Și cum ești obișnuit să consideri strămoșii ca niște sadiți?! La urma urmei, ei cred că sângele stacojiu al lui Pugaciov și al tovarășilor săi s-a scurs în jos, stropit chiar pe piedestalul alb ca zăpada al Terenului de execuție din Piața Roșie. Da, și se numește Roșu, pentru că timp de secole a fost inundat cu sângele celor uciși nevinovați... Crezi? Atunci ești un candidat demn pentru dolar și zona euro. Cred și ei acolo. Ei vor să creadă.

În chiar cuvântul „Evul Mediu” stă ideea că odinioară a fost bine, apoi a devenit foarte rău, iar în cele din urmă devine din ce în ce mai bine. Și așa a fost. După căderea Imperiului Roman de Apus din secolele VI până în secolele XII-XIII, a avut loc un război fără milă al tuturor împotriva tuturor. Pământul era pustiu, randamentul a scăzut de la 10-15 cenți la hectar la 3-5 cenți, pădurile chiar și în Italia înaintau pe câmpuri și grădini. Populația Italiei a scăzut de 4-5 ori, sudul Franței - de 3-4 ori, nordul Franței - de 2 ori.

Economia a devenit din nou naturală. Și în Italia au început să crească pâine, unde crește mai rău decât în ​​nord. A devenit imposibil de adus marfa, totul trebuia cultivat pe loc.

Războiul etern cerea războinici, nu oameni de știință. Nivelul de cultură generală, alfabetizare, educație a scăzut.

După aceste vremuri cumplite, până și ierarhia feudală și puterea crudă a domnilor feudali păreau a fi o salvare de anarhie și nebunia generală. Prin secolele XI-XII, Europa a început să se transforme în acel conglomerat de popoare și țări pe care îl vedem astăzi.

Nu a fost nimic asemănător în Rusia!

Istoria Rusiei nu a avut loc pe vechile meleaguri ale fostului Imperiu Roman. În Rusia, existau diferite grupuri de oameni dependenți, iar oamenii de știință încă se ceartă ce fel de îndatoriri aveau, în ce relație cu proprietarul erau achizițiile, smerds, ryadovichi, iobagii, rabichichs, iobagii văruiți. Dar, în orice caz, nici „iobagii spălați în alb”, adică iobagii completi, nu erau sclavi.

Nu numai că nu cunoșteam sclavia și consecințele ei pentru economie, relații sociale și psihologie. Nu a existat nici o perioadă teribilă a căderii culturii, a războiului tuturor împotriva tuturor, a prăbușirii și a declinului. Perioada, în chiar numele căreia - justificarea sângelui și a cruzimii. (Au fost multe alte lucruri, dar sclavul și iobagul erau lucruri diferite. La fel ca și războaiele cu polonezii, suedezii, turcii și tătarii nu pot fi comparate cu Europa din acele secole. Chiar și hoardele din Batu - M1).

Termenul ca scuză

Evul Mediu... o astfel de definiție teribilă se referă la întreaga epocă europeană, depersonalizând și înlăturând astfel responsabilitatea pentru cruzime și vărsare de sânge de la conducătorii europeni specifici ai vremii.

John (Ioan) fără pământ

Într-adevăr, ce vrei de la atemporalitate, epoca declinului și a decăderii? Nu este vinovat Carol cel Mare, cine a ordonat sacrificarea a 4,5 mii de prizonieri sași în Bois de Vincennes? Sau John Landless, care a torturat bancherii storcând bani de la ei? Sau sunt feudalii francezi vinovați că și-au botnițat proprii țărani până în punctul de a pierde instinctul de autoconservare și de a-i obliga să urce în teribilul Jacquerie din secolele XII-XIV? Și nu sunt țăranii de vină că au sfâșiat copiii și au ars de viu pe fiecare cavaler și pe fiecare locuitor al orașului care le-a ieșit în cale? Aici, responsabilitatea personală pare să fie ștearsă, pentru că „era era așa”. Nu suntem noi! Este Evul Mediu!

La început, conceptul de Evul Mediu sau Întunecat includea perioada cuprinsă între secolele VI și secolele XI. Apoi bara de sus s-a deplasat lin în sus... Evul Mediu a început să fie considerat oficial la început până în secolul al XIII-lea... până în secolul al XIV-lea... până în al XV-lea... Și în mintea locuitorilor, departe din știința istorică, chiar și secolul al XVI-lea, Reforma, așa cum spune, aparține Evului Mediu.

Și apoi toate evenimentele din acest timp sunt și ele depersonalizate, șterse. Se pare că nimeni nu este de vină pentru evenimente specifice și izbitoare! La urma urmei, omul de stat și liderul militar nu acționează pe cont propriu, ci ca „locuitori ai Evului Mediu”. A fost o astfel de vreme! Nu contează!

Există evenimente de mare însemnătate, chiar perioade întregi ale istoriei, despre care toată lumea știe, dar practic nu se gândește la ceea ce a stat cu adevărat în spatele lor. De exemplu, războiul Guelfilor și Ghibelinilor din Italia este un război al susținătorilor puterii seculare a Papei și al susținătorilor împăratului german.

Papii s-au declarat moștenitori ai apostolului Petru, având dreptul la putere seculară în Italia. Împărații germani ai „Sfântului Imperiu Roman al Națiunii Germane” se numeau moștenitori ai împăraților romani.

Guelfii și ghibelinii s-au măcelărit unul pe altul timp de trei secole. Cruzimea monstruoasă a acestui război nu mai este amintită. Ce elfi? Ce zane? Ce spiriduși? va intreba orice student. Și dacă ceva a fost inestetic, atunci ce se poate face?

Evul mediu!
Inchiziție?
Înhamul „vrăjitoarelor”?
Baronii jefuiesc pe autostrăzi?
Orice tăieturi armate pe cineva?
Cruciade?
Deci, Evul Mediu... Evul Mediu...

În mintea unei persoane iluminate, apar caracteristicile multor fenomene negative, dar nu și numele persoanelor responsabile personal de atrocități, de exemplu, Inchiziția sau războiul intestin.

Ideologia autojustificării

În Evul Mediu, ideologia politică a existat într-o formă religioasă și etică și a fost dezvoltată prin eforturile teologilor. Moralitatea creștină a influențat relațiile sociale și, de asemenea, a justificat evenimentele sângeroase din acea vreme.

Toma d'Aquino - filozof din secolul al XIII-lea

Toma d'Aquino este un filozof al secolului al XIII-lea, una dintre principalele figuri ale filozofiei şi ştiinţei medievale. Cartea sa „Suma teologiei” este încă venerată în țările catolice. Toma susține și justifică cruzimea europeană. El crede că, pentru a evita necazurile, trebuie să se supună instrucțiunilor, deoarece conservarea comunității se bazează pe dominație și supunere. De asemenea, este posibil ca acțiunile arbitrare ale conducătorului să fie un rău trimis către supușii săi pentru păcate, în orice caz, rezistența este un păcat.
În Toma de Aquino, evenimentele controversate și crude iau forma „bunului” simț: „Dacă acesta este cazul, atunci trebuie să fie așa!”

Nu există nimic asemănător în Rusia. Avem aceleași secole - de la 7 la 13 - acestea nu sunt „Evul Mediu” al declinului și al catastrofei. Acesta nu este ora taurului, ci dimineața. Rusia, în perioada „Evului Mediu Întunecat” european, în ansamblu, se confruntă cu o creștere culturală și dobândirea unui stat solid. Valorile creștine devin baza morală a statului rus. Rusia, desigur, ca orice stat, a cunoscut perioadele sale de tulburări și revolte. Dar aceste evenimente poartă aproape întotdeauna eticheta de personificare.

Atitudinea rușilor este pictată în tonuri mult mai irizate. Iar motivul autojustificării, eliminarea grosolăniei și cruzimii pentru epocă este complet absent.
Un european modern repetă cu uşurinţă după Toma d'Aquino: „Altfel ar fi şi mai rău!”. Și e în regulă. Nici cel mai mic sentiment de jenă pentru cruzimea și grosolănia strămoșilor.

Dar același european modern este convins că Evul Mediu rus și, în general, întreaga istorie a Rusiei sunt extrem de sângeroase și diabolice! Ca ilustrație, de exemplu, există o carte a lui James Haley Billington cu un titlu minunat: „Icoana și toporul”. Acest studiu a fost scris de unul dintre cei mai mari experți din lume în cultura rusă, absolvent al Universității Princeton, doctorat la Princeton și Oxford. Billington vorbește bine rusă, a făcut un stagiu la Universitatea de Stat din Moscova și a ținut prelegeri la Universitatea Leningrad.

Era deja cunoscut și respectat pe scară largă în mediul academic până în 1966, când Icoana și toporul. O istorie interpretativă a culturii ruse” l-a făcut celebru. Cartea a făcut din el o autoritate incontestabilă, un expert în literalmente toate aspectele gândirii sociale, culturii și istoriei ruse.
Din 1987, Billington este director al Bibliotecii Congresului SUA. În ceea ce privește semnificația, acest post din America este la fel de onorabil ca și postul de senator. Dar senatorii sunt aleși și realeși tot timpul, iar Billington rămâne în funcție.

Fără îndoială, această carte nu a fost scrisă de un dușman al țării noastre. Ea simte dragoste și respect sincer pentru poporul rus și istoria acestuia. Cu atât mai surprinzător: autorul crede serios că perioadele de cult și răsturnarea autorităților se îmbină în mod natural în istoria Rusiei. De aceea este atât de sângeroasă, teribilă și crudă, istoria Rusiei: punem pe cineva pe un piedestal, apoi răsturnăm și exterminăm idolul de ieri cu toți copiii și membrii gospodăriei. Și Europa?! Ei bine, în Europa, desigur, nu a existat așa ceva! ..
Exemplul cărții lui Billington arată clar cum Occidentul modern, de regulă, justificându-și sângerarea și cruzimea, cu o tenacitate surprinzătoare susține mitul sângerării și cruzimii poporului rus.

Stereotipul „sângerului rusesc”

O, această istorie teribilă și sângeroasă a unei țări uriașe, misterioase și sumbre... Aproape că am crezut noi înșine poveștile groaznice despre Rusia din secolele 9-15. Întrebați-i pe orice european mai mult sau mai puțin cunoscător, și chiar rus, ce asociații sunt cuvintele „Evul mediu rusesc” evocă în el ”, - și în schimb veți primi un set complet de domn: un eșafod plin de sânge, un suport într-o cameră de tortură, corbi peste Terenul de execuție, paznici, asemănătoare personajelor moderne „ filme de groază” și delicii similare. A fost totul în istoria noastră? Desigur, aici era ceva de negat...

Interogatoriu. Rack într-o temniță germană

Întrebarea este cât...

Eram atât de plini de povești despre cruzimea noastră, încât până și ghizii din Piața Roșie spun: ei spun că Terenul de execuție a servit pentru tortură și execuții. Și expresia „strigând peste tot Ivanovskaya” se întoarce la strigătul celor care sunt torturați în public și biciuiți cu biciul. Și acest lucru nu este adevărat.

Locul de executare era necesar pentru anunțarea decretelor Suveranilor. Înainte de reamenajarea Pieței Roșii în secolul al XVI-lea, decretele Marelui Duce au fost proclamate în Piața Ivanovskaya din Kremlin. Funcționarul a ieșit într-un caftan purpuriu, pantaloni albaștri, cizme maro deschis, o pălărie portocalie, cu o călimară și un tub cu pene de gâscă pe lateral, cu o barbă stufoasă... și a strigat, „a strigat peste tot Ivanovo” decretul suveranului și al marelui duce...

Ești atât de obișnuit să-ți consideri strămoșii ca niște sadici, încât ai crezut asta?! La urma urmei, ei cred că sângele stacojiu al lui Pugaciov și al tovarășilor săi s-a scurs în jos, stropit chiar pe piedestalul alb ca zăpada al Terenului de execuție din Piața Roșie. Da, și se numește Roșu, pentru că timp de secole a fost inundat cu sângele celor uciși nevinovați... Așa sunt poveștile.

Locul de execuție și spânzurătoarea

Și care a fost situația cu echipamentele de sânge și tortură în Europa iluminată? Este cumva diferit? Într-adevăr, este diferit, dar nu în felul în care gândește intelectualul mediu european și autohton, ci mai groaznic decât al nostru.
Pe piețele TOATE orașele europene, spânzurătoarea s-a etalat cu siguranță. Și nu întotdeauna gol.

Tortura a fost o modalitate complet comună, normală, de a efectua o investigație, nu numai în Evul Mediu întunecat, ci și în secolele Renașterii XV-XVI. Instrumentele de tortură erau comandate de la cei mai obișnuiți artizani, iar aceștia își îndeplineau munca utilă vânzând produse finite membrilor municipalității.

Obiceiuri cotidiene... Conform legilor aproape tuturor ţărilor europene, soţia şi copiii erau consideraţi PROPRIETATE a capului familiei. Nu este o coincidență că în engleză cuvântul woman (femeie) în sine este un derivat direct al bărbatului (bărbat). Și cuvântul om înseamnă atât „om” cât și „persoană”. Și a te adresa unei femei căsătorite în engleză și acum înseamnă o anumită apartenență a soțului ei. Deloc „doamnă așa și așa”, așa cum traducem noi, conform normelor limbii ruse. Și doamna așa și așa.

Bătăile soțiilor și copiilor erau destul de frecvente. În secolele XVI-XVII, preoții au început să ridice vocea împotriva cruzimii cotidiene, dar erau puțin ascultați.

Execuția lui Pugaciov. „Iertați-mă, ortodocși”

Luptele, înjunghiile erau întâmplări atât de frecvente încât se reflecta în vamă. Luați, de exemplu, „cupa iubirii” descrisă de Mark Twain. Două persoane au băut pe rând din el. Amândoi țineau vasul de mânere, unul scotea șervețelul, iar celălalt capacul. De ce asemenea dificultăți? Și apoi că „pe vremuri, când moravurile erau aspre și nepoliticoase, înțeleapta precauție cerea ca ambii participanți la sărbătoare, bând din paharul iubirii, să aibă ambele mâini ocupate. Altfel, s-ar putea întâmpla ca în timp ce își exprimă sentimentele de dragoste și devotament față de altul, să-l înjunghie cu un cuțit.

Execuția lui Pugaciov. Gravare. Fragment. secolul al 17-lea

Oamenii au tăcut

La moșia feudală, au încercat să introducă moravuri într-un fel de cadru... Dar aceste cadre sunt de așa natură încât emană un fel de groază cosmică directă. Câți fani ai basmelor despre Regele Arthur și nobilul Lancelot știu că în timpul unui turneu de turnee, câștigătorul avea dreptul să-l omoare (!) pe învins? Chiar și cineva care a recunoscut înfrângerea și a renunțat? Chiar și un bărbat rănit, care sângerează, inconștient?

Actul de a ucide a fost numit „lovitura milei”. A existat chiar și o armă special concepută pentru a distruge o persoană neputincioasă. Se numește stilt. Un stilt este o tijă triedră sau poliedrică lungă pe un mâner. Nu are lama, nu este potrivit ca inlocuitor al pumnalului, nici macar ca cutit. Stiletul poate fi doar înjunghiat.

În Europa, era considerat „corec” și „nobil” să conduci un stilt la o persoană rănită fie între plăcile cochiliei de pe piept, în inimă, fie în orbită, astfel încât stilul să treacă direct în creierul după spargerea prin ochi. Pe fondul acestei atrocități domestice, cotidiene, nici cruciadele, nici Inchiziția și nici cruzimea obișnuită a războaielor nu mai sunt surprinzătoare. (Aici eu, Mikle1, nu pot să nu intervin în monologul autorului. Pentru că, cunoscând istoria, el este infinit departe de operația de teren și de treburile militare. Armele reci ale Evului Mediu provoacă răni teribil de murdare și întinse. Supraviețuiește în absența antibioticelor. și infecție aproape garantată, la urma urmei, oamenii nu s-au spălat și nu și-au schimbat hainele în Europa - o moarte dureroasă garantată... În plus, tâlharii alergau pe câmpul de luptă, și nu salvatorii cu instructori).

Și incendiile cu ereticii și metodele de convertire a păgânilor la creștinism - totul a fost considerat adecvat și corect. Apropo, în ceea ce privește păgânii și ereticii - în Rusia tratamentul ambilor a fost mult mai blând decât în ​​Europa, cel puțin, oamenii au fost arși mult mai puțin (deși, spre deosebire de Europa, era mai mult lemn de foc - o superputere energetică, până la urmă) .

Rusia, spre deosebire de Europa, practic nu a cunoscut războaie religioase. Față de ceea ce s-a întâmplat în Germania, Țările de Jos, Franța în secolele XVI-XVII, toată cearta dintre nikonieni și vechii credincioși, precum și persecuția strigolnicilor, a neposedatorilor și a altor sectari, par a fi doar câteva un fel de „confruntare” a copiilor în cutia de nisip.

În 1618-1648, catolicii și protestanții s-au măcelărit reciproc în cantități absolut monstruoase, chiar și după standardele primului și al doilea războaie mondial la scară largă. În Germania, în timpul Războiului de Treizeci de Ani, aproximativ patruzeci (!) La sută din populație a fost distrusă, s-a ajuns la faptul că în Hanovra autoritățile au permis oficial comerțul cu carne de oameni care au murit de foame, iar în unele zone. (Creștină!) Germania, poligamiei i s-a permis să reînnoiască pierderile umane.

Nu a fost nimic asemănător în Rusia, și slavă Domnului!

Și nici nu existau arme speciale care să pună capăt unui inamic învins.
Iar spânzurătoarea nu era o „decorare” indispensabilă a unui oraș medieval rusesc.
Dar iată ce este interesant! Niciun om de știință rus nu a scris încă cartea „Madona și spânzurătoarea”, pentru care ar fi numit director al Bibliotecii de Stat din Rusia și membru al Academiei de Științe.

Și Billington a scris o carte similară și a devenit șeful Bibliotecii Congresului SUA.

V. R. Medinsky

Sursa publicării

La 27 martie 1462, Marele Duce al Moscovei Vasily al II-lea a murit după ce, conform ordinului său, i s-a aplicat tiner mocnit pe diferite părți ale corpului. Astfel, potrivit cronicarului, era procedura obișnuită pentru tratarea pacienților cu uscăciune în Rusia. În acest caz, remediul s-a dovedit a fi mai periculos decât boala în sine. arsurile provocate gangrena. Simțind apropierea sfârșitului, el și-a exprimat dorința de a lua jurăminte monahale, dar dintr-un motiv necunoscut nu a primit permisiunea de a face acest lucru și a murit laic.

Vasily a trăit și a murit în vechiul palat de lemn de la Kremlin, mic și înfundat. Mai târziu, conducătorii au început să construiască palate de piatră și catedrale de lux și să angajeze arhitecți și ingineri occidentali, precum și medici. Sub moștenitorii lui Vasily, statul moscovit și orașul Moscova au crescut, iar în câteva decenii Moscova a devenit capitala unei națiuni mari și unul dintre centrele importante ale diplomației și intrigilor internaționale.

Tenace, lipsit de scrupule în mijloacele sale și crud, Vasily al II-lea nu părea să posede calitățile unui bun conducător și, totuși, avea un scop definit care i-a ghidat politica: unificarea tuturor posesiunilor ramurii Moscovei a familiei Rurik ( casa lui Daniel) sub o singură regulă. În aceasta a avut sprijinul bisericii, un grup puternic de prinți apropiați, noua boierime și un număr de boieri. Cu ajutorul lor, până la sfârșitul domniei sale, el și-a atins scopul principal. Mai mult, în timpul domniei sale, statul moscovit a devenit de fapt, dacă nu legal, independent de puterea tătarilor; iar biserica din Moscova a câștigat independența față de puterea Patriarhului Constantinopolului. Au fost puse bazele pe care avea să fie ridicat în curând edificiul măreț al țarismului moscovit. Drept urmare, domnia lui Vasile poate fi considerată unul dintre punctele de cotitură importante din istoria Rusiei.

Până la moartea sa, Marele Ducat al Moscovei era doar unul dintre multele state și țări rusești. Alături erau alte două mari principate ale Rusiei de Est - Tver și Ryazan. În nord-vest (din Moscova) existau două orașe-stat prospere - Novgorod și Pskov. Posesiunile Novgorod au ocupat întreaga parte de nord a Rusiei, întinzându-se până la țărmurile Oceanului Arctic și partea polară a Munților Urali în nord și mai departe de acestea până la Ob inferior în est.

La vest de Moscovia, ținutul Smolensk, actuala Belarus și cea mai mare parte a actualei Ucraine se aflau sub stăpânirea Marilor Duci ai Lituaniei. Galiția de Est făcea parte din Polonia (atașată acesteia în 1349). Rusul Carpatic aparținea Ungariei.

Din punct de vedere lingvistic, până la mijlocul secolului al XV-lea, diferențierea celor trei limbi slave de est moderne - rusă (rusă mare), ucraineană (rusă mică) și belarusă - a căpătat o anumită formă. Cu toate acestea, slavona bisericească a rămas limba bisericii atât în ​​estul Rusiei, cât și în vestul Rusiei. De asemenea, a stat la baza limbajului literar al fiecăreia dintre cele trei grupuri. Caracteristic pentru oamenii atât din estul Rusiei, cât și din vestul Rusiei a fost că ei au continuat să se numească ruși, iar pământul lor Rusia (Rus). Această practică s-a reflectat în titlurile conducătorilor celor două state principale care au apărut pe teritoriul antic al Rusiei - Moscovia și Lituania. Începând cu Ivan I (1328-1341), conducătorii Moscoviei s-au autointitulat „Marii Duci ai Moscovei și ai Întregii Rusii”, în timp ce lituanienii erau cunoscuți drept „Marii Duci ai Lituaniei și Rusiei”. Un exemplu interesant al existenței conceptului de unitate a țării ruse, în ciuda tuturor diviziunilor politice dintre oamenii educați din Rusia, este prezentat în „Lista orașelor rusești, departe și aproape”, care este plasată în observații. precedând textul uneia dintre variantele primei cronici din Novgorod. Manuscrisul datează de la mijlocul secolului al XV-lea, dar lista în sine aparține probabil de la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea. Denumirile orașelor rusești sunt organizate în șapte grupe corespunzătoare următoarelor teritorii: (1) regiunea Dunării inferioare, inclusiv Iași Torg - „piața Alan” (azi Iași în România) și Kolomia; (2) Regiunea Kiev, inclusiv Cernihiv; (3) Volyn, inclusiv Lvov și Galich; (4) Lituania, în principal orașe din Belarus; (5) Regiunea Smolensk; (6) regiunea Ryazan; (7) teritoriul Zalesye, i.e. Suzdal (inclusiv Moscova), Novgorod și Pskov.

Harta 1. Orașele rusești din secolul al XV-lea.

Amenințarea tătară a fost într-o anumită măsură redusă prin separarea (aproximativ 1445) de vechiul hanat („Hoarda de Aur”) a două noi hanate - Crimeea și Kazanul. Cu toate acestea, toate aceste trei hanate au continuat să controleze în comun Rusia de Sud și stepele ucrainene, precum și regiunile din Volga de Mijloc și de Jos. Turme uriașe pășunau în bogata centură de pământ negru din sudul Rusiei, împiedicând utilizarea acesteia în agricultură. Fiecare dintre cele trei hanate era suficient de puternic pentru a reprezenta un pericol constant fie pentru Moscova, fie pentru Lituania. (Dacă cei doi ar putea să-și unească forțele, ar pune o barieră tătarilor de pretutindeni.) Atât în ​​Lituania, cât și în Moscovia au existat oameni de stat și lideri militari care au înțeles importanța creării unui front creștin unit împotriva tătarilor, dar nu au putut depăși suspiciunea reciprocă, alimentată de grupurile conducătoare ale celor două state. În general, oamenii atât din estul Rusiei, cât și din vestul Rusiei au simțit instinctiv nevoia să se unească împotriva tătarilor sau, neavând ocazia, formarea unui stat rus puternic, având centrul fie în vest, fie în est și controlând cel puțin parte din resursele ambelor . Din acest motiv, fiecare conducător puternic care a încercat să unească Rusia putea conta pe sprijinul unei părți semnificative a populației sale la acea vreme.

În jurul anului 1425, anul în care a murit Vasily I, tatăl lui Vasily al II-lea, se părea că rolul de unificator al majorității ținuturilor rusești va fi jucat mai degrabă de Marele Duce al Lituaniei decât de Marele Duce de Moscova. În acest moment, Vasily al II-lea era un băiat de zece ani și nu exista o unitate în familia princiară a Moscovei. Unul dintre unchii băiatului a revendicat tronul marelui duce. Era posibil să se prevadă nenorocirea chiar înainte de moartea lui Vasily I. Pentru a preveni acest lucru, Vasily I în testamentul său (întocmit în 1423) și-a dat soției și fiilor sub protecția socrului său, puternicul Mare Duce al Lituaniei. Vytautas. Acest lucru i-a dat lui Vitovt un motiv să se amestece în treburile Marelui Ducat al Moscovei după moartea lui Vasily. Mai mult, câțiva ani mai târziu, Marii Duci din Tver și Ryazan l-au recunoscut pe Vitovt drept stăpânul lor. Posibilitatea unei extinderi permanente a puterii Marelui Duce al Lituaniei asupra întregii Rusii de Est nu s-a concretizat însă. După moartea lui Vitovt în 1430, au început tulburări, atât în ​​vestul Rusiei, cât și în estul Rusiei. Când Vasily al II-lea și-a supus dușmanii în Moscovia în 1447, el a devenit cel mai puternic conducător din Rusia de Est, iar în 1449 a fost semnat un tratat de prietenie și neagresiune între Moscova și Lituania. Tver a fost adus în sfera de influență lituaniană, ceea ce nu s-a întâmplat cu Ryazan. Acest tratat este o piatră de hotar importantă în relațiile dintre Rusia de Est și Rusia, marcând sfârșitul scurtei predominanțe a Lituaniei în afacerile Rusiei de Est. Astfel, supremația Moscovei a fost o concluzie dinainte.

În acest timp, s-au dezvoltat trei tipuri distincte de guvernare și administrație. Tendința de la Moscova a fost de a întări puterea Marelui Duce. Acest lucru a afectat, în primul rând, familia princiară a Moscovei însăși. Majoritatea posesiunilor prinților mai puțin importanți au fost confiscate de Vasily al II-lea, iar acești prinți l-au recunoscut pe Marele Duce ca suveran al lor. Unii dintre prinții altor ramuri ale casei Rurik, precum și mulți prinți lituano-ruși ai casei Gediminas, au început să-l slujească pe Marele Duce al Moscovei și în cele din urmă s-au amestecat cu boierii moscoviți. Marele Duce a fost asistat atât în ​​procesul legislativ, cât și în administrare de Duma Boierească (Consiliul de Stat), dar Duma în sine nu avea puteri de autoritate clar definite. În multe cazuri, marele duce i-a folosit pe dyaks (secretari de stat) ca popor în locul boierilor. Au fost numiți de Marele Duce dintre plebei și erau complet dependenți de el.

Ca fost vasal al hanului mongol și moștenitorul său de facto în puterea supremă asupra Moscovei, marii prinți și-au asumat funcțiile puterii hanului în domeniul fiscal și al administrației militare. Atât Dmitri Donskoy, cât și fiul său Vasily I au folosit sistemul de recrutare în 1380, respectiv 1396. Sub Vasile II nu exista serviciul militar general; depindea de un număr mic, dar bine pregătit de gardieni – o curte comparabilă cu „hoarda” mongolă. Cu toate acestea, Marele Duce al Moscovei nu și-a abandonat niciodată dreptul la o recrutare generală a trupelor, iar acest sistem a fost reînviat sub moștenitorii lui Vasily al II-lea, în special sub strănepotul său Ivan al IV-lea.

Pentru a administra și exercita puterea judiciară locală, Marele Duce s-a bazat pe adjuncții și volostelii săi. Ei nu primeau un salariu din vistieria Marelui Duce, ci trebuiau să se „hrănească” pe un teritoriu dat (sistem de hrănire) – adică. au primit sprijin de la populația locală și au păstrat o parte din taxele din acțiunile judiciare și o parte din impozitele primite din zonă.

Vechiul institut rusesc veche (adunarea orașului) a fost zguduit de hanii mongoli cu ajutorul prinților ruși și a încetat să mai existe decât în ​​cazurile de atacuri ale inamicilor sau alte situații extreme.

Spre deosebire de creșterea regimului autoritar și centralizat în Moscovia, guvernul Marelui Ducat al Lituaniei s-a bazat pe principiile federației și ale drepturilor constituționale. După primul tratat de unificare dintre Polonia și Lituania (1385), constituția Lituaniei a fost revizuită în conformitate cu modelul polonez. Marele Duce a fost numit de un consiliu al nobilimii, cunoscut sub numele de Panskaya Rada, care corespundea Dumei boierești din Moscovia, dar avea mai multă putere. În Polonia, în paralel cu acest organism aristocratic, a apărut o adunare de reprezentanți ai micii nobilimi provinciale, o colibă ​​de ambasadă (casa reprezentanților). Împreună, ambele organisme au alcătuit Sejm (Parlamentul). Parlamentul controla bugetul polonez, inclusiv cheltuielile pentru armată. Fără sancțiunea parlamentului, regele nu putea lua decizii importante în sfera treburilor statului. Instituții similare au apărut treptat și în Marele Ducat al Lituaniei.

Marele Ducat nu era un stat centralizat, ci o federație liberă de „pământuri” și principate. Fiecare pământ avea o autonomie semnificativă, privilegii garantate (cartă specială). În afacerile locale, precum și în cele federale, aristocrația a jucat un rol principal.

Vechea a suferit restricții treptate asupra puterilor sale în Rusia de Vest și apoi a încetat complet să funcționeze. În schimb, principalele orașe au primit un guvern municipal corporativ în stil german, bazat pe așa-numita legislație Magdeburg.

Al treilea tip de guvernare în Rusia în secolul al XV-lea – tip pe care îl putem numi, cu anumite rezerve, „democratic” – a fost un oraș-stat, comparabil în multe privințe cu polis-ul antic grecesc. Orașul-stat rus, bazat pe puterea veche, s-a impus în nordul Rusiei: în Novgorod, Pskov și Vyatka. Vyatka era o republică; Novgorod și Pskov aveau prinți, dar puterea lor era limitată, iar puterea supremă aparținea poporului, nu prințului. În mod simbolic, statul Pskov a fost numit „Domnul Pskov”, iar Novgorod - „Lord Veliky Novgorod” sau „Suveranul Veliky Novgorod”. Veche a fost principala sursă de putere atât în ​​Novgorod, cât și în Pskov; toți funcționarii publici erau aleși de veche și nu numiți de prinț.

Concomitent cu veche, atât în ​​Novgorod, cât și în Pskov au existat consilii ale nobilimii - domni. Conform legii, nu era camera superioară, ci un comitet al vechei. De fapt, însă, mai ales în Novgorod, ea a exercitat cu succes o influență semnificativă asupra deciziilor vechei și, astfel, a făcut mult pentru a asigura coerența politicii din Novgorod.

Trebuie remarcat faptul că Pskov a fost inițial o suburbie a Novgorodului, adică. era sub controlul lui Novgorod. În 1347, novgorodienii au acordat independența lui Pskov, iar după aceea a fost numit uneori „fratele mai mic al lui Novgorod”. Biserica din Pskov a rămas însă subordonată arhiepiscopului de Novgorod.

Orașul Novgorod a fost o asociație formată din cinci comune sau districte de oraș (capete). În consecință, teritoriul principal al Novgorodului a fost împărțit în cinci părți, cunoscute sub numele de piatin. Provinciile exterioare au fost numite volosts. Dintre aceștia, fie Tver, fie Moscova și-au prezentat alternativ pretențiile în regiunea Torchka, dar novgorodienii au reușit să mențină controlul asupra lor până la pierderea independenței novgorodiene. Mai la est se afla țara Dvinei și alte teritorii care se întindeau până la Munții Urali. Novgorod, așadar, nu era doar un oraș-stat, ci un imperiu imens, peste care orașul domina.

Atât în ​​estul Rusiei, cât și în vestul Rusiei, proprietarii marilor proprietăți funciare constituiau stratul cel mai înalt al societății ruse. Acest grup de elită a fost cunoscut în perioada Kievului ca boieri, iar termenul a continuat să fie folosit în Rusia de Est în timpul perioadei moscovite. În vestul Rusiei, cu o schimbare treptată a conținutului său semantic, a fost aplicat doar unui anumit grup de proprietari mai puțin importanți, iar „boierul” în sensul vechi a devenit pan (domn). Mica nobilime era în curs de formare atât în ​​Rusia de Est, cât și de Vest din diferite grupuri de mici proprietari de pământ și oameni de serviciu ai prinților, care în Rusia de Vest au devenit cunoscuți sub numele polonez de „gentry”. În Rusia de Est, unii dintre ei erau numiți „copii boier”; alții sunt nobili (adică cei care au aparținut curții prințului în sunetul militar al cuvântului).

Oamenii urbani erau formați din două grupuri principale - comercianți și artizani. În Polonia și Lituania (și în unele părți ale Rusiei de Vest) erau mulți germani și evrei în rândul populației urbane. Majoritatea comercianților și artizanilor din estul Rusiei s-au născut ruși. În Novgorod și Pskov, clasa comercianților s-a bucurat de un prestigiu considerabil și a avut influență în modelarea politicii guvernamentale. Acest strat superior tindea să se amestece cu boierii. La Moscova, dimpotrivă, doar câțiva dintre cei mai bogați comercianți implicați în comerțul exterior (cunoscuți ca oaspeți) aveau o poziție similară.

Trebuie remarcat faptul că, ca urmare a invaziei mongole, dezvoltarea orașelor rusești în ansamblu s-a oprit. Multe orașe mari, precum Kiev și Vladimir-on-Klyazma, au fost complet distruse de mongoli, iar după cădere Kievul a rămas un oraș mic pentru o lungă perioadă de timp. Novgorod a fost singurul oraș important care nu numai că a scăpat de distrugere, dar chiar și, într-o anumită privință, a profitat de stăpânirea mongolă.

În general, raportul dintre populația urbană și populația generală a Rusiei a scăzut semnificativ. Chiar înainte de invazia mongolă, aproximativ 85% dintre oameni trăiau în zonele rurale. După invazie, populația rurală a devenit și mai însemnată (posibil peste 95%), cu excepția novgorodienilor.

Cea mai mare parte a populației secolului al XV-lea poate fi numită țărănească, deși nu toți au cultivat pământul. Întrucât stepele din sudul Rusiei erau controlate de tătari, cea mai mare parte a rușilor locuia în zona forestieră, defrișată pe alocuri și potrivită pentru teren arabil. Țăranii erau angajați nu numai în agricultură, bunăstarea lor depindea de pescuit, vânătoare, stupină și diverse industrii ale lemnului, precum fabricarea diverselor ustensile, căruțe și bărci, precum și gudron și potasiu.

Potrivit concepțiilor rusești, cultivatorul avea drepturi asupra bucății de pământ pe care o cultiva (așa-numita lege a muncii), indiferent cine deținea în mod legal pământul. Dar din moment ce o parte semnificativă a pământului aparținea statului, iar domnii și boierii, precum și mănăstirile, dețineau pământ, erau multe drepturi. Un țăran care locuia într-o astfel de proprietate își putea păstra dreptul asupra parcelei atâta timp cât îl cultiva și nu putea fi expulzat decât printr-o hotărâre judecătorească. Pe de altă parte, era liber să-și părăsească terenul (pierzând astfel drepturile asupra ei) și să se mute unde dorea.

La mijlocul secolului al XV-lea în Rusia de Est, țăranii erau liberi. Totuși, ei trebuiau să plătească impozite către stat și să îndeplinească anumite sarcini, iar cei care locuiau în moșii private sau bisericești trebuiau să facă anumite lucrări în loc să plătească chirie. În perioada Kievului, un grup de țărani - smerds care trăiau pe pământurile statului - se aflau sub jurisdicția specială a prinților. Acest grup a supraviețuit în stăpâniile Novgorod (precum și în Pskov) sub același nume; era sub jurisdicția statului (și nu a prințului) Novgorod și Pskov.

În perioada Kievului, nu a existat nicio diferență de statut social și de poziție a țăranilor din ținuturile rusești de est și vest, dar în secolul al XV-lea guvernul Marelui Ducat al Lituaniei a început să le restrângă libertatea de mișcare, iar „Privilei”. „(„Carta”) din 1447 le interzicea țăranilor să se mute de pe pământurile private pentru stat. Acest decret prefigura înrobirea țăranilor.

De-a lungul granițelor sudice ale principatelor rusești de est și de vest, în zona de silvostepă și pe alocuri din zona de stepă propriu-zisă, în secolul al XV-lea au apărut comunități libere de un nou tip - comunități de oameni de frontieră cunoscute sub numele de circasieni sau cazaci. Cea mai veche mențiune despre ei în cronicile rusești datează din 1444 - cazacii din Ryazan.

O trecere în revistă a vechii stratificări sociale rusești este incompletă fără a-i menționa pe cei care se aflau în afara comunității oamenilor liberi. Din punct de vedere juridic, sclavii nu erau persoane fizice, ci erau bunuri mobile. Păstrarea vechii instituții a sclaviei până în vremurile moderne, atât în ​​Rusia de Est, cât și de Vest, este una dintre trăsăturile istoriei sociale a Rusiei; dar adevărul este că sclavii erau un grup destul de mare chiar și în perioada Kievană. După aceea, numărul lor în raport cu populația totală ar fi trebuit să scadă semnificativ (față de secolul al XV-lea, nu există cifre exacte). Cei mai mulți dintre ei aparțineau prinților și boierilor și erau folosiți ca slujitori casnici sau ca muncitori agricoli pe moșii mai mari.

În viața spirituală a rușilor din secolul al XV-lea se pot distinge două tradiții principale: una veche, care poate fi numită slavă veche, și una mai tânără, bizantino-creștină. Conceptele religiei antice slave - venerația soarelui și cultul ancestral - au tăiat adânc în inimile și mințile oamenilor. În multe locuri din zonele rurale, rușii, deși erau oficial creștini, încă veneau în secret pe zeii antici și în special pe strămoșii și strămoșii clanului - clanul și femeile aflate la naștere. Literatura populară, bazată pe tradiția orală, a fost impregnată de credințe precreștine, iar arta populară a urmat exemplele epocii scito-alanice. Creștinismul bizantin a fost suprapus acestei fundații străvechi în secolul al X-lea. În perioada Kievană, deși toți rușii au fost convertiți oficial la noua credință, creștinismul a prins rădăcini doar în orașe, iar bisericile erau puține în zonele rurale. Abia în perioada mongolă (în secolele al XIV-lea și al XV-lea) s-au făcut eforturi serioase pentru a înființa biserici și parohii în toată țara. Dar odată cu instaurarea creștinismului, literatura și arta bizantină au pătruns în Rusia; spre deosebire de literatura orală, literatura scrisă, susținută de biserică, se baza pe concepte și tradiții creștine, iar atât în ​​arhitectură, cât și în pictură, spiritul creștinismului bizantin a găsit o întruchipare potrivită pe pământul rusesc.

Cele două fluxuri ale culturii medievale ruse nu au putut să nu se afecteze reciproc în timp. Pe de altă parte, literatura și arta creștină se aflau, într-o anumită măsură, sub influența motivelor populare precreștine. Unele dintre poveștile sfinților creștini erau asemănătoare epopeilor (povestiri epice) atât ca formă, cât și ca conținut. Vechii zei slavi nu erau respinși în mod direct de cler și călugări, ci erau priviți ca demoni (duhuri rele sau demoni), cu care credinciosul trebuia să ducă un război constant. Majoritatea sărbătorilor vechi slave erau încă sărbătorite, deși într-o formă adaptată calendarului creștin. Așadar, ritualul popular al colindelor (solstițiul de iarnă) s-a contopit cu sărbătorirea Crăciunului.

Deși cultura est-slavă a secolului al XV-lea era fundamental autosuficientă, ea a fost supusă influențelor externe. În primul rând, Bizanțul, care a fost sursa creștinismului rus, a continuat să-și exercite influența asupra Rusiei – fie direct, fie prin intermediul slavilor din sud (bulgari și sârbi) și români, precum și prin Crimeea. De asemenea, prin Bizanț și Balcani au ajuns în Rusia multe apocrife și legende creștine de origine răsăriteană și occidentală.

Datorită fondului eurasiatic al Rusiei, precum și datorită controlului pe termen lung asupra acesteia de către mongoli, este firesc să ne așteptăm la o influență semnificativă a stereotipurilor orientale asupra vieții și culturii ruse din această perioadă, deși diferența puternică dintre creștinism iar islamul a prevenit posibilitatea oricărei influențe orientale decisive asupra vieții religioase rusești. Dar în sfera poeziei epice și a artei populare, influența răsăriteană a fost puternică și rodnică; și, desigur, sistemul administrativ moscovit și organizarea armatei au urmat tipul mongol în multe privințe. Un număr destul de mare de termeni ruși privind administrarea financiară au fost împrumuți de la tătari (de exemplu, tamga - taxe vamale; denga - bani). Mai mult, trebuie menționat că în timpul domniei lui Vasily al II-lea, mai multe grupuri de Tata au fost stabilite în Rusia (în principal de-a lungul graniței de sud) ca vasali și oameni de serviciu. Dintre aceștia, cel mai important a fost grupul condus de prințul Qasim. Situația a dus la contacte personale prietenoase între liderii militari ruși și tătari. Mulți prinți tătari ai casei lui Genghis Khan s-au alăturat aristocrației ruse.

Deși fundamentele culturii creștine în Rusia și în Europa catolică erau identice, divizarea dintre denominațiile greco-ortodoxe și romano-catolice a avut ca rezultat crearea treptată a unei bariere culturale între Rusia și Occident. Cu toate acestea, această barieră nu era de nepătruns. Atât Novgorod, cât și Pskov au menținut relații comerciale vii cu germanii baltici și Liga Hanseatică, precum și cu Visby (Gotland). A existat o aşezare de negustori germani (curtea, în germană Hof) în Novgorod, precum şi o aşezare scandinavă (curtea Varangiană). Unii novgorodieni cunoșteau germană și latină, iar influențele occidentale pot fi găsite în arta, literatura și meșteșugurile novgorodiene.

Rusia de Vest, prin legătura cu Marele Ducat al Lituaniei, nu a fost nici ea izolată de Occident. După prima unire a Poloniei și Lituaniei (1385), romano-catolicismul a devenit religia oficială a Marelui Ducat al Lituaniei, iar rușii din acest stat și-au afirmat doar cu mare dificultate dreptul de a rămâne adepți ai ortodoxiei grecești (care a devenit cunoscută sub numele de „ credința rusă”). În Lituania propriu-zisă, Biserica Romano-Catolică a prins rapid și ferm rădăcini, iar prin această biserică s-au răspândit conceptele occidentale în rândul nobilimii lituaniene. Datorită legăturilor strânse dintre nobilimea lituaniană și poloneză, influența culturală poloneză în societatea lituaniană a devenit primordială, iar aristocrația rusă occidentală nu a putut rămâne neafectată de ea de-a lungul timpului. În urma Unirii Florenței din 1439, s-a încercat să se subordoneze Papei Biserica Ortodoxă Rusă de Vest. După o oarecare ezitare, episcopii ruși occidentali au rămas fideli Ortodoxiei, însă biserica însăși a intrat sub autoritatea Patriarhului Constantinopolului, în loc să rămână dependentă de Mitropolitul Moscovei. Mai târziu, în 1596, s-a stabilit o uniune între Biserica Rusă de Vest și Roma, dar și după aceea, majoritatea poporului ucrainean a rămas mult timp credincios ortodoxiei grecești. Cu toate acestea, Biserica Greco-Ortodoxă din Ucraina a devenit în cele din urmă un canal pentru cultura occidentală însăși, adoptând multe caracteristici ale sistemului educațional romano-catolic, inclusiv studiul limbii latine.

Dintre toate ținuturile rusești, influența occidentală a fost cea mai slabă din Moscovia. Acest lucru poate fi explicat parțial din punct de vedere geografic - prin îndepărtarea Moscovei față de vest - și parțial prin faptul că stăpânirea mongolă a durat cu un secol mai mult în Rusia de Est decât în ​​Rusia de Vest. Ar trebui să ținem cont și de rolul important jucat de Biserica Ortodoxă în crearea statului moscovit; de la mijlocul secolului al XIV-lea, biserica a fost liderul spiritual al rezistenței ruse la tătari și al luptei pentru independență. Prin urmare, majoritatea moscoviților se fereau de politica de trecere la romano-catolicism, mai ales după Unirea de la Florența. Și totuși, în ciuda acestui fapt, Moscova nu a fost complet izolată de Occident. La sfârșitul secolului al XIV-lea și de-a lungul secolului al XV-lea, mulți prinți lituanieni și ruși occidentali s-au căsătorit cu prințese rusești și invers. Mai mult decât atât, câțiva prinți lituanieni și ruși occidentali s-au mutat în Moscovia și au intrat în serviciul Marelui Duce al Moscovei. Marele Ducat al Lituaniei, considerat încă Rus, nu era considerat o putere străină de către rușii de Est în acest moment. Prin aceasta, a fost întotdeauna posibil, deși nu direct, contactul între Moscova și Occident.

Deși moscoviții se fereau de influența romano-catolică, ei nu erau în principiu ostili față de tot ceea ce este occidental. Liderii militari ai Moscovei au căutat întotdeauna să aibă noi arme, indiferent de locul în care au fost fabricate. Un exemplu este introducerea armelor de foc în Moscovia. Rușii s-au familiarizat pentru prima dată cu armele de foc de tip est în timpul asediului Bulgarului în 1376. Recunoscând avantajele incontestabile ale acestor arme, s-au îndreptat către Occident și, după ce au primit multe tunuri de tip occidental pentru a întări apărarea Moscovei, le-au folosit pentru prima dată în 1382.

Șansele unor contacte culturale mai strânse între Rusia de Est și Occident au fost dezvăluite în perioada scurtă a domniei lui Vytautas. În 1429, mulți prinți ruși, inclusiv Marele Duce de Tver, au participat la o întâlnire internațională organizată de Vytautas la Lutsk în Volinia. Printre invitați s-au numărat Sigismund, Împăratul Sfântului Imperiu Roman și Jagiello (Jagiello), Regele Poloniei. Papa, împăratul bizantin Ioan al VIII-lea, regele Danemarcei și Ordinul teuton și-au trimis reprezentanții la Luțk. Toată lumea s-a bucurat de primirea generoasă și de divertismentul oferit de puternicul lor maestru. Totuși, din punct de vedere practic, conferința nu a fost un succes. În anul următor, Marele Duce Vasily al II-lea al Moscovei și Marii Duci de Tver și Ryazan au participat la o altă întâlnire magnifică la Vilna, Lituania, cu ocazia propunerii de încoronare a lui Vytautas, care a fost întreruptă deoarece polonezii l-au reținut pe trimisul împăratului Sigismund, care purta coroana.

La scurt timp după aceea, a avut loc un eveniment care a deschis calea unui contact direct între Moscova și Italia - catedrala bisericii Ferrara-Florentină din 1438-1439. (recunoscut de romano-catolici drept Sinodul XVII Ecumenic). Biserica Rusă a fost reprezentată acolo de mitropolitul Isidor, un grec născut la Salonic, care a fost însoțit de aproximativ o sută de clerici și laici ruși. (Unul dintre ei a lăsat o descriere a călătoriei lor la Florența). Isidor a semnat Declarația Florentină privind Unirea Bisericilor, dar când s-a întors la Moscova, nu a fost primit de autoritățile moscovite și a fost nevoit să fugă din Rusia. În ciuda eșecului moscoviților de a recunoaște uniunea, întreg acest episod s-a dovedit a fi o piatră de hotar importantă în cunoașterea reciprocă a Rusiei și a Occidentului.

De la Kievan Rus la Moscovia. - Dreptul rus în Evul Mediu.

De la Kievan Rus la Moscovia

Poporul rus, ca comunitate etnică separată, s-a format în cadrul slavilor - un grup etnic vast care a trăit în părțile centrale, de sud și de est ale Europei, care a fost influențat de procesele de migrație din prima jumătate a mileniului I, cunoscută sub numele de Marea Migrație a Popoarelor. Triburile slave, înrădăcinate în estul Europei, s-au stabilit în regiunea de nord-vest (slavii Ilmen, uniți apoi de republica veche Novgorod cu un prinț invitat), în regiunile Smolensk și Polotsk (Krivichi), pe malul vestic al Nipru (poiana). Procesul de formare a vechiului popor rus a fost foarte influențat de triburile și popoarele autohtone locale (balți, finno-ugrice) sau vecine, dintre care unele aveau deja propria lor statulitate sau proto-stat (sciții, sarmații, goții în secolul al VIII-lea). secolul î.Hr. - secolul IV î.Hr.), şi mai ales relaţiile cu statele khazarilor şi avarilor (secolele IV-VII). Formarea directă a vechiului stat rus în secolul al VIII-lea. A fost precedată de coexistența a trei asociații de stat vecine - Kuyavia (Principatul Kiev), Slavia (Principatul Novgorod) și Artania (probabil Principatul Tmutarakan din Peninsula Taman). Dacă din punct de vedere etnic slavii și rusul nu sunt identici, atunci este permis din punct de vedere istoric să spunem că atât varangii (Rus), cât și slavii din nordul Câmpiei Europei de Est, cât și popoarele finno-ugrice, care au trăit cu din urmă în benzi, s-au găsit în limitele unui singur stat polietnic - Kiev, Rusia.

În secolele VIII-X. pe teritoriul Donului și Caucazului de Nord se afla statul Khaganat Khazar, care în componența sa era, de asemenea, multietnic și a subjugat circa 25 de state ca vasale. În capitala statului, Itil, exista o instituție judiciară în care șapte judecători foloseau normele Sharia, dreptul bizantin, Tora și dreptul cutumiar. Pentru w

Slavo-rușii și alți păgâni care trăiau acolo aveau un judecător special care îi judeca „după legile minții și ale inimii” (vezi: Cechoev V.K., Vlasov V.I., Stepanov O.V. Istoria statului și dreptului intern. M .; Rostov n. /D, 2003, p. 198).

În secolul al VIII-lea Sunt create condiții prealabile favorabile pentru unificarea slavilor estici care au trăit în ținuturile Novgorod și Kiev. Ei au fost ajutați în acest sens de liderii varangi invitați, conform legendei cronicii, să domnească în 862, printre care legendarul Rurik s-a stabilit la Novgorod și guvernatorii săi Askold și Dir la Kiev. Adunarea celor două ținuturi a fost facilitată de creșterea până la acea vreme a importanței rutei comerciale de la Marea Baltică la Marea Neagră de-a lungul râurilor și portajelor (calea „de la varangi la greci”). În acest sens, preocupările de securitate de-a lungul acestei rute comerciale sunt similare cu cele ale tribului Quraysh pentru siguranța rutei caravanelor de mirodenii prin Peninsula Arabică. Acest trib, după cum se știe, a aparținut și clanului profetului Muhammad, fondatorul statului, care s-a întins la început de-a lungul acestei rute comerciale. Prinții de la Kiev și-au dedicat o parte din campaniile lor de cucerire extinderii teritoriului comercial și asigurării celor mai favorabile condiții de schimb. De exemplu, toate războaiele cu Bizanțul s-au încheiat prin acorduri comerciale.

Vechiul stat rus a apărut ca un fel de federație de triburi. Așadar, sarcinile importante ale noii organizații politice, pe lângă colectarea tradițională a impozitelor, aplicarea legii, apărarea frontierei, au fost stabilirea unor relații intertribale și interstatale pașnice, fructuoase.

Principalele forme de proprietate feudală a pământului au fost domeniul și patrimoniul domnesc. Terenul a fost dobândit prin acordare, moștenire sau cumpărare. Principatul Kiev se conturează ca o monarhie medievală feudală timpurie (domnială) tipică condusă de un mare prinț, care are relații vasale cu alți prinți stabilite prin tradiție (inclusiv constrângerea cu armele) sau prin acord. Întărirea prinților specifici a adus la viață apariția unei noi autorități - congresul domnesc, la care s-au decis problemele războiului și păcii, împărțirea pământurilor și relațiile vasale. Marele Duce s-a bazat în activitățile sale pe trupa și pe consiliul bătrânilor, care includea boieri și bărbați „princiari”. Economia palatului princiar era responsabilă de tiuni și bătrâni. În orașe erau guvernatori princiari, în mediul rural - volosteli. Administrația locală se baza pe garnizoane militare conduse de mii, centurioni și zecimi. Exista și un sistem de hrănire (taxe de la populația locală). Comunitatea țărănească (verv) a efectuat redistribuirea pământului, a investigat infracțiunile pe teritoriul său și a rezolvat anumite probleme și dispute fiscale.

Prințul și războinicii săi (după vârstă și statutul social erau împărțiți în „senior” și „junior”) formau un strat de oameni de serviciu. Cealaltă categorie era alcătuită din cei liberi - negustori, artizani și „oameni” (țăranii comunali). Cea mai de jos categorie a fost formată din persoanele dependente care au căzut în robie sau sclavie.

Tovarășii de luptă ai prințului, numiți boieri, se transformă în cele din urmă în fermieri vasali (patrimoniali). În relațiile lor cu țăranii comunali, aceștia folosesc pe scară largă exploatarea non-economică (capturare, violență) și economică (robie, datorii). Prinții folosesc, de asemenea, un mod similar de a domina pământul și oamenii în același timp la o scară din ce în ce mai mare. În secolul X. Prințesa Olga a stabilit puncte („cimitire”) și termeni pentru colectarea tributului, a reglementat dimensiunea acestuia (lecții). La începutul secolului al XI-lea. Prințul Vladimir (980-1015) a stabilit o zecime - o taxă în favoarea bisericii.

Botezul Rusiei și transformarea creștinismului în religie de stat au avut un impact vizibil asupra culturii juridice și politice a popoarelor care o locuiesc. Aceasta a contribuit la întărirea legăturilor militare, economice, politice și culturale cu Bizanțul și alte țări creștine, la răspândirea scrisului și a alfabetizării, la introducerea unor standarde morale creștine, mai umane decât cele păgâne. Monoteismul (monoteismul) a contribuit la justificarea ideologică și la întărirea unității statului condus de monarh, dar în același timp a contribuit la apariția unui regim autocratic, un fel de cezaropapism pe pământul rus, mai ales după desființarea patriarhiei în perioada domnia lui Petru I.

În secolele XII-XIII. se răspândește sistemul imunitaților, care a eliberat moșiile boierești de administrația și curtea domnească, iar boierii au primit dreptul la „plecare” liberă (pentru a schimba stăpânul). Au existat și motive interne și externe care au promovat autonomia feudală și apanajul princiar. Acesta din urmă a fost cauzat parțial de sistemul nereușit de succesiune la tronul princiar de-a lungul liniei laterale - nu de la tată la fiu, ci de la frate la frate, așa cum era practicat de unele triburi turcești, cum ar fi pecenegii. Consecința a fost fragmentarea politică sporită și dezintegrarea Rusiei Kievene într-o confederație de state feudale. În nord-vest au apărut republici veche de orașe autonome - Novgorod (1136-1478) și Pskov (1348-1510). În partea de nord-est a Rusiei, principatul Moscovei, care s-a separat de Vladimir-Suzdal, a devenit centrul unificării. În perioada de fragmentare specifică, prinții Vladimir au reușit să-și extindă pământurile și să creeze un mare domeniu domnesc, în care nobilimea de serviciu a devenit principalul sprijin social al principelui. În prima jumătate a secolului al XIII-lea. Prinții ruși au devenit afluenți ai Hoardei de Aur, păstrându-și administrația, credința și biserica. Unii prinți au împrumutat metodele Hoardei de impozitare, organizarea serviciului de groapă, anumite tipuri de trupe și departamentul financiar de stat.

După prăbușirea Hoardei de Aur în hanate independente - Siberian, Kazan, Crimeea și Astrahan - acestea din urmă au fost capturate la rândul lor de statul moscovit întărit, care a fost transformat dintr-un principat mai întâi într-un mare regat rusesc, iar apoi într-un imperiu rus. . Biserica a jucat un rol important în acest sens. De-a lungul timpului, ea a devenit proprietara unor proprietăți funciare semnificative și a unor valori materiale, deși alături de aceasta a existat un cler orientat către valori spirituale („nedeținători”). Ideea unui regat autocratic a găsit o dezvoltare și un sprijin consecvent în rândul conducătorilor și educatorilor bisericești (concepte: „Moscova este a treia Roma”, „împărăția ortodoxă”, „regele este cel uns al lui Dumnezeu”).

Centralizarea inerentă autocrației a fost facilitată și condiționată nu numai de influența bizantină și orientală, ci și de faptul că pilonul de bază al regimului, pe lângă biserică și țărănimea aservită, nu era patrimoniul aristocratic, ci localul servitor. nobleţe. Orașele din Rusia erau mai multe fortificații și depozite de garnizoană decât centrul de comunicare autonomă, meșteșuguri și comerț.

Tendința autocratică (autocratică, autoritara) în dezvoltarea statului rus a întâmpinat uneori rezistență din partea instituțiilor reprezentative de clasă - congrese princiare, ședințe veche ale orașelor și consilii zemstvo. Zemsky Sobors din secolele XV I - XV I I s-a dovedit a fi deosebit de influent, la unul dintre ele primul conducător din dinastia Romanov, care a fost la putere timp de trei secole, a fost ales în regat. Ultimul cuvânt al organizării politice și administrative din regatul moscovit a fost introducerea unui sistem de comandă de guvernare. Odată cu Duma Boierească au apărut ordine permanente (protoministere), subdivizate în regionale (Siberian, Palatul Kazan, Micul Rus etc.), la nivel național (ambasadorial, local, mare tezaur etc.) și palat (palat mare, de stat, grajd). , șoimer, atelierul țarului, atelierul țarinei). În categoria ordinelor temporare erau treburile secrete, numărătoarea, monahală etc.

Introducere

Perioada Evului Mediu este de mare importanță în istoria culturii ruse. În același timp, epoca Evului Mediu în Rusia a durat mai mult decât în ​​alte țări europene.

Începutul unei noi ere a fost pus odată cu adoptarea creștinismului la sfârșitul secolului al X-lea (989), când principatele ruse au intrat în zona bizantină și au adoptat unul dintre cele mai dezvoltate tipuri de cultură din lume la acea vreme. În același timp, semnul botezului Rusiei a marcat începutul formării civilizației ortodoxe ruse. La rândul său, botezul a fost cauzat de un complex de factori. Și printre acestea se numără și dorința lui Vladimir de a întări statul și unitatea sa teritorială.

În efortul de a înlocui panteonul păgân slav cu o religie monoteistă (monoteism) autorizată, prințul Vladimir a ales între patru credințe. Problema alegerii credinței a fost problema alegerii orientării politice și culturale și, mai larg, însăși natura poporului și psihologia lor.

La rândul lor, maeștrii bizantini au construit biserici de piatră în Rusia, ale căror interioare au fost decorate cu mozaicuri și fresce. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, spre deosebire de religie și de cunoștințele filozofice de bază, adoptate de Rusia din Bizanț și neschimbate până în secolul al XVII-lea, în domeniul culturii artistice, Rusia a început imediat să dezvolte forme independente. Deci, la începutul secolului al XII-lea. un succes strălucit a fost obținut prin literatura rusă originală și, mai ales, prin scrierea de cronici. Analele erau, de asemenea, izbitor de diferite de analele vest-europene. În cazul în care analele Rusiei Antice au fost un fel de întruchipare a conștientizării apariției unui nou popor, atunci analele Rusiei Moscovite și-au propus să colecteze și să păstreze întreaga tradiție anterioară. Aceasta a mărturisit dezvoltarea înaltă a simțului memoriei istorice.

Caracterizarea Rusiei medievale ca schimbare succesivă a fazelor de dezvoltare ne permite să urmărim toată diversitatea, natura multifactorială a vieții sale economice, schimbările politice, cultura spirituală și artistică. Acestea sunt procese dinamice, în schimbare în limitele lor interne, al căror vector a indicat în direcția transformării complexului cultural și istoric medieval.

Scopul acestei lucrări este de a studia trăsăturile culturii Rusiei medievale.

Caracteristicile generale ale Rusiei medievale

În istoria statului și culturii ruse din perioada secolelor IX-XVII. aparține unui loc special. În această perioadă au fost stabilite limitele întregului stat. Abia în Evul Mediu s-au pus cumva bazele etnoculturale ale viitoarelor națiuni și ale multor limbi naționale. În Evul Mediu s-au format idealuri sociale creștine ortodoxe.

În același timp, în istoria Rusiei medievale pot fi urmărite mai multe etape:

I - cea mai veche istorie a statului rus din a doua jumătate a secolului al IX-lea. până în anii 30 ai secolului al XIII-lea;

II - a doua jumătate a secolelor XIII-XV;

III - începutul secolelor XVI-XVII.

În procesul de feudalizare, vechiul stat rus a fost fragmentat într-un număr de principate și pământuri separate, într-o anumită măsură independente. Fragmentarea feudală, care a fost o etapă naturală în dezvoltarea istorică a Rusiei, a fost o consecință a izolării economice a principatelor individuale. Creșterea proprietății mari și răspândirea rentei alimentare au creat în această perioadă condiții mai favorabile pentru dezvoltarea ulterioară a economiei. În același timp, consecința fragmentării a fost întărirea luptei princiare. În condițiile războaielor interne constante, poziția de politică externă a Rusiei s-a înrăutățit și, în cele din urmă, ca urmare a invaziei tătaro-mongole, și-a pierdut independența.

Dezvoltarea economică și politică a Rusiei Antice în epoca precreștină, care s-a remarcat prin dinamism și multi-calitativitate, a dat naștere unei pluralități de forme și manifestări ale unei culturi spirituale destul de înalte pentru vremea sa. Din păcate, o mare parte din moștenirea culturală a societății antice ruse a fost pierdută iremediabil: timpul nemilos, dezastrele naturale atotdistrugătoare (în primul rând incendii) și numeroase invazii inamice, presărate cu lupte civile princiare și atitudinea neglijentă a domniei. clasele către patrimoniul cultural național sunt de vină pentru aceasta. Există o parte de vinovăție (și una considerabilă, de asemenea!) asupra Bisericii Ortodoxe Ruse: la comanda ei, multe opere de cultură din vremurile precreștine au fost exterminate ca „creații ale superstiției păgâne” sau uitate.

Kievan Rus a fost cel mai mare stat din Evul Mediu. În același timp, spre deosebire de alte țări din Est și Vest, procesul de formare a statalității ruse a avut propriile sale trăsături specifice. Una dintre ele este situația spațială și geopolitică. În acest sens, statul rus a ocupat o poziţie de mijloc între Europa şi Asia. La rândul său, Rusia Kievană nu avea granițe clare, pronunțate.

În procesul de formare, Rusia a reușit să dobândească trăsăturile atât ale țărilor din est, cât și ale celor din vest. În plus, nevoia urgentă de protecție constantă de inamicii externi ai unui teritoriu vast a forțat popoare cu diferite tipuri de dezvoltare, religie și cultură să se ralieze.

Botezul Rusiei a avut un anumit impact asupra vieții culturale a societății. Creștinismul a jucat un rol uriaș în fundamentarea ideologică și astfel în întărirea puterii prinților Kieveni. Biserica îi atribuie prințului Kiev toate atributele împăraților creștini. Pe multe monede bătute după modele grecești, prinții sunt reprezentați în ținută imperială bizantină.

Influența enormă a botezului s-a reflectat și în domeniul artistic. În acest caz, mulți artiști greci au creat opere de artă în țara nou convertită. De exemplu, Catedrala Sf. Sofia din Kiev, construită de Iaroslav în 1037.

La rândul său, odată cu Ortodoxia, arta elocvenței a venit în Rusia. În acest caz, vechii oratori ruși - predicatori în propriile lor discursuri au afirmat valorile spirituale și morale ale credinței. Au unit oamenii și i-au învățat pe mulți.

Este demn de remarcat faptul că predicarea în biserică poate fi orală și scrisă. Acesta a fost școala de familiarizare directă a oamenilor cu valorile înalte ale culturii. Iar conștiința și comportamentul moral sunt principalele caracteristici ale unei persoane ca ființă socială. În același timp, morala este o modalitate spirituală și practică de stăpânire a realității, care determină atitudinea unei persoane față de ceilalți oameni, față de societate, față de sine.

Una dintre cele mai remarcabile lucrări ale literaturii ruse antice care a supraviețuit până în zilele noastre este „Cuvântul legii și al harului”. O lucrare similară a fost creată de mitropolitul Hilarion, primul mitropolit rus din Rusia.

Și, cu toate acestea, istoria ținuturilor rusești din perioada a II-a ar trebui împărțită în trei etape:

I - anii '40 ai secolului XIII - începutul secolului al XIV-lea. (etapa se caracterizează printr-o criză demografică destul de profundă);

Secolele II - XIV. (etapa se caracterizează prin depășirea crizei);

Secolele III - XV. (etapa se caracterizează printr-o creștere destul de rapidă a productivității, precum și prin implicarea directă în procesul de dezvoltare a feudalismului ținuturilor cu populații finno-ugrice).

Este de remarcat faptul că până la sfârșitul secolului al XV-lea s-a format un stat de tipul monarhiei imobiliare - statul moscovit. În același timp, a obținut eliberarea completă de dependența mongolo-tătară. Începând cu secolul al XV-lea, s-au conturat treptat anumite condiții prealabile pentru formarea de noi naționalități și chiar alocarea limbilor. În limitele statului moscovit, a început o reunificare directă a fostelor pământuri ale Rusiei Kievene.

Procesul de colectare directă a pământurilor și o anumită întărire a propriei puteri, început de primii prinți moscoviți, a continuat activ în acel moment. Și după o luptă lungă și grea între prinți, Moscova a devenit centrul politic al țărilor rusești.

Deci, Ivan al III-lea (1440 - 1505) anexează Novgorod în 1478. El anulează vechea. Au urmat apoi ținutul Tver și Vyatka. Politicianul prudent și prudent Ivan al III-lea a reușit să ducă la bun sfârșit expulzarea Hoardei printr-o lungă „stație” pe râul Ugra (un afluent al Oka). Și în noiembrie 1480 jugul Hoardei a luat sfârșit. Ivan al III-lea s-a confruntat cu sarcina de a uni ținuturile rusești din jurul Moscovei și de a centraliza puterea marelui duce.

La rândul său, sistemul de guvernare centrală începe să se îmbunătățească. Acest sistem a inclus:

Trezorerie (financiară, politică externă și alte afaceri naționale);

Palate (gestionare din centrul terenurilor anexe);

guvernatori (guvernatori de judeţe numiţi din centru).

Este important de subliniat că procesul destul de lung de adunare a pământurilor rusești fragmentate într-un singur stat se apropia de final. Și Ivan al III-lea a luat titlul de Mare Duce al Întregii Rusii. Deci, el avea sigiliul marelui suveran. Pe o parte a unui astfel de sigiliu este înfățișat un vultur cu două capete, iar pe cealaltă, un călăreț. În același timp, procesul progresiv de formare a unui singur stat a fost însoțit de înrobirea treptată a țăranilor în ordinea legislativă.

Este important de subliniat că cultura rusă de-a lungul a două secole și jumătate a trecut printr-o cale spinoasă de la o ruină cumplită, care i-a oprit dezvoltarea, la o renaștere încăpățânată care ar putea-o duce la cele mai înalte realizări. La rândul său, diversă în propriile sale caracteristici locale, cultura s-a conturat tot mai mult ca un întreg.

În ceea ce privește perioada a III-a de dezvoltare, fenomenul Rusiei s-a format în condițiile statului moscovit. În acea perioadă a fost stabilit numele țării. La mijlocul celei de-a doua jumătăți a secolului XVI-prima treime a secolului XVII. a avut loc o întoarcere de la cultura Rusiei Antice la cultura Rusiei Noii Epoci. Acesta a fost începutul unei noi perioade în istoria Rusiei - pregătirea țării pentru epoca reformelor lui Petru I.

Astfel, perioada Evului Mediu este de mare importanță pentru dezvoltarea statului rus. În această perioadă au fost stabilite limitele întregului stat. În această perioadă a Evului Mediu s-au format idealurile sociale creștine ortodoxe.

2/ Fragmentarea feudală este un proces istoric natural. Europa de Vest și Rusia Kievană în perioada fragmentării feudale

1. Formarea statului vechi rusesc. Fundamentele spirituale, morale, politice și socio-economice ale formării etnului rus

Kievan Rus este succesorul Rusiei Antice și următoarea etapă în formarea etnului rusesc. Rusia Kievană este o societate cu un grad relativ ridicat de dezvoltare a statalității.

Evul Mediu timpuriu a cunoscut două tipuri de statalitate: cea estică, bazată pe relația de loialitate, și statalitatea europeană, construită pe cooperarea dintre guvern și societate.

Un exemplu de statalitate puternică de tip estic a fost Imperiul Bizantin. Bizanțul a rămas un stat centralizat de-a lungul istoriei sale. Purtătorul puterii supreme era împăratul, înzestrat cu mari puteri. Exista un aparat birocratic cu subordonare strictă, un sistem fiscal, poliție secretă și servicii financiare. Departamentul de politică externă a avut o influență deosebită, care și-a putut slăbi inamicii cu mită, mită și intrigi. Statul detinea suprafete mari de teren. Meșteșugurile și comerțul se aflau sub controlul serviciilor guvernamentale, funcționa un sistem dezvoltat de monopoluri de stat pentru producția și vânzarea produselor individuale. Prezența unei puternice puteri de stat a dus la faptul că în Bizanț nu au ajuns la maturitate nici proprietatea privată, nici o ierarhie de vasal-fief, nici imunitatea. Dreptul roman a rămas cel mai important element al vieții bizantine. Bizanțul a fost statul juridic al Evului Mediu.

Rolul special al principiului de stat în Imperiul Bizantin a primit o justificare ideologică. Se credea că, alături de unicul Dumnezeu, de singura credință adevărată și de singura adevărată biserică, ar trebui să existe și un singur imperiu creștin, apărătorul credinței și al bisericii. Puterea imperială a dobândit funcții sacre, căci prin însăși existența ei a asigurat mântuirea rasei umane. Aceste idei au fost un factor în viabilitatea civilizației bizantine, au creat un suport spiritual pentru rezistența atacurilor externe.

Islamul a dat o direcție specială dezvoltării statului în rândul arabilor. Coranul nu a recunoscut nicio distincție între biserică și stat. Califii aveau putere religioasă și seculară supremă. Toate pământurile erau proprietatea califului. Proprietatea de stat asupra pământului a prevalat asupra altor forme de proprietate asupra pământului, a căror existență nu contrazice Coranul. În domeniul administrației de stat, arabii au împrumutat acele forme care existau pe teritoriul nou inclus în Califat. Astfel, Califatul Arab era un fel de puternică putere de stat sacră (sacră), care era fundamental diferită de cea europeană.

Kievan Rus, ca asociație politică, începe să prindă contur în timpul expansiunii varangiilor din Novgorod spre sud, imediat după ce Rurik și alaiul său au venit să domnească. În 882, luptătorii lui Rurik, Askold și Dir, au eliberat poienile de la plata tributului khazarilor și au rămas să conducă Kievul. Ruda lui Rurik, Prințul Oleg (882-912) i-a păcălit pe Askold și Dir din oraș, i-a ucis și apoi a unit principatele Novgorod și Kiev, făcând din Kiev capitala noului stat. Unificarea Rusiei de Sud și de Nord la sfârșitul secolului al IX-lea. - punctul de plecare al formării Rusiei Kievene ca nouă etapă a vechiului stat rus. În viitor, activitățile prinților Kievului vor avea ca scop extinderea teritoriului principatului Kiev. Oleg i-a cucerit pe Drevlyans și a impus tribut nordicilor și Radimichi. Prințul Igor (912-945) va trebui să-i atașeze pe drevlyeni și să-i liniștească pe uglici. Soția lui Igor, Olga (945-964) a continuat munca soțului ei și, prin forța armelor, precum și prin diplomație, a întărit semnificativ statulitatea Veche Rusă. Cazul lui Igor și Olga a fost continuat de fiul lor Svyatoslav (964-972), care a anexat Vyatichi și a cucerit Bulgaria Dunării.

Formarea Rusiei Kievene ca centru politic și cultural sub Vladimir I Sviatoslavovici (980-1015), unirea slavilor occidentali, volinienii, croaților și adoptarea creștinismului este aproape de finalizare.

Cea mai importantă piatră de hotar pe calea formării etnului rus este adoptarea creștinismului sub forma ortodoxiei ca religie de stat a Rusiei Kievene. Actul specific de adoptare a Ortodoxiei a fost faimosul botez pe Nipru al populației orașului Kiev de către prințul Vladimir în 988. Însă adoptarea Ortodoxiei nu se limitează la acest act. Are o istorie lungă: răspândirea creștinismului în Rusia a început cu mult înainte de botezul de pe Nipru și a continuat încă un secol și jumătate.

Izvoarele ortodoxe leagă pătrunderea creștinismului pe teritoriul Rusiei Kievene cu activitatea misionară a Apostolului Andrei Cel Întâi Chemat în secolul I d.Hr. e., care se presupune că după moarte, Învierea și Înălțarea lui Iisus Hristos a mers să-și propovăduiască învățăturile în Bizanț, apoi „și a trecut Marea Neagră la Nipru și Nipru până la Kiev, iar de la Kiev mai departe până la Veliky Novgorod”. Nu există surse istorice care să confirme versiunea activității misionare a apostolului Andrei. Cu toate acestea, există surse care indică faptul că bunica lui Vladimir, Prințesa Olga, era creștină. Unii războinici proeminenți ai prințului Vladimir erau și ei creștini.

Istoricii s-au confruntat întotdeauna cu întrebări: care este motivul creștinării Rusiei și de ce a ales prințul Vladimir Ortodoxia? Răspunsul la aceste întrebări trebuie căutat atât în ​​personalitatea prințului Vladimir, cât și în analiza proceselor socio-politice și spirituale care se desfășurau la acea vreme în Rusia Kieveană.

Prințul Vladimir a fost un om de stat important al timpului său. El a fost conștient de mult timp că politeismul păgân nu satisface nevoile politice și spirituale ale statului. În 980, Vladimir a întreprins prima reformă religioasă, a cărei esență a fost încercarea de a fuziona zeii eterogene ai tuturor triburilor Rusiei Kievene într-un singur panteon condus de zeul princiar Perun. Cu toate acestea, încercarea de a răspândi peste tot cultul lui Perun a eșuat. Zeului păgân i s-au opus alți zei păgâni, care erau adorați de triburile slave și neslave din Rusia Kieveană. Păgânismul nu a asigurat unitatea etno-culturală a tuturor triburilor și pământurilor Rusiei Kievene. Practica istorică a arătat că această unitate este cel mai bine asigurată de așa-numitele religii mondiale: creștinismul și islamul.

Versiunea ortodoxă a adoptării creștinismului susține că acest eveniment a fost precedat de o procedură de „alegere a credințelor”. Rusia Kievană, în poziția sa geopolitică, era în strânsă legătură cu Khazarul Kaganate, care era dominat de iudaism, lumea arabo-musulmană, care profesa islamul, Bizanțul ortodox și statele catolice din Europa de Vest. Vladimir și-a trimis ambasadorii în toate aceste regiuni pentru a determina cea mai bună credință. După ce au îndeplinit sarcina Marelui Duce, ambasadorii s-au întors și au acordat fără echivoc preferință Ortodoxiei din cauza frumuseții bisericilor sale și a înălțării spirituale pe care au simțit-o în ele.

Cu toate acestea, aceste circumstanțe nu au jucat un rol major în adoptarea Ortodoxiei. Factorul decisiv în apelarea la experiența religioasă și ideologică a Bizanțului au fost legăturile politice, economice și culturale tradiționale ale Rusiei Kievene cu Bizanțul. În sistemul statalității bizantine, puterea spirituală ocupa o poziție subordonată împăratului. Aceasta corespundea aspirațiilor politice ale prințului Vladimir. Nu ultimul rol a fost jucat de considerente dinastice. Adoptarea Ortodoxiei a deschis calea căsătoriei lui Vladimir cu sora împăratului bizantin, Prințesa Anna - și astfel a întărit și mai mult relațiile de prietenie cu o putere atât de influentă precum Bizanțul. Prietenia cu Bizanțul nu numai că a deschis calea extinderii legăturilor comerciale, economice și culturale, dar și a protejat într-o oarecare măsură Rusia de raidurile numeroaselor triburi nomade care locuiau în Marea Stepă la nordul Mării Negre, pe care Bizanțul o folosea constant în lupta împotriva vecinului său de nord .

Și încă un moment și-a jucat rolul în alegerea Ortodoxiei. În catolicism, închinarea avea loc în latină, textele Bibliei și alte cărți liturgice - în aceeași limbă. Ortodoxia nu s-a obligat prin canoane lingvistice. În plus, în această perioadă s-a înființat Ortodoxia în Bulgaria slavă. Astfel, cărțile liturgice și întregul rit erau legate lingvistic de populația Rusiei Kievene. Prin cărțile liturgice bulgare și prin clerul bulgar, Ortodoxia a început să se impună în viața spirituală a societății ruse.

Stabilirea Ortodoxiei ca religie de stat a Rusiei Kievene a fost asociată cu dificultăți semnificative. Religia nu este doar o credință în niște zei și spirite, un sistem de ritualuri. Acesta este un mod de viață, un anumit sistem de idei, credințe, idei despre o persoană, locul său în lume etc. Credințele religioase sunt asociate cu aspecte atât de importante ale vieții precum căsătoria și relațiile de familie, normele morale, sistemul alimentar etc. Prin urmare, procesul de creștinizare a însemnat ruperea modului de viață, viziunea asupra lumii, cultura și modul de viață existente.

Creștinizarea pretutindeni a întâmpinat rezistență din partea populației. Prințul Vladimir, războinicii săi, nobilimea clanului au trebuit să depună multe eforturi și uneori chiar să folosească forța directă pentru a stabili ritualuri creștine, credințe și un mod de viață. În mod repetat, răscoale împotriva creștinizării. Istoria le cunoaște pe cea mai mare dintre ele: în Suzdal, Kiev, Novgorod.

Un rol semnificativ în creștinizarea Rusiei l-au avut mănăstirile care au apărut pe teritoriul său la mijlocul secolului al XI-lea. În mănăstiri s-au pregătit cadre de duhovnici, s-a înțeles dogma, s-au format fundamentele spirituale și morale ale noilor ritualuri, ale vieții creștine etc.. Mănăstirile au jucat un rol însemnat în difuzarea scrisorilor, au fost custozi și transmițători de moștenire. Din mănăstiri s-au desfășurat activități misionare în toate orașele și zonele rurale ale vechiului stat rus. Pe la mijlocul secolului al XIII-lea. în Rusia au funcționat aproximativ 80 de mănăstiri.

Adoptarea creștinismului a fost de mare importanță pentru întreaga societate rusă. Creștinismul a creat o bază largă pentru unificarea tuturor popoarelor acestei societăți. A dispărut granița dintre Rus și Slav, Finno-Ugric și Slav etc.. Toate erau unite printr-o bază spirituală comună. Creștinismul a început treptat să înlocuiască riturile și tradițiile păgâne, iar pe această bază a avut loc umanizarea societății. O schimbare culturală semnificativă a fost introducerea unui singur scenariu. Adoptarea creștinismului a contribuit la formarea culturii urbane într-o țară predominant agricolă. Sub influența creștinilor, s-au dezvoltat construcția templului, publicarea de cărți, literatura, istoria și filosofia.

Pe baza creștinizării, un nou tip de statalitate apare în Rusia Kieveană, care îmbracă în mare măsură o formă bizantină. Se stabilește o relație strânsă între autoritățile laice și cele ecleziastice, cu primatul asupra celei din urmă. În prima jumătate a secolului al XI-lea. începe jurisdicţia ecleziastică. Problemele de căsătorie, divorț, familie, unele cazuri de moștenire sunt trecute în jurisdicția bisericii. Până la sfârșitul secolului al XII-lea. biserica a început să supravegheze slujba greutăților și măsurilor. Un rol semnificativ este atribuit bisericii în afacerile internaționale legate de aprofundarea relațiilor cu statele și bisericile creștine.

În general, datorită adoptării creștinismului, Kievan Rus a fost inclusă în creștinătatea europeană și, prin urmare, a devenit un element egal al procesului civilizațional european. Totuși, adoptarea creștinismului în versiunea ortodoxă a avut consecințele sale negative. Ortodoxia a contribuit la izolarea Rusiei de civilizația vest-europeană. Odată cu căderea Bizanțului, statul rus și Biserica Ortodoxă Rusă au fost, de fapt, izolate de restul lumii creștine. Această împrejurare poate explica parțial refuzul Western

Europa să vină în ajutorul Rusiei în confruntarea cu necredincioșii (tătari-mongoli, turci și alți cuceritori).

Structura sistemului de putere. Rusia Kievană nu era o societate statică. Structura sa politică și relațiile economice au suferit anumite schimbări. La prima etapă a existenței sale, Kievan Rus a fost relativ stat centralizat. Era condus de prințul Kievului, căruia îi erau subordonați prinții ținuturilor supuse. În timpul vieții prințului-tată, fiii săi au stat ca guvernatori în principalele orașe și au plătit tribut. admis în Rusia suzeranitate tribală. Puterea asupra teritoriului aparținea întregii familii conducătoare a lui Rurikovici. Reprezentanții dinastiei domnitoare au stăpânit o parte a teritoriului, adică au condus în comun prin instituția comuniunii. Dar asta nu însemna conducere colectivă, ar trebui să existe o persoană care a fost cea mai mare - princeps - acesta este prințul Kievului, adică a existat un sistem de principat - bătrânețe. Cine a devenit un principiu? Bătrân în familie. Moștenirea a urmat o linie dreaptă descendentă masculină. Dar acest principiu a fost adesea încălcat, ceea ce a făcut situația extrem de confuză. Acest sistem a continuat până la sfârșitul secolului al XI-lea.

Prințul Kievului a fost legiuitor, lider militar, judecător suprem și colector de taxe. În jurul prințului se afla o echipă care locuia la curtea prințului și împărțea tributul și prada militară cu capul său. Sărbătorile pe care prințul le-a aranjat în curtea sa erau și un fel de remunerație pentru brigadă.

Există două tipuri de relații între putere și subiecte: vasal și subiect. S-au stabilit relații vasale între prințul Kievului și alai. Prințul s-a consultat cu combatanții în toate problemele, altfel le-ar putea pierde sprijinul. Cei mai experimentați războinici în vârstă alcătuiau sfatul (duma) și erau numiți boieri. Războinicii mai tineri erau numiți „băieți” sau „gridi”. Boierii au acționat adesea ca guvernatori, în timp ce tinerii au devenit administratori juniori. La început, combatanții au înlocuit armamentul general al oamenilor, apoi s-au transformat într-un strat administrativ-militar, iar mai târziu - în moșia feudalilor. Puterea suita princiară s-a limitat deocamdată la elemente de autoguvernare, păstrate din vremurile anterioare. Acest „veche” – adunarea poporului, „bătrânii orașului”. Aceste instituții erau deosebit de puternice la periferia țării.

Relaţiile socio-economice. Formarea relațiilor feudale în Rusia s-a desfășurat în ansamblu după tipul paneuropean: de la forme statale la cele semniale (patrimoniale). Dar, spre deosebire de Europa de Vest, unde tradițiile proprietății private în antichitate au dus la creșterea rapidă a proprietarilor de terenuri seniori, în Rusia acest proces a fost mult mai lent.

Până la mijlocul secolului al X-lea natura relaţiilor socio-economice a fost determinată de relaţiile tributare. Metoda – colectarea tributului în timpul poliudya. Pe baza colectării tributului ia naștere o instituție hrănire. Tributul a intrat în vistieria prințului, apoi prințul a redistribuit o parte din tribut între luptători sub formă de cadouri, sărbători. Pe lângă tribut, vistieria a primit diverse feluri de amenzi aplicate sub formă de pedeapsă contravenienților, precum și taxe judiciare.

Relațiile socio-economice au determinat și socialul structura societății antice rusești. Putem judeca natura acestei structuri pe baza studierii codului de legi din acea vreme - „Adevărul rusesc”, a cărui primă parte a fost compilată la inițiativa lui Iaroslav cel Înțelept (1019-1054). Potrivit Russkaya Pravda, în Rusia Kievană existau două grupuri de populație: „oameni care au slujit și cei care nu au slujit”, „oameni care s-au așezat ca prinți” și oameni obișnuiți. Primul l-a slujit personal pe prinț în domeniul militar, civil sau economic. Acesta din urmă a adus un omagiu prințului, formând societăți fiscale rurale și urbane. Dintre soții domnești s-au remarcat boierii - vârful nobilimii, iar printre oamenii de rând - smerds, cumpărături și ryadovichi.

Cea mai mare parte a populației vechiului stat rus erau membri liberi ai comunității.(oameni) care au trăit în societăți (frânghie). Societățile rurale nu mai erau tribale, ci teritoriale, mai mult, familiile bogate se remarcau adesea dintre ele. Multă vreme, oamenii obștești au fost confundați cu smerds. Cu toate acestea, s-a datorat o amendă bănească diferită pentru uciderea lor și, în plus, smerds erau strâns legate de prinț. Aparent, era o populație neliberă sau semiliberă, afluenți princiari care stăteau la pământ și purtau atribuții în favoarea prințului.

Multe articole din Russkaya Pravda sunt dedicate sclavilor cunoscuți ca servitori sau iobagi. Majoritatea istoricilor sunt înclinați să creadă că „slujitori” este un termen dintr-o perioadă anterioară, care este folosit împreună cu noul nume „servitor”. Iobagii erau complet neputincioși - un iobag care lovea un om liber putea fi ucis cu impunitate. Ei nu aveau dreptul de a depune mărturie în instanță, pentru uciderea lor proprietarul a fost supus doar pocăinței bisericești.

Pe lângă iobagi, Russkaya Pravda numește cumpărături, riadovici și proscriși. O achiziție este un membru faliment al comunității care a intrat în robie pentru datorii pentru un împrumut (kupa) luat și nerambursat. Statutul lui Ryadovich nu este complet clar, deși numele provine dintr-un anumit acord (rând). Un proscris este o persoană care și-a pierdut statutul social (oameni care au rupt comunitatea, iobagi care au fost eliberați). Ryadovichi și proscrișii, precum și achizițiile, au fost supuși pedepselor corporale, nu aveau drepturi depline în instanță și nu erau responsabili pentru unele infracțiuni înșiși (proprietarul plătea o pedeapsă pentru ele).

2. Fragmentarea feudală este un proces istoric natural. Europa de Vest și Rusia Kievană în perioada fragmentării feudale

În istoria statelor feudale timpurii ale Europei în secolele X-XII. sunt o perioadă de fragmentare politică. Până în acest moment, nobilimea feudală se transformase deja într-un grup privilegiat, căruia îi aparține nașterea. Proprietatea de monopol existentă a feudalilor asupra pământului era reflectată în normele de drept. „Nu există pământ fără domn”. Țăranii se aflau în cea mai mare parte în dependența personală și a pământului de domnii feudali.

După ce au primit monopolul asupra pământului, feudalii au dobândit și o putere politică semnificativă: transferul unei părți din pământul lor către vasal, dreptul de a litiga și de a bate bani, menținerea forței militare proprii etc. În conformitate cu noile realități , se conturează acum o altă ierarhie a societății feudale, care are consolidare juridică: „Vasalul vasalului meu nu este vasalul meu”. Astfel, s-a realizat coeziunea internă a nobilimii feudale, privilegiile acesteia au fost protejate de încălcări ale guvernului central, care slăbea în acest moment. De exemplu, în Franța înainte de începutul secolului al XII-lea. puterea reală a regelui nu s-a extins dincolo de domeniul, care era inferioară ca mărime posesiunilor multor mari feudali. Regele, în raport cu vasalii săi imediati, avea doar suzeranitate formală, iar marii lorzi s-au comportat complet independent. Astfel au început să prindă contur fundamentele fragmentării feudale.

Se știe că pe teritoriul care s-a prăbușit la mijlocul secolului al IX-lea. În imperiul lui Carol cel Mare au apărut trei noi state: franceza, germană și italiană (Italia de Nord), fiecare dintre ele a devenit baza comunității teritorial-etnice în curs de dezvoltare - naționalitatea. Apoi, procesul de dezintegrare politică a îmbrățișat fiecare dintre aceste noi formațiuni. Deci, pe teritoriul regatului francez la sfârșitul secolului al IX-lea. existau 29 de posesiuni, iar la sfarsitul secolului al X-lea. - vreo 50. Dar acum ele erau în cea mai mare parte nu formațiuni etnice, ci formațiuni señoriale patrimoniale.

Procesul fragmentării feudale în secolele X-XII. a început să se dezvolte în Anglia. Acest lucru a fost facilitat de transferul de către puterea regală către nobilime a dreptului de a colecta taxe feudale de la țărani și pământurile acestora. Drept urmare, domnul feudal (laic sau ecleziastic), care a primit un astfel de premiu, devine proprietarul deplin al pământului ocupat de țărani și stăpânul lor personal. Proprietatea privată a domnilor feudali a crescut, ei au devenit mai puternici din punct de vedere economic și au căutat o mai mare independență față de rege.

Situația s-a schimbat după ce Anglia în 1066 a fost cucerită de către Ducele de Normandie William Cuceritorul. Ca urmare, țara, îndreptându-se spre fragmentarea feudală, s-a transformat într-un stat coeziv, cu o puternică putere monarhică. Acesta este singurul exemplu de pe continentul european în această perioadă.

Ideea a fost că cuceritorii i-au lipsit pe mulți reprezentanți ai fostei nobilimi de posesiunile lor, efectuând confiscarea în masă a proprietăților funciare. Regele a devenit proprietarul efectiv al pământului, care a transferat o parte din acesta ca feude războinicilor săi și o parte a lorzilor feudali locali care și-au exprimat disponibilitatea de a-l sluji. Dar aceste posesiuni se aflau acum în diferite părți ale Angliei. Singurele excepții au fost câteva județe, care erau situate la periferia țării și erau destinate apărării zonelor de frontieră. Răspândirea moșiilor feudale (130 de mari vasali aveau pământ în 2-5 județe, 29 - în 6-10 județe, 12 - în 10-21 județe), întoarcerea lor privată la rege a servit drept obstacol în calea transformării baronilor. în proprietari de pământ independenți, așa cum a fost, de exemplu, în Franța.

Dezvoltarea Germaniei medievale a fost caracterizată de o anumită originalitate. Până în secolul al XIII-lea a fost unul dintre cele mai puternice state din Europa. Și atunci procesul de fragmentare politică internă începe să se dezvolte rapid aici, țara se desface într-un număr de asociații independente, în timp ce alte țări vest-europene au pornit pe calea consolidării statului. Cert este că împărații germani, pentru a-și menține puterea asupra țărilor dependente, au avut nevoie de asistența militară a prinților și au fost nevoiți să le facă concesii. Astfel, dacă în alte țări ale Europei puterea regală a lipsit nobilimea feudală de privilegiile sale politice, atunci în Germania s-a dezvoltat procesul de consolidare legislativă a celor mai înalte drepturi de stat pentru prinți. Drept urmare, puterea imperială și-a pierdut treptat pozițiile și a devenit dependentă de mari feudali seculari și bisericești.

În plus, în Germania, în ciuda dezvoltării rapide deja în secolul al X-lea. orașele (rezultatul separării meșteșugurilor de agricultură), nu au dezvoltat, așa cum a fost cazul în Anglia, Franța și alte țări, o alianță între puterea regală și orașe. Prin urmare, orașele germane nu au putut juca un rol activ în centralizarea politică a țării. Și, în sfârșit, Germania nu a format, ca Anglia sau Franța, un singur centru economic care ar putea deveni nucleul unificării politice. Fiecare principat locuia separat. Pe măsură ce puterea princiară se întărea, fragmentarea politică și economică a Germaniei s-a intensificat.

În Bizanț la începutul secolului al XII-lea. s-a încheiat formarea principalelor instituții ale societății feudale, s-a format o moșie feudală, iar cea mai mare parte a țăranilor era deja în dependență de pământ sau personal. Puterea imperială, prezentând largi privilegii feudalilor laici și bisericești, a contribuit la transformarea acestora în patrimoniali atotputernici, care dispuneau de un aparat de putere judiciară și administrativă și de echipe armate. Era plata împăraților către domnii feudali pentru sprijinul și serviciul lor.

Dezvoltarea meșteșugurilor și comerțului a condus la începutul secolului al XII-lea. la creșterea destul de rapidă a orașelor bizantine. Dar, spre deosebire de Europa de Vest, ei nu aparțineau unor domni feudali individuali, ci se aflau sub stăpânirea statului, care nu căuta o alianță cu orășenii. Orașele bizantine nu au obținut autoguvernare, ca și orașele din Europa de Vest. Orăşenii, supuşi unei crude exploatări fiscale, au fost astfel nevoiţi să lupte nu cu feudalii, ci cu statul. Întărirea pozițiilor feudalilor în orașe, stabilirea controlului acestora asupra comerțului și comercializării produselor lor, a subminat bunăstarea negustorilor și artizanilor. Odată cu slăbirea puterii imperiale, feudalii au devenit stăpâni suverani în orașe.

Creșterea opresiunii fiscale a dus la dese revolte care au slăbit statul. La sfârşitul secolului al XII-lea. imperiul a început să se destrame. Acest proces s-a accelerat după capturarea Constantinopolului în 1204 de către cruciați. Imperiul a căzut, iar pe ruinele sale s-au format Imperiul Latin și alte câteva state. Și deși în 1261 statul bizantin a fost restabilit (s-a întâmplat după căderea Imperiului Latin), dar fosta putere nu mai era acolo. Aceasta a continuat până la căderea Bizanțului sub loviturile turcilor otomani în 1453.

Prăbușirea organizării teritoriale feudale timpurii a puterii de stat și triumful fragmentării feudale au reprezentat finalizarea formării relațiilor feudale și înflorirea feudalismului în Europa de Vest. În conținutul său, a fost un proces firesc și progresiv, datorită creșterii colonizării interne, extinderii suprafeței de teren cultivat. Datorită îmbunătățirii instrumentelor de muncă, utilizării forței de tracțiune a animalelor și trecerii la cultivarea în trei câmpuri, cultivarea pământului s-a îmbunătățit, au început să fie cultivate culturi industriale - in, cânepă; au apărut noi ramuri ale agriculturii - viticultură etc. Ca urmare, țăranii au început să aibă produse excedentare pe care le puteau schimba cu meșteșuguri, și nu le face singuri.

Productivitatea muncii artizanilor a crescut, iar tehnica și tehnologia producției artizanale s-au îmbunătățit. Meșterul s-a transformat într-un mic producător de mărfuri care lucra pentru comerț. În cele din urmă, aceste circumstanțe au dus la separarea meșteșugurilor de agricultură, la dezvoltarea relațiilor mărfuri-bani, la comerț și la apariția unui oraș medieval. Au devenit centre de meșteșuguri și comerț.

De regulă, orașele din Europa de Vest au apărut pe pământul domnului feudal și, prin urmare, i s-au supus inevitabil. Orășenii, cei mai mulți dintre care erau în principal foști țărani, au rămas în pământul sau dependența personală a feudalului. Dorința orășenilor de a se elibera de o astfel de dependență a dus la o luptă între orașe și domni pentru drepturile și independența lor. Această mișcare, dezvoltată pe scară largă în Europa de Vest în secolele X-XIII. a intrat în istorie sub numele de „mișcare comunală”. Toate drepturile și privilegiile câștigate sau dobândite pentru o răscumpărare au fost consemnate în cartă. Până la sfârșitul secolului al XIII-lea. multe orașe au obținut autoguvernare, au devenit orașe de comună. Așadar, aproximativ 50% dintre orașele engleze aveau propria lor guvernare, consiliu municipal, primar și tribunal. Locuitorii unor astfel de orașe din Anglia, Italia, Franța etc. s-au eliberat de dependența feudală. Un țăran fugar care a locuit în orașele acestor țări timp de un an și o zi a devenit liber. Astfel, în secolul al XIII-lea. a apărut o nouă moșie - orășenii - ca forță politică independentă, cu propriul statut, privilegii și libertăți: libertatea personală, jurisdicția curții orașului, participarea la miliția orașului. Apariția moșiilor care au obținut drepturi politice și juridice semnificative a fost un pas important către formarea monarhiilor reprezentative de moșii în țările din Europa de Vest. Acest lucru a devenit posibil datorită întăririi guvernului central, mai întâi în Anglia, apoi în Franța.

Dezvoltarea relaţiilor marfă-bani şi implicarea mediului rural în acest proces au subminat economia de subzistenţă şi au creat condiţii pentru dezvoltarea pieţei interne. feudalii, căutând să-și mărească veniturile, au început să transfere pământul țăranilor pentru exploatare ereditară, au redus aratura domnului, au încurajat colonizarea internă, au acceptat de bunăvoie țăranii fugari, au populat cu ei pământuri necultivate și le-au asigurat libertatea personală. Moșiile feudali au fost, de asemenea, atrase în relații de piață. Aceste împrejurări au condus la o schimbare a formelor rentei feudale, la slăbirea și apoi la eliminarea completă a dependenței feudale personale. Destul de repede acest proces a avut loc în Anglia, Franța, Italia.

Dezvoltarea relațiilor sociale în Rusia Kieveană urmează probabil același scenariu. Debutul unei perioade de fragmentare feudală se încadrează în cadrul procesului paneuropean. Ca și în Europa de Vest, tendințele de fragmentare politică în Rusia au apărut devreme. Deja în secolul al X-lea după moartea prințului Vladimir în 1015, între copiii săi izbucnește o luptă pentru putere. Cu toate acestea, un singur stat antic rus a existat până la moartea prințului Mstislav (1132). Din acel moment, știința istorică a numărat invers fragmentarea feudală din Rusia.

Care sunt cauzele acestui fenomen? Ce a contribuit la faptul că statul unificat al Rurikovici s-a dezintegrat rapid în multe principate mari și mici? Există multe astfel de motive.

Să le evidențiem pe cele mai importante dintre ele.

Motivul principal este schimbarea naturii relațiilor dintre Marele Duce și războinicii săi ca urmare a așezării războinicilor pe teren. În primul secol și jumătate din existența Rusiei Kievene, echipa a fost complet susținută de prinț. Prințul, precum și aparatul său de stat, încasau tribut și alte rechiziții. Pe măsură ce combatanții au primit pământ și au primit de la prinț dreptul de a colecta ei înșiși impozite și taxe, au ajuns la concluzia că veniturile din jaful militar sunt mai puțin sigure decât taxele de la țărani și orășeni. În secolul al XI-lea. procesul de „aşezare” la sol a lotului s-a intensificat. Și din prima jumătate a secolului al XII-lea. în Rusia Kievană, votchina devine forma predominantă de proprietate, al cărei proprietar putea dispune de ea la propria discreție. Și deși posesiunea unui feud impunea domnului feudal obligația de a efectua serviciul militar, dependența sa economică de Marele Duce a fost semnificativ slăbită. Veniturile foștilor combatanți feudali nu mai depindeau de mila prințului. Și-au făcut propria existență. Odată cu slăbirea dependenței economice de Marele Duce, și dependența politică slăbește.

Un rol semnificativ în procesul de fragmentare feudală din Rusia l-a jucat instituția în curs de dezvoltare imunitatea feudala, prevăzând un anumit nivel de suveranitate a lordului feudal în limitele feudului său. Pe acest teritoriu, feudalul avea drepturi de șef de stat. Marele Duce și autoritățile sale nu aveau dreptul de a acționa pe acest teritoriu. Domnul feudal însuși colecta impozite, taxe și administra curtea. Ca urmare, în principate-patrimonii independente se formează un aparat de stat, o echipă, tribunale, închisori etc., iar principii anumiți încep să dispună de pământuri comunale, le transferă în nume propriu boierilor și mănăstirilor. Astfel, se formează dinastii domnești locale, iar feudalii locali alcătuiesc curtea și trupa acestei dinastii. De mare importanță în acest proces a fost introducerea instituției eredității pe pământ și a oamenilor care îl locuiesc. Sub influența tuturor acestor procese, natura relațiilor dintre principatele locale și Kiev s-a schimbat. Dependența de serviciu este înlocuită de relații de parteneri politici, uneori sub formă de aliați egali, alteori suzeran și vasal.

Toate aceste procese economice și politice au însemnat politic fragmentarea puterii, prăbușirea fostei statalități centralizate a Rusiei Kievene. Această dezintegrare, așa cum a fost în Europa de Vest, a fost însoțită de războaie interne. Pe teritoriul Rusiei Kievene s-au format trei state cele mai influente: Principatul Vladimir-Suzdal (Rusia de Nord-Est), Principatul Galiția-Volyn (Rusia de Sud-Vest) și Ținutul Novgorod (Rusia de Nord-Vest). Atât în ​​cadrul acestor principate, cât și între ele, au avut loc o lungă perioadă de timp ciocniri aprige și războaie distructive, care au slăbit puterea Rusiei, au dus la distrugerea orașelor și a satelor.

Cuceritorii străini nu au omis să profite de această împrejurare. Acțiunile necoordonate ale prinților ruși, dorința de a obține victoria asupra inamicului în detrimentul celorlalți, menținând în același timp propria armată, lipsa unei comenzi unificate a dus la prima înfrângere a armatei ruse în lupta cu tătarii. Mongolii de pe râul Kalka la 31 mai 1223. Neînțelegerile serioase dintre prinți, care nu le-au permis să acționeze ca un front unit în fața agresiunii tătar-mongole, au dus la capturarea și distrugerea Ryazanului (1237). În februarie 1238, miliția rusă de pe râul Sit a fost învinsă, Vladimir și Suzdal au fost capturați. În octombrie 1239, Cernigov a fost asediat și luat; în toamna anului 1240, Kievul a fost capturat. Astfel, de la începutul anilor 40. secolul al XIII-lea începe perioada istoriei Rusiei, numită de obicei jugul tătar-mongol, care a durat până în a doua jumătate a secolului al XV-lea.

Trebuie remarcat faptul că tătari-mongolii nu au ocupat pământurile rusești în această perioadă, deoarece acest teritoriu era de puțin folos pentru activitatea economică a popoarelor nomade. Dar acest jug era foarte real. Rusia s-a trezit în dependență vasală de hanii tătar-mongoli. Fiecare prinț, inclusiv Marele Duce, trebuia să primească permisiunea de la khan pentru a conduce „masa”, eticheta khanului. Populația ținuturilor rusești a fost supusă unor tributuri grele în favoarea mongolilor, au avut loc raiduri constante ale cuceritorilor, care au dus la devastarea ținuturilor și distrugerea populației.

În același timp, la granițele de nord-vest ale Rusiei a apărut un nou inamic periculos - în 1240 suedezii, iar apoi în 1240-1242. cruciati germani. S-a dovedit că pământul Novgorod a trebuit să-și apere independența și tipul său de dezvoltare sub presiunea atât din est, cât și din vest. Lupta pentru independența pământului Novgorod a fost condusă de tânărul prinț Alexandru Yaroslavich. Tactica lui s-a bazat pe lupta împotriva Occidentului catolic și concesiunea către Est (Hoarda de Aur). Drept urmare, trupele suedeze care au debarcat în iulie 1240 la gura Nevei au fost învinse de suita prințului Novgorod, care a primit porecla de onoare „Nevsky” pentru această victorie.

În urma suedezilor, cavalerii germani au atacat ținutul Novgorod, care la începutul secolului al XIII-lea. stabilit în Țările Baltice. În 1240 au capturat Izborsk, apoi Pskov. Alexandru Nevski, care a condus lupta împotriva cruciaților, a reușit să elibereze Pskovul în iarna lui 1242, iar apoi pe gheața lacului Peipsi, în celebra bătălie de pe gheață (5 aprilie 1242), a provocat o înfrângere decisivă cavalerilor germani. . După aceea, ei nu au mai făcut încercări serioase de a ocupa pământurile rusești.

Datorită eforturilor lui Alexandru Nevski și descendenților săi din țara Novgorod, în ciuda dependenței de Hoarda de Aur, tradițiile orientării occidentale au fost păstrate și au început să se formeze trăsături de supunere.

Cu toate acestea, în general, până la sfârșitul secolului al XIII-lea. Nord-estul și sudul Rusiei au căzut sub influența Hoardei de Aur, și-au pierdut legăturile cu Occidentul și trăsăturile stabilite anterior ale dezvoltării progresive. Este greu de supraestimat consecințele negative pe care jugul tătar-mongol le-a avut asupra Rusiei. Majoritatea istoricilor sunt de acord că jugul tătar-mongol a întârziat semnificativ dezvoltarea socio-economică, politică și spirituală a statului rus, a schimbat natura statalității, dându-i forma relațiilor caracteristice popoarelor nomade din Asia.

Se știe că în lupta împotriva tătarilor-mongoli, echipele princiare au luat prima lovitură. Marea majoritate dintre ei au murit. Împreună cu vechea nobilime, au plecat tradițiile relațiilor vasal-druzhina. Acum, odată cu formarea noii nobilimi, s-a stabilit relația de credință.

Relațiile dintre prinți și orașe s-au schimbat. Veche (cu excepția pământului Novgorod) și-a pierdut semnificația. Prințul în astfel de condiții a acționat ca singurul protector și stăpân.

Astfel, statulitatea rusă începe să dobândească trăsăturile despotismului oriental cu cruzimea, arbitrarul, desconsiderarea completă a poporului și a individului. Drept urmare, în Rusia s-a format un tip aparte de feudalism, în care „elementul asiatic” este destul de puternic reprezentat. Formarea acestui tip aparte de feudalism a fost facilitată de faptul că, ca urmare a jugului tătar-mongol, Rusia s-a dezvoltat timp de 240 de ani izolată de Europa.