Asia de Sud-Est. Asia de Est

În primele secole ale erei noastre, apariția budismului și a hinduismului în Asia de Sud-Est (din Laos până în Singapore) a pus capăt cultelor antice locale.
influența indiană
În Cambodgia și Java, influența indiană explică evoluția culturală și religioasă, precum și schimbările asociate în artele vizuale. Temple și stupa sunt ridicate peste tot, mărturisind apariția unor noi culte. Undeva din secolul al VIII-lea, acestea s-au schimbat, adaptându-se la condițiile locale. În Cambodgia, la începutul secolului al XII-lea, la Angkor Wat a fost creat un complex de templu colosal; un secol mai târziu - complex arhitectural nu mai puțin grandios cu mii de sculpturi în Angkor Thom. Evoluția profundă a artei indiene s-a exprimat atât printr-o creștere generală a monumentalității, cât și prin multiplicarea elementelor decorative și spectaculoase. Un alt exemplu de spectaculositate în arta țărilor din Asia de Sud-Est este un templu colosal cu cinci etaje - o piramidă din Borobudur, pe insula Java (Indonezia), cu mii de statui și basoreliefuri încântătoare pe teme ale mitologiei hinduse.

Marile temple din Angkor.

a144221441294.jpg Între secolele al IX-lea și al XV-lea, o dinastie de regi khmer a fondat capitala și a construit un templu uriaș - Angkor Wat. Ansamblul său este simetric: în jurul clădirii centrale sunt mai multe ghemuite, conectate prin linii care reproduc traiectoriile corpurilor cerești. Această clădire izbitoare este unul dintre cele mai mari monumente de arhitectură din lume. Este înconjurat de drumuri pavate, străzi acoperite și șanțuri întortocheate. Lungimea clădirii principale este de sute de metri, înălțimea este toate de 60 m. Toate clădirile complexului sunt construite din blocuri de piatră așezate una peste alta fără ciment: sunt păstrate datorită unui sistem de crestături speciale. . Turnurile sale asemănătoare munților poartă o imagine colosală a fețelor lui Buddha și seamănă mai degrabă cu creațiile naturii decât cu mâinile omului.

Sculpturi repetate.

a139221456294.jpg Arta Cambodgiei și Indoneziei nu este doar locuri de cult, ci și palate magnifice care se ridică ca niște munți creați de om în mijlocul unei mări de jungle. Una dintre trăsăturile uimitoare ale arhitecturii Asiei de Sud-Est este principiul înmulțirii, repetiției. Numele orașului-palat Borobudur de pe insula indoneziană Java înseamnă „mulți Buddha.” Acesta este unul dintre principalele centre ale budismului din regiune, cunoscut pentru câmpiile sale de mare altitudine, pe care se află sute de stupa, sute de Buddha. statui aliniate, acoperite cu capace originale de cușcă de piatră. Toate aceste statui sunt aproape aceleași și diferă doar prin poziția mâinilor, adică gesturi criptate - mudre.În Angkor Wat, basoreliefurile decorate cu frize decorate cu imagini de apsare - dansatori cerești - sunt un alt exemplu de repetare repetată a imaginilor. . În religia hindusă, Apsaras mulțumesc zeilor cu dansurile lor, dar muritorii obișnuiți sunt seduși de calea adevărată. O serie nesfârșită de siluete grațioase sporește iluzia vizuală a mișcării.
Sursă -

La sud de China și la est de India se află regiunea peninsulară și insulară din Asia de Sud-Est, inclusiv Myanmar (Birmania), Thailanda, Indochina (Laos, Cambodgia, Vietnam), Malaezia și Indonezia, precum și Brunei și Singapore. Pe acest teritoriu, în primele secole ale noii ere, a crescut o civilizație originală, dând naștere unor orașe mari, temple gigantice, sisteme complexe de irigații, precum și state vaste și puternice. Cea mai cunoscută dintre ele este puterea creată de khmeri pe pământurile Cambodgiei cu capitala în inima junglei, în regiunea Angkor.

Civilizația din Asia de Sud-Est își datorează originea și în mare măsură principalele sale trăsături influenței Indiei, în special hinduismului și budismului. Impactul lor a fost atât de puternic încât oamenii de știință moderni numesc această civilizație „hindus-budistă”.

ORIGINEA CIVILIZATIEI HINDUS-BUDDHI

Istoria Asiei de Sud-Est înainte de secolul al II-lea. ANUNȚ rămâne un punct orb în știință. Cele mai vechi informații despre aceasta sunt conținute în sursele scrise chineze din acea vreme și în descoperirile arheologilor. În cronicile dinastice chineze sunt menționate state ale căror conducători purtau nume indiene în sanscrită, iar clerul erau reprezentanți ai celei mai înalte caste - brahmanii. Imaginile lui Buddha de același stil ca la Amaravati de pe râul Krishna din sudul Indiei, caracteristice perioadei cuprinse între 150 și 250 d.Hr., au fost găsite în Thailanda, Cambodgia și Annam (Vietnam Central) și pe insulele Java, Sumatra și Sulawesi.

Cele mai vechi texte - în sanscrită - au fost găsite în Java de Vest, Kalimantan de Est, nordul Malaiei și Cambodgia. Aceste inscripții sunt scrise într-un alfabet antic din vremea Pallavas, o dinastie tamilă care a domnit din secolul al III-lea până în secolul al VIII-lea. în Kanchipuram, sud-estul Indiei. Datele mai recente includ dovezi care reflectă influențe culturale din alte părți ale Indiei. Din nord-est a venit una dintre ramurile budismului - Mahayana. A purtat amprenta doctrinei mistice, influențate de hindus, a tantrismului, care își are originea în mănăstirea budistă Nalanda din Bihar. Din secolul al XI-lea autoritatea ramurii Ceylon (Lanka) a budismului începe să afecteze. Această ramură a budismului - Hinayana (Theravada) - a înlocuit treptat Mahayana și hinduismul din Birmania, Thailanda, Cambodgia și Laos.

Cultura antică a Asiei de Sud-Est. Originea popoarelor din Asia de Sud-Est. Se cunosc puține despre geneza și migrația timpurie a popoarelor care, sub influența hinduismului și a budismului, și-au dezvoltat propriile culturi. Astăzi, cele mai civilizate popoare locuiesc în câmpie, în special pe văile râurilor și câmpiile deltaice, precum și pe coastele mării. Popoarele relativ înapoiate din punct de vedere economic duc un stil de viață semi-nomad în munți și în alte zone înalte. Culturile neoliticului, precum și Epoca Bronzului și Epoca Fierului, au fost aduse în Asia de Sud-Est de triburile Malay din sud-vestul Chinei, care sunt împărțite în Proto-Malay și, respectiv, Pre-Malay. Au devenit substratul etnic al populației actuale a regiunii. Ambele grupuri au migrat probabil pe văile râurilor spre regiunile deltaice și de coastă. Marea Chinei de Sud, Golful Thailandei și Marea Java au format un fel de bazin interior, contribuind la comunitatea de culturi a popoarelor care trăiesc pe coastă și pe malurile râurilor care se varsă în ele.

cultura materiala. Bunăstarea materială a popoarelor din Asia de Sud-Est se baza pe cultivarea pomilor fructiferi, cultivarea intensivă a orezului și pescuitul. Sistemele de irigații artificiale necesitau o densitate relativ mare a populației: instalațiile de irigații au fost construite cu participarea unor mase mari de oameni, organizate fie sub conducerea unui lider puternic, fie, în unele cazuri, în cadrul comunităților rurale. Aparent, apariția clădirilor cu grămezi și utilizarea bivolilor domestici pentru arătura câmpurilor datează din această perioadă.

A existat și o cultură civilizațională „barcă”, care se distinge printr-o varietate uimitoare de vase folosite de diferite tipuri și dimensiuni. Multe familii și-au petrecut viața pe bărci, iar până de curând, comunicarea între așezările din Asia de Sud-Est se făcea în principal pe apă. O artă deosebit de înaltă a navigației era deținută de locuitorii de pe coastă, care făceau călătorii maritime pe distanțe lungi.

Religie. Religia a fost un amestec de trei elemente: animalism, închinarea strămoșilor și închinarea zeilor locali ai fertilității. Zeii apei ai fertilităţii erau veneraţi în special sub forma unui naga - o cobra mitică cu mai multe capete umane. Pentru locuitorii Asiei de Sud-Est, lumea era plină de forțe și spirite misterioase, idei despre care s-au reflectat în mistere dramatice și în opere de artă care au supraviețuit până în zilele noastre. Construcția megaliților a fost asociată cu cultul strămoșilor, în care erau așezate rămășițele conducătorilor morți.

pătrunderea culturii indiene. Pătrunderea hinduismului și a budismului în Asia de Sud-Est, aparent, a început chiar înainte de secolul al II-lea î.Hr. ANUNȚ Hinduismul a fost implantat de către conducătorii statelor locale, care au căutat să imite splendoarea curților indiene. Budismul a fost adus cu ei de călugării budiști mendicanti (bhiksu), care au întemeiat mănăstiri.

Conducătorii care au adoptat hinduismul i-au invitat pe brahmani indieni să îndeplinească ritualuri de îndumnezeire a monarhilor, identificându-i cu unul dintre cei mai înalți zei hinduși - Shiva, Vishnu sau Harihara, (o zeitate care combină trăsăturile primilor doi). Noile nume ale conducătorilor indicau adesea zeii cu care erau identificați (Isanavarman - „Preferatul lui Shiva”, Indravarman - „Preferatul lui Indra” și Jayavarman - „Favoritul Victoriei”). Utilizarea pe scară largă a sufixului „-varman” în nume pare să-și aibă rădăcinile în Pallavas. La început a fost un sufix ritual al Kshatriyas - clasa (varna) a războinicilor și conducătorilor din India antică, dar mai târziu și-a pierdut sensul de clasă și a fost folosit pentru a desemna membrii clasei conducătoare. Pe lângă brahmani, conducătorii trebuiau să invite specialiști în construirea de sanctuare adecvate pentru venerarea zeului-rege.

Treptat, sanscrita a devenit limba sacră a curții. De-a lungul timpului, scenariul indian a fost adaptat pentru primele lucrări literare în limbile locale. Exemple excelente în acest sens sunt cele mai vechi inscripții existente în javaneză, malay, mon și khmer.

Pentru a-i legitima pe conducătorii Asiei de Sud-Est, brahmanii au folosit imagini mitice preluate din poeme epice. Ramayanași Mahabharata, precum și din Puranas (colecții de mituri și imnuri religioase) și alte texte care conțin genealogia mitică a familiilor regale din regiunea Gange. Au impus, de asemenea, sistemul de guvernare stabilit în Arthashastra (Tratat de politică și stat), astrologie indiană și calendare indiene. Locuitorii Asiei de Sud-Est înșiși au adus o contribuție importantă la acest proces, mulți dintre ei au făcut un pelerinaj în India pentru a studia textele sacre.

Inscripțiile timpurii shaivite indică faptul că religia de stat se baza pe cultul lingei regale (simbol falic), în care, se credea, era concentrată puterea magică a zeului-rege, care asigura bunăstarea statului. Astfel, cultul autohton al fertilităţii era îmbrăcat în haine indiene.

STĂRILE INDUSEI TIMPURIE

Funan. Primele curți regale cunoscute de istorici sub influența indiană au apărut spre sfârșitul secolului al II-lea. ANUNȚ în trei zone: a) în Delta Mekong, b) pe coasta Vietnamului modern, la sud de Hue și c) în nordul Malaiei. Numele „Funan”, prin care este cunoscut statul situat în Delta Mekong, se găsește în sursele chinezești și este un derivat al cuvântului antic khmer „munte”. Pentru chinezi, Funan însemna țara „regelui dealului”. Surse chineze raportează că dinastia sa conducătoare a fost fondată de un brahman pe nume Kaundinya, care s-a căsătorit cu liderul unuia dintre triburile locale. Această legendă s-a bazat pe versiunea locală a mitului dinastic Pallava, în care fondatorul clanului a fost prințesa Naga - mitica cobra cu nouă capete, zeița apei. Mai târziu, Naga ca simbol sacru a fost adoptat din Funan de către khmeri și a devenit un atribut indispensabil al iconografiei capitalei khmerului Angkor. Se credea că prosperitatea țării era susținută de conjuncția nocturnă a regilor khmer și a prințesei Naga.

În prima jumătate a secolului al III-lea. Funan s-a dezvoltat într-un imperiu puternic sub conducerea unui rege al cărui nume este menționat în cronicile chineze ca Fang Shiman. Navele acestui monarh dominau mările, iar statele de pe tărâmurile inferioare ale Mekong-ului până în regiunile de nord ale Peninsulei Malay erau vasalii săi. Fang Shiman a luat titlul de maharaja, sau „marele conducător”, a trimis o ambasadă la curtea din Murunda din India și alta în China. Un anume Kang Tai, pe care împăratul chinez l-a trimis cu o ambasadă de întoarcere, a lăsat prima descriere a lui Funan. Conducătorii săi ulterioare au extins teritoriul statului și comerțul său peste mări. După cum reiese din inscripțiile supraviețuitoare, una dintre sarcinile guvernului țarist a fost dezvoltarea irigațiilor. Lucrările la scară largă privind crearea sistemelor de irigare au fost adesea asociate cu sanctuare în care se păstrau urmele lui Vishnu.

La fel ca Roma în Europa, Funan a lăsat multe elemente ale culturii sale ca moștenire statelor care i-au urmat, dar la mijlocul secolului al VI-lea. sub presiunea khmerilor care câștigă putere, influența Funan în sine scade. Chinezii au numit statul khmer Chenla și au raportat că la început a fost un vasal al lui Funan. Nu a fost găsită nicio explicație pentru acest nume. În secolul care precedă urcarea pe tron ​​a regelui khmer Jayavarman II în 802, sursele chineze menționează două state: Chenla a Pământului și Chenla a Apei. Până acum, se știe puțin despre istoria lor. Numele „Chenla” a fost menționat mult timp după întemeierea marelui oraș khmer Angkor.

Tyampa (Champa). Regiunea istorică vietnameză Annam este bogată în situri arheologice ale oamenilor cunoscuți sub numele de Chams (Chams). Pentru prima dată în istorie, ei sunt menționați ca lin-i în rapoartele guvernatorului chinez la nordul Nam Viet: un oficial de rang înalt s-a plâns de raidurile din Chams. Până acum, rămâne neclar cum au pătruns tendințele indiene. Cele mai vechi inscripții, datate c. 400 d.Hr., mărturisesc faptul că religia lor de curte era șaivismul. Una dintre inscripții este legată de cel mai vechi linga descoperit în Asia de Sud-Est.

Istoria timpurie a Chams este o serie continuă de încercări de a se extinde spre nord atât pe rute terestre, cât și pe cele maritime, care i-au forțat pe chinezi să întreprindă expediții punitive împotriva lor. Vietnamezii locuiau la acea vreme ținuturile, a căror graniță în sud se extindea doar puțin dincolo de regiunea Tonkin, care ocupă partea de nord a Vietnamului modern. După eliberarea de sub dominația chineză în 939, a început o lungă luptă între vietnamezi și Chams pentru posesia pământurilor de la sud de Tonkin. În cele din urmă, după căderea lui Tyampa în secolul al XV-lea. Cultura vietnameză, care a cunoscut o puternică influență chineză, a înlocuit cultura hinduizată Cham.

Statele din Peninsula Malaeză. Există puține informații despre aceste state în sursele chineze. Informații mai valoroase sunt conținute în inscripțiile realizate în cea mai veche scriere pallavică, dintre care cele mai vechi datează de la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr.

Statele indoneziene timpurii. Cele mai vechi inscripții Java cunoscute de noi datează din aproximativ 450. Au fost făcute de regele Taruma din Java de Vest, Purnavarman, care a început construcția sistemelor de irigare și a ridicat un templu dedicat zeului Vishnu. În estul Kalimantanului, în regiunea Kutei, pe râul Mahakam, au fost găsite de la începutul secolului al V-lea. inscripții ale unui anumit rege Mulavarman, dar nu se știe nimic despre soarta ulterioară a statului său. Sursele chineze menționează existența statelor hinduizate în Sumatra începând din secolul al V-lea;

Inscripții în Myanmar și Thailanda. Există dovezi că de la mijlocul secolului al IV-lea. în Arakan, pe coasta de vest a Birmaniei (Myanmar), la nord de delta râului Irrawaddy, a domnit dinastia Chandra, dar această informație este cunoscută doar din inscripțiile unei perioade ulterioare. La Shrikshetra, lângă actuala Pyu (Proma), în Myanmar central, s-au găsit inscripții care probabil datează din anul 500. Shrikshetra a fost capitala statului poporului Pyu, despre care se crede că ar fi fost avangarda birmanilor. (Myanmar) migrând în țară. Pyu a ocupat valea Irrawaddy până la nord până la Khalinji, lângă Shuebo de astăzi. La est de ele, de la Chaushe până la Molamyine de astăzi, în sud și în Valea Irrawaddy, se aflau statele Mons Pegu și Thaton. Mons au locuit și în Valea Menama Chao Phraya (Thailanda). Cele mai vechi inscripții Mon descoperite datează din aproximativ 600. Au fost găsite în Phrapaton, unde se afla cea mai veche capitală cunoscută a statului Mon Dvaravati, situată în bazinul acestui râu. Ulterior, monșii au avut o influență culturală puternică asupra khmerilor lor rude, precum și asupra birmanilor și tai (siamezi), despre a căror istorie se știe puțin până în secolul al XI-lea.

Ascensiunea statului Srivijaya. După căderea lui Funan în secolul al VI-lea. locul lui a fost luat de Srivijaya, care s-a dezvoltat în jurul Palembang, în sud-estul Sumatrei. Acest vast imperiu comercial își datora prosperitatea controlului strâmtorilor Malacca și Sunda, precum și bunăvoinței Chinei, unde a trimis numeroase ambasade. Srivijaya a existat din secolul al VII-lea până în secolul al XIII-lea. Ea nu a lăsat în urmă astfel de monumente monumentale cum se găsesc în Java Centrală, dar Palembang a fost mult timp un centru important de educație pentru mahayaniști. În 671, pentru a studia gramatica sanscrită, a fost vizitat de călugărul budist chinez I Ching, care a plecat apoi în India. După câțiva ani de studii în Nalanda, s-a întors în 685 la Palembang, unde a tradus textele sanscrite în chineză și a lăsat descrierea religiei budiste din acea vreme. Legăturile strânse ale Srivijaya cu regiunile indiene Bengal și Bihar explică influența puternică pe care budismul tantric a avut-o asupra conducătorilor statelor indoneziene. În secolul al IX-lea Nalanda a fost vizitată de atât de mulți pelerini din Sumatra încât le-a fost construită o casă specială.

EPOCA CONSTRUCTORILOR DE TEMPLULE

În perioada 650-1250, în statele din Asia de Sud-Est au fost create minunate opere de artă și arhitectură, cu nimic inferioare celor mai bune exemple din lume. Printre Chams, această înflorire în sfera artistică a început la mijlocul secolului al VII-lea, când dinastia Tang din China a oprit mult timp expansiunea Tyampa spre nord. Se știu foarte puține despre schimbările semnificative din regiunea Mekong de jos de la cucerirea khmerului Funan. Informații suficient de complete și de încredere despre istoria acestui teritoriu apar abia din momentul înființării capitalei Khmer pe malul nordic al Lacului Sap (sau Tonle Sap - „Marele Lac”), fondat în 802 de regele Jayavarman al II-lea. Dar chiar mai devreme au început acele schimbări grandioase în artă și arhitectură, care au dus în cele din urmă la crearea unor astfel de capodopere precum ansamblurile din Angkor. În Java, un proces similar începe cca. 730 în regiunile sale centrale, iar pe pământ birman, în statul Păgân, mult mai târziu - cca. 1100. (Cu toate acestea, pe locul capitalei statului Pyu Shrikshetra, s-au păstrat ruinele clădirilor din secolul al VIII-lea, care au fost prototipurile templelor construite mai târziu în Pagan.)

regate javaneze. Informațiile istorice pe care le avem despre aceste regate sunt adesea inexacte. Dezvoltarea artei din Java Centrală a fost asociată cu două dinastii locale: Mahayanistul Shailendra și Shaivite Sanjaya. Informații despre aceste dinastii până în secolul al VIII-lea. dispărut. În sanscrită, Shailendra înseamnă „regele muntelui”, și este posibil ca aceasta să indice legătura dinastiei cu „regii muntelui” din Funani dintr-o perioadă anterioară. Sub Shailendra au fost ridicate minunate monumente budiste și complexe de temple, dintre care cele mai impresionante sunt imensul ansamblu Borobudur și Chandi (templul hindus) Mendut. În secolul al IX-lea construcția unor astfel de structuri în Java se oprește, dar începe în statul Srivijaya. Probabil, dinastia Sanjaya a prevalat în Java Centrală, iar unul dintre conducătorii săi s-a căsătorit cu o prințesă din dinastia Shailendra. Fratele ei Balaputra a fugit la Sumatra, s-a căsătorit cu o moștenitoare Srivijaya și a dat numele Shailendra dinastiei Srivijaya.

Un monument remarcabil al dinastiei Sanjaya rămâne magnificul complex de temple Shaivite Lara Jonggrang din Prambanan, construit la începutul secolului al X-lea.

La scurt timp după aceea, din motive necunoscute, centrul puterii se mută în Java de Est. În Java Centrală, construcția de obiecte arhitecturale monumentale este oprită. Nimic similar nu a fost creat în Java de Est până în secolul al XIII-lea. Pe de altă parte, a fost o perioadă importantă în dezvoltarea literaturii javaneze originale. epopee sanscrită Mahabharata a avut o influență puternică asupra literaturii javaneze și a teatrului de umbre wayang, precum și asupra reliefurilor sculpturale care au început să decoreze templele javaneze de est dintr-o perioadă ulterioară. Una dintre cele mai faimoase lucrări ale literaturii javaneze antice Arjunavivaha (nunta lui Arjuna) se bazează pe cea cuprinsă în Mahabharata povestea ascetului Arjuna. Această poezie a fost scrisă de poetul curții Mpu Kanwa în onoarea căsătoriei celui mai venerat dintre regii javanezi de est Erlang (r. 1019-1049), prezentând viața regelui în formă alegorică. Perioada de glorie a regatului Erlanga se încadrează într-o scurtă perioadă de declin în Srivijaya, când statul Sumatra a fost slăbit de un război cu statul Cholas din sudul Indiei.

În secolul următor, în perioada de glorie a regatului javanez de est Kediri, a fost creată o altă capodoperă a literaturii javaneze - Bharathayuddha. De asemenea, se bazează pe epopeea sanscrită, dar în spiritul ei este o lucrare pur javaneză. Perioada de glorie a lui Kediri a continuat până în 1222, când a devenit vasal al unui alt stat javanez - Singasari.

În sfera religioasă, a existat o fuziune strânsă a budismului și hinduismului, care până atunci absorbiseră riturile magice locale și cultul strămoșilor. În acea perioadă, exista un obicei conform căruia regii după moarte erau identificați cu zeul Vishnu. O expresie magnifică a acestei tradiții este sculptura regelui Erlang, instalată inițial în mausoleul său din Belahan și păstrată acum în Muzeul Mojokert. Cultul care s-a dezvoltat în jurul ei a fost o variație a cultului strămoșului javanez.

Khmer și Angkor Cambodgia. Crearea statului.În 802, Jayavarman al II-lea a fondat statul Kambujadesh (în literatura istorică, Angkor Cambodgia) în zona Lacului. Sap (Cambogia modernă). Alegerea locației a fost determinată de o serie de condiții care explicau puterea pe care a dobândit-o noul imperiu, care a apărut la răscrucea căilor maritime și terestre. Lacul abundea cu pești, iar câmpia aluvionară permitea până la patru culturi pe an cu tehnici de irigare dezvoltate de khmeri. Bogăția pădurii s-a îmbinat cu capacitatea de a extrage gresie și argilă din lanțul muntos Dungrek, situat la nord, necesare construirii unor structuri arhitecturale gigantice.

Jayavarman II a răspândit cultul zeului-rege în rândul khmerilor, care a stat la baza sistemului religios ramificat dezvoltat de succesorii săi. Pe vârful muntelui a fost ridicată o linga, iar brahmanii, care au devenit marii preoți ai cultului, prin meditație au început să-l identifice pe rege cu Shiva, iar linga a devenit recipientul sufletului său sacru. Sanctuarul, în jurul căruia a crescut capitala, a personificat miticul munte hindus Meru, centrul universului, în timp ce monarhul, ca „rege al muntelui”, s-a declarat conducătorul universului.

Rădăcinile preindiene ale cultului zeului-rege. O examinare mai atentă arată că sub acoperirea terminologiei și mitologiei hinduse, ideile și conceptele care au apărut într-o perioadă anterioară au fost ascunse. Așadar, în Cambodgia, Tyampa, Java și Bali, a existat credința că ridicarea unui templu-imagine fixează în piatră esența sau principiul vital al persoanei care este imortalizată. Templul a fost construit ca un viitor mormânt-sanctuar al regelui, care, depunându-l, a lăsat o inscripție prin care îi instruia descendenților săi să continue această tradiție și, odată cu ea, să mențină ordinea stabilită - „dharma”. Astfel, domnitorul s-a legat pe sine, strămoșii și descendenții săi împreună într-un singur cult al strămoșilor. Un exemplu remarcabil este Borobudur, templul-munte al dinastiei Shailendra din Java Centrală. Acest monument budist, care cuprinde sute de imagini în basorelief, este un adevărat manual al curentului mahayanist în budism, care s-a dezvoltat în Nalanda, în Bihar, pe vremea când se construia Borobudur. Cu toate acestea, numele său complet Bhumisambarabhudhara - muntele acumulării de virtuți pe cele zece trepte ale bodhisattva - are o altă semnificație, care se dezvăluie doar cu cultul strămoșilor. Fiecare dintre cele zece trepte, cu excepția celui mai jos, simbolizează unul dintre Shailendra, predecesorii creatorului templului regelui Indra. Treapta inferioară a fost lăsată în mod deliberat neterminată în așteptarea morții monarhului și a transformării sale într-un bothisattva, viitorul Buddha.

cuceriri Khmer. Regatul lui Jayavarman II era mic. Construcția unor mari rezervoare și a unui sistem de canale, care au devenit baza prosperității statului, a fost începută de Indravarman al II-lea (r. 877–889). Sub el, locul înălțimilor naturale, de unde regele universal a revărsat binecuvântări asupra populației universului său în miniatură, este ocupat de munți-templu făcuți de om. Primul oraș Angkor a fost fondat de Yasovarman I (r. 889–900). Ceva mai târziu, capitala khmerului a fost mutată pentru scurt timp în Chzhok Gargyar (Kohker), la nord-est de Angkor, dar deja Rajendravarman II (r. 944-968) a returnat-o înapoi la Angkor, care de atunci a rămas sediul regilor khmerului. până în 1432, când orașul a fost complet abandonat.

S-a studiat puțin despre istoria cuceririlor khmerilor. Primul dintre războaiele Khmer cu Tyampa a fost purtat în timpul domniei lui Rajendravarman al II-lea, dar nu a adus un succes vizibil. În secolul al X-lea Posesiunile angkoriene s-au extins probabil în valea Mekong până la granița Chinei. Suryavarman I (r. 1002–1050) și-a extins pământurile spre vest, cucerind statul Mon Dvaravati, în Valea Menama, și o parte din Peninsula Malay, care acum face parte din Thailanda. De atunci, influența Mon asupra artei și arhitecturii Khmer a fost clar urmărită.

Până la începutul secolului al XII-lea. Civilizația și statulitatea khmerului au atins apogeul. Suryavarman II (r. 1113-1150), sub care a fost construit Angkorwat, care a fost punctul culminant al dezvoltării munților-templu, a fost cel mai puternic monarh din istoria khmerului. Cu toate acestea, războaiele sale nesfârșite împotriva Mons, Tai, Vietnamezi și Cham nu au produs rezultate de durată. Campania sa nereușită din Tyampa a dus la mai multe lovituri de răzbunare, în timpul uneia dintre ele, în 1177, Tyams au capturat și jefuit în mod neașteptat Angkor. Jayavarman al VII-lea (r. 1181–1219) a ripostat prin ocuparea țării lor în 1203 și menținând-o până la sfârșitul domniei sale.

Jayavarman VII, ultimul dintre Marii Constructori. Jayavarman VII a realizat cel mai extravagant proiect de construcție din istoria Khmer. A reproiectat capitala, făcând-o mai mică ca dimensiune, dar în același timp transformând-o în orașul fortificat Angkor Thom. În centrul orașului se afla templul Bayon, iar în jurul perimetrului au fost construite porți monumentale cu turnuri încoronate cu capete gigantice cu patru fețe colosale. Era deja timpul expansiunii budismului Mahayana: în templul central din Angkor Thom era o imagine a lui Buddharaja - regele ca întruparea lui Buddha, iar în templele situate radial erau imagini cu numele celei mai înalte curți. nobili ai lui Jayavarman, care s-au alăturat astfel procesului de îndumnezeire a lui. Chipurile de pe turnuri erau portretele sale sub forma bodhisattva Avalokiteshvara - „zeul care privește în jos”, cu compasiune, la umanitatea suferindă.

Chiar și Suryavarman al II-lea l-a înlocuit în Angkorwat pe Devaraja, zeul-rege shaivit al predecesorilor săi, Vishnuraja. În esență, a existat o fuziune a celor două culte, similară cu ceea ce s-a întâmplat în Java de Est. Jayavarman al VII-lea, după ce a aprobat cultul lui Buddharaja, al cărui templu principal era Bayon, a făcut un alt pas în această direcție, așa cum s-a întâmplat în Java contemporană, sub conducătorii statului Singasari. Și la fel ca în Java, elementele hinduse și budiste s-au împletit cu magia tradițională khmeră și cultul strămoșilor: mitologia, terminologia și ritualurile erau hinduse, dar exprimau idei pur khmer despre univers. Cultele erau dedicate prosperității materiale a țării și mântuirii pământești a oamenilor. Compasiunea lui Buddaraja a fost exprimată și în construcția pe drumurile care iradiază din capitală, a peste 100 de hoteluri pentru pelerini și tot atâtea spitale deschise tuturor cetățenilor.

Statul nu a putut suporta o astfel de politică, care a cerut constant muncitori forțați și soldați, pentru o lungă perioadă de timp, și s-a încheiat cu moartea lui Jayavarman. Nu s-au mai construit clădiri noi grandioase. Despre istoria khmerilor în anii rămași ai secolului al XIII-lea. se știe atât de puțin încât este greu de judecat situația creată după moartea lui Jayavarman VII. Khmerii au trebuit să părăsească Tyampu, iar pământurile din partea superioară a Menamului au trecut la triburile thailandeze. Călătorul chinez Zhou Daguan, care a vizitat zona la sfârșitul secolului, a scris despre orașul magnific și peisajul rural prosper. Există un punct nou, extrem de important în notele sale: budismul Hinayana a devenit religia poporului. Astfel, religia de stat a zeului-rege avea să-și piardă semnificația.

Păgân: Sinteza Mon-Birmană. Rise of Pagan. Marea epocă a construcției de temple în rândul birmanilor este asociată cu orașul Păgân, care i-a unit în primul stat care a existat între 1044 și 1287. Birmanzii, care au condus în Pagan, au migrat în partea centrală aridă a țării din Shan Highlands în a doua jumătate a secolului al IX-lea. La început s-au concentrat în regiunea Chauskhe, nu departe de Mandalayul modern, apoi s-au stabilit pe alte ținuturi, cărora le-au dat numele. Mons au fost primii care au cultivat orez și leguminoase în Myanmar. Birmanzii au adoptat de la ei tehnica irigarii artificiale, vitala pentru Pagan. Bazele culturii hindu-budiste, inclusiv scrisul, au fost adoptate și de la Mons.

Statul Pyu Shrikshetra s-a prăbușit sub atacul Nanzhao, statul thailandez din Yunnan, chiar înainte de sosirea birmanezilor, în timp ce poporul Pyu și-a pierdut treptat identitatea și a fost asimilat. Statele Mon din Birmania Inferioară au fost subjugate de regele Anorate (r. 1044–1077), fondatorul Pagan. Acest lucru a condus la o creștere a influenței culturale Mon în Pagan, unde budismul Hinayana era religia de stat. Pali a devenit limba canonică, înlocuind sanscrita. În esență, budismul păgân a fost aceeași combinație de budism, hinduism și culte locale ca și în alte locuri, dar religia oficială a fost Hinayana, care a preluat treptat poziția de lider cu ajutorul puterii regale.

Mon influența. Influența mon în păgân devine predominantă sub regele Chanzit (r. 1084–1112). Sub el a fost construit templul lui Ananda, prima și poate cea mai frumoasă dintre clădirile religioase. Spre deosebire de Angkor, atunci Bagan nu era centrul unei rețele extinse de irigații.

Înainte de sfârșitul prosperității lui Pagan, care a căzut, ca și în cazul Angkorului, în prima jumătate a secolului al XIII-lea, s-a observat o schimbare a culturilor, însoțită de o schimbare a limbii inscripțiilor din Mon în Birmană. Mult mai importante au fost însă schimbările în budismul local care au avut loc ca urmare a dezvoltării legăturilor cu Ceylon (Sri Lanka). Noi tendințe au fost aduse de pelerinii Mon care au vizitat această insulă la sfârșitul secolului al XII-lea. Au culminat cu o mișcare de purificare a Hinayana conform învățăturii ortodoxe, care propovăduia mântuirea personală prin sărăcie, meditație, detașare totală. Călugării misionari au răspândit această doctrină în toată țara și cu mult dincolo de granițele ei.

ASIA DE SUD-EST DUPĂ SECOLUL XIII

Secolul al XIII-lea s-a dovedit a fi un punct de cotitură important în istoria regiunii. La Angkor și Bagan, construcția de temple uriașe a încetat, iar budismul Hinayana a preluat mințile oamenilor care locuiau în posesiunile vasale ale acestor două centre. El era destinat să capete un punct de sprijin pe harta religioasă a continentului Asiei de Sud-Est. Au fost și schimbări politice majore. Puterea maritimă a Srivijaya a dispărut, deși datele disponibile nu oferă o imagine clară a modului în care s-a întâmplat acest lucru. După cucerirea Chinei de către Kublai Khan, mongolii au invadat Birmania, Vietnamul, Tyampa și chiar au pătruns în Java. Păgânul s-a prăbușit în 1287, chiar înainte de invazia mongolelor, același lucru s-a întâmplat și cu statul javanez de est Singasari în 1293.

Cuceriri thailandeze. Până la sfârșitul secolului al XIII-lea. în afara insulelor, popoarele thailandeze ies în prim plan. Shans, unul dintre ei, a căutat să stabilească controlul asupra Birmania Superioară, iar statul Sukhothai, fondat de regele Ramkhamhaeng (r. 1283–1317), a subjugat triburile mon-khmer care locuiau la periferia vestică a Angkor Cambodgia și a adoptat Hinayana. .

Expansiunea thailandeză a schimbat în mod decisiv echilibrul de putere din regiune. În 1350, a fost fondată Ayutthaya, ceea ce a marcat începutul Thailandei moderne și deja în 1378 a cucerit Sukhothai. Trei ani mai târziu, statul Lan Xang a apărut în mijlocul și partea superioară a Mekong-ului. După 1350, sub presiunea triburilor thailandeze, statul khmer s-a dezintegrat rapid. În 1431 au devastat Angkor Thom, care, ca urmare, a încetat să mai fie capitala în anul următor. Khmerii au mutat capitala la sud, la Phnom Penh, dar statul lor nu a reușit să-și reînvie fosta putere. În 1471, vietnamezii au capturat Thiampa, iar cultura sa hindu-budhistă a dispărut treptat pe măsură ce vietnamezii au pătruns mai la sud, în Delta Mekong.

Statele Birmane și Mon. În Birmania, lupta dintre triburile birmane și thailandeze a continuat până la mijlocul secolului al XVI-lea. și s-a încheiat cu o victorie decisivă a birmanezilor. În timpul acestei confruntări, cultura birmană a făcut un mare pas înainte. Ava, înființată în 1364, a devenit centrul ei.La sud, așezați Mons, care au câștigat libertatea după căderea lui Pagan, și-au creat statul lor independent Pegu, care a existat până în 1539. Capitala sa a fost orașul cu același nume și porturile Syriam, Martaban și Bassein au devenit centre ale comerțului internațional. Pegu a adus o contribuție importantă la dezvoltarea budismului birman prin reformele ample efectuate de regele mon Dammazedi (1472–1492). Încă o dată, Ceylon a fost inițiatorul schimbării. În 1472, regele a trimis o misiune de călugări și novici pe insulă la mănăstirea Mahavihara de pe râul Kelani. La întoarcere, ei au sfințit centrul de hirotonire din Pegu, unde toți călugării au fost invitați să se supună ritului în conformitate cu regulile Hinayana din Sri Lanka. Disidența dintre călugări a fost puternic condamnată, iar ortodoxia a fost aplicată peste tot.

Indonezia: apusul Singasari și răsăritul Majapahit. Statul Singasari din Java de Est, care s-a prăbușit în ajunul invaziei mongole din 1293, a încheiat procesul de unificare religioasă. Kertanagara (r. 1268-1292), una dintre cele mai controversate figuri din istoria Indoneziei, a introdus cultul lui Shiva-Buddha, un amestec de magie indigenă și tantrism, care a dezvoltat aspectele demonice ale „Kalachakra” („Roata timpului”). "). Pentru acest cult, adepții săi țineau privegheri secrete. Scopul ritualurilor obscene era de a oferi regelui abilitățile magice necesare pentru a lupta împotriva forțelor demonice care amenință regatul: o schismă internă și o amenințare externă. Kertanagara a încercat să creeze sub conducerea sa o confederație a insulelor indoneziene pentru a organiza o respingere a invaziei mongole, a cărei amenințare s-a dovedit a fi reală pentru Asia de Sud-Est după campaniile agresive lansate de Kublai Khan în 1264. Provocarea lansată de Kertanagara nu a rămas fără răspuns, iar în 1293 armada mongolă a fost trimisă împotriva lui. Dar chiar înainte de invazia ei din Java, unul dintre vasalii lui Kertanagara s-a răzvrătit, care a capturat capitala și l-a ucis pe regele însuși când acesta, împreună cu un grup de apropiați, a îndeplinit ritualuri tantrice secrete. Confederația, sau „alianța sfântă”, așa cum era numită, s-a destrămat. Dar armata mongolă, după ce a învins forțele uzurpatorului după debarcarea sa pe insulă, a căzut în capcana întinsă de moștenitorul direct al lui Kertanagara, prințul Vijaya, și a reușit să evite înfrângerea doar abandonând scopul propus și revenind la locul lor. tara natala. După aceea, Vijaya a fost încoronată sub numele de rege Kertarajas.

Sub Kertarajas, a cărei politică era o continuare a liniei expansioniste a lui Kertanagara, Majapahit a devenit noua capitală a regatului javanez de est. Cu toate acestea, timp de mulți ani, statul a fost sfâșiat de conflictele civile. Majapahit își datorează ascensiunea talentului ministrului șef, Gaja Mada, care a deținut această funcție din 1330 până la sfârșitul vieții sale în 1364. Savanții nu sunt de acord cu privire la cât de mult s-au extins cuceririle lui Majapahit dincolo de Java. Puterea lui a fost, fără îndoială, recunoscută de insulele învecinate Madura și Bali, dar este puțin probabil ca posesiunile lui Majapahit să se extindă pe întreg teritoriul, care în prima jumătate a secolului al XX-lea. a constituit Indiile Olandeze. Declinul regatului a început cu puțin înainte de sfârșitul secolului al XIV-lea, deși în secolul următor își menține încă o poziție dominantă în Java. Cu toate acestea, odată cu întărirea sultanatului islamic din Peninsula Malaeză și pătrunderea islamului în regiunile de nord ale Java, teritoriul Majapahit a scăzut. În cele din urmă, statul a dispărut de pe arena politică în prima jumătate a secolului al XVI-lea, iar istoria sa în secolul al XV-lea. atât de vag încât a dat naștere la multe ghiciri despre motivele morții statului.

Monumentele lui Majapahit. În timp ce reliefurile de pe clădirile din Java Centrală sunt realiste, reliefurile din Java de Est înfățișează eroi și servitorii lor în forma bizară de păpuși a teatrului „wayang”, ca și cum ar aparține lumii spiritelor ancestrale. Majoritatea monumentelor din Java sunt cunoscute sub numele de „chandi”. Acest nume, aplicat templelor-sanctuare legate de morți, este derivat din unul dintre numele zeiței hinduse a morții, Durga. În tradiția populară javaneză, totuși, aceste temple au căpătat un sens ușor diferit. Erau hindu-budisți doar în aparență exterioară și erau văzuți mai degrabă ca locuri de eliberare și înviere a spiritului, ceea ce în mod clar se întoarce la cultul strămoșilor local.

Bali. Cucerirea Bali de către ministrul șef Gaja Mada a fost o piatră de hotar majoră în viața culturală a insulei. Timp de sute de ani, a existat o formă de cultură hindu-budhistă, care mai târziu a devenit complet javaneză. Printre altele, literatura veche javaneză a avut o influență puternică asupra literaturii balineze, în care a fost încorporată. În prezent, Bali rămâne depozitul operelor literare javaneze din perioada hindu-budhistă, deoarece în Java însăși o mare parte din moștenirea istorică a fost pierdută ca urmare a islamizării ulterioare.

Răspândirea islamului în Malaya și Indonezia. La sfârşitul secolului al XIII-lea în Asia de Sud-Est, rezultatele activităților predicatorilor islamici au început să se simtă. Marco Polo, care a vizitat portul din Sumatra Perelak în 1292, a remarcat că populația sa a fost deja convertită la religia Profetului. Sub influența Sumatrei de Nord, monarhul din Malacca s-a convertit la islam, odată cu întărirea puterii sale în secolul al XV-lea. Islamul a fost adoptat de vasalii Malacca pe continent și în Sumatra. Relațiile comerciale din Malacca au contribuit la pătrunderea islamului în porturile din nordul Java și Brunei, pe Kalimantan, ai căror conducători s-au alăturat rândurilor susținătorilor noii credințe. Chiar înainte de cucerirea Malaccai de către portughezi în 1511, conducătorii Insulelor Mirodenilor (Moluccas) au urmat exemplul. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea Majoritatea conducătorilor indonezieni erau deja adepți ai islamului, dar în Java de Est, lupta dintre apărătorii vechii credințe din vechiul stat Pajajaran și elita musulmană a noului stat Mataram a continuat până în secolul al XVII-lea. Bali a rezistat tuturor încercărilor de convertire și și-a păstrat cultura hindus-budistă până în zilele noastre.

Cu toate acestea, adoptarea islamului de către conducători nu a însemnat extinderea acestui proces la supușii lor. Situația care a fost observată în vremuri trecute, când hinduismul și budismul au fost introduse la curțile regale, s-a repetat cu Islamul. Adoptarea islamului nu a încălcat integritatea istoriei culturale a Indoneziei. Relațiile sociale erau încă determinate de „adatul” local (dreptul cutumiar). Nu au existat conversii în masă, nu a existat nicio pauză în viața culturală. Doar că civilizațiile indoneziene și malaie au absorbit elemente ale islamului de-a lungul secolelor, așa cum au absorbit elemente ale hinduismului și budismului mai devreme, și mai târziu - începuturile culturii occidentale.

Răspândirea budismului Hinayana în Asia continentală de sud-est. În acest teritoriu, unde hinayana a ocupat o poziție de lider, în special în Arakan, Birmania, Siam (Thailanda), Cambodgia, Laos, avea loc și un lung proces de interacțiune a culturilor. În același timp, formele lor tradiționale timpurii de religie au arătat o vitalitate uimitoare, iar budismul a arătat un spirit magnific de toleranță. Este de remarcat faptul că nici islamul, nici creștinismul nu au lăsat o amprentă notabilă asupra popoarelor care au mărturisit Hinayana. Cea mai particulară trăsătură a acestui proces de aculturație nu este doar o atitudine tolerantă față de animism, ci de fapt includerea sa în mitologia budistă. Festivalurile din pagode și sărbătorile naționale sunt exemple excelente în acest sens. Printre acestea se numără Anul Nou (tinjan sau Festivalul Apei) în aprilie, ceremonia Prima Brazdă în mai, Festivalul Luminilor (tarinjut), de obicei în octombrie și Festivalul Swing, sărbătorit în decembrie sau ianuarie, în timpul recoltării. Festivalul apei de Anul Nou în aceste țări budiste marchează întoarcerea anuală a regelui spiritelor (între birmanii „Taja Min”, printre thailandezii „Phra In”) pe Pământ, iar momentul însuși al acestei întoarceri este determinat de brahmani. . Tinerii băieți și fete stropesc solemn cu apă imaginile lui Buddha. Festivalul Luminilor, care marchează sfârșitul Postului Budist (și sezonul musonului), este un amalgam și mai mare de budism, animism și rămășițe ale hinduismului. În acest moment, se organizează mese rituale pentru călugări, cărora li se oferă haine noi. Clădirile sunt decorate cu lumini și sunt amenajate focuri de artificii.

În Birmania, procesul de amestecare a credințelor a căpătat o formă extremă de sărbătoare în contextul legendei despre modul în care Gautama Buddha s-a înălțat în țara spiritelor pentru a explica mamei sale, care a devenit regina lor, poruncile învățăturii pe care el creată.

Hinayana ortodoxă este în esență o doctrină atee care neagă existența lumii spiritelor. Cu toate acestea, în toate țările dominate de Hinayana din Asia de Sud-Est, fiecare fază a vieții unei persoane, de la naștere până la moarte, de la arat până la recoltare, este însoțită de rituri de ispășire pentru spirite. Peste tot sunt numeroase obiecte de cult, unde vin ofrande proaspete. Pe teritoriul stupei Shwezigon, în Pagan, faimos pentru relicvele sale budiste, se află temple ale celor Treizeci și șapte de nați (spirite), care mărturisesc respectul lor pentru sanctuare.

Condițiile socio-economice ale civilizației hindu-budiste. Informațiile despre condițiile socio-economice de viață din timpul existenței civilizației hindu-budiste sunt extrem de fragmentare. Acest lucru se datorează faptului că doar clădirile din cărămidă și piatră au supraviețuit până astăzi, în timp ce toate locuințele, începând cu cele regale, construite din lemn, au dispărut de mult de pe fața pământului. Inscripțiile, o sursă potențială valoroasă pentru studiul relațiilor sociale, nu au fost suficient studiate. Cele mai recente metode de săpături arheologice și de fotografiere aeriană pot ajuta foarte mult specialiștii, dar până acum singura încercare reușită de a analiza sistemul economic care a dat naștere boom-ului construcției de temple a fost întreprinsă de Bernard P. Groslier din Angkor. El a descris orașul în detaliu ca fiind centrul unui sistem puternic de rezervoare și canale, care asigura irigarea constantă și cultivarea intensivă a câmpurilor de orez întinse, dar în același timp necesita un management strict centralizat al vieții unei comunități unite. Khmerii au creat un aparat guvernamental care să se potrivească propriilor nevoi, dar structurile administrative ale tuturor celorlalte state conducătoare din regiune se bazau și pe cultul apei și al fertilității. Astfel, zeul-rege dintre khmeri, chami, birmani, monși sau indonezieni a îndeplinit aproape aceeași funcție peste tot, iar orașele lor erau cel mai strâns legate de zonele de cultură a orezului irigat. Chiar și Pagan, situat în zona aridă a Birmaniei, își datora existența rețelei de irigare Chaushe și era astfel situat pe râul Ayeyarwaddy pentru a controla instalațiile de irigare din aval. Căderea sa la sfârșitul secolului al XIII-lea. s-a datorat în principal pierderii controlului asupra Chauskh și căderii Angkorului în secolul al XV-lea. s-a datorat distrugerii instalațiilor sale de apă în timpul invaziilor siameze.

Orașele nu s-au transformat însă în așezări pur urbane. Fotografiile aeriene arată că Angkor a fost tăiat de canale și includea pământ cultivat. Era un adevărat oraș grădină, în centrul căruia se afla orașul palat, inima administrativă a țării. Un cartier special a fost atribuit comercianților, iar reprezentanții diferitelor țări aveau propriile ferme. În jurul orașului, de-a lungul malurilor canalelor și râurilor, există sate, câmpuri și plantații de pomi fructiferi.

Soiuri locale ale culturii din Asia de Sud-Est. De-a lungul istoriei lor timpurii, diferitele popoare din Asia de Sud-Est s-au dezvoltat foarte individual. Acest lucru se vede în mod deosebit în modelele țesăturilor, de exemplu, pe batik - atât fabricate în Malaya, cât și importate din India. Importatorul trebuia să aibă o idee excelentă asupra nevoilor specifice ale populației din diferite regiuni, deoarece ceea ce s-a vândut bine într-una dintre ele ar putea să nu fie solicitat în alta. În toate țările din regiune, îmbrăcămintea consta din aceleași elemente: o bucată lungă de pânză era înfășurată în jurul șoldurilor, una mai scurtă era aruncată peste umăr, iar o a treia era legată în jurul capului. Dar între „loungi” birmanez, „kampot” khmer, „panung” thailandez și „sarong” malaez sau indonezian, au existat diferențe notabile în modele și stil de purtare. Același lucru este valabil și pentru alte tipuri de costume. Ținuta oficială purtată la curțile birmanezei Ava și siamezei Ayutthaya diferă foarte mult una de cealaltă. Tot ce venea din străinătate a fost rapid absorbit de cultura locală. Astfel, de exemplu, teatrul de umbre împrumutat din India a fuzionat cu teatrul de păpuși javanez și a căpătat un caracter javanez complet distinct. Poveștile Pali Jataka despre reîncarnările lui Buddha, comune în proza ​​și drama birmaneze, au fost complet birmanizate. Motivele poemelor epice sanscrite Ramayanași Mahabharata au fost folosite peste tot: în teatrul de umbre, literaturile naționale, alte forme de artă, în fiecare caz dobândind, însă, savoare locală și interpretare locală. În mod similar, ansamblurile muzicale tradiționale, numite „gamelan” în Java, și formele conexe de dans și cânt, erau larg răspândite în toată Asia de Sud-Est, dar aveau caracteristici locale semnificative.

Literatură:
Sala D. Istoria Asiei de Sud-Est. M., 1958
Popoarele din Asia de Sud-Est. M., 1966
Bartold V.V. Lucrări, vol. 6. M., 1966
Istoria Asiei și Africii în Evul Mediu. M., 1968
tătari-mongoli din Asia și Europa. M., 1970
Asia de Sud-Est în istoria lumii. M., 1977
Asia de Sud-Est: probleme ale comunității regionale. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Religia în Asia de Sud-Est. M., 1980
Berzin E.O. Asia de Sud-Est în secolele XIII-XVI M., 1982