Venerabilul Mark Ascetul
Vecinul - „pomul cunoașterii binelui și răului”

Relațiile cu vecinii

„Este mai bine să te rogi cu evlavie pentru aproapele tău decât să-l convingi de vreun păcat” (1, 132).

„Cine caută iertarea păcatelor, iubește smerenia. Cel ce condamnă pe altul își pecetluiește faptele rele” (1, 126).

„Cine se roagă pentru cei care-l jignesc, doborî demonii, iar cel care rezistă primul este rănit de cei din urmă” (1, 45).

„Ocara omenească provoacă întristare inimii, dar pentru cel ce o suferă, aceasta este cauza curăției” (1:49).

„Cine se roagă cu înțelepciune îndură necazurile care vin asupra lui, dar cel răzbunător nu s-a rugat încă curat” (1, 113).

„Așa cum este cu neputință să pășești oile cu lupii, tot așa este cu neputință să primești milă pentru cel care face rău aproapelui său” (1, 123).

„Nu vreau să aud despre nenorocirea oamenilor care îți sunt ostili. Căci cei care ascultă astfel de cuvântări adună roadele voinței lor” (1, 173).

„Când ești jignit, certat sau alungat de cineva, nu te gândi la prezent, ci așteaptă-te la viitor; și vei descoperi că el a fost cauza multor binecuvântări pentru tine, nu numai în prezent, ci și în secolul următor” (1, 114).

„Este imposibil să ierți greșelile cuiva din inimă fără cunoștință adevărată; căci arată tuturor că lucrul (amar) care se întâmplă (lui) este al lui” (2, 49).

„Când vezi că un gând îți promite slavă omenească, atunci știi cu siguranță că îți pregătește rușine” (90).

„Dacă suferă cineva vreo rușine pentru adevărul lui Hristos; atunci va deveni celebru de o sută de ori din mulţi. Cu toate acestea, este mai bine să faceți orice lucru bun de dragul viitorului (recompense)” (73).

„...Oricand, in orice loc si in orice chestiune, trebuie sa avem o singura intentie, ca in fata diverselor jigniri ale oamenilor sa ne bucuram si sa nu ne intristam. Nu este ușor să ne bucurăm și nu fără raționament: ci pentru că avem ocazia să-l iertăm pe cel care a păcătuit (împotriva noastră) și să primim iertarea propriilor păcate.”

Vecinul - „pomul cunoașterii binelui și răului”

„Când vei auzi, suflete iubit, despre crima lui Adam și a Evei, atunci crede că la început li s-a întâmplat asta, dar acum vei descoperi că același lucru mi se întâmplă și mie și ție.

...Căci, fiind renăscuți prin Botez și instalați în paradisul Bisericii, am călcat porunca Celui care ne-a regenerat. Domnul ne-a poruncit să iubim pe toți cei de aceeași credință și de la toți, prin răbdare, să mâncăm din roadele pe care ni le aduc, după ce se spune în Scriptură: „Aportați hrană din orice pom care merge la cer” (Geneza 2:16); iar noi, urmând sugestia șarpelui, i-am iubit pe unii ca fiind buni și i-am urât pe alții ca răi, ceea ce înseamnă pomul cunoașterii binelui și a răului, după ce am gustat din care, murim mental, nu pentru că Dumnezeu a creat moartea, ci omul. a adus-o asupra ta, urandu-ti aproapele...

Noi... trebuie să ne amintim că dacă urâm pe vreunul dintre tovarășii noștri credincioși ca fiind rău, atunci Dumnezeu ne va ura ca fiind răi; și dacă respingem pe cineva de la pocăință ca păcătos, atunci vom fi și noi respinși (de Dumnezeu) ca păcătoși; iar dacă nu iertăm păcatele aproapelui nostru, atunci noi înșine nu vom primi iertare pentru păcatele noastre.

Anunțând această lege, Legitorul nostru Hristos ne-a spus: „Nu judecați și nu veți fi judecați; și nu osândiți, ca să nu fiți osândiți; iertați și ei vă vor ierta (Luca 6:37).

...Toată Scriptura Divină, atât Veche cât și Nouă... ne arată această lege, astfel încât, cunoscându-i spiritualitatea și predestinarea misterioasă și temându-ne de schimbarea noastră în toate, încercăm nu numai deschis, ci și pe ascuns (în adâncul inimile noastre) să ne iubim aproapele.

...De aceea, trebuie să vorbim despre fiecare chestiune o dată, iar apoi să-l iertăm pe cel despre care credem că ne-a jignit, chiar dacă această ofensă a avut temeiul potrivit, chiar dacă nu l-a avut deloc, știind că răsplata pentru iertarea ofenselor depășește răsplata oricărei alte virtuți.

Iar dacă nu putem face aceasta din cauza păcatului care ne-a biruit, atunci trebuie, cu priveghere și suferință, să ne rugăm lui Dumnezeu să aibă milă de noi și să ne dea asemenea putere (să iertăm greșelile)” (4).

Pocăinţă

„Nu căuta perfecțiunea în virtuțile umane; căci ceea ce este desăvârșit nu se găsește în ei: desăvârșirea ei este ascunsă în crucea lui Hristos” (1:31).

„Cine nu-și cercetează conștiința, nu va întreprinde munca trupească de dragul evlaviei” (1, 185).

„Cine nu întreprinde în mod voluntar munca voluntară pentru adevăr va fi pedepsit mai aspru cu muncă involuntară. Cel care cunoaște voia lui Dumnezeu și o împlinește cât poate de bine, prin munci mici, va evita pe cele mari” (1, 187 - 188).

„Dacă cineva, păcătuind în mod clar și nepocăitându-se, nu a suferit deloc până la moartea lui, socotiți că o judecată nemilostivă se va întâmpla asupra lui” (1, 112).

„Cauza oricărui viciu este vanitatea și pofta. Cine nu le urăște, nu nimicește patimile” (1, 99).

„Mintea rațională nu poate fi inactivă, dar chiar dacă ar fi perfectă, atunci când se află într-o stare sănătoasă, se exercită în a face bine; dacă, sub pretextul perfecțiunii, renunță la a face bine, atunci în orice caz se înclină în fața opusului” (3).

„Dacă ne străduim în pocăință până la moartea noastră, atunci nici în felul acesta nu ne vom împlini încă cuvenitul, căci nu am făcut nimic vrednic de Împărăția Cerurilor. Căci așa cum mâncăm, bem, vorbim și auzim, tot așa în mod firesc ar trebui să ne pocăim” (3).

„Lucrarea pocăinței se realizează prin următoarele trei virtuți: curățirea gândurilor, rugăciunea neîncetată și răbdarea cu durerile care ni se abat; și toate acestea trebuie făcute nu numai în exterior, ci și în acțiune mintală, pentru ca cei care au lucrat de multă vreme să devină nepătimitor prin aceasta” (3).

„Ca un vițel fără experiență, care se grăbește după iarbă, se găsește într-un loc înconjurat de repezi; asta se întâmplă și cu un suflet care se lasă, încetul cu încetul, sedus de gânduri” (1, 74).

„Când inima este mișcată de un fel de dulceață din locul harniciei; apoi, ca o piatră grea care se rostogolește, devine de necontrolat” (2, 73)

„Nu lăsa nici cel mai mic păcat neșters, pentru ca mai târziu să nu te ducă la un rău mai mare” (1, 127).

„Când mintea, întărită în Domnul, distrage sufletul de la un obicei prost pe termen lung; atunci inima este chinuită, parcă de călăi, de minte și de patimi, târâind-o ici-colo” (2, 75).

„...Am învățat cu încredere că nicio putere nu ne obligă pe nedrept la bine sau la rău; dar că din vremea Botezului la începutul acțiunilor, căruia noi, din bunăvoință, îi slujim, lui Dumnezeu sau diavolului, el apoi, în dreptate, ne încurajează apoi la tot ce constituie domeniul său” (4).

„Rădăcina poftei rușinoase este lauda umană; întrucât castitatea este o revelație a viciilor noastre, nu doar când o auzim, ci când o acceptăm” (1, 95).

„Înainte să distrugi răul din tine, nu te supune inimii tale. Căci orice se pune în el, astfel de aplicații necesită” (1, 177)

„Smecheria celui rău este o rețea complexă; iar cine, încurcat în ea, neglijează parțial (despre aceasta), se încurcă cu totul în ea” (1, 172).

„Diavolul reduce (în ochii noștri) păcatele mici: căci altfel nu ne poate duce la un mare rău” (1, 94).

„Răul primește putere de la altul: la fel, binele se sporește unul de la altul, iar cel în care se află, motivează la mai mult” (1, 93).

„După ce a permis începutul viciului în tine, nu spune: nu mă va învinge. Căci în măsura în care te-ai predat lui, ai fost deja învins de el. Tot ce se întâmplă începe mic și, hrănit încetul cu încetul, crește” (1, 170-171).

„Uitarea în sine nu are putere, dar se întărește pe măsură ce devenim neglijenți. Nu spune: „Ce ar trebui să fac? Nici nu vreau, dar vine uitarea.” Asta pentru că tu, amintindu-ți, ai neglijat ceea ce se datora. Orice bine îți amintești, fă; (atunci) chiar și ceea ce nu-ți aduci aminte ți se va dezvălui și nu-ți da gândul la uitare nesăbuită” (1, 58-60).

„Nu spune: „Nu știu ce ar trebui să fac și, prin urmare, nu sunt vinovat dacă nu fac asta.” Căci dacă ai face binele pe care îl știi, alte lucruri ți se vor descoperi în ordine, înțelegându-se unul prin altul. Nu este bine să-l știi pe următorul înainte de a face primul lucru. Căci rațiunea se laudă din lipsă de acțiune, dar dragostea creează (vezi: 1 Cor. 8, 1), pentru că totul dăinuie (vezi: 1 Cor. 13, 7)” (1, 84).

Rapid

„...Ca cei care postim mai mult decât alții, începem să devenim aroganți și să-i umilăm pe cei mai mici, iar o astfel de părere despre noi și despre aproapele nostru este mai grea decât orice păcat.

Ca un fermier nerezonabil, dacă și-a cultivat câmpul cu multe prețuri și l-a lăsat nesemănat, a muncit în pierdere pentru el însuși; La fel, dacă noi, după ce ne-am înrobit trupul cu mare atenție față de noi înșine, nu vom semăna semințele rugăciunii, se va dovedi că am lucrat împotriva noastră înșine.

Dar poate cineva va spune: „Dacă rugăciunea este lucrarea principală a adevărului, atunci care este nevoie de post?” Mare din toate punctele de vedere, căci, așa cum un fermier sărac seamănă pe un câmp plin de iarbă rea fără să mai cultive pământul, atunci în loc de grâu va culege spini, așa și noi, dacă semănăm sămânța rugăciunii fără să ne deprimam mai întâi trupul. cu postul, atunci în loc de adevăr vom aduce roade ale păcatului. Căci acest trup este de pe același pământ și dacă nu este cultivat cu aceeași sârguință ca pământul, nu va produce niciodată rodul dreptății.

...Așa cum postul aduce beneficii celor care îl încep cu înțelepciune, tot așa îi dăunează pe cei care îl încep cu prostie. Prin urmare, cei cărora le pasă de beneficiile postului ar trebui să se ferească de răul acestuia, adică de vanitatea.”

Cunoștințe și activitate

„Cel care a abandonat activitatea și s-a întemeiat în știință simplă, în loc de sabie cu două tăișuri, ține un baston, care în timpul luptei, conform Scripturii (Is. 36:6), îi va străpunge mâna și, după ce a intrat în ea, chiar înaintea dușmanilor săi, va revărsa otrava aroganței.” (1, 86).

„Am văzut oameni simpli, cu adevărat smeriți în înțelepciune și au fost mai înțelepți decât înțelepții. Altul dintre cei simpli, auzind că sunt lăudați, nu le imită smerenia, ci, zadarnic de simplitate, devine și mândru. Cel ce disprețuiește știința și se laudă cu neștiință este neștiutor nu numai în cuvânt, ci și în gând” (1, 79-80).

„Cei care, sub pretextul isprăvilor, se înalță înaintea celor nepăsători, cred că sunt îndreptățiți prin faptele trupești; Dar noi, care, stabilindu-ne numai pe cunoaștere, umilim pe cei care nu știu, suntem mult mai nebuni decât ei. Cunoașterea fără fapte corespunzătoare nu este încă solidă, chiar dacă este adevărată, căci fiecare lucru este confirmat prin faptă. Adesea, din neglijență în ceea ce privește acțiunea, mintea devine întunecată. Căci ceea ce ei încetează complet să facă este eradicat treptat din memorie.” (2, 11-13)

Întristare

„Orice întristare pentru Dumnezeu este o chestiune esențială de evlavie; căci dragostea adevărată este ispitită de cei contrare. Nu vă așteptați să dobândiți virtutea fără întristare, căci cel care se odihnește este nepriceput” (1, 65-66).

„În întristările involuntare este ascunsă mila lui Dumnezeu, care îl atrage pe cel care le îndură la pocăință și izbăvește de chinul veșnic” (2, 139).

„Mulți oameni au opus multe lucruri nenorocirilor involuntare; dar fără rugăciune și pocăință nimeni nu a scăpat de dureri” (1, 92).

„Roagă-te ca ispita să nu te apuce. Acceptă ceea ce vine ca al tău, și nu al altcuiva” (1, 164).

„Să nu credeți că toată întristarea vine asupra oamenilor din cauza păcatelor lor. Căci unii care îi plac lui (Dumnezeu) sunt ispitiți. Căci este scris: cei răi și cei răi vor deveni neveste (Psalmul 36:28). La fel, cei care vor să trăiască evlavios în Hristos vor fi persecutați (2 Tim. 3:12)” (1:174).

Referinte:

1. Sf. Mark ascetul. Despre legea spirituală

2. Sf. Mark ascetul. Despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte

3. Sf. Mark ascetul. Despre pocăință, întotdeauna tot ce este necesar

4. Sf. Mark ascetul. Sfaturi din minte către suflet

5. Sf. Mark ascetul. Despre post și smerenie

6. Sf. Mark ascetul. Mesaj pentru Monk Nicholas

Cod pentru bloguri/site-uri

1. Întrucât ți-ai exprimat în repetate rânduri dorința de a ști cum, potrivit Apostolului, legea este spirituală(Rom. 7:14) și care este structura minții și care este activitatea celor care încearcă să o observe: atunci vom spune despre aceasta după puterea noastră.

2. În primul rând, Dumnezeu, după cum știm, este începutul, mijlocul și sfârșitul oricărui bine. Este bine *) că nu se poate intra în acțiune și nici nu poate crede altfel decât în ​​Hristos Isus și în Duhul Sfânt.

3. Fiecare lucru bun ne este dat de la Domnul cu grijă (cu intenție specială). Cine crede astfel nu-l va nimici.

4. Credința fermă este un turn puternic *)). Pentru credincios, Hristos este totul.

5. Să stăpânească El peste orice întreprindere care este bună, pentru ca întreprinderea voastră să fie după Dumnezeu.

6. Cel smerit și activ din punct de vedere spiritual, citind Scriptura Divină, va raporta totul la sine, și nu la altul.

7. Cheamă-L pe Dumnezeu pentru ca El să-ți deschidă ochii inimii și să vezi beneficiile rugăciunii și lecturii, înțelese prin experiență.

8. Cel care are vreun dar duhovnicesc și are milă de săraci – cu această compasiune își păstrează darul; iar cel arogant o va pierde, fiind bătut de gânduri de trufie.

9. Buzele celor smeriți spun adevărul; iar cel care o contrazice este ca un slujitor care a lovit pe Domnul obrazul.

10. Nu fi un student al laudei de sine, ca nu cumva să înveți mândria în loc de smerenie.

11. Nu te înălța cu știință din Scriptură (împrumutată), ca să nu căzi cu mintea în duhul hulii.

12. Dar încearcă să rezolvi o chestiune întunecată și complicată

______________

*) Ceea ce se înțelege aici nu sunt fapte bune ale omului, ci beneficii de la Dumnezeu.

*)) Stâlpul din Est nu este un morman de pietre, ci o clădire de locuit înaltă, pentru a fi sigură de oamenii răi.

Prin ceartă, dar cu ceea ce poruncește legea duhovnicească - răbdare, rugăciune și nădejde *) neclintită.

13. Cel ce se roagă trupește și nu are încă minte duhovnicească este ca un orb care a strigat, zicând: Fiul lui David, miluiește-mă (Marcu 10:48)!

14. Același (același) orb, când și-a căpătat vederea și L-a văzut pe Domnul, nu L-a mai numit Fiul lui David, ci L-a mărturisit ca Fiu al lui Dumnezeu și I s-a închinat (Ioan 9, 35-38).

15. Nu fi mândru, vărsând lacrimi în rugăciunea ta, căci Hristos a fost Cel care ți-a atins ochii și ți-ai primit mintal vederea.

16. Numai cel care, după exemplul orbului, și-a aruncat hainele **) și s-a apropiat de Domnul, devine un (adevărat) urmaș al Lui și un propovăduitor al celor mai desăvârșite dogme (Marcu 10, 50. 51). ).

17. Răul (păcatul) convertit în gânduri (cu plăcere) întărește inima (împietriește), iar abstinența cu speranță, distrugând răul, înmoaie inima (o șterge în pulbere).

18. Există o ștergere (contriție) a inimii care este corectă și utilă - la tandrețea ei, și mai este alta, dezordonată și dăunătoare - numai pentru a învinge ***).

19. Privegherea, rugăciunea și răbdarea celor care se regăsesc (necazuri, nenorociri, necazuri) sunt ștergere (supărare) care nu numai că provoacă răni, ci este de folos inimii, doar dacă nu oprim dizolvarea *** *) iubirea lor. Cel care rămâne în ele va fi ajutat și în alte moduri; iar cel care le neglijează şi le desparte (separându-le una de alta), va suferi insuportabil în timpul exodului *****).

_______________

*) Μονολογιστος - un cuvânt, într-un cuvânt - decisiv. Mulți bătrâni, când erau perplexi, s-au rugat și au primit permisiunea.

**) Desigur, determinare dezinteresată.

***) Fie că cineva se chinuiește în zadar, fie că este părinte duhovnicesc, inima nu acceptă decât răni: îl bat - și doare, dar nu există nici un folos. Similar cu atunci când unui pacient i se administrează un medicament greșit.

****) Soluție - un amestec de elemente diferite, de exemplu, apă, vin. Cele trei virtuți mai sus menționate trebuie să fie întotdeauna în pătrundere reciprocă. Pofta distruge uniunea lor.

*****) Apoi opriți ce a greșit persoana neglijentă

20. O inimă voluptuoasă (care caută doar plăceri) în timpul exodului devine închisoare și legături pentru suflet; iar cel muncitor (care iubește să se amărească și să trudească în ciuda lui, pentru numele Domnului) este o ușă deschisă (către o altă viață).

21. Porți de fier care duc în oraș(Fapte 12:10), există o inimă împietrită *); celui suferind și smerit se vor dezvălui, ca Petra.

22. Există multe imagini ale rugăciunii, una diferită de alta. Cu toate acestea, nici o singură formă de rugăciune nu este dăunătoare, cu excepția faptului că nu este rugăciune, ci un act satanic.

23. Un om, intenționând să facă rău, s-a rugat mai întâi cu mintea ca de obicei și fiind împiedicat providențial (de a face rău), după aceea a mulțumit mult (pentru asta) **).

24. David, intenționând să-l omoare pe Nabal din Carmel, când amintirea răzbunării divine a fost îndepărtată de la această intenție, a mulțumit mai târziu pentru aceasta. De asemenea, știm ce a făcut când L-a uitat pe Dumnezeu; și nu a încetat (să fie în uitarea lui Dumnezeu și necăința) până când profetul Natan nu l-a adus aminte de Dumnezeu.

25. Când vă amintiți de Dumnezeu, sporește-ți rugăciunea pentru ca Domnul să te amintească de tine când vei uita de El.

26. Când citești Scriptura Divină, înțelege ce se ascunde în ea (pentru tine): elika bo a fost hirotonit, în pedeapsa noastră a fost hirotonit(Romani 15:4).

27. Scriptura numește credință speranta la notificare(Evr. 11:1), iar cei care nu știu că Hristos este în ei au fost numiți nepricești (2 Cor. 13:5).

28. Așa cum un gând este dezvăluit prin fapte și cuvinte, tot așa prin acțiunile inimii (ceea ce atrage, unde găsește gustul, este prezis) răsplata viitoare.

________________

*) Nu lipsit de milă, dar în general împietrit, suferind de nesimțire. Aici este interpretată spiritual deschiderea porților închise înaintea Sf. Petru. Răutatea este o amărăciune auto-provocată prin privațiuni exterioare, iar contriția este ștergere – bătăile mentale ale inimii prin reprezentări ale adevărurilor zdrobitoare. Acești doi scot piatra din inimă.

**) Aici ne referim la un eveniment real, cum ar fi ceea ce se numește „bucurie neașteptată”.

29. O inimă generoasă va primi în mod evident milă, iar cea milostivă va primi îndurare la fel; contrariul provoacă contrariul și o consecință.

30. Legea libertății învață tot adevărul; mulți o citesc cu mintea lor, dar nu mulți o înțeleg făcând poruncile în consecință.

31. Nu căuta desăvârșirea lui în virtuțile omenești, căci nu este nimic perfect în ele: desăvârșirea lui este ascunsă în crucea lui Hristos.

32. Legea libertății este citită de adevărata rațiune, înțeleasă prin împlinirea poruncilor și împlinită prin bunătățile lui Hristos.

33. Când suntem forțați de conștiință să ne îndreptăm spre toate poruncile lui Dumnezeu, atunci vom înțelege că legea Domnului este imaculată și că, deși este adaptată bunătății noastre (sentimente și dispoziții naturale morale și religioase); dar fără bunătatea lui Dumnezeu nu se poate realiza perfect în oameni.

34. Cei care nu se consideră datornici vreunei porunci a lui Hristos citesc trupeşte Legea lui Dumnezeu, nu inteleg nici aceleasi verbe, nici aceleasi afirmatii(1 Tim. 1:7); De aceea se gândesc să o împlinească prin fapte.

35. Alte fapte sunt în mod clar săvârșite ca bune, dar scopul celui care le face nu este spre bine; Alte lucruri în sine par a fi rele, dar scopul persoanei care le face este îndreptat spre bine. Și nu numai că fac fapte, ci unii vorbesc și cuvinte în același fel: unii prezintă problema într-o formă diferită din lipsă de experiență sau neștiință, alții o fac cu răutate, iar alții în forme de evlavie.

36. Cel care ascunde calomnia și defăimarea în exprimarea laudei nu este de înțeles celor simpli; ca el este cel care este zadarnic în mod smerit. Multă vreme ei reușesc să ascundă adevărul în minciuni, dar în cele din urmă, duși (de caracterul lor real), sunt expuși prin fapte.

37. Se întâmplă ca cineva, aparent să facă ceva bun pentru

Aproapele primește rău în suflet; și se întâmplă ca o altă persoană să primească beneficii în sufletul său chiar din ceea ce nu face pentru el (un astfel de serviciu extern).

38. Există mustrare bazată pe răutate și răzbunare, și există alta bazată pe frica de Dumnezeu și adevăr.

39. Nu mustra pe cel care a încetat să păcătuiască și s-a pocăit deja. Dacă, după Dumnezeu, după cum spui tu, vrei să-l condamni, atunci mai întâi dezvăluie-i păcatele tale.

40. Dumnezeu stăpânește asupra tuturor virtuților, precum domnește soarele asupra luminii zilei.

41. După ce ai împlinit virtutea, amintește-ți de Cel care a spus: fără Mine nu poți face nimic(Ioan 15:5).

42. Este aranjat astfel încât în ​​întristare să fie bine pentru oameni; iar în deşertăciune şi în plăcere există răul.

43. Cel care suferă acuzații false din partea oamenilor se ferește de păcat și găsește mijlocirea egală cu tristețea.

44. Cel ce crede în Hristos, privind răsplata după măsura credinţei, îndură de bunăvoie toate neadevărurile.

45. Cel ce se roagă pentru cei care-l jignesc lovește demonii, iar cel care se împotrivește este rănit primul de al doilea.

46. ​​Este mai bine ca o greșeală nedreaptă să vină de la oameni decât de la demoni, dar cel care îi place Domnului devine câștigătorul ambelor.

47. Orice bine vine providențial de la Domnul; dar se îndepărtează în secret de cei nerecunoscători, insensibili și inactivi.

48. Orice păcat se termină într-o plăcere interzisă; iar orice virtute este o mângâiere spirituală. Și la fel cum primul îi excită (pune în mișcare, irită) rudele sale, tot așa cel din urmă îi excită pe rudele ei.

49. Ocara omenească provoacă întristare inimii, dar este cauza curăției pentru cel care o îndură.

50. Ignoranța dă rațiune și libertate de a contrazice ceea ce este util și, devenind mai îndrăzneață, înmulțește obiecțiile (sau propunerile) răului.

51. Neavând lipsă de nimic, acceptă (trimiterea)

Noi) întristarea și, ca unul care trebuie să dea socoteală, lăsăm deoparte lăcomia.

52. După ce ai păcătuit pe ascuns, nu încerca (și înaintea lui Dumnezeu) să-l ascunzi - (să nu crezi că este ascuns); pentru toți goi și spus înaintea ochilor Domnului, un cuvânt pentru noi de la cei nebărbățiți(Evr. 4:13).

53. Arată-te mental Domnului: omul își privește fața, dar Dumnezeu se uită la inima lui(1 Regi 16:7).

54. Nu gândi sau nu face nimic fără un scop după Dumnezeu; căci cel ce călătorește fără rost își irosește munca în zadar.

55. Este greu pentru cineva care păcătuiește nu din necesitate să se pocăiască; căci este imposibil să te ascunzi de adevărul lui Dumnezeu.

56. O întâmplare regretabilă aduce unui om înțelept amintirea lui Dumnezeu; cel care uită de Dumnezeu este întristat pe măsură.

57. Fie ca fiecare întristare involuntară să vă fie învățătorul unei astfel de amintiri și fie ca motivația voastră de pocăință să nu eșueze niciodată.

58. Uitarea în sine nu are putere; dar se menţine prin neglijenţa noastră şi proporţional cu aceasta.

59. Nu spune: „Ce ar trebui să fac? Nu vreau, dar (uitarea) vine.” Acest lucru se datorează faptului că ai neglijat ceea ce trebuia atunci când ți-ai amintit.

60. Fă binele de care îți amintești; atunci ți se va descoperi și ceea ce nu-ți aduci aminte; și nu-ți lăsa cu prostie gândurile la uitare.

61. Scriptura spune: iadul și distrugerea sunt evidente înaintea Domnului(Prov. 15, 11). Aceasta vorbește despre ignoranță sinceră și uitare.

62. Iadul este ignoranta; căci amândoi sunt sumbre. Distrugerea este uitare; căci în amândoi dispare ceva din primul.

63. Fii curios despre propriile tale fapte rele, și nu despre aproapele tău, iar templul tău de lucru mental nu va fi jefuit.

64. Neglijența nu găzduiește niciun bun deja fezabil (nu este acceptat pentru nimic). Mila și rugăciunea îi întorc pe cei care au neglijat la datorie.

65. Doliu pentru Dumnezeu este o parte integrantă a evlaviei; căci dragostea adevărată este pusă la încercare de adversitate.

66. Să nu credeți că veți dobândi virtutea fără mâhnire: o astfel de virtute nu este de încredere (nu experimentată) din cauza păcii (a voastră, în timp ce o dobândiți).

67. Privește rezultatul oricărei întristări involuntare și vei găsi în ea îndepărtarea (curățarea) păcatelor.

68. Multe sfaturi de la aproapele cuiva sunt benefice, dar pentru fiecare nu este nimic mai bun decât propria decizie.

69. Când cauți vindecare, ai grijă de conștiința ta; și ceea ce îți spune ea este, fă asta și vei beneficia.

70. Dumnezeu și conștiința cunosc secretul (faptele) tuturor; și prin ei să accepte corectarea.

71. *) O persoană face cât poate, de bunăvoie; dar Dumnezeu aranjează în adevăr rezultatul treburilor Sale.

72. Dacă vrei să primești laude de la oameni fără condamnare, mai întâi iubirea mustrare pentru păcatele tale.

73. Indiferent câtă rușine ar accepta cineva pentru adevărul lui Hristos, el poate fi glorificat de oameni de o sută de ori mai mult. Dar este mult mai bine să faci orice lucru bun de dragul viitorului (recompensă).

74. Când o persoană beneficiază pe altul în cuvinte sau fapte, să recunoască amândoi harul lui Dumnezeu în aceasta. Cine nu înțelege aceasta va birui asupra celui care nu înțelege **).

75. Cel ce-și laudă aproapele pentru un fel de fățărnicie îl va certa altădată și îi va fi rușine.

76. Cel care nu cunoaște ambuscadele dușmanilor se oțelește convenabil; iar neconducând cauzele pasiunilor (rădăcini, motive), cade ușor.

77. Din voluptate (a face pentru propria placere) vine neglijența; iar din neglijenţă există uitare. Căci Dumnezeu a dat tuturor cunoștințe despre ceea ce este de folos cui.

78. O persoană oferă (un cuvânt) aproapelui său, pentru cât timp

______________

*) Capitolul 71 în Savv. manuscrise și ed. Migne este așa: Fără scrupule (fără scop și ordine) cel care lucrează este sărac în toate, dar cel care lucrează cu speranță este de două ori bogat.

**) Poate singurul gând este cel al celor doi, cel care înțelege asta e mai înalt.

știe; Dumnezeu lucrează în cel ce aude atât cât crede.

79. Am văzut pe nenoroci care se smeresc prin fapte și au devenit mai înțelepți decât cei înțelepți *).

80. Un alt nebun, auzind cum erau lăudați, nu le-a imitat smerenia, ci doar s-a făcut zadarnic în simplitatea lui și din aceasta a prins mândria.

81. Cel care distruge cunoștințele și se laudă cu neștiință nu este doar neștiutor în cuvinte, ci și în minte.

82. Așa cum altceva este înțelepciunea în cuvânt și alt lucru este înțelepciunea însăși; deci celălalt este ignoranța în cuvânt, iar celălalt este însăși ignoranța.

83. Lipsa de învățare în exprimarea verbală nu dăunează celor mai reverenți, la fel cum înțelepciunea verbală îi dăunează pe cei smeriți.

84. Nu spune: nu știu ce să fac și de aceea nu sunt vinovat dacă nu o fac. Căci dacă ai face binele pe care-l știi, atunci toate celelalte ți s-ar descoperi succesiv, fiind cuprinse unul prin altul, așa cum se recunosc cei din aceeași familie (Sch. cap. 48). Nu îți este de folos să-l cunoști pe al doilea (pe care nu îl cunoști) înainte de a-l îndeplini pe primul. Pentru mintea se laudă, din cauza inacțiunii (lipsa lucrurilor de făcut) și creează dragoste, pentru că totul durează (1 Cor. 8:1; 13:7).

85. Citiți cu fapte cuvintele Dumnezeieștii Scripturi; și nu vă răspândi cuvintele pe larg, umflate cu simple idei goale.

86. Cel ce a abandonat afacerile și se mulțumește numai cu știința, în loc de o sabie cu două tăișuri, ține un baston de trestie, care în timpul luptei, conform Scripturii (Isaia 36:6), își va răni mâna și, străpungând acesta, va revărsa otrava aroganței înaintea dușmanilor săi.

87. Fiecare gând are măsura și greutatea lui înaintea lui Dumnezeu. Deci este același lucru să gândești înaintea Lui

_______________

*) Pavel the Simplu.

Parțial sau într-un singur fel (adică numai cu mintea fără a face nimic, sau numai cu mintea fără a se consulta cu oameni experimentați).

88. Cel ce împlineşte porunca să se aştepte la ispită pentru ea. Căci dragostea pentru Hristos este pusă la încercare de nenorociri (Slici cap. 65).

89. Nu disprețuiți (nu neglijați) niciun gând din neglijență. Căci niciun gând nu este ascuns lui Dumnezeu.

90. Când observi că un gând îți promite glorie omenească, știi sigur că îți pregătește rușinea.

91. Dușmanul cunoaște cerința legii spirituale și caută doar alinierea mentală (cu un gând sugerat, și nu cu fapte, printre cei care duc o viață spirituală). Nu ar avea timp în acest fel să-și facă asistentul (când cineva este de acord cu sugestia) vinovat de lucrările pocăinței (dacă își recunoaște vinovăția), fie, dacă nu se pocăiește (ne-și dă seama de vinovăția) să împovărează-l cu necazuri dureroase involuntare (și greutățile pe care Dumnezeu le trimite de obicei, de dragul înțelegerii). Se întâmplă ca uneori să încerce să se răzvrătească împotriva unor astfel de porunci (dureri, mormăieli, neascultare de decretul lui Dumnezeu, necunoaștere că le-a meritat), pentru a înmulți astfel și aici tristețile dureroase (căci Dumnezeu încă trimite tot mai multe să-și vină în fire). ) și în timpul exodului pentru a-l arăta infidel (să dezvăluie neîncrederea în Providență și în faptul că el însuși era vinovat).

92. Împotriva necazurilor care se întâmplă (în viață), mulți s-au opus cu succes multor lucruri; dar fără rugăciune și pocăință nimeni nu va scăpa de cruzi (extremele morții).

93. Răul primește putere unul de la altul și, în același fel, binele crește (se maturizează, devine mai puternic) unul de la altul. Ambele îi excită pe comunicatorul lor și îi direcționează să ajungă mai departe în anticamera.

94. Diavolul prezintă micile păcate ca fiind neînsemnate în ochii noștri; pentru că altfel nu poate săvârşi păcate mari.

95. Rădăcina poftei rușinoase este lauda omenească; precum și castitatea - convingerea (a noastră) de păcătoșenie, nu numai atunci când o auzim, ci și atunci când o acceptăm asupra noastră.

96. Nu este nici un folos pentru nimeni care, renunțând la lume, trăiește voluptuos (pentru propria plăcere, făcând mereu doar ceea ce place și place inimii). Pentru ceea ce a făcut înainte cu ajutorul posesiunilor, face și acum, neavând nimic.

97. Din nou, abstinentul, dacă dobândește bani, este fratele celui dintâi cu dispoziție internă, întrucât acesta este de la aceeași mamă - căutând ceea ce este dulce inimii, doar de la un alt tată, din cauza unei schimbări în pasiune.

98. Se întâmplă ca cineva să oprească o pasiune de dragul unei plăceri mai mari (pentru că este mai liniștit să trăiești fără a fi rob ei), iar alții, neștiind rostul său, să-l slăvească: sau poate el însuși nu o face. să știi că lucrează degeaba.

99. Cauza oricărui păcat este deşertăciunea şi dorinţa de plăcere. Cine nu le urăște, nu va opri patimile.

100. Dragostea de bani este rădăcina tuturor relelor(1 Tim. 6:10); dar este evident că este întocmit și de dragul lor (este cerut de ei, este aprobat și stă pe ei).

101. Mintea este orbită de aceste trei patimi, dragostea de bani, zic eu, deşertăciunea şi dorinţa de plăcere.

102. Trei fiice ale lipitorii, despre care se vorbește în Scriptură, sunt materie-nebunie a iubirii iubit(Proverbe 30:15).

103. Rațiunea și credința – coeducatori ai firii noastre – nu s-au mai tocit de nimic altceva decât de ele.

104. Furia, mânia, abuzul, crima și restul catalogului de rele au crescut extrem de mult în rândul oamenilor din cauza lor.

105. Deci trebuie să urâm dragostea de bani, deşertăciunea şi pasiunea pentru plăcere, ca mame ale viciilor şi ca mame ale virtuţilor.

106. Din pricina lor, am primit porunca să nu iubim lumea, nici pe cei din lume, nu (în sensul că am primit o astfel de poruncă) ca să nu urâm rațional creația lui Dumnezeu, ci pentru ca noi ar tăia motivele acelor pasiuni.

107. Nimeni altcineva, spune Scriptura, Fiind războinic, se obligă cu cumpărăturile vieții(2 Tim. 2:4). Căci cine s-a încredințat lor, vrea să învingă patimile, este ca un om care vrea să stingă focul cu paie.

108. Oricine este supărat pe aproapele său din cauza banilor, a faimei și a plăcerii nu a învățat încă că Dumnezeu conduce totul cu dreptate.

109. Când auzi cuvintele Domnului: Dacă cineva nu renunță la toate averile sale, el este vrednic de Mine.(Luca 14:33; Mat. 10:38); atunci înțelegeți ce s-a spus nu numai despre proprietate, ci și despre toți lucrătorii interni ai răului.

110. Cine nu cunoaște adevărul nu poate crede cu adevărat. Căci cunoașterea prin natură precede credința.

111. Așa cum Dumnezeu a separat ceva asemănător cu fiecare dintre cele vizibile (făpturi), tot așa și cu gândurile omenești (El le răsplătește după proprietățile lor), fie că vrem sau nu.

112. Dacă cineva, în mod clar păcătuind și nu se pocăiește, nu a fost supus niciunei dureri până la sfârșit, atunci să știți că judecata împotriva lui va fi fără milă.

113. Cel ce se roagă cu înțelepciune în inima lui îndură necazurile care îi vin în cale, dar cel răzbunător nu s-a rugat încă curat.

114. Când suferiți vătămare, reproș sau persecuție de la cineva, nu vă gândiți la prezent, ci la ceea ce se așteaptă în viitor; și vei descoperi că el a devenit autorul multor binecuvântări pentru tine, nu numai în timpul prezent, ci și în secolul următor.

115. Precum pelinul amar este de folos celor a căror digestie este stricată, tot aşa este de folos celor răuvoitori să îndure nenorociri amare: căci pentru aceia leacurile acestea servesc pentru sănătate, iar pentru cei pentru pocăinţă.

116. Dacă nu vrei să suferi, nu vrei să faci răul: căci acesta (ultimul) este urmat necruţător de cel (primul). Căci așa cum seamănă omul, așa va secera și el(Gal. 6, 7).

117. Semănând în mod arbitrar răul și culegându-l împotriva voinței noastre, trebuie să ne minunăm de adevărul lui Dumnezeu.

118. Există o anumită perioadă de timp între semănat și recoltare. Dar din acest motiv, nu ar trebui să nu credem răzbunarea.

119. Dacă păcătuiţi, nu învinovăţiţi trupul, ci gândul; căci dacă gândul nu ar curge înainte, trupul nu l-ar urma.

120. Un răufăcător ascuns este mai rău decât cei care jignesc deschis; De aceea este pedepsit urat.

121. Cel care împletește intrigi și face rău în secret este şarpe, conform Scripturii, stai pe potecă și mușcă călcâiul calului(Gen. 49, 17).

122. Cel care în același timp laudă pe aproapele său pentru un lucru și îl reproșează pe aproapele său pentru altul, este obsedat de deșertăciune și de invidie: cu laude încearcă să acopere invidia, iar cu ocaruri se dezvăluie ca fiind mai bun decât el.

123. Așa cum este cu neputință să strângi oi și lupi împreună, tot așa este cu neputință pentru cel care se comportă trădător față de aproapele său să primească milă.

124. Cine-şi amestecă în ascuns voinţa cu porunca, el adulter există, așa cum se arată în Înțelepciunea, iar pentru sărăcia minții sale va suferi boală și dezonoare(Prov. 6, 32. 33).

125. Așa cum apa și focul nu se înțeleg asupra contrariilor, tot așa îndreptățirea de sine și smerenia sunt opuse una față de cealaltă.

126. Cel ce caută iertarea păcatelor iubește smerenia; iar cel care condamnă pe altul își pecetluiește (își asigură) faptele rele.

127. Nu lăsa păcatul neșters, chiar dacă este cel mai mic; ca mai târziu să nu te ducă la păcate mai mari.

128. Dacă vrei să fii mântuit, iubește cuvântul adevărat (cuvântul adevărului despre tine însuți) și nu respinge niciodată cu prostie mustrarea.

129. Cuvântul adevărului a schimbat generația echidninei și le-a arătat cum să evite mânia viitoare (Matei 3:7).

130. Cel care acceptă cuvintele adevărului îl acceptă pe Dumnezeu Cuvântul; căci spune el accept, acceptă-mă(Matei 10:40).

131. Cel slăbit, atârnând prin acoperiș, este un păcătos, care după Dumnezeu este convins de credincioși și de dragul credinței lor primește iertarea (de păcate) (Luca 5, 19).

132. Este mai bine să te rogi cu evlavie (cu bunăvoință) pentru aproapele tău decât să-l convingi de vreun păcat.

133. O persoană cu adevărat pocăită este supusă reproșului celor proști. Dar acesta este un semn de plăcere a lui (Dumnezeului pocăinței sale).

134. Străduiește-te să te abții de la toate(1 Corinteni 9:25); și nu încetează (din ispravă) până când Domnul va nimici sămânța Babilonului.

135. Închipuiţi-vă că există douăsprezece patimi de dezonoare. Dacă iubești cu voință cel puțin pe unul dintre ei, atunci va ocupa locul celorlalți unsprezece.

136. Păcatul este un foc care arde. Cu cât îndepărtezi mai mult substanța, cu atât se va estompa mai mult și cu cât adaugi mai mult, cu atât se va aprinde mai mult.

137. Înălţându-te cu laude, aşteaptă dezonoare; căci, spune (Scriptura), exalta-te smeri-te(Matei 23:12).

138. Când respingem orice păcat mintal și arbitrar, atunci nu vom începe decât un adevărat război împotriva scuzelor patimilor care ne ocupă.

139. Previziunea este o amintire involuntară a păcatelor anterioare. Cine încă luptă (cu pasiuni) încearcă să împiedice (astfel de gânduri) să devină patimi, iar cine le-a învins deja, se desprinde de la primul său atac.

140. Atacul este o mișcare involuntară a inimii, neînsoțită de imagini *). Este ca o cheie (deschide ușa păcatului în inimă); De aceea cei cu experiență încearcă să o surprindă chiar de la început.

141. Acolo unde imaginile gândurilor (stagnează), acolo (trebuie să presupunem) a fost copulare: căci acea mișcare, care este un atac inocent (involuntar), nu este însoțită de imagini. Se întâmplă ca cineva să rămână fără ele ca un brand de la foc (fie că a fost ars, fie că se teme să nu fie ars); iar altul nu le întoarce până nu se aprinde flacăra **).

142. Nu spune: nu vreau, dar el (s-a gândit) vine-

_________________

*) Parafrazare, datorită conciziei frazei grecești.

**) Acesta este asemănător cu cuvântul bătrânului, când este întrebat: ar trebui să lași gândurile să intre? Lasă-l să intre, spuse el, apoi luptă și conduce.

Dit. Căci, desigur, dacă nu chiar acest lucru, atunci îți place cu adevărat motivele pentru asta.

143. Cel ce caută lauda este în patimă; iar cel care se plânge de întristarea care a venit asupra lui, desigur, iubește mângâierea.

144. Asemenea cântarilor pe o cântar, gândul la plăcerea iubitoare nu stă pe unul singur. Fie plânge și se plânge de păcatele sale, apoi se luptă și se ceartă cu aproapele său, alergând după plăceri.

145. Cel care testează totul și se ține de bine se va abține, desigur, de la orice rău (1 Tesaloniceni 5:21.22).

146. Un om îndelung răbdător și înțelept în înțelegere(Proverbe 14:29): la fel și cel care își înclină urechea spre cuvintele înțelepciunii.

147. Fără a ne aminti de Dumnezeu, cunoașterea nu poate fi adevărată. Fără primul, al doilea este fals.

148. Pentru o persoană cu inima împietrită, cuvântul celei mai subtile cunoștințe nu este de folos; căci fără teamă (o astfel de persoană) nu acceptă ostenelile pocăinţei.

149. Pentru un om blând este potrivit cuvântul credinței (despre mângâierile credinței); de vreme ce nu ispitește îndelungul răbdare a lui Dumnezeu și nu este lovit (bătut) de încălcări frecvente (ale voinței lui Dumnezeu sau ale poruncilor).

150. Nu acuza un om puternic de deşertăciune, ci mai degrabă arată-i povara dezonoarei viitoare; căci astfel omul inteligent va accepta mai uşor mustrarea (în sine).

151. Cel căruia nu-i place mustrarea este cu siguranță înfundat în mod deliberat în patimi; iar cine îl iubește evident își ferește scuzele.

152. Nu vreau să aud de înșelăciunile altora; pentru că în acelaşi timp trăsăturile acelor înşelăciuni sunt scrise în noi.

153. Auzind destule cuvinte proaste, fii suparat pe tine insuti, si nu pe cel care le-a rostit; Cel rău al auzului este viclean și povestitor (e adevărat, acesta este un proverb, gândul nu se vede. Parafrază latină: pravarum enim rerum avditor, pravus evadit nuntius. Ascultătorul celui rău este slab și mesager).

154. Dacă întâmplător cineva cade într-un cerc de oameni gol-

Elocvenților, să se considere vinovat de astfel de discursuri, dacă nu despre prezent, atunci despre trecut (pentru că el însuși a mai vorbit cu ei).

155. Dacă vezi pe cineva care te laudă în mod ipocrit, atunci așteaptă-te la un alt moment reproș de la el.

156. Echivalează durerile prezente cu binecuvântările viitoare, iar neglijența nu îți va slăbi niciodată isprava.

157. Dacă pentru milostenie trupească (materială) lăudați o persoană ca fiind bună, în afară de Dumnezeu (uitând că aceasta se face după Providența lui Dumnezeu); apoi, mai târziu, aceeași persoană se va dovedi a fi rău pentru tine.

158. Orice bine vine de la Domnul după voia Lui; iar cei care ni-l aduc sunt slujitorii binecuvântărilor.

159. Acceptați împletirea binelui și a răului ca fiind egale (greacă. ομαλω ) prin gândire; pentru aceasta, Dumnezeu va înlătura în cele din urmă anomaliile evenimentelor din viața ta.

160. Inegalitatea gândurilor (involuntară) produce involuntar schimbări în propriile persoane. Și în exterior, Dumnezeu echilibrează involuntarul cu voluntarul.

161. Senzualul (starea exterioară) este un produs al minții (structurii interne), aducând, după definiția lui Dumnezeu, ceea ce se cuvine (ce valorează cineva).

162. Când inima este plină de dorință de plăcere, atunci apar gânduri și cuvinte dăunătoare. Așa aflăm din fum că o substanță arde (înăuntru).

163. Rămâi în inima ta cu mintea ta și nu te vei deranja de ispite; când pleci de acolo, îndură tot ce ți se întâmplă.

164. Roagă-te ca ispita să nu vină la tine și, atunci când vine, acceptă-o ca pe a ta și nu ca pe a altcuiva.

165. Întoarce-ți gândurile de la orice lăcomie și atunci vei putea vedea mașinațiile diavolului.

166. Cine spune că vede toate uneltirile diavolului, fără să știe cum, se prezintă ca desăvârșit.

167. Când mintea este eliberată de grija de corp, atunci în proporție cu aceasta vede și trucurile dușmanilor.

168. Cel ce este purtat de gânduri este orbit de ele; și el vede efectele păcatului, dar nu le poate vedea cauzele.

169. Se întâmplă ca cineva, în timp ce aparent împlinește o poruncă, (lăuntric) să devină rob patimii și cu gânduri rele să strice o faptă bună.

170. Îngăduind începutul păcatului în tine (fiind acceptat gândul), nu spune: nu mă va învinge; căci în măsura în care ai permis, în măsura în care ai fost deja învins de ea.

171. Tot ce se naște începe mic și, hrănit încetul cu încetul, crește.

172. Viclenia păcatului este o rețea multițesă. Oricine, care s-a încurcat parțial în ea, îl neglijează, va fi în curând atras complet în ea.

173. Nu vrei să auzi de nenorocirea vrăjmașilor tăi, căci cel care ascultă de bunăvoie un asemenea discurs strânge (imediat) roadele voinței sale.

174. Să nu credeți că toată întristarea vine asupra oamenilor din cauza păcatelor lor. Căci se întâmplă că alții îi plac lui Dumnezeu, dar totuși îndură ispita. Și nu numai că este scris așa răutatea și răutatea se vor căsători(Psalmul 36:28), dar în egală măsură faptul că Cei care vor să trăiască evlavios în Hristos vor fi persecutați(2 Tim. 3:12).

175. În vremuri de întristare, ai grijă la atacurile de voluptate. Căci, întrucât promite mângâiere în întristare, cineva poate fi înclinat cu ușurință să o accepte.

176. Alții îi numesc pe cei pricepuți care știu să gestioneze cu înțelepciune lucrurile sensibile; dar cei adevărați prudenti sunt cei care își controlează dorințele.

177. Înainte de a nimici răul (patimile), nu-ți asculta inima; pentru orice se investește în el, astfel de aplicații necesită.

178. La fel ca șerpii, unii se găsesc în păduri, iar alții se scufundă pe ascuns în case, la fel patimile, unii sunt imaginați mental (săvârșiți în gânduri), în timp ce alții influențează activ (intră în treburi și sunt ascunși în ele); deşi se întâmplă să se transforme dintr-un tip în altul.

179. Când vezi că ceea ce se află în tine a ajuns

Într-o mișcare puternică și atrage mintea tăcută la pasiune, atunci știi că o dată înainte mintea însăși a fost ocupată cu asta, a adus-o în acțiune și a pus-o în inimă.

180. Un nor nu se formează fără suflarea vântului; pasiunea nu se naște fără (mișcarea) gândurilor.

181. Dacă nu vom mai crea după voia cărnii, după Scriptura, atunci cu ușurință, cu ajutorul Domnului, ceea ce a fost pus înainte înăuntru (patimi emoționale și obiceiuri proaste) va înceta să ne tulbure.

182. Imaginile care au prins rădăcini în ființa minții sunt mai rele și mai puternice decât cele pur mentale; dar acestea din urmă le preced și sunt cauza lor.

183. Există un rău care vine din inimă și îl îmbrățișează din cauza unei lupte de lungă durată și a alinierii inimii cu ea; și există răul, lupta mentală din cauza întâmplărilor zilnice.

184. Dumnezeu prețuiește faptele în funcție de intențiile lor. Incearca, vorbeste, Doamne după inima ta(Psalmul 19:5).

185. Cine nu rămâne cu conștiință în contemplație, nu acceptă munca trupească de dragul evlaviei.

186. Conștiința este o carte naturală (a poruncilor lui Dumnezeu): oricine o citește activ primește experiențe de mijlocire divină.

187. Cine nu se angajează de bună voie să lucreze pentru adevăr (în apărarea lui), va fi pedepsit mult mai aspru de cei involuntari.

188. Cel care, cunoscând voia lui Dumnezeu, o împlinește cât poate de bine, se va feri de cele mari prin osteneli mici.

189. Cine vrea să învingă ispitele fără rugăciune și răbdare nu le va respinge, ci se va încurca mai mult în ele.

190. Domnul este ascuns în poruncile Sale și este găsit de cei care Îl caută după măsura (împlinirii lor).

191. Nu spune: Am împlinit poruncile și totuși n-am găsit pe Domnul. Toți cei care Îl caută cu adevărat vor găsi pacea.

192. Pacea este izbăvirea de patimi, care nu poate fi realizată fără influența Duhului Sfânt.

193. Unul împlinește o poruncă, iar altul este virtutea, deși unul împrumută reciproc motive de bine de la celălalt.

194. Împlinirea unei porunci se numește a face ceea ce este poruncit, iar virtutea este aceea (dispoziție de inimă) când (de dragul căreia) ceea ce se face este cu adevărat plăcut lui Dumnezeu.

195. Așa cum bogăția senzuală, deși una, este diversă judecând după obiectele dobândirii, tot așa virtutea este una, dar are activități multiple.

196. Cel care, neavând fapte, filosofează și rostește cuvinte (convorbiri despre cum să trăiești), este bogat de nelegiuire și lucrările sale, conform Scripturii, intră în casele străinilor(Prov. 5, 10).

197. Totul se va supune aurului, spune Scriptura (Eclesiastul 10:19). Prin harul lui Dumnezeu, mentalul (viața spirituală) va fi controlat.

198. O conștiință bună se dobândește prin rugăciune, iar rugăciunea curată prin conștiință. Ei, prin natura lor, au nevoie unul de celălalt.

199. Iacov i-a făcut lui Iosif o haină colorată. Și Domnul dă celor blânzi cunoașterea adevărului, după cum este scris: Domnul îi va învăța pe cei blânzi în felul Lui(Psalmul 24:9).

200. Fă întotdeauna binele după puterea ta, iar când este ocazia să faci mai mult, nu te întoarce la mai puțin; pentru inversarea, zice Domnul, nu a condus în Împărăția lui Dumnezeu(Luca 9:62).

Pagina a fost generată în 0,16 secunde!

Așa cum a face de dragul lui Dumnezeu se numește virtute, tot așa întristarea neașteptată se numește ispită.

Când mintea uită scopul evlaviei, atunci practica evidentă a virtuții devine inutilă.

O mare virtute este să înduram ceea ce ni se întâmplă și, după cuvântul Domnului, să ne iubim pe aproapele nostru care ne urăște.

Un semn al iubirii neprefăcute este iertarea ofenselor. Căci tot așa a iubit Domnul această lume.

Oricine vrea să facă ceva, dar nu poate, este considerat că a făcut-o înaintea lui Dumnezeu, care ne cunoaște intențiile. Trebuie să știi asta atât despre faptele bune, cât și despre cele rele.

Dacă vrei să beneficiezi pe cineva care este curios în cuvinte scurte, îndrăznește-l către rugăciune, credință dreaptă și răbdare cu durerile. Căci prin ele se dobândesc toate celelalte lucruri bune.

Mintea face mult bine și rău chiar și fără corp; corpul fără minte nu poate face așa ceva: căci legea libertății este cunoscută înainte de acțiune.

Fiecare faptă bună pe care o facem cu puterea noastră firească ne îndepărtează de viciul opus ei, dar fără harul lui Dumnezeu nu aduce un plus la sfințenia noastră.

Cel abstinent evită lăcomia, cel nelacom evită lăcomia, cel tăcut evită verbozitatea, cel curat evită voluptatea, cel cast evită desfrânarea, cel moderat evită dragostea de bani, cel blând evită jena, cel umil. evită vanitatea, cel ascultător evită disputele, cel acuzator evită ipocrizia; La fel, cel care se roagă este îndepărtat de deznădejde, cerșetorul arbitrar din dobândirile abundente, mărturisitorul de lepădare, martirul de idolatrie. Vedeți cum fiecare virtute săvârșită înainte de moarte nu este altceva decât îndepărtarea de păcat, dar îndepărtarea de păcat este o chestiune de natură, și nu prețul Împărăției Cerurilor.

Fii curios și muncitor. Căci numai cunoașterea face o persoană arogantă.

Unii, lăudați pentru virtutea lor, au fost ademeniți de laude și au luat dulceața deșertăciunii lor drept mângâiere. Iar alţii, fiind condamnaţi de păcat, s-au întristat, dar au considerat această tristeţe folositoare ca fiind un act de răutate.

Cei care duc o viață ascetică și se înalță înaintea celor nepăsători se gândesc să fie îndreptățiți prin faptele trupești; Noi, care, afirmându-ne numai pe cunoaștere, îi umilim pe cei care nu știu, suntem mult mai nebuni decât ei.

Cunoașterea fără fapte corespunzătoare acesteia, deși adevărată, este încă instabilă; căci fiecare lucru este confirmat prin acţiune.

Cel care disprețuiește cunoașterea și se laudă cu neștiință este ignorant nu numai în cuvânt, ci și în minte. Căci precum altul este înțelepciunea în cuvinte și altul este chibzuința; deci un lucru este ignorarea cuvântului, iar altul este nebunia.

Adesea, din cauza neglijenței în materie, mintea se întunecă. Căci ceea ce ei încetează complet să facă este eradicat treptat din memorie.

Imaginează-ți că există douăsprezece pasiuni care îți sunt indiferente. Dacă iubești în mod arbitrar pe unul dintre ei, atunci numai ea va lua locul lui unsprezece.

Păcatul este un foc care arde. Pe măsură ce substanța scade, se estompează și pe măsură ce crește, se aprinde.

Cine caută laudă are pasiune; iar cine plânge pentru că i s-a abătut întristarea iubește plăcerea.

O, cât de insinuantă și cât de imperceptibilă este pasiunea plăcută omului; îi posedă și pe cei înțelepți! Căci faptele celorlalte patimi sunt ușor vizibile pentru cei care le împlinesc și de aceea îi conduc pe cei stăpâni de ele la plâns și la smerenie, iar plăcerea omului este acoperită cu cuvinte și forme de evlavie, încât este greu pentru cei pe care îi înșală vezi modificarile acestuia.

Care sunt modificările pe placul oamenilor? Mama acestor modificări și prima dintre ele este necredința, iar în spatele ei, ca urmași, urmează: invidia, ura, lingușirea, gelozia, certuri, ipocrizia, parțialitatea, slujirea numai în fața ochilor, calomnia, minciunile, apariția de reverență falsă, și nu adevărată, și pasiuni similare subtile și întunecate. Dar cel mai rău lucru este că unii laudă toate acestea cu cuvinte iscusite ca fiind bune și acoperă răul care se află în el.

Cel care urăște mustrarea se tăvălește în mod deliberat în patimi. Și oricui iubește să audă un cuvânt de reproș este, evident, purtat de puterea obiceiurilor păcătoase din trecut.

Nu vreau să auzi despre faptele rele ale altora: pentru că cu o astfel de dorință, trăsăturile acestor fapte sunt descrise în noi.

După ce ai auzit destule discursuri proaste, fii enervat pe tine însuți și nu pe cel care le-a rostit.

Când mintea este eliberată de preocupările corporale, atunci în proporție cu aceasta vede trucurile dușmanilor.

Nu vreau să aud despre nenorocirea oamenilor care îți sunt ostili. Pentru cei care ascultă astfel de discursuri adună roadele voinței lor rele.

Înainte de a distruge răul din tine, nu te supune inimii tale. Căci indiferent de ce este plină inima, astfel de acțiuni necesită.

Fă întotdeauna binele după puterea ta. Iar când există ocazia de a face mai mult, nu vă întoarceți la mai puțin; pentru privind in urma, se spune nesigur pentru Împărăţia lui Dumnezeu(Luca 9:62).

Vrăjmașul cunoaște adevărul legii spirituale și caută doar consimțământul minții. Căci în felul acesta îl supune pe supus lui însuși fie lucrărilor pocăinței, fie, dacă nu se pocăiește, atunci îl asuprește cu întristări involuntare; iar uneori încurajează să se răzvrătească împotriva acestor întristări, pentru a înmulți astfel bolile atât în ​​această viață, cât și în moarte, din cauza nerăbdării, pentru a arăta o persoană ca fiind infidelă lui Dumnezeu.

Un rău primește putere de la altul și, în același fel, binele crește unul de la altul, iar cel în care se află, îl încurajează la un bine mai mare.

Diavolul ne micșorează păcatele mici în ochii noștri, căci altfel nu ne poate duce la răul mare.

Rădăcina poftei rușinoase este lauda umană; sursa castitatii este expunerea viciilor noastre, dar nu doar atunci cand auzim aceasta expunere, ci atunci cand o acceptam.

Mintea este orbită de trei pasiuni, adică: dragostea de bani, vanitatea și voluptatea. Rațiunea și credința – educatorii sufletelor noastre – nu s-au lăsat plictisiți de nimic altceva decât de ele. Iritabilitatea, mânia, certurile, crimele și toate celelalte rele de la ele au crescut foarte mult în rândul oamenilor.

Când auzi ce spune Domnul: cine nu renunță la tot ce are, nu este vrednic de Mine(Luca 14:33; Mat. 10:38), atunci înțelegeți ce se spune nu numai despre proprietate, ci și despre toate acțiunile răului.

Dacă nu vrei să înduri răul, atunci nu vrei să faci răul. Căci unul va fi inevitabil urmat de altul. Orice seamănă un om, asta va culege și el(Gal. 6, 7).

După ce ai păcătuit, nu da vina pe acțiune, ci pe gând. Căci dacă mintea nu ar fi precedat, atunci trupul nu ar urma.

Așa cum apa și focul se împotrivesc reciproc atunci când sunt unite, tot așa autojustificarea și smerenia se împotrivesc reciproc.

Dacă vrei să primești laude de la oameni fără condamnare, mai întâi iubirea mustrarea păcatelor tale.

Cine își laudă aproapele din cauza unui fel de ipocrizie îl va umili, uneori, și se va face de rușine.

Cel care nu cunoaște ambuscada dușmanilor este ușor expus morții; iar cel care nu cunoaște cauzele patimilor cade ușor în păcat.

Din voluptate vine neglijența, iar din neglijență - uitarea. Căci Dumnezeu a dat tuturor cunoașterea lucrurilor folositoare.

O persoană care este umilă și exercită activitate spirituală, citind Scriptura Divină, va raporta totul la sine și nu la alții.

Cel care are orice dar spiritual și are milă de cei care nu-l au, păstrează acest dar prin compasiune. Cel arogant, izbit de gânduri de îngâmfare, îl pierde.

Nu fii un elev al cuiva care se laudă pe sine, ca nu cumva să înveți mândria în loc de smerenie.

Răutatea, hrănită de gânduri, face inima obrăzătoare, iar distrusă de abstinență și speranță o face să se plângă.

După ce ai împlinit virtutea, amintește-ți de cel care a spus: nu poți face nimic fără Mine(Ioan 15:5).

Fiecare viciu se termină în plăcerea ilicită și orice virtute se termină în consolarea spirituală. Și așa cum primul, după ce ne stăpânește, ne atrage spre ceea ce este al său, tot așa și al doilea duce la ceea ce este asemănător cu sine.

Uitarea în sine nu are putere, dar devine mai puternică pe măsură ce devenim neglijenți.

Încearcă să-ți afli propriile fapte rele, și nu aproapele tău, iar depozitul minții tale nu va fi jefuit.

La fel ca șerpii: unii se găsesc în păduri, în timp ce alții pătrund în case, la fel patimile - unii se săvârșesc psihic, iar alții prin fapte, deși se întâmplă să se transforme dintr-un tip în altul.

Așa cum cei care înoată în mare în nădejdea unei capturi îndură de bunăvoie căldura soarelui, tot așa cei ce urăsc răul iubesc mustrarea: căci căldura contravine vântului, iar mustrarea contracarează patimile.

Când un suflet păcătos nu acceptă necazurile care îi apar, atunci îngerii spun despre asta: Am vindecat Babilonul, dar nu a fost vindecat(Ier. 51:9).

Vanzarea și mândria sunt cauzele blasfemiei; iubirea de bani și deșertăciunea sunt nemilostive și ipocrizie.

Există trei stări mentale în care mintea intră din schimbare: naturală, supranaturală și nenaturală. Când mintea intră într-o stare naturală, atunci se găsește vinovată de gânduri rele și mărturisește păcatele lui Dumnezeu, recunoscând cauzele patimilor. Când se află într-o stare nefirească, el uită adevărul lui Dumnezeu și se răzvrătește împotriva oamenilor ca pe cei care îl jignesc.

Când este adus într-o stare supranaturală, atunci simte în sine roadele Duhului Sfânt, care, după spusele apostolului, sunt: ​​iubire, bucurie, pace etc. (vezi Gal. 5, 22-23) și știe că, dacă preferă îngrijirea trupească, atunci nu poate rămâne acolo și, după ce a părăsit această stare, va cădea în păcat și în nenorocirile care urmează - dacă nu curând, atunci la vremea cuvenită, așa cum știe adevărul lui Dumnezeu.

Cunoașterea spirituală a unei persoane este adevărată în măsura în care este confirmată de blândețe, smerenie și iubire.

Dacă tot ceea ce este involuntar vine din voluntar, conform Scripturii, atunci nu există un astfel de dușman pentru o persoană așa cum este el însuși.

Orice rău este precedat de ignoranță, iar al doilea este necredința.

Așa cum ploaia turnată pe pământ conferă plantelor calitatea lor caracteristică: dulci - dulceață, dure - asprime, tot așa harul care pătrunde în inimile credincioșilor, fără să se schimbe, dă putere corespunzătoare virtuților. Pentru cei flămânzi pentru Hristos este mâncare, pentru cei însetați - cea mai dulce băutură, pentru frig - îmbrăcăminte, pentru osteneli - pace, pentru rugăciune - răspuns, iar pentru plâns - mângâiere.

Cel ce urăște patimile le taie și cauzele, iar cel care rămâne cu cauzele care le produc este prins de patimi fără să vrea.

Este imposibil ca cineva să se plece mental în fața pasiunii care nu iubește cauzele ei. Căci cine, dispreţuind ruşinea, se complace în deşertăciune? Sau cine, iubind umilirea, este stânjenit de dezonoare? Cine, având o inimă smerită și smerită, va accepta plăcerea trupească? Sau cui, crezând în Hristos, îi pasă de lucruri temporare sau se ceartă cu aproapele din cauza lor?

Cel care, fiind disprețuit de cineva, nu se ceartă nici în cuvânt, nici în gând cu cel care îl disprețuiește, a dobândit adevărata cunoaștere duhovnicească și arată credință fermă în Domnul.

Nu spuneți că cel nepătimitor nu poate întrista. Căci, dacă nu despre el însuși, atunci trebuie să facă asta pentru aproapele său.

Având virtuți ascunse, nu te înălța ca și când ai fi făcut o faptă dreaptă. Căci adevărul nu constă doar în a ascunde faptele bune, ci și în a nu te gândi la nimic interzis.

Bucură-te nu imediat după ce ai făcut bine cuiva, ci atunci când înduri fără răzbunare încercarea ulterioară. Căci după cum nopțile urmează zilelor, tot așa viciile urmează virtuților.

Deşertăciunea, dragostea de bani şi pofta vor pângări o faptă bună dacă nu sunt mai întâi distruse de frica de Dumnezeu.

Nu spuneți cum poate un om sărac se complacă în voluptate fără a avea mijloacele pentru a face acest lucru, pentru că cineva se poate deda cu o voluptate și mai distructivă cu gândurile.

Dacă vrei să fii mântuit și să obții cunoașterea adevărului, atunci încearcă mereu să te ridici deasupra celor senzoriale și să te agăți de Dumnezeu doar prin speranță. Astfel, forțându-te să devii de la senzual, vei întâlni forțe care luptă cu tine prin luptele gândurilor; dar învingându-i prin rugăciune și rămânând demn de încredere, vei avea harul lui Dumnezeu, care te va izbăvi de mânia viitoare.

Cine înţelege tainica zicală a Apostolului Pavel că lupta noastră... împotriva duhurilor răutăţii din locurile înalte(Efes. 6:12), el va înțelege și pilda Domnului, în care El a spus asta ar trebui să se roage mereu și să nu se piardă inima(Luca 18:1).

Păcatele anterioare, fiind amintite în imagini vizibile, aduc rău sufletului. Căci dacă aduc tristețe cu ei, îi îndepărtează de speranță, iar când se prezintă fără tristețe, infuzează sufletul cu aceeași mizerie.

Dacă vrei să-i aduci lui Dumnezeu mărturisire necondamnată, atunci nu-ți amintește de păcatele tale după tip și în detaliu, ci îndură cu curaj necazurile care ți se întâmplă pentru ele.

Fiecare dulceață trupească vine din odihna anterioară a corpului, iar odihna se naște din necredință.

Ascultătorul iubitor de Dumnezeu beneficiază de ambele părți. Dacă este lăudat pentru fapte bune, atunci devine mai harnic în ele, iar dacă este condamnat pentru fapte rele, atunci se grăbește la pocăință.

Oricine, de frica de suferință și de reproș, se luptă cu oamenii, fie aici suferă mult de nenorocirile care-i apar, fie în secolul următor suferă fără milă.

Când diavolul găsește o persoană angajată inutil în treburile trupești, mai întâi își fură mintea ca pradă, apoi își taie speranța în Dumnezeu ca cap.

Când ne exprimăm credința, nu ascundeți celor prezenți ceea ce este fezabil pentru ei; ceea ce le este accesibil, precizează-l mai clar și ceea ce nu pot înțelege, apoi oferă-l în mod misterios.

Nu acuzați pe cineva care nu vă este subordonat de fapte greșite; căci aceasta este mai mult o chestiune de putere decât de sfat.

Nu te certa cu cei care se opun adevarului, care nu ti se supun de buna voie, pentru a nu trezi in ei ura de sine.

Cine, cu frica de Dumnezeu, mustrează și instruiește pe cineva care păcătuiește în ceva, dobândește pentru sine o virtute opusă păcatului. Iar cel care este răzbunător și îi reproșează necuviincios cade, după legea duhovnicească, în aceeași patimă cu el.

Nu fi bilingv, adică diferit dispus în cuvinte și diferit în conștiință. Căci astfel, conform Scripturii, este supus osândirii.

Păzește-ți mintea de lauda de sine și gândurile tale de a avea o părere înaltă despre tine, pentru a nu cădea în păcat, căci lucrurile bune nu se înfăptuiesc de om, ci de ajutorul Dumnezeului atotvăzător.

Gândurile rele care apar împotriva voinței noastre vor fi urmate de tristețe, motiv pentru care dispar în curând; dar pentru cei care se întâmplă în voie, va urma plăcerea, motiv pentru care este greu să scapi de ele.

Iubitorul de plăceri se întristează când i se reproșează și când suferă, iar iubitorul de Dumnezeu este întristat dacă este lăudat și trăiește din belșug, fără a avea nevoie de nimic.

Răul străin nu adaugă păcatului decât dacă îl percepem cu gânduri rele.

Așa cum o leoaică nu întâlnește un vițel în condiții prietenești, tot așa nerușinarea nu acceptă cu dragoste întristarea mântuitoare pentru Dumnezeu.

Nu încerca să folosești reproșurile pentru a beneficia pe cineva care se laudă cu virtuți; căci cine iubeşte să se arate nu poate fi iubitor de adevăr.

Întrucât sufletul nostru, întunecat de voluptate și deșertăciune, a căzut în adâncul nerațiunii, nu ascultă nici de poruncile Scripturii, nici de rațiunea firească, nici de sfaturile oamenilor cu experiență, ci urmează doar propriile intenții. Prin urmare, deși păstrează în sine cauzele răului, ea nu poate fi eliberată de acțiunile inerente acestora.

Nicio putere nu ne obligă cu forța nici la bine, nici la rău, dar pe oricine îl urmăm după voința noastră liberă - Dumnezeu sau diavolul - atunci ne introduce în tot ce este în puterea lui.

Domnul a stabilit că pentru fiecare faptă, bună sau rea, trebuie să urmeze o răsplată binemeritată în mod firesc, și nu după un scop special, așa cum cred unii care nu cunosc legea spirituală.

Nu poți face bine cu lucrările mâinilor tale? Dă caritate cu bunăvoință: Dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, mustră-l; iar dacă se pocăiește, iartă-l(Luca 17:3), după cuvântul Domnului, iar aceasta va fi o mare milostenie pentru voi.

Domnul a spus: vai de voi bogati(Luca 6:24). Dar spunând acestea, El nu învinuiește pe toți cei care s-au îmbogățit, ci îi condamnă pe cei care, având firea de hoți, își însușesc darurile lui Dumnezeu, sau bunurile materiale sau darurile dăruirilor lui Dumnezeu - și nu vor fii milostiv cu aproapele lor.

Trebuie să-i iertăm pe cei care ne-au jignit, știind că răsplata pentru iertarea ofenselor depășește răsplata oricărei alte virtuți.

Cel ce se răzbună, parcă, îl condamnă pe Dumnezeu pentru lipsa de dreptate, iar cine suportă întristarea care i-a venit ca a lui, mărturisește răul pe care l-a făcut mai înainte, pentru care suferă acum, răbdând ceva. serios.

Capacitatea virtuoasă de a ierta ofensele este îngreunată de două pasiuni: vanitatea și voluptatea și, prin urmare, în primul rând, trebuie să renunți la ele în mintea ta și apoi să încerci să dobândești această virtute.

Există trei feluri de evlavie: primul, pentru a nu păcătui, al doilea, după ce a păcătuit, pentru a îndura necazurile care se întâmplă, iar al treilea tip este să plângem de lipsa de răbdare dacă nu putem îndura durerile.

Cum îi folosește postul celor care îl abordează cu înțelepciune; și îi dăunează nejustificat pe începătorii săi.

Cine se înalță pe sine nu se cunoaște pe sine, căci dacă și-ar vedea propria nebunie și slăbiciune, nu s-ar înălța, și cum poate să cunoască pe Dumnezeu cel care nu se cunoaște pe sine?

Lucrarea creștinilor este mai mult interioară decât virtuțile fizice și nimeni nu ar trebui să se bazeze numai pe ele.

Nu fi un student al laudei de sine, ca nu cumva să înveți mândria în loc de smerenie.

Nu te înălța cu cunoștințe împrumutate din Scriptură, ca nu cumva mintea ta să cadă în duhul hulii.

Nu încercați să rezolvați o problemă întunecată și complicată prin dispute și lămuriri, ci cu ceea ce poruncește legea spirituală - răbdare, rugăciune și speranță de neclintit.

Cel care neglijează cunoașterea și se laudă cu neștiință este ignorant nu numai în cuvânt, ci și în minte.

Așa cum un lucru este înțelepciunea în cuvânt și altul este înțelepciunea însăși, tot așa este ignoranța în cuvânt, iar alt lucru este însăși ignoranța.

Răul primește putere unul de la altul, la fel cum binele crește unul de la altul.

Diavolul prezintă păcatele mici ca fiind neînsemnate în ochii noștri, pentru că altfel nu ne poate conduce la păcate mari.

Cauza oricărui păcat este vanitatea și dorința de plăcere. Cine nu le urăște, nu va opri patimile.

Mintea este orbită de trei pasiuni: dragostea de bani, vanitatea și dorința de plăcere.

Cel care în același timp laudă pe aproapele său pentru un lucru și îl reproșează pe aproapele pentru altul, este obsedat de deșertăciune și de invidie: cu laude încearcă să acopere invidia și cu reproșuri se dezvăluie ca fiind mai bun decât el.

Așa cum apa și focul sunt incompatibile, tot așa autojustificarea și smerenia sunt opuse una față de alta.

Cel ce caută iertarea păcatelor iubește smerenia, dar cel care condamnă pe altul își asigură propriile fapte rele.

Nu vreau să auzim despre înșelăciunile altora, pentru că în acest caz trăsăturile acelor înșelăciuni ne sunt imprimate.

Alții îi numesc pe cei prudenți care știu să gestioneze cu înțelepciune lucrurile sensibile, dar cei adevărați prudenti sunt cei care își controlează dorințele.

Rev. Mark ascetul

Primul cuvânt. Despre legea spirituală, 200 de capitole

1. Pentru că ai dorit în repetate rânduri să știi cum legea, după cuvântul Apostolului, este spirituală (Rom. 7:14); și ce ar trebui să știe cei care doresc să-l păstreze și cum să acționeze, vom spune despre asta după puterea noastră.

2. În primul rând, trebuie să știi că Dumnezeu este începutul, mijlocul și sfârșitul tuturor binelui. Lucrurile bune nu pot fi crezute sau împlinite decât în ​​Hristos Isus și în Duhul Sfânt.

3. Orice bine ne este dat de la Domnul și cine crede așa nu îl va pierde.

4. Credința fără îndoială este un stâlp puternic, iar Hristos este totul pentru credincios.

5. În fiecare întreprindere a voastră, Dumnezeu să fie începutul, care este autorul oricărui bine, pentru ca ceea ce voi întreprinde (lucrarea) să fie după Dumnezeu.

6. O persoană care este smerită în înțelepciune și se exersează în munca spirituală, citind Scriptura Divină, va raporta totul la sine și nu la alții.

7. Cheamă-L pe Dumnezeu să-ți deschidă ochii inimii și atunci vei vedea beneficiile rugăciunii și lecturii, clarificate prin experiență.

8. Cel care are vreun dar spiritual și are milă de cei care nu-l au, păstrează acest dar prin compasiune. Cel arogant, izbit de gânduri de îngâmfare, îl pierde.

9. Gura unui om smerit spune adevărul, dar cine îl contrazice este ca un slujitor care a lovit pe Domnul obrazul.

10. Nu fii un student al cuiva care se laudă pe sine, ca să nu înveți mândria în loc de smerenie.

11. Nu vă înălțați înțelegerea scripturilor în inima voastră, ca nu cumva mintea voastră să cadă în duhul blasfemiei.

12. Nu încercați să rezolvați o problemă dificilă prin argumente; ci cu ceea ce poruncește legea duhovnicească, adică răbdare, rugăciune și speranță mintală.

13. Cel ce se roagă trupește și nu are încă minte duhovnicească este ca un orb care strigă: Fiul lui David, miluiește-mă!(Marcu 10:8).

14. Odată fiind orb, căpătându-și vederea și văzând pe Domnul, I s-a închinat și L-a mărturisit nu ca fiu al lui David, ci ca fiu al lui Dumnezeu (Ioan 9:35,38).

15. Nu fi mândru, vărsând lacrimi în rugăciunea ta; căci Hristos ți-a atins ochii și tu ți-ai primit vederea mental.

16. Cel care, ca un orb, și-a aruncat hainele și s-a apropiat de Domnul, devine urmașul și propovăduitorul său al celor mai desăvârșite învățături (Mac. 10:50,51).

17. Răutatea, alimentată de gânduri, face inima obrăzătoare, iar distrusă de abstinență și speranță, o zdrobește.

18. Contriția inimii este numai lină și utilă (ceea ce duce) la tandrețe; celălalt este neuniform și dăunător, ceea ce duce la confuzie.

19. Privegherea, rugăciunea și răbdarea în (durerile) care ni se aduc aduc inimii o contristă inofensivă și benefică, dacă nu prin exces încălcăm proporționalitatea în combinarea lor. Cel care are răbdare în aceste lucruri va primi ajutor în alte lucruri. Cel care este nepăsător și se complace în îngăduința de sine va avea o boală insuportabilă în momentul morții sale.

20. O inimă voluptuoasă este o închisoare și o legătură pentru suflet în timpul ieșirii sale, dar o inimă harnică este o ușă deschisă.

21. O inimă crudă este ca niște porți de fier care duc în cetate, dar celor suferinzi și jigniți se vor deschide de la sine, așa cum i-au făcut lui Petru.

22. Există multe modele de rugăciune, diferite unele de altele; dar nici o singură formă de rugăciune nu este dăunătoare, cu excepția faptului că nu este rugăciune, ci un act satanic.

23. O persoană, intenționând să facă răul, mai întâi se roagă în mintea lui ca de obicei și, fiind restrâns providențial, apoi mulțumește mult.

24. David, intenționând să-l omoare pe Nabal din Carmel și fiind descurajat de la intenția sa de amintirea răzbunării divine, i-a mulțumit (Dumnezeu) mult. De asemenea, știm ce a făcut, uitând de Dumnezeu și nu a încetat să facă până când profetul Natan nu l-a adus în amintirea lui Dumnezeu.

25. Când vă amintiți de Dumnezeu, sporește-ți rugăciunea, pentru ca atunci când vei uita de El, Domnul să te aducă aminte de tine.

26. Când citiți Scriptura Divină, încercați să înțelegeți ce se ascunde în ea; căci se spune: elika bo a fost hirotonit, în pedeapsa noastră a fost hirotonit(Romani 15:4).

27. Credinţă, spune Scriptura, există un anunț de speranță(Evr. 11:1) și îi numește nepricești pe cei care nu au cunoscut locuința lui Hristos.

28. Așa cum un gând este dezvăluit din fapte și cuvinte, tot așa și răsplata viitoare se dezvăluie din acțiunile inimii.

29. O inimă milostivă va primi în mod evident milă, dar o inimă nemilostivă va suferi consecințele în consecință.

30. Legea libertății învață tot adevărul; și mulți o citesc după propria lor înțelegere, dar nu mulți o înțeleg așa cum împlinesc poruncile.

31. Nu căuta perfecțiunea în virtuțile umane; căci ceea ce este desăvârşit nu se găseşte în ei: desăvârşirea ei este ascunsă în crucea lui Hristos.

32. Legea libertății se citește cu ajutorul adevăratei înțelegeri, înțeleasă prin împlinirea poruncilor și împlinită prin mila lui Hristos.

33. Când noi, siliți de conștiință, începem să fim îndreptați către toate poruncile lui Dumnezeu; atunci vom ști că legea Domnului este fără prihană și este păzită în faptele noastre bune; dar fără mila lui Dumnezeu oamenii nu o pot îndeplini în totalitate.

34. Cei care nu se consideră datornici oricărei porunci a lui Hristos citesc Legea lui Dumnezeu numai fizic, cei care nu înțeleg nici vorbesc, nici afirmă despre ele(1 Tim. 1:7); şi de aceea ei cred că o împlinesc prin fapte.

35. Un alt lucru, aparent, se întâmplă să fie bun, dar intenția celui care o face este neplăcută; iar alte lucruri se împlinesc ca şi când ar fi rele, dar intenţia celui care le face este bună. În acest fel arătat, unii nu numai că fac fapte, ci și vorbesc, pentru că unii dau materiei un aspect diferit din cauza lipsei de experiență sau a ignoranței; alţii din intenţie rea, iar alţii din evlavie.

36. Cel care ascunde condamnarea și cenzura sub vălul laudei este de neînțeles celor mai simpli; La fel, cei care sunt zadarnici sub masca smereniei, care au acoperit de mult adevărul cu minciuni, sunt în cele din urmă expuși permisiv prin fapte.

37. Altul, făcând o faptă aparent bună, se răzbună pe aproapele său; iar altul, fără să o facă, va primi beneficii prin gândire.

38. Mustrarea din răutate și răzbunare este o altă chestiune; alta dupa frica de Dumnezeu si de adevar.

39. Nu mustrați pe cel care a lăsat păcatul și deja s-a pocăit. Dacă spui că îi reproșezi după Dumnezeu, atunci mai întâi declară-ți păcatele.

40. Începutul oricărei virtuți este Dumnezeu, așa cum începutul luminii zilei este soarele.

41. După ce ai împlinit virtutea, adu-ți aminte de cel care a zis: fără Mine nu poți face nimic(Ioan 15:5).

42. Pentru întristare, binele este pregătit pentru oameni, dar pentru deșertăciune și plăcere - rău.

43. Cel care este jignit de oameni se ferește de păcat și primește mijlocirea egală cu întristarea.

44. Cel ce crede în Hristos în ceea ce privește răsplata, după măsura credinței, îndură cu sârguință orice insultă.

45. Cel ce se roagă pentru cei care-l jignesc doborî demonii, iar cel care se împotrivesc primul este rănit de cel din urmă.

Filocalia. Volumul I Sfântul Corint Macarie

Sfântul Marcu Ascetul

Sfântul Marcu Ascetul

Informații despre viața și scrierile Sfântului Marcu

Sfântul Marcu ascetul este unul dintre cei mai faimoși părinți egipteni. Dar se știu puține despre circumstanțele vieții sale. Palladius (Lavsaik, cap. 20), care l-a văzut personal, spune că era de o dispoziție extrem de tăcută și blândă, încât nimeni nu se putea compara cu el în aceasta; și că de mic i-a plăcut să studieze Sfintele Scripturi și s-a familiarizat atât de mult cu ea, încât a cunoscut pe de rost Vechiul și Noul Testament.

Rigoarea vieții și puritatea inimii l-au plasat la un grad înalt de perfecțiune spirituală. Sfântul Macarie al Alexandriei mărturisește mila deosebită a lui Dumnezeu față de el în timpul împărtășirii Sfintelor Taine, ceea ce indică și marea putere a credinței Sf. Marcu, și flacăra dragostei lui pentru Domnul și smerenia lui extremă.

Sfântul Marcu a trăit mai bine de o sută de ani și a murit, probabil, la începutul secolului al V-lea. Dar a trăit și a tratat primii urmași ai vieții și învățăturilor Sfântului Antonie și poate chiar și Antonie însuși.

Harul lui Dumnezeu, experiențele vieții și studiul Cuvântului lui Dumnezeu l-au făcut profund conștient de secretele vieții spirituale. Fără a ascunde acest talent, a predat și a scris multe; dar doar câteva din scrierile lui au ajuns la noi. Zece dintre cuvintele sale au fost publicate în traducere rusă. Patriarhul Fotie a citit doar opt dintre ele; iar Nicefor Calist, pe lângă aceste opt, îi atribuie încă treizeci și două de cuvinte (Biserica I. cartea 13, capitolul 53, 544).

În această colecție luăm ceea ce este în Filocalia, adăugându-i instrucțiunile extrase din toate celelalte cuvinte și aranjam totul în această ordine:

1. Mesaj către călugărul Nicolae. Este pus pe primul loc pentru că conține o schiță a vieții ascetice, de la început până la sfârșit.

Acesta va fi urmat de:

2. Instrucțiuni extrase din alte cuvinte ale Sf. Marcu, ca o continuare a lecțiilor date în epistolă și o pregătire pentru înțelegerea cuvintelor scurte cuprinse în capitolele care urmează imediat.

3. 200 de capitole despre legea spirituală.

4. 226 de capitole pentru cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte.

În timpul traducerii au slujit: Filocalia greacă, Lucrările Sf. Marcu în ediția Sf. părinţii lui Migne, Patrologiae graecae. t. 65, - și manuscrisul mănăstirii Sf. Savva, în Palestina, care este mai completă și mai precisă decât altele.

Din cartea Optinsky au fost. Eseuri și povești din istoria lui Vvedenskaya Optina Pustyn autor (Afanasyev) Călugărul Lazăr

ASCEIT ODIHNIT Arhimandritul Melchisedec (din Patericonul Optina) În inscripția de pe monumentul din fontă ridicat peste mormântul situat lângă altarul Bisericii Kazan din Schitul Optina scrie: „În acest loc se află trupul arhimandritului și călugăr-schema Melhisedec. îngropat. La Optina

Din cartea Călugăr rus nr. 13, iulie 1910 autor autor necunoscut

Arhimandritul Iona, mare ascet al secolelor XIX–XX (Ctitor al Mănăstirii Sfintei Treimi din Kiev) Arhimandritul Iona, în lume Ioan Miroșnichenko, provenea din burghezii așezământului Kryukov, provincia Poltava, raionul Kremenciug. Părinții săi - Pavel și Pelageya erau oameni

Din cartea Proceedings autor Sulpicius de Nord

Din cartea Sfinții ruși. iunie august autor autor necunoscut

Avraam - ascet al mănăstirii Pechersk, venerabilul Cuvios Avraam - ascet al mănăstirii Pechersk din secolul al XIV-lea. Relicvele sale se află în Peșterile Anthony. Pomenirea sa este prăznuită pe 21 august/3 septembrie și 28 septembrie/11 octombrie în Catedrala Venerabililor Odihnindu-se în Vecini.

Din cartea Viața bătrânului Paisie Sfântul Munte autor Isaac Ieromonah

Muncitor zelos și ascet neobservat, părintele Averchie a căutat o viață tăcută, totuși, după ce s-a supus Bătrânului, a ajuns într-o mănăstire specială. I s-a dat ascultarea responsabilă a unui pivniță și a unui însoțitor de trapeză. Îndatoririle sale includeau să distribuie mâncare și vin părinților. După

Din cartea FILOLOGIE autor autor necunoscut

SFÂNTUL MARC ASCEPTUL Informații despre viața și scrierile Sfântului Marcu Sfantul Marcu Ascetul este unul dintre cei mai faimoși părinți egipteni. Dar se știu puține despre circumstanțele vieții sale. Palladium (Lavs. cap. 20), care l-a văzut personal, spune că era de o dispoziție extrem de tăcută și

Din cartea Viețile Sfinților (toate lunile) autor Rostovsky Dimitri

Pomenirea sfintei mucenițe Perpetua și împreună cu ea sfinții tineri Satyrus, Revocatus, Sathornilus, Secundus și sfânta soție Filicitatus Sfânta Perpetua provenea dintr-o familie nobiliară și locuia în orașul Cartagina. Ea a primit în secret botezul sfânt de la tatăl ei, un păgân, și, în ciuda lui

Din cartea Sfântul Uar: Singurul sfânt căruia se roagă pentru necredincioși și nebotezați autor Matsukevici Anatoli Alexandrovici

Din cartea Autobiografie autor Kavsokalivit Porfiry

Același har pe care veneratul meu ascet îl radiase în sufletul meu. Captivitate divină. „În Kyriakon, unde am mers la privegheri și slujbe, am recunoscut oamenii sfinți”, a spus vârstnicul Porfiry. - Ascultă, o să-ți spun despre un sfânt necunoscut, deasupra noastră

Din Cartea Învățăturilor autor Kavsokalivit Porfiry

Un ascet și doi începători „Voiam să locuiesc cu hipii pe Matale”, spunea odată Bătrânul... Aici vorbim despre o insulă din Grecia, unde se adună petrecerile hippie cu toate manifestările obișnuite de protest: droguri, un plajă sălbatică, libertate deplină a moravurilor. - isihasm. ruIubire

Din cartea Taste of True Orthodoxie autor Serafim ieromonah

Un ascet care părăsește mănăstirea pentru deșert Un ascet care părăsește mănăstirea în deșert jertfește totul, inclusiv pacea lui, doar pentru a obține într-un fel un simț al harului lui Dumnezeu, pentru a fi încălzit de Hristos, în brațele (angali) lui Hristos, a se uni, a simți părtășie cu

Din cartea Evergetin sau Codul spuselor și învățăturilor specificate de Dumnezeu ale Sfinților Părinți și purtători de Dumnezeu autor Evergetin Pavel

Secolele ulterioare: Sfântul Marcu al Efesului În secolul al XV-lea, în perioada „Unirii” încheiată la Sinodul de la Florența, situația părea asemănătoare cu epoca Sf. Fotie: Latinii au făcut apel la autoritatea lui Augustin, citându-l (uneori în mod inexact) în apărarea diferitelor lor învățături, cum ar fi

Din cartea Florile Sf. Francisc a autorului

Capitolul 32: Că fără ajutor de sus, un ascet nu se poate elibera de rău, nici nu dobândește virtute; și că înfierea unei persoane la Dumnezeu nu are loc prin fapte, ci prin har 1. Creați dragoste de la Avva Marcu, amintiți-vă cum a spus Domnul: Fără Mine nu puteți face nimic

Din cartea Viețile Sfinților slăviți și atotlăudați apostoli autor Filimonova L.V.

Capitolul XIII Cum au pus Sfântul Francisc și fratele Masseo pe o piatră de lângă izvor pâinea pe care au primit-o cu pomană; și cum a lăudat Sfântul Francisc virtutea Sfintei Sărăcie, rugându-se pe Sf. Petru și Sf. Pavel să-și sporească dragostea pentru ea. Și ca Sfinții Petru și Pavel

Din cartea Sfanta Simplitate. Povești despre cei drepți autor Zobern Vladimir Mihailovici

Sfântul Apostol și Evanghelist Marcu Sfântul Marcu era evreu și provenea din seminția lui Levi, dintr-un trib preotesc. El a locuit inițial la Ierusalim, în casa mamei sale Maria (vezi: Fapte 12,12). Tradiția acceptată de Biserica Ortodoxă îl consideră pe Marcu unul dintre

Din cartea autorului

Un ascet necunoscut lumii.Acest lucru s-a întâmplat într-o perioadă în care oamenii erau mai religioși și mai atent preocupați de mântuirea sufletelor lor. L-au căutat pe Dumnezeu și s-au luptat pentru El. Unii mergeau la mănăstiri, păduri și pustii pentru contemplare, rugăciune, post și epuizarea cărnii.