În epoca antichității, psihologia este prezentată ca. Ideile timpurii despre suflet (presocratici)
pat de copil
3. Istoria dezvoltării gândirii psihologice în epoca antichității și în Evul Mediu
Primele idei despre psihic au fost asociate cu animismul (din latinescul „anima” - spirit, suflet) - cele mai vechi concepții, conform cărora tot ceea ce există în lume are un suflet. Sufletul era înțeles ca o entitate independentă de corp, controlând toate obiectele vii și neînsuflețite.
Mai târziu, în învățăturile filosofice ale antichității s-au atins aspecte psihologice, care au fost rezolvate în termeni de idealism sau de materialism. Astfel, filozofii materialişti ai antichităţii Democrit, Lucreţiu, Epicur au înţeles sufletul uman ca pe un fel de materie, ca o formaţiune corporală, formată din atomi sferici, mici şi cei mai mobili.
Potrivit filosofului idealist grec antic Platon (427--347 î.Hr.), care a fost student și adept al lui Socrate, sufletul este ceva divin, diferit de trup, iar sufletul uman există înainte de a intra în legătură cu trupul. Este imaginea și revărsarea sufletului lumii. Sufletul este un principiu invizibil, sublim, divin, etern. Sufletul și corpul sunt în relații complexe unul cu celălalt. După originea sa divină, sufletul este chemat să controleze corpul, să dirijeze viața unei persoane. Cu toate acestea, uneori trupul ia sufletul în lanțuri.
Marele filozof Aristotel, în tratatul său „Despre suflet”, a evidențiat psihologia ca un fel de câmp de cunoaștere și a prezentat pentru prima dată ideea inseparabilității sufletului și a corpului viu. Aristotel a respins viziunea sufletului ca substanță. În același timp, el nu a considerat posibil să considere sufletul izolat de materie (corpurile vii). Sufletul, după Aristotel, este necorporal, este forma unui corp viu, cauza și scopul tuturor funcțiilor sale vitale. Aristotel a prezentat conceptul de suflet ca o funcție a corpului, și nu un fenomen extern în relație cu acesta. Sufletul sau „psihicul” este motorul care permite unei ființe vii să se realizeze pe sine.
Astfel, sufletul se manifestă în diverse abilități de activitate: hrănitoare, simțitoare, rațională. Abilitățile superioare apar din cele inferioare și pe baza lor. Facultatea cognitivă primară a omului este senzația; ea ia forma unor obiecte percepute senzual fără materia lor, la fel cum „ceara ia impresia unui sigiliu fără fier”. Senzațiile lasă o urmă sub formă de reprezentări – imagini ale acelor obiecte care au acționat anterior asupra simțurilor. Aristotel a arătat că aceste imagini sunt conectate în trei direcții: prin similitudine, prin contiguitate și contrast, indicând astfel principalele tipuri de conexiuni - asociații de fenomene mentale. Aristotel credea că cunoaşterea omului este posibilă numai prin cunoaşterea universului şi a ordinii existente în el. Astfel, în prima etapă, psihologia a acționat ca știință a sufletului.
În epoca Evului Mediu s-a stabilit ideea că sufletul este un principiu divin, supranatural, și de aceea studiul vieții mentale ar trebui să fie subordonat sarcinilor teologiei. Numai partea exterioară a sufletului, care se confruntă cu lumea materială, poate ceda judecății umane. Cele mai mari mistere ale sufletului sunt disponibile doar în experiența religioasă (mistică) Stolyarenko L.D. Fundamentele psihologiei. - Rostov-pe-Don: Phoenix, 2005. - p.-47. .
Analiza relațiilor sexuale la începutul adolescenței
Numai în dragoste și prin iubire o persoană devine persoană. Fără iubire, el este o ființă inferioară, lipsită de viață și profunzime adevărată și incapabil să acționeze eficient sau să-i înțeleagă adecvat pe ceilalți și pe sine...
Creștinismul triumfător din Europa a introdus intoleranța militantă în toată cunoașterea „păgână”. În secolul al IV-lea, centrul științific din Alexandria a fost distrus, la începutul secolului al VI-lea, școala ateniană a fost închisă...
Psihologie antică: dezvoltarea cunoștințelor despre suflet ca entitate și o analiză critică a vederilor
Odată cu aprobarea dispozitivelor tehnice simple în producția socială, principiul funcționării lor a atras din ce în ce mai mult gândirea științifică pentru a explica funcțiile corpului după imaginea și asemănarea lor ...
Voința: esența și trăsăturile manifestării
Problema existenței voinței și a înțelegerii ei a stat de-a lungul istoriei omenirii, probabil în fața fiecărei națiuni...
Gândirea intuitivă și problema ei în psihologia internă și străină
Dezvoltarea științelor naturale și a matematicii în secolul al XVII-lea. a înaintat o serie de probleme epistemologice înaintea științei: despre trecerea de la factori unici la prevederile generale și necesare ale științei, despre fiabilitatea datelor științelor naturale și matematicii ...
Istoria psihologiei
Din secolul al XVII-lea începe o nouă eră în dezvoltarea cunoștințelor psihologice. În legătură cu dezvoltarea științelor naturii, cu ajutorul metodelor experimentale, au început să studieze legile conștiinței umane. Abilitatea de a gândi...
Istoria psihologiei
Termenul de „psihologie empirică” a fost introdus de filozoful german din secolul al XVIII-lea X. Wolf pentru a desemna o direcție în știința psihologică, al cărei principiu de bază este observarea unor fenomene mentale specifice...
Istoria psihologiei
Periodizarea filozofiei antice: 1) Etapa filosofiei naturale - s-a căutat un principiu general de organizare a lumii; structura sufletului a fost derivată din principiul general al universului ca o consecință specială.Problema sufletului nu a fost luată în considerare separat...
Istoria dezvoltării psihologiei în Rusia
Istoria dezvoltării viziunilor psihologice
Secolul al XVII-lea a fost epoca schimbărilor fundamentale în viața socială a Europei de Vest, secolul revoluției științifice și triumful unei noi viziuni asupra lumii. Vestitorul ei a fost Galileo Galilei (1564-1642), care a învățat că tot ce se întâmplă în lume...
Principalele etape ale evoluției disciplinei psihologie
Sub influența atmosferei caracteristice Evului Mediu (întărirea influenței bisericii asupra tuturor aspectelor societății, inclusiv știința), a fost stabilită noțiunea că sufletul este un principiu divin, supranatural...
Caracteristici ale protecției psihologice a victimelor actelor teroriste
Conceptul de „apărare psihologică” a fost folosit pentru prima dată în 1894 în lucrarea „Neuropsihoze protectoare” a lui Z. Freud. El credea că mecanismele...
Probleme, subiect și metode de psihologie socială
Lucrările naturalistului englez Charles Darwin (1809-1882) au avut o mare influență asupra dezvoltării gândirii socio-psihologice. În conformitate cu principiul selecției naturale, pe care l-a formulat ...
psihologie criminală crimă Inițial, în perioada pre-științifică, în zorii civilizației umane, principalele mijloace de combatere a criminalității și prevenirea încălcărilor moralei, legii, interdicțiilor sociale, tabuurilor...
Etape de formare și dezvoltare a psihologiei criminale
Începând cu secolul al XVIII-lea, a avut loc o schimbare notabilă în conștiința publică către o condamnare hotărâtă a pedepselor fizice și execuțiilor publice...
5. Metodele de cunoaștere folosite de istoria psihologiei sunt legate de specificul subiectului său. Cum determină istoria formării gândirii psihologice metodele folosite pentru cunoașterea acesteia? Descrieți principalele metode de cercetare psihologică și istorică. În structura metodologiei oricărei științe (și istoria psihologiei nu face excepție aici), un loc semnificativ și semnificativ îl ocupă metodele de organizare a cercetării, colectarea și interpretarea datelor teoretice și empirice, toate metodele de cercetare istorică și psihologică. sunt concepute pentru a obține și stăpâni noi cunoștințe și sinteza acestora, pentru a realiza integrarea componentelor structurale disparate ale istoriei psihologiei (idei conceptuale și teoretice, moștenirea științifică a omului de știință, realizările școlilor științifice, rezultatele și logica psihologiei). dezvoltarea industriilor și problemele psihologiei etc.) într-un singur tablou științific general al dezvoltării cunoștințelor psihologice. se pot distinge următoarele metode independente de cercetare istorică şi psihologică: metode de planificare a cercetării istorice şi psihologice (metode organizaţionale) - structural-analitice, comparativ-contrastive (sincronice), genetice; metode de colectare și interpretare a materialului faptic (atât teoretic, cât și empiric) - analiză categoric-conceptuală, analiza produselor de activitate; metoda de reconstrucție istorică (modelare), analiză problematică; metoda analizei bibliometrice, analiza tematica; metoda analizei sursei; metoda biografică; metoda interviului. În același timp, trebuie menționat că fiecare dintre aceste metode, în primul rând, poate acționa ca o implementare a diferitelor metode și, în al doilea rând, are scopul utilizării sale predominante. Metoda structural-analitică presupune, ca sarcină țintă a studiului, studiul structurii cunoștințelor psihologice și este axată pe identificarea atât a elementelor structurale, cât și a nivelurilor ierarhice ale acesteia, precum și a relațiilor dintre acestea. Metoda comparativ-contrastivă, numită uneori sincronistică, are drept scop fixarea unor evenimente eterogene din istoria psihologiei, uneori îndepărtate spațial, dar coincidente în timp, i.e. legate de simultaneitatea implementării lor.Metoda genetică, spre deosebire de cele două metode anterioare axate pe obținerea unei imagini statice a cunoștințelor psihologice, dimpotrivă, are ca sarcină principală identificarea dinamicii, etapele, etapele de transformare a cunoștințelor psihologice. în contextul unui subiect specific de cercetare istorică şi psihologică Metodele de colectare şi interpretare a datelor faptice în cercetarea istorică şi psihologică se remarcă prin diversitatea lor şi operaţionalizarea tehnologică nu întotdeauna clară. Cu toate acestea, fiecare dintre ele dezvăluie, în măsura dezvoltării sale, mai mult sau mai puțin complet și rezonabil, un anumit aspect al istoriei psihologiei. Metoda de analiză a aparatului categorico-conceptual al științei psihologice are ca scop identificarea trăsăturilor înțelegerii și interpretării unui anumit concept sau termen în orice perioadă cronologică sau în lucrările diferitelor perioade ale aceluiași om de știință. Această metodă se bazează pe presupunerea că categoriile și conceptele într-o formă concentrată reflectă întregul corp de cunoștințe științifice ale obiectului studiat.Metoda de analiză a produselor de activitate constă în studierea produselor activității științifice ale un om de știință sau echipe științifice, nepublicată Metoda reconstrucției istorice este una dintre metodele probabilistice în cunoașterea istoriei psihologiei. Utilizarea sa se bazează pe ideea posibilității de a recrea o imagine holistică a oricărui proces, fenomen, situație sau perioadă printr-o analiză detaliată și cuprinzătoare a componentelor particulare ale acestui întreg. Intersecția rezultatelor studierii acestor componente particulare duce la obținerea de noi caracteristici, necunoscute anterior, ale realității studiate. Analiza problematică este una dintre metodele calitative în studierea dinamicii cunoașterii psihologice și se bazează pe recunoașterea problemei ca factor formator de sistem al cunoașterii științifice.Această metodă se concentrează pe identificarea premiselor apariției unei probleme, analizând procesul de conștientizare și formulare a acestuia și explorarea modalităților și opțiunilor de rezolvare. Metoda analizei sursei are ca scop studierea bazei documentare a cercetării istorice și psihologice. Se bazează pe ideea că orice fapt istoric, lipsit de coordonate spațiu-timp și astfel rupt din legăturile sale structural-genetice, nu numai că își pierde caracterul istoric, ci în general încetează să existe ca fapt. Atunci când se utilizează această metodă în cercetarea istorică și psihologică specifică, de regulă, cea mai utilizată este o metodă complexă de interpretare și critică a unei surse (inclusiv: datarea exactă, stabilirea autenticității sursei; localizarea spațială a faptelor și evenimentelor istorice menționate). în ea; identificarea autorului și a persoanelor menționate în sursă, stabilirea identității vocabularului folosit în acesta cu limba modernă, identificarea relațiilor logice și semnificative între pozițiile sursei și alte date și informații pe această temă etc. ). Această metodă are o importanță deosebită atunci când se lucrează cu surse de arhivă și nepublicate despre istoria psihologiei. Analiza tematică, acționând ca una dintre metodele analizei scientometrice, este atât o metodă calitativă, cât și cantitativă. Constă în studiul dinamicii diferitelor componente structurale ale științei (o ramură științifică, direcție sau problemă) sau creativitatea unui om de știință individual bazată pe cuantificarea unei singure matrice de date care caracterizează obiectul de studiu în conținut fix-unic. subiecte sau secțiuni tematice. Pe viitor, analiza lor calitativă (formularea subiectelor, încărcarea lor semantică, reprezentarea și combinarea anumitor concepte din temă etc.) și cantitativă (în primul rând pe baza calculului indicatorilor matematici și statistici care reflectă transformarea subiectelor) sunt executat. Metoda bibliometrică (ca una dintre metodele analizei scientometrice) în cercetarea istorică și psihologică presupune un studiu cantitativ al informațiilor, fluxurilor documentare din domeniul psihologiei și se bazează pe analiza datelor bibliografice ale publicațiilor (titlu, autor, denumirea revistei). , etc.) și analiza citațiilor sub formă de metode statistice individuale. Aplicarea metodei bibliometrice este posibilă în două direcții: 1) când se urmărește dinamica obiectelor individuale ale științei psihologice (numărul publicațiilor, lista autorilor acestora și distribuția pe regiuni sau rubricatori ai revistelor științifice etc.) și sarcina este de a obține un set de caracteristici cantitative pentru a evalua unul sau altul evenimente sau fenomene din psihologie (inclusiv productivitatea unui om de știință, eficiența științifică sau dinamica obiectelor studiate: oameni de știință, echipe de cercetare, publicații individuale sau domenii științifice) ; 2) când se dezvăluie conexiuni, dependențe, corelații între obiecte pentru a determina imaginea structurală (calitativă) a stării științei psihologice sau a ramurilor sale într-o anumită perioadă. Metoda bibliometrică este implementată sub forma unei tehnici de combinare bibliografică care vizează identificarea relației dintre două publicații după numărul de lucrări citate în mod obișnuit, și o tehnică de cocitare bazată pe studierea relației dintre publicații prin lucrări citate în mod obișnuit. Uneori, indicatorii calculați folosind aceste tehnici sunt denumiți colectiv ca indici de citare. Metoda biografică în cercetarea istorică și psihologică constă în recrearea unei imagini complete și de încredere a tuturor etapelor vieții și carierei unui om de știință pe baza unei analize a celui mai larg și mai accesibil număr de surse. Această metodă a fost utilizată pe scară largă în cercetare în cadrul așa-numitei „istorii personalizate a psihologiei”, ideea călăuzitoare a cărei idee este de a lua în considerare geneza cunoștințelor psihologice prin prisma creativității oamenilor de știință individuali. Fără îndoială, atunci când se caracterizează totalitatea metodelor și metodelor de cercetare istorico-psihologică, este necesar să se țină seama de faptul că într-o anumită lucrare, de regulă, se folosește o anumită combinație a acestor metode. Acest lucru face posibilă reducerea semnificativă a gradului de subiectivitate al istoricului psihologiei în interpretarea sau evaluarea anumitor fapte ale formării și dezvoltării cunoștințelor psihologice.O trăsătură caracteristică a cunoștințelor și conceptelor psihologice ale antichității este materialismul lor. Granițele dintre viu, neviu și mental nu au fost trasate. Totul a fost considerat ca un produs al unei singure materii primare. Deci, conform înțeleptului grec antic Thales din Milet (625-547 î.Hr.), un magnet atrage metalul, o femeie atrage un bărbat, pentru că un magnet, ca o femeie, are suflet. Thales din Milet a considerat apa ca fiind baza a tot - o concentrație de materie amorfă, curgătoare. Orice altceva apare prin „condensarea” sau „rarefacția” acestei materii primare.
Potrivit lui Anaximandru (611-546 î.Hr.), începutul și baza tuturor este infinitul, nedefinit în spațiu și timp - apeiron. Anaximandru considera că toată materia este vie.
Anaximenes (585-524 î.Hr.) considera aerul drept începutul tuturor. Rarefacția aerului duce la apariția focului, iar condensarea provoacă vânturi – nori – apă – pământ – pietre. Suflet, Anaximenes a considerat și el format din aer.
Thales, Anaximandru, Anaximenes considerau sufletul și natura ca fiind inseparabile. Heraclit a fost de acord cu aceasta. Heraclit (540-480 î.Hr.) a considerat universul (cosmosul) ca un foc (viu) în continuă schimbare, iar sufletul drept scânteia lui. El a fost primul care a exprimat ideea unei posibile schimbări și dezvoltare naturală a tuturor lucrurilor, inclusiv a sufletului. Dezvoltarea sufletului, după Heraclit, are loc prin sine. Termenul „Logos”, introdus de Heraclit, a însemnat pentru el Legea, conform căreia „totul curge”, dă armonie mersului universal al lucrurilor, țesut din contradicții și cataclisme. Heraclit credea că mersul lucrurilor depinde de Lege și nu de arbitrariul zeilor.
Filosoful atenian Anaxagoras căuta un început, datorită căruia lucrurile integrale să apară dintr-o acumulare și mișcare dezordonată a celor mai mici particule și o lume organizată din haos. El a recunoscut raţiunea ca un astfel de început; de gradul reprezentării sale în diverse corpuri depinde perfecţiunea lor.
În secolul VI. î.Hr. a apărut prima doctrină idealistă – pitagorismul. Pitagora (582-500 î.Hr.) și adepții săi s-au angajat în studiul relației numerelor, au absolutizat numerele, le-au ridicat la rangul de esență a tuturor. Numerele erau înțelese ca obiecte existente în mod independent, iar numărul ideal existent era 10. În învățăturile lui Pitagora, sufletul părea să fie format din trei părți - rezonabil, curajos și flămând. De asemenea, Pitagora considera sufletul nemuritor, rătăcind mereu prin trupurile animalelor și plantelor.
În secolele V-IV. î.Hr. în teoriile lui Leucip și Democrit (460-370 î.Hr.), a apărut ideea de atomi, cele mai mici particule invizibile pentru lume, din care constă totul în jur. Un atom este o cantitate indivizibilă care are dimensiune și greutate. Atomii se mișcă într-un gol nesfârșit, în timp ce se ciocnesc unul de altul, datorită acestui fapt sunt legați, de aici ia naștere tot ceea ce vedem. Sufletul este o colecție a celor mai mici atomi de foc, care au o formă sferică ideală și au cea mai mare mobilitate. Sufletul este muritor și moare odată cu trupul - se risipește după moartea unei persoane. Democrit a acceptat împărțirea pitagoreică a sufletului în trei părți și a crezut că partea rațională este plasată în cap, partea curajoasă este în piept, iar cea înfometată (însetată de pofta senzuală) este în ficat.
Hipocrate (460 - 377 î.Hr.) a construit doctrina temperamentelor. Hipocrate a corelat tulburările de sănătate cu un dezechilibru al diverselor „sucuri” prezente în organism. Hipocrate a numit raportul dintre aceste proporții temperament. Numele celor patru temperamente au supraviețuit până în zilele noastre: sanguin (predomină sângele), coleric (predomină bila galbenă), melancolic (predomină bila neagră), flegmatic (predomină mucusul). Astfel, Hipocrate a pus bazele unei tipologii științifice, fără de care învățăturile moderne despre diferențele individuale dintre oameni nu ar fi apărut. Hipocrate a căutat sursa și cauza diferențelor în interiorul organismului. Calitățile mentale au fost făcute dependente de cele corporale.
Aristotel (384-322 î.Hr.) a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea psihologiei. El a stabilit două dintre cele patru legi ale gândirii în logica tradițională. Afirmațiile lui Aristotel despre suflet sunt interesante. El credea că doar un corp natural, nu unul artificial, poate avea suflet. Aristotel a distins trei tipuri de suflet: vegetal, aparținând plantelor (criteriul de deosebire a acestora din urmă este capacitatea de a se hrăni); animal aparținând animalelor (criteriul selecției lor este capacitatea de a atinge) și cel mai înalt, uman (criteriul de selecție este capacitatea de a raționa și de a gândi). Filosoful i-a atribuit pe oameni și pe Dumnezeu proprietarilor sufletului superior. Dumnezeu are doar un suflet rațional, iar omul este încă vegetal și animal. Aristotel a respins doctrina transmigrării sufletelor, dar a crezut că există o parte în suflet care nu se ridică și nu este supusă morții. Această parte este mintea. Cu excepția minții, toate celelalte părți ale sufletului sunt supuse distrugerii în același mod ca și trupul. Explicând modelele de dezvoltare a caracterului, Aristotel a susținut că o persoană devine ceea ce este prin efectuarea anumitor acțiuni. o sursă de cunoaștere, ci un organism în care corpul și spiritual formează o integritate inseparabilă. Sufletul, după Aristotel, nu este o entitate independentă, ci o formă, un mod de organizare a unui corp viu, sufletul nu poate exista fără corp și nu este corp. El a susținut că rezultatul final al procesului (obiectivul) îi afectează în avans cursul; viața mentală în acest moment depinde nu numai de trecut, ci și de viitorul dorit.
În secolele IV. î.Hr. apar primele concepte stiintifice ale psihicului, in care acesta era considerat, in primul rand, ca sursa a activitatii corpului. Tot în această perioadă, pe baza experienței medicale, a existat o presupunere că organul psihicului este creierul. Această idee a fost exprimată mai întâi de Alcmaeon, iar mai târziu a fost împărtășită de Hipocrate. În același timp, au apărut primele teorii ale cunoașterii, în care cunoașterea empirică avea prioritate. Emoțiile au fost văzute ca principalul regulator al comportamentului. Principalul lucru este că deja în această perioadă au fost formulate problemele principale ale psihologiei: care sunt funcțiile sufletului, care este conținutul său, cum are loc cunoașterea lumii, care este regulatorul comportamentului, care este o persoană. au libertatea acestui regulament.
Astfel, părerile asupra sufletului, naturii și componentele lui au fost variate. Cu toate acestea, psihologii antici au numit cunoașterea lumii cea mai importantă funcție a sufletului. La început, au fost distinse doar două etape în procesul de cunoaștere - senzația (percepția) și gândirea. În același timp, pentru psihologii din acea vreme nu exista nicio diferență între senzație și percepție, selecția calităților individuale ale unui obiect și imaginea sa în ansamblu a fost considerată un singur proces. Treptat, studiul procesului de cunoaștere a lumii a devenit din ce în ce mai semnificativ pentru psihologi, iar mai multe etape au fost deja distinse în procesul de cunoaștere. Platon a fost primul care a evidențiat memoria ca un proces mental separat, subliniind importanța acesteia ca depozit al tuturor cunoștințelor noastre. Aristotel a evidențiat, de asemenea, procese cognitive precum imaginația și vorbirea. Astfel, până la sfârșitul perioadei antice, ideile despre structura procesului de cunoaștere erau apropiate de cele moderne, deși opiniile asupra conținutului acestor procese, desigur, diferă semnificativ. În acest moment, oamenii de știință au început pentru prima dată să se gândească la modul în care este construită imaginea lumii, ce proces - senzație sau rațiune - este cel mai important și cât de mult coincide imaginea lumii construită de om cu cea reală. . Cu alte cuvinte, multe dintre întrebările care rămân astăzi conducătoare pentru psihologie au fost puse tocmai în acel moment.
Întrebarea 41
Înțelegerea mitologică a lumii, unde trupurile sunt locuite de suflete, iar viața depinde de zei, a domnit în conștiința publică de secole. În același timp, păgânii dădeau adesea stilul de comportare al înșelăciunii cerești, înțelepciune, răzbunare și invidie, alte calități învățate în practica pământească a comunicării lor cu vecinii lor.
Animismul (din lat. anima - suflet) este prima doctrină mitologică a sufletului. Animismul includea ideea unei mulțimi de suflete ascunse în spatele lucrurilor vizibile concrete ca niște fantome speciale care părăsesc corpul uman cu ultima suflare. Elemente de animism sunt prezente în orice religie. Rudimentele sale se fac simțite în unele învățături psihologice moderne și sunt ascunse sub „eu” (sau „conștiință” sau „suflet”), care primește impresii, gândește, decide și mișcă mușchii.
În unele alte învățături ale acelei vremuri (de exemplu, celebrul matematician și filosof, campionul Jocurilor Olimpice la pumni, Pitagora), sufletele erau reprezentate ca nemuritoare, rătăcind mereu prin trupurile animalelor și plantelor.
Mai târziu, grecii antici au înțeles „psiho” ca fiind principiul conducător al tuturor lucrurilor. Ei dețin doctrina animației universale a materiei - hilozoism (din grecescul hyle - substanță și zoe - viață): întreaga lume este universul, cosmosul este inițial viu, înzestrat cu capacitatea de a simți, aminti și acționa. Granițele dintre viu, neviu și mental nu au fost trasate. Totul a fost considerat ca un produs al unei singure materii primare (pra-materie). Deci, conform înțeleptului grec antic Thales, un magnet atrage metalul, o femeie atrage un bărbat, pentru că un magnet, ca o femeie, are suflet. Hiloismul a „plasat” pentru prima dată sufletul (psihicul) sub legile generale ale naturii. Această doctrină a afirmat un postulat imuabil pentru știința modernă despre implicarea inițială a fenomenelor mentale în circulația naturii. Hilozoismul s-a bazat pe principiul monismului.
Dezvoltarea ulterioară a hiloismului este asociată cu numele lui Heraclit, care considera universul (cosmosul) ca un foc (viu) în continuă schimbare, iar sufletul ca scânteia lui („Trupurile și sufletele noastre curg ca niște râuri”). El a fost primul care a exprimat ideea unei posibile schimbări și, în consecință, a dezvoltării naturale a tuturor lucrurilor, inclusiv a sufletului. Dezvoltarea sufletului, conform lui Heraclit, se produce prin sine: „Cunoaște-te pe tine însuți”. Filosoful a învățat: „Indiferent pe ce drumuri ai merge, nu vei găsi granițele sufletului, atât de adânc este Logosul lui”.
Termenul de „Logos”, introdus de Heraclit, care este folosit și astăzi, a însemnat pentru el Legea conform căreia „totul curge”, dă armonie mersului universal al lucrurilor, țesut din contradicții și cataclisme. Heraclit credea că mersul lucrurilor depinde de Lege și nu de arbitrariul zeilor. Din cauza dificultăților de înțelegere a aforismelor filosofului, contemporanii l-au numit pe Heraclit „întunecat”.
Ideea dezvoltării în învățăturile lui Heraclit „a trecut” în ideea de cauzalitate a lui Democrit. Potrivit lui Democrit, sufletul, corpul și macrocosmosul sunt compuse din atomi de foc; doar acele evenimente, a căror cauză nu o știm, ni se par întâmplătoare; conform Logosului, nu există fenomene fără cauză, toate sunt rezultatul inevitabil al ciocnirii atomilor. Ulterior, principiul cauzalității a fost numit determinism.
Principiul cauzalității i-a permis lui Hipocrate, care era prieten cu Democrit, să construiască o doctrină a temperamentelor. Hipocrate a corelat tulburările de sănătate cu un dezechilibru al diverselor „sucuri” prezente în organism. Hipocrate a numit raportul dintre aceste proporții temperament. Numele celor patru temperamente au supraviețuit până în zilele noastre: sanguin (predomină sângele), coleric (predomină bila galbenă), melancolic (predomină bila neagră), flegmatic (predomină mucusul). Așa că a fost încadrată ipoteza conform căreia nenumăratele diferențe dintre oameni se încadrează în câteva modele generale de comportament. Astfel, Hipocrate a pus bazele unei tipologii științifice, fără de care învățăturile moderne despre diferențele individuale dintre oameni nu ar fi apărut. Hipocrate a căutat sursa și cauza diferențelor în interiorul organismului. Calitățile mentale au fost făcute dependente de cele corporale.
Cu toate acestea, nu toți filozofii au acceptat ideile lui Heraclit și viziunea lui despre lume ca un flux de foc, ideile lui Democrit - lumea vârtejelor atomice. Și-au construit conceptele. Așadar, filozoful atenian Anaxagoras căuta un început, datorită căruia lucrurile integrale apar dintr-o acumulare și mișcare dezordonată a celor mai mici particule și o lume organizată din haos. El a recunoscut raţiunea ca un astfel de început; de gradul reprezentării sale în diverse corpuri depinde perfecţiunea lor.
Ideea de organizare (sistemică) a lui Anaxagoras, ideea de cauzalitate a lui Democrit și ideea de regularitate a lui Heraclit, descoperite în urmă cu două mii și jumătate de ani, au devenit în orice moment baza cunoașterii mentalului. fenomene.
Trecerea de la natură la om a fost făcută de un grup de filosofi numiți sofiți („învățători de înțelepciune”). Ei nu erau interesați de natură cu legile ei independente de om, ci de omul însuși, pe care l-au numit „măsura tuturor lucrurilor”. În istoria cunoașterii psihologice s-a descoperit un nou obiect al relațiilor dintre oameni folosind mijloace care dovedesc orice poziție, indiferent de fiabilitatea acesteia. În acest sens, metodele de raționament logic, structura vorbirii, natura relației dintre cuvânt, gând și obiectele percepute au fost supuse unei discuții amănunțite. Vorbirea și gândirea au ajuns în prim-plan ca mijloace de manipulare a oamenilor. Semnele subordonării sale față de legi stricte și cauze inevitabile care funcționează în natura fizică au dispărut din ideile despre suflet, deoarece limbajul și gândirea sunt lipsite de o astfel de inevitabilitate. Sunt pline de convenții în funcție de interesele și pasiunile umane.
Ulterior, cuvântul „sofist” a început să fie folosit în relație cu oamenii care, cu ajutorul diverselor trucuri, dau dovezi imaginare ca adevărate.
Socrate a căutat să redea puterea și încrederea ideii de suflet, de gândire. Formula lui Heraclit „cunoaște-te pe tine însuți” a însemnat pentru Socrate un apel nu la legea universală (Logos), ci la lumea interioară a subiectului, la credințele și valorile sale, la capacitatea sa de a acționa ca o ființă rațională.
Socrate a fost un maestru al comunicării orale, un pionier al analizei, al cărei scop este să dezvăluie cu ajutorul cuvântului ceea ce se ascunde în spatele vălului conștiinței. Selectând anumite întrebări, Socrate l-a ajutat pe interlocutor să deschidă ușor aceste coperți. Crearea unei tehnici de dialog a fost numită mai târziu metoda socratică. În metodologia sa au pândit idei care, multe secole mai târziu, au jucat un rol cheie în studiul psihologic al gândirii.
În primul rând, opera de gândire a avut inițial caracterul unui dialog. În al doilea rând, a fost făcut dependent de sarcinile care creează un obstacol în cursul său obișnuit. Cu astfel de sarcini au fost puse întrebări, forțând interlocutorul să se îndrepte către munca propriei minți. Ambele trăsături - dialogismul, care presupune că cunoașterea este inițial socială, și tendința determinantă creată de sarcină - au devenit baza psihologiei experimentale a gândirii în secolul al XX-lea.
Genialul student al lui Socrate, Platon, a devenit fondatorul filozofiei idealismului. El a afirmat principiul primatului ideilor eterne în raport cu tot ceea ce este trecător în lumea corporală perisabilă. După Platon, toată cunoaşterea este amintire; sufletul își amintește (aceasta necesită eforturi deosebite) ceea ce sa întâmplat să contemple înainte de nașterea lui pământească. Platon a cumpărat scrierile lui Democrit pentru a le distruge. Prin urmare, din învățăturile lui Democrit au rămas doar fragmente, în timp ce colecția aproape completă a lucrărilor lui Platon a ajuns până la noi.
Pe baza experienței lui Socrate, care a dovedit inseparabilitatea gândirii și comunicării, Platon a făcut următorul pas. El a apreciat procesul gândirii, care nu a fost exprimat în dialogul exterior socratic, ca pe un dialog intern („Sufletul, gândind, nu face altceva decât să vorbească, întrebându-se, răspunzând, afirmând și negând”). Fenomenul descris de Platon este cunoscut psihologiei moderne ca vorbire interioară, iar procesul de generare a acestuia din vorbirea externă (socială) a fost numit „interiorizare” (din latină internus - intern). Mai mult, Platon a încercat să evidențieze și să delimiteze diferitele părți și funcții ale sufletului. Ei au fost explicați prin mitul platonician al unui căruș care conduce un car la care sunt înhămați doi cai: unul sălbatic, rupt dintr-un ham, și unul pursânge, susceptibil de control. Șoferul simbolizează partea rațională a sufletului, caii - două tipuri de motive: inferior și superior. Rațiunea, chemată să împace aceste două motive, întâmpină, după Platon, mari dificultăți din cauza incompatibilității dorințelor josnice și nobile. Astfel, aspectul conflictului de motive care au valoare morală a fost introdus în sfera studiului sufletului, și rolul rațiunii în depășirea acestuia și integrarea comportamentului. Câteva secole mai târziu, ideea unei persoane sfâșiate de conflicte va prinde viață în psihanaliza lui S. Freud.
Cunoștințele despre suflet au crescut în funcție de nivelul de cunoaștere a naturii exterioare, pe de o parte, și de comunicarea cu valorile culturale, pe de altă parte. Nici natura, nici cultura nu formează în sine tărâmul psihicului. Cu toate acestea, nu există fără a interacționa cu ei. Sofiștii și Socrate, în explicațiile lor despre suflet, au ajuns la înțelegerea activității sale ca fenomen al culturii. Căci conceptele abstracte și idealurile morale care alcătuiesc sufletul nu pot fi derivate din substanța naturii. Sunt produse ale culturii spirituale. Se presupunea că sufletul este adus în corp din exterior.
Lucrarea privind construirea subiectului psihologiei i-a aparținut lui Aristotel, un filosof și naturalist grec antic care a trăit în secolul al IV-lea î.Hr. e., care a deschis o nouă eră în înțelegerea sufletului ca subiect al cunoașterii psihologice. Nu corpurile fizice și nu ideile necorporale au devenit pentru el o sursă de cunoaștere, ci un organism în care corporalul și spiritualul formează o integritate inseparabilă. Sufletul, după Aristotel, nu este o entitate independentă, ci o formă, un mod de organizare a unui corp viu. „Cei care gândesc corect”, spunea Aristotel, „aceia cred că sufletul nu poate exista fără trup și nu este trup”. Doctrina psihologică a lui Aristotel se baza pe o generalizare a faptelor biomedicale. Dar această generalizare a dus la transformarea principiilor principale ale psihologiei: organizarea (sistematicitatea), dezvoltarea și cauzalitatea.
Potrivit lui Aristotel, însuși cuvântul „organism” ar trebui luat în considerare în legătură cu cuvântul înrudit „organizație”, care înseamnă „un dispozitiv bine gândit”, care își subordonează părțile lui însuși pentru a rezolva o problemă; dispozitivul acestui întreg și munca (funcția) lui sunt inseparabile; sufletul unui organism este funcția, activitatea sa. Interpretând corpul ca sistem, Aristotel a evidențiat diferite niveluri de abilități pentru activitatea în el. Acest lucru a făcut posibilă subdivizarea capacităților organismului (resursele psihologice inerente acestuia) și implementarea lor în practică. În același timp, a fost conturată o ierarhie a abilităților - funcțiile sufletului:
Vegetativ (disponibil la animale, plante și oameni);
Senzo-motorii (disponibil la animale și la oameni);
Rezonabil (inerent numai omului).
Funcțiile sufletului sunt nivelurile dezvoltării sale, unde din cel inferior ia naștere o funcție de nivel superior și pe baza lui: după cel vegetativ se formează capacitatea de a simți, din care se dezvoltă capacitatea de a gândi. La o persoană individuală, în timpul transformării sale dintr-un copil într-o ființă matură, se repetă acei pași pe care întreaga lume organică a trecut în istoria ei. Ulterior, aceasta a fost numită legea biogenetică.
Explicând modelele de dezvoltare a caracterului, Aristotel a susținut că o persoană devine ceea ce este prin efectuarea anumitor acțiuni. Ideea formării caracterului în acțiuni reale, care la oameni presupun întotdeauna o atitudine morală față de ei, pune dezvoltarea mentală a unei persoane într-o dependență cauzală, naturală, de activitatea sa.
Dezvăluind principiul cauzalității, Aristotel a arătat că „natura nu face nimic în zadar”; „Trebuie să vezi pentru ce este acțiunea”. El a susținut că rezultatul final al procesului (obiectivul) îi afectează în avans cursul; viața mentală în acest moment depinde nu numai de trecut, ci și de viitorul dorit.
Aristotel ar trebui considerat pe bună dreptate părintele psihologiei ca știință. Lucrarea sa „Despre suflet” este primul curs de psihologie generală, unde a schițat istoria problemei, opiniile predecesorilor săi, și-a explicat atitudinea față de aceștia, apoi, folosind realizările și calculele greșite ale acestora, și-a propus soluțiile.
Gândirea psihologică a erei elenistice este legată istoric de apariția și prăbușirea rapidă ulterioară a celei mai mari monarhii mondiale (secolul al IV-lea î.Hr.) a regelui macedonean Alexandru. Există o sinteză de elemente ale culturilor Greciei și țărilor din Orientul Mijlociu, caracteristice puterii coloniale. Poziția individului în societate se schimbă. Personalitatea liberă a grecului își pierdea legăturile cu orașul natal, mediul său social stabil. S-a trezit în fața unei schimbări imprevizibile, conferite de libertatea de alegere. Cu o acuitate crescândă, el a simțit instabilitatea existenței sale în lumea „liberă” schimbată. Aceste schimbări în percepția de sine a individului și-au pus amprenta asupra ideilor despre viața mentală. Credința în realizările intelectuale ale erei anterioare, în puterea minții, a început să fie pusă sub semnul întrebării. Apare scepticismul, abținerea de la judecăți referitoare la lumea înconjurătoare, din cauza imposibilității lor, relativității, dependenței de obiceiuri etc. Refuzul de a căuta adevărul a făcut posibilă găsirea liniștii sufletești, atingerea unei stări de ataraxie (din cuvântul grecesc, adică absenţa tulburărilor). Înțelepciunea era înțeleasă ca o renunțare la șocurile lumii exterioare, o încercare de a-și păstra individualitatea. Oamenii au simțit nevoia să reziste vicisitudinilor vieții cu întorsăturile ei dramatice, lipsind liniștea sufletească.
Stoicii („în picioare” - un portic în templele ateniene) au declarat orice afecte dăunătoare, văzând în ele daune aduse minții. În opinia lor, plăcerea și durerea sunt judecăți false despre prezent, dorința și frica sunt judecăți false despre viitor. Doar mintea, eliberată de orice tulburări emoționale, este capabilă să ghideze în mod corespunzător comportamentul. Aceasta este ceea ce permite unei persoane să-și împlinească destinul, datoria.
Cu o orientare etică către căutarea fericirii și arta de a trăi, dar pe alte principii cosmologice, a existat o școală de seninătate a spiritului lui Epicur, care a plecat de la versiunea lui Democrit despre cauzalitatea „dură” care domnește în orice. care se întâmplă în lume (și, prin urmare, în suflet) . Epicur a permis spontaneitatea, spontaneitatea schimbărilor, natura lor aleatorie. Captând un sentiment al impredictibilității a ceea ce se poate întâmpla cu o persoană în fluxul de evenimente care fac existența fragilă, epicurienii au pus în natura lucrurilor posibilitatea abaterilor spontane și, prin urmare, imprevizibilitatea acțiunilor, libertatea de alegere. Ei au subliniat individualizarea individului ca o cantitate capabilă să acționeze independent, scăpând de frica de ceea ce a fost pregătit de sus. „Moartea nu are nimic de-a face cu noi; când existăm, atunci nu există încă moarte; când vine moartea, atunci nu mai suntem.” Arta de a trăi într-un vârtej de evenimente este asociată cu a scăpa de fricile de pedeapsa vieții de apoi și de forțele din altă lume, pentru că nu există nimic în lume decât atomi și gol.
Concomitent cu construirea acestor școli științifice, au fost efectuate cercetări importante în domeniile biomedicale ale cunoașterii. Medicii Centrului Științific din Alexandria Herophilus și Erazistrat au stabilit diferențe anatomice și fiziologice între nervii senzoriali care merg de la organele de simț (ochi, urechi, piele etc.) la creier și fibrele motorii care merg de la creier la mușchi. . Descoperirea a fost uitată, dar după mai bine de două mii de ani a fost din nou stabilită și a stat la baza doctrinei reflexelor, care este cea mai importantă pentru psihologie.
Mai târziu, vechiul medic roman Galen (secolul II d.Hr.) în lucrarea sa „Despre părți ale corpului uman), a descris dependența activității vitale a întregului organism de sistemul nervos. În acele vremuri, studiile anatomice erau interzise, dar Galen, care i-a vindecat pe gladiatori, care au observat rănile deschise ale creierului, a crezut că acesta este producătorul și paznicul minții. Galen a dezvoltat, după Hipocrate, doctrina temperamentelor. El a susținut că schimbările din corp ("fierberea sângelui") sunt primare în afectele, experiențele subiective, emoționale (de exemplu, furia) sunt secundare.
Fără țesătura empirică a gândirii psihologice a antichității, succesele teoretice care au condus știința naturii la psihologia modernă nu ar fi putut apărea. Grecii antici au prezentat ideea dependenței determinante a manifestărilor mentale de structura generală a lucrurilor, natura lor fizică (problema mentalului în lumea materială). În al doilea rând, ei au definit psihicul ca o formă de viață (o problemă psihobiologică). În al treilea rând, au făcut ca activitatea mentală să fie dependentă de forme care nu sunt create de natură, ci de cultura umană (o problemă psihognostică). În acest fel, s-au formulat probleme care au ghidat de secole dezvoltarea științei omului.
Totodată, dezastrele pe care popoarele Orientului le-au trăit în războaie crude cu Marea Roma, iar apoi sub stăpânirea ei, au contribuit la dezvoltarea unor învăţături idealiste despre suflet, care au pregătit vederi care au fost ulterior asimilate de religia creştină. Aceste învățături includ, de exemplu, părerile lui Philon (secolul I d.Hr.), că trupul este praf, care primește viață din suflarea unei zeități.
Istoria dezvoltării gândirii psihologice în epoca feudalismului și a Renașterii
Creștinismul triumfător din Europa a introdus intoleranța militantă în toată cunoașterea „păgână”. În secolul al IV-lea, centrul științific din Alexandria a fost distrus, la începutul secolului al VI-lea școala ateniană a fost închisă. Creștinismul a cultivat respingerea oricărei cunoștințe bazate pe experiență, păcătoșenia încercării de a înțelege structura și scopul sufletului uman, diferit de înțelegerea biblică. Studiul natural-științific al naturii a fost suspendat. În viața intelectuală a Europei a domnit treptat scolastica, care s-a redus la o fundamentare rațională a doctrinei creștine. Acumularea de cunoștințe despre natură a avut loc în profunzimea culturii arabofone, axată pe convergența gândirii filosofice cu experiența empirică.
În secolul al VII-lea, la întemeierea islamului, a avut loc unificarea triburilor arabe. Curând, arabii au cucerit popoarele din Orient, care dețineau cunoștințele culturilor antice (grecii, popoarele Indiei etc.). A apărut Califatul de stat vorbitor de arabă. Scrierile lui Platon și Aristotel au fost arse în Europa. Dar în Orient au fost traduse în arabă, copiate și distribuite - din Peninsula Iberică până în Asia Centrală. A apărut un puternic sistem cultural și științific, în care au apărut cele mai mari minți. Printre aceștia, trebuie evidențiat și medicul din Asia Centrală din secolul al XI-lea, Abu Ali Ibn Sina, cunoscut în Europa ca Avicenna.
Ibn Sina a fost unul dintre primii cercetători în domeniul psihologiei dezvoltării. El a studiat relația dintre dezvoltarea fizică a corpului și caracteristicile sale psihologice în diferite perioade de vârstă. În același timp, ei au acordat o mare importanță dezvoltării teoriei educației, care determină impactul stării mentale a corpului asupra structurii sale. Potrivit lui Avicenna, adulții, provocând anumite afecte la copii care modifică cursul proceselor fiziologice, le modelează natura. Ideea relației dintre mental și fiziologic - nu numai dependența psihicului de stările corporale, ci și capacitatea acestuia (în caz de traumă mentală, imaginație) de a le influența - a dezvoltat-o pe baza experienței sale medicale extinse. în domeniul psihofiziologiei stărilor emoţionale.
În acest moment, unele prevederi ale științelor naturale antice au început să se adapteze în scolastica europeană, în primul rând moștenirea intelectuală a lui Aristotel. Ele sunt dezvăluite cel mai convingător în învățăturile lui Toma d’Aquino (1225 - 1274), care a fost canonizat ca filozofie (și psihologie) cu adevărat catolică. Această doctrină a fost numită tomism (oarecum modernizată în zilele noastre - Neo-tomism). Toma d'Aquino a extins tiparul ierarhic la descrierea vieţii mentale: fiecare fenomen îşi are locul lui; sufletele (plante, animale, umane) sunt situate într-un rând în trepte; în interiorul sufletului însuși, abilitățile și produsele lor (senzație, reprezentare, concept) sunt aranjate ierarhic.
Ideologii perioadei de tranziție de la cultura feudală la cea burgheză - Renașterea considerau ca sarcina principală renașterea valorilor antice.
Unul dintre titanii acestei perioade, Leonardo da Vinci (secolele XV - XVI), credea că o persoană își poate întruchipa puterile spirituale în valori reale, transforma natura cu creativitatea sa. Medicul spaniol J. Vives a scris în cartea sa „Despre suflet și viață” că el cunoaște natura umană prin observație și experiență; Natura unui copil poate fi influențată dacă este crescut corect. Un alt medic spaniol, J. Huarte, în cartea sa „Studiul abilităților pentru științe” pentru prima dată în istoria psihologiei și-a stabilit sarcina de a studia diferențele individuale dintre oameni pentru a determina adecvarea acestora pentru diverse profesii.
Dezvoltarea gândirii psihologice în secolul al XVII-lea și în epoca iluminismului (secolul al XVIII-lea)
Odată cu aprobarea dispozitivelor tehnice simple în producția socială, principiul funcționării lor a atras din ce în ce mai mult gândirea științifică pentru a explica funcțiile corpului după imaginea și asemănarea lor. Prima mare realizare în acest aspect a fost descoperirea de către Harvey a sistemului circulator, în care inima era prezentată ca un fel de pompă care pompează lichid, care nu necesită participarea sufletului.
O nouă schiță a unei teorii psihologice concentrată pe explicarea principiilor lui Galileo și a noii mecanici a lui Newton i-a aparținut naturalistului francez René Descartes (1596-1650). El a prezentat un model teoretic al organismului ca un automat care lucrează mecanic. Cu această înțelegere, corpul viu, care era considerat anterior ca controlat de suflet, a fost eliberat de influența și interferența sa; funcțiile „mașinii corpului”, care includ „percepția, imprimarea ideilor, reținerea ideilor în memorie, aspirațiile interne... sunt îndeplinite în această mașină ca mișcările unui ceas”.
| " |
Sursele scrise de cunoștințe care au ajuns până la noi din adâncul secolelor indică faptul că oamenii sunt interesați de fenomenele psihologice de foarte mult timp. Primele idei despre psihic au fost asociate cu animismul (din lat. anima, animus-„suflet” și, respectiv, „spirit” - cea mai veche concepție, conform căreia tot ceea ce există în lume are un spirit sau un suflet - o entitate independentă de corp care controlează toate obiectele vii și neînsuflețite.
Filosofia antică a adoptat conceptul de suflet din mitologia anterioară. Acest lucru este dovedit de tratatele științifice ale lui Democrit, Socrate, Platon, Aristotel.
Democrit (460-370 î.Hr.) a dezvoltat un model atomist al lumii. Sufletul este o substanță materială. Toate fenomenele mentale sunt explicate prin cauze fizice și mecanice. De exemplu, senzațiile umane apar deoarece atomii sufletului sunt puși în mișcare de către atomii aerului sau atomii care emană direct din obiecte.
Pentru prima dată, o persoană, lumea sa interioară, spirituală, devine centrul reflecției filozofice la Socrate (469-399 î.Hr.). Spre deosebire de predecesorii săi, filozoful s-a concentrat pe credințele și valorile unei persoane, pe capacitatea de a acționa ca o ființă rațională. El a atribuit activității mentale rolul principal în psihicul uman. După cercetările sale, înțelegerea sufletului a fost umplută de idei precum „bun”, „dreptate”, „frumos” etc., pe care natura fizică nu le cunoaște.
Lumea acestor idei a devenit nucleul învățăturii despre sufletul studentului lui Socrate - Platon (427-347 î.Hr.). Conform învățăturii sale, sufletul există împreună cu trupul și independent de acesta. Primul este începutul invizibilului, sublimului, divinului, eternului. Al doilea este începutul vizibilului, de bază, trecător, perisabil. Sunt într-o relație complexă. După originea sa divină, sufletul este chemat să controleze corpul. Cu toate acestea, uneori trupul, îmbrățișat de diverse dorințe și pasiuni, primează asupra sufletului. Fenomenele mentale sunt împărțite în rațiune, curaj (în interpretarea modernă - voință) și poftă (motivație). Unitatea lor armonioasă conferă integritate vieții spirituale a unei persoane.
Platon a identificat mai întâi o astfel de formă de activitate mentală ca vorbire interioară: sufletul reflectă, se întreabă, răspunde, afirmă și neagă. El a fost primul care a încercat să-i dezvăluie structura internă, izolând tripla compoziție: partea superioară a sufletului - principiul rațional, mijlocul - principiul volitiv și cea inferioară - principiul senzual. Prima parte a sufletului este chemată să coordoneze motivele și impulsurile inferioare și superioare care vin din diferite părți ale sufletului.
Platon și Socrate trag concluzii etice din ideea lor despre suflet. Sufletul este cel mai înalt lucru într-o persoană, așa că trebuie să aibă grijă de sănătatea ei mult mai mult decât de sănătatea corpului.
Întâlnim concepte mult mai complexe ale sufletului în concepțiile lui Aristotel (384-322 î.Hr.). Tratatul său „Despre suflet” este prima lucrare special psihologică, care a rămas multă vreme principalul ghid al psihologiei, iar el însuși poate fi considerat pe bună dreptate fondatorul psihologiei. Filosoful a negat viziunea sufletului ca substanță. În același timp, el nu a considerat posibil să considere sufletul izolat de materie (corpurile vii).
Sufletul, după Aristotel, deși necorporal, este forma corpului viu, cauza și scopul tuturor funcțiilor sale vitale. Esența principală a sufletului este realizarea existenței biologice a organismului. Forța motrice din spatele comportamentului uman este aspirația sau activitatea internă a organismului. Percepțiile simțurilor constituie începutul cunoașterii. Memoria stochează și reproduce senzațiile.
Când caracterizează o persoană, filosoful a prezentat în primul rând cunoștințele, gândirea și înțelepciunea. Această situație în concepțiile omului, inerentă nu numai lui Aristotel, ci și antichității în ansamblu, a fost revizuită în mare măsură în cadrul psihologiei medievale.