Posibilitatea fundamentală a diferitelor concepte despre om în psihologie. Teorii psihologice și concepte de personalitate

W. Wundt (1832-1920) a fondat în 1879 primul laborator de psihologie experimentală din lume la Leipzig, pe baza căruia a fost creat un institut de psihologie, în care s-au format multe luminate ale gândirii psihologice. Metoda subiectivă (introspecția), care era comună la acea vreme (în psihologie la sfârșitul secolului al XIX-lea), era folosită pentru experimente. W. Wundt considera psihologia ca fiind o știință a experienței directe pe care o persoană o poate înțelege în procesul de autoobservare științifică. Pe baza acestei metode, au apărut o serie de domenii ale științei psihologice.

Structuralism. Fondatorul școlii structurale de psihologie este E. Titchener (1867-1936). Titchener a fost un adept al lui W. Wundt, iar structuralismul ca direcție în psihologie este o întruchipare directă a ideilor lui Wundt. Structuraliștii cred că sarcina principală a psihologiei este studiul experimental al structurii conștiinței. Studiul conștiinței ca structură necesită o căutare a elementelor inițiale ale conștiinței și a legăturilor dintre ele. Eforturile școlii Titchener au fost îndreptate în primul rând către căutarea elementelor psihicului (care a fost identificat cu conștiința).

Principalele întrebări pe care Titchener a încercat să le exploreze sunt următoarele:

Ce este un element al psihicului;

Cum se combină aceste elemente pentru a sintetiza psihicul;

De ce sunt combinate în acest fel și nu altfel.

A treia întrebare a iluminat-o Titchener prin explicarea proceselor mentale în termeni de procese fiziologice paralele cu acestea. Omul de știință interpretează conștiința ca un rezultat general al experienței individului, care există la un anumit moment.

Potrivit lui Titchener, psihologia este știința experienței, care depinde de subiect, această experiență o dobândește. O persoană dobândește experiență prin introspecție (introspecție), în care trebuie să se antreneze pentru aceasta,

Functionalism. Structuralismul s-a opus funcționalismului. Această direcție, respingând analiza experienței interne și a structurilor sale, credea că principalul lucru pentru psihologie este să afle cum funcționează aceste structuri atunci când o persoană rezolvă anumite sarcini care se referă la nevoile ei reale. Adică sfera vizuală a psihologiei s-a extins. a fost interpretat ca unul care acoperă funcțiile mentale (și nu elementele) ca operații interne care sunt efectuate nu de un subiect incorporal, ci de un organism pentru a-și satisface nevoia de adaptare la mediu.

Unul dintre fondatorii funcționalismului în Statele Unite - William James (1842-1910), cunoscut și ca liderul pragmatismului (din grecescul „pragma” - acțiune) - o filozofie care evaluează ideile și teoriile, având în vedere modul în care acestea funcționează în practica, aducand beneficii individuale.

În „Fundamentals of Psychology” (1890), James a scris că experiența interioară a unei persoane nu este un „lanț de elemente”, ci un „flux de conștiință”, care se caracterizează prin personal (în sensul exprimării intereselor individului). ) selectivitatea (capacitatea de a face în mod constant o alegere).

Functionalismul a subliniat semnificatia vitala a constiintei pentru subiect. Potrivit lui James, fenomenele mentale nu pot fi studiate independent de condițiile fizice ale lumii, deoarece lumea și mintea umană s-au dezvoltat simultan și s-au adaptat una la alta.

Psihologia gestaltilor. Psihologia gestaltă ca direcție științifică, a cărei dată este considerată 1910 - momentul întâlnirii lui Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Köhler (1887-1967) și K. Koffka (1886-1941) - a apărut ca o încercare. pentru a fundamenta teoretic unele fenomene de percepţie vizuală. În loc să caute elementele conștiinței, această direcție a subliniat integritatea acesteia.

Psihologii Gestalt credeau că structurile integrale (gestaltele) sunt cele primare, care, în principiu, nu pot fi construite din niciun element. Gestalt-urile au propriile lor caracteristici și legi. Psihologii Gestalt considerau faptele conștiinței ca fiind singura realitate psihică.

Deci, conștiința în teoria Gestalt a fost considerată ca o integritate acoperită de dinamica structurilor cognitive (cognitive) care se schimbă conform legilor psihologice.

freudianism, psihanaliză. Fondatorul psihanalizei este 3. Freud (1856-1939). Pentru prima dată a conturat prevederile generale ale psihanalizei în 1900 – în „Interpretarea viselor”. Spre deosebire de domeniile psihologiei prezentate mai sus, psihanaliza este o doctrină teoretică, condiționată de nevoile practicii clinice.

Potrivit lui Freud, psihicul nu este nicidecum același cu conștiința. Conștiința este doar un strat subțire pe suprafața inconștientului. Dacă nu explorezi inconștientul, nu poți înțelege niciodată natura psihicului.

Termenii cheie ai psihanalizei sunt mesvidoli - ideea că există o activitate mentală de care subiectul nu este conștient; rezistență - ideea că atitudinea unei persoane față de un obiect este influențată de atitudinea față de obiectele din trecut (în primul rând cele care au înconjurat-o în copilărie) libido - energie mentală, a cărei sursă se află în inconștient.

Pe baza multor ani de observații clinice, Freud a formulat un concept psihologic conform căruia psihicul, personalitatea unei persoane este alcătuit din 3 componente, niveluri: „IT”, „Eu”, „Super-Eu”. „IT” este partea inconștientă a psihicului, un cazan fierbinte de impulsuri instinctive biologice înnăscute: agresive și sexuale. „IT” este saturat cu energie sexuală – „libido”. Omul este un sistem energetic închis, cantitatea de energie din fiecare este o valoare constantă. Inconștient și irațional, „IT” se supune principiului plăcerii, adică satisfacția și fericirea sunt principalele obiective în viața umană. Al doilea principiu al comportamentului - homeostazia - o tendință de a menține un echilibru intern aproximativ.

Nivelul „I” -Svidomo este într-o stare de conflict constant cu „IT”, suprimând dorințele sexuale. „Eul” este influențat de trei forțe: „IT”, „Super-Eu” și societatea, care își propune cerințele pentru o persoană. „Eu” caută să stabilească armonie între ei, se supune nu principiului plăcerii, ci principiului „realității”.

„Super-Eul” servește ca purtător al standardelor morale, este acea parte a personalității care joacă rolul de critic, cenzor, conștiință. Dacă „Eul” ia o decizie sau efectuează o acțiune pentru a-i face pe plac lui „IT”, dar în opoziție cu „Super-Eul”, atunci va fi pedepsit sub formă de vinovăție, rușine, remușcări. „Super-Eul” nu permite instinctele în „Eu”, atunci energia acestor instincte este sublimată, transformată, întruchipată în forme de activitate acceptabile pentru societate și pentru om (creativitate, artă, activitate socială, activitate de muncă, în forme de comportament: în vise, scăpări de condei, scăpări de limbă, glume, jocuri de cuvinte, în asociere liberă, în trăsături ale uitării).

Dacă energia „libidoului” nu găsește o cale de ieșire, atunci o persoană dezvoltă boli mintale, nevroze, crize de furie și depresie.

Pentru a salva de la conflictul dintre „Eu” și „IT” aplicați mijloacele de apărare psihologică: reprimare, suprimare - îndepărtarea involuntară din conștiința a gândurilor, sentimentelor, dorințelor ilegale în inconștientul „IT”; proiecție - o încercare inconștientă de a scăpa de o dorință obsesivă, idee, atribuirea acesteia unei alte persoane; raționalizarea este o încercare de a raționaliza, de a fundamenta o idee absurdă.

Formarea psihicului copilului are loc prin depășirea complexului Oedip. De frică de castrare, copilul depășește atracția sexuală față de mamă, depășește complexul Oedip (până la 5-6 ani) și își dezvoltă „OVER-I”, conștiința. Caracteristicile dezvoltării sexuale în copilărie determină caracterul, personalitatea unui adult, patologiile sale, nevrozele, problemele și dificultățile vieții.

Freud a formulat teoria dezvoltării sexuale. Cu toate acestea, meritul lui Freud este că a atras atenția oamenilor de știință asupra unui studiu serios al inconștientului în psihic, pentru prima dată a scos în evidență și a început să studieze conflictele interne ale personalității.

Neo-freudianismul. Această direcție, stăpânind schemele și orientările de bază ale psihanalizei ortodoxe, a revizuit categoria de bază a motivației pentru aceasta. Rolul decisiv a fost atribuit influenței mediului socio-cultural și a valorilor acestuia.

Deja Alfred Adler a căutat să fundamenteze complexele inconștiente ale personalității prin factori sociali. Abordarea prezentată de Adler a fost dezvoltată de un grup de cercetători care sunt numiți în mod tradițional neo-freudieni.

Karen Horney (1885-1953) este considerată în mod tradițional liderul neo-freudianismului. Ea, bazându-se pe practica psihanalitică, a susținut că toate conflictele care apar în copilărie sunt generate de relația copilului cu părinții săi. Din cauza naturii acestei relații copilul dezvoltă un sentiment banal de anxietate "care reflectă neputința ei într-o lume potențial ostilă. Nevroza nu este altceva decât o reacție la anxietate. Perversia și tendințele agresive pe care Freud le-a descris nu sunt cauza nevrozei, dar ca urmare, motivația nevrotică ia trei direcții: mișcarea către oameni ca nevoie de iubire, îndepărtarea de oameni ca nevoie de independență și mișcarea împotriva oamenilor ca nevoie de putere (ura, care dă naștere să protesteze şi să agreseze).

Orientarea către factori socio-culturali în loc de biologici a determinat trăsăturile neofreudianismului.

Psihologie transpersonală. Tendințele transpersonale în psihologie există de zeci de ani. Cei mai cunoscuți reprezentanți ai acestui trend au fost K. G. Jung, R. Assagioli, A. Maslow. O pârghie puternică pentru noua mișcare a fost cercetarea clinică folosind medicamente psihedelice (LSD), imersiune holotropică și metode de renaștere (S. Groff).

K. Jung a acordat o mare importanță inconștientului și dinamicii acestuia, dar ideea lui K. Jung despre inconștient era radical diferită de opiniile lui Freud. Jung a considerat psihicul ca o interacțiune complementară a componentelor conștiente și inconștiente în condițiile unui schimb continuu de energie între ele. Pentru el, inconștientul nu era o groapă psihobiologică de tendințe instinctive respinse, amintiri reprimate și interdicții subconștiente. El a considerat că este un principiu creativ, rațional, care leagă o persoană cu întreaga umanitate, cu natura și cosmosul. Studiind dinamica inconștientului, Jung a descoperit unități funcționale pentru care a folosit denumirea de „complexe”.

complexe- acesta este un ansamblu de elemente mentale (idei, opinii, atitudini, credințe) care se unesc în jurul unui nucleu tematic și sunt asociate cu anumite senzații.

Jung a reușit să urmărească complexele din sferele determinate biologic ale inconștientului individului până la lateralele mitologice originale, pe care le-a numit „arhetipuri”.

ARHETIPURI- acestea sunt imagini și idei primare inconștiente, istoric inițiale, din cultura, comportamentul și activitățile vieții primitive a strămoșilor noștri; arhetipurile se află în mod constant în inconștientul colectiv și, din nou, încă se regăsesc în viața oamenilor moderni.

Arhetip- aceasta este o idee sau o imagine generală a dezvoltării trecute profunde a oamenilor și este, de asemenea, o tendință moștenită de a răspunde lumii într-un anumit fel. Fiecare arhetip poate fi asociată cu o gamă largă de simboluri diferite.

Jung a concluzionat că, pe lângă inconștientul individual, există un inconștient colectiv, rasial, care este o manifestare a forței cosmice creatoare. Este comun întregii omeniri. Jung credea că, în procesul de individualizare, o persoană poate depăși limitele înguste ale Lui Însuși și ale inconștientului personal și se poate conecta cu Sinele superior, care corespunde întregii umanități și întregului cosmos. Astfel, Jung poate fi considerat primul reprezentant al orientării transpersonale în psihologie.

Jung a considerat structura personalității ca fiind formată din trei componente: a) svidolsystl - EGO - I; b) inconștient individual - „IT”; c) „inconștientul colectiv”, care constă din prototipuri mentale, sau „arhetipuri”. Inconștientul colectiv, spre deosebire de individual (inconștientul personal), este identic la toți oamenii și de aceea formează baza comună a vieții mentale a fiecărei persoane, iar în esența lui este transpersonal. Inconștientul colectiv este nivelul supranatural al psihicului. În vise, fanteziile multor oameni există o anumită asemănare cu poveștile mitologice, folclorice. precum și cu cele mai vechi idei cosmologice, deși o persoană conștientă de aceste mituri, ideile nu puteau cunoaște.

O contribuție importantă la psihologia transpersonală a avut-o Abraham Maslow (rolul său în dezvoltarea psihologiei umaniste a fost deja menționat), el a explorat experiența oamenilor care au avut spontane experiențe mistice sau, așa cum le-a numit el, „experiențe de vârf”. În psihiatria tradițională, orice experiență mistică este de obicei tratată ca o psihopatologie serioasă.

Un aspect important al lucrării lui Maslow a fost analiza nevoilor umane și revizuirea teoriei instinctelor. Omul de știință credea că nevoile superioare sunt un aspect important al personalității umane, ele nu pot fi considerate derivate ale instinctelor inferioare.

Potrivit lui Maslow, nevoile superioare joacă un rol important în sănătatea mintală și dezvoltarea bolii.

Astfel, trăsătura distinctivă esențială a psihologiei transpersonale este modelul sufletului uman, care recunoaște semnificația dimensiunii spirituale și cosmice și posibilitățile de evoluție a conștiinței.

Confirmarea empirică a abordării transpersonale a înțelegerii unei persoane a fost dată de 30 de ani de cercetare a lui Stanislav Groff. El a dovedit că nu există limite și restricții clare în sfera conștiinței umane, cu toate acestea, a evidențiat patru zone ale psihicului care sunt în afara experienței noastre obișnuite de conștiință:

Bariera senzorială;

Inconștientul individual;

Rata natalității și mortalității (matrici perinatale)

domeniul transpersonal.

Majoritatea oamenilor au acces la experiențe pe toate cele patru niveluri. Aceste experiențe pot fi observate în timpul ședințelor cu medicamente psihedelice sau în abordările moderne ale psihoterapiei experimentale, care folosesc respirația, muzica (renașterea, imersiunea holotropică), lucrul cu corpul. experiența lor este facilitată de o mare varietate de rituri religioase, practici spirituale orientale.

Behaviorism. Behaviorismul a definit contururile psihologiei americane în secolul al XX-lea. În traducere, cuvântul englezesc „comportament” înseamnă comportament. Prin urmare, subiectul psihologiei, conform behaviorismului, este comportamentul, și nu conștiința, așa cum credeau susținătorii introspecției psihologiei. Conștiința a fost determinată folosind metode subiective, comportamentul era complet în interiorul domeniul de aplicare al metodei obiective.Conducătorul teoretic al behaviorismului a fost JB Watson (1878-1958) El a considerat subiectul psihologiei comportamentul care este construit în întregime din reacţii secretoare şi musculare, complet determinate de stimuli externi.

Formula „stimul-răspuns”, pe care comportamentiştii au propagat-o ca principiu explicativ al comportamentului, cu condiţia ca orice să poată fi modelat la o persoană dacă i se acordă stimuli corespunzători, întărind pozitiv anumite reacţii. Versiunea rusă a behaviorismului poate fi considerată reflexologia lui V.M. Bekhterev (1857-1927).

John Watson a formulat crezul behaviorismului: „Subiectul psihologiei este comportamentul”.

Personalitatea unei persoane, din punctul de vedere al behaviorismului, nu este altceva decât un set de reacții comportamentale inerente unei anumite persoane. Cutare sau cutare reacție comportamentală apare la un anumit stimul, o situație - Formula „stimul – reacție” (SR) a condus în behaviorism. Legea efectului lui Thorndike clarifică: legătura dintre SR este întărită dacă există o întărire. Întărirea poate fi pozitivă (lauda, ​​obținerea rezultatului dorit, recompensă materială etc.) sau negativă (durere, pedeapsă, eșec, critică etc.). Comportamentul uman decurge cel mai adesea din așteptarea unei întăriri pozitive, dar uneori predomină dorința de a evita în primul rând întărirea negativă, adică pedeapsa, durerea etc.

Deci, din punctul de vedere al behaviorismului, o personalitate este tot ceea ce deține un individ, iar posibilitățile sale de reacție (abilități, instincte reglate social, emoții socializate + capacitatea plasticității de a forma noi abilități + capacitatea de a reține, de a salva abilități) de a se adapta la mediu, atunci există o personalitate - un sistem organizat și relativ stabil de aptitudini. Ele formează baza unui comportament stabil. Abilitățile sunt adaptate situațiilor de viață, o schimbare a situației duce la formarea de noi abilități.

În conceptul de behaviorism, o persoană este înțeleasă în primul rând ca o ființă programată pentru anumite reacții, acțiuni, comportament.

În profunzimile behaviorismului însuși, psihologul E. Tolman a pus sub semnul întrebării schema SR ca fiind una foarte simplificată și a introdus o variabilă I importantă între acești membri - procesele mentale ale unui anumit individ, care depind de ereditatea, starea sa fiziologică, experiența anterioară și natura stimulului (SIR).

Mai târziu, unul dintre adepții lui Watson - Skinner, dezvoltând conceptul de behaviorism, a demonstrat că orice comportament este determinat de consecințe, a formulat „principiul condiționării operante” - comportamentul organismelor vii este determinat de consecințele pe care le provoacă.

În anii 1970, behaviorismul și-a prezentat conceptele într-o nouă perspectivă - din punctul de vedere al teoriei învățării sociale. Potrivit lui A. Bandura, unul dintre principalele motive care ne-au făcut așa cum suntem este legat de tendința noastră de a imita comportamentul altor persoane, ținând cont de cât de favorabile pot fi pentru noi rezultatele unei astfel de imitații. Deci, o persoană este influențată nu numai de condițiile externe, ci trebuie să prevadă în mod constant consecințele comportamentului ei, evaluând-o în mod independent.

Neobehaviorism. Formula behaviorismului era clară și lipsită de ambiguitate: stimul – răspuns. Nu a fost luată în considerare problema proceselor care au loc în corp și a structurii mentale dintre stimul și răspuns.

Această poziție se bazează pe filozofia preconcepută a pozitivismului: credința că observația directă este caracteristică faptului științific. Atât stimulul extern cât şi reacţia erau disponibile pentru observaţie de către oricine, indiferent de poziţia lor teoretică.* Prin urmare, legătura „stimul-răspuns” este, conform comportamentismului radical, un stâlp de nezdruncinat al psihologiei ca ştiinţă exactă.

Între timp, în cercul behavioriştilor au apărut psihologi de seamă care au pus sub semnul întrebării acest postulat. Primul dintre aceștia a fost americanul Edward Tolman (1886-1959), care credea că formula comportamentului nu trebuie să fie formată din doi, ci din trei membri și, prin urmare, să arate astfel: stimul (variabilă independentă) - prolname zlishmi - variabilă dependentă (reacţie).

Veriga de mijloc (variabile intermediare) - momentele mentale nu sunt disponibile pentru observare directa: asteptari, atitudini, cunostinte.

Psihologie cognitivă (cognitivism). Din behaviorism, și anume din modelul său de mai târziu, între stimul și reacție, a permis deja existența anumitor factori subiectivi, își are originea direcția psihologiei cognitive. Esența ideilor generale ale psihologiei cognitive despre psihic este că acesta este un sistem inerent organismelor vii pentru primirea, procesarea și fixarea informațiilor. Adică, reprezentanții cognitivismului în psihologie sunt interesați în primul rând de procesele informaționale, pe care le reprezintă prin analogie cu funcționarea dispozitivelor de calcul. Prima sarcină a acestei direcții a fost de a studia transformarea informațiilor senzoriale din momentul în care stimulul întâlnește receptorul până la primirea unui răspuns (reacție). Această direcție a început să își stabilească sarcini mai generale atunci când posibilitățile de a studia procesele mentale individuale au început să se usuce.

Psihologia cognitivă este o direcție care încearcă să demonstreze rolul decisiv al CUNOAȘTERII în organizarea comportamentului subiectului.

Psihologia cognitivă include teoria disonanței cognitive de L. Festinger, reprezentanți cunoscuți ai cognitivismului și J. Bruner, R. Atkinson.

Cuvântul „cognitiv” provine din verbul latin cobcere – a ști. Psihologii uniți în jurul acestei abordări susțin că o persoană nu este o mașină, care reacționează orbește și mecanic la factorii interni sau evenimentele din lumea exterioară; dimpotriva, persoana mentala are la dispozitie mai mult: sa analizeze informatii despre realitate, sa faca comparatii, sa ia decizii, sa rezolve problemele care ii apar in fiecare minut.

Teoriile cognitive ale personalității se bazează pe interpretarea unei persoane ca ființă, înțelege, analizează, deoarece o persoană se află în lumea informațiilor care trebuie înțelese, evaluate, utilizate.

Actul unei persoane conține trei componente: a) acțiunea în sine, b) gânduri, c) senzațiile pe care ea le experimentează atunci când efectuează o anumită acțiune.

Psihologie umanistă. Această direcție în psihologie este asociată cu numele lui A. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987), G. Allport (1897-1967), este introdusă în practica psihoterapeutică.

Principalul subiect al psihologiei umaniste consideră PERSONALITATEA ca un sistem integral unic, care nu este ceva imobil, ci o posibilitate vie de autoactualizare - o manifestare unică în viața reală a potențialului individual al existenței umane inerent fiecărei persoane.

Omul trebuie studiat ca ființă întreagă și unică. O persoană deschisă către lume. Trăirea lumii în sine și a sinelui în lume sunt principala realitate psihologică. Omul este o ființă liberă, capabilă să decidă, să aleagă calea dezvoltării sale. Este o ființă activă, creativă.

Dacă freudianismul studiază o personalitate nevrotică, dorințele, acțiunile și cuvintele care diferă unele de altele, gândurile despre sine și despre ceilalți sunt adesea diametral opuse, atunci psihologia umanistă, dimpotrivă, studiază personalitățile sănătoase, armonioase, care au atins culmea personalului. dezvoltare, culmea „realizării de sine” . Astfel de „personalități care se autoactualizează”, din păcate, constituie doar 1-4% din numărul total de oameni, restul se află într-un stadiu sau altul de dezvoltare.

A. Maslow, unul dintre cei mai importanți psihologi în domeniul cercetării motivației din Statele Unite, a dezvoltat o „ierarhie a nevoilor”. Acesta constă din următorii pași:

Nevoile fiziologice sunt nevoile inferioare controlate de organele corpului (respirație, hrană, sexuale, nevoi de autoprotecție).

Nevoia de fiabilitate - dorința de fiabilitate materială, sănătoasă, asigurare la bătrânețe etc.

nevoi sociale. Satisfacerea acestei nevoi nu este obiectivă și greu de descris. Pentru o persoană este suficient un mic contact cu alte persoane, pentru altul nevoia de comunicare este foarte puternică.

Nevoia de respect, conștientizarea propriei demnități – vorbim despre prestigiu, succes social.

Nevoia de dezvoltare personală, autorealizare, autoactualizare, înțelegere a scopului cuiva în lume.

Posibilitatea „satisfacerii nevoilor superioare este un stimulent mai puternic la activitate decât satisfacerea celor inferioare.

Sensul vieții poate fi găsit în lumea exterioară, poate în trei moduri: a) făcând lucruri; b) experimentarea valorilor, simțirea unității cu ceilalți oameni, experimentarea iubirii; c) suferinta.

Sunt posibile diferite moduri de autoactualizare cu condiția ca o persoană să aibă cele mai înalte meta-nevoi de dezvoltare, obiective de viață: adevăr, frumusețe, bunătate, dreptate.

Întrebări de testare:

Ce abordări pentru determinarea etapelor istorice în dezvoltarea științei psihologice cunoașteți?

Care este esența abordării culturologice pentru determinarea etapelor istorice în dezvoltarea științei psihologice?

Care sunt trăsăturile stadiului de dezvoltare a psihologiei ca știință a sufletului?

Care sunt trăsăturile stadiului de dezvoltare a psihologiei ca știință a conștiinței?

Care sunt trăsăturile stadiului de dezvoltare a psihologiei ca știință a comportamentului?

Care sunt caracteristicile înțelegerii psihicului uman în psihanaliză?

Ce puncte de vedere asupra psihicului sunt disponibile în stadiul actual de dezvoltare?

Care este sarcina principală a psihologiei în conceptul de structuralism?

Care este diferența dintre punctele de vedere ale structuraliștilor și ale funcționaliștilor cu privire la sarcina psihologiei?

Care este esența Gestalt ca direcție științifică?

Ce puncte de vedere asupra psihicului erau în 3. Freud?

Care este esența psihanalizei ca direcție științifică?

Ce loc ocupă opiniile lui C. Jung și S. Grof în psihologia transpersonală?

Literatură:

Inconştient. Natura, funcții, metode de cercetare. În 3 volume. - T. 1. - Tbilisi, 1978.

Variy M.I. Psihologie generală: Proc. indemnizaţie / Pentru studenţi. psihic. și profesor, specialități. - Lvov: teren, 2005.

Zhdan A.N. Istoria psihologiei din antichitate până în zilele noastre. - Moscova, 1990.

Calea istorică a psihologiei: trecut, prezent, viitor. - Moscova, 1992.

Levchuk L.T. Psihanaliza: istorie, teorie, practică artistică: Proc. indemnizatie. - M.: Iluminismul,

Clubul Femeilor Dezvoltarea psihicului în ontogenie. În 2 volume - M.: Forum, 2002. Eseuri de istoria psihologiei ruse (secolele XVII - XVIII) / Ed. S. Kostyuk. - Kiev, 1952. Eseuri despre istoria psihologiei interne de la sfârșitul secolului XIX și începutul secolului XX. / Ed. S. Kostyuk. - Kiev, 1955.

Fundamentele psihologiei / Sub general. ed. OB Kirichuk, V.A. Romentsya. - M.: Educaţie, 1996. Petrovsky AB Istoria psihologiei sovietice. Formarea fundamentelor științei psihologice. - Moscova, 1964.

Psihologie / Ed. S. Kostyuk. - M.: Sov. scoala, 1968.

Psihologia secolului XXI: Proc. pentru universități / Ed. V.N. Druzhinin. - M.: PER SE, 2003.

Romenets V.A., Manokha I.P. Istoria psihologiei: Proc. indemnizatie. / A stabilit Artă. V.A. Tatenko, T.M. Tatenko.-M.: Iluminismul, 1998..

Secretele conștiinței și inconștientului: Cititor / Comp. K.V. Selchenok. - Minsk: Harvest, 1988.

Freud 3. Psihologia inconștientului. - M.: Progres, 1990.

Fromm E. Sufletul omenesc. - M.: Republica, 1992.

Yaroshevsky M.G. Istoria psihologiei / ed. a III-a. - Moscova, 1985.

Yaroshevsky M.G. Psihologii în secolul XX. Probleme teoretice ale dezvoltării

știință psihologică / ed. a doua. - Moscova, 1974.

referință rapidă

În carte: Gornostai P., Titarenko T. (ed.)
Psihologia personalității: un dicționar-carte de referință. K.: „Ruta”, 2001

• PSIHOLOGIE ANALITĂ (C.G. Jung)
• ANTIPSIHIATRIE (R.D. Laing)
• TEORIA ANTROPOLOGICĂ (C.Lombroso)
• TEORII COMPORTAMENTALE ALE PERSONALITATII
• TERAPIA GESTALT (F.S.Perls)
• PSIHOLOGIE UMANISTĂ (C.R. Rogers)
• PSIHOANALIZA UMANISTĂ (E.Fromm)
• TEORIA DISPOSIȚIONALĂ A PERSONALității (G.W. Allport)
• PSIHOLOGIE INDIVIDUALĂ (A.Adler)
• EXISTENTIALISM CATOLIC (G.O. Marsilia)
• TEORIILE CONSTITUTIONALE ALE PERSONALITATII
• CONCEPTUL DE „CUNOAȘTERE UMANĂ” (B.G. Ananiev)
• TEORIA CULTURAL-ISTORICĂ (L.S. Vygotsky)
• LOTERAPIE (V.E. Frankl)
• TEORIILE MARXISTE ALE PERSONALITATII
• TEORIA INTERPERSONALĂ A PSIHIATRIEI (G.S. Sullivan)
• NEOFREYDISM (C. Horney)
• ONTOPSIHOLOGIE (A. Meneghetti)
• PSIHOTERAPIE ORGONICA (W. Reich)
• PSIHOLOGIE PERSONALISTĂ (V. Stern)
• PERSONOLOGIE (G.Murray)
• ÎNȚELEGEREA PSIHOLOGIEI (E. Spranger)
• PSIHOANALIZA (S. Freud)
• PSIHODRAMA (Y.L. Moreno)
• PSIHOLOGIA RELAȚILOR (V.N. Myasishchev)
• PSIHOLOGIA COMPORTAMENTULUI (P. Zhane)
• PSIHOLOGIA CONȘTIINȚEI (W.James)
• MODEL DE PERSONALITATE DE CINCI FABRICI
• TEORIA REFLEXOLOGICĂ (V.M. Bekhterev)
• SISTEMUL ZEN BUDS
• TEORIA SOCIO-COGNITIVĂ (A. Bandura)
• PSIHOANALIZA STRUCTURALĂ (J. Lacan)
• TEORIA ACTIVITĂȚII (A.N.Leontiev)
• TEORIA INDIVIDUALITĂȚII INTEGRALE (B.C. Merlin)
• TEORIA CONSTRUCȚILOR PERSONALE (J.A. Kelly)
• TEORIA RANULUI PRIMAR (O.Rank)
• TEORIA CÂMPULUI (K. Levin)
• TEORIA ROLULUI
• TEORIA AUTOACTUALIZĂRII (A.G. Maslow)
• TEORIA ÎNVĂȚĂRII SOCIALE (J. Rotter)
• TEORIA INSTALĂRII (D.N. Uznadze)
• ANALIZA TRANZACȚIONALĂ (E.Bern)
• PSIHOLOGIE TRANSPERSONALĂ (S.Grof)
• TEORIILE FACTORIALE ALE PERSONALITATII
• CONCEPTUL FILOZOFIC ȘI PSIHOLOGIC (S.L. Rubinshtein)
• PERSONALISMUL CRESTIN (E. Munier)
• PSIHOLOGIA EXISTENTIALA A PERSOANEI
• TEORIA EPIGINETICĂ (E.G. Erickson)
• CONCEPTUL ESTETIC ȘI FILOZOF DE PERSONALITATE (M.M. Bakhtin)
• ALTE TEORII ȘI CONCEPTE ALE PERSONALITATII
  Conceptul de creație a vieții (L.V. Sokhan)
  Conceptul „activare” (D.W.Fiske și S.R.Muddy)
  Conceptul „biosferic” (A.Angyal)
  Conceptul de „om spiritual” (J. Newtten)
  Conceptul „motivațional” (D.K. McClelland)
  Conceptul organic (K. Goldstein)
  Psihosinteză (R. Assagioli)

DESCARCĂ TOT TEXTUL

<<< CUPRINS >>>

PSIHOLOGIE ANALITĂ
(C.G. Jung)

A. p. a fost creat de un psihiatru și psiholog elvețian Jungși dezvoltat de numeroșii săi adepți. Ca și în alte teorii ale psihologiei profunde (vezi de asemenea Psihanaliză, psihologie individuală ), cap. se acordă atenție proceselor mentale inconștiente. În psihanaliză și AP există categorii generale și principii explicative. Dinamic aspect al funcționării psihicului în ambele direcții este reprezentat de concept libido. Cu toate acestea, în Jung, libidoul este înțeles nu ca energie sexuală, ci ca ipotetică. o categorie care descrie tipuri de mental activitate. Libidoul există într-o formă potențială (dorință) și o formă activă. acțiune.

Daca 3. Freud a vorbit despre influența decisivă asupra personalității infantilului experiențe, apoi Jung s-a îndreptat către copilăria umană. drăguț. Pe baza analizei unui material clinic extins. și experimentează. cercetări, mituri antice, basme, obiceiuri, ritualuri ale popoarelor primitive, religii. învățături, științe antice, cum ar fi alchimia, astrologia. Jung a dovedit existența inconștientul colectiv, rezultat din evolutia biol. tipul „om” și reprezentând experiența acumulată a omenirii în formă arhetipuri. arhetipuri yavl. forme de percepție și înțelegere a realității. Ei repetă, dezvoltă experiențe similare în generații diferite. O persoană care nu realizează arhetipuri, nu le oferă o ieșire constiinta, creează tensiune care poate distruge ego-ul.

Pentru a explica mișcarea energiei, Jung a introdus principiul polarității: fiecărei dorințe, proprietăți îi corespunde opusul. Dacă persoana se străduiește în mod conștient să definească. obiective, atunci inconştient există o intenție opusă, care explică defalcarea inconștientă a intențiilor conștiente. Acest principiu se aplică și relațiilor. figuri arhetipale(de exemplu. Umbră- opusul egoului Persoane), și funcțiile mentale (vezi Tipologia personalității), și pe proprietăți (dacă un om cultivă în mod conștient masculinitate, apoi emoționalitatea, impulsivitatea sunt forțate de el în inconștient). Nevrotic dezvoltarea este văzută ca fiind unilaterală, când domină o singură tendință.

Energia acumulată în inconștientul individual și colectiv poate trece în conștiință și poate distruge procesul rațional, deoarece acțiunea sa este primitivă. De exemplu, o persoană tinde să fie conformă, blândă. Apoi, activitatea, duritatea se poate manifesta într-un mod nepotrivit situatii reactie agresiva. În același timp, contrariile se compensează reciproc, creând tensiune care favorizează creșterea. Dacă o persoană ignoră în mod conștient orice domeniu, de exemplu, sexualitatea, atunci inconștientul trece viseîmi amintește de ea.

Unitatea personalului asigurate de functia transcendentala. Ea depășește tendințele ambivalente conflict intern, legând polaritatea psihicului prin simbolic. expresia continutului mental. Jung și-a subliniat natura. caracter care nu se bazează pe intenție conștientă. Manifestată pentru a depăși unilateralitatea în dezvoltare, funcția transcendentală oferă o nouă perspectivă, care nu era de așteptat, nu era scopul personalului. și nu poate fi pe deplin înțeles cu ajutorul conștiinței. Acțiunea sa este relevată cel mai realist în descrierea experienței iluminării în textele orientale sau, de exemplu, în romanele lui H. Hesse.

Dezvoltare personala manifestată în convergența conștiinței și a inconștientului, a numit Jung individuarea. Individualizarea decurge ca conștientizare a inconștientului anterior nevoi, aspirații, sentimente, scindarea lor în continuare în conștient. si inconstient. părți. O astfel de diferențiere a părților psihicului permite unei persoane să depășească polaritățile, să perceapă lumea mai subtil și să se exprime. Individualizarea se bazează pe asimilarea experienței individuale și colective, în urma căreia se formează echilibrul și integritatea personalității.

Pe calea individuaţiei experimentează o întâlnire cu figurile arhetipale. Ele conțin cele mai importante motive, coliziuni umane. viata: atitudine altora, influența lor asupra oamenilor. (Persoana), alegerea, luarea deciziilor (It), atitudinea față de sine, respingerea sau acceptarea de sine (Umbra), identitatea de gen ca împărțire în principii masculine și feminine ( Anima/Aiimus), atitudine față de supranatural, care este dincolo de înțelegerea oamenilor. ( De sine). Individualizarea este văzută ca o manifestare a potențialului unic inerent în centrul personalului. - De sine.

Dinamica personalului poate merge în sens invers. Când ego-ul este identificat cu Sinele, regresie la inconștientul colectiv. Jung a definit acest mod de dezvoltare drept inflație. Capturat de arhetipuri poate experimenta puterea asupra lui însuși a ceva puternic și impersonal, pierderea lui însuși sau a propriei sale. putere supraomenească. Odată cu inflația, Eul poate fi identificat cu Sinele și cu persoana. se simte atotputernic, ales, înzestrat cu special abilități si putere. Ideile și imaginile psihicului colectiv par a fi produsul lor. conștiință, adevăruri de netăgăduit. Versatilitatea acestor idei o face posibilă mana personalități influenta pe alti oameni.

În A. p. se presupune că dezvoltarea personalului. are o definitie. o direcţie bazată pe acţiunea unei funcţii transcendentale. În acest sens, teleologică este caracteristică lui A. p. abordare (adică determinarea prezentului de către viitor), prezentată și în teorie Adler. 3. Freud a efectuat o abordare cauzală, căutând baza personalului. în trecut. Teoria lui Jung combină acești termeni, realizându-se în ideea unei funcții transcendentale. În același timp

Jung nu neagă explicația cauzală a fenomenelor prezentului prin istoria trecută a oamenilor.

În lucrarea sa ulterioară, Jung a introdus și principiul sincroniei (sau sincronicității), aplicat evenimentelor care au un înțeles similar, apar simultan, dar nu sunt conectate prin cauză și efect. Acestea includ fenomene descrise ca telepatie, clarviziune. Principiul sincroniei poate fi aplicat la descrierea premonițiilor, coincidența unora evenimenteși gânduri și așteptări. În fenomene de acest fel asociate fizice. si psihic. realitate. Funcționarea acestui principiu explică activarea arhetipului atunci când vise, fantezii, idei similare, stări mentale apar la diferite persoane. Astfel, principiul sincroniei descrie fenomene care nu respectă legile spațiului, timpului și cauzalității.

Pe baza ideilor lui Jung, o școală de psihologie. gânduri. De asemenea, a influențat formarea domeniilor umaniste, transpersonale, existențiale și alte științe și practici, L-ru și artă.

I. A. Grabskaya

<<< CUPRINS >>>

Biblioteca Fundației pentru Promovarea Dezvoltării Culturii Mintale (Kiev)

<<< CUPRINS >>>

ANTIPSIHIATRIE
(R.D. Laing)

A. este una din direcţiile existenţialului psihanaliză , al cărui fondator este yavl. Laing. Conceptul lui Laing se bazează pe noțiunea de „persoană protejată ontologic” cu capacitatea de a fi autonomă. individualitate, adică simțind o încredere de nezdruncinat în propriile lor. realitatea şi identitate, precum și în realitatea și identitatea altor persoane.

În absența parțială sau completă a unei astfel de încrederi, starea ontologică primară (sau principală, de bază). securitatea este încălcată, iar oamenii. există anxietatea sau anxietatea, care este trăită ca prezența unei amenințări la adresa propriei persoane. existența ca personalitate Laing descrie trei elemente fundamentale. forme de astfel de anxietate care necesită terapie.

1. Absorbție, adică teama de orice referire la cineva sau la ceva, chiar și la sine. Incertitudinea în stabilitatea autonomiei lor îi face pe oameni. să se teamă să nu-și piardă identitatea autonomă atunci când interacționează cu alte persoane. În același timp, altcineva dragoste tind să se teamă mai mult decât de un străin ură. Principal o manevră folosită pentru a-și păstra identitatea, yavl. izolatie.

2. Explozie, i.e. experienţă lumea este gata în orice moment să se prăbușească și să distrugă identitatea, percepția oricărui contact cu realitatea ca pe o amenințare teribilă, deoarece realitatea este explozivă. Realitatea amenință absorbția sau explozia, yavl. urmăritor.

3. Amorțeală și depersonalizare. Amorțeala este o formă specială de frică, din cauza căreia oamenii. amorțirea, adică se transformă în piatră, precum și „acțiunea magică” prin care cineva încearcă să transforme oamenii. în piatră, o acțiune care vizează negarea personalităților. autonomia unei persoane, reificare, depersonalizare a personalului său. Oamenii priviți sub acest aspect tind să se simtă mai mult sau mai puțin depersonalizați și, în același timp, predispuși să-i depersonalizeze pe ceilalți.

Personal neprotejat ontologic. nu are un simț al integrității și se simte inițial împărțit în spirit și corp, identificându-se cel mai adesea cu „spiritul”. Atat de personal se simte lipsiți de trup și își experimentează „eu”-ul mai mult sau mai puțin separat de corp, care este resimțit mai mult ca unul dintre obiectele lumii decât ca centrul propriu. fiind. „Eul” neîntrupat devine hiperconștiință și încearcă să-și afirme propriul său. imagini, propriile sale ext. lume. Astfel de senzații sunt caracteristice personalităților schizoide. și schizofrenicii, creând în același timp un sistem de „eu fals” întruchipat care înlocuiește atunci când interacționează cu alte persoane ext. și oameni „eu” neîntrupați. Laing a acordat multă atenție studiului schizofreniei și a rezumat rezultatele acestor observații în conceptul său personal. În lucrările recente, el renunță în general la granița dintre normă și patologie, crezând că nu individul este cu adevărat bolnav, ci societatea, care transformă oamenii. la psihotic prin aşa-zis. dublă legătură (atunci când cerințele care se exclud reciproc sunt prezentate oamenilor în același timp). În același timp, un schizofrenic, cu t. Laing, nu numai că nu yavl. cu adevărat bolnavi, dar chiar mai normali decât mulți locuitori „normali” ai acestei lumi. Această poziție este tipică pentru conceptul de „A”.

P. P. Ermină

<<< CUPRINS >>>

Biblioteca Fundației pentru Promovarea Dezvoltării Culturii Mintale (Kiev)

<<< CUPRINS >>>

TEORIA ANTROPOLOGICĂ
(C. Lombroso)

Lombroso.

naștere, boala, moarte

constiinta, agresivitate comportament

personalitate criminogenă

agresiuneși distructiv pofte personalitate.

N. I. Povyakel

<<< CUPRINS >>>

Biblioteca Fundației pentru Promovarea Dezvoltării Culturii Mintale (Kiev)

<<< CUPRINS >>>

TEORIA ANTROPOLOGICĂ
(C. Lombroso)

A. t. - teoria criminalisticii, psihologia criminalistica si psihologia personalitatii, care a aparut in Italia in anii '70. secolul al 19-lea În ea, o atenție deosebită este acordată problemei relației cu boala mintală personală. și proprietățile personalului criminal. A. t. dezvoltat în lucrări Lombroso.

Esența demersului lui A. t. se rezumă la următoarele: o infracțiune săvârșită de o persoană infractoră este de aceeași natură. fenomen ca naștere, boala, moarte. Prin urmare, cauzele criminalității se află în psihofiziol însuși. natura individului,

În A. t. s-a elaborat prima clasificare a personalităţilor criminale: 1) infractori născuţi; 2) criminali bolnavi mintal; 3) criminali de pasiune; 4) criminali la întâmplare.

Reprezentanții A. t. au susținut că există „criminali născuți” cu anatomice și fiziol deosebite. și proprietăți mentale care îi fac, parcă, fatal condamnați de la naștere să comită o crimă. La anatomo-fiziol. semnele unui „criminal născut” A. t. se referă la: o formă neregulată, urâtă a craniului, o bifurcare a osului frontal, o mică crestatură a marginilor oaselor craniene, asimetria feței, o neregularitate în structura creierului, o susceptibilitate plictisitoare la durere etc.

În A. t. trăsăturile infractorului și caracteristicile sale patologice. personalitate trăsături: vanitate foarte dezvoltată, cinism, lipsă de vinovăție, capacitatea de pocăință și remușcări constiinta, agresivitate, răzbunare, tendință spre cruzime și violență, spre exaltare și forme demonstrative comportament, o tendință spre trăsăturile distinctive ale unei comunități speciale (tatuaj, jargon etc.).

Criminalitatea născută a fost explicată mai întâi atavismul: criminalul era înțeles ca un sălbatic care nu se poate adapta la regulile și normele unei comunități civilizate. Mai târziu, reprezentanții A. t. au explicat criminalitatea înnăscută ca o formă de „nebunie morală” și, în final, ca o formă de epilepsie. Lupta împotriva criminalității, așadar, ar trebui dusă, potrivit lui Lombroso, prin mijloace fizice. distrugerea sau izolarea pe tot parcursul vieții a criminalilor „congenitali”.

A. t. a respins prevederile și demersurile criminalisticii „clasice”. şcoli, de exemplu, „responsabilitatea morală” a infractorului şi viziunea pedepsei ca act de pedeapsă pentru infracţiunea săvârşită, opunându-se concepţiei pedepsei ca măsură necesară de protecţie, societatea dintr-o personalitate criminală periculoasă din punct de vedere social.

Și. t. a avut o mare importanță în căutarea căilor și mijloacelor de diagnosticare personală. infractor, dezvoltarea psihologiei și patopsihologiei personalitate criminogenă, în formarea fundamentelor criminalistice și psihologiei criminalistice, în căutarea unor măsuri adecvate de influență, inclusiv psihică, asupra personalului. contravenient.

A. T. a găsit și găsește adepți în multe teorii, cum ar fi teoria anomaliilor cromozomiale de T. Klinefelter, inginerie genetică, care a influențat dezvoltarea unui număr de moderne. teorii personale, precum și în conceptele freudiene și neo-freudiene de înnăscut agresiuneși distructiv pofte personalitate.

N. I. Povyakel

<<< CUPRINS >>>

Biblioteca Fundației pentru Promovarea Dezvoltării Culturii Mintale (Kiev)

<<< CUPRINS >>>

TERAPIA GESTALTĂ
(F.S. Perls)

Fondatorul acestei psihoterapeutice directii - Perls. Reprezentanții acestei școli yavl. de asemenea L. Perls, P. Goodman, J. Simkin, R. Hefferlin, C. Naranjo. Dezvoltarea regiei a fost influențată de modern. vest, filozofie (fenomenologie, existențialism), budism zen, decomp. psihoterapeutic abordari: psihanaliza, psihodramă , psihoterapie orientată spre corp.

Termenii de psihologie gestalt au fost folosiți în G. (figura, fundal, gestalt) pentru a descrie procesul de satisfacție are nevoieși emoții. raspuns. Modelul explicativ al acestei abordări este următorul. O persoană interacționează cu mediul în ritm de „contact-îngrijire”. Când apare o nevoie urgentă, aceasta iese în evidență ca o figură pe fundalul celorlalți. experiențe. Pentru a satisface o nevoie, o persoană trebuie să o recunoască și să intre în contact cu mediul. După satisfacție, gestaltul se termină și persoana părăsește terenul. O nouă figură (nevoie, emoție), care apare pe fundalul altora, necesită o repetare a ciclului. Acest proces este însă perturbat dacă figura nu poate deveni clară: este interferată de alte nevoi nesatisfăcute care apar în domeniul percepției. În acest caz, nevoia nu este realizată, iar persoana nu este în contact cu mediul. Evitarea contactului se realizează prin suprimarea nevoii și lăsând în gânduri, fantezii, ext. monolog. „Precipitarea” gestaltelor neterminate, emoțiile neexperimentate „obturează” procesul de conștientizare în prezent, apărând în câmpul percepției ca figuri. Sentimentele își pierd imediat, fiind înlocuite de experiența învățată a altora.

Încetarea conștientizării de sine. nevoi, distrugerea contactului cu mediul duce la o încălcare a granițelor „eu” și la interacțiunea cu oamenii. În funcție de caracteristicile acestui proces, există patru nevrotici. mecanism: fuziune, introiecție, proiecție, retroflexie. Fuziunea se manifestă în indistinguirea propriei. idei, sentimente, nevoi și experiențe, idei ale altor oameni. Introiecție - gândirea și acționarea în numele autorității interiorizate, asimilarea străinilor instalatii fără considerație și critică, transfer la propriu. sistem de credințe fără analiză și restructurare. Proiectia consta in atribuirea propriei proprietati altora. (de obicei negative) motive, motive, trăsături. Retroflecția înseamnă împărțire personală. în părți opuse (de exemplu, „Mă disprețuiesc”).

Spre deosebire de nevrotic functionare, personalitate autentică este conștient de nevoile și emoțiile sale, este în contact cu mediul pentru a le satisface, este cufundat în procesul vieții și nu trăiește în trecut sau viitor.

Pe baza acestui model, reprezentanții lui G. au dezvoltat principiile terapiei: „Eu-Tu”, „ce și cum”, „aici și acum”. Rezultatul psihoterapiei yavl. conștientizarea și trăirea deplină a senzațiilor și emoțiilor, finalizarea gestaltelor, încrederea clientului în propria sa. nevoi şi o responsabilitate pentru satisfacția lor. Psihoterapia nu este îndreptată către conținutul reprimatului inconştient ci asupra procesului de conștientizare în prezent.

G. nu foloseşte interpretarea. Cele mai cunoscute tehnici sunt: ​​zone de conștientizare, tehnica de amplificare, tehnica navetei, jocul de rol, metoda scaunului gol.

Pentru terapeutic relațiile în G. se caracterizează prin recunoașterea responsabilității clientului pentru sentimentele, nevoile sale, încrederea în natura sa. dorinta de crestere. P. Goodman a formulat această poziție într-o frază paradoxală: „Cel mai rău lucru pe care îl poți face pentru o persoană este să-l ajuți”. În procesul psihoterapiei se dezvoltă autonomia personală și oamenii. devine liber și autosuficient.

I. A. Grabskaya

<<< CUPRINS >>>

Biblioteca Fundației pentru Promovarea Dezvoltării Culturii Mintale (Kiev)

<<< CUPRINS >>>

PSIHOLOGIE UMANISTĂ
(K.R. Rogers)

"I-concept", sau "De sine", definit ca gestalt

nevoie relație de sine comportament

LA dezvoltarea personalitatii din valorile constiinta

viaţă experienţă voi) și creativitate

mecanisme de apărare

nevroză

P. P. Ermină

<<< CUPRINS >>>

Biblioteca Fundației pentru Promovarea Dezvoltării Culturii Mintale (Kiev)

<<< CUPRINS >>>

PSIHOLOGIE UMANISTĂ
(K.R. Rogers)

Teoria personalității lui Rogers este caracterizată de toate elementele fundamentale. prevederile G. p., în cadrul cărora a fost creată această teorie. Ca principal circulaţie forţe de funcţionare personală. se are în vedere tendinţa de autoactualizare sau nevoia oamenilor. realizează potenţialităţile lor înnăscute. Una dintre caracteristicile importante ale teoriei lui Rogers este yavl. fenomenologice și abordări holistice. Potrivit primei, baza personalului psihologul efectuează. realitatea, adică experiența subiectivă, conform căreia realitatea este interpretată. Potrivit celui de-al doilea, o persoană este un întreg integrat, ireductibil la otd. părți ale personalității sale.

Conceptul fundamental al teoriei Rogers este "I-concept", sau "De sine", definit ca gestalt, constând în percepția asupra propriei persoane și a relațiilor cu ceilalți oameni, precum și în valorile lui „Eu”. Conceptul de sine include nu numai percepția sinelui real, ci și ideea modului în care o persoană și-ar dori să fie (I-ideal). În ciuda faptului că oamenii „eu”. în continuă schimbare ca urmare a experienței, păstrează întotdeauna calitățile unei gestalt holistice, adică. reprezentarea oamenilor despre sine rămâne relativ constantă.

În tendința de autoactualizare este foarte importantă nevoie oameni în atenția pozitivă atât din partea celorlalți cât și din partea propriei persoane. Nevoia de atenție pozitivă din partea altor oameni îi face pe oameni. afectate de aprobarea și dezaprobarea socială. Nevoia de pozitiv relație de sine este mulţumit dacă o persoană îşi găseşte experienţa şi comportament corespunzătoare conceptului lor de sine.

LA dezvoltarea personalitatii, conform teoriei lui Rogers, yavl semnificativ. relatia cu oamenii persoane semnificative, în special părinți. Dacă copilul primește din alții semnificativi, acceptarea deplină și respectul (atenție pozitivă necondiționată), apoi conceptul său de sine în curs de dezvoltare corespunde tuturor potențialităților înnăscute. Dar dacă copilul se confruntă cu acceptarea unora și respingerea altor forme de comportament, dacă atenției pozitive i se prezintă o condiție, de exemplu: „Te voi iubi dacă ești bun” (atenție pozitivă condiționată), atunci conceptul său de sine va nu corespund pe deplin potențialităților înnăscute, ci determinate de societate. Copilul va dezvolta concepte evaluative despre care dintre acțiunile și faptele sale sunt demne de respect și acceptare și care nu sunt (condiții valorile). Într-o situaţie în care comportamentul apreciată ca fiind nedemnă, apare anxietatea, care duce la o represiune defensivă din partea constiinta sau denaturarea discrepanței dintre comportamentul real și tiparele ideale.

În funcție de cât de multă atenție pozitivă a experimentat o persoană în timpul viaţă, se formează unul sau altul tip de personalitate. Potrivit lui Rogers, există două tipuri opuse: „personalitate care funcționează pe deplin” și „personalitate neadaptată”. Primul tip de yavl. persoana ideală care primește o atenție pozitivă necondiționată. Se caracterizează prin deschidere către experienţă(profunzime emoțională și reflexivitate), stil de viață existențial (flexibilitate, adaptabilitate, spontaneitate, gândire inductivă), organismic. încredere (mod intuitiv de viață, încredere în sine, încredere), empiric. libertate (sentiment subiectiv de libertate voi) și creativitate(înclinația de a crea idei și lucruri noi și eficiente).

Al doilea tip corespunde persoanei care a primit atenția pozitivă condiționată. El are condițiile valorii, conceptul lui de eu nu corespunde potenței. oportunități, comportamentul lui este îngreunat mecanisme de apărare. Trăiește după un plan preconceput, nu existențial, își ignoră corpul mai degrabă decât să aibă încredere în el, se simte mai degrabă controlat decât liber, mai mediocru și conformator decât creativ.

Cu încălcări ale conceptului de sine, cele principale sunt asociate. forme de psihopatologie personală. Deci, dacă experiențele oamenilor. nu sunt în concordanță cu conceptul său de sine, el simte anxietate, care nu este complet eliminată de psihologic. protecții și există o dezvoltare nevroză. Cu o discrepanță puternică între „eu” și experiențe, apărarea poate fi ineficientă și conceptul de eu este distrus. În acest caz, se observă psihotice. încălcări. Pentru psiho. asistență cu diverse personalitate tulburări Rogers a dezvoltat o metodă de psihoterapie, cunoscută sub denumirea de „terapie non-directivă” și „terapie centrată pe persoană”, în care un factor cheie în schimbarea constructivă este personalul. yavl. relația dintre terapeut și client.

P. P. Ermină

<<< CUPRINS >>>

Biblioteca Fundației pentru Promovarea Dezvoltării Culturii Mintale (Kiev)

<<< CUPRINS >>>

PSIHOANALIZA UMANISTĂ
(E.Fromm)

Teoria personalului Fromm este o încercare de a depăși limitările psihanaliticului. teoria cu determinarea ei de biologizare dezvoltarea personalitatiiși luați în considerare rolul factorilor sociologici, politici, economici, religioși și culturali în formarea acestuia.

Personalitate, cu t.z. Fromm, este integritatea proprietăților mentale congenitale și dobândite care caracterizează individualși făcându-l unic. Prin proprietăți dobândite, autorul a înțeles, în primul rând, diferențele în caracter, reprezentând problema eticii și mărturisind nivelul atins de individ în arta de a trăi. Justificarea istoriei sociale. condiționalitatea de caracter și personal. pers., Fromm introduce conceptul de „caracter social” ca o legătură între psihicul individului și structura socială a societății. În Man for Himself, Fromm descrie următoarele tipuri de caractere sociale:

1. Orientare receptivă (luare) - pers. reprezintă că sursa tuturor binelui se află în exterior; este dependent și pasiv, încrezător și sentimental; se străduiește să „fii iubit” și nu să iubească; depinde nu numai de autorități, ci și de oameni care pot oferi orice sprijin; caută mereu un asistent, iar dacă îi ajută pe alții, atunci doar pentru a le atinge locația.

2. Orientare exploatativă (stăpânire) - pers. consideră, de asemenea, că izvorul binecuvântărilor este în afară, dar fără speranța de a le primi în dar, caută să le obțină prin forță sau viclenie; el este incapabil creativitateși de aceea caută dragoste, posesie, idei sau emoții, împrumutându-le de la alții; o astfel de persoană agresiv, arogant, arogant, egocentric, încrezător în sine, impulsiv.

3. Orientare posesiva (salvare) - spre deosebire de tipurile anterioare, pers. nu crede că poate obține ceva din afară. pace; securitatea sa se bazează pe economii, iar cheltuielile sunt percepute ca o amenințare; zgârcenia lui se extinde atât asupra lucrurilor și banilor, cât și asupra gândurilor și sentimentelor; gravitează spre trecut, tot ce este nou îl sperie; este maniac de curat, rigid, suspicios, încăpățânat, prudent, loial și rezervat.

4. Orientare spre piata (schimb) – personal. tratată ca o marfă de vânzare. Succesul depinde de cât de buni sunt oamenii. se poate supune și se vinde, în măsura în care este capabil să intre în competiție cu alții pentru a realiza obiectivele vieții. Stimă de sine oameni depinde de opinia altor oameni, deoarece valoarea sa nu este determinată de umanul său. calități, dar succes în competiția de pe piață.

5. Orientare fructuoasă în contrast cu nefructuoasă, yavl. ideal umanist. etica - pers. se percepe pe sine ca întruchiparea puterilor-abilităților sale, care nu sunt ascunse și nu sunt înstrăinate de el, ci sunt liber realizate. Prin puterea rațiunii el poate înțelege esența fenomenelor; prin puterea iubirii - să distrugă zidul care desparte o persoană. de la altul; puterea imaginației de a crea.

Caracterul oricărei persoane reprezintă un amestec al acestor cinci orientări, deși una sau două se pot evidenția de celelalte. Mai târziu, în Sufletul omului, Fromm a descris încă două tipuri de caracter: necrofil, care întruchipează un accent pe morți, și opusul biofil, întruchipând dragostea pentru viaţă.

Pe lângă condițiile sociale care lasă o amprentă asupra formării personalului. oameni, natura lui conține existențială are nevoie, yavl. sursă importantă activitate: în stabilirea de conexiuni (în grija pentru cineva, în dragoste productivă), în depășire (în creație activă creativă), în rădăcini (în sentiment de stabilitate și forță), în identitate(în identitatea cu sine și neasemănarea cu ceilalți), într-un sistem de vederi și devotament (într-o viziune obiectivă și rațională a naturii și a societății, în devotamentul ceva sau cuiva).

Sensul existenței umane. Fromm vede în diferit modalități de a rezolva principalul problema care constă în contradicţia dintre libertate şi securitate. Libertatea câștigată de modern aplicația. societatea, provoacă oamenii. pierderea sentimentului de securitate și a sentimentului de nesemnificație personală. În căutarea securității, oamenii uneori sacrifică voluntar libertatea. În lucrarea „Escape from Freedom” Fromm a descris mecanismele unei astfel de „escapes”.

1. Autoritarismul - tendința de a abandona independența personalului, de a-și contopi "eu" cu cineva sau ceva din exterior. pentru a dobândi puterea care îi lipsește individului însuși. Se manifestă în dorința de supunere și dominare, în tendințe masochiste și sadice: un sentiment de inferioritate, dorința de a câștiga putere asupra oamenilor, de a-i exploata și de a-i face să sufere.

2. Distructivitatea - o încercare de a depăși sentimentele de inferioritate prin distrugerea sau cucerirea altora, un mijloc de a scăpa de un sentiment insuportabil de neputință. Distructivitatea are ca scop eliminarea tuturor obiectelor cu care individul trebuie să se compare, yavl. răspuns la anxietatea cauzată de orice amenințare la adresa vieții. interese, depășirea constrângerii și izolării.

3. Automatizarea conformitate- dorinta de a nu mai fi tu insuti. O persoană asimilează pe deplin tipul de personalitate oferit de șablonul general acceptat și devine ceea ce alții își doresc să fie. Dispare diferența dintre proprietăți. „Eu” și lumea înconjurătoare și, în același timp, o teamă conștientă de singurătateși neputință.

Spre deosebire de mecanismele de „scăpare din libertate”, există o experiență de libertate pozitivă, datorită căreia se poate scăpa de sentimentul de singurătate și alienare, poate fi autonom și unic fără a pierde sentimentul de unitate cu ceilalți oameni. Unul dintre cap. condiţii pentru o astfel de existenţă, considera Fromm dragoste, pe care a interpretat-o ​​în sens larg, ca o artă echivalentă cu arta de a trăi.

P. P. Ermină

<<< CUPRINS >>>

Biblioteca Fundației pentru Promovarea Dezvoltării Culturii Mintale (Kiev)

<<< CUPRINS >>>

TEORIA DISPOZIȚIONALĂ A PERSONALITATII
(G.W. Allport)

allport definește un personal ca esența reală a fiecărei persoane individuale, unică în originalitate. Personalitatea omului de știință se numește. ce se ascunde în spatele acțiunilor concrete ale oamenilor. în interiorul său. „Personalul este organizarea dinamică a acelor sisteme psiho-fizice din interiorul individului care determină ceea ce este caracteristic pentru el. comportamentși gândirea”. Nu este o entitate statică, deși are o structură fundamentală, este în continuă evoluție.

Împreună cu intelectși fizice constituţie temperament este genetica primară materialul din care este construit personalul. Este un aspect ereditar deosebit de important al emoțiilor. natura oamenilor (împreună cu ușurința excitării emoționale, fundalul predominant al dispoziției, schimbările de dispoziție, intensitatea emoțiilor). Caracter yavl. concept etic și este asociat în mod tradițional cu un anumit standard sau sistem moral valorile, potrivit căreia fapte personal Conform formulării lui Allport, caracterul este un personal estimat și personal. este un personaj neprețuit.

Cea mai importantă unitate de analiză a ceea ce sunt oamenii și cum diferă unii de alții în comportamentul lor, yavl. personalitate trăsătură. Allport o definește ca o neuropsihologie, o structură capabilă să traducă stimuli echivalenti din punct de vedere funcțional, să stimuleze și să dirijeze forme echivalente (și prin urmare stabile) de comportament adaptativ și expresiv. O trăsătură este o predispoziție de a se comporta într-un mod similar pe o gamă largă de situatii. Combinația de trăsături asigură stabilitatea comportamentului uman, recunoașterea sa, predictibilitatea. O varietate de stimuli evocă aceleași răspunsuri, la fel cum reacțiile sub formă de sentimente, senzații, interpretări, acțiuni au aceeași funcție, sens. trăsături de personalitate nu sunt latente. Situaţii în care personal se dovedește cel mai adesea - acestea sunt, de regulă, exact acelea în care ea încearcă să intre în mod activ.

În lucrarea ulterioară a lui Allport, s-au numit trăsături dispoziţii, dintre care se pot distinge trei tipuri: cardinal, central și secundar. Dispoziție cardinală, sau cap. pasiune, posedă foarte puțini oameni. Aceasta este o dispoziție extrem de generalizată, un comportament atât de pătrunzător încât aproape toate acțiunile oamenilor. poate fi atribuită influenței sale. Printre personalitățile cu o asemenea dispoziție se pot numi Don Juan, Joan of Arc, Albert Schweitzer Dispozițiile centrale sunt construite, blocuri individualitateși reprezintă astfel de tendințe în comportamentul uman care sunt ușor de detectat de către alții și sunt menționate în recomandare. scrisori (de exemplu, punctualitate, atenție, o responsabilitate). Dispoziții secundare - trăsături mai puțin vizibile, mai puțin stabile, mai puțin generalizate, cum ar fi preferințele alimentare și vestimentare, caracteristici situaționale, special instalatii.

Personal nu yavl. un set de dispoziții disparate, presupune unitatea, integrarea tuturor structurilor. elemente de personalitate. Există un anumit principiu de organizare a evaluărilor, motive, înclinații, senzații într-un singur întreg, pe care Allport îl oferă lui Naz. proprium. Proprium este o proprietate umană pozitivă, creativă, care caută și se dezvoltă. natura, percepută ca fiind cea mai importantă și centrală. Vorbim despre o astfel de parte a subiectului. experiențe precum „al meu”, oh de sine. Proprium este un fel de forță organizatoare și unificatoare, al cărei scop este formarea unicității umane viaţă.

Allport identifică șapte aspecte ale sinelui implicate în dezvoltarea proprium-ului din copilărie până la maturitate, numindu-le funcții propriotice. Ca urmare a consolidării lor finale, „Eul” se formează ca obiect, subiect, cogniție și senzație. Etape de dezvoltare a proprium-ului: 1) sentimentul propriului corp, care formează eul corporal, care rămâne pe tot parcursul vieţii ca suport al conştiinţei de sine; 2) un sentiment de identitate de sine, al cărui moment semnificativ este conștientizarea de sine prin vorbire ca un factor determinant și o persoană importantă, apariția unui sentiment de integritate și continuitate a „Eului”, asociat cu numele copilului ; 3) un sentiment al stimei de sine ca un sentiment de mândrie despre faptul că anumite acțiuni sunt deja realizate independent; cea mai importantă sursă de îmbunătățire Stimă de sine de-a lungul copilăriei; 4) extinderea granițelor sinelui, care apare pe măsură ce copiii își dau seama că dețin nu numai fizicul lor. corp, dar și elemente semnificative de ext. lumea, inclusiv oamenii; 5) imaginea de sine, când copilul începe să se concentreze pe așteptările rudelor semnificative, imaginându-și ce înseamnă „sunt bun” și „sunt rău”; 6) managementul rațional al sinelui, yavl. exprimat conformitate, supunere morală și socială, când un copil învață să rezolve rațional viața. probleme, crezând dogmatic că familia, semenii și religia au întotdeauna dreptate; 7) proprietar urmărire, yavl. cadru promițător obiectivele vieții, sentimentul pe care îl are viața sens.

Deasupra proprium-ului se află cunoașterea de sine, sintetizând ontogenetica enumerată. etapă și reprezentând latura subiectivă a „eu-ului”, conștientă de „eu-obiectiv”. În concluzie, stadiul proprium se corelează cu capacitatea unică a oamenilor. la autocunoaștereși conștiința de sine.

Individual este un sistem dinamic (motivat) în curs de dezvoltare. Teoria adecvată motivare, potrivit Allport, ar trebui să ia în considerare obiectivele pe termen lung ale persoanei, intențiile sale. Cheia înțelegerii yavl. răspunsul la întrebarea: „Ce vrei să faci peste cinci ani?”. Potrivit Allport, pers. liber de trecut — conexiunile cu trecutul sunt istorice, nu funcționale.

Maturizarea Este un proces continuu, de-a lungul vieții, al devenirii. comportament matur subiecte, spre deosebire de subiecții nevrotici, este autonom funcțional și motivat de procese conștiente. Persoană matură. caracterizat prin următoarele trăsături: 1) are granițe largi ale lui „Eu”; 2) capabil de socializare caldă, cordială relaţii; 3) demonstrează emoție. nepăsare și acceptare de sine; 4) are un simț sănătos al realității; 5) are capacitatea de autocunoaștere și simțul umorului; 6) are o viață întreagă. filozofie.

Teoria lui Allport este populară în rândul practicienilor clinici. psihologi, psihanaliști.

T. M. Titarenko

<<< CUPRINS >>>

Biblioteca Fundației pentru Promovarea Dezvoltării Culturii Mintale (Kiev)

<<< CUPRINS >>>

PSIHOLOGIE INDIVIDUALĂ
(A.Adler)

Principiile de bază ale I. p. - integritatea mentalului viaţă personal, străduindu-se spre excelență ca principal. forța motivațională în viața unei persoane, precum și apartenența socială a unei persoane.

Conform Adler, oamenii încearcă să compenseze sentimentul propriu. insuficiență, dezvoltându-și propriul unic mod de viataîn care se străduiesc să atingă scopuri fictive axate pe superioritate sau excelenţă. Stilul de viață personal se dezvoltă la un copil în primii patru sau cinci ani de viață și se manifestă cel mai clar la ea instalatiiși comportament, care vizează rezolvarea a trei principale. viaţă sarcini: profesionale, cooperare și dragoste. Situațiile nefavorabile din copilărie, printre care Adler subliniază inferioritatea organelor, tutela excesivă și respingerea părinților, contribuie la dezvoltarea unui sentiment de insuficiență în complex de inferioritate- exagerarea propriei. slăbiciune și eșec.

A doua forță motrice din spatele dezvoltării personale. yavl. interes social, definit de Adler ca urmărire să coopereze cu alte persoane pentru a atinge scopuri comune. Interesul social are înclinații înnăscute, dar se formează în final în cursul educației. Cu t.z. Adler, gradul de severitate al interesului social yavl. indicator al sănătății mintale, subdezvoltarea acesteia poate provoca nevroze, dependența de droguri, criminalitatea etc. social și psihopatologic. abaterile.

Pe baza evaluării severității interesului social și a gradului activitate personal la hotărârea Ch. viaţă sarcini, Adler identifică patru tip de plantă asociate cu stilul de viață: gestionarea, primirea, evitarea și folosirea socială.

Apariția nevrozelor, potrivit lui Adler, este asociată cu un stil de viață eronat și cu o dezvoltare insuficientă a interesului social. În acest sens, psihoterapia ar trebui să vizeze corectarea unui stil de viață eronat, eliminarea scopurilor false și formarea altora noi. obiectivele vieții care te va ajuta să-ți realizezi viața. potenţial. Acestea terapeutice obiective prin înțelegerea pacientului, creșterea nivelului său de înțelegere de sine și dezvoltarea interesului social.

Principal Metode I. p. – interviuri și analiza amintirilor din copilărie timpurie.

N. V. Chepeleva

<<< CUPRINS >>>

Biblioteca Fundației pentru Promovarea Dezvoltării Culturii Mintale (Kiev)

<<< CUPRINS >>>

EXISTENTIALISMUL CATOLIC
(G.O.Marcel)

Calea către adevăr, conform Marsilia, conduce prin acte vvnutr. conștiința de sine, a cărei condiție este concentrarea, o stare meditativă de întoarcere spre sine, stabilirea „tăcerii interioare”. Pers. - un pelerin care aspiră la ai lui. intern „Eu”, care este în continuă schimbare. Fiind yavl. proces de reînnoire veșnică, naștere continuă. „A fi” înseamnă a fi pe drum. Dacă persoana își cheltuiește pe a lui viaţă pentru repetare acțiune susținând vegetația primitivă, își pierde umanul. fiind. Ispite senzuale, bucuria de a deține lucruri și alte „ispite ale diavolului” yavl. obstacole în calea existenței adevărate.

„Eul” meu, după Marcel, yavl. faţă şi personal Ca persoană, fac parte din societate, una dintre multe. Ca personal Sunt o ființă spirituală unică, deosebită, ceva singurul lucru care nu poate fi considerat din exterior, studiat empiric. Viața este o perioadă de testare, personală. o călătorie al cărei scop este mântuirea. În lupta împotriva răului, miza în care este a fi, și este sensul vieții. A crede înseamnă a te uita pe tine însuți în numele lui Dumnezeu. Moarte eliberează oamenii. din stare pelerin, dând răsplată veșnică. O persoană adevărată este o persoană personală, care aspiră la lumea superioară valorile. „Eul” în măsura în care rămâne închis în sine, rămâne sclav al senzațiilor, dorințelor și anxietății sale plictisitoare, este în afara binelui și răului. Doar personal, intern puterea „Eului” meu îmi impune existența unei lumi în care există bine și rău. Personal este un răspuns la o chemare, o mișcare către transcendenta.

Omul este incapabil să găsească adevărul în sine; el găsește în sine o disponibilitate de a o accepta din partea celor mai înalte, de a simți zeitățile, adevărul în fapt dragoste. Implicarea este smerenie deplină și fidelitate supunere a oamenilor. putere spirituală superioară, o asemenea stare de spirit care aduce harul mai aproape, provocând prezența lui Dumnezeu. Logodna dă naștere speranței ca stare de grație, o stare care elimină melancolia și disperarea. Dragostea permite oamenilor descoperi prezența ființei în altul, vezi-l pe a lui. realitate și valoare care există independent de „eu”. Descoperirea de a fi în altul îl îmbogățește pe ai. ființă, mărește puterea sufletului, datorită căreia este posibil să respingi lumea mizerabilă a materiei și să te ridici la bogăția lumii transcendente. Uman. personal se vede ca voi a depăși tot ceea ce este și în același timp nu este, ca și voința de a depăși realitatea care nu o satisface.

Uman. personal inclusă în carne, conștiința este întruchipată. Pers. urșilor o responsabilitate pentru modul în care își folosește viața. Atitudinea lui față de carnea lui yavl. prima măsură a calităților sale ca personal. Persoană dată direct. realitatea este mistică inseparabilă. conexiuni ale conștientului de sine subiect cu propria corp yavl. original punct de reflecție. Această legătură este întruparea ca o condiție a experienței existențiale. Condițiile existenței întrupate sunt crude; ar fi de nesuportat constiinta, dacă nu avea capacitatea de a se dispersa și de a fi distras. Corporalitatea presupune înscrierea în spațiu și timp, apropierea inevitabilă a morții.

Existenta in carnea yavl. primul mare pericol pentru suflet. Prin carne, suntem obișnuiți să ne bazăm cunoștințele pe practică; prin exteriorul său pătrunde în interior. lumea spirituală. În același timp, carnea caută să preia puterea asupra noastră, să ne lipsească de voința noastră. Ascultându-i are nevoie, ne obișnuim să privim lumea în termeni de „a vedea” și „a avea”. Dorința de a poseda lucrurile pe care le au oamenii. nu, creează suferință. Frica de a pierde ceea ce posedă deja naște frică. Pesimismul este asociat doar cu starea neluminată a subiectului, pentru ontologic. structura lumii dă loc speranţei. Speranța și disperarea formează un etic religios. antiteză, care este esența ontologicului. alegerea în fața căreia sunt plasați oamenii. în ființa ta. Int. justificare umană. viata yavl. prezența în ea sens care nu aparține vieții. ordine transcendentă existenței însăși. Acest sens superior este mântuirea.

Noțiunea de libertate care nu are legătură cu harul lui Dumnezeu este blasfemie. Libertatea, înțeleasă ca dorința de a transforma lumea în concordanță cu aspirațiile oamenilor, este o nebunie generată de mândria satanică. A fi liber înseamnă a dispune de sine, a te da în robia cărnii și a patimilor sau a te da lui Dumnezeu.

T. M. Titarenko

<<< CUPRINS >>>

Biblioteca Fundației pentru Promovarea Dezvoltării Culturii Mintale (Kiev)

<<< CUPRINS >>>

TEORIILE CONSTITUTIONALE ALE PERSONALITATII

Conceptele se bazează pe ideea de determinare comportament personal caracteristici constituționale. Constituția este înțeleasă ca structura corpului unei persoane, fiziol congenital. caracteristici. Idei biol. condiționalitatea diferențe individuale dezvoltat de Hipocrate, L. Rostand, G. Viola, Kretschmer, Sheldon, K.Konrad.

Kretschmer a identificat patru tipuri de constituție: astenic, atletic, picnic, displazic. Asthenik se distinge printr-un fizic fragil, creștere ridicată, proporții liniare, piept plat, umeri îngusti. Picnicul arată gras, are un exces de țesut adipos, o dezvoltare pronunțată a periferiei. părți ale corpului, rotunjime a formelor. Atletismul se caracterizează prin mușchi bine dezvoltați, un fizic puternic, umerii largi și șoldurile înguste. Proporțiile și caracteristicile displazicelor sunt greu de descris.

Tipuri de constituție au fost puse în concordanță cu predispoziția la anumite. boală mintală. Kretschmer a observat că psihoza maniaco-depresivă este mai frecventă la picnicuri, iar schizofrenia este mai frecventă la astenici și mai rar la sportivi, epilepsia fiind predominantă. la atletism si astenica. Observațiile au arătat că oamenii sănătoși pot prezenta trăsături apropiate de semnele caracteristice ale bolii. Pe baza analizei relației caracteristicilor constituționale cu psih. caracteristici Kretschmer a identificat trei tipuri temperament oameni sanatosi: schizotimici, ciclotimici, ixotimici (displazicul nu se coreleaza cu un anumit tip de temperament). Schizotimul se caracterizează prin izolare, tendință la raționament abstract, adaptare slabă la mediul social. Ciclotimic - emoții. o persoană care știe să stabilească contacte și este predispusă la practică. Activități. Ixotimic este descris ca rezervat, rigid, meschin.

Kretschmer a postulat o corespondență directă între caracteristicile constituționale și tipul de temperament: ciclotimia a fost atribuită unui picnic, schizotimia asteniei, ixotimia atletismului. Physiol. si psihic. caracteristicile au baze comune în sistemul neuro-umoral de reglare al organismului. Cu toate acestea, comportamentul lui determinat de alţi factori: sistemul relaţiiși valorile, caracteristici ale educației etc.

Factorul de constituție este, de asemenea, considerat ca fiind determinant în conceptul lui Sheldon. Caracteristicile constituționale au fost analizate în acesta ca un „sistem de coordonate” pentru descrierea comportamentului oamenilor. Cu t.z. Sheldon, biol. structura (morfogenotip) stă la baza fizicului extern, observabil. caracteristici individual(fenotip). Morfogenotipul determină nu numai fizicul caracteristici, dar și comportament.

Un somatotip este o manifestare specifică a unui morfogenotip, o linie generală de fenotipuri care se desfășoară în timp. Metoda de detectare a acestuia este " Test definiția somatotipului". Se bazează pe măsurarea caracteristicilor fizice și pe analiza de specialitate a fotografiilor standard. După analizarea unui material extins, Sheldon a identificat trei caracteristici principale care determină somatotipul: endomorfismul, mezomorfismul, ectomorfismul. Acestea au fost aliniate cu dezvoltarea predominantă a somatotipului. trei straturi embrionare: endodermic, mezodermic, ectodermic.

Tipul este descris ca un raport numeric de trei caracteristici pe o scară de șapte puncte. Predominanța endomorfismului (7-1-1) duce la dezvoltarea la oameni. intern organe, moi, sferice ext. forme. Mezomorful „pur” (1-7-1) a dezvoltat țesuturi musculare, contururi dreptunghiulare ale corpului și părților sale. O persoană cu dominanță a ectomorfismului (1-1-7) se distinge prin subțire, proporții liniare ale corpului; are un creier mare. Numărul posibil teoretic de somatotipuri este de 343. Cu toate acestea, au fost găsite puțin mai mult de două treimi din acest număr.

Pe lângă cele primare, componentele secundare ale fizicului caracteristici. Printre acestea se numără displazia (un amestec inarmonic, neuniform de componente principale în diferite părți ale corpului), ginandromorfia (gradul în care caracteristicile fizice ale unui individ corespund acelorași caracteristici la reprezentanții celuilalt sex. Hermafroditismul este evaluat de către G-index), „puritatea rasei” (T -index care caracterizează atractivitatea estetică a fizicului).

Pe baza statisticii Analiza a identificat trei tipuri de temperament. Primul tip a fost numit viscerotonic și s-a caracterizat prin aspiraţie la relaxare, dragostea de confort, satisfacția de a mânca, somn sănătos, comportament care vizează aprobarea celorlalți, nevoieîn comunicare, contact, ușurință în exprimarea sentimentelor. Cele mai izbitoare trăsături ale celui de-al doilea tip sunt somatotonice - încredere în mișcări, postură mândră, voce liberă, nevoie de descărcare de energie, fizică. activitate, energie, anduranta, psihic. insensibilitate, directitate în relația cu oamenii, nevoia de a domina, scăzut empatie, agresivitate curaj, dorință de a-și asuma riscuri, înclinare la aventură, nevoia de acțiune în vremuri dificile. Al treilea tip - cerebrotonică - se caracterizează prin rigiditate, stângăciune în mișcări, o voce sugrumată, întârziată, somn superficial agitat, sensibilitate la durere, reacții rapide, impulsive, evitarea acțiunilor standard, frica de societate, timiditate, indecizie, secret, timiditate. , nevoie de singurătateîn vremuri dificile, subiectivism în gândire, tendință la rațiune.

Se găsește corespondență între constituțional și psihic. tip. Explicaţia acestei conexiuni poate consta într-o serie de factori: 1) genetică. condiţionalitate fiziol. si psihic. caracteristici; 2) tendințele de a forma o viață similară. experiență la persoane cu același tip constituțional (în cultură stereotipurile de răspuns pentru persoanele cu diferite tipuri de corp sunt conturate și fixate, iar fiecare individ specific acționează pe baza acestor așteptări); 3) influența reciprocă a psihicului. caracteristicile pe de o parte, precum și fenotipul și somatotipul oamenilor. - cu altul.

Capitolul 2 Concepte psihologice

1. O scurtă excursie în istoria psihologiei

Pentru a reprezenta mai clar calea dezvoltării psihologiei ca știință, luăm în considerare pe scurt etapele și direcțiile sale principale.

1. Primele idei despre psihic au fost asociate cu animismul (din latinescul „anima” - spirit, suflet) - cele mai vechi concepții, conform cărora tot ceea ce există în lume are un suflet. Sufletul era înțeles ca o entitate independentă de corp, controlând toate obiectele vii și neînsuflețite.
2. Ulterior, în învățăturile filosofice ale antichității s-au atins aspecte psihologice, care au fost rezolvate în termeni de idealism sau de materialism. Deci, filozofii materialişti ai antichităţii Democrit, Lucreţiu, Epicur au înţeles sufletul uman ca pe un fel de materie, ca o formaţiune corporală, formată din atomi sferici, mici şi cei mai mobili.
3. Potrivit filosofului idealist grec antic Platon (427-347 î.Hr.), care a fost student și adept al lui Socrate, sufletul este ceva divin, diferit de trup, iar sufletul uman există înainte de a intra în legătură cu trupul. Este imaginea și revărsarea sufletului lumii. Sufletul este un principiu invizibil, sublim, divin, etern. Sufletul și trupul sunt în relații complexe unul cu celălalt. După originea sa divină, sufletul este chemat să controleze corpul, să dirijeze viața unei persoane. Cu toate acestea, uneori trupul ia sufletul în lanțuri. Trupul este sfâșiat de diverse dorințe și pasiuni, are grijă de hrană, este supus bolilor, fricilor, ispitelor. Fenomenele mentale sunt împărțite de Platon în rațiune, curaj (în sensul modern - Voința) și dorințe (Motivație).

   Rațiunea este situată în cap, curajul - în piept, pofta - în cavitatea abdominală. Unitatea armonioasă a principiului rațional, aspirațiile și dorințele nobile conferă integritate vieții spirituale a unei persoane. Sufletul trăiește în corpul uman și îl călăuzește de-a lungul vieții, iar după moarte îl părăsește și intră în „lumea ideilor” divină. Deoarece sufletul este cel mai înalt lucru într-o persoană, el ar trebui să aibă grijă de sănătatea sa mai mult decât de sănătatea corpului. În funcție de stilul de viață pe care l-a dus o persoană, după moartea sa, sufletul îi așteaptă o soartă diferită: fie va rătăci lângă pământ, împovărat de elemente corporale, fie va zbura de pe pământ într-o lume ideală, într-o lume a ideilor care. exista in afara materiei si in afara individului.constiinta. „Nu le este rușine oamenilor să aibă grijă de bani, faimă și onoruri, dar să nu aibă grijă de mintea lor, de adevăr și de sufletul lor și să nu cred că ar trebui să fie mai bine?” - intreaba Socrate si Platon.

4. Marele filozof Aristotel, în tratatul său „Despre suflet”, a evidențiat psihologia ca un fel de câmp de cunoaștere și a prezentat pentru prima dată ideea inseparabilității sufletului și a corpului viu. Aristotel a respins viziunea sufletului ca substanță. În același timp, el nu a considerat posibil să considere sufletul izolat de materie (corpurile vii). Sufletul, după Aristotel, este necorporal, este forma unui corp viu, cauza și scopul tuturor funcțiilor sale vitale. Aristotel a prezentat conceptul de suflet ca o funcție a corpului, și nu un fenomen exterior în legătură cu acesta. Sufletul, sau „psihicul”, este motorul care permite unei ființe vii să se realizeze pe sine. Dacă ochiul ar fi o ființă vie, atunci sufletul lui ar fi vederea. Deci sufletul uman este esența unui corp viu, este realizarea ființei sale, - credea Aristotel. Funcția principală a sufletului, după Aristotel, este realizarea existenței biologice a organismului. Centrul, „psihicul”, este situat în inimă, de unde vin impresiile din simțuri. Aceste impresii formează o sursă de idei, care, combinate între ele, ca rezultat al gândirii raționale, își subordonează comportamentul. Forța motrice a comportamentului uman este dorința (activitatea internă a corpului), asociată cu un sentiment de plăcere sau neplăcere. Percepțiile simțurilor constituie începutul cunoașterii. conservarea şi reproducerea senzaţiilor dă memorie. Gândirea se caracterizează prin compilarea de concepte generale, judecăți și concluzii. O formă specială de activitate intelectuală este nous (rațiunea), adusă din afară sub forma minții divine. Astfel, sufletul se manifestă în diverse abilități de activitate: hrănitoare, simțitoare, rațională. Abilitățile superioare apar din cele inferioare și pe baza lor. Abilitatea cognitivă primară a unei persoane este senzația, ea ia forma unor obiecte percepute senzual fără materia lor, la fel cum „ceara ia impresia unui sigiliu fără fier”. Senzațiile lasă o urmă sub formă de reprezentări – imagini ale acelor obiecte care au acționat anterior asupra simțurilor. Aristotel a arătat că aceste imagini sunt conectate în trei direcții: prin similitudine, prin contiguitate și contrast, indicând astfel principalele tipuri de conexiuni - asociații de fenomene mentale. Aristotel credea că cunoaşterea omului este posibilă numai prin cunoaşterea universului şi a ordinii existente în el. Astfel, în prima etapă psihologia a acționat ca știință a sufletului.
5. În epoca Evului Mediu s-a stabilit ideea că sufletul este un principiu divin, supranatural și, prin urmare, studiul vieții mentale ar trebui să fie subordonat sarcinilor teologiei.

   Numai partea exterioară a sufletului, care se confruntă cu lumea materială, poate ceda judecății umane. Cele mai mari mistere ale sufletului sunt accesibile doar în experiența religioasă (mistică).

6. Din secolul al XVII-lea începe o nouă eră în dezvoltarea cunoștințelor psihologice. În legătură cu dezvoltarea științelor naturii, cu ajutorul metodelor experimentale, au început să studieze legile conștiinței umane. Capacitatea de a gândi și de a simți se numește conștiință. Psihologia a început să se dezvolte ca știință a conștiinței. Se caracterizează prin încercări de a înțelege lumea spirituală a unei persoane în principal din poziții filozofice generale, speculative, fără baza experimentală necesară. R. Descartes (1596-1650) ajunge la concluzia despre diferența dintre sufletul unei persoane și trupul său: „corpul prin natura sa este întotdeauna divizibil, în timp ce spiritul este indivizibil”. Cu toate acestea, sufletul este capabil să producă mișcări în corp. Această doctrină dualistă contradictorie a dat naștere unei probleme numite psihofizică: cum sunt legate procesele corporale (fiziologice) și mentale (mentale) la o persoană? Descartes a creat o teorie pentru a explica comportamentul pe baza unui model mecanicist. Conform acestui model, informațiile furnizate de simțuri sunt trimise de-a lungul nervilor senzoriali către găurile din creier, pe care acești nervi le extind, ceea ce permite „sufletelor animale” situate în creier să curgă prin cele mai subțiri tuburi - nervii motori. - în mușchi, care se umflă, ceea ce duce la retragerea membrului iritat sau determină efectuarea uneia sau a altei acțiuni. Astfel, nu a fost nevoie să apelăm la suflet pentru a explica cum apar actele comportamentale simple. Descartes a pus bazele conceptului determinist (cauzal) al comportamentului cu ideea sa centrală de reflex ca răspuns motor natural al corpului la stimularea fizică externă. Acest dualism cartezian este un corp care acționează mecanic și un „suflet rezonabil” care îl controlează, localizat în creier. Astfel, conceptul de „Suflet” a început să se transforme în conceptul de „Minte”, iar mai târziu - în conceptul de „conștiință”. Celebra frază carteziană „Gândesc, deci sunt” a devenit baza postulatului că primul lucru pe care îl descoperă o persoană în sine este propria sa conștiință. Existența conștiinței este faptul principal și necondiționat, iar sarcina principală a psihologiei este de a analiza starea și conținutul conștiinței. Pe baza acestui postulat, psihologia a început să se dezvolte - a făcut din conștiință subiectul său.
7. O încercare de a reuni trupul și sufletul omului, despărțite de învățăturile lui Descartes, a fost făcută de filozoful olandez Spinoza (1632-1677). Nu există un principiu spiritual special, este întotdeauna una dintre manifestările unei substanțe (materie) extinse.

   Sufletul și trupul sunt determinate de aceleași cauze materiale. Spinoza credea că o astfel de abordare face posibilă luarea în considerare a fenomenelor psihicului cu aceeași acuratețe și obiectivitate precum liniile și suprafețele sunt considerate în geometrie.

   Gândirea este o proprietate eternă a substanței (materiei, naturii), prin urmare, într-o anumită măsură, gândirea este inerentă atât pietrei, cât și animalelor și, în mare măsură, inerentă omului, manifestându-se sub forma intelectului și voinței omului. nivel.

8. Filosoful german G. Leibniz (1646-1716), respingând egalitatea psihicului și conștiinței stabilită de Descartes, a introdus conceptul de psihic inconștient. Lucrarea ascunsă a forțelor psihice – nenumărate „mici percepții” (percepții) – se desfășoară continuu în sufletul uman. Din ele se naște dorințe și pasiuni conștiente.
9. Termenul " psihologie empirică”introdus de filozoful german din secolul al XVIII-lea X. Wolf pentru a desemna o direcție în știința psihologică, al cărei principiu de bază este observarea unor fenomene mentale specifice, clasificarea lor și stabilirea între ele o legătură regulată care poate fi verificată prin experiență. Filosoful englez J. Locke (1632-1704) consideră sufletul uman ca pe un mediu pasiv, dar capabil să perceapă, comparându-l cu o tablă goală pe care nu este scris nimic. Sub influența impresiilor senzoriale, sufletul uman, trezindu-se, se umple de idei simple, începe să gândească, adică. genera idei complexe. În limbajul psihologiei, Locke a introdus conceptul de „asociere” – o legătură între fenomene mentale, în care actualizarea unuia dintre ele atrage după sine apariția altuia. Așa că psihologia a început să studieze modul în care, prin asociere de idei, o persoană este conștientă de lumea din jurul său. Studiul relației dintre suflet și corp este în cele din urmă inferior studiului activității mentale și conștiinței.

   Locke credea că există două surse ale tuturor cunoașterii umane: prima sursă sunt obiectele lumii exterioare, a doua este activitatea propriei minți a unei persoane. Activitatea minții, gândirea este cunoscută cu ajutorul unui sentiment interior special – reflecția. Reflecția – după Locke – este „observarea căreia mintea își expune activitatea”, acesta este centrul atenției unei persoane asupra activității propriului suflet. Activitatea mentală poate decurge, parcă, la două niveluri: procese de primul nivel - percepție, gânduri, dorințe (fiecare persoană și copil le are); procese de al doilea nivel - observarea sau „contemplarea” acestor percepții, gânduri, dorințe (aceasta este doar pentru oamenii maturi care reflectă asupra lor înșiși, își cunosc experiențele și stările spirituale). Această metodă de introspecție devine un mijloc important de studiere a activității mentale și a conștiinței oamenilor.

10. Separarea psihologiei într-o știință independentă a avut loc în anii 60 ai secolului al XIX-lea. A fost asociată cu crearea unor instituții speciale de cercetare - laboratoare și institute psihologice, departamente în instituții de învățământ superior, precum și cu introducerea unui experiment pentru studierea fenomenelor mentale. Prima versiune a psihologiei experimentale ca disciplină științifică independentă a fost psihologia fiziologică a savantului german W. Wundt (1832-1920). În 1879 La Leipzig, Wundt a deschis primul laborator de psihologie experimentală din lume.

    Curând, în 1885, V.M. Bekhterev a organizat un laborator similar în Rusia.

    În domeniul conștiinței, credea Wundt, există o cauzalitate mentală specială care este supusă cercetării obiective științifice. conștiința era împărțită în structuri mentale, cele mai simple elemente: senzații, imagini și sentimente. Rolul psihologiei, potrivit lui Wundt, este de a oferi o descriere cât mai detaliată a acestor elemente. „Psihologia este știința structurilor conștiinței” - această direcție a fost numită abordarea structuralistă. Am folosit metoda introspecției, a autoobservării.

    Un psiholog a comparat imaginea conștiinței cu o pajiște înflorită: imagini vizuale, impresii auditive, stări și gânduri emoționale, amintiri, dorințe - toate acestea pot fi în minte în același timp. O zonă deosebit de clară și distinctă iese în evidență în domeniul conștiinței - „câmpul atenției”, „focalizarea conștiinței”; în afara ei există o zonă al cărei conținut este indistinct, vag, nedivizat - aceasta este „periferia conștiinței”. Conținutul conștiinței care umple ambele zone descrise ale conștiinței se află în mișcare continuă. Experimentele lui Wundt cu metronomul au arătat că clicurile monotone ale metronomului în percepția unei persoane ritmează involuntar, adică. conștiința este de natură ritmică, iar organizarea ritmului poate fi atât arbitrară, cât și involuntară. Wundt a încercat să studieze o asemenea caracteristică a conștiinței precum volumul ei. Experimentul a arătat că o serie de opt bătăi duble ale unui metronom (sau a 16 sunete separate) este o măsură a volumului conștiinței. Wundt credea că psihologia ar trebui să găsească elementele conștiinței, să descompună imaginea dinamică complexă a conștiinței în părți simple, mai departe indivizibile. Wundt a declarat că impresiile individuale, sau senzațiile, sunt cele mai simple elemente ale conștiinței. Senzațiile sunt elemente obiective ale conștiinței. Există și elemente subiective ale conștiinței sau sentimentelor. Wundt a propus 3 perechi de elemente subiective: plăcere - neplăcere, entuziasm - calm, tensiune - descărcare. Toate sentimentele umane sunt formate dintr-o combinație de elemente subiective, de exemplu, bucuria este plăcere și entuziasm, speranța este plăcere și tensiune, frica este neplăcere și tensiune.

    Dar ideea descompunerii psihicului în cele mai simple elemente s-a dovedit a fi falsă; a fost imposibil să adunăm stări complexe de conștiință din elemente simple. Prin urmare, până în anii 20 ai secolului XX. această psihologie a conștiinței practic a încetat să mai existe.

11. abordare funcționalistă. Psihologul american W. James și-a propus să studieze funcțiile conștiinței și rolul acesteia în supraviețuirea omului. El a emis ipoteza că rolul conștiinței este de a permite unei persoane să se adapteze la diferite situații, fie repetând forme de comportament deja dezvoltate, fie modificându-le în funcție de circumstanțe, fie stăpânind noi acțiuni dacă situația o cere. „Psihologia este știința funcțiilor conștiinței”, potrivit funcționaliștilor. Au folosit metodele de introspecție, autoobservare, fixarea timpului pentru rezolvarea problemelor.

    James a reflectat în conceptul de „flux al conștiinței” - procesul de mișcare a conștiinței, schimbarea continuă a conținutului și stărilor sale. Procesele conștiinței sunt împărțite în două mari clase: unele dintre ele apar ca de la sine, altele sunt organizate și dirijate de om. Primele procese sunt numite involuntare, al doilea - arbitrar.

12. Fondatorul psihologiei științifice ruse este I.M. Sechenov (1829-1905). În cartea sa Reflexes of the Brain (1863), procesele psihologice de bază primesc o interpretare fiziologică. Schema lor este aceeași cu cea a reflexelor: își au originea într-o influență externă, continuă cu activitatea nervoasă centrală și se termină cu o activitate de răspuns - mișcare, faptă, vorbire. Cu această interpretare, Sechenov a încercat să „extragă” psihologia din cercul lumii interioare a omului. Cu toate acestea, specificul realității psihice a fost subestimat în comparație cu baza sa fiziologică, rolul factorilor culturali și istorici în formarea și dezvoltarea psihicului uman nu a fost luat în considerare.
13. Un loc important în istoria psihologiei ruse îi aparține lui G.I. Chelpanov (1862-1936). Principalul său merit este crearea unui institut de psihologie în Rusia (1912). Direcția experimentală în psihologie cu utilizarea metodelor obiective de cercetare a fost dezvoltată de V.M. Bekhterev (1857-1927). Eforturile lui I.P. Pavlov (1849-1936) au avut ca scop studierea conexiunilor reflexe condiționate în activitatea organismului. Lucrările sale au influențat fructuos înțelegerea fundamentelor fiziologice ale activității mentale.
14. Abordare comportamentală.

    Psihologul american Watson a proclamat în 1913 că psihologia va câștiga dreptul de a fi numită știință atunci când va aplica metode experimentale obiective de studiu. În mod obiectiv, se poate studia doar comportamentul unei persoane care apare într-o situație dată. Fiecărei situații îi corespunde un comportament specific care ar trebui înregistrat în mod obiectiv. „Psihologia este știința comportamentului” și toate conceptele legate de conștiință ar trebui alungate din psihologia științifică. „Expresia „copilului se teme de câine” nu înseamnă nimic științific, sunt necesare descrieri obiective: „lacrimile și tremurul copilului cresc atunci când un câine se apropie de el.” În urma formării apar noi forme de comportament. de reflexe condiționate (condiționare) (Watson).Orice comportament este determinat de consecințele sale (Skinner).Acțiunile umane se formează sub influența mediului social, o persoană este complet dependentă de acesta.O persoană tinde, de asemenea, să imite comportamentul de alte persoane, ținând cont de cât de favorabile pot fi pentru el însuși (Bandura) rezultatele unei astfel de imitații.Ideile comportamentale vor fi explorate în secțiunile următoare.

    Meritele importante ale behaviorismului sunt: ​​introducerea unor metode obiective de înregistrare și analiză a reacțiilor observate extern, acțiunilor umane, proceselor, evenimentelor; descoperirea tiparelor de învățare, formarea deprinderilor, reacții comportamentale.

    Principalul dezavantaj al behaviorismului este subestimarea complexității activității mentale umane, convergența psihicului animalelor și al oamenilor, ignorând procesele de conștiință, creativitate și autodeterminare ale individului.

15. « Psihologia gestaltilor” a apărut în Germania datorită eforturilor lui T. Wertheimer, W. Koehler și K. Levin, care au propus un program de studiere a psihicului din punctul de vedere al structurilor integrale (gestalte). Psihologia Gestalt s-a opus psihologiei asociative a lui W. Wundt și E. Titchener, care au interpretat fenomenele mentale complexe ca fiind construite din asocieri simple, conform legilor.

    Conceptul de gestalt (din germană „formă”) și-a luat naștere în studiul formațiunilor senzoriale, când a fost descoperit „primatul” structurii acestora în raport cu componentele (senzațiile) cuprinse în aceste formațiuni. De exemplu, deși o melodie, atunci când este interpretată în tonuri diferite, evocă senzații diferite, ea este recunoscută ca una și aceeași. Gândirea este interpretată în mod similar: ea constă în discreție, conștientizarea cerințelor structurale ale elementelor unei situații problematice și în acțiuni care îndeplinesc aceste cerințe (W. Köhler). Construirea unei imagini mentale complexe are loc în insight - un act mental special de înțelegere instantanee a relațiilor (structurilor) în câmpul perceput. Psihologia gestaltă și-a opus pozițiile comportamentului, care explica comportamentul unui organism într-o situație problemă prin enumerarea unor teste motorii „oarbe”, ducând doar ocazional la succes. Meritele psihologiei gestaltice constă în dezvoltarea conceptului de imagine psihologică, în aprobarea unei abordări sistematice a fenomenelor mentale.

16. La începutul secolului XX. în psihologie, a apărut o direcție a psihanalizei sau freudianismul. 3. Freud a introdus în psihologie o serie de subiecte importante: motivația inconștientă, mecanismele de apărare ale psihicului, rolul sexualității în aceasta, influența traumei mentale din copilărie asupra comportamentului la vârsta adultă etc. Totuși, cei mai apropiați studenți ai săi au ajuns la concluzie. că nu au fost pulsiunile sexuale, în principal, și sentimentul de inferioritate și nevoia de a compensa acest defect (A. Adler), sau inconștientul colectiv (arhetipuri), care a absorbit experiența umană universală (K. Jung), determină dezvoltarea psihică a individului.

    Vom lua în considerare principalele prevederi ale freudianismului în secțiunile următoare.

    Direcția psihanalitică a acordat o atenție sporită studiului proceselor mentale inconștiente. Procesele inconștiente pot fi împărțite în 2 mari clase: 1 - mecanisme inconștiente ale acțiunilor conștiente (acțiuni automate inconștiente și aptitudini automatizate, fenomene ale unei atitudini inconștiente); 2 - stimulii inconștienți ai acțiunilor conștiente (acesta este ceea ce Freud a investigat intens, - impulsurile zonei inconștiente a psihicului (dorințe, dorințe reprimate, experiențe) au o influență puternică asupra acțiunilor și stărilor unei persoane , deși o persoană nu bănuiește acest lucru și adesea nu știe de ce face acea sau altă acțiune.Ideile inconștiente trec cu greu în conștiință, practic rămânând inconștiente datorită lucrului a două mecanisme - mecanismele de refulare și rezistență.Conștiința le rezistă, adică o persoană nu lasă în conștiință întregul adevăr despre sine. Prin urmare, ideile inconștiente, având o mare încărcătură energetică, pătrund în viața conștientă a unei persoane, luând o formă distorsionată sau simbolică (trei forme de manifestare a inconștientului - vise, acțiuni eronate - alunecări ale limbii, alunecări ale limbii, uitare de lucruri, simptome nevrotice).

17. K. Horney, G. Sullivan și E. Fromm, reformatorii psihanalizei lui Freud (neo-freudieni), au încercat să conecteze natura nucleului inconștient al psihicului uman cu condițiile sociale ale vieții sale. O persoană este condusă nu numai de îndemnurile inconștiente predeterminate biologice, ci și de aspirațiile dobândite pentru securitate și autorealizare (Horney), imaginile despre sine și despre ceilalți care s-au dezvoltat în copilăria timpurie (Sullivan) și influența structurii socio-economice. a societăţii (Fromm).
18. Reprezentanții psihologiei cognitive W. Niceser, A. Paivio și alții atribuie un rol decisiv în comportamentul subiectului cunoașterii (din latinescul cognito - cunoaștere). Pentru ei, problema centrală este organizarea cunoştinţelor în memoria subiectului, corelarea componentelor verbale (verbale) şi figurative în procesele de memorare şi gândire.
19. Psihologie umanistă - cei mai importanți reprezentanți ai săi G. Allport, G.A. Murray, G. Murphy, K. Rogers, A. Maslow consideră personalitatea creativă sănătoasă a unei persoane ca fiind subiectul cercetării psihologice.

    Scopul unei astfel de personalități nu este nevoia de homeostazie, așa cum crede psihanaliza, ci împlinirea de sine, autoactualizarea, creșterea începutului constructiv al „eu-ului” uman. O persoană este deschisă către lume, înzestrată cu potențialul de dezvoltare continuă și auto-realizare. Dragostea, creativitatea, creșterea, valorile superioare, sensul - acestea și concepte similare caracterizează nevoile de bază ale unei persoane. După cum a remarcat V. Frankl, autorul conceptului de logoterapie, în absența sau pierderea interesului pentru viață, o persoană experimentează plictiseală, se complace în viciu, este lovit de eșecuri grave.

20. Psihologia spirituală (creștină) poate fi, de asemenea, considerată o ramură particulară a psihologiei umaniste. Considerând că este ilegal să limiteze subiectul psihologiei la fenomenele vieții mentale, ea se îndreaptă către tărâmul spiritului. Spiritul este puterea de autodeterminare în bine, darul de a întări și de a depăși ceea ce este respins. Spiritualitatea oferă unei persoane acces la iubire, conștiință și simțul datoriei. Ajută o persoană să depășească criza de nefondare, natura iluzorie a existenței sale.
21. Psihologia transpersonală consideră o persoană ca fiind o ființă cosmică spirituală, indisolubil legată de întregul Univers, cosmos, umanitate, având capacitatea de a accesa câmpul cosmic informațional global. Prin psihicul inconștient, o persoană este conectată cu psihicul inconștient al altor oameni, cu „inconștientul colectiv al omenirii”, cu informații cosmice, cu „mintea lumii”.
22. Psihologia interactivă consideră o persoană ca o ființă, a cărei caracteristică principală este comunicarea, interacțiunea dintre oameni. Scopul psihologiei este de a studia legile interacțiunii, comunicării, relațiilor, conflictelor (E. Berne).
23. O contribuție semnificativă la dezvoltarea psihologiei secolului XX. introdus de oamenii noștri de știință autohtoni L.S. Vygotski (1896-1934), A.N. Leontiev (1903-1979), A.R. Luria (1902-1977) și P.Ya. Halperin (1902-1988). L.S. Vygotsky a introdus conceptul de funcții mentale superioare (gândirea în concepte, vorbirea rațională, memoria logică, atenția voluntară) ca o formă specific umană, condiționată social a psihicului și, de asemenea, a pus bazele conceptului cultural și istoric al dezvoltării mentale umane. . Aceste funcții există inițial ca forme de activitate externă și abia mai târziu - ca un proces complet intern (intrapsihic). Ele provin din forme de comunicare verbală între oameni și sunt mediate de semnele limbajului. Sistemul de semne determină comportamentul într-o măsură mai mare decât natura înconjurătoare, deoarece un semn, un simbol conține un program de comportament într-o formă restrânsă. Funcțiile mentale superioare se dezvoltă în procesul de învățare, adică. activități comune ale unui copil și ale unui adult.

    UN. Leontiev a efectuat o serie de studii experimentale care dezvăluie mecanismul de formare a funcțiilor mentale superioare ca un proces de „creștere” (interiorizare) a formelor superioare de acțiuni-semn-unelte în structurile subiective ale psihicului uman. A.R. Luria a acordat o atenție deosebită problemelor de localizare cerebrală a funcțiilor mentale superioare și tulburărilor acestora. A fost unul dintre fondatorii unui nou domeniu al științei psihologice - neuropsihologia.

    P.Ya. Galperin a considerat procesele mentale (de la percepție la gândire inclusivă) ca o activitate de orientare a subiectului în situații problematice. Psihicul însuși apare istoric doar într-o situație de viață mobilă pentru orientare pe baza unei imagini și se realizează cu ajutorul acțiunilor în termenii acestei imagini. P.Ya. Galperin este autorul conceptului de formare în etape a acțiunilor mentale (imagini, concepte). Implementarea practică a acestui concept poate crește semnificativ eficiența instruirii.

După ce am trecut în revistă pe scurt istoria formării psihologiei, vom analiza mai detaliat direcțiile principale, conceptele de bază și teoriile psihologiei:

• psihanaliză,
• Psihologie cognitivă ,
• psihologie umanistă,

și, de asemenea, să faceți cunoștință cu concepte psihologice aplicate, cum ar fi psihosinteza lui Assagio-li, cercetarea lui Grof, conceptul de victimologie al lui Toych, care pot fi combinate sub ideile psihologiei transpersonale.

Psihologia adâncimii - (Depth psychology; Tiefenpsychologie) - denumirea generală a curentelor psihologice care propun ideea independenței psihicului față de conștiință și urmăresc să fundamenteze și să exploreze această mentalitate independentă ca atare, în statutul său dinamic.

Distingeți psihologia clasică a profunzimii și cea modernă. Psihologia clasică de profunzime include conceptele psihologice ale lui Freud, Adler și Jung - psihanaliza, psihologia individuală și psihologia analitică.

Psihanaliză.

Psihanaliza este o metodă psihoterapeutică dezvoltată de Freud (Freud S.). Conceptul fundamental care unește învățăturile lui Freud cu punctele de vedere ale lui Adler (Adler A.) și Jung (Jung C. G.), precum și ale neopsihanaliștilor, este ideea proceselor mentale inconștiente și a metodelor psihoterapeutice folosite pentru a le analiza.

Psihanaliza include teorii ale dezvoltării mentale generale, originea psihologică a nevrozei și terapia psihanalitică, fiind astfel un sistem complet și complet.

Potrivit teoriei psihanalitice, activitatea mentală este de două tipuri: conștientă și inconștientă. Primul tip de activitate este „dată imediat” care „nu poate fi explicată mai pe deplin prin nicio descriere”. Preconștientul se referă la gânduri care sunt inconștiente la un moment dat în timp, dar nu sunt reprimate și, prin urmare, capabile să devină conștiente. Inconștientul este acea parte a sufletului în care procesele mentale sunt inconștiente în funcțiune, adică amintiri, fantezii, dorințe etc., a căror existență nu poate fi decât subînțeleasă sau care devin conștiente numai după învingerea rezistenței. În anii 1920 Freud a redenumit inconștientul Id-ul, conștientul Eul. Inconștientul este o structură cu proprietăți specifice: „Eliberarea de contradicția reciprocă, procesul primar, atemporalitate și înlocuirea realității exterioare cu cea psihică - toate acestea sunt trăsăturile caracteristice pe care sperăm să le găsim în procesele aparținând Sistemului Inconştient."

Concept istoric eid ia naștere din conceptul de inconștient. În cursul dezvoltării, Id-ul precede Eul, adică aparatul mental își începe existența ca un Id nediferențiat, o parte din care apoi se dezvoltă într-un Eu structurat. Id-ul conține tot ceea ce este prezent de la naștere, în principal ceea ce este inerent constituției și deci instinctele care sunt generate de organizarea somatică și care își găsesc prima expresie psihică aici în id. Conform definiției lui Freud, „Idul este o parte întunecată, inaccesibilă a personalității noastre. Abordăm înțelegerea Idului cu ajutorul comparației, numindu-l haos, un cazan plin de îndemnuri fierbinți. Ne imaginăm că la limita lui, Id-ul este deschis somatic, absorbind nevoi instinctive care își găsesc expresia psihică în el. Datorită pulsiunilor, id-ul este plin de energie, dar nu are organizare..."

Egoul- acesta este un concept structural și topografic legat de părțile organizate ale aparatului mental, opus Id-ului neorganizat. „Eul este partea a Idului care a fost modificată sub influența directă a lumii exterioare... Eul reprezintă ceea ce se poate numi rațiune sau bun simț, spre deosebire de Id-ul, care conține pasiuni. În relația sa cu Id, Ego-ul este ca un călăreț care trebuie să înfrâneze forța superioară a calului, cu diferența că călărețul încearcă să facă acest lucru cu propriile forțe, în timp ce ego-ul folosește forța împrumutată pentru asta. Dezvoltarea ego-ului implică creșterea și dobândirea de funcții care îi permit individului să-și domine tot mai mult impulsurile, să acționeze independent de figurile parentale și să controleze mediul.

super ego- aceasta este acea parte a Eului în care se dezvoltă autoobservarea, autocritica și alte activități reflexive, unde sunt localizate introiectele parentale. Supraeul include elemente inconștiente, iar prescripțiile și inhibițiile care emană din acesta provin din trecutul subiectului și pot intra în conflict cu valorile sale reale. „Super-ego-ul unui copil se construiește, de fapt, nu după exemplul părinților, ci după Super-Eul parental; este umplut cu același conținut, devine purtător de tradiție, de toate acele valori. păstrate în timp care continuă să existe pe această cale de-a lungul generațiilor.”

Freud concluzionează că „părți semnificative ale Eului și Supra-Eului pot rămâne inconștiente, sunt de obicei inconștiente. Aceasta înseamnă că persoana nu știe nimic despre conținutul lor și este nevoie de efort pentru a le face conștiente pentru sine”.

În lucrarea „Ego-ul și Id-ul” Freud (Freud S.) a scris: „Psihoanaliza este un instrument care permite Eului să obțină victoria asupra Idului”. El credea că în psihanaliză principalele eforturi sunt îndreptate spre „întărirea Eului, făcându-l mai independent de Super-Eu, extinderea sferei de percepție și întărirea organizării lui... Acolo unde a existat un Id, va exista un Eu. " Freud a văzut scopul psihanalizei în a face inconștientul conștient; el a susținut că „afacerea analizei este de a oferi, pe cât posibil, condiții bune pentru funcționarea eului”.

Conceptele cheie, definitorii ale psihanalizei sunt: ​​asocierea liberă, transferul și interpretarea.

Asociații libere.

Atunci când este folosit ca termen tehnic, „Asociere liberă” înseamnă modul de gândire al pacientului, încurajat de îndemnul analistului de a se supune „regula de bază”, adică în mod liber, fără a se opri, exprimându-și gândurile fără a încerca să se concentreze; plecând fie de la un cuvânt, număr, imagine a unui vis, reprezentare, fie spontan (Rycroft Ch., Laplanche J., Pontalis J. B., 1996).

Regula asocierii libere este coloana vertebrală a oricărei tehnici psihanalitice și este adesea definită în literatură drept regula „de bază, fundamentală”.

Transfer.

Transfer (transfer, transfer). Transferul de către pacient către psihanalist a sentimentelor pe care le-a avut pentru alte persoane în copilăria timpurie, adică proiecția relațiilor și dorințelor din copilărie timpurie asupra altei persoane. Sursele primare ale reacțiilor de transfer sunt persoanele semnificative din primii ani ai vieții unui copil. De obicei, aceștia sunt părinți, îngrijitori cu care se asociază dragostea, confortul și pedeapsa, precum și frații, surorile și rivalii. Reacțiile de transfer pot fi condiționate de relațiile ulterioare cu oamenii, și chiar cu contemporanii, dar apoi analiza va dezvălui că aceste surse ulterioare sunt secundare și ele însele provin din persoane semnificative din copilăria timpurie.

Interpretare.

Interpretare (lat. interpretatio). În sens larg, interpretarea înseamnă o explicație a semnificației unor aspecte ale experiențelor și comportamentului său care este neclară sau ascunsă pentru pacient, iar în psihoterapia psihodinamică este o anumită tehnică de interpretare a semnificației unui simptom, un lanț asociativ de reprezentări, vise, fantezii, rezistență, transfer etc. În același timp, psihoterapeutul realizează fenomene inconștiente în mod conștient, folosind propriul inconștient, empatie și intuiție, precum și experiența și cunoștințele teoretice. Interpretarea este cea mai importantă procedură psihanalitică. Dacă asociațiile libere se referă la metoda principală de obținere a celui mai important material de la pacient, atunci I. este principalul instrument de analiză a acestui material și de traducere a inconștientului în conștient.

Psihologia individuală.

Creat de Alfred Adler (Adler A.), I. p. a fost un pas major înainte în înțelegerea unei persoane, a unicității căii sale unice de viață. Psihologia individuală a fost cea care a anticipat multe prevederi ale psihologiei umaniste, existențialismului, terapiei Gestalt etc.

Psihologia individuală include concepte precum: obiectivele vieții, stilul de viață, schema de percepție, simțul comunității (Gemeinschaftsgefuhl) și nevoia asociată de cooperare socială, sine. Adler credea că obiectivele vieții care motivează comportamentul unei persoane în prezent, orientându-l spre dezvoltare și împlinirea dorințelor în viitor, sunt înrădăcinate în experiența sa trecută, iar în prezent sunt susținute de actualizarea unui sentiment de pericol, nesiguranta. Scopul de viață al fiecărui individ este alcătuit din experiența sa personală, valorile, relațiile, caracteristicile personalității în sine. Multe scopuri de viață s-au format în copilărie și rămân inconștiente pentru moment. Adler însuși credea că alegerea sa pentru profesia de medic a fost influențată de bolile frecvente din copilărie și de teama de moarte asociată cu acestea.

Obiectivele vieții servesc individului ca o apărare împotriva sentimentelor de neputință, un mijloc de a conecta un viitor perfect și puternic cu un prezent neliniștitor și incert. Odată cu expresivitatea sentimentului de inferioritate, care este atât de caracteristic pacienților cu nevroze în înțelegerea lui Adler, scopurile de viață pot dobândi un caracter exagerat, nerealist (autorul a descoperit mecanismele de compensare și hipercompensare). Pacientul cu nevroză are adesea o discrepanță foarte semnificativă între scopurile conștiente și cele inconștiente, drept urmare ignoră posibilitatea realizărilor reale și preferă fanteziile de superioritate personală.

Stilul de viață este modalitatea unică pe care o alege o persoană pentru a-și atinge obiectivele de viață. Este un stil integrat de adaptare la viață și de interacțiune cu ea. Un simptom al unei boli sau al unei trăsături de personalitate poate fi înțeles doar în contextul unui stil de viață, ca o expresie particulară a acestuia. De aceea, cuvintele lui Adler sunt atât de relevante acum: „Individul ca ființă întreagă nu poate fi retras din conexiunile sale cu viața... Din acest motiv, testele experimentale care se ocupă în cel mai bun caz de anumite aspecte ale vieții unui individ ne pot spune puțin despre caracterul lui..."

Ca parte a stilului său de viață, fiecare persoană își creează o idee subiectivă despre sine și despre lume, pe care Adler a numit-o schema apercepției și care îi determină comportamentul. Schema apercepției, de regulă, are capacitatea de autovalidare sau de auto-întărire. De exemplu, experiența inițială a fricii de către o persoană o va conduce la faptul că mediul cu care intră în contact va fi perceput de acesta ca și mai amenințător.

Sub sensul de social Adler a înțeles „sentimentul de solidaritate umană, legătura omului cu omul... extinderea simțului de camaraderie în societatea umană”. Într-un anumit sens, orice comportament uman este social pentru că, a spus el, ne dezvoltăm într-un mediu social, iar personalitățile noastre se formează social. Sentimentul de comunitate include un sentiment de rudenie cu întreaga umanitate și conexiune cu întreaga viață.

Pe baza teoriei evoluției lui Darwin, Adler credea că capacitatea și nevoia de a coopera sunt una dintre cele mai importante forme de adaptare a oamenilor la mediu. Doar cooperarea oamenilor, consecvența comportamentului lor, le oferă șansa de a depăși inferioritatea reală sau de a o simți. Nevoia blocată de cooperare socială și sentimentul însoțitor de inadecvare stau la baza incapacității de a trăi și a comportamentului nevrotic.

Conceptul de sine, la fel ca multe categorii de psihanaliză, autorul nu îl clasifică drept operațional. Sinele, în înțelegerea sa, este identic cu forța creatoare, cu ajutorul căreia o persoană își direcționează nevoile, le oferă o formă și un scop semnificativ.

Psihologie analitică.

Conceptele și metodele de bază ale Psihologiei Analitice au fost formulate de autor în Tavistock Lectures (Londra, 1935). Structura ființei mentale umane, conform lui Jung, include două domenii fundamentale - conștiința și inconștientul mental. Psihologia este în primul rând știința conștiinței. Este, de asemenea, știința conținutului și a mecanismelor inconștientului. Deoarece nu este încă posibilă studierea directă a inconștientului, întrucât natura lui este necunoscută, el este exprimat prin conștiință și în termeni de conștiință. Conștiința este în mare parte un produs al percepției și orientării în lumea exterioară, dar, potrivit lui Jung, ea nu constă în întregime din date senzoriale, așa cum au susținut psihologii din secolele trecute. Autorul a contestat și poziția lui Freud, care scoate inconștientul din conștiință. El a pus întrebarea în sens invers: tot ceea ce apare în conștiință nu este evident realizat la început, iar conștientizarea decurge dintr-o stare inconștientă. În conștiință, Jung a făcut distincția între funcțiile de orientare ectopsihice și endopsihice. Autorul s-a referit la funcțiile ectopsihice sistemul de orientare care se ocupă de factorii externi obținuți prin organele de simț; la endopsihic - un sistem de conexiuni între conținutul conștiinței și procesele din inconștient. Funcțiile ectopsihice includ:

1. Simte
2. gândire,
3. simturile,
4. intuiţie.

Dacă senzația spune că ceva este, atunci gândirea determină ce este acest lucru, adică introduce conceptul; sentimentul informează despre valoarea acestui lucru. Cu toate acestea, informațiile despre un lucru nu sunt epuizate de această cunoaștere, deoarece nu ia în considerare categoria de timp. Un lucru are trecutul și viitorul lui. Orientarea în raport cu această categorie se realizează prin intuiție, premoniție. Acolo unde conceptele și evaluările sunt neputincioase, suntem în totalitate dependenți de darul intuiției. Funcțiile enumerate sunt prezentate la fiecare individ cu diferite grade de severitate. Funcția dominantă determină tipul psihologic. Jung a dedus tiparul de subordonare a funcțiilor ectopsihice: când domină funcția mentală, funcția sentimentului este subordonată, când domină senzația, intuiția devine subordonată și invers. Funcțiile dominante sunt întotdeauna diferențiate, suntem „civilizați” în ele și probabil avem libertate de alegere. Funcțiile subordonate, dimpotrivă, sunt asociate cu personalitatea arhaică, lipsa de control. Funcțiile ectopsihice nu epuizează sfera conștientă a mentalului; partea sa endopsihică include:

1. memorie,
2. componente subiective ale funcțiilor conștiente,
3. afectează,
4. invazie sau invazie.

Memoria vă permite să reproduceți inconștientul, să faceți conexiuni cu ceea ce a devenit subconștient - suprimat sau aruncat. Componentele subiective, afectele, intruziunile joaca si mai mult rolul atribuit functiilor endopsihice - sunt chiar mijloacele prin care continutul inconstient ajunge la suprafata constiintei. Centrul conștiinței, conform lui Jung, este complexul Eului de factori mentali, construit din informații despre propriul corp, existență și din anumite seturi (seri) de memorie. Eul are o mare putere de atracție - atrage atât conținutul inconștientului, cât și impresii din exterior. Numai ceea ce intră în legătură cu Eul este realizat. Complexul Eului se manifestă prin efort volitiv. Dacă funcțiile ectopsihice ale conștiinței sunt controlate de complexul Eului, atunci în sistemul endopsihic numai memoria, și apoi într-o anumită măsură, se află sub controlul voinței. Componentele subiective ale funcțiilor conștiente sunt și mai puțin controlate. Afectele și intruziunile sunt controlate complet de „forța singură”. Cu cât mai aproape de inconștient, cu atât complexul eului exercită mai puțin control asupra funcției mentale, cu alte cuvinte, ne putem apropia de inconștient doar datorită proprietății funcțiilor endopsihice necontrolate de voință. Ceea ce a ajuns în sfera endopsihică devine conștient, determină ideea noastră despre noi înșine. Dar omul nu este o structură statică, el este în continuă schimbare. Acea parte a personalității noastre care se află în umbră, încă nerealizată, este la început. Astfel, potențialele inerente personalității sunt conținute în umbră, latura inconștientă. Sfera inconștientă a mentalului, care nu este susceptibilă de observare directă, se manifestă în produsele sale care trec pragul conștiinței, pe care Jung o împarte în 2 clase. Primul conține material cognoscibil de origine pur personală. Această clasă de conținuturi Jung a numit subconștientul sau inconștientul personal, constând din elemente care organizează personalitatea umană ca întreg. O altă clasă de conținuturi care nu au origine individuală, definită de autor ca fiind inconștientul colectiv. Aceste conținuturi aparțin unui tip care întruchipează proprietățile nu ale unei ființe mentale separate, ci ale întregii umanități ca un fel de întreg comun și, prin urmare, sunt de natură colectivă. Aceste tipare colective, sau tipuri, sau exemplare, Jung le-a numit arhetipuri. Un arhetip este o anumită formațiune de natură arhaică, incluzând, atât ca formă, cât și ca conținut, motive mitologice. Motivele mitologice exprimă mecanismul psihologic al introversiei minții conștiente în straturile profunde ale psihicului inconștient. Sfera minții arhetipale este miezul inconștientului. Conținuturile inconștientului colectiv nu sunt controlate de voință; nu sunt doar universale, ci și autonome. Jung sugerează 3 metode pentru a ajunge la tărâmul inconștientului: metoda asocierii cuvintelor, analiza viselor și metoda imaginației active. Testul de asociere a cuvintelor pentru care Jung este cunoscut pe scară largă este ca subiectul să răspundă la cuvântul stimul cât mai repede posibil cu primul cuvânt care îi vine în minte.

3. Concepte psihologice moderne

K. Levin cunoscut pentru munca sa în domeniul personalității și al relațiilor interpersonale.

El credea că comportamentul unei persoane poate fi înțeles doar pe baza situației holistice în care se află această persoană.

Mediul este determinat de percepția subiectivă a oamenilor care acționează în el.

Meritul psihologiei Gestalt este că a găsit abordări moderne ale studiului problemelor psihologiei, dar problemele care au provocat criza nu au fost pe deplin rezolvate.

Psihanaliză a fost dezvoltat de psihologul și psihiatrul austriac Z. Freud, motiv pentru care este numit uneori „freudianism”.

Întemeind direcția teoretică științifică în psihologie, Freud a pornit de la analiza bogatei sale practici psihoterapeutice, astfel, ca să spunem, revenind psihologiei subiectul său original: pătrunderea în esența sufletului uman.

Conceptele fundamentale ale psihanalizei sunt conștiința și inconștientul.

Este inconștientul (principalul căruia este dorința sexuală - libidoul) care joacă un rol semnificativ în reglarea activității și comportamentului uman.

Cenzura din partea conștiinței suprimă înclinațiile inconștiente, dar ele „erup” sub formă de rezerve, descrieri ale uitării neplăcute, vise, manifestări nevrotice. Psihanaliza a devenit larg răspândită nu numai în Europa, ci și în Statele Unite, unde este populară până în prezent.

În primii ani ai puterii sovietice, această direcție a fost solicitată și în țara noastră, dar în anii 1930. Pe fondul general al restrângerii cercetării psihologice (rezoluția „Despre perversiunile pedologice în sistemul Comisariatului Poporului pentru Educație”), învățătura lui Freud a fost supusă și represiunii.

Până în anii 1960. psihanaliza a fost studiată doar din poziții critice.

Abia din a doua jumătate a secolului XX a crescut din nou interesul pentru psihanaliză, nu numai în Rusia, ci în întreaga lume.

Deci, niciuna dintre tendințele psihologice nou apărute nu a rezolvat complet contradicțiile care au dus la criza psihologiei ca știință.

Să luăm în considerare câteva concepte psihologice moderne care au fost dezvoltate activ încă din a doua jumătate a secolului XX.

Psihologia cognitivă a apărut pe baza dezvoltării informaticii și a ciberneticii.

Reprezentanți ai școlii cognitive - J. Piaget, W. Neiser, J. Bruner, R. Atkinson și alții.

Pentru un cognitivist, procesele cognitive umane sunt analoge cu un computer.

Principalul lucru este să înțelegeți modul în care o persoană cunoaște lumea înconjurătoare și pentru aceasta este necesar să se studieze modalitățile de formare a cunoașterii, cum apar și se dezvoltă procesele cognitive, care este rolul cunoașterii în comportamentul uman, cum sunt organizate aceste cunoștințe. în memorie, cum funcționează intelectul, cum se corelează cuvântul și imaginea în memoria și gândirea umană.

Concluzia principală este că în multe situații de viață o persoană ia decizii mediate de particularitățile gândirii.

Acest text este o piesă introductivă. Din cartea Psihologie autorul Robinson Dave

TESTE PSIHOLOGICE Cum se măsoară trăsăturile de personalitate, capacitatea de citire, orientarea spațială și alte caracteristici psihologice? Puteți folosi, în special, diverse teste pe care psihologii le-au dezvoltat doar pentru a le măsura

Din cartea Psihologie: Cheat Sheet autor autor necunoscut

54. PROBLEMA VÂRSTEI ŞI PERIODIZĂRII VÂRSTEI. CONCEPTE DE BAZĂ ALE DEZVOLTĂRII MENTALE L.S. Vygotsky a evidențiat trei grupuri de periodizări: după un criteriu extern, după mai multe semne de dezvoltare a copilului. Grupa I. Se caracterizează prin construirea periodizării pe exterior

Din cartea Psihologia comunicării. Dicţionar enciclopedic autor Echipa de autori

Din cartea Filosofie: note de curs autor Melnikova Nadezhda Anatolyevna

Lectura nr. 66. Etica non-violenței și etica reverenței față de viață - două concepte moderne Etica non-violenței a apărut tocmai când violența a condus deja lumea, a creat fărădelege. Din istoria eticii știm că fiecare curent nou apare în opoziție cu

Din cartea Doctrina Rusă autor Kalashnikov Maxim

DESPRE „DOCTRINA RUSĂ” CA GENERATIE A CONCEPTULUI BIBLIC DE VIAȚĂ ANDREEV V.N. Critica doctrinei ruse din poziția Conceptului de Securitate Publică (CSS) – Centrul de Strategie Viitoare, 31.12.2005

Din cartea Private International Law: Cheat Sheet autor autor necunoscut

Din cartea Theory of State and Law: Cheat Sheet autor autor necunoscut

22. CONCEPTUL DE DREPT. CONCEPTE DE BAZĂ ALE ÎNȚELEGEREI JURIDICE (MARXIST, JURIDIC NATURAL, NORMATIVIST, SOCIOLOGIC) Dreptul este un sistem de reguli de conduită general obligatorii (norme juridice) în vigoare în societate, stabilite și protejate de stat.

Din cartea Masaj de la clasici la exotice. O enciclopedie completă de sisteme, tipuri, tehnici, metode autorul Eremushkin M. A.

Capitolul 4 Conceptul de franciză CITYSPA spa - un model util al unei afaceri de succes Syrchenko A.I. Nu cu mult timp în urmă, metoda de „pornire ușoară” a afacerilor care a venit la noi din Vest sau, așa cum este tradus uneori, „antreprenoriat preferențial”, s-a dezvoltat rapid în Rusia. Numit

Din cartea Marea Enciclopedie Sovietică (PS) a autorului TSB

Din cartea Service Marketing. Manualul unui practicant de marketing rus autor Razumovskaia Anna

4.4. Concepte de percepție a mixului de marketing de servicii După cum am promis, revenim la conceptele de percepție. Am vorbit deja mai sus despre modelele de lucru ale mixului de marketing și despre produsul de serviciu în sine, menționând doar pe scurt abordările conceptuale. Cu toate acestea, este în acest domeniu

Din cartea IFRS. Pat de copil autor Schroeder Natalia G.

Din cartea Copilul și îngrijirea autorul Spock Benjamin

Din cartea Cum să promovezi un „client” pentru bani autoarea Andreeva Julia

11.2.Calități psihologice Soarta îi conduce pe cei care vor să meargă, îi târăște pe cei care nu vor. Cleanf Pe langa capacitatea de a simti cine se afla in fata ta, de a putea asculta sau vorbi cu un client inchis, transformandu-i minusul in plusul tau general, o fata care lucreaza la consum

Din cartea EDC și NAZ: diferențe, concepte de achiziție (pe scurt) estimarea autorului

estimata EDC și NAZ: diferențe, concepte de achiziție (pe scurt) Voi încerca să vă spun puțin despre ce sunt EDC și NAZ. De fapt, totul de mai jos este IMHO meu și nu academic

Din cartea Enterprise Planning: Cheat Sheet autor autor necunoscut

48. ESENȚA ȘI SCOPUL CONCEPTULUI DE PLANIFICARE STRATEGICĂ Conceptul de planificare strategică în economia rusă a devenit larg răspândit în anii 1990 ca element al managementului strategic. În practica casnică, utilizarea

Din cartea „Viziuni de stânga” în doctrinele politice și filozofice ale secolelor XIX-XX: Geneză, evoluție, delegitimare autorul Ryasov Anatoly

Formarea conceptului de „socialism rus” ca tendință independentă a „gândirii de stânga” În anii 30. secolul al 19-lea în Rusia s-au răspândit lucrările filozofilor europeni, în primul rând filosofia germană clasică târzie (G. Hegel, L. Feuerbach) și