

Ei sunt numiți părinți pentru că ne rugăm în aceste zile, în primul rând, pentru toți strămoșii noștri botezați, bunicii noștri, iar dacă părinții cuiva au trecut deja la Domnul, atunci pentru ei.

Biserica a stabilit șase sâmbete părinte:

Carnea de sâmbătă (înainte de învierea Judecății de Apoi). În această duminică, oamenii încep să ceară carne înainte de Postul Paștelui și, prin urmare, are și denumirea de „duminică grasă din carne”). Această sâmbătă este stabilită în ajunul pomenirii Judecății de Apoi a lui Dumnezeu și, de aceea, ne rugăm pur și simplu pentru iertarea păcatelor tuturor creștinilor ortodocși de toate neamurile și treptele care au murit, și mai ales celor care au murit de moarte subită. După o moarte subită, obiceiul de a depune note pentru sinucideri în Biserică nu poate fi rugat.

Sâmbătă Treime (înainte de sărbătoarea Rusaliilor, Treimea). Această zi este ziua de naștere a Bisericii Creștine și ne amintim nu numai de membrii ei vii, ci și de toți cei morți în credința copiilor Sfintei Biserici. De asemenea, morții participă la bucuria festivă generală. Harul Duhului Sfânt este revărsat și asupra lor, căci „prin Duhul Sfânt fiecare suflet este viu”. Sfântul Vasile cel Mare spune că în ziua Cincizecimii Domnului îi place cel mai mult să primească rugăciuni pentru cei morți și chiar pentru „cei ținuți în iad”.

Sâmbăta 2, 3 și 4 săptămâni din Postul Mare.

În zilele de rugăciune intensă și de post, ne amintim și de cei plecați. Aceste sâmbăte sunt stabilite și pentru că Liturghia deplină nu se slujește întotdeauna în Postul Mare și nu este posibilă comemorarea morților în fiecare zi.

De asemenea, recent a fost înființat pe 9 mai (conform Noului Stil) special pentru a se ruga pentru războinicii plecați. De asemenea, soldații sunt pomeniți în mod special în ziua tăierii capului lui Ioan Botezătorul din 29 august.

Sâmbătă Dimitrievskaya (înaintea zilei de pomenire a Sfântului Mucenic Dimitrie al Tesalonicului (26 octombrie, O.S.). Înființarea pomenirii morților în această sâmbătă îi aparține Sfântului Dimitrie de Donskoy, care, după ce a săvârșit pomenirea soldații după bătălia de la Kulikovo, la sfatul și binecuvântarea Sfântului Serghie de Radonezh au stabilit o comemorare anuală înainte de 26 octombrie.

Ulterior, în această zi, au început să pomenească nu numai soldații, ci și toți morții.

Fiecare creștin ortodox ar trebui să se străduiască să-și îndeplinească datoria față de părinții săi și alte rude plecate și să trimită note pentru Liturghie și Panikhida în aceste zile. Panikhida (greacă: рan - all și nyx - noapte) înseamnă literalmente un serviciu de toată noaptea. Acest nume este atașat rugăciunii pentru morți deoarece în primele zile ale Bisericii, în timpul persecuției, se făcea noaptea, ca o priveghere de toată noaptea. Oricine poate comanda o slujbă de pomenire pentru rudele sale decedate. Cel mai adesea, se comandă în zile speciale pentru decedat (ziua numelui, ziua de naștere, ziua morții).

Dacă există o astfel de oportunitate (de exemplu, cimitirul este situat lângă biserică, puteți cere preotului să servească o slujbă de pomenire la mormântul defunctului. Există obiceiul de a aduce mâncare la templu în zilele de comemorare al morților.sunt o jertfă pentru comunitatea bisericească și pot fi împărțite și săracilor.Orandele sunt așezate lângă masă, care se numește canon.Pe canon se pun lumânări în memoria celor plecați.

Trebuie amintit că produsele din carne nu pot fi aduse în templu.

Radonitsa. Se poate merge la cimitir de Paște?

Radonitsa este prima comemorare a morților după săptămâna strălucitoare a Paștelui. Cel mai adesea are loc marți (dacă nu există vacanță) în săptămâna lui Thomas. Această tradiție este rusă. Ortodocșii din Orientul Mijlociu și din Grecia nu o au. Sfântul Atanasie (Saharov) scrie: „Pomenirea morților, cunoscută nouă sub numele de Radonitsa, are loc în săptămâna Sfântului Toma, Radonitsa își datorează originea prescripției statutare, potrivit căreia în Postul Mare pomenirea lui mortul cu ocazia zilelor de pomenire voită (3, 9 și 40), care nu pot fi săvârșite la timp cu ocazia slujbei Postului Mare, este transferat într-una din zilele săptămânii următoare, în care nu numai o slujbă de pomenire. , dar poate fi săvârșită și o liturghie deplină.În Postul Mare, doar sâmbăta sunt astfel de zile, și chiar și atunci nu toate.În ultimele săptămâni din Postul Mare și săptămâna Paștilor, se acumulează mereu multe astfel de amintiri ale celor plecați, care vor avea să fie săvârșită în prima zi a săptămânii, când poate fi o liturghie plină.Așa este marțea săptămânii Sfântului Toma, deoarece în ajunul lunii după Vecernie este încă imposibil să se săvârșească o panikhida, așa cum ar trebui să fie la comemorarea ...

Sfânta Paște este punctul central al întregului ciclu liturgic anual. Învierea lui Hristos marchează biruința asupra morții și prefigurează învierea generală. Prin urmare, când mergem la cimitir de Paște, descoperim nu doar nesimțirea spirituală, ci și o totală neînțelegere a sensului învățăturii creștine mântuitoare.

În vremurile sovietice fără Dumnezeu, obiceiul vizitelor generale la cimitire de Paște a început să fie special plantat în Biserică. În ziua de Paște, au fost stabilite rute speciale de autobuz către cimitire. Acest lucru a fost făcut pentru a distorsiona în mintea oamenilor sensul zilei strălucitoare a Învierii lui Hristos. De Paște, nici măcar nu se fac slujbe de înmormântare, se transferă în ziua următoare.

De asemenea, morții nu sunt îngropați în ziua de Crăciun. Bucuria acestor două mari sărbători nu trebuie să fie umbrită de nimic.

La cimitir

Mormântul unui creștin ortodox ar trebui să fie încununat cu o cruce, care este așezată la picioarele defunctului. Rudele și prietenii ar trebui să păstreze locul de înmormântare curat și ordonat. Este permis să plantați flori pe mormânt. Monumentele de piatră nu trebuie așezate pe morminte și mormintele nu trebuie acoperite cu plăci. Acest obicei este neortodox.

Este imposibil, când veniți la cimitir, să „comeniți” morții cu vodcă și alte băuturi alcoolice și este deosebit de blasfemie să turnați vodcă pe mormânt, acest lucru jignește memoria defunctului. Mâncarea și băuturile nu trebuie așezate pe mormânt, ele pot fi consumate de câini și pisici.

Rudele pot invita un preot să slujească o slujbă de pomenire la mormânt. Dacă nu este posibil să-l invitați pe preot, puteți cânta singur ritul de litia săvârșit fără preot (vezi la sfârșitul cărții).

Înmormântare în lipsă

Practica slujbei de înmormântare în lipsă a apărut atunci când nu era posibilă înmormântarea personală a celor care au murit în timpul războiului, adică săvârșirea acestui rit peste trupul defunctului. Acum sunt momente când apelăm la înmormântări absente. De reținut că slujba de înmormântare în lipsă este și o rugăciune a preotului și a rudelor defunctului, doar săvârșită nu peste trup.

Rudele și prietenii ar trebui să depună toate eforturile pentru ca slujba de înmormântare să fie îndeplinită conform așteptărilor, în persoană și în templu. Și numai dacă acest lucru este imposibil de făcut, cântă defunctul în lipsă.

III. Cuvânt de mângâiere pentru cei care plâng moartea unei persoane dragi

Ne putem îndoi de orice: mâine va fi înnorat sau senin, vom fi sănătoși sau bolnavi, vom fi bogați sau nefericiți, dar nu există nicio îndoială despre un lucru: mai devreme sau mai târziu vom sta cu toții înaintea lui Dumnezeu. Moartea este „calea întregului pământ”. Dar, știind toate acestea, odată cu pierderea celor dragi, încă trăim durere. Și aceasta este natura umană de înțeles și de înțeles. La urma urmei, chiar și atunci când doar ne despărțim de cei dragi pentru o vreme, suntem triști, triști, vărsăm lacrimi, mai ales când vine ultima despărțire din viața pământească. Însuși Domnul Isus Hristos, când a venit în casa defunctului său prieten Lazăr, S-a întristat în duh și a vărsat lacrimi, așa că L-a iubit. Dar credincioșii au o mare mângâiere care îi ajută să supraviețuiască morții celor dragi - rugăciunea pentru morții lor. Și această rugăciune este ca o legătură, ca un fir care ne leagă pe noi și lumea oamenilor care au trecut deja.

Toți cei care pierd o persoană dragă își pun întrebarea: „Ce altceva pot face pentru persoana iubită?” Și într-adevăr, când cei dragi se îmbolnăvesc, ne grăbim să ajutăm, să mergem la spital, să cumpărăm mâncare, medicamente, dacă au alte probleme, ajutăm și noi cât putem. Și această simpatie exprimă dragostea noastră, condoleanțe pentru ei.

Dar o persoană decedată are nevoie de îngrijirea noastră nu mai puțin și chiar mai mult. „Dumnezeu nu este Dumnezeul celor morți, ci al celor vii” (Matei 22:31-32).

O persoană nu dispare ca persoană cu moarte cerebrală și stop cardiac. Pe lângă corp (cochilie temporară), el are un suflet etern, nemuritor. Și sufletul este cel care alcătuiește esența omului. Și iubim (dacă iubim cu adevărat) pe cineva drag nu pentru frumusețea trupului și puterea fizică, ci pentru calitățile sufletului. Minte, bunătate, caracter, dragoste - toate acestea sunt calitățile sufletului persoanei iubite, ceea ce alcătuiește imaginea lui. Corpul este îmbrăcămintea unei persoane, îmbătrânește, se îmbolnăvește, se schimbă, apar procese ireversibile. Uneori, privind rămășițele care zac în sicriu, nici măcar nu putem recunoaște în ele o față cunoscută, așa se schimbă defunctul. Și sufletul nu are vârstă, este nemuritor. Nu e de mirare că spun: „este tânăr la suflet”, iar o persoană are deja peste 60 de ani.

Întrucât aproapele nostru este nemuritor, chiar și acolo, dincolo de limitele vieții pământești, are nevoie de ajutorul și sprijinul nostru. Deci, ce așteaptă el de la noi și cum îl putem ajuta? Nimic pământesc, desigur, nu-i mai interesează pe cei plecați. Pietre funerare scumpe, comemorare magnifică și așa mai departe, nu au nevoie. Au nevoie de un singur lucru: rugăciunea noastră fierbinte pentru odihna sufletelor lor și pentru iertarea păcatelor lor voluntare și involuntare. Mortul nu se mai poate ruga pentru el. Sfântul Teofan Reclusul spune că cei plecați au nevoie de rugăciuni, „ca un sărac într-o bucată de pâine și un pahar cu apă”.

Trebuie să ne rugăm, să ne pocăim de păcate, să ne apropiem de sacramentele Bisericii în viața noastră pământească și ne este dat ca pregătire pentru viața veșnică, iar când o persoană moare, rezultatul vieții sale a fost deja rezumat, el nu poate. schimbă-l în bine în orice fel. Răposatul nu poate conta decât pe rugăciunile Bisericii și ale celor care l-au cunoscut și iubit în timpul vieții. Și prin rugăciunile rudelor și prietenilor, Domnul poate schimba soarta celui decedat. Acest lucru este dovedit de nenumărate cazuri din tradiția bisericească și din viața sfinților. În viața antică a Sfântului Grigorie Dialogul, este descris un incident uimitor. Sfântul a avut îndrăzneala să se roage pentru odihna crudului persecutor al creștinismului, împăratul Traian. Dar pe lângă faptul că Traian îi persecuta pe creștini (pentru că nu știa ce face), era un domnitor drept și milostiv, avea mare grijă pentru bieții săi supuși. Sfântul Grigorie a aflat că împăratul a protejat o văduvă aflată în necaz și a luat asupra sa isprava de a se ruga pentru el. I s-a descoperit de la Dumnezeu că rugăciunea lui a fost acceptată. Acest exemplu (și multe altele) este o mare mângâiere și ne inspiră în rugăciunile noastre pentru cei plecați. Chiar dacă defunctul era departe de Biserică, el poate fi iertat prin rugăciunea ferventă, în lacrimi, a celor dragi. Un alt punct foarte important: dacă o persoană care ne-a părăsit nu a trăit o viață de biserică, sau vedem că viața lui a fost departe de poruncile lui Dumnezeu, rudele iubitoare ar trebui să fie deosebit de atente la propriul suflet. Cu toții suntem interconectați cu rude și prieteni, ca oaspeți ai unui singur organism: „Dacă un membru suferă, toate mădularele suferă împreună cu el” (1 Corinteni 12:26). Dacă un organ este inactiv, celelalte simțuri ale unei persoane sunt agravate, alte organe preiau o încărcare suplimentară, funcțiile sale.

Și dacă persoana iubită nu a avut timp să facă ceva în viața duhovnicească, trebuie să-l compensăm. Prin aceasta ne vom salva sufletul și vom aduce un mare folos sufletului său. Există un astfel de cântec militar despre un pilot mort, al cărui prieten spune că trăiește pe pământ „pentru el și pentru acel tip”. Iar viața noastră pentru alții, în amintirea cuiva, se poate exprima în rugăciunea noastră fierbinte, în dobândirea virtuților creștine, în milostenie generoasă pentru pomenirea răposatului.

Se întâmplă adesea ca oameni care au mers foarte rar la biserică, au trăit o viață lumească fără griji, pierzând pe cineva drag, să vină la biserică și să devină adevărați creștini ortodocși. Viața lor se schimbă complet, prin durere vin la Dumnezeu. Și, desigur, se roagă toată viața pentru rudele lor decedate. Dumnezeu lucrează în moduri misterioase.

Credincioșii și oamenii departe de Biserică percep pierderea celor dragi în moduri complet diferite.

Uneori se întâmplă să fie prezent la comemorarea oamenilor care nu sunt bisericești și să observăm ce priveliște dureroasă este. Odată am participat la înmormântarea unui medic celebru, neurochirurg și a unei persoane foarte bune. Domnul l-a luat încă tânăr, după o boală trecătoare bruscă, în vârful activității sale medicale. Și astfel, când au început discursurile de doliu ale colegilor săi, s-a putut observa confuzia și amorțeala în care sacramentul îi expune la moarte pe cei care nu sunt bisericești. Aproape toată lumea a considerat că este de datoria lor să înceapă cuvântul cam așa: „Ce nedreptate groaznică, cât de devreme și deodată ne-a părăsit defunctul, cât de mult ar putea face” etc. Este clar că astfel de discursuri nu pot aduce mângâiere rudele și prietenii defunctului, dimpotrivă, le vor agrava și mai mult durerea. Chiar dacă nu crezi în nimic, poți doar să spui cuvinte amabile și calde unui prieten și coleg. De ce se întâmplă asta? De ce oamenii sunt într-o asemenea tulburare în fața morții și evită chiar să menționeze, chiar să se gândească la asta în viața de zi cu zi? Din frică și incertitudine. Moartea îi sperie, ei nu știu ce îi așteaptă, există viață acolo? Sau trăim doar aici, în lumea materială? Cum să vă pregătiți pentru moarte și să vă raportați la ea pentru necredincioși este un secret cu șapte peceți. Chiar și dorința obișnuită pentru discursuri oficiale: „Lasă pământul să se odihnească în pace pentru el”, este plină de o întrebare subiacentă: este într-adevăr totul - corpul în pământ și apoi nimic?

Odată cu moartea celor dragi, oamenii care sunt departe de credință cad adesea în disperare, deznădejde, melancolie neagră. Totul, viața s-a terminat, dacă persoana iubită nu mai este, a încetat să mai existe, viața nu mai are sens. Nu se poate spune că credincioșii nu deplâng moartea celor dragi, ci tratează moartea într-un mod cu totul diferit. Știm că o persoană trăiește pentru totdeauna, că moartea este doar separare, viața lui continuă, dar într-o altă capacitate. Știm că suntem legați de decedat prin legăturile rugăciunii și dragostei. Nu putem spune: „a fost un om și nu este om”. Dacă ne-am iubit aproapele în timpul vieții, iar după moarte îl iubim în continuare. „Dragostea nu cade niciodată”, spune apostolul Pavel (1 Corinteni 13:8). Când a trebuit să pierd persoane dragi, am avut întotdeauna un sentiment de separare, nu de final. De parcă ar fi plecat undeva foarte departe, dar nu pentru totdeauna, nici pentru totdeauna.

Durerea excesivă este, de asemenea, inacceptabilă, deoarece nu numai că ne distruge propriul suflet (descurajarea este unul dintre cele opt păcate capitale), dar nici nu ne permite să ne rugăm pentru cei plecați. Un gol, un vid se formează în sufletul unei persoane descurajate, nu poate face nimic, darămite să se roage. Dar persoana iubită are atât de mult nevoie de ajutorul nostru! Și cu descurajare, depresie, dor, nu numai că nu îl vom ajuta, dar, poate, vom aduce suferință. De dragul lor, trebuie să ne unim, pe cât posibil, pentru a ne liniști și a pune toată puterea în rugăciune. Mai ales înainte de a 40-a zi, o persoană decedată are nevoie de rugăciuni deosebit de fervente.

Sufletul uman, părăsind trupul, trăiește neliniște, frică, obișnuiește să trăiască în casa lui mulți ani, nu știe ce îl așteaptă, unde îl va determina Domnul. După moarte, o persoană dă un răspuns pentru întreaga sa viață și aici este determinată soarta lui ulterioară. Și chiar acum este deosebit de important să sprijinim sufletul unei persoane dragi cu comemorarea la Sfânta Liturghie, citirea Psaltirii și regula celulei. De foarte multe ori, rudele decedatului cred că, dacă nu-și arată durerea celorlalți, toată lumea va crede că nu l-a iubit pe defunct și, uneori, puteți urmări doar un spectacol sfâșietor cu isterie, bocete și urlete asupra defunctului. Aceasta se practică mai ales în satele în care se păstrează încă tradițiile bocitoarelor speciale. Oamenii se aduc la o frenezie completă. Ce fel de rugăciune este aceasta? Durerea adevărată, durerea, de regulă, trece liniștit și aproape imperceptibil altora. Se întâmplă ca oamenii care sunt prea răniți și plâng de decedat chiar să se milă mai mult de ei înșiși: cât de săraci, nefericiți și singuri sunt acum.

Toate aceste tradiții au fost moștenite de noi din riturile păgâne și, desigur, sunt incompatibile cu Ortodoxia.

Iar noi, creștinii ortodocși, trebuie să ne dizolvăm durerea cu nădejdea creștină că, dacă noi înșine ne mântuim pe noi înșine și pe cei dragi prin rugăciunea noastră, atunci îndrăznim să credem că îi vom întâlni acolo, în acea altă viață. Și dacă vor ajunge în Împărăția Cerurilor, cu siguranță se vor ruga pentru noi acolo.

Când tinerii pleacă...

De ce ia Domnul un tânăr, chiar foarte tânăr, care tocmai a început viața?

Pentru noi este un secret. Uneori se deschide mai târziu, alteori nu. La început, este foarte greu să accepți și să ții această durere, mai ales pentru părinți. Dar trebuie să ne amintim că Domnul nu trimite nimănui întristare pe care o persoană nu l-ar putea îndura. Dumnezeu este Iubire Desăvârșită și Înțelepciune Desăvârșită. Cunoaștem doar trecutul nostru, puțin din prezent, iar viitorul este închis. Și Dumnezeu este deasupra timpului. El cunoaște soarta lumii și nu doar o persoană. „Cu adâncimea înțelepciunii, zidește cu omenire totul și dă ce este de folos fiecăruia, un singur Sodetel, odihnește sufletele robului Tău...”, se cântă la fiecare slujbă de pomenire a răposatului. Și în acest imn este exprimată credința că Dumnezeu, cu profunzimea înțelepciunii și a filantropiei Sale, aranjează totul pentru fiecare persoană numai pentru folos, chiar și moarte.

Domnul cheamă un om când ajunge la limita vieții sale. Și fiecare are propria sa limită. Dumnezeu, prin atotștiința sa, știe că omul nu mai poate face nimic pentru mântuirea lui.

Motivele pentru care tinerii pleacă la viața veșnică pot fi diferite. Iată ce spune cartea Înțelepciunea lui Solomon despre moartea unui tânăr: „Am fost prins, pentru ca răutatea să nu-și răzgândească, sau înșelăciunea să-i înșele sufletul. ani lungi, căci sufletul lui era plăcut. Doamne, de aceea s-a grăbit din mijlocul răutăţii.

În viața Sfintei Fericite Cleopatra, este descris un astfel de caz. Sfânta Cleopatra a transferat trupul martirului Huar după executarea acestuia în casa ei și l-a îngropat acolo cu onoruri. Ea a avut un singur fiu, John, care a primit un post de ofițer onorific. Spre marea durere a mamei sale, Ioan a murit brusc. Cleopatra, cu suspine amare, s-a întors către martirul Uar, implorându-l să-și învie fiul. Când Ouar și fiul ei au apărut într-o viziune, strălucind cu haine strălucitoare, ea și-a dat seama că Domnul îl acceptase pe fiul ei în oștirea cerească și a fost mângâiat.

Uneori, Domnul trimite moartea unui tânăr, știind că nu va putea rezista ispitelor lumii păcătoase și va pieri în ele. În familia unui preot din Moscova care a slujit chiar înainte de revoluție, a fost o mare nenorocire: soția lui era o necredincioasă. Au avut o fiică, Maria, un copil minunat, ca un înger în suflet și caracter. La vârsta de 5 ani, ea nu și-a părăsit tatăl un singur pas, l-a însoțit în toate rugăciunile sale și a mers necruțător cu el la biserică. La vârsta de șapte ani, s-a îmbolnăvit de difterie într-o formă trecătoare. Medicii au spus că fata era fără speranță. Mama și tatăl erau într-o mare tristețe. La ora morții, într-o crampe de moarte, femeia pe moarte i-a spus mamei sale: "Mamă! Nu-l întreba pe Dumnezeu și nu-mi dorești o prelungire a vieții. O să ard în ea", și ea a murit. În momentul ieșirii sufletului, mama a văzut cum asemănarea ei exactă s-a despărțit de trupul defunctului, ca un fulger, și a fulgerat spre Rai. Acest moment a fost decisiv în convertirea soției preotului la Dumnezeu. Ea a devenit dintr-o dată credincioasă și așa încât, după moartea fiicei sale, a înlocuit-o în însoțirea inseparabilă a soțului ei la și dinspre templu. Alături de el a participat la rugăciunea lui acasă, devenind o adevărată tovarășă a vieții lui.

Puteți observa adesea cum oamenii care sunt departe de credință, care nu au crescut copii în Ortodoxie, pierzându-i, vin la Dumnezeu și apoi se roagă pentru copiii lor toată viața. Se poate spune că copiii, prin moartea lor, și-au adus părinții la biserică, iar acolo au găsit mângâiere, au început să se salveze și să salveze copiii cu rugăciunile lor. La urma urmei, proverbul: „Rugăciunea unei mame ajunge de pe fundul mării”, poate fi atribuit și unei rugăciuni pentru morți. Nu numai din fundul mării, ci și din fundul iadului, poate ajunge o rugăciune maternă plină de lacrimi.

Tot ceea ce ne este trimis de la Dumnezeu, atât tristețea cât și bucuria, servește mântuirii noastre. Și adesea chiar și aici, în viața pământească, după întristare vine conștientizarea că așa ar fi trebuit să fie, deși la început poate fi foarte greu să împaci și să accepti ceva.

Este mai bine ca părinții care și-au pierdut copii să nu încerce să pătrundă în tainele providenței lui Dumnezeu și ale durerii lor, să transforme plânsul într-o rugăciune fierbinte și plină de lacrimi către Dumnezeu pentru odihna sufletelor copiilor lor iubiți.

Înmormântarea unui copil

Moartea unui copil este întotdeauna o încercare dureroasă pentru părinți. Un copil, un prunc, care tocmai a venit pe această lume, îi părăsește deja. Speranțele și aspirațiile părinților sunt mereu legate de copii, le pare mereu foarte rău chiar și atunci când sunt bolnavi, mai ales când moartea îi răpește. Dar bebelușii nu sunt doar copiii noștri – ei sunt în primul rând copii ai lui Dumnezeu, iar Domnul îi iubește mai mult decât îi putem iubi noi.

Când Maria și Iosif Logodnicul îl căutau pe Pruncul Isus pierdut, El a ajuns în Templul din Ierusalim. „De ce a trebuit să Mă cauți? Sau nu știai că eu trebuie să fiu în ceea ce este al Tatălui Meu? (Luca 2.42). Așa că pruncul merge la Dumnezeu, se duce la Tatăl Său Ceresc, care va avea grijă de el. mai bine decât noi.

Bebelușii până la vârsta de șapte ani, ca creaturi pure, imaculate, nu primesc serviciul funerar obișnuit. Ritul înmormântării unui prunc nu conține nicăieri cereri pentru iertarea păcatelor unui prunc, ci este un rămas bun de la copil și conține mângâiere părinților îndurerați: „De ce să plângi după mine, prunc odihnit; Tuturor celor prezenți li se dă instrucțiunea: „Nu plângem pentru un prunc, ci plângem pentru noi înșine mai ales, păcătuind mereu”. "Nu plânge pentru mine, începi să plângi pentru nimic demn. Plângi mai mult decât cei care păcătuiesc împotriva lor, rudelor și prietenilor."

Copiii sunt îngerii lui Dumnezeu și sunt mijlocitori, mijlocitori înaintea Tronului lui Dumnezeu pentru părinții lor. Și amintindu-ne de prunc, rugându-ne pentru el, nu ne amintim de el (el, ca un fără păcat, nu are nevoie de iertare), ci ne amintim de noi înșine.

Servicii comemorative pentru bebeluși

În breviar nu există slujbe de pomenire speciale pentru bebeluși, însă „Manualul duhovnicului” sfătuiește să le săvârșești în legătură cu ritul înmormântării pruncilor. După începutul obișnuit, se citește Psalmul 90, apoi fără marea ectenie, direct Aliluia, troparul „Adâncul Înțelepciunii” cu Maica Domnului. După el, psalmul 50 și canonul din succesiunea înmormântării pruncului cu refrenul pus în el. Conform odei a 3-a a litaniei din aceeași secvență și șeilor „Cu adevărat deșertăciune...” (cu unele modificări), după oda a 6-a - condacul și ikos, conform troparului al 9-lea (Cu spiritele drepților ...”, o ectenie deosebită, înlăturată din secvența „Îngroparea Pruncului, dar cu omiterea cuvintelor: „Să stăpâniți pe vii și pe morți...” și la final:” Veșnică amintire.

Soarta bebelușilor nebotezați

Este adesea posibil să auzim o părere complet falsă că bebelușii nebotezați nu moștenesc Împărăția Cerurilor. În același timp, de obicei se spune că vor rămâne în vreun loc de mijloc, evitând chinurile infernale, dar fără a ajunge la beatitudinea cerească. Adică într-un tărâm fără formă, sumbru al umbrelor. Această teorie nu are nimic de-a face cu învățătura și tradiția Sf. Biserică ortodoxă. Pentru început, Ortodoxia nu cunoaște niciun „loc de mijloc”. În Sfânta Scriptură se spune doar despre „chinul veșnic” pentru păcătoși și „viața veșnică” pentru cei drepți. (Matei 25:46). Doctrina habitatului bebelușilor nebotezați provine din catolicism. Bebelușii nebotezați, conform acestei învățături, ajung într-un loc numit limb, unde nu experimentează chinul, dar nici nu se bucură de prezența lui Dumnezeu. Cu toate acestea, catolicismul modern nu mai aderă la acest concept.

Faptul că catolicii au o doctrină a limbului nu este surprinzător. La urma urmei, catolicismul este impregnat de spiritul legalismului. Copiii botezați, conform învățăturii occidentale, sunt moștenitorii păcatului originar al lui Adam și Eva, acesta nu este spălat de ei în botez, ceea ce înseamnă că ei sunt responsabili pentru păcatul strămoșilor și blestemul pentru acesta. Dar în Ortodoxie, păcatul originar se numește înclinație spre păcat, adică corupția generală a naturii umane după căderea strămoșilor, dar nu un fel de blestem strămoșesc. Păcatul, ca o boală ereditară, a intrat în rasa umană. În botez primim harul lui Dumnezeu, ajutor și arme pentru a lupta împotriva păcatului, dezbrăcăm omul vechi, căzut și îmbrăcăm cu cel nou. Dar botezul ne este dat pentru ca noi, ca ostași ai lui Hristos, să luptăm împotriva păcatului și a diavolului în viața noastră pământească, el este dat ca armă, ca mijloc de îndreptare a vieții.

Dar un prunc care încă nu a intrat în lume nu are păcate personale (căci ritul înmormântării unui prunc nu conține nicăieri cereri de iertare și iertare a păcatelor), nu poate fi pedepsit doar pentru că nu este botezat. De exemplu, bebelușii uciși în timpul avorturilor nu sunt nici botezați, dar nici măcar nu s-au născut, nu au intrat în această lume. Nu vor fi ei vrednici de Împărăția Cerurilor? Desigur, Domnul îi va accepta, pentru că pot fi numiți chiar purtători de patimi, uciși nevinovați, ca 14 mii de bebeluși din Betleem (care, de altfel, au fost și ei nebotezați). Mila lui Dumnezeu, fără nicio îndoială, se extinde asupra bebelușilor nebotezați.

„Și copiii sunt toți îngerii lui Dumnezeu. Cei nebotezați, ca toți cei din afara credinței, trebuie lăsați în mila lui Dumnezeu. Nu sunt fii vitregi și fiicele vitrege ale lui Dumnezeu. Prin urmare, El știe ce și cum să stabilească în legătură cu ei. Căile lui Dumnezeu sunt abis” 1) .

1) Sf. Teofan Reclusul.

Negarea mântuirii pentru bebelușii nebotezați este negarea milei lui Dumnezeu.

Domnul l-a creat pe om cu voință liberă și nici Dumnezeul Atotputernic nu-l poate încălca. Omul însuși și numai el își face alegerea: să-L urmeze pe Hristos sau să-L respingă. Și aceasta este o condiție necesară pentru mântuire, adică alegerea personală, credința. „Oricine va crede și se va boteza va fi mântuit” (Matei 16:16).

Bebelușii nu au de ales și cum poate Domnul să-i pedepsească pentru că nu au putut să facă încă alegerea? Însă pruncii, atât botezați, cât și nebotezați, nu sunt numai copii ai părinților pământești, ci, în primul rând, copii ai lui Dumnezeu și „a acestora este Împărăția Cerurilor” (Matei 19:14).

Dumnezeu să-i odihnească pe războinici!

În orice moment, era nevoie de oameni care să-și apere Patria de dușmani. Creștinismul este străin de predicarea pacifismului.

A-ți proteja țara, frații și surorile tale este fapta cea mai nobilă. „Nu există dragoste mai mare decât dacă un om își dă viața pentru prietenii săi” (Ioan 15:13), spune Domnul.

Sfântul Ioan Botezătorul nu i-a mustrat pe ostașii care au venit să fie botezați la el, nu i-a chemat să renunțe la munca lor, ci doar le-a spus: „Nu jigniți pe nimeni, nu defăimați și mulțumiți-vă cu salariul vostru. ." (Luca 3:14). Adică: fă-ți sincer datoria.

Și Sf. Ioan Botezătorul este patronul soldaților creștini. În ziua tăierii capului său, s-a stabilit chiar și o comemorare a soldaților. Printre sfinți se află o mulțime de soldați și militari.

Sâmbătă înainte de St. vmch. Dimitrie de Tesalonic, care a fost un conducător militar, este numit Sâmbăta Părintelui lui Dimitri, iar în această zi Biserica se roagă și pentru soldații săi.

A-ți da viața pentru credință, pentru țară, pentru tovarăși este o ispravă de care nu toată lumea este capabilă. Și de aceea credem că soldații care și-au apărat Patria și poporul au harul deosebit al lui Dumnezeu.

În război, într-un moment de pericol, o persoană este deosebit de aproape de Dumnezeu, începe să simtă prezența apropiată a Domnului, se roagă cu ardoare. Nu degeaba clerul este atât de bine primit în structurile armatei, ei sunt așteptați în unități și subunități, pentru că îi ajută pe soldați să dobândească credință și speranță, atât de necesare pe câmpul de luptă și în viața grea a armatei.

Armata noastră rusă este specială; aici oamenii, în ciuda tuturor: trădarea politicienilor și a înaltului comandament, ridicolul și cele mai grele condiții, îndeplinesc isprăvi și dă dovadă de eroism.

De foarte multe ori se poate auzi întrebarea: „De ce a avut nevoie Rusia de acest sau acel război? Trebuia să se implice în toate acestea? De exemplu, războiul actual din Cecenia, care nu se poate termina în niciun fel pentru că este benefic ca cineva să se implice. continuă. Întrebarea aceasta este foarte complicată.

Desigur, în războiul modern, totul este decis de un grup foarte limitat de oameni. Majoritatea personalului planurilor lor sunt necunoscute. Dar acei soldați obișnuiți, acei lideri militari care luptă acolo (lupt cu adevărat, și nu stau în cartierul general și semnează acte), fac o faptă nobilă, care se justifică indiferent de rezultatul bătăliei.

Își protejează și îi ajută pe frații să supraviețuiască, acei oameni care le sunt apropiați, pentru ca cât mai mulți dintre copiii noștri să se întoarcă acasă la soțiile și mamele lor, să se întoarcă vii și nu schilodiți. Și acești soldați și comandanți își dau „viețile pentru prietenii lor” în fiecare zi. Ceea ce facem contează nu numai, nu atât de mult pentru istorie, este important dacă munca noastră va conta pentru eternitate. Și de asta ar trebui să ne ghidăm în toate acțiunile noastre.

Din păcate, de multe ori se întâmplă ca realizările, cuceririle care s-au făcut ca urmare a războiului, să nu aibă sens mai târziu. De exemplu, cât sânge de soldați ruși a fost vărsat pentru Crimeea, care apoi ne-a fost luat cu o simplă lovitură de stilou.

Dar fără o armată, fără apărătorii ei războinici, Rusia nu poate exista. „Rusia nu are aliați, în afară de armata și marina sa”, a spus împăratul Alexandru al II-lea.

Trebuie să ne închinăm jos în fața soldaților noștri și să proclamăm „Amintirea veșnică tuturor celor căzuți pe câmpul de luptă” și „La mulți ani, sănătate și mântuire tuturor celor vii”.

Comemorarea războinicilor

O rugăciune de înmormântare specială pentru războinicii ortodocși este săvârșită în sâmbăta părintească a lui Dimitrie, pe 29 august (după stilul vechi), în ziua Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul. Înaintemergătorul a suferit pentru adevăr ca un bun soldat al lui Hristos. Comemorarea a fost instituită în 1769 în timpul războiului cu Turcia și Polonia. După Liturghie, se săvârșește o slujbă de pomenire pentru soldații care și-au depus viața pe câmpul de luptă.

Tot în 1994, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse (29-4 decembrie) a instituit de Ziua Victoriei pe 9 mai (26 aprilie, stil vechi) comemorarea anuală a ostașilor pentru credință și pentru Patrie care și-au depus viața și toți cei care au murit în agonie în timpul Marelui Război Patriotic 1941-1945

Este posibil să ne rugăm în Biserică pentru oameni care sunt botezați, dar nebisericești, departe de credință?

Poți auzi adesea părerea că este imposibil să îngropi oameni care nu sunt bisericești, departe de credință, și să te rogi pentru ei în templu.

Întâlnirea sufletului omenesc cu eternitatea este întotdeauna un mister, pe care numai Dumnezeu și defunctul însuși o cunosc. Care au fost gândurile omului în ultimul ceas, în ultimul minut al vieții pământești, nu știm. Poate că, în ultimul moment al existenței sale pământești, s-a întors către Dumnezeu cu o rugăciune: „Adu-mă aminte, Doamne, și ai milă”. Cum s-a pocăit hoțul, atârnând pe cruce.

Din nou, gradul de credință în fiecare persoană poate fi foarte diferit. Prin urmare, practica generală a bisericii este să îngroape toți oamenii botezați (cu excepția sinuciderilor) și să se roage pentru ei la slujbă. Timp de 70 de ani, oamenii din țara noastră au fost tăiați de tradițiile spirituale, s-au încurcat și mulți nu au venit niciodată la Biserică. Chiar și acum procentul de oameni cu adevărat bisericești este foarte mic. Prin urmare, nu vom fi ca niște Bătrâni Credincioși care nu îngroapă o persoană dacă nu s-a împărtășit de un an. Trebuie să arătăm îngăduință față de slăbiciunea umană.

Înainte de Judecata de Apoi, soarta nimănui nu este în cele din urmă determinată. Există multe exemple în istorie când, prin rugăciunile Bisericii și ale celor dragi, o persoană a scăpat de condamnarea veșnică. Sfântul Mucenic Uar, arătându-i Cleopatrei, care avea o grijă deosebită pentru sfintele sale rămășițe, i-a spus că l-a rugat pe Dumnezeu să ierte păcatele rudelor ei. Sfântul Marcu al Efesului scrie: „Și nu este nimic surprinzător dacă ne rugăm pentru ei, când, iată, au fost auziți unii (sfinți) care s-au rugat personal pentru cei răi; de exemplu, binecuvântata Thecla, cu rugăciunile ei, a transferat-o pe Falconilla din locul unde erau ținuți cei răi și marele Grigore Dialogul, după cum se spune, al regelui Traian, pentru că Biserica lui Dumnezeu nu se deznădăjduiește în privința acestora și a tuturor celor care au murit în credință, chiar dacă au fost cei mai păcătoși, îl roagă pe Dumnezeu să le ajute, atât în rugăciunile comune, cât și în cele private pentru ei”.

Cum să ne rugăm pentru cei nebotezați?

Tradiția Bisericii ne aduce multe mărturii ale eficacității rugăciunii pentru oamenii nebotezați care nu aparțin Bisericii.

Odată ce Rev. Macarie din Egipt se plimba prin deșert și a văzut un craniu uman întins pe pământ. Când reverendul l-a atins cu un băț de palmă, craniul a dat o voce. Bătrânul a întrebat: „Cine ești?” Craniul a răspuns: „Am fost un preot păgân al idolatrilor care locuiau în acest loc”. El a mai spus că atunci când St. Macarie, îndurându-se de cei ce sunt în chin veșnic, se roagă pentru ei, apoi primesc o mângâiere. „Cât de departe este cerul de pământ, cât de mult foc este sub picioarele noastre și deasupra capetelor noastre”, a spus din nou craniul, „Stăm în mijlocul focului și niciunul dintre noi nu este așezat astfel încât să ne vadă. aproapele. Dar când te rogi pentru noi fiecare vede oarecum fața celuilalt. Aceasta este mângâierea noastră." După conversație, bătrânul a îngropat craniul în pământ.

Pentru persoanele care au murit fără sfânt botez sau au aparținut unei alte confesiuni sau credințe, nu ne putem ruga la Dumnezeiasca Liturghie și să facem slujbe de înmormântare pentru ei în Biserică, dar nimeni nu ne interzice să ne rugăm pentru ei în rugăciunile personale de acasă.

Călugărul Leu de la Optina, mângâindu-și fiul duhovnicesc Pavel Tambovtsev, al cărui părinte a murit tragic în afara Bisericii, a spus: „Nu trebuie să te întristezi excesiv. Dumnezeu, fără comparație, mai mult decât tine, l-a iubit și îl iubește. și mila lui Dumnezeu, care, dacă îi place să aibă milă, atunci cine îi poate rezista. Marele bătrân i-a dat lui Pavel Tambovtsev o rugăciune, care, oarecum schimbată, se poate spune și pentru cei nebotezați: „Miluiește-te, Doamne, de sufletul robului Tău (nume), care a plecat în viața veșnică fără Sfântul Botez. soarta este de nepătruns, dar să se facă voia Ta sfântă”.

Această rugăciune poate fi folosită la citirea Psaltirii pentru cei plecați, citindu-l la fiecare „Slavă”.

Un alt bătrân sfânt Optina, călugărul Iosif, a spus mai târziu că există dovezi ale roadelor acestei rugăciuni. Poate fi citit în orice moment (în timpul zilei în mod repetat). Din punct de vedere mental, o poți crea în templu. Ajută pomana fezabilă dată pentru cei decedați celor aflați în nevoie. Este bine să ne rugăm Maicii Domnului, citind rozariul „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te...” (câtă putere permite: de la 30 la 150 de ori pe zi). La începutul și la sfârșitul acestei reguli, trebuie să se ceară Maicii Domnului să ajute sufletul defunctului.

Rudele defunctului (în special copiii și nepoții - descendenții direcți) au o mare oportunitate de a influența viața de apoi a defunctului. Și anume: a arăta roadele vieții duhovnicești (a trăi în experiența de rugăciune a Bisericii, a participa la Sfintele Taine, a trăi după poruncile lui Hristos). Deși cel care a plecat nebotezat nu a manifestat el însuși aceste fructe, ci copiii și nepoții săi, el participă și la ele ca rădăcină sau tulpină.

Și mai vreau să spun: cei dragi nu trebuie să-și piardă inima, ci să facă tot posibilul pentru a ajuta, amintindu-și de mila Domnului și știind că totul va fi hotărât în cele din urmă la Judecata lui Dumnezeu.

Este posibil să ne rugăm pentru sinucideri?

Orice crimă (chiar și pe tine însuți) este o încălcare a celei mai importante porunci: „Să nu ucizi” (vezi Ex. 20:13; Deut. 5:17). Ea a exprimat cel mai important adevăr teologic că toți oamenii - creațiile lui Dumnezeu, constituie proprietatea Lui, pe care nimeni nu o poate încălca. În înțelegerea biblico-teologică, viața proprie a unei persoane, ca și cea a altei persoane, nu îi aparține. Ea este proprietatea lui Dumnezeu. Prin urmare, sinuciderea se face vinovat de păcatul crimei, singura diferență fiind că nu se mai poate pocăi. Ucigașul are această opțiune. Cel care își ia viața încetează să mai fie membru viu al Bisericii. Atitudinea față de sinucidere în Sfânta Scriptură este exprimată în cuvintele Sf. Apostol Pavel către gardianul închisorii: „Nu-ți face niciun rău” (Fapte 16:28).

Biserica nu îngroapă o sinucidere și nu face slujbe funerare pentru ei. Dar dacă o persoană își pune mâna pe sine în stare de boală mintală, se poate săvârși o slujbă de înmormântare peste el. Pentru a face acest lucru, rudele trebuie să solicite permisiunea episcopului conducător.

Așa cum crima este intenționată și neintenționată, la fel sunt sinuciderile. Această distincție este făcută în Canonul al XIV-lea al Sf. Timotei din Alexandria:

„Întrebare. Dacă cineva, fiind în neregulă, și-a ridicat mâinile asupra sa sau s-a aruncat de sus, pentru o astfel de ființă ar trebui să fie jertfă sau nu?

„Despre un astfel de preot trebuie să judece dacă el cu adevărat, fiind ieșit din minți, a făcut asta, ca și cum ar fi făcut asta din insultă omenească, sau cu altă ocazie din lașitate; sinucidere..

Rudele și prietenii sinuciderilor ar trebui ei înșiși, în rugăciunile lor (personale) în celulă, să se roage pentru ruda lor nefericită, să ceară în propriile cuvinte lui Dumnezeu milă pentru el. Poți împărți pomană în memoria lui.

Dacă un băutor moare în stare de ebrietate, este considerat sinucidere?

Nu. Sinuciderea este luarea deliberată a propriei vieți. Se desfășoară într-o stare de disperare, deznădejde extremă, mândrie rănită, pierderea oricărui sens în viață. Temeiul spiritual comun pentru toate manifestările acestui păcat de moarte este necredința și lipsa speranței în Dumnezeu. Când o persoană a murit din cauza unei intoxicații severe, dintr-o supradoză de droguri sau a murit tragic din cauza unei neglijențe extreme, nu este considerată sinucidere dacă nu a vrut să moară. Viața spirituală necesită definiții precise. Nimic aproximativ din estimări nu poate fi permis. Din păcate, astfel de afirmații apar. Ei pot face doar rău. Desigur, pentru rude și prieteni este greu când o persoană moare, învinsă de pasiune. Este necesar să te rogi din greu pentru o astfel de persoană, pentru că îi este foarte greu. Dar nimeni nu-l poate priva de slujba de înmormântare și de pomenirea bisericii.

Viața este unul dintre cele mai mari mistere ale lui Dumnezeu. Dintre darurile date de Dumnezeu omului, este primul și cel mai de preț dar. Prin urmare, risipirea acestui dar, scurtarea vieții cu satisfacerea patimilor, a obiceiurilor vicioase și a unui stil de viață nesănătos este un păcat grav și Domnul va pedepsi pentru aceasta la Judecata. O persoană nu ar trebui să fie preocupată să lupte pentru longevitate, pentru că orele și datele sunt în mâinile lui Dumnezeu. El trebuie doar să evite neglijarea păcătoasă a darului divin.

Viața și moartea sunt în mâinile lui Dumnezeu

Este posibil să-i ceri lui Dumnezeu o moarte timpurie, dacă este foarte dificil (boală, circumstanțe de viață) și nu există nicio ieșire?

O persoană nu ar trebui să ceară moartea. Termenii vieții sunt hotărâți de un singur Dumnezeu, Care dorește ca toți să fie mântuiți și știe exact când trebuie să se termine viața pământească pentru o persoană. Sfânta Scriptură ne învață într-un mod creștin să suportăm greutățile și bolile vieții cu răbdare. Aceasta este perfecțiunea credinței. După învățătura sfinților părinți, în focul bolilor și al durerilor, dacă sunt îndurate în chip creștin, se arde necurăția păcătoasă, precum se curăță aurul într-un creuzet. Sfântul apostol Iacov cheamă să se întărească cu exemplele celor drepți: „Luați ca exemplu de suferință și îndelungă răbdare, frații mei, pe proorocii, care au vorbit în numele Domnului, căci Domnul este foarte milostiv și plin de compasiune” (5:10-11).

Uneori, dușmanul mântuirii noastre, diavolul, ne inspiră gânduri (mai ales în momentul întristării) că nu mai există nicio speranță de mântuire din cauza mulțimii păcatelor noastre, iar puterea de a îndura viața pământească a luat sfârșit. Ca tot ce vine de la diavol, este o minciună.

Tehnicile folosite de demonii cazuti sunt bine studiate de sfintii parinti. La început, demonii încearcă în toate modurile posibile să atenueze sentimentul de păcat, să-i atragă în el. Când priceperea păcătoasă prinde rădăcini, demonii își direcționează întregul arsenal pentru a aduce o persoană la disperare. În acest scop, îi inspiră ideea că nu poate fi salvat. În această etapă, toți sunt îndreptați spre stingerea definitivă a speranței. Și dacă o persoană își pierde speranța, atunci își pierde voința. Apoi vin gânduri teribile și dezastruoase de sinucidere. Trebuie să scăpăm cu hotărâre de amăgirea acestui inamic. Așa cum copiii, într-un moment de pericol, se grăbesc la tatăl sau la mama lor și, în deplină speranță de protecție, se îmbrățișează cu ei, trebuie, cu deplină încredere, să apeleze la Părintele Ceresc. Încercați din toată inima suferindă să acceptați cuvintele Mântuitorului nostru, care cuprind cea mai dulce speranță: „Nu cei sănătoși au nevoie de medic, ci cei bolnavi; du-te, învață ce înseamnă: eu vreau milă, și nu jertfă? Căci am venit să chem nu pe cei drepţi, ci pe păcătoşi la pocăinţă” (Matei 9:12-13). Creștinismul este o religie a învierii. Indiferent cât de ne-ar murit păcatele, până la ultima suflare există ocazia de a fi mântuiți. Istoria creștinismului conține nenumărate exemple.

Experiența veche de secole a vieții spirituale demonstrează că, cu hotărârea de a se perfecționa, Domnul va da cu siguranță ajutor. Trebuie să ne amintim întotdeauna că speranța este una dintre cele trei virtuți creștine principale. Sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt, care ne cunoștea bine durerile și slăbiciunile noastre, a spus: „Niciodată să nu deznădăjduiți de mila lui Dumnezeu, indiferent de ce păcate sunteți legat de ispita diavolului, ci rugați-vă din toată inima, cu nădejdea milă, mulțimi la ușa milei lui Dumnezeu – și vi se va deschide”.

Când morții visează

Foarte des se aude de la oameni care au pierdut o persoană dragă că decedatul începe să viseze la ei. Trebuie avut mare grijă aici. Sfinții Părinți au sfătuit cu tărie să nu se încreadă în vise. Iată ce este Rev. Ambrozie al Optinei: „Au fost exemple în care unii, încrezându-se în tot felul de vise, au căzut în seducția dușmanului și au fost pagubiți, de aceea mulți dintre sfinți interzic să se încreadă în vise”.

Moartea celor dragi este un șoc foarte puternic și este destul de firesc să trăim acest eveniment în vis, într-un vis creierul nu se oprește, continuă să funcționeze și de foarte multe ori visăm la evenimente recente, dar în o formă refractată, distorsionată.

Dacă decedatul visează, poate exista un singur sfat - să întărească rugăciunile pentru ei.

Desigur, în Tradiția Bisericii există o descriere a înfățișărilor defunctului, inclusiv în vis, dar nu vom păcătui dacă nu ne acceptăm visele ca pe o revelație a lui Dumnezeu și le tratăm cu prudență. Viața de apoi a sufletului unei persoane decedate ne este închisă, iar aceasta este înțelepciunea și mila lui Dumnezeu față de noi. La urma urmei, dacă, de exemplu, ni se dezvăluie despre decedat, că el a fost deja mântuit, atunci putem slăbi rugăciunea pentru el, putem cădea în lene. Și dacă se arată că el se află într-un loc de chin, atunci vom cădea în deznădejde și tristețe.

IV. Viața sufletească după moarte

Una dintre cele mai izbitoare dovezi ale vieții postume este mărturia oamenilor care au experimentat moartea clinică. Oamenii care au experimentat această stare nu pot decât să creadă în nemurirea sufletului. Nu lăsați toți să devină oameni ai bisericii, dar cu siguranță nu îi puteți numi atei. Nu sunt atei acolo. Dacă o persoană și-a văzut propriul corp de sus, a văzut cum oamenii trec prin el, dar nici măcar nu se poate întoarce la ei, ar putea observa ce se întâmplă în camera alăturată (și, în cele din urmă, multora li se dă să intre în contact cu lumea spirituală ) - poate cineva să rămână indiferent după aceea? Experiența morții clinice demonstrează că corpul uman nu este ceva independent și autosuficient, fără suflet nu este nimic. Nici măcar creierul nu este capabil să gândească singur – este doar un transmițător al informațiilor, acele impulsuri pe care sufletul i le transmite. Medicii constată moartea completă a creierului, iar persoana continuă să gândească, să vadă, doar nu cu ochii corpului, ci cu ochii spirituali și descrie în detaliu ceea ce s-a întâmplat în cameră.

De ce oamenii experimentează moartea clinică? Pentru credincios este clar: „Domnul dă semn că o persoană nu este încă pregătită să-L întâlnească pe Dumnezeu, este invitată să se gândească la cele mai importante probleme, să-și schimbe viața. Odată ce o femeie a venit la biserica Sf. în stare de moarte clinică, a auzit o voce care îi spunea să meargă la templu, să se spovedească și să se împărtășească.Înainte de aceasta, ea nu accesase niciodată aceste Taine.Moartea clinică este, de asemenea, un semn, un îndemn pentru toți cei care se îndoiesc, și pentru noi toți despre faptul că învățătura Bisericii despre suflet, nemurire și pedeapsa vieții de apoi este un adevăr incontestabil.

Reîncarnarea și învățătura biblică despre mântuirea sufletului

În vremea noastră de ocultism rampant, când cărțile lui Roerichs, Blavatsky, Lazarev (Diagnosticarea Karmei) etc. sunt pline de toate librăriile, se poate auzi din ce în ce mai mult părerea că reîncarnarea (doctrina transmigrării sufletelor) nu contrazice Biblia.

Învățătura biblică despre scopul vieții, Judecata viitoare, pedeapsa postumă și mântuirea are unitate logică, consistență și completitudine teologică. Nu lasă loc ideii de transmigrare a sufletelor (reîncarnare). Deja în prima carte biblică întâlnim cuvintele rostite de Domnul Dumnezeu lui Adam: în sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce în pământul din care ai fost luat, pentru țărână tu și în țărână te vei întoarce ( Gen. 3, 19). Totul este perfect clar. Același gând este prezent și în cartea lui Iov: Dacă El și-ar întoarce inima spre Sine și ar lua duhul ei și suflarea ei la Sine, orice făptură ar pieri deodată și omul s-ar întoarce în țărână (Iov 34:14-15). Ideea că o persoană pe pământ are o singură viață, pe care i-a dat-o Creatorul, este foarte clar exprimată în psalmi: Întoarceți o persoană la stricăciune și spuneți: „Întoarceți-vă, fiii oamenilor!”. (Ps. 89:4); Dacă îți ascunzi fața, ei sunt tulburați; dacă le iei duhul, ei mor și se întorc în țărâna lor (Ps 103:29). Nu lasă loc pentru nicio speculație despre transmigrarea sufletelor și cartea Eclesiastului: Și praful se va întoarce pe pământ, care a fost; iar duhul se va întoarce la Dumnezeu care l-a dat (Ecl. 12:7).

Ideea reîncarnării este complet contrară învățăturii biblice. Și după cum este necesar ca oamenii să moară o dată, și apoi judecata, tot așa și Hristos, odată ce S-a oferit ca jertfă pentru a îndepărta păcatele multora, se va arăta a doua oară nu [pentru curățarea] păcatului, ci pentru cei care Îl așteaptă pentru mântuire (Evr. 9:27-28). Citatul de mai sus subliniază cuvintele care, atât în Vechiul, cât și în Noul Testament, constituie nucleul teologic al doctrinei vieții și morții unei persoane - a muri într-o zi. Prin toate cărțile sacre trece ideea omului ca chip și asemănare a lui Dumnezeu, a unicității și unicității fiecărei individualități umane. Acest lucru este incompatibil cu credința în reîncarnarea lui într-o altă ființă umană. Și omul moare și se destramă; a plecat, și unde este? (Iov 14:10). Căci anii mei se apropie de sfârșit și merg într-o călătorie fără întoarcere (Iov 16:22). Ce legătură are aceasta cu învățătura care susține că după moarte o persoană primește un corp nou pentru a trăi o altă viață, când autorul cărții biblice spune că după moarte pornește într-o călătorie fără întoarcere? Neprihănitul Iov exprimă acest gând de multe ori: Apele părăsesc lacul, iar râul seacă și se usucă: așa omul se culcă și nu stă în picioare; până la sfârșitul cerului, nu se va trezi și nu se va trezi din somn. O, dacă m-ai ascunde în iad și m-ai ascunde până când îți va trece furia, ai stabili un termen pentru mine și apoi ai aminti de mine! Când o persoană moare, va trăi din nou? (Iov 14:11-14). Avem impresia că susținătorii moderni occidentali ai ideii de reîncarnare sunt atât de îndepărtați de rădăcinile creștine, încât nu au citit niciodată întreaga Biblie, ci doar cunosc acele locuri care îi interesează și în care încearcă în zadar să vadă confirmarea. de ideea lor falsă. Căci omul pleacă la casa lui veșnică, iar bocitorii sunt gata să-l înconjoare de-a lungul străzii; - până când lanțul de argint este rupt, iar banda de aur nu este ruptă, iar ulciorul de la sursă nu este rupt și roata de deasupra fântânii nu este ruptă. Și praful se va întoarce pe pământ așa cum era; iar duhul s-a întors la Dumnezeu care l-a dat (Ecl. 12:5-7). Este o idee teologică complet clară că o persoană din moarte merge imediat într-o altă lume (într-o casă veșnică), și nu într-un alt corp.

Sfânta Scriptură spune cu siguranță că sufletul părăsește trupul după moarte și rămâne într-o stare fără trup. Căci pentru mine viața este Hristos și moartea este câștig. Dar dacă viața în trup [da] roadă lucrării mele, nu știu ce să aleg. Ambele mă atrag: am dorința de a mă hotărî și de a fi cu Hristos, pentru că asta este incomparabil mai bine; dar este mai important pentru voi să rămâneți în trup (Filipeni 1:21-24).

Uneori puteți auzi că povestea Evangheliei despre vindecarea unui orb de către Hristos vorbește despre reîncarnare. Această poveste este spusă în Evanghelia după Ioan. Ucenicii l-au întrebat pe Domnul despre omul născut orb: "Rabi! Cine a păcătuit, el sau părinţii lui, că s-a născut orb?" Isus a răspuns: „Nici el, nici părinţii lui nu au păcătuit, ci pentru ca lucrările lui Dumnezeu să se arate asupra lui” (Ioan 9:2-3).

Susținătorii reîncarnării subliniază în special ideea că orbii de la naștere ar putea deja să păcătuiască și să suporte pedeapsa pentru păcat. Deci ar fi putut avea niște vieți anterioare.

O astfel de interpretare este un exemplu tipic de diletantism.

Elevii îl întreabă pe Învățător dacă el sau părinții lui au păcătuit, pentru că în acel moment exista o părere printre rabini că un copil încă de la concepția deja în pântece are sentimente bune sau rele și, prin urmare, poate păcătui. Asemenea idei au fost reflectate în literatura rabinică. Deci în Midrash Ha-Gadol către Gen. 25:32 spune că Esau s-a născut primul pentru că chiar și în pântece l-a amenințat pe Iacov că își va ucide mama dacă nu i-ar ceda dreptul de întâi născut. Aceste idei pot părea foarte ciudate, dar altceva este important aici: au devenit actuale în societatea evreiască și ei au fost cei care i-au avut în minte pe ucenicii lui Isus când i-au pus o întrebare Maestrului.

Susținătorii ideii de reîncarnare se referă și la pasajul din Evanghelie în care evreii îl întreabă pe marele profet Ioan Botezătorul: ce atunci? esti Ilie? El a spus NU. Profet? El a răspuns: nu (Ioan 1:21). Absurditatea încercării de a vedea aici un indiciu al reîncarnării sufletelor este evidentă din faptul că profetul de foc a fost dus de viu în Rai și, prin urmare, nu a murit și nu și-a părăsit trupul. Evanghelia vorbește direct despre Sf. Ioan Botezătorul: va veni înaintea Lui în duhul și puterea lui Ilie (Luca 1:17), și nu într-o reîncarnare mitică. Asemenea întrebări au apărut deoarece evreii din acea vreme credeau că vechii profeți puteau fi înviați de Domnul și să apară printre oameni. Și frica i-a cuprins pe toți și l-au slăvit pe Dumnezeu, zicând: Un mare proroc s-a ridicat printre noi și Dumnezeu a vizitat poporul Său (Luca 7:16). Irod Antipa l-a luat pe Mântuitorul pentru Ioan Botezătorul înviat, alții că s-a arătat Ilie și alții că unul dintre vechii profeți a înviat (Luca 9:8).

O respingere completă a încercărilor de a găsi ideea reîncarnării în Sfânta Biblie este pilda omului bogat și a lui Lazăr. Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și l-au îngropat. Și în iad, fiind în chinuri, și-a ridicat ochii, a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui (Luca 16:22-23). Fara transformari. Fiecare dintre ei a murit și a ajuns în viața de apoi: oamenii ar trebui să moară o dată și apoi judecata (Evr. 9:27).

Doctrina reîncarnării nu are dovezi. În lumea în care trăiește omul, nu există exemple care să confirme legea karmei. Această învățătură este în contradicție cu etica creștină, bunul simț și știința. Referirea la „amintirea existențelor trecute” este infirmată de psihologie, care a studiat sindromul amintirilor false destul de obiectiv.

Expresia învățăturii Bisericii despre unicitatea vieții pământești a unei persoane este gândul Sfântului Apostol Pavel: Și, așa cum este necesar ca oamenii să moară o dată, și apoi judecata, tot așa și Hristos, jertfindu-Se o dată pe Sine, pentru a lua păcatele multora vor apărea a doua oară nu pentru a curăţa păcatul, ci pentru cei care Îl aşteaptă pentru mântuire (Evr. 9:27-28).

Memoria este muritoare

Moartea unei persoane dragi nu lasa pe nimeni indiferent. Și de fiecare dată când participăm la o înmormântare, ne gândim involuntar la ziua propriei morți. De obicei, o persoană nu îngroapă atât de des pe cei dragi. Poate de mai multe ori într-o viață. Dar oamenii care în slujirea lor se confruntă constant cu moartea: preoți, medici, polițiști și alții, știu câți foarte tineri, tineri care tocmai au intrat în maturitate intră în altă lume. Dacă treci prin orice cimitir, poți vedea câți tineri zac acolo. Viața umană, așa cum se cântă în imnul funerar: „baldachin și somnolență”. Tradus în rusă: „umbră și vis”, gata să se spargă în orice moment. Și dacă nu crezi în nemurirea sufletului, că o persoană trăiește pentru totdeauna, viața devine pur și simplu lipsită de sens. La ce îmi folosește dacă morții nu învie? „Să mâncăm și să bem, căci mâine vom muri” (1 Corinteni 15:32), spune apostolul Pavel.

Dar știm că Domnul ne-a creat pentru veșnicie și viața pământească este un examen, un bilet către viața viitoare. Tot ceea ce facem în viața pământească, bine sau rău, va merge cu noi acolo - în eternitate. Dacă învățăm să-L iubim pe Dumnezeu sau să-L respingem, depinde în întregime de noi. Dacă învățăm să ne construim relația cu Domnul aici, atunci vom fi cu El acolo. Și dacă nu am avea nevoie de Dumnezeu în viața noastră pământească, dacă am trăit aici numai în interesul lumii materiale, atunci Domnul nu ne va putea primi pentru Sine. Noi înșine am făcut alegerea noastră. Cum să trăiești cu Dumnezeu? Luptă-te pentru El, nu închide ușile sufletului tău, inima ta pentru El. Trăiește după poruncile pe care El le-a dat, pocăiește-te de păcate și unește-te cu El în Sfintele Taine ale Bisericii.

Eternitate, infinit. Iar de cealaltă parte a scalei se află viața noastră umană foarte scurtă, care ne este dată o dată. Pentru a nu o trăi în zadar, fără sens pentru mântuire, înțelepții spirituali nu numai că nu se temeau de ziua morții, ci și-au amintit constant de ea. „În toate faptele tale, adu-ți aminte de sfârșitul tău și nu vei păcătui niciodată” (Sir. 7, 39), spune Iisus, fiul lui Sirah. Cuvioșii din trecut aveau adesea litografii lângă sfintele icoane pe tema orei morții cu inscripția: „Nimeni nu va scăpa de asta...” Acest lucru i-a ajutat să se gândească: ce va aduce astăzi pentru veșnicie, cum să nu scape. o trăiesc degeaba?

Într-o zi, într-o familie, s-a întâmplat următoarele. Tatăl le-a spus copiilor săi că știe o astfel de zi, muncind din greu pe care să se poată îmbogăți pentru totdeauna și apoi să trăiască fără a munci. Dar a observat că a uitat această zi și, prin urmare, i-a sfătuit pe copii să muncească din greu timp de un an pentru a găsi ziua prețuită care dă o viață fără griji. Copiii au muncit un an întreg, dar nu au stabilit o astfel de zi și au povestit despre asta tatălui lor. Tatăl le-a dat credit pentru munca lor și i-a sfătuit să împartă anul în patru părți - primăvară, toamnă, iarnă și vară, să muncească și să găsească o astfel de zi. Copiii au muncit din nou timp de un an, dar din nou nu au găsit o astfel de zi în care să se poată îmbogăți pentru totdeauna. Părintele i-a răsplătit din nou și a spus: „Împărțiți anul în 12 luni, lucrați din nou și găsiți această zi”. Copiii au îndeplinit porunca tatălui lor, dar din nou nu au găsit ziua cea mai importantă. Atunci părintele le-a zis: „Ziua pe care v-am indicat-o este ziua morții și, de aceea, nu ați găsit-o, căci ne depășește foarte des și când nu ne gândim deloc la ea. De aceea, trebuie lucrează pentru mântuirea sufletului zi și noapte și pregătește-te pentru moarte”.

Sensul acestei pilde poate fi exprimat și prin cuvintele: „Trebuie să începem fiecare zi cu gândul că încă nu s-a făcut nimic pentru mântuire și nu va mai fi o altă zi”.

Litiya efectuată de un laic când nu există preot

Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi. Amin.

Slavă Ție, Dumnezeul nostru, slavă Ție.

Împărat Ceresc, Mângâietorule, Suflete al Adevărului, Care ești pretutindeni și umple totul, Visteria celor buni și Dătătorule de viață, vino și locuiește în noi, și ne curăță de orice murdărie și mântuiește, Fericite, sufletele noastre.

Sfinte Dumnezeule, Sfinte Puternice, Sfinte Nemuritoare, miluieste-ne pe noi. (De trei ori)

Sfântă Treime, miluiește-ne pe noi; Doamne, curăță păcatele noastre; Doamne, iartă fărădelegile noastre; Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre, pentru numele Tău.

Doamne, miluiește. (De trei ori) Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Tatăl nostru care ești în ceruri! Sfințit-se numele Tău, vie Împărăția Ta, fă-se voia Ta, precum în cer și pe pământ. Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm datornicilor noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de cel rău.

Doamne, miluiește. (de 12 ori)

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Vino, să ne închinăm înaintea Împăratului Dumnezeului nostru (Arcul).

Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos, Împăratul Dumnezeului nostru (Arcul).

Vino, să ne închinăm și să cădem înaintea Însuși Hristos, Țarul și Dumnezeul nostru (Arunca).

Viu în ajutorul Celui Preaînalt, în sângele Dumnezeului Cerului se va așeza. Domnul spune: Tu ești mijlocitorul meu și adăpostul meu, Dumnezeul meu și mă încred în El. Parcă te-ar izbăvi din cursele mrejelor și din cuvântul răzvrătit, stropirea Lui te va umbri și sub aripile Lui tu nădăjduiești: adevărul Lui va fi arma ta. Nu-ți fie frică de frica nopții, de săgeata care zboară în zile, de lucrul din întunericul trecătoarei, de miezul și demonul amiezii. O mie vor cădea din țara ta și întunericul de la dreapta ta nu se va apropia de tine: amândoi se uită la ochii tăi și vor vedea răsplata păcătoșilor. Cum Tu, Doamne, ești nădejdea mea, Cel Preaînalt ți-a pus adăpostul. Răul nu va veni la tine și rana nu se va apropia de trupul tău. Ca un înger care să-ți poruncească despre tine, să te păzească în toate căile tale. Te vor lua în mâinile lor, dar nu când vei călca cu piciorul pe o piatră. Pășește pe aspid și pe basilisc și încrucișează leul și șarpele. Căci m-am încrezut în Mine și voi izbăvi; Voi acoperi și, de parcă mi-aș fi știut numele. El Mă va chema și Eu îl voi auzi; Eu sunt cu el în necazuri, îl voi zdrobi și îl voi slăvi; Îl voi împlini cu zile lungi și îi voi arăta mântuirea mea.

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Aliluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule. (De trei ori)

Tropar, tonul 4: Din duhurile drepților care au murit, dă odihnă sufletului robului Tău, Mântuitorului, păstrându-l într-o viață binecuvântată, chiar și cu Tine, Iubitorul de oameni.

În odihna Ta, Doamne, unde se odihnesc toți sfinții Tăi, odihnește și sufletul robului Tău, precum Tu singur ești Iubitorul omenirii.

Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Tu ești Dumnezeul care ai coborât în iad și eliminând legăturile celor înlănțuiți, Tu însuți și sufletul robului Tău odihnește-te.

Și acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. O Fecioară curată și imaculată, care L-a născut pe Dumnezeu fără sămânță, roagă-te ca sufletul lui să fie mântuit.

Cu sfinții dă odihnă, Hristoase, sufletului robului Tău, unde nu este nici boală, nici întristare, nici suspin, ci viață nesfârșită.

Tu singur ești Nemuritorul, creatorul și creatorul omului, noi vom fi creați din pământ și vom merge acolo pe pământ, așa cum ai poruncit, creându-mă și râul mi: ca pământul ești și tu vei merge la pământ, sau poate toți oamenii vor merge, plânsul mormânt creând un cântec: aleluia, aleluia, aleluia.

Cei mai cinstiți Heruvimi și cei mai slăviți fără comparație Serafimi, fără stricăciunea lui Dumnezeu Cuvântul, care a născut pe adevărata Născătoare de Dumnezeu, Te mărim.

Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin.

Doamne, ai milă (de trei ori), binecuvântează.

Prin rugăciunile sfinților noștri părinți, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi. Amin.

Amintire veșnică. (De trei ori)

Sufletul lui va locui în bine, iar amintirea lui va rămâne neam și neam.

Rugăciune pentru decedat în timp ce citești Psaltirea:

Adu-ți aminte, Doamne, Dumnezeul nostru, în credința și nădejdea pântecelui slujitorului Tău veșnic odihnit, fratele nostru (nume), și ca Bun și Omenesc, iartă păcatele și mistuie nelegiuirea, slăbește, lasă și iartă toate păcatele lui voluntare și involuntare. , izbăvește-i chinul veșnic și focul Gheenei și dăruiește-i împărtășirea și desfătarea binelui Tău veșnic, pregătit pentru cei ce Te iubesc: dacă păcătuiești, dar nu te abate de la Tine și, fără îndoială, în Tatăl și Fiul și Duh Sfânt, Dumnezeul Tău în Treime slăvit, credință și Unitate în Treime și Treime în Unitate, ortodox până la ultima lui suflare de mărturisire. Fii milostiv cu el la fel, și credință, chiar și în Tine în loc de fapte, și cu sfinții Tăi, parcă Odihnă generoasă: nu este om care să trăiască și să nu păcătuiască. Dar Tu ești Unul, în afară de orice păcat, și adevărul Tău, adevărul în veci, și Tu ești Unul Dumnezeu al îndurărilor și al generozității și al iubirii de oameni, și Ție Îți trimitem slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și în veci, și în vecii vecilor.

Rugăciunea Rev. Lev lui Optinsky pentru cei care au murit în afara Bisericii

„Miluiește, Doamne, pe sufletul robului Tău (numele râurilor), care a plecat în viața veșnică fără Sfântul Botez. Destinele Tale sunt de nepătruns. Nu pune această rugăciune a mea în păcat. Dar să se facă voia Ta cea sfântă. ."

Ediție:

Ieromonah Iov (Gumerov), Pavel Gumerov Amintirea veșnică: ritualul ortodox de înmormântare și pomenire a morților. – M.: Ed. Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse, 2009.

În viața fiecărei persoane vine un moment în care calea vieții sale pământești se termină, existența fizică încetează. Cineva moare ca urmare a îmbătrânirii naturale a corpului, cineva din cauza unei boli sau a unui accident, cineva este gata să-și dea în mod conștient viața pentru idealurile și credințele sale. Într-un fel sau altul, dar indiferent de vârstă și poziție în societate, oricare dintre noi va suferi moartea.

Legea morții este comună întregii omeniri, iar omenirea cunoaște două adevăruri despre ea: primul, că vom muri, și celălalt, nimeni nu știe când. Moartea vine la om atunci când a atins limita vieții, care îi este predeterminată de judecata dreaptă a lui Dumnezeu pentru împlinirea lucrării care îi este destinată. Și moartea sugarilor și a copiilor în general, precum și moartea subită dintr-un accident, ni se par complet lipsite de sens, teribile și de neînțeles.

De-a lungul istoriei pământești, omul a încercat să pătrundă în misterul morții. Sfântul Antonie cel Mare s-a întors odată către Dumnezeu cu această rugăciune: "Doamne! De ce mor unii oameni la o vârstă fragedă, în timp ce alții trăiesc până la o bătrânețe coptească?" Și a primit de la Dumnezeu următorul răspuns: "Antonie, fii atent la tine! Și nu-ți este de folos să încerci căile lui Dumnezeu."

În ciuda inevitabilității înfricoșătoare a morții și a incertitudinii timpului său, pentru un creștin ortodox, moartea nu este un fapt tragic fără speranță. Încă din primele zile ale existenței sale, Biserica a învățat și ne învață că frații noștri morți sunt mereu în viață cu Domnul.

Iată ce este Sf. Ioan Gură de Aur despre moarte: „Moartea este îngrozitoare și teribilă pentru cei care nu cunosc cea mai înaltă înțelepciune, pentru cei care nu cunosc viața de apoi, pentru cei care consideră moartea ca anihilarea ființei; desigur, căci o astfel de moarte este teribilă. , chiar numele lui este ucigaș.Dar noi, care prin harul lui Dumnezeu am văzut înțelepciunea tainica și necunoscută, și cei care consideră moartea ca transmigrare, să nu tremurăm, ci să ne bucurăm de bună dispoziție, pentru că părăsim viața stricăcioasă și trece la o altă viață, nesfârșită și incomparabil mai bună” (Convorbirea 83. Comentariu la Evanghelia după Ioan).

Astfel, pentru un creștin, moartea trupească este doar odihnă, o tranziție către o formă mai perfectă de a fi. De aceea, vechii creștini sărbătoreau nu ziua nașterii trupești, ci ziua morții defunctului. „Sărbătorim”, spune Origen (c. 185-254), „nu ziua de naștere, ci ziua morții, ca încetarea tuturor necazurilor și alungarea ispitelor. Sărbătorim ziua morții, pentru că cei care par morții nu mor”.

În mod similar, în loc să spună „a murit”, creștinii au spus „născut”. „Acest mormânt”, se arată într-o piatră funerară găsită în catacombele romane, „a fost construit de părinți pentru fiul lor Mercur, care a trăit 5 ani și 8 luni, iar după aceea s-a născut în Domnul în februarie”.

Sensul teologic al unei astfel de atitudini față de moarte se dezvăluie în doctrina învierii morților, a victoriei asupra morții. Începutul acestei biruințe este moartea lui Hristos. După ce și-a asumat natura noastră, Hristos s-a implicat în moarte nu numai pentru a se uni cu noi până la capăt. Fiind capul noii omeniri, noul Adam, El ne-a închis pe toți în Sine, murind pe Cruce. Dragostea lui Hristos ne cuprinde, raționând astfel: dacă unul a murit pentru toți, atunci toți au murit (2 Corinteni 5:14).

Cu toate acestea, este necesar ca această moarte să devină o realitate efectivă pentru fiecare persoană. Acesta este sensul botezului: ca sacrament, el ne unește cu Hristosul răstignit – „cei care au fost botezați în Hristos Isus au fost botezați în moartea Lui” (Rom. 6, 3). În Hristos murim pentru tot ceea ce prin care puterea morții s-a manifestat în lume: murim pentru păcat, pentru omul vechi, pentru trup, pentru „elementele lumii” (Col. 2:20). Pentru om, moartea cu Hristos este deci moartea morții. În păcat am fost morți, în Hristos suntem vii, „înviați din morți” (Rom. 6:13).

Din această perspectivă, moartea trupească capătă un nou sens pentru creștin. Ea nu este doar o soartă inevitabil căreia i se supune; creștin și moare pentru Domnul așa cum a trăit pentru El. Speranța pentru nemurire și înviere, care izvorăște din adâncurile antichității, și-a găsit o temelie fermă în taina lui Hristos. Datorită comuniunii cu moartea lui Hristos, nu numai că trăim acum o viață nouă, dar suntem încrezători că „Cel ce a înviat pe Hristos din morți va da viață și trupurilor voastre moarte prin Duhul Său care locuiește în voi” (Rom. 8). :11). La înviere vom intra în Împărăția lui Dumnezeu, unde „nu va fi moarte” (Apoc. 21:4).

Soarta postumă a omului

Viața de apoi înainte de învierea generală nu este aceeași pentru toată lumea. Sufletele celor care au murit în credință și sfințenie sunt într-o stare de lumină, pace și anticipare a fericirii veșnice, în timp ce sufletele păcătoșilor într-o poziție diferită se află în întuneric, neliniște și așteptarea chinului veșnic. Această stare a sufletelor morților este determinată la o instanță privată, care este numită așa, în contrast cu Judecata de Apoi universală, deoarece se întâmplă imediat după moarte și pentru că doar predetermina soarta tuturor, dar nu atribuie un deplin și pedeapsa finală. Că o astfel de judecată are loc este o dovadă destul de clară din Sfintele Scripturi. Deci St. Apostolul Pavel spune: „Este rânduit ca omul să moară o dată, apoi judecată” (Evr. 9:27), adică toți trebuie să moară și după moarte să fie aduși la judecată. Se vede că aici nu vorbim despre Judecata universală la a doua venire a lui Hristos, când sufletele se vor arăta împreună cu trupurile înviate (2 Corinteni 5:10; 2 Timotei 4:8). Domnul Însuși în pilda bogatului și a lui Lazăr a subliniat că Lazărul drept, imediat după moarte, a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam, în timp ce bogatul nemilostiv a ajuns în iad (Luca 16:22-23). Și Domnul a zis tâlharului pocăit: „Adevărat vă spun că astăzi veți fi cu Mine în rai” (Luca 23:43), adică nu la vremea celei de-a doua veniri, ci astăzi, imediat după moarte. .

Am văzut și știm ce se întâmplă cu corpul uman după moarte; nu vedem ce se intampla cu un suflet invizibil, dar stim din Traditia Sfintei Biserici ca timp de 40 de zile dupa moarte sufletul se afla in diverse stari.

Exodul sufletului și ceea ce se întâmplă în jurul lui în acest moment Sf. părinții îl descriu astfel: „Îngerii buni și răi se vor arăta sufletului. Posesia acestuia din urmă va încurca sufletul până la extrem: de la naștere este în cunoașterea și ocrotirea îngerilor buni. Apoi faptele bune și o limpede. conștiința slujește de mare ajutor omului. ajută sufletul, iar acesta, însoțit de îngeri, merge la Mântuitorul cu mare bucurie. Dar sufletul pătimaș, iubitor de păcat este dus de duhurile rele în iad pentru chin.” (Sf. Teodor Studitul).

Doi îngeri i s-au arătat odată Sfântului Macarie al Alexandriei și i-au spus: „Sufletul atât al unui om evlavios, cât și al celui nelegiuit este înspăimântat și înspăimântat de prezența îngerilor groaznici și redutabili. Ea aude și înțelege lacrimile și suspinele oamenilor din jur. ea, dar nu poate rosti un singur cuvânt. Ea este stânjenită de călătoria lungă care urmează, de noul mod de viață și de separarea de corp.”

Sfântul Ioan Damaschinul scrie: „Dumnezeu mântuiește creația mâinilor Sale, excluzându-i doar pe cei care aparțin în mod clar numărului de proscriși care au călcat în picioare dreapta credință, astfel încât partea stângă a cântarilor o strânge prea mult pe cea dreaptă. ar fi cântărit pe cântar, iar dacă, în primul rând, partea dreaptă are prioritate față de stânga, acea persoană va emite în mod evident un suflet între oastea de Îngeri buni; în al doilea rând, dacă ambii sunt în echilibru, atunci filantropia lui Dumnezeu câștigă fără îndoială. ; în „În al treilea rând, dacă cântarul se înclină spre stânga, dar nu suficient, atunci mila lui Dumnezeu va compensa chiar și atunci deficiența. Acestea sunt cele trei judecăți divine ale Domnului: drepte, filantropice și cele mai bune. În al patrulea rând, când sunt rele. faptele iau un mare avantaj”.

Zilele a 3-a, a 9-a, a 40-a după moarte sunt deosebite de Biserică. Obiceiul de a face o comemorare în aceste zile datează din cele mai vechi timpuri, deși așezământul general bisericesc apare în secolul al V-lea în cartea a VII-a a decretelor apostolice.

Ce înseamnă a 3-a, a 9-a, a 40-a zi? Sfântul Macarie al Alexandriei ne oferă următoarea revelație îngerească despre starea sufletelor morților în primele 40 de zile după moarte. „Când sufletul este despărțit de trup, el stă pe pământ în primele două zile și, însoțit de Îngeri, vizitează acele locuri unde lucra adevărul, rătăcește prin casa în care a fost despărțit de trup, iar uneori stă lângă mormânt, în care se află trupul.În a treia zi, în imitarea Învierii lui Hristos, care a avut loc în ziua a 3-a, sufletul se înalță pentru a se închina lui Dumnezeu. De aceea în această zi se face jertfă și rugăciune pentru sufletul defunctului. Trupul în ziua a 3-a este încredințat pământului, iar sufletul trebuie să se înalțe la cer: „Și praful se va întoarce pe pământ, care era, și duhul se va întoarce la Dumnezeu, Care l-a dat” (Ecl. 12). :7).

„... După ce S-a închinat lui Dumnezeu, El i se poruncește să arate sufletului diversele și plăcutele sălașuri ale sfinților și frumusețea paradisului. Toate acestea sunt considerate de suflet timp de 6 zile, minunându-se și slăvind pe Creatorul a tot Dumnezeu .Contemplând toate acestea, ea se schimbă și uită de întristarea pe care a avut-o, fiind dar dacă este vinovată de păcate, atunci, la vederea plăcerilor sfinților, începe să se întristeze și să se reproșeze, zicând: Vai, cât de zadarnic. Am ajuns în acea lume!cum trebuie, ca să fiu și eu răsplătit cu acest har și slavă.Vai, săracul de mine!.. După ce a luat în considerare toate bucuriile celor drepți timp de șase zile, ea este iarăși înălțată de Îngeri. să se închine lui Dumnezeu... După cea de-a doua închinare, Domnul tuturor poruncește să ducă sufletul în iad și să-i arate locurile de chin care sunt acolo, diferitele împărțiri ale iadului și diferitele chinuri nesfânte în care, fiind în, sufletele păcătoșilor plâng neîncetat și scrâșnesc din dinți. sufletul se repezi 30 de zile, tremurând, ca să nu fie el însuși osândit la închisoare în acestea. În a patruzecea zi, ea se înalță din nou pentru a se închina lui Dumnezeu; iar atunci Judecătorul stabilește deja un loc de detenție potrivit pentru faptele ei... Deci, Biserica bună are un obicei.., face bine.., face ce trebuie, făcând ofrande și rugăciuni pe 3. ziua .., în a 9-a .., și în a patruzecea”. (Cuvântul Sfântului Macarie al Alexandriei despre Ieșirea sufletelor drepților și păcătoșilor).

În unele locuri, atât în Răsărit, cât și în Apus, în loc de zilele a 9-a și a 40-a, pomenirea a fost săvârșită în zilele a 7-a și a 30-a.

Comemorarea în ziua a 7-a corespunde prescripției din Vechiul Testament: „Plângerea morților timp de 7 zile” (Sirah.22.11), „Iosif a făcut să plângă pe tatăl său timp de 7 zile” (Gen.50.10). Comemorarea celei de-a 30-a zile a avut o bază și în practica Vechiului Testament. Atât Aaron (Numeri 20:29) cât și Moise (Deut. 31:8), fiii lui Israel au jelit timp de 30 de zile. Treptat, în Est, au fost adoptate zilele a 3-a, a 9-a, a 40-a pentru comemorarea morților, iar în Apus - a 7-a și a 30-a.

Pregătirea defunctului pentru înmormântare

Pornind de la credința în învierea trupească și privind trupul ca templu al sufletului, care este sfințit prin harul sacramentelor, Sf. Încă din primele vremuri ale existenței sale, Biserica a manifestat o preocupare deosebită pentru rămășițele fraților decedați în credință. Baza istorică pentru înmormântarea morților este dată în ordinea înmormântării lui Iisus Hristos, care corespundea ritului Vechiului Testament. După exemplul antichității evlavioase, înmormântarea morților este încă precedată de diverse acțiuni simbolice, a căror ordine este următoarea.

Trupul defunctului este spălat cu apă (vezi Fapte 9,37: „În zilele acelea s-a întâmplat că ea s-a îmbolnăvit și a murit; au spălat-o și au pus-o în camera de sus”). Trupurile episcopilor și preoților decedați nu se spală cu apă, ci se șterg cu un burete înmuiat în ulei de lemn. Aceasta nu se face de laici, ci de cler (preoți sau diaconi). După spălare, defunctul este îmbrăcat în haine noi curate, ceea ce exprimă credința în viitoarea reînnoire a trupului după înviere. În același timp, în alegerea îmbrăcămintei, se respectă titlul și slujirea defunctului, deoarece fiecare va trebui să dea un răspuns la viitoarea judecată nu numai ca creștin, ci și pentru serviciul pe care l-a îndeplinit. În lumea modernă, corespondența îmbrăcămintei cu rangul și serviciul s-a păstrat doar în armată și în rândul preoției, prin urmare episcopii și preoții sunt îmbrăcați în haine sacre, li se pune o cruce în mâna dreaptă și se pune Evanghelia pe pieptul lor. În semn că preotul era „săvârșitorul tainelor lui Dumnezeu și mai ales al sfintelor taine ale trupului și sângelui lui Hristos”, chipul său este acoperit de aer după moarte (o tablă specială), care nu se obișnuiește să se ridice. În mâna diaconului se pune o cădelniță.

Mirenul mort, pe lângă hainele obișnuite, se bazează pe un giulgiu - un capac alb, care amintește de puritatea hainelor de botez. Trupul spălat și îmbrăcat se sprijină pe masa pregătită, apoi este pus într-un sicriu, ca într-un chivot pentru conservare. Înainte de a fi introduse în sicriu, corpul și sicriul sunt stropite cu apă sfințită. În sicriu, defunctul este așezat cu fața în sus, cu ochii și gura închisă, în asemănarea unei persoane adormite. Mâinile sunt încrucișate pe piept, ca dovadă a credinței defunctului în Hristosul răstignit. Fruntea este împodobită cu o coronă ca o amintire a coroanei pe care apostolul Pavel a dorit-o și care este pregătită pentru toți credincioșii și duce o viață creștină demnă. „Acum mi-a fost adăpostită o cunună a neprihănirii, pe care mi-o va da Domnul, Judecătorul drept, în ziua aceea și nu numai mie, ci și tuturor celor ce iubesc arătarea Lui” (2 Tim. 4:28). ). Întregul trup este acoperit cu un văl sacru ca semn al credinței Bisericii că defunctul se află sub ocrotirea lui Hristos. Pe sicriul episcopului se pune o manta, iar peste manta se pune capacul. În mâinile defunctului, o icoană sau cruce este pusă ca dovadă a credinței în Hristos. La sicriu se aprind lumânări. Un sfeșnic este așezat la cap, celălalt - la picioare și două - pe părțile laterale ale sicriului, înfățișând o cruce. Lumânările în acest caz amintesc de trecerea decedatului de la viața întunecată pământească la lumina adevărată.

Citirea Psaltirii pentru morți

În Biserica Ortodoxă există un evlavios obicei de a citi Psaltirea pentru decedat atât înainte de înmormântare, cât și în amintirea lui după înmormântare. Acest obicei există din cele mai vechi timpuri și se bazează pe faptul că Sfintele Scripturi atât din Vechiul (căreia îi aparține Psaltirea), cât și din Noul Testament, fiind cuvântul lui Dumnezeu, au putere de rugăciune.

Sfântul Atanasie al Alexandriei a scris că cartea psalmilor este o oglindă în care sufletul omenesc păcătos cu toate patimile, păcatele, nelegiuirile, afecțiunile nu se reflectă doar în forma sa actuală, ci își găsește și vindecare în psalmi.

Cartea psalmilor nu este o operă de artă care a ajuns la noi din vremuri imemoriale, deși frumoasă, dar străină și străină, nu, cartea psalmilor ne este foarte aproape, este o carte despre noi toți și despre fiecare persoana.

„După părerea mea”, scria Sfântul Atanasie, „în cartea Psalmilor, toată viața umană și dispozițiile spirituale și mișcările gândurilor sunt măsurate și descrise în cuvinte și nimic mai mult nu poate fi găsit la o persoană în afară de ceea ce este descris în ea. Este nevoie de pocăință și mărturisire, au înțeles pe cineva întristarea și ispita, fie că persecutăm, fie că suntem eliberați de nenorociri, fie că devin triști și stânjeniți și suportă ceva ca cele de mai sus, fie că se văd prosperi și inamicul pus la inacțiune, sau intenționează să laude, să mulțumească și să-L binecuvânteze pe Domnul - pentru toate acestea există învățătură în psalmii dumnezeiești... De aceea, și acum, fiecare, rostind psalmii, să fie sigur că Dumnezeu îi va asculta pe cei ce cer cu psalmul cuvânt.

Citirea psaltirii pentru morți le aduce, fără îndoială, o mare mângâiere – atât în sine, ca citire a cuvântului lui Dumnezeu, cât și ca mărturie a dragostei față de ei și a amintirii fraților lor vii. De asemenea, le aduce un mare folos, deoarece este acceptat de Dumnezeu ca o jertfă de ispășire plăcută pentru curățirea păcatelor celor care sunt pomeniți: la fel ca orice rugăciune, orice faptă bună este acceptată de El.

Există obiceiul de a cere clerului sau persoanelor care se ocupă în mod special de aceasta să citească psaltirea în memoria celor plecați, iar această cerere este combinată cu darea de pomană pentru cei care sunt pomeniți. Dar este foarte important să citiți psaltirea de către înșiși comemoratorii. Pentru cei care sunt comemorați, acest lucru va fi și mai reconfortant, deoarece mărturisește gradul mare de iubire și zel față de ei al fraților lor în viață, care ei înșiși doresc să lucreze în memoria lor și să nu se înlocuiască în muncă cu alții.

Isprava lecturii va fi acceptată de Domnul nu numai ca jertfă pentru cei ce sunt pomeniți, ci și ca jertfă pentru cei care o aduc ei înșiși, cei care lucrează la lectură. Și, în cele din urmă, cei care citesc ei înșiși psalmul vor primi de la cuvântul lui Dumnezeu atât o mare zidire, cât și o mare mângâiere, pe care o pierd atunci când încredințează altora această faptă bună și de cele mai multe ori nu sunt ei înșiși de față. Dar pomana poate și trebuie să fie dată independent, indiferent de citirea psaltirii, iar valoarea ei în acest ultim caz va fi, desigur, mai mare, deoarece nu va fi legată de impunerea muncii obligatorii asupra primitorului, ci va fi să fie dat gratuit după porunca Mântuitorului și, prin urmare, va fi acceptat de Domnul ca milostenie.

Nu Psaltirea, ci Evanghelia se citește peste episcopul și preot răposat, deoarece în slujirea lor ei au fost propovăduitori ai cuvântului Evangheliei. Numai duhovnicii citesc Evanghelia peste ei.

Slujbă de înmormântare și ectenii pentru morți

Înainte și după înmormântare, requiem-urile și litia sunt servite pentru morți.

Panikhida, tradus din greacă ca „cântat toată noaptea”, este numele unei slujbe bisericești, care în componența sa este un ritual prescurtat de înmormântare (înmormântare).

Acest rit are un astfel de nume, deoarece din punct de vedere istoric este legat de asemănarea sa cu utrenia, una dintre părțile priveghiului de toată noaptea, deoarece primii creștini, din cauza persecuției Bisericii, îngropau morții noaptea.

Ulterior, după încetarea persecuției, slujba de înmormântare a fost evidențiată ca fiind una independentă, dar numele ei a rămas același. Litiya – în greacă litai, care înseamnă „rugăciune comună întărită” – este o formă prescurtată a unui serviciu de pomenire.

înmormântare

Ritul de înmormântare include atât slujba de înmormântare, cât și înmormântarea trupului defunctului pe pământ. Sunt înmormântați doar cei decedați ale căror trupuri au trecut un examen medical și există certificat de deces.

Ora înmormântării

Înmormântarea are loc la trei zile după moarte. Excepție fac cazurile de deces de la orice boală contagioasă, dacă există amenințarea de răspândire a acestei boli între cei vii, și în caz de căldură extremă, care duce la descompunerea rapidă a cadavrului.

În ceea ce privește ora zilei, în Rusia antică exista obiceiul de a îngropa morții înainte de apusul soarelui și, mai mult, atunci când era încă destul de mare, pentru că, așa cum spunea episcopul de Novgorod Nifont (sec. XII): „Adică, vede ultima dată soarele până la viitoarea înviere”; dar nu a existat o interdicție directă de a îngropa chiar și după apusul soarelui și nu există, dacă există motive obiective pentru aceasta.

Înmormântarea morților nu se face în prima zi a Sfintelor Paști și în ziua Nașterii Domnului până la Vecernie.

Locul de înmormântare

Slujba de înmormântare să se facă în biserică, cu excepția cazurilor respectuoase cu permisiunea autorităților eparhiale locale; în morgi, de exemplu, în dieceza Sankt Petersburg, serviciile funerare sunt interzise.

Înmormântarea morților, conform ordinii prescrise, este foarte importantă pentru cei morți și pentru cei vii: fiind ultimele cuvinte de despărțire rugătoare ale Bisericii către copiii ei, atingerea și atingerea imnurilor dă calea de ieșire și direcția corectă a durerii. rudele și prietenii în viață ai defunctului. De aceea este de dorit să se săvârșească solemn și statutar acest rit în templu, care, poate, a fost construit sau restaurat, întreținut, împodobit datorită donațiilor enoriașului și în care acesta, fiind în viață, a primit adesea singurul mângâierea în durerile vieții sale pământești, harul sfințitor al sacramentelor, a experimentat bucuria rugăciunii conciliare.

Trupul defunctului este așezat în centrul templului, mereu cu capul spre apus, cu picioarele spre răsărit, adică cu fața spre altar. Aceasta se face pentru că, în primul rând, nu numai slujitorii, ci și defunctul însuși se roagă pentru odihna sufletului său, de aceea fața lui ar trebui să fie întoarsă spre răsărit; în al doilea rând, conform învățăturilor Bisericii, defunctul este adus la biserică pentru a pronunța o sentință asupra lui despre soarta lui în viața de apoi, motiv pentru care fața lui ar trebui să fie întoarsă și către Dumnezeu, care este prezent invizibil pe altar, pe tron; în al treilea rând, altarul reprezintă cerul, în timp ce defunctul strigă: „Îmi voi ridica ochii la cer spre Tine, Cuvântul, miluiește-mă”.

Grade de înmormântare

În Biserica Ortodoxă există mai multe rituri de înmormântare: primul este pentru mireni; al doilea este pentru sugarii sub vârsta de șapte ani; al treilea este pentru călugări; al patrulea este pentru preoți; iar al cincilea - un ritual special de înmormântare de Paște.

Ritul de înmormântare este numit în mod colocvial o slujbă de înmormântare din cauza abundenței de cântări. Include citirea Sfintelor Scripturi, rugăciunea îngăduitoare, rămas-bunul celor dragi de la decedat și îngroparea trupului pe pământ.

În primul rând, imnurile ritului de înmormântare descriu o imagine a trecerii în eternitate a unui suflet cu adevărat credincios, fericirea sufletelor celor drepți care țin legea Domnului, speranța fermă în mila lui Dumnezeu și rugăciunile liniștite pentru milă.

Apoi urmează troparia Noului Testament cu refrenul „Binecuvântat fii, Doamne, învață-mă îndreptățirea Ta”, înfățișând pe scurt, dar cu adevărat, întreaga soartă a omului.

Apoi se cântă canonul, în care Biserica se adresează martirilor cu o rugăciune, cerându-le să mijlocească pentru cei decedați. Astfel, Biserica ne învață să privim cu ochiul drept viața reală, care este înfățișată ca o mare furtunoasă, agitată constant, iar moartea ca un ghid către un refugiu liniștit. Clerul se roagă lui Dumnezeu să-i odihnească pe morții împreună cu sfinții, acolo unde nu este nici boală, nici întristare, nici suspin, dar viața este nesfârșită.

Urmează apoi sticherele funerare speciale întocmite de Sfântul Ioan Damaschinul. Aceasta este o predică despre deșertăciunea a tot ceea ce ne seduce în lume și ne lasă la moarte; este strigătul omului asupra comorilor pieritoare ale vieții. „Plâng și plâng când mă gândesc la moarte și văd frumusețea noastră zacând în morminte, creată după chipul lui Dumnezeu: urâtă, fără glorie, fără formă...”.

Apoi se citește Sfânta Scriptură, care ne mângâie, dezvăluind tainele minunate ale transformării viitoare a trupului omenesc: „Vine vremea în care toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și cei ce se află în morminte. au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul - în învierea condamnării...” (Ioan 5:28-29).

După citirea Evangheliei cu voce tare, preotul repetă ultima permisiune pentru toate păcatele în care s-a pocăit defunctul sau pe care a uitat să le mărturisească din cauza slăbiciunii memoriei și, de asemenea, îndepărtează de la el toate penitența și jurămintele pe care le-a putut cădea în timpul vieții. . Cu toate acestea, această rugăciune nu iartă păcatele care au fost ascunse în mod deliberat la spovedanie.

Foaia cu textul rugăciunii îngăduitoare se pune în mâna dreaptă a defunctului. Excepție fac bebelușii, pentru care rugăciunea îngăduitoare nu se citește din motivele indicate mai jos, ci se pronunță o rugăciune specială din ritul înmormântării pruncilor. În Rusia, obiceiul de a da această rugăciune în mâinile morților a început în secolul al XI-lea, și anume, de la următorul incident.

Prințul Simeon, dorind după moarte să primească îngăduința pentru păcatele sale, așa cum a primit în timpul vieții sale, l-a rugat pe sfântul reverend Teodosie al Peșterilor: „Fie ca sufletul să-l binecuvânteze, ca în stomac, așa după moarte” și a rugat de scriind pentru a-si anunta binecuvantarea .

Călugărul, hotărând să-i dea această ortografia, sub rezerva respectării credinței ortodoxe, i-a trimis cuvintele preoțești de rămas bun de rugăciune. Pregătindu-se pentru moarte, prințul Simeon a lăsat moștenire ca această rugăciune îngăduitoare să fie pusă în mâinile sale. Dorința i-a fost îndeplinită.

Din acel moment, după mărturia Sfântului Simon, Episcopul Vladimir, au început să pună această rugăciune în mâinile tuturor morților după înmormântare. Potrivit legendei, Sfântul Alexandru Nevski la înmormântarea sa, când s-au răsunat cuvintele rugăciunii îngăduitoare, pe neașteptate cu mâna dreaptă, parcă în viață, a acceptat această rugăciune din mâinile preotului care a săvârșit înmormântarea.

Înmormântare pentru bebeluși

Bebelușii (copiii sub șapte ani) care au murit după Sfântul Botez sunt supuși unei examinări speciale ca făpturi imaculate și fără păcat. În această hirotonire nu există rugăciuni pentru iertarea păcatelor decedatului, ci doar o cerere de a da sufletul pruncului plecat în Împărăția Cerurilor, conform făgăduinței imuabile a Domnului: „...Lăsați copiii. veniţi la Mine şi nu-i împiedicaţi, căci dintre aceştia este Împărăţia lui Dumnezeu” (Marcu 10, paisprezece). Deși pruncul nu a îndeplinit nicio faptă de evlavie creștină, totuși, după ce a fost curățit în sfântul Botez de păcatul părinților săi, a devenit un moștenitor imaculat al Împărăției lui Dumnezeu. Ritul înmormântării pruncilor este plin de mângâieri pentru părinții săi îndurerați, imnurile mărturisesc credința Bisericii că pruncii binecuvântați, după odihna lor, devin cărți de rugăciuni pentru cei care îi iubesc și pentru toți cei ce trăiesc pe pământ.

Slujba de înmormântare pentru cler

Episcopii, preoții sunt înmormântați într-un rang special. Un preot lipsit de demnitate este înmormântat într-un grad laic. Diaconii, deși sunt îmbrăcați ca duhovnici, totuși, nefiind încă preoți, sunt înmormântați după rânduiala seculară.

Înmormântarea de Paște

Ritul de înmormântare a Sfintelor Paști diferă semnificativ de cel efectuat de obicei. În ziua învierii glorioase a lui Hristos, credincioșii ar trebui să uite de toate, chiar și de propriile păcate, și să concentreze toate gândurile asupra bucuriei Învierii Mântuitorului. În această zi, ca și în toată Săptămâna Luminoasă, nu este loc de suspine, de plâns de păcate, de frica morții. Tot ceea ce este pocăit și mântuitor este exclus de la închinare. Paștele este o amintire biruitoare a călcării în picioare a morții de către moartea lui Hristos, este cea mai veselă și mângâietoare mărturisire de credință în faptul că viața se dă și „celor ce sunt în morminte”.

Dintre toate rugăciunile și imnurile din ritul pascal de înmormântare, au rămas doar ectenii pentru morți, chiar și Apostolul și Evanghelia se citesc în perioada sărbătorilor. Se păstrează rugăciunea pentru ectenii și rugăciunea îngăduitoare.

Nu există un ordin special de înmormântare pentru preoți, călugări și prunci în cărțile noastre liturgice pentru Paști, de aceea se presupune că în această zi toată lumea este înmormântată cu un singur rit pascal.

Văzând trupurile morților

Potrivit decretului Sfântului Sinod din 1747, preoții sunt obligați să însoțească trupul defunctului de la casă la mormânt. În condițiile urbane moderne, punerea în aplicare a acestui decret se realizează practic foarte rar din cauza îndepărtării cimitirelor și din cauza volumului de muncă mare al preoților. Prin urmare, desfacerea se limitează de obicei la o procesiune simbolică cu cântarea Trisagionului la mașina în care va fi luat sicriul. Adio de la trupul defunctului este precedat de rămas-bun, care are loc după citirea rugăciunii permisive.

În momentul de adio, rudele fac ultimul sărut al defunctului în semn de unitate și iubire față de el, care nu încetează nici dincolo de mormânt.

Ultimul sărut se face în timp ce cântând cântece înduioșătoare: „Văzându-mă culcat mut și neînsuflețit, plângeți pentru mine toți frații, și rudele și cunoștințele. Ieri am vorbit cu voi și deodată m-a cuprins ceasul groaznic al morții; dar veniți, toți care mă iubesc, și sărut cu ultimul sărut.Nu voi mai locui cu tine și nu voi mai vorbi despre nimic;Mă duc la Judecător, unde nu este părtinire: există un sclav și un stăpân (împreună stai, rege și războinic, bogat și nenorocit în egală demnitate, fiecare din faptele lui va fi slăvit sau rușinat.Dar eu cer și implor pe toți: roagă-te neîncetat pentru mine lui Hristos Dumnezeu, ca să nu fiu coborât de păcatele mele într-un loc de chin, ci ca să locuiesc în lumina vieții.

Când vă luați rămas bun de la decedat, trebuie să sărutați icoana care se află în sicriu și marginea de pe fruntea defunctului. După despărțire, icoana trebuie luată din sicriu. Îl poți păstra pentru tine ca amintire de rugăciune sau îl poți oferi templului. În același timp, cineva trebuie să ceară iertare mintal sau cu voce tare de la persoana care zace în sicriu pentru toate greșelile care i-au fost admise în timpul vieții și să ierte ceea ce el însuși s-a făcut vinovat.

După despărțire, preotul trădează trupul la pământ. Pentru aceasta, după despărțire, când trupul este deja acoperit cu un giulgiu, preotul stropește în cruce trupul cu pământ cu cuvintele: „Pământul Domnului și împlinirea lui, universul și toți cei ce trăiesc pe el”. Strict conform chartei, acest lucru ar trebui să se facă în cimitir atunci când se coboară sicriul în mormânt, dar deoarece acest lucru nu este adesea posibil, acest lucru se face în templu. În cazul în care adio defunctului este făcut din anumite motive nu în templu, ci în cimitir, atunci preotul dă pământul rudelor, iar ei înșiși îl toarnă în mormânt de pe sicriu. Această acțiune este săvârșită ca un semn de supunere față de porunca divină: „Tu ești pământul și pe pământ te vei duce”.

Scoaterea corpului din tâmplă se face cu picioarele înainte și este însoțită de un clopoțel. care nu are temei în statutele bisericești, dar servește totuși ca expresie a evlaviei creștine, înștiințăndu-i pe credincioși despre plecarea sufletului din trup și chemându-i astfel la rugăciune pentru cei decedați.

Loc de înmormântare

Înmormântarea ar trebui să aibă loc în cimitire special desemnate. Decedatul este de obicei așezat în mormânt cu fața spre răsărit, deoarece ne rugăm și spre est în așteptarea celei de-a doua veniri a lui Hristos și ca semn că decedatul merge de la apusul vieții la răsăritul veșniciei. Acest obicei a fost moștenit de Biserica Ortodoxă din antichitate. Deja St. Ioan Gură de Aur vorbește despre poziția defunctului cu fața spre răsărit în așteptarea învierii, ca un obicei care există încă din cele mai vechi timpuri.

Pe mormântul defunctului se pune o cruce. Acest obicei a apărut pentru prima dată în jurul secolului al III-lea în Palestina și s-a răspândit mai ales după instaurarea credinței creștine sub împăratul grec Constantin cel Mare, care a dat un exemplu excelent supușilor săi creștini prin așezarea unei cruci de aur curat pe mormântul Apostolului. Petru. Acest obicei ne-a venit din Bizanț împreună cu credința. Deja St. Vladimir i-a trădat în curtea bisericii pe distrugătorii de cruci morminte.

În ceea ce privește locul de instalare a crucii, practica este diferită, însă crucea trebuie așezată la picioarele persoanei îngropate cu troița îndreptată spre fața defunctului.

Este necesar să se îngrijească de păstrarea mormântului în ordine și curățenie, amintindu-ne de demnitatea trupului omenesc ca templu al lui Dumnezeu, care trebuie înviat, și tot din respect pentru memoria celui decedat. Despre atitudinea evlavioasă față de morminte, avem un număr imens de exemple din Sfintele Scripturi.

Îmbunătățirea cimitirelor, construirea de necropole, chiar și astăzi mărturisește respectul și respectul față de istoria cuiva, despre dragostea „pentru sicriele părintești”. Sau demasc contrariul, când vezi neglijență și ultraj în cimitire.

Înmormântarea sectanților, a bătrânilor credincioși, a neamurilor, a necunoscutelor, a nebotezei și a sinuciderilor

Vechii credincioși și sectanții fac înmormântarea după riturile lor obișnuite. Dacă o persoană a fost ortodoxă prin naștere și botez, dar a deviat ulterior în schismă, atunci înmormântarea se face conform ordinului obișnuit al Bisericii Ortodoxe, dacă înainte de moarte s-a pocăit de greșeala sa și a avut dorința de a se alătura Bisericii Ortodoxe. Un preot ortodox poate înmormânta bătrânii credincioși după ordinea înmormântării creștinilor heterodocși.

Înmormântarea necreștinilor după ritul Bisericii Ortodoxe este interzisă, dar dacă o mărturisire creștină neortodoxă moare și nu există preot sau pastor al mărturisirii căreia i-a aparținut defunctul, atunci un preot al confesiunii ortodoxe este obligat să ducă cadavrul la cimitir. Participarea preotului în acest caz se limitează la următoarele acțiuni: preotul se îmbracă în haine sacre, dar nu efectuează o litie funerară, ci doar cu cântecul „Sfânt Dumnezeu” escortează trupul defunctului la mormânt, ocolind. biserica ortodoxă. Trupul este coborât în mormânt fără proclamarea amintirii eterne. Când se face o astfel de înmormântare, nu ar trebui să aibă loc nici un tel, nici o rugăciune permisivă.

Înmormântarea cadavrelor unor persoane necunoscute este efectuată în prezent de serviciile statului. Dar dacă ar fi nevoie de o înmormântare creștină, atunci ar fi necesar ca oamenii despre care nu se știe sigur că au fost creștini, să se facă după rânduiala stabilită pentru Neamuri.

Conform ritului Bisericii Ortodoxe, bebelușii născuți morți și nebotezați nu sunt îngropați, deoarece nu au intrat în Biserica lui Hristos.

Sinuciderile intenționate sunt private de înmormântarea creștină. Dacă sinuciderea este săvârșită în mod deliberat și conștient, și nu într-o criză de boală mintală, Biserica recunoaște că este un păcat grav ca luarea vieții altuia (crimă). Viața fiecărei persoane este darul cel mai de preț al lui Dumnezeu, iar cel care își ia viața în mod arbitrar respinge cu blasfemie acest dar. Acest lucru este deosebit de important pentru creștin, a cărui viață este de două ori darul lui Dumnezeu - atât prin natura fizică, cât și prin harul mântuirii.

Astfel, un creștin care se sinucide îl jignește pe Dumnezeu de două ori: ca Creator și ca Răscumpărător. O astfel de acțiune nu poate fi decât rodul deznădejdii depline și al neîncrederii în Providența Divină, fără voia căreia, potrivit cuvântului evanghelic, „nici măcar un păr nu va cădea din cap” credinciosului. Și oricine este străin de credința în Dumnezeu și speranța în El este, de asemenea, străin de Biserică, care privește o sinucidere liberă ca un descendent spiritual al lui Iuda care L-a trădat pe Hristos. La urma urmei, după ce L-a lepădat pe Dumnezeu și l-a respins de Dumnezeu, Iuda „s-a dus și s-a sugrumat”. Prin urmare, conform legilor bisericii, o sinucidere conștientă și liberă este lipsită de înmormântarea și comemorarea bisericii.

Este necesar să se distingă de sinucideri persoanele care și-au luat viața din neglijență (cădere accidentală de la înălțime, înec în apă, intoxicații alimentare, încălcarea standardelor de siguranță etc.), precum și persoanele care s-au sinucis într-un nebun. stat. Pentru înmormântarea unei persoane care s-a sinucis într-o stare de nebunie, este necesară permisiunea scrisă a episcopului conducător.

În Biserica Ortodoxă, se obișnuiește să se clasifice drept sinucigați pe cei care au murit în timpul jafului, adică pe cei care au comis un atac de gangster (crimă, jaf) și au murit din cauza rănilor și rănilor.

Cu toate acestea, în ciuda unei atitudini atât de dure a Bisericii față de sinucideri și a interzicerii comemorării bisericii, ea nu interzice rugăciunea acasă pentru ei. Așa că bătrânul Optina Leonid, în schema Leu, l-a consolat și instruit pe unul dintre elevii săi (Pavel Tambovtsev), al cărui tată s-a sinucis, cu următoarele cuvinte: încercați Cel mai Înalt destin. Străduiți-vă cu smerenie să vă întăriți în limitele durerii moderate. Roagă-te Creatorului Atot-bun, împlinind astfel datoria de iubire și datoria de filială, după cum urmează:
Caută, Doamne, sufletul pierdut al tatălui meu, dacă se poate să mănânci, miluiește-te.
Destinele tale sunt de nepătruns. Nu mă face să păcătuiesc această rugăciune a mea, ci face-se voia Ta...”.

Desigur, nu a fost voia lui Dumnezeu pentru o moarte atât de tristă a părintelui tău: dar acum el este cu totul în voia Celui Puternic și sufletul și trupul să arunce în cuptorul de foc, Care deopotrivă smerește și înalță, mortifică. și trăiește, coboară în iad și înalță. În același timp, El este atât de milos, atotputernic și iubitor, încât toate calitățile bune ale tuturor ființelor pământești nu sunt nimic înaintea bunătății Sale celei mai înalte. Pentru asta nu ar trebui să fii prea trist. Vei spune: „Îmi iubesc părintele și, prin urmare, plâng neconsolat”. Corect. Dar Dumnezeu fără comparație mai mult decât tu l-ai iubit și îl iubește. Așa că rămâne să înfățișați soarta veșnică a părintelui tău bunătății și milei lui Dumnezeu, care, dacă se demnește să aibă milă, atunci cine i se poate împotrivi?” Un alt bătrân Optina, Ambrozie, i-a scris unei călugărițe: rudele pot. rugați-vă pentru el în privat, deoarece vârstnicul Leonid i-a permis lui Pavel Tambovtsev să se roage pentru părintele său. Cunoaștem multe exemple în care rugăciunea transmisă de bătrânul Leonid i-a liniștit și i-a mângâiat pe mulți și s-a dovedit a fi eficientă înaintea Domnului.

Despre schema noastră ascetică nativă, călugărița Afanasia, se povestește că, la sfatul Fericitei Diveevskaya Pelagia Ivanovna, a postit de trei ori și s-a rugat timp de 40 de zile, citind zilnic de 150 de ori rugăciunea „Fecioara Născătoare de Dumnezeu, bucură-te” pentru fratele ei care a spânzurat. ea însăși în stare de ebrietate și a primit o revelație că, prin rugăciunea ei, fratele este eliberat de chin.

Prin urmare, rudele sinuciderilor ar trebui să-și pună nădejdea în mila lui Dumnezeu și să se roage acasă, și să nu insiste asupra unei slujbe de înmormântare. De la pomenirea, în smerenia și ascultarea sfintei Biserici, transferată în casă rugăciunea va fi mai valoroasă în ochii lui Dumnezeu și mai îmbucurătoare pentru cei răposați decât cea săvârșită în biserică, dar cu încălcarea și neglijarea hărții bisericești.

înmormântare absentă

În vremea noastră, se întâmplă adesea ca templul să fie departe de casa defunctului și, uneori, chiar absent în zonă. Într-o astfel de situație, una dintre rudele defunctului ar trebui să comande o înmormântare absentă la cea mai apropiată biserică, dacă este posibil, în a treia zi. La sfârșitul acesteia, preotul îi dă rudei un tel, o coală de hârtie cu o rugăciune îngăduitoare și pământ de la masa de recviem. Rugăciunea trebuie pusă în mâna dreaptă a defunctului, telul trebuie pus pe frunte și imediat înainte ca trupul să fie coborât în sicriu, pământul trebuie împrăștiat în cruce pe corpul acoperit cu o cearșaf: de la cap până la picioare și de la umărul drept la stânga.

Dar se mai întâmplă ca răposatul să fie înmormântat fără un cuvânt de despărțire de la biserică, iar după mult timp, rudele încă decid să-l îngroape. Apoi, după slujba de înmormântare în lipsă, pământul se prăbușește în cruce pe mormânt, iar aureola și rugăciunea fie sunt arse și, de asemenea, se sfărâmă, fie îngropate în movilă.

Din păcate, mulți acum nu duc decedatul la biserică din cauza costurilor crescute de transport. Dar cu siguranță este mai bine să economisiți bani la o masă comemorativă decât să privați defunctul de serviciul de înmormântare.

Incinerare

„Praf ești și în țărână te vei întoarce” (Geneza 3:19) – i-a spus Dumnezeu lui Adam după cădere. Corpul uman, creat din pământ, trebuie să se transforme din nou în praf prin degradare naturală. Timp de sute de ani în Rusia, morții au fost îngropați doar în pământ. În secolul al XX-lea, metoda de ardere a corpurilor (incinerare) a fost împrumutată din Orientul păgân, care a devenit foarte populară în orașele mari din cauza revărsării cimitirelor.

Acest obicei este complet străin de Ortodoxie. Pentru mistica orientală, corpul uman este închisoarea sufletului, care trebuie ars și aruncat după eliberarea sufletului. Trupul unui creștin este ca un templu în care Domnul a locuit în timpul vieții sale și care va fi restaurat după înviere. Prin urmare, nu aruncăm rudele decedate în abisul de foc, ci le punem într-un pat de pământ.

Cu toate acestea, uneori, ortodocșii merg și la incinerarea decedaților, care sunt nevoiți să o facă din cauza costului incredibil al înmormântărilor tradiționale. Este greu să arunci cu piatra în cei care nu au bani pentru o înmormântare, dar dacă există posibilitatea de a evita incinerarea, ar trebui folosită.

Există o superstiție conform căreia cei incinerați nu pot fi îngropați. Nu este adevarat. Biserica nu își lipsește copiii de rugăciunile funerare din cauza modului de înmormântare. Dacă slujba de înmormântare are loc înainte de incinerare (cum ar trebui să fie), atunci icoana trebuie scoasă din sicriu, iar pământul trebuie împrăștiat peste sicriu.

Dacă înmormântarea se face în lipsă, iar urna este îngropată în mormânt, atunci pământul se prăbușește în cruce pe ea. Dacă urna este plasată într-un columbarium, atunci mormântul poate fi împrăștiat pe orice mormânt al unui creștin. Coronul și rugăciunea îngăduitoare sunt arse împreună cu trupul.

Uneori se aude o întrebare năucită: cum vor învia trupurile celor care au fost arși? Dar până la urmă, pe de o parte, trupurile oamenilor îngropați se descompun și departe de fiecare dintre ele rămân incoruptibile, dar, pe de altă parte, se cuvine să ne amintim că mulți sfinți au fost martirizați tocmai prin ardere și să considerăm că pentru că de aceasta nu au înviat înseamnă să se îndoiască de atotputernicia lui Dumnezeu.

masa memoriala

Există obiceiul de a aranja o cină comemorativă în memoria defunctului după înmormântarea acestuia. Acest obicei este cunoscut de foarte mult timp, iar simbolismul preparatelor consumate îi conferă un caracter religios.

Înainte de masă, trebuie să serviți un litiu - un scurt rit de recviem, care poate fi servit de un profan. În cazuri extreme, trebuie să citiți cel puțin psalmul 90 și rugăciunea „Tatăl nostru”. Primul fel de mâncare care se mănâncă la trezi este kutya (kolivo). Acestea sunt boabe fierte de grâu (orez) cu miere (stafide). Mâncarea lor este legată de rugăciunea pentru sufletul plecat și servește drept simboluri ale acestei rugăciuni. Cerealele sunt un simbol al învierii, iar mierea este o dulceață de care se bucură cei drepți în Împărăția lui Dumnezeu. Conform cartușului, kutya ar trebui să fie sfințită cu un rit special în timpul unui serviciu de pomenire, dacă acest lucru nu este posibil, este necesar să o stropiți cu apă sfințită.

Nu ar trebui să comemorați decedatul cu alcool, deoarece vinul este un simbol al bucuriei pământești, iar o comemorare este un prilej de rugăciune intensă pentru o persoană care poate suferi grav în viața de apoi. Nu ar trebui să bei alcool, chiar dacă defunctului însuși îi plăcea să bea. Se știe că comemorarile „bețiv” se transformă adesea într-o adunare urâtă, în care defunctul este pur și simplu uitat.

Comemorarea morților

Obiceiul de a comemora morții se găsește deja în Biserica Vechiului Testament (Numeri 20:29; Deut. 34:8; 1 Sam. 31:13; 2 Macc. 12:45). În Biserica creștină se păstrează și acest obicei. Decretele apostolice mărturisesc cu o claritate deosebită comemorarea celor plecați. Aici găsim atât rugăciuni pentru morți în timpul sărbătorii Euharistiei, cât și o indicație a zilelor menționate mai devreme și anume: a 3-a, a 9-a și a 40-a.

Pe lângă pomenirile private, Biserica îi pomenește pe toți cei care au murit în credința ortodoxă în zilele sâmbetelor părintești ecumenice, în sâmbăta din săptămânile a 2-a, a 3-a și a 4-a din Postul Mare, în Radonița, în sâmbăta lui Dimitriev și 29 august ( O.S.), în ziua Tăierii Capului Proorocului, Înaintemergătorul și Botezătorul Domnului Ioan.

Pomenirea morților este intensificată mai ales în două sâmbete ecumenice ale părinților - Sâmbetele Cărnii și Treimii. În sâmbăta Meatfare, rugăciunea este agravată pentru că în duminica următoare, se aduce aminte de Judecata de Apoi, iar fiii Bisericii vizibile - pământești, pregătindu-se să se înfățișeze la această Judecată, cer milă de la Domnul și tuturor celor morți. Și în sâmbăta dinaintea Rusaliilor, în ziua în care Duhul Sfânt S-a pogorât asupra apostolilor și le-a dat puteri pline de har pentru vestea bună a Împărăției lui Dumnezeu, se înalță o rugăciune ca și morții să primească slăbire și libertate și să intre. acest Regat. Slujba în aceste zile este exclusiv funerară.

Rugăciunile speciale pentru morți în sâmbăta Postului Mare sunt stabilite în compensarea faptului că nu există pomeniri la liturghie în zilele viitoare ale Postului Mare. Radonitsa are aceeași semnificație - prima marți după Antipascha (săptămâna Sfântului Apostol Toma). Și întrucât în Rusia strămoșii noștri aveau obiceiul de a comemora primăvara chiar înainte de adoptarea creștinismului („Ziua Marinei”), atunci în această zi sunt pomeniți toți morții. Creștinismul a dat acestor comemorări un alt caracter - bucuria Domnului înviat, motiv pentru care se numește Radonitsa. În această zi, credincioșii vin la cimitir după slujbă și se botează cu morții, aducând cu ei ouă colorate. Unele ouă sunt lăsate pe mormânt, percepând morții ca vii și împărtășindu-și bucuria cu ei.

De trei ori pe an, Biserica Ortodoxă Rusă face pomenirea soldaților, pe câmpul de luptă al celor uciși - sâmbătă (25 octombrie, în stil vechi) înaintea amintirii bisericii Sf. Dimitrie de Tesalonic (26 octombrie, stil vechi) și în ziua Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul (29 august, stil vechi).

Prima comemorare a fost stabilită prin voința sfântului nobil prinț Dimitri Donskoy pentru a comemora soldații căzuți în 1380 pe câmpul Kulikovo. Era legat de memoria Sf. Dimitrie al Tesalonicului pentru că Sf. Dimitrie este considerat de slavi patronul lor, în plus, el a fost patronul ceresc al Sf. nobil prinț. Pomenirea ostașilor decedați este săvârșită de Biserică pe 26 aprilie (9 mai NS).

Rugăciunea pentru toți cei care au murit înainte are o mare semnificație spirituală, o semnificație specială ascunsă. Dacă creștinii s-ar fi rugat doar pentru rudele și prietenii lor, atunci în starea lor spirituală nu s-ar fi îndepărtat de păgâni și păcătoși care își salută frații și îi iubesc pe cei care îi iubesc (Matei 5:46-47; Luca 6:32). În plus, sunt cei pe moarte pentru care nu există cui să se roage deja în primele zile ale tranziției lor către lumea cealaltă.

Comemorarea morților are propriul feedback. Cei care au plecat pentru lumea cealaltă (nu numai cei drepți) își amintesc de cei care se luptă în Biserica pământească și mijlocesc pentru ei. Chiar și în Vechiul Testament exista credința în ajutorul și mijlocirea tuturor morților. „Doamne Atotputernic, Dumnezeul lui Israel! – a exclamat proorocul Baruc. – Ascultă rugăciunea fiilor morți ai lui Israel” (Var.3,4). Evident, aceasta se referă la mulțimea morților și nu doar la cei drepți.

În pilda lui Lazăr, păcătosul bogat decedat mijlocește înaintea dreptului Avraam pentru cei cinci frați ai săi în viață. Dacă mijlocirea lui nu a adus niciun folos, a fost doar pentru că frații lui nu au putut să audă glasul lui Dumnezeu (Luca 16:19-31).

Apocalipsa lui Ioan Teologul afirmă clar că morții știu despre ceea ce se întâmplă pe pământ și nu sunt indiferenți la soarta lui (Apoc. 6:9-11).

În rugăciunea ortodoxă pentru cei plecați într-o altă lume, nu există dor fără speranță, cu atât mai puțin disperare. Durerea separării, firească pentru o persoană, este slăbită de credința într-o relație mistică continuă. Aceasta este prezentă pe tot cuprinsul rugăciunilor pentru morți. Acest lucru se dezvăluie și în riturile sacre - tămâie abundentă și arderea multor lumânări, pe care le vedem atât în mâinile închinătorilor, cât și în ajun - un sfeșnic dreptunghiular cu un mic Crucifix, pe care sunt așezate lumânări în templu pentru odihnă. iar ofrandele se bazează pentru a comemora morții.

Atitudine față de tradiția non-bisericească

Ritul de înmormântare ortodox încă de la începutul apariției sale în Rusia a fost însoțit de o serie de obiceiuri superstițioase din trecutul păgân. Este trist să vedem cum oamenii moderni care se consideră creștini, dar care au doar o idee minimă despre sensul cel mai lăuntric al ritului de înmormântare, încearcă fără greș să îndeplinească anumite obiceiuri superstițioase.

Iată cele mai comune:
- obiceiul de a da vodcă tuturor celor care vin să viziteze defunctul la cimitir;
- obiceiul de a lăsa defunctului un pahar de vodcă și o bucată de pâine timp de 40 de zile. Acest obicei este o manifestare a lipsei de respect față de defunct și vorbește despre o neînțelegere că la 40 de zile după moarte sufletul este la judecata lui Dumnezeu și trece prin încercări;
- obiceiul de a atarna oglinzi la locatia defunctului;
- obiceiul de a arunca bani în mormântul defunctului;
- există o superstiție populară în rândul oamenilor că rugăciunea îngăduitoare, pusă în mâna defunctului, este o trecere indispensabilă către Împărăția Cerurilor. În realitate, rugăciunea este pusă în mână ca semn de confirmare vizuală a vecinilor în iertarea păcatelor răposatului și împăcarea lui cu Biserica.

Toate aceste obiceiuri nu au nicio bază în regulile bisericii, sunt înrădăcinate în păgânism, denaturează credința și o contrazic și, prin urmare, creștinii ortodocși nu ar trebui să adere la ele.

În încheiere, să cităm cuvintele remarcabile rostite despre înmormântare de către procuratorul-șef al Sfântului Sinod K.P.Pobedonostsev: și nu există nicio îndoială că acest depozit reflecta caracterul nostru național, cu o perspectivă deosebită inerentă naturii noastre. trăsăturile morții pretutindeni, dar le îmbrăcăm cu o acoperire magnifică, le înconjurăm cu tăcerea solemnă a contemplării în rugăciune. Cântăm peste ele un cântec în care oroarea unei naturi lovite se îmbină cu iubirea, speranța și credința evlavioasă. nu fugi de morții noștri, îl împodobim în sicriu și suntem atrași de acest sicriu - să privim în trăsăturile spiritului care și-a părăsit casa; ne închinăm trupului și nu refuzăm să-i dăm ultimul sărut. Și stăm peste el trei zile și trei nopți cu lectură, cu cântări, cu rugăciune bisericească. Rugăciunile noastre funerare sunt pline de frumusețe și maiestate; ele continuă sunt corpulnți și nu se grăbesc să dea pământului un trup atins de stricăciune - și când îi auzi, se pare că nu numai ultima binecuvântare se pronunță asupra mormântului, ci un mare triumf bisericesc are loc în jurul lui la cel mai solemn. moment al existenței umane! Cât de înțeles și cât de amabil este această solemnitate pentru sufletul rus!

Ca un supliment, să cităm o serie de exemple instructive din viața asceților creștini, care arată inaccesibilitatea căilor lui Dumnezeu pentru noi și că boala și moartea care se întâlnesc cuiva nu corespund întotdeauna gradului de păcătoșenie sau neprihănire a lui. o persoana. Se întâmplă ca cel drept să moară uneori de o moarte dureroasă, iar păcătosul, dimpotrivă.

Sfântul Atanasie cel Mare spune: „Mulți oameni drepți mor de o moarte rea, dar păcătoșii o moarte nedureroasă, liniștită”. Pentru a dovedi acest lucru, el relatează următorul incident.

Un călugăr pustnic, renumit pentru minuni, a trăit cu ucenicul său în deșert. Într-o zi i s-a întâmplat unui ucenic să meargă într-o cetate în care conducătorul era rău, nu se temea de Dumnezeu, și a văzut că acest conducător era îngropat cu mare cinste, iar o mulțime de oameni îi însoțeau sicriul. Întorcându-se în pustie, ucenicul l-a găsit pe sfântul său bătrân sfâșiat de o hienă și a început să plângă amar pentru bătrân și să se roage lui Dumnezeu, zicând: „Doamne, cât de glorios a murit acel conducător rău și de ce a murit acest bătrân sfânt și duhovnicesc. suferi o moarte atât de amară, fiind sfâșiat de o fiară?”

Când plângea și se ruga, i s-a arătat un înger al Domnului și i-a zis: „De ce plângi pentru bătrânul tău? Acel conducător rău a avut o singură faptă bună, pentru care a fost răsplătit cu o înmormântare atât de glorioasă și după trecere. la altă viaţă nu mai are ce să se aştepte.” dar mentorul tău, un bătrân cinstit, a plăcut lui Dumnezeu în toate şi, împodobit fiind cu toată bunătatea, el, totuşi, ca om, a avut un singur păcat mărunt, care a fost curăţit şi iertat. printr-o asemenea moarte, iar bătrânul a plecat la viața veșnică perfect curat” (Prolog, 21 iulie).

Într-o zi, un anumit om a căzut în râu și s-a înecat. Unii au spus că a murit pentru păcatele sale, în timp ce alții au spus că o astfel de moarte a avut loc întâmplător. Fericitul Alexandru l-a întrebat pe marele Eusebiu despre aceasta. Eusebiu a răspuns: „Nici unul, nici celălalt nu cunoșteau adevărul. Dacă fiecare ar primi după faptele sale, atunci lumea întreagă ar pieri. Dar diavolul nu este un văzător al inimii. : îl excită la o ceartă sau la o altă faptă rea. , mare sau mic.După intrigile sale, uneori dintr-o mică lovitură sau dintr-un alt motiv neimportant, o persoană moare;sau își pune gândul să treacă râul în timpul viiturii sau într-o altă nenorocire, fără a fi nevoie să încerce să-l conducă. Se întâmplă. că alții sunt bătuți fără milă, aproape până la moarte, sau sunt răniți cu o armă, și mor și uneori mor dintr-o lovitură ușoară.Dacă, totuși, pleacă pe vreme bună și deodată îl depășește vremea rea. drumul, de care nu e unde să se ascundă, atunci moare de martir. Sau: dacă cineva, bazându-se pe puterea și dexteritatea lui, vrea să treacă. și râul furtunoasă și s-a înecat, supus morții din proprie voință. Dar dacă cineva, văzând că râul este atât de fără fund, în timp ce alții îl traversează în siguranță, el însuși le calcă pe urme și în acest moment diavolul se împiedică în picioare, sau altfel se poticnește și se îneacă, atunci o astfel de persoană va muri de martir. moarte” (Prolog, 23 Marta).

Într-o mănăstire din Tesalonic, o anumită fecioară, fiind ispitită de diavol, nu a putut să suporte, a mers în lume și a trăit dezordonat câțiva ani. Apoi, venind în fire, a decis să se îndrepte și să se întoarcă la fosta ei mănăstire pentru pocăință. Dar de îndată ce a ajuns la porțile mănăstirii, a căzut și a murit. Dumnezeu i-a descoperit unui episcop despre moartea ei și a văzut cum au venit sfinții îngeri, i-au luat sufletul, iar demonii i-au urmat și s-au certat cu ei. Sfinții îngeri au spus că ne-a slujit atâția ani, sufletul ei este al nostru. Iar demonii ziceau că a intrat în mănăstire cu lene, cum să spui că s-a pocăit? Îngerii au răspuns: Dumnezeu a văzut că din toate gândurile și cu inima ei s-a închinat în fața celor buni și de aceea a primit pocăința ei. Pocăința depindea de bunăvoința ei, iar Dumnezeu deține viața. Demonii rușinați au plecat (Prolog, 14 iulie).

Călugărul Atanasie din Athos a devenit faimos pentru evlavia, sfințenia și minunile sale; dar Dumnezeu, după soarte de neînțeles pentru noi, l-a numit o moarte nefericită, aparent nefericită, și i-a dezvăluit dinainte că el și cei cinci ucenici ai săi vor fi zdrobiți de bolta clădirii bisericii. Sfantul Atanasie a aluzit acest lucru in ultima invatatura a fratilor, parca si-ar fi luat ramas bun de la ei si, dupa invatatura, s-a ridicat cu cinci ucenici alesi in varful cladirii, a fost imediat zdrobit de o cladire surpata (Cheti). -Minei, 5 iulie).

Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Dumnezeu îngăduie să fie omorât, ușurând acolo pedeapsa, sau îi oprește păcătoșenia, ca, continuându-și viața nelegiuită, să nu adune mai multă osândă pentru sine, dar dacă cei ce sunt învățați nu sunt îndreptați. , nu Dumnezeu este vinovat, ci nepăsarea lor.

Preotul Alexandru Kalinin. Despre înmormântare. Moscova Sankt Petersburg 2001
"Scară"
"Dioptra"

Secțiuni