Populația liberă a Spartei

Capitolul I. Populația liberă a Spartei. spartani

Spartanii erau clasa conducătoare a cetățenilor cu drepturi depline ai Spartei antice. Ei au constituit așa-numita „comunitate a egalilor”, adică a existat egalitate în starea proprietății, egalitate civilă și un singur învățământ public.

Poziția spartanilor în Laconia este desenată în următorii termeni: ei și-au creat un stat de lagăr; este clasa conducătoare. Fiecare Spartiat avea o bucată de pământ (funcționar). Potrivit lui Andreev Yu.V. loturile de pământ ale cetățenilor nu erau supuse înstrăinării, iar proprietarii lor erau obligați să se mulțumească doar cu o anumită parte din veniturile pe care le aduceau, primind, parcă, rații de stat pentru serviciul militar, precum personalul de la palat sau templu în timpul dinasticului timpuriu. Sumer și alte state antice din Asia de Vest. Luați cu sprijinul deplin al statului, spartanii înșiși au început să se transforme într-un tip special de proprietate de stat și, în acest sens, au devenit, parcă, o completare la alocațiile lor. Nu aveau nicio îndoială că polis sau legea impersonală avea dreptul de a dispune de tot ceea ce aveau, și chiar de viața lor, la propria discreție.

Spartanii au fost împărțiți în trei vechi grupări tribale doriene (phyla): Dimani, Pamphyli și Gillei. Această diviziune le-a reglementat relațiile tribale și posesiunile clarilor. După cucerirea Laconiei, în paralel cu aceste grupări străvechi, pur tribale, ale spartanilor, s-au dezvoltat alte grupări mai fracționate - „obs”, care s-au bazat pe principiul teritorial. Întregul teritoriu al Laconiei a fost împărțit într-un număr destul de mare de astfel de „obs”, care sunt mici districte administrativ-teritoriale. Cu ajutorul unui astfel de sistem, spartanilor le-a fost mai ușor să organizeze suprimarea atât a maselor gelotice, cât și a regiunilor Perieki.

În ceea ce privește modul de viață și modul de viață, trebuie spus că toți spartanii erau, în principiu, proprietari de pământ, la baza situației lor financiare era deținerea unei proprietăți solide, pe cheltuiala căreia familia fiecărui Spartiat. trăit. Spartiatul și-a primit averea din poliță și, prin urmare, nu a putut dispune de ea ca proprietar. Și-a folosit moșia ca posesie ereditară cu drept de transmitere prin moștenire. Moșia spartanilor nu era o singură economie, care să fie condusă de proprietarul ei, ci era o colecție de mici loturi de pământ cultivate de iloți, care plăteau taxele stabilite prin lege în favoarea stăpânului lor. Spartanii înșiși nu și-au organizat fermele și rar apăreau pe moșii. Quitrent-ul primit, constând dintr-o anumită cantitate de cereale, vin, ulei și alte produse, asigurau nevoile familiilor lor.

Spartanii, eliberați de activități economice, erau angajați în pregătire militară. După ce în Sparta au fost efectuate o serie întreagă de reforme, care au intrat în istorie sub numele de „legile lui Lycurgus” (sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VI-lea î.Hr.), statul spartan s-a transformat într-un lagăr militar, care a afectat fără îndoială viata spartanilor. Din momentul nașterii și până la moarte, Spartiatul s-a aflat sub supravegherea vigilentă a unor funcționari speciali (efori). Legea obliga fiecare Spartiat să-și trimită fiii de îndată ce aveau șapte ani în lagăre speciale-îngeri (literalmente, „turmă”), unde erau supuși la exerciții brutale, educând generația tânără în rezistență, viclenie, cruzime, capacitatea de a ordona și de a asculta și alte calități necesare „fiecărui Spartiat.

De la Plutarh, despre educația spartanilor putem afla următoarele: „... Susținătorii erau grijulii și pricepuți, nu înfășau copii pentru a da libertate membrilor trupului, îi creșteau nepretențioși și nu pretențioși la mâncare. , nu se teme de întuneric sau de singurătate, neștiind ce voință de sine și plâns. Între timp, Lycurgus a interzis copiilor spartani să fie plasați în grija educatorilor cumpărați sau angajați contra cost, iar tatăl nu și-a putut crește fiul după bunul plac. De îndată ce băiatul a împlinit șapte ani, Lycurgus i-a luat de la părinți și i-a împărțit printre detașamente, astfel încât să trăiască și să mănânce împreună, învățând să se joace și să muncească unul lângă altul. Au învățat alfabetizarea doar în măsura în care era imposibil să se facă fără ea, dar în rest, educația s-a redus la cerințele de a se supune fără îndoială, de a îndura greutăți și de a prevala asupra adversarilor. odată cu vârsta, cerințele au devenit din ce în ce mai stringente: copiii au fost tăiați scurt, au alergat desculți, au învățat să se joace goi. La doisprezece ani, se plimbau deja fără chiton, primind o himation o dată pe an, murdari, neglijați; băile și unguentele le erau necunoscute; pentru tot anul, doar câteva zile s-au bucurat de această binecuvântare. Au dormit împreună, în nămoluri și detașări, pe așternuturi, pe care și le-au pregătit singuri, rupând stufurile de pe malul Eurotasului cu mâinile goale.

Pe măsură ce creșteau, băieții s-au mutat în alte grupe de vârstă până când au ajuns la linia de treizeci de ani, de la care a început maturitatea în Sparta. După aceea, a devenit un cetățean cu drepturi depline al Laconiei, având propriile drepturi și obligații.

Ca membru al „comunității egalilor”, Spartiatul avea drepturi civile depline și toate privilegiile asociate acestora. Deci, de exemplu, nu mai târziu de vârsta de 30 de ani, un Spartiat trebuia să se căsătorească; pentru fată, nu i s-a dat zestre, cu excepția bunurilor ei personale. Dacă un Spartiat întârzia să se căsătorească, se luau măsuri de influență publică împotriva lui. Una dintre aceste măsuri a fost bătaia bărbaților necăsătoriți de către femei la una dintre sărbătorile religioase. În plus, căsătoria a fost însoțită de alocarea unui grefier și a fost o condiție prealabilă pentru obținerea drepturilor politice active de către Spartiat. Nu este o coincidență că participarea activă la recurs a fost acordată spartanilor numai de la vârsta de 30 de ani.

Pentru un Spartiat care a primit drepturi civile, era obligatoriu să participe la mese publice - phiditias (sau sissitia).

Prin fidelitate, așa cum sa indicat deja, selecția cetățenilor spartani a fost efectuată pe baza unei calificări de proprietate. Un Spartiat care nu avea funcționar nu putea aduce norma de produse stabilită de stat și, astfel, a renunțat la componența cetățenilor cu drepturi depline. În plus, fiditia a adunat cetățenii. Spartanii stăteau la mesele așezate lângă copaci în aer liber, câte 15 persoane la fiecare masă. În timpul meselor, era permis să se vorbească numai pe teme de vitejie și fapte militare atât ale strămoșilor, cât și ale camarazilor lor de arme.

Hvostov nu indică faptul că comunității Spartiate îi pasă de menținerea egalității în proprietatea familiei între Spartiate. În caz contrar, inegalitatea proprietății ar atrage după sine o inegalitate militară.

Un Spartiat care nu a dat dovadă de curajul necesar pe câmpul de luptă nu a putut să se prezinte la o cină și astfel a fost exclus din drepturile politice ale unui cetățean. Deci, doar o persoană care îndeplinește cele patru cerințe de bază ale statului ar putea fi cetățean al Spartei, adică un Spartiat:

1. Descendență din părinții cetățenilor.

2. Prezenţa unui funcţionar cu iloţi.

3. Trecerea școlii de pregătire militară spartană.

4. Supunerea deplină față de legile statului spartan și ale reprezentanților puterii statului.

Educația și principalele etape în dezvoltarea statalității în Sparta

Comunitatea spartană care a apărut ca urmare a fuziunii comunităților tribale din Laconia (sinoikismul) în secolul al IX-lea. î.Hr., ca urmare a războaielor, jafurilor, certurilor, arbitrarului, a fost pe punctul de a se prăbuși...

Instituțiile publice și de stat din Sparta (conform lucrărilor lui Plutarh și Aristotel)

În Sparta, s-a dezvoltat o societate aparte de sclavi de clasă, care a păstrat vestigii semnificative ale relațiilor comunale primitive. Clasa conducătoare era Spartanii. Numai ei erau considerați cetățeni cu drepturi depline...

Instituțiile publice și de stat din Sparta (conform lucrărilor lui Plutarh și Aristotel)

Triburi stabilite din regiunile Kuban și Trans-Kuban la începutul epocii fierului

Principala populație a regiunii Kuban și a Mării de Est a Azov în epoca timpurie a fierului au fost Meoții și triburile montane înrudite de pe coasta Mării Negre, aparținând grupului de limbi caucaziene ...

Caracteristicile dezvoltării Rusiei la începutul secolului al XX-lea

Conform recensământului din 1897, populația Imperiului Rus era de 128.924.289 de persoane. A fost distribuit foarte inegal. Depindea de caracteristicile naturale ale unei anumite regiuni și de soarta ei istorică...

În formarea și dezvoltarea ulterioară a oricărui stat antic, locația sa și condițiile climatice ale zonei au jucat un rol important. Zona pe care Sparta a început să o ocupe mai târziu...

Sparta timpurie: stat, societate, persoană

Structura socială a societății spartane secolele VI-V î.Hr

Moșia spartanilor se numea Gomei (egali), iar toți spartanii constituiau așa-numita comunitate a egalilor. Adică egalitate în starea proprietății, egalitate civilă, învățământ public unificat...

Sparta și un stil de viață sănătos

Sparta, principalul oraș al regiunii Laconia, era situat pe malul vestic al Eurotasului și se întindea la nord de orașul modern Sparta. Laconia (Laconica) este numele prescurtat al zonei, care a fost numit pe deplin Lacedaemon...

Obiceiul era principala sursă a dreptului spartan. Despre legile adunării populare se știe puține, deși așa, după toate probabilitățile, până în secolul al VI-lea. î.Hr. nu au fost încă aplicate. Niciun cod nu a ajuns la noi...

Ascensiunea economică a Germaniei la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Creșterea puterii industriale a Germaniei a dus la dezvoltarea orașelor și la creșterea populației urbane. În 1870, doar o treime din populație locuia în orașe, iar în 1910 - deja 60%. Cea mai mare parte a populației urbane era acum reprezentată de persoane angajate...

Poate că nu există o astfel de persoană care să nu fi auzit de spartani. Primele asociații care apar la mențiunea statului Sparta, sunt „mari războinici”, „aruncă copiii nou-născuți nesănătoși într-o groapă”, „parenting crud”, „300 de spartani”. Acesta este în parte stereotip, în parte exagerare, în parte adevăr. Astăzi vom încerca să ne dăm seama ce este.

Sparta sau Lacedaemon

Numele „Sparta” și „Spartans” au apărut datorită romanilor și au prins rădăcini. Numele lor de sine este Lacedaemoniens, adică cetățeni ai politicii lui Lacedaemon. De aceea, litera greacă „Λ” (lambda) a fost înfățișată pe scuturile soldaților lor. Discursul laconic este un concept care denotă laconism, concizie, claritate a explicației. L-am primit și datorită spartanilor, întrucât Lacedaemon era situat în regiunea Laconia (Grecia, la sud de peninsula Peloponez).

Au ucis copii?

Există un mit înrădăcinat, răspândit de către filozoful grec antic Plutarh (c. 46-127 d.Hr.). Iată ce relatează: „Tatăl nu avea dreptul să dispună el însuși de creșterea copilului, l-a dus pe nou-născut într-un loc numit pădure, unde stăteau rudele cele mai în vârstă din file. Au cercetat copilul și, dacă l-au găsit voinic și bine făcut, au poruncit să fie crescut, atribuindu-i imediat una din nouă mii de hale. Dacă copilul era slab și urât, era trimis la Apothetes (așa-numita stâncă din munții Tayget), crezând că viața lui nu este nevoie nici de el însuși, nici de stat, din moment ce i se refuza sănătatea și puterea. chiar la început.

Cu toate acestea, există contraargumente împotriva dovezilor lui Plutarh. În primul rând, Plutarh a trăit destul de târziu, când Grecia făcea deja parte din Imperiul Roman de aproximativ 200 de ani, adică s-ar putea ca filosoful să nu cunoască cu adevărat toate circumstanțele vieții spartanilor în perioada lor de glorie. Mai mult, el ne oferă informații despre o selecție atât de crudă a copiilor în biografia lui Lycurgus (aprox. secolul IX î.Hr.), vechiul legiuitor spartan, căruia scriitorii antici îi atribuie celebra structură politică a Spartei. În al doilea rând, Plutarh, deși grec prin naștere, a fost un subiect al Romei. Istoricii greci antici au avut capacitatea de a înfrumuseța și de a exagera realitatea, ceea ce este cunoscut dintr-o comparație a surselor scrise grecești și romane care povestesc despre aceleași evenimente. În al treilea rând, în Sparta a existat o clasă de hypomeions („coborâți”) - cetățeni săraci sau cu handicap fizic din Sparta. În fine, datele arheologice nu ne permit să confirmăm practica masivă și de lungă durată (vorbim de câteva secole) de a ucide copiii nou-născuți cu handicap. Cu toate acestea, oamenii de știință nu au ajuns la un consens cu privire la această problemă. Adăugăm doar că în alte zone ale Greciei antice a existat și practica pruncuciderii (pruncucidere intenționată), probabil că privea bebelușii vizibil bolnavi și prematuri.

O societate inegală

Societatea spartană avea o structură foarte complexă și nu era deloc primitivă, deși nu era construită pe principiile libertății și justiției. Să conturăm doar structura sa generală. Prima moșie - cei care pot fi numiți condiționat aristocrația. Aceștia sunt Gomei („egali”) – cetățeni cu drepturi depline, sunt și spartani sau spartani. A doua stare - numită convențional oamenii de rând. Acesta includea deja menționate hipomeioni, mofaks (copii de non-homeeni care au primit o educație spartană deplină și un drept probabil la cetățenie); neodamodes (foști iloți care au primit cetățenia incompletă); perieki (non-cetăţeni liberi). A treia stare - fermieri dependenti - iloti - greci aserviti de spartanii care au venit pe meleagurile lor. Uneori, iloții primeau libertate, alții erau în diferite grade de lipsă de libertate. Unii dintre reprezentanții celei de-a doua și a treia moșii au apărut în momente diferite în legătură cu diferite procese istorice. De la iloți a venit principala amenințare pentru Lacedaemon. După un cutremur puternic, când Sparta a fost zguduită în toate sensurile cuvântului, iloții s-au răzvrătit. Reprimarea răscoalei a durat zeci de ani. De atunci, au fost urmăriți îndeaproape și uciși pentru neascultare. Altfel, Sparta a trăit după principiul „Lacedaemon nu este protejat de ziduri, ci de viteji războinici”.

Educație severă și armata

Sparta este un stat - o tabără militară. Copiii spartanilor au fost învățați să citească și să scrie atât cât era de ajuns pentru serviciul militar, tot restul educației s-a redus la antrenament de rezistență, la supunere și la arta războiului. Băieții spartani au fost hrăniți prost în mod deliberat, ceea ce a dus în mod natural la furt - așa a fost crescută capacitatea de a supraviețui singuri. Dacă băiatul era prins, atunci l-au bătut.

Fiecărui soldat i s-au dat 3,5 găleți de orz, vreo 5 litri de vin, 2,5 kg de brânză, ceva mai mult de 1 kg de curmale și destul de mulți bani să cumpere carne și pește în fiecare lună. Banii spartani erau bucăți de fier ruginit și serveau pentru comerțul intern, astfel încât să nu fie crescută dragostea pentru lux și îmbogățire.

Pentru un spartan, apartenența la un detașament de războinici era poziția lui în societate. Un om fără echipă este ca un soldat fără armată. Viața în detașament a fost la fel de dură ca și educația spartană. Un oaspete a fost atât de uimit de lipsa de mâncare spartană, încât a spus: „Acum înțeleg de ce nu le este frică de moarte”. Ucide sau a fi ucis. Întoarce-te cu un scut sau pe un scut. Mai mult, lașul era stigmatizat, copiilor lui le era interzis să se căsătorească și să aibă copii, cu excepția cazului în care războinicul se putea justifica.

La aproximativ 30 de ani, războinicul spartan a trecut prin ultima etapă de dezvoltare, datorită căreia a putut obține dreptul de a părăsi cazarma și de a duce o viață privată. Din acel moment, a slujit statul și războiul, nu a putut să facă comerț sau să se angajeze în agricultură (pentru aceasta existau locuitori liberi incompleti din Lacedaemon și iloți) și a trebuit să întemeieze o familie și copii. Burlacii și cei fără copii au fost condamnați.

O armată invincibilă?

Desigur, armata spartană a fost o forță formidabilă și principalul instrument pentru conducerea politicii externe cu vecinii săi. Romanii înșiși admirau puterea armatei Spartei. Cu toate acestea, armata spartană, care a oferit lumii concepte precum disciplina militară, discursul laconic, construirea de trupe într-o falangă, era low-tech, nu cunoștea inginerie și nu știa cu adevărat cum să ia cetățile inamice. În cele din urmă, Lacedaemon a cedat atacului Romei și a devenit parte a acesteia în 146 î.Hr. e.

Bineînțeles, nu voi surprinde pe nimeni dacă spun că filmul „300” nu este o reprezentare exactă din punct de vedere istoric a lor, dar această imagine se bazează de fapt pe un mit existent. Cu toții am crescut crezând că spartanii erau adevărați războinici duri. Este adevărat?

Triumfurile spartanilor

Nimeni nu va nega că spartanii au fost una dintre culturile militare cele mai impresionant organizate din istorie. Modul lor de luptă, folosind o formație de nezdruncinat și un zid de scuturi și sulițe adâncime de opt, le-a permis să învingă aproape orice adversar care a luptat împotriva lor. Antrenamentul lor intensiv, care a început la vârsta de opt ani și a durat oficial 10 ani - și neoficial nu s-a oprit niciodată - a contribuit la formarea disciplinei absolute. Participarea lor la Bătălia de la Termopile din 480 este recunoscută pe bună dreptate drept unul dintre momentele de cotitură ale istoriei.

Într-un fel, se poate spune că virtuțile spartanilor sunt prea subestimate. Ei nu erau instrumentul simplu, monoton și tocit care sunt adesea făcuți a fi. Aveau diverse unități de luptă - armata, marina, precum și trupe de elită. Ca toate societățile militare de succes, ei au angajat și au promovat tacticieni militari pricepuți.

Spartanii au fost printre primele formațiuni militare care au realizat importanța spionajului și a infiltrării. O unitate special instruită (kryptea) a funcționat ca o încrucișare între o agenție de spionaj și o poliție secretă, ținând un ochi pe teritoriile cucerite, precum și pe trupele de acasă. Imperiul spartan nu poate fi comparat cu alte imperii mondiale, dar, cu toate acestea, era destul de mare în comparație cu vecinii săi. Acest lucru a durat câteva secole. Și nu a fost un accident.

Caracteristicile societății

Toată lumea știe astăzi că Sparta era o societate de sclavi. Înfrângerea de către perși ar însemna înrobirea spartanilor, dar în același timp ar putea însemna și eliberarea teritoriilor vecine cucerite. Cu toate acestea, întrebarea cum a influențat societatea de sclavi Sparta nu este adesea discutată. Aproape de la început, sclavii – iloții – au fost mai numeroși decât spartanii.

Toate societățile de sclavi se tem de o revoltă a sclavilor. Spartanii aveau și mai multe motive pentru acest tip de frică. Militarismul general acceptat al societății lor nu a fost o manifestare a perfecțiunii lor atletice sau a idealului de forță. Acest lucru s-a datorat modului în care au supraviețuit. Cu cât Sparta s-a extins mai mult, cu atât locuitorii săi trebuiau să acorde mai multă atenție propriei siguranțe. Sparta, ca multe alte culturi care aveau poliție secretă, era o cultură a paranoiei.

În timpul revoltei iloților, Atena și-a trimis trupele pentru a ajuta Sparta să o suprime. Spartanii i-au trimis pe atenieni acasă. Ei nu doreau ca valorile ateniene să se răspândească în rândul populației spartane, în special în rândul iloților. Astăzi, spartanii sunt înfățișați ca oameni iubitori de libertate. În realitate, acțiunile și gândurile lor au fost complet determinate de guvern și de lege.

Dar asta nu înseamnă că spartanii nu aveau deloc libertăți. Femeile lor aveau cea mai mare libertate din Grecia antică - citirea, scrisul, proprietatea asupra pământului, exprimarea opiniei în chestiuni politice și sportul erau încurajate printre ele. Eșaloanele superioare ale războinicilor care au supraviețuit bătăliilor și au atins un rang înalt și putere în societate erau venerate și aveau libertate de acțiune.

Partea întunecată a acestei libertăți de acțiune poate fi demonstrată în cel puțin unul dintre cei 300 de spartani legendari. Aristodim a fost unul dintre războinicii care au luat parte la bătălia de la Termopile. El și unul dintre soldații săi au început o luptă cu o infecție la ochi. Leonidas, regele și comandantul lor, le-a ordonat să se întoarcă acasă.

Acest celălalt soldat, însoțit de un sclav, a apărut pe câmpul de luptă în ultima zi a bătăliei. În timp ce Aristodim a îndeplinit ordinul și s-a îndreptat spre casă. A fost numit „laș” și îl aștepta soarta tuturor celor care nu aveau curaj. Pe mantie i-a fost cusută o inscripție potrivită, pentru ca toată lumea să știe despre lașitatea lui. Toți prietenii lui s-au întors de la el. Dacă cineva îi ordona să cedeze în timpul evenimentelor publice, trebuia să se supună, indiferent de statutul persoanei.

Spartanii erau deja eugenici la acea vreme, iar Aristodim a arătat că genele sale conțineau un defect și, prin urmare, fiicelor lui le era interzis să se căsătorească.

Un an mai târziu, când spartanii s-au ciocnit cu o altă forță invadatoare, perșii, Aristodim i sa permis să ia parte la ostilități și, în mod clar, a căutat moartea în luptă. Dorința lui de a muri a fost observată, statutul său de laș a fost revocat oficial, iar copiilor săi nu le-a mai fost interzis să se căsătorească după aceea. Soldații spartani fie trebuiau să lupte până la moarte, fie societatea spartană îi forța să-și dorească ei înșiși moartea.

Nimic din toate acestea nu diminuează victoriile militare impresionante ale spartanilor, ci pur și simplu le pune în context. Când încercăm să ne gândim la o „cultură războinică” sau o „societate militaristă”, le vedem adesea ca culturi axate pe onoare, curaj, libertate sau chiar pe simpla bucurie a luptei. Acesta este modul în care mulți oameni îi văd pe spartani și probabil așa s-au perceput spartanii pe ei înșiși - dar în niciun caz idealismul a creat societatea lor. Sistemul lor militar a fost o modalitate practică de a face față problemelor. Până la urmă, s-a dovedit a fi singura soluție la problemele existente.

Și deși războinicii individuali au fost învățați - și ei credeau în asta - că curajul este cea mai importantă virtute, idealismul lor nu a fost doar cimentat moral. Fiecare soldat știa că poate să-și riște viața și să obțină totul, sau să-l păstreze și să nu aibă nimic. Nu că moartea era mai bună pentru ei decât rușinea. De fapt, moartea era mai bună decât insultele și disprețul nesfârșite.

Spartanii nu erau singuri la Termopile

Călător, du-te drept la cetățenii noștri din Lacedaemon,

Că, ținându-și legămintele, aici am pierit cu oase.

Această poezie celebră a lui Simonides din Ceos comemorează cea mai faimoasă bătălie din istoria occidentală. Armata persană atacatoare a fost forțată să treacă printr-un defileu îngust, iar înaintarea sa a fost oprită de doar 300 de spartani. La fel și câteva sute dintre sclavii lor. Și încă câteva sute de greci din alte orașe-state. În plus, în apropiere se desfășura o bătălie navală, al cărei sens era că perșii nu puteau „trimite totul în iad” și să ocolească forțele spartane de pe nave.

Invazia persană a venit într-un moment nepotrivit pentru spartani. A coincis cu Jocurile Olimpice și, de asemenea, cu o sărbătoare religioasă. Dacă a fost un lucru pe care spartanii l-au luat la fel de în serios ca și luptele lor, a fost religia lor. Nu puteau refuza sărbătorile religioase, dar toată lumea, inclusiv locuitorii altor orașe-stat grecești, era conștient de pericolul reprezentat de perși. În cele din urmă, Leonidas a condus un grup de elită de 300 de spartani în luptă. (Leonidas a simțit probabil o presiune deosebit de puternică pentru a participa la lupte, deoarece la acea vreme existau zvonuri că ar fi ucis pe fostul rege al Spartei și s-a căsătorit cu fiica regelui pentru a urca pe tron). Și alte orașe-state și-au trimis soldații și, ca urmare, numărul lor total la Termopile a fost de 5.000.

După câteva zile de lupte, timp în care grecii au ținut acest pasaj îngust, perșii au găsit o potecă de munte (capră) care le-a permis să-i depășească pe greci. Rămâne neclar dacă existența sa a fost trădată de un trădător printre greci sau dacă perșii pur și simplu au reușit să o găsească în timpul recunoașterii zonei. (Avem dreptul să dăm vina pe capre pentru asta).

Mesagerii greci care au participat la campanie l-au avertizat pe Leonid și a ordonat ca majoritatea soldaților rămași să se întoarcă acasă. Nimeni nu se îndoia că spartanii vor rămâne. În plus, le-au permis cu bunăvoință sclavilor lor să rămână cu ei. În mod surprinzător, alți cel puțin o mie de greci au decis să rămână, deși știau că vor fi distruși. Spartanii au condus detașamentele armate de la Termopile, iar curajul lor este fără îndoială. Dar nu au fost singurii soldați care, după ce a dat dovadă de curaj, au continuat lupta. Nu numai că spartanii au murit la Termopile, ci nici măcar nu erau majoritatea. Dar au avut PR mai bine.

înfrângeri spartane

Dar chiar și în acel moment, spartanii erau venerați pentru capacitatea lor de a lupta. Acțiunile lor de la Termopile au devenit un mit etern, iar unii istorici cred că, drept urmare, grecii, unindu-și forțele, au rezistat cu succes invaziei persane. Cu toate acestea, spartanii nu erau de fapt invincibili.

Cea mai faimoasă înfrângere a spartanilor a avut loc în timpul Războiului Peloponezian, un conflict armat de zeci de ani între Atena și Sparta, care a apărut la scurt timp după ce amenințarea persană a încetat să mai existe. Înfrângerea spartanilor i-a șocat pe toți grecii, inclusiv Atena și Sparta, pentru că spartanii nu au fost doar învinși. Au renuntat.

Vorbim despre bătălia de la Sphacteria din 425 înainte de nașterea lui Hristos. Sphacteria este o mică insulă în care forțele spartane au fost izolate după ce o bătălie majoră a mers prost. Atenienii i-au asediat pe spartanii care se refugiaseră în zona stâncoasă, au plouat peste ei cu o grindină de săgeți și în cele din urmă i-au înconjurat. 120 de spartani și-au depus armele și s-au predat.

Chiar și la acea vreme, era considerat nemaiauzit ca spartani să se predea. Când un spartan a fost întrebat despre motivele înfrângerii, el a dat vina pe atenieni, care, în opinia sa, au folosit săgeți „fus” în locul „armelor masculine” obișnuite. Și din nou: „Ei s-au comportat atât de nevrednic, încât am fost forțați să ne predăm”. În general, această înfrângere s-a dovedit a fi atât de zdrobitoare încât Sparta a cerut pacea. Încrezători, atenienii au întrerupt discuțiile de pace - lucru pe care probabil l-au regretat când au ajuns să piardă războiul în 404 î.Hr. (în mod caracteristic, Sparta a cerut bani de la Persia pentru a construi o întreagă flotă de nave de care era nevoie pentru a învinge Atena).

A existat un alt grup celebru care a reușit să-i învingă pe spartani: aceasta este Trupa Sacră din Teba. Teba avea cei 300 de super-soldați ai lor, dar nu s-a făcut niciun film despre ei și poate că acest lucru se datorează faptului că toți erau îndrăgostiți. De asemenea, este posibil ca filmul să nu fi fost făcut despre ei pentru că până la apariția Trupei Sacre de la Teba, spartanii trecuseră deja mai multe eșecuri. Tebanii au format acest detașament după ce i-au alungat pe spartani din capitala lor. Trupa sacră de la Teba a câștigat trei bătălii împotriva forțelor spartane.

Una dintre ele a fost o bătălie în 378 î.Hr. și au câștigat pur și simplu pentru că au refuzat să-i urmeze pe spartani într-un loc dezavantajos pentru ei. Spartanii au spart blocada exterioară din fața Tebei, după care armata tebană s-a retras în spatele zidurilor interioare ale orașului lor. Când spartanii au lansat o ofensivă în speranța de a perturba rândurile inamicului, tebanii au dat ordin să se odihnească, numind acțiunile spartanilor drept cacealma. Spartanii au plecat și apoi, acționând previzibil, au declarat că ar trebui recunoscuți ca învingători, deoarece tebanii nu i-au luptat corect.

Detașamentul sacru de la Teba a luptat direct cu spartanii în două ocazii diferite și de fiecare dată au fost depășiți numeric de adversarul lor. La bătălia de la Tegyra, acest avantaj a fost doi la unu, dar au reușit totuși să-l omoare pe comandantul spartan și au înaintat atât de îndrăzneț încât spartanii le-au deschis un pasaj, crezând că tebanii îl foloseau pentru a se retrage. În schimb, tebanii i-au atacat din interior, după care au început să-i urmărească pe soldații spartani. La bătălia de la Leucra, cavaleria tebană s-a ocupat rapid de infanteriei spartane, în ciuda faptului că erau 6.000 de tebani și 10.000 de spartani.

De fapt, cea mai mare înfrângere pentru spartani a fost provocată de proprii sclavi. Înfrângerea militară a afectat soarta Spartei, iar o creștere lentă a numărului de inamici a jucat un rol în acest sens. În cele din urmă, s-a produs catastrofa pe care cultura spartană urmărea să o prevină, iar iloții au organizat o revoltă de succes. Sparta a fost întemeiată pe sclavie, iar când cei mai mulți dintre sclavi au părăsit-o, s-a sărăcit. Sparta s-a transformat într-un fel de Disneyland, unde ritualurile tradiționale spartane erau arătate vizitatorilor pentru bani. Ultimul său rege a murit în timp ce încerca să strângă fonduri pentru oraș și oferindu-și serviciile ca mercenar.

Nicio țară nu se prăbușește frumos și nicio comunitate nu își respectă mitul. Scopul mitului este de a lua o poveste inspiratoare și de a o transforma într-un complot perfect. Legenda spartană - legenda super-soldaților - se baza pe realitate, dar nu corespundea pe deplin cu realitatea nici pe vremea spartanilor. Mitul celor 300 de spartani, al Termopilelor și al Spartei ca cultură a războinicilor perfecți are un anumit sens. Dar realitatea Spartei, ca societate imperfectă, are și ea sens.

Materialele InoSMI conțin doar evaluări ale mass-media străine și nu reflectă poziția editorilor InoSMI.

Salcii au crescut de-a lungul malurilor râului Evros, în ceea ce este acum Grecia. Ramurile lor flexibile se înclinau spre apa rece. Din valea râului era o priveliște frumoasă asupra maiestuosului Munte Taygetos. Granița de vest a lui Lacedaemon, un stat a cărui capitală era Sparta, trecea de-a lungul lanțului muntos. Un copil născut în Lacedaemon a fost luat pe Muntele Taygetos și aruncat de pe o stâncă, dacă dezvoltarea copilului a fost considerată slabă de către bătrânii Spartei.
Cei mai mulți dintre contemporanii noștri știu puține despre Sparta, dar între timp, modul de viață în acest stat merită să pătrundă mai adânc în istoria sa.

Cel mai mult, orașul-stat Sparta a devenit celebru în timpul domniei lui Lycurgus (după 600 î.Hr.). În acea perioadă au apărut în țară legile care au creat o ordine socială care a rămas în istorie ca un mod de viață spartan.
Săpăturile arheologilor englezi au confirmat teoria prezentată de istorici pe baza unor monumente scrise care înainte de 600 î.Hr. e. Cultura spartană a coincis în general cu modul de viață al Atenei de atunci și al altor state grecești: nu a existat nicio diferență deosebită față de alte orașe elene cu nivelul lor înalt de cultură, artă plastică și poezie. Și abia odată cu venirea la putere a lui Lycurgus, Sparta s-a transformat în cea mai mare putere militară, o putere care a antrenat doar soldați.

Istoricii susțin că modul de viață spartan era foarte atrăgător pentru filosoful grec antic Platon, care a inclus în starea sa ideală multe trăsături militariste, totalitare și comuniste caracteristice Spartei. Cu toate acestea, întrebarea oportunității unei astfel de structuri de stat este foarte controversată, iar istoria însăși a ordonat ca Sparta să dispară de pe fața pământului. Nu sugerează asta că drumul ales de Licurg este o fundătură și că, de fapt, a avut loc selecția naturală, în care tot ce nu este viabil se stinge?

Legi care neagă puterea

Lycurgus, unul dintre fiii regelui Spartei, care din întâmplare s-a dovedit a fi moștenitorul tronului, era cunoscut ca un om înțelept și drept și, astfel, a câștigat dragostea și respectul concetățenilor săi. Era îngăduitor, tolerant și modest, și-a urat în toate modurile posibile bine și bunăstare poporului său.

În acel moment, în Sparta începuseră deja tulburări, cauza cărora era o împărțire puternică a cetățenilor în bogați și săraci. Licurg a decis să întărească statul prin introducerea unor astfel de legi în temeiul cărora banii și puterea ar înceta să mai fie semnificative. La prima vedere, astfel de transformări reprezintă un salt cardinal în dezvoltarea societății, dar nimeni nu s-a gândit unde ar putea duce acest lucru.

Deci, conform legilor lui Lycurgus, gerusia, consiliul bătrânilor, a devenit cel mai important organism de stat. Gerousia a rezolvat disputele și a dat instrucțiuni chiar și regilor.
Pentru ca bătrânii din consiliul bătrânilor și poporul să nu se certe între ei asupra puterii, Lycurgus a întocmit un acord între ei - o lege privind împărțirea puterii.
O alta dintre legile fundamentale emise de regele Licurg a fost legea privind redistribuirea pamantului. Conducătorul Spartei i-a convins pe concetățeni să renunțe la proprietatea asupra pământului în favoarea statului. Și de atunci în Lacedaemon nimeni nu putea vinde sau cumpăra pământ.

egalitate universală

Întregul pământ a fost împărțit în parcele egale, iar fiecare familie spartană a primit o alocare egală. Era posibil să crească cele mai necesare lucruri pe el, astfel încât să fie suficient pentru a susține viața. Lycurgus credea că puțină făină de orz și ulei vegetal pe zi sunt suficiente pentru o persoană - produse care pot fi obținute de pe un mic teren. Astfel, Lycurgus a vrut să distrugă nedreptatea și să oblige pe toți să trăiască în aceleași condiții. El a creat egalitatea universală. Există aceeași mâncare pe masă în orice familie, același mobilier în fiecare casă, iar casele în sine sunt asemănătoare prin nepretenția lor, toți cetățenii, îmbrăcați în haine modeste, se aseamănă între ei. Un spartan putea fi executat doar pentru că și-a decorat himation (îmbrăcămintea exterioară) cu o dungă strălucitoare - așa descrie filozoful grec antic Plutarh din Cheronea obiceiurile spartanilor.

Exista chiar și o lege în stat, potrivit căreia nimeni nu trebuia să fie mai complet decât era necesar.
A fost forțată această egalitate? Nu a fost împotriva legilor naturii, care nu tolerează monotonia? Este posibil să găsești doi oameni cu aceeași poftă bună, doi oameni la fel de talentați sau mediocri, leneși sau muncitori? Chiar și gradul de sănătate este diferit pentru fiecare. Egalitatea artificială creată de Lycurgus conținea deja un mecanism de distrugere a ordinii sociale, statul însuși și, de fapt, un mecanism de distrugere a ideii în sine.

Dar regele Spartei a mers mai departe. Pentru a egaliza în cele din urmă cetățenii, Lycurgus a vrut să împartă în mod egal între toate bunurile mobile ale cetățenilor. El a interzis folosirea monedelor de aur și argint și a ordonat să fie acceptați numai bani de fier. Banii de fier erau grei, voluminosi și fragili. Da, crimele s-au oprit în Sparta: cine are nevoie de monede pentru care nimic nu se putea cumpăra în alte state?! A dispărut luxul. Indiferent dacă o persoană era bogată sau săracă, nu era nicio diferență între ei. Prin ele însele, asemenea calități dezgustătoare precum lăcomia, invidia, lăcomia, rivalitatea, care obligă oamenii să comită crime, au părăsit caracterul unei persoane. Aceasta înseamnă că a fost atins un alt nivel de egalitate. Cu toate acestea, această egalitate era artificială.

Dacă izvoarele și gura râului Evros, care alimenta Sparta, ar fi la aceeași înălțime, ar începe râul să curgă? Ar fi oare jeturile sale proaspete, ar crește sălcii pe țărm, ar da umbra lor răcoare salvatoare? Apa din Eurotas s-ar putrezi și s-ar transforma într-o mlaștină. Când nu există sus sau jos într-o societate, nu există flux, iar stagnarea, după cum știți, duce la decădere.

Trăiește ca o singură familie

Toate transformările pe care le-a introdus Lycurgus aveau scopul de a întări statul, astfel încât toți spartanii să trăiască ca o singură familie. Totuși, pe lângă legile după care trebuie să trăiască societatea, era nevoie de o armată puternică care să poată proteja statul. De aceea băieții au fost crescuți în spirit spartan încă de la o vârstă fragedă: au fost înțărcați de capricii, de frica de frig, foame și întuneric, au fost obligați să mănânce fără discernământ. Astfel, copiii au crescut puternici, sănătoși, fără pretenții.
Pentru fetele din Sparta a fost introdusă și o educație specială: femeilor lacedemoniene li se cerea să aibă un corp puternic pentru a produce urmași sănătoși.

Statul însuși, în care bărbații și femeile își trăiau fiecare propria viață, semăna cu o garnizoană militară în care bărbații se pregăteau constant pentru război, iar femeile...
Lăsate singure, femeile au început să se dedice luxului și libertății, altele au început să se amestece în treburile soților lor, dorind să influențeze politica statului. Cu această ocazie, Aristotel deplânge, învinovățind și justificând în același timp femeile: „Ce diferență are”, scrie filosoful grec antic, „dacă femeile înseși conduc sau persoanele conducătoare sunt sub puterea lor?” Rezultatul este același. În cele din urmă, Sparta și-a pierdut fosta putere militară în a doua jumătate a secolului al IV-lea î.Hr. e.

Control total

Statul controla viața cetățenilor de la naștere până la moarte. Din momentul în care s-a născut un copil într-o familie spartană, tatăl nu avea dreptul să-și determine soarta. Numai consiliul bătrânilor, după ce a examinat copilul, a decis dacă copilul este suficient de sănătos, iar apoi tatălui i s-a permis să-l crească. Dacă nou-născutul s-a dovedit a fi slab, atunci a fost considerat adecvat să-l arunce de pe stânca Taygetus, astfel încât să nu existe oameni bolnavi și slabi în societate.

La vârsta de 7 ani, băieții erau excomunicați de la părinți, uniți în grupuri și crescuți într-o disciplină deosebit de strictă, temperată fizic. Spartanii au trebuit să îndure greutăți cu răbdare și să câștige bătălii. Educația s-a redus la predarea supunere necondiționată.

La 20 de ani, un tânăr a căzut în compania semenilor săi de 15 persoane - fiditia, iar aici a început pregătirea sa militară. Alimentația tinerilor era foarte proastă, astfel încât viitorul războinic să fie mai bine pregătit pentru campanii militare lungi și să îndure cu ușurință foamea și alte greutăți. În plus, ei credeau în Sparta, mâncarea săracă face o persoană mai puternică și mai sănătoasă, iar corpul flexibil și ușor.
Spartanii nu purtau chitonuri, folosind o singură himation timp de un an întreg, îmbrăcăminte sub formă de bucată dreptunghiulară de pânză. Mergeau nespălați, vizitând ocazional băi.
Studiind în phiditia, un tânăr se putea căsători, dar a continuat să locuiască cu camarazii săi, vizitându-și soția în secret. Cu toate acestea, bărbații singuri erau disprețuiți, așa că și căsătoria din Sparta era reglementată de stat, sentimentele personale nu erau luate în considerare - un bărbat trebuia să-și întemeieze o familie pentru ca soția sa să poată da naștere viitorilor soldați.
Sparta era condusă de legi care legau o persoană de mână și de picioare, distrugându-i libertatea personală.

Jos știința!

Spartanii au studiat alfabetizarea doar pentru nevoile vieții. Tinerilor li s-au oferit doar elementele de bază, astfel încât să poată citi ordinul și să semneze sub ea.
Toate celelalte tipuri de învățământ au fost expulzate din țară; a alungat nu numai științele, ci și oamenii care s-au angajat în ele. Lycurgus a introdus xenolasia - expulzarea străinilor, pentru ca atunci când vor veni în Sparta, să nu-i învețe pe cetățenii locali nimic rău. Lipsa ospitalității în Sparta a fost cel mai faimos fenomen din lumea antică. Pentru a folosi terminologia modernă, în Sparta a fost înființată o „cortina de fier”.

Proprietate, sclavi și copii

Exista un obicei conform căruia cei mai tineri raportau bătrânilor – unde și de ce merg. Pe de altă parte, tinerii spartani trebuiau să-și onoreze și să se supună nu numai propriilor părinți, ci și să aibă grijă de toți bătrânii; atunci când vă întâlniți, lăsați-le loc, ridicați-vă, eliberând spațiu și, de asemenea, nu faceți zgomot în prezența lor. Acest lucru a fost făcut pentru ca oamenii să acționeze împreună și să trateze treburile altora ca și cum ar fi ale lor.

Toată lumea din Sparta dispunea nu numai de copiii săi, de sclavi, de proprietăți, așa cum era cazul în alte state, dar avea și drepturi asupra proprietății vecinilor săi.
Comerțul în țară a fost interzis. Dacă era nevoie de ceva, se putea folosi atât lucrurile vecinilor, cât și câinii și caii lor. Semăna la distanță cu ferma colectivă sovietică a anilor 30.

Cercul vicios al dezvoltării nu are

Lycurgus a creat o stare în care soldații puteau reproduce doar soldați. Tot ceea ce nu se referea la datoria militară era tăiat de legile societății. Da, statul era puternic, se putea proteja de dușmani. Cu toate acestea, societatea care a refuzat principalul lucru, din ceea ce natura i-a dat omului - din minte, nu era viciată? A renunțat și la sentimente. Oamenii se supuneau legilor statului, care semănau mai mult cu o carte militară de stat. Oamenii au respins științele și artele, dar creativitatea este cea care dezvoltă o persoană, îi educă personalitatea, îmbunătățește mintea, înalță sufletul, aduce creația mâinilor lui Dumnezeu mai aproape de Creatorul ei. Prin urmare, modul de viață spartan a fost condamnat încă de la început.

În următoarea perioadă, clasică, a istoriei elene, regiunile Greciei balcanice devin principalele centre de conducere ale lumii grecești. -Spartași Atena. Sparta și Atena reprezintă două tipuri deosebite de state grecești, în multe privințe opuse între ele și, în același timp, diferite de Grecia insulară colonială. Istoria Greciei clasice se concentrează în principal pe istoria Spartei și Atenei, mai ales că această istorie este reprezentată cel mai pe deplin în tradiția care a ajuns până la noi. Din acest motiv, în cursurile generale de istorie a acestor societăți, se acordă mai multă atenție decât altor țări ale lumii elene. Caracteristicile lor socio-politice și culturale vor deveni clare din prezentarea ulterioară. Să începem cu Sparta.

Originalitatea sistemului său social și a vieții din Sparta se datorează în mare măsură condițiilor naturale. Sparta era situată în partea de sud a Peninsulei Balcanice, în Peloponez. Sudul Peloponezului, unde se afla Sparta antică, este ocupat de două câmpii, Laconiană și Meseniană, despărțite de un lanț muntos înalt. Tayget. Est, Laconian, vale irigată de râu Eurotome, era de fapt principalul teritoriu al Spartei. Dinspre nord, valea Laconiei era închisă de munți înalți, iar la sud se pierdea în întinderea mlaștinilor cu malarie care se întindea până la mare. În centru era o vale de 30 de kilometri lungime și 10 kilometri lățime - acesta este teritoriul vechii Sparte - zona este fertilă, bogată în pășuni și convenabilă pentru culturi. Pârtiile Taygetos sunt acoperite cu păduri, pomi fructiferi sălbatici și vii. Cu toate acestea, Valea Laconiei este de dimensiuni mici și nu are porturi convenabile. A fi izolați de mare i-a predispus pe spartani la izolare, pe de o parte, și la impulsuri agresive față de vecinii lor, în special spre valea vestică fertilă a Messenpi, pe de altă parte.

Cea mai veche istorie a Spartei, sau Lacedaemon, este puțin cunoscută. Săpăturile efectuate pe locul Sparta de către arheologii englezi indică o legătură mai strânsă între Sparta și Micene decât se credea anterior. Sparta Dodoriană este un oraș din epoca miceniană. În Sparta, conform legendei, a trăit Vasile Menelau, fratele lui Agamemnon, soțul Elenei. Este imposibil de spus cum a procedat așezarea dorienilor în Lakonika, pe care au cucerit-o și ce fel de relații au avut inițial cu populația autohtonă, în starea actuală a problemei, este imposibil de spus. Doar o poveste vagă a supraviețuit despre campania Heraclidelor (descendenții eroului Hercule) din Peloponez și cucerirea lor a Argos, Messenia și Laconica, ca moștenire a marelui lor strămoș Hercule. Deci, potrivit legendei, dorienii s-au stabilit în Peloponez.

Atât în ​​alte comunități ale Greciei, cât și în Sparta, creșterea forțelor productive, ciocnirile frecvente cu vecinii și luptele interne au dus la dezintegrarea relațiilor tribale și la formarea unui stat sclavagist. Statul din Sparta a apărut foarte

valea Eurotas. În depărtare sunt vârfurile înzăpezite ale Taigetului.

devreme, s-a format ca urmare a cuceririi și au fost păstrate în ea mult mai multe rămășițe tribale decât în ​​orice altă politică. Combinația dintre statulitatea puternică cu instituțiile tribale este principala caracteristică a spartanului și, parțial, a sistemului dorian în general.

Multe instituții și obiceiuri spartane sunt asociate cu numele legiuitorului-înțelept spartan semilegendar. Lycurgus, în imaginea căruia s-au contopit trăsăturile unui om și zeul luminii Lycurgus, al cărui cult a fost celebrat în Sparta și în vremuri istorice. Abia în secolul al V-lea Lycurgus, a cărui activitate datează aproximativ din secolul al VIII-lea, a început să fie considerat creatorul sistemului politic spartan și, prin urmare, a fost plasat într-una dintre familiile regale spartane. Din ceața deasă care învăluie activitatea lui Licurg, totuși, strălucesc unele trăsături reale ale legiuitorului. Odată cu slăbirea uniunilor tribale și eliberarea individului de constrângeri de sânge, locale, tribale și de altă natură, apariția pe arena istorică a unor personalități precum Lycurgus este destul de plauzibilă. Acest lucru este dovedit de toată istoria Greciei. Legenda îl prezintă pe Lycurgus drept unchiul și tutorele tânărului rege spartan, care a condus de fapt întregul stat. La sfatul oracolului delfic, Lycurgus, ca executor al voinței divine, a promulgat retro. Retrasele erau numite scurte zicale sub formă de formule, care conțineau orice decrete și legi importante.

Exprimat în limbaj lapidar arhaic Lycurgus retro a pus bazele statului spartan.

În plus, lui Lycurgus i s-a atribuit o reformă agrară majoră, care a pus capăt inegalității funciare existente până acum și a predominanței aristocrației. Potrivit legendei, Lycurgus a împărțit întregul teritoriu ocupat de Sparta în nouă sau zece mii de secțiuni egale (clere) în funcție de numărul de spartani bărbați care alcătuiau miliția.

După aceea, spune legenda, Lycurgus, considerând reforma sa încheiată și scopul vieții lui împlinit, a părăsit Sparta, obligând anterior cetățenii cu un jurământ să nu încalce constituția pe care o adoptaseră.

După moartea lui Lycurgus, un templu a fost construit pentru el în Sparta, iar el însuși a fost declarat erou și zeu. Ulterior, numele de Lycurgus pentru spartani a devenit un simbol al dreptății și un lider ideal care își iubește poporul și patria sa.

De-a lungul istoriei sale, Sparta a rămas o țară agricolă, agrară. Capturarea pământurilor învecinate a fost forța motrice din spatele politicii spartane. La mijlocul secolului al VIII-lea aceasta a dus la un război lung cu Messenia vecină ( primul război mesian) s-a încheiat cu cucerirea Meseniei și înrobirea populației sale. În secolul al VII-lea urmat de un nou al doilea război mesian, cauzată de situația dificilă a populației cucerite a iloților, care s-a încheiat și cu victoria Spartei. Spartanii și-au datorat victoria noului sistem de stat care se dezvoltase în timpul războaielor meseniene.

Ordinele care s-au dezvoltat în Sparta în timpul războaielor mesenie au persistat timp de trei sute de ani (secolele VII-IV). Constituția spartană, așa cum s-a menționat mai sus, a reprezentat o combinație de rămășițe tribale cu un stat puternic. Toți spartanii, membri ai falangei de luptă, capabili să poarte arme și să se înarmeze pe cheltuiala lor, au alcătuit " comunitate egală.În raport cu cetățenii spartani, constituția spartană era o democrație, iar în raport cu masa populației dependente, era o oligarhie. e. dominarea de către câţiva. Numărul spartanilor egali a fost estimat la nouă sau zece mii de oameni. Comunitatea egalilor reprezenta o comunitate militară cu proprietate colectivă și forță de muncă colectivă. Toți membrii comunității au fost considerați egali. Baza materială a comunității egalilor a fost pământul cultivat de populația ilotă cucerită.

Structura Spartei antice este prezentată practic în această formă. Din cele mai vechi timpuri, spartanii au fost împărțiți în trei fili doriene (tribale). Fiecare Spartiat aparținea unui filum. Dar cu cât mai departe, cu atât sistemul tribal a fost înlocuit de stat și diviziunile tribale au fost înlocuite cu cele teritoriale. Sparta a fost împărțită în cinci despre. Fiecare ambii era un sat, iar întreaga Sparta, conform autorilor antici, nu era un oraș în sensul propriu, ci era o combinație de cinci sate.

Multe caracteristici arhaice au fost, de asemenea, păstrate de puterea regalăîn Sparta. Regii spartani proveneau din două familii influente, Agiazi și Eurypontides. Regii (arhageții) comandau miliția (mai mult, unul dintre regi a plecat în campanie), soluționau cauze care priveau în principal dreptul familiei și îndeplineau unele funcții preoțești. Cel mai înalt organism politic din Sparta a fost Consiliul Bătrânilor, sau gerusia. Gerusia era formată din 30 de persoane - 2 regi și 28 de geronți, aleși de adunarea populară din familiile spartane influente. Adunarea Națională însăși apella) s-a întrunit o dată pe lună, a hotărât asupra tuturor chestiunilor legate de război și pace și a ales membrii gerouziei și eforie. Institutul de efori (observatori) este foarte vechi, datând din „Dolpkurgov Sparta”. Inițial eforat a fost o instituție democratică. Efori în număr de cinci persoane erau aleși de adunarea populară și reprezentau întregul popor spartan. Ulterior (secolele V-IV), aceștia au degenerat într-un corp oligarhic care a protejat interesele stratului superior al cetățeniei spartane.

Funcțiile eforilor spartani erau extrem de extinse și variate. Un set de miliție depindea de ei. Ei i-au însoțit pe regi într-o campanie și le-au controlat acțiunile. În mâinile lor era întreaga politică supremă a Spartei. În plus, eforii aveau putere judecătorească și puteau aduce în fața justiției chiar și regii care căutau să-și extindă puterile și să scape de sub controlul comunității. Fiecare pas al regilor era sub controlul eforilor, care îndeplineau un rol deosebit de paznici regali.

Organizația spartană are multe asemănări cu case de bărbați popoarele moderne înapoiate. Întregul sistem și toată viața din Sparta aveau un caracter militar deosebit. Viața pe timp de pace a spartanilor nu era cu mult diferită de viața pe timp de război. Războinicii spartani și-au petrecut cea mai mare parte a timpului împreună într-o tabără fortificată de pe munte.

Organizația de marș a fost păstrată pe timp de pace. Pe măsură ce fac drumeții și în timpul lumii, spartanii au fost împărțiți în enomotii- tabere, angajați în exerciții militare, gimnastică, scrimă, lupte, exerciții de alergare etc. și numai noaptea) s-au întors acasă la familiile lor.

Fiecare spartan aducea din casa lui o anumită cantitate de mâncare pentru mesele comune prietenoase, care erau numite sissy, sau fidelitate. Acasă luau masa doar soțiile și copiii. Restul vieții spartanilor a fost, de asemenea, în întregime subordonat intereselor întregii comunități. Pentru a împiedica posibilitatea îmbogățirii unora și a ruinării altor cetățeni liberi, schimbul a fost dificil în Sparta. În curs au fost doar bani de fier voluminoase și incomode. De la naștere până la sfârșit

Exerciții de gimnastică. Imagine pe o vază de la Noli. În centru sunt doi pumniști. Ei sunt instruiți, ținând o tijă lungă, supraveghetor. În stânga, un tânăr ține o frânghie, servind la masura

a sari.

viața unui spartan nu îi aparținea. Tatăl unui nou-născut nu putea să-l crească fără permisiunea prealabilă a bătrânilor. Părintele și-a adus copilul la bătrâni, care, după ce l-au examinat pe copil, fie l-au lăsat „în viață”, fie l-au trimis la „apofeți”, la cimitirul din crăpătura Taigetului. Au rămas în viață doar cei puternici și puternici, din care. puteau ieși soldați buni.

Amprenta militară a stat pe întreaga educație a spartanului. La baza acestei educații a fost principiul: să câștigi bătălia și să te supui. Tinerii spartani mergeau desculți tot timpul anului și purtau haine aspră. De cele mai multe ori au petrecut în școli (gimnazii), unde au fost angajați în exerciții fizice, sport și au învățat să citească și să scrie. Spartanul trebuia să vorbească simplu, pe scurt, în laconian (succint).

Gimnastele spartane au băut, au mâncat și au dormit împreună. Au dormit pe așternut tare din stuf, pregătit cu propriile mâini fără cuțit. Pentru a testa rezistența fizică a adolescenților, în templul lui Artemis au fost ținute adevărate flagelări sub un pretext religios. *3a execuția a fost observată de o preoteasă ținând în mâini o figurină a unui zeu, când înclinând-o, când ridicând-o, indicând prin aceasta necesitatea întăririi sau slăbirii loviturilor.

O atenție deosebită a fost acordată educației tineretului din Sparta. Ei au fost priviți ca forța principală a sistemului spartan, atât în ​​prezent, cât și în viitor. Pentru a-i obișnui pe tineri cu rezistență, adolescenților și tinerilor li s-au repartizat slujbe dificile pe care trebuiau să le execute fără nicio obiecție și mormăi. Comportamentul tinerilor a fost imputat a fi monitorizat nu doar de autorități, ci și de persoane fizice sub amenințarea cu amendă și dezonoare pentru neglijență.

„În ceea ce privește tineretul, legiuitorul i-a acordat o atenție deosebită, considerând că este foarte important pentru bunăstarea statului dacă tineretul este educat corespunzător” .

O astfel de atenție acordată pregătirii militare a fost, fără îndoială, facilitată de faptul că Sparta era, parcă, o tabără militară printre sclavi și mereu gata să ridice în revoltă populația din regiunile înconjurătoare, în principal Messenia.

În același timp, spartanii puternici din punct de vedere fizic și bine disciplinați erau bine înarmați. Echipamentul militar al Spartei a fost considerat exemplar în toată Hella. Rezervele mari de fier din Taygetos au făcut posibilă extinderea pe scară largă a producției de arme de fier. Armata spartană a fost împărțită în detașamente (ventezi, mai târziu ciuma) de cinci sute de oameni. Mica unitate de luptă era enomotia, care era formată din aproximativ patruzeci de oameni. Soldații de picior puternic înarmați (hopliți) au fost principala forță militară a Spartei.

Armata spartană a pornit într-o campanie într-un marș armonios cu sunete de flaut și cântece corale. Cântarea corală spartană s-a bucurat de o mare faimă în toată Grecia. „A fost ceva în aceste cântece care a aprins curaj, a stârnit entuziasm și a chemat la fapte. Cuvintele lor erau simple, lipsite de artă, dar conținutul lor era serios și instructiv.

Cântecele i-au glorificat pe spartanii căzuți în luptă și i-au cenzurat pe „lașii patetici și necinstiți”. Cântecele spartane în procesare poetică erau foarte faimoase în toată Grecia. Elegiile și marșurile de marș (embaterie) ale poetului pot servi ca exemplu de cântece militare spartane. Tirtea(sec. VII), care a sosit în Sparta din Attica și a cântat cu entuziasm sistemul spartan.

„Nu vă fie frică de hoarde uriașe de inamici, nu cunoaște frica!

Fiecare să-și țină scutul chiar între primii luptători.

Considerând viața urâtoare și sumbre vestitoare ale morții La fel de dulci precum razele soarelui ne sunt dulci..."

„La urma urmei, este glorios să pierzi viața, printre vitejii războinici căzuți, pentru un soț curajos în luptă de dragul patriei sale...”

„Tineri, luptați, stând în rânduri, nu fiți un exemplu de fuga rușinoasă sau de lașitate mizerabilă pentru alții!

Nu lăsa bătrânii, # ai căror genunchi sunt deja slabi,

Și nu fugi, trădând bătrânii dușmanilor.

O rușine groaznică pentru tine când printre războinici primul Bătrân căzut se află în fața luptătorilor tineri de ani...”

„Lasă, pășind larg și odihnindu-ți picioarele pe pământ,

Toată lumea sta nemișcată, apăsându-și buzele cu dinții,

Coapsele și picioarele de jos de jos și pieptul, împreună cu umerii, Acoperirea cu un cerc convex de scut, puternic cu aramă;

Cu mâna dreaptă, să scuture lancea puternică,

Punându-și piciorul cu piciorul și sprijinindu-și scutul de scut,

Teribil sultan-oh sultan, cască-oh tovarăș coif,

Închizând strâns piept la piept, lăsați pe toți să lupte cu inamicii, strângând o suliță sau mânerul unei săbii cu o mână " unu .

Până la sfârșitul războaielor greco-persane, falanga spartană a hopliților a fost considerată o armată exemplară și invincibilă.

Armamentul tuturor spartanilor era același, ceea ce sublinia și mai mult egalitatea tuturor spartanilor în fața comunității. Pelerina purpurie a servit drept ținută pentru spartani, armele constau dintr-o suliță, un scut și o cască.

O atenție considerabilă în Sparta a fost acordată și educației femeilor, care ocupau o poziție foarte specială în sistemul spartan. Înainte de căsătorie, tinerele spartane erau angajate în aceleași exerciții fizice ca și bărbații - alergau, luptau, aruncau un disc, luptau la pumni etc. Creșterea femeilor era considerată cea mai importantă funcție de stat, deoarece responsabilitatea lor era să naște copii sănătoși, viitori apărători ai patriei. „Fetele spartane trebuiau să alerge, să se lupte, să arunce discul, să arunce sulițe pentru a întări trupul, pentru ca viitorii lor copii să fie puternici în trup chiar în pântecele mamei lor sănătoase, pentru ca dezvoltarea lor să fie corectă și pentru ca mamele insele ar putea fi scutite de povara cu succes si usor, .datorita fortei corpului sau.

La căsătorie, femeia spartană s-a dedicat în întregime responsabilităților familiale - nașterea și creșterea copiilor. Forma de căsătorie în Sparta a fost familia monogamă. Dar, în același timp, după cum notează Engels, în Sparta au existat multe rămășițe ale vechii căsătorii de grup. „În Sparta există o căsătorie de pereche, modificată de stat în conformitate cu opiniile locale și, în multe privințe, amintește încă de o căsătorie de grup. Căsătoriile fără copii sunt încetate: țarul Anaxandride (650 de ani î.Hr.), care avea o soție fără copii, a luat o a doua și a păstrat două gospodării; cam in acelasi timp regele

Ariston, care avea două soții sterile, a luat o a treia, dar a dat drumul uneia dintre primele. Pe de altă parte, mai mulți frați ar putea avea o soție comună; un bărbat căruia îi plăcea soția prietenului său putea să o împartă cu el... Adulterul real, infidelitatea soțiilor pe spatele soțului ei, era așadar nemaiauzit. Pe de altă parte, cel puțin Sparta

Femeie tânără, cursa de alergare. Roma. Vatican.

cel puțin în cea mai bună epocă a ei, nu cunoștea sclavi domestici, iobagii iloții locuiau separat pe moșii, așa că spartanii erau mai puțin tentați să-și folosească femeile. Este firesc, așadar, ca din cauza tuturor acestor condiții, femeile din Sparta să fi ocupat o poziție mult mai onorabilă decât în ​​rândul restului grecilor.

Comunitatea spartană a fost creată nu numai ca urmare a unei lupte lungi și încăpățânate cu vecinii săi, ci și ca urmare a poziției deosebite a Spartei în rândul numeroaselor populații sclave și aliate. Masa populaţiei înrobite era iloti, fermieri, pictați după clerele spartanilor în grupuri de zece până la cincisprezece persoane. Iloții plăteau cotizații în natură (apophora) și îndeplineau diverse sarcini în raport cu stăpânii lor. Ceda a inclus orz, spelta, carne de porc, vin si unt. Fiecare spartan a primit 70 de medimni (mers), orz, spartan 12 medimni cu cantitatea corespunzătoare de fructe și vin. Nici iloții nu au fost scutiți de serviciul militar. Bătăliile începeau, de obicei, cu performanța iloților, care trebuiau să deranjeze rândurile și spatele inamicului.

Originea termenului „helot” este neclară. Potrivit unor oameni de știință, „ilot” înseamnă cucerit, capturat, iar după alții, „helot” provine din orașul Gelos, ai cărui locuitori erau în relații inegale, dar aliate cu Sparta, obligându-i să plătească tribut. Dar indiferent de originea iloților și indiferent de categoria formală - sclavi sau iobagi - aceștia sunt clasificați, sursele nu lasă nicio îndoială că poziția reală a iloților nu era diferită de poziția sclavilor.

Atât pământul, cât și iloții erau considerați proprietate comunală; proprietatea individuală nu a fost dezvoltată în Sparta. Fiecare Spartiat cu drepturi depline, un membru al comunității egalilor și un membru al falangei de luptă a hopliților a primit de la comunitate prin tragere la sorți o anumită alocare (clair) cu iloți așezați pe ea. Nici clarurile, nici plutele nu puteau fi înstrăinate. Spartiatul, din proprie voință, nu putea nici să vândă, nici să elibereze ilotul și nici să-i schimbe contribuțiile. Iloții au fost în folosința spartanului și a familiei sale atâta timp cât a rămas în comunitate. Numărul total de Claires din punct de vedere al numărului de spartani cu drepturi depline a fost de zece mii.

A doua grupă a populaţiei dependente era formată din perieki,(sau peryoiki) - „locuind în jur” - locuitori din zonele aliate cu Sparta. Printre perieks se numărau fermieri, artizani și negustori. În comparație cu iloții absolut lipsiți de drepturi de autor, perieks se aflau într-o poziție mai bună, dar nu aveau drepturi politice și nu făceau parte dintr-o comunitate de egali, dar serveau în miliție și ar fi putut deține proprietăți.

„Comunitatea Egalilor” a trăit pe un vulcan adevărat, al cărui crater amenința să se deschidă și să înghită constant pe toți cei care trăiau pe el. În niciun alt stat grec antagonismul dintre populația dependentă și cea dominantă nu s-a manifestat într-o formă atât de ascuțită ca în Sparta. „Toți”, notează Plutarh, „care consideră că în Sparta cei liberi se bucură de cea mai înaltă libertate, iar sclavii sunt sclavi în sensul deplin al cuvântului, definesc destul de corect situația.”

Acesta este motivul proverbialului conservator al ordinii spartane și al atitudinii excepțional de crude a clasei conducătoare față de populația lipsită de drepturi. Tratamentul iloților de către spartani a fost întotdeauna sever și crud. Apropo, iloții au fost nevoiți să se îmbată, iar după aceea spartanii au arătat tinerilor ce dezgust poate aduce beția. În nicio polis grecească nu s-a manifestat atât de puternic antagonismul dintre populația dependentă și stăpâni ca în Sparta. Însăși natura așezărilor lor a contribuit în mare măsură la unitatea iloților și la organizarea lor. Iloții locuiau în așezări continue pe câmpie, de-a lungul malurilor Eurotasului, puternic acoperite de stuf, unde se puteau refugia la nevoie.

Pentru a preveni revoltele carnale, spartanii s-au aranjat din când în când cryptia, adică expediții punitive la iloți, distrugându-i pe cei mai puternici și mai puternici dintre ei. Esența cryptiei a fost următoarea. Eforii au declarat un „război sfânt” împotriva iloților, în timpul căruia detașamente de tineri spartani, înarmați cu săbii scurte, au plecat din oraș. În timpul zilei, aceste detașamente s-au ascuns în locuri îndepărtate, dar noaptea au părăsit ambuscadă și au atacat brusc așezările iloților, au creat o panică, i-au ucis pe cei mai puternici și mai periculoși dintre ei și s-au ascuns din nou. Sunt cunoscute și alte metode de represalii împotriva iloților. Tucidide povestește că în timpul Războiului Peloponezian spartanii au adunat iloți care doreau să primească eliberarea pentru meritele lor, și-au pus coroane de flori pe cap în semn de eliberare iminentă, i-au adus la templu, iar după aceea acești iloți au dispărut pe nimeni nu știe unde. Astfel, două mii de iloți au dispărut imediat.

Cu toate acestea, cruzimea spartanilor nu i-a protejat de răscoale iloților. Istoria Spartei este plină de revolte mari și mici ale iloților. Cel mai adesea, revoltele au avut loc în timpul războiului, când spartanii erau distrași de operațiunile militare și nu puteau urmări iloții cu vigilența lor obișnuită. Răscoala iloților a fost deosebit de puternică în timpul celui de-al doilea război mesenian, așa cum am menționat mai sus. Revolta a amenințat că va mătura însăși „comunitatea egalilor”. Din vremea războaielor meseniene, au apărut cryptia.

„Mi se pare că spartanii au devenit atât de inumani de atunci. de când în Sparta a avut loc un cutremur teribil, în timpul căruia iloții s-au revoltat.

Spartanii au inventat tot felul de măsuri și mijloace pentru a menține în echilibru ordinea socială stabilită istoric. De aici le-a venit teama de tot ceea ce este nou, necunoscut și dincolo de cadrul obișnuitului, a modului de viață, o atitudine suspectă față de străini etc. Și totuși viața și-a luat totuși pragul. Ordinea spartană, cu toată invincibilitatea ei, era distrusă atât din exterior, cât și din interior.

După războaiele meseniene, Sparta a încercat să supună alte zone ale Peloponezului, în special Arcadia, dar rezistența triburilor arcadiene muntoase a forțat-o pe Sparta să abandoneze acest plan. După aceea, Sparta caută să-și asigure puterea prin alianțe. În secolul VI. prin războaie și tratate de pace, spartanii au reușit să se organizeze Uniunea Peloponeziană, care acoperea toate zonele Peloponezului, cu excepția Argos, Achaia și districtele nordice ale Arcadiei. Ulterior, în această alianță a intrat și orașul comercial Corint, un rival al Atenei.

Înainte de războaiele greco-persane, Liga Peloponeziană era cea mai mare și mai puternică dintre toate alianțele grecești. „Lacedaemon însuși, după ce a fost așezat de către dorienii care locuiesc acum în această regiune, a suferit foarte mult timp, din câte știm, de tulburări interne. Cu toate acestea, de mult timp a fost guvernată de legi bune și nu a fost niciodată sub stăpânirea tiranilor. LA timp de puțin peste patru sute de ani care au trecut până la sfârșitul acestui război [peloponezian], lacedemonienii au același sistem de stat. Datorită acestui fapt, „au devenit afaceri puternice și organizate în alte state”.

Hegemonia spartană a continuat până la Bătălia de la Salamina, adică până la prima bătălie navală majoră care a adus Atena în prim-plan și a mutat centrul economic al Greciei de pe continent pe mare. Din acel moment, începe criza internă a Spartei, care a dus în cele din urmă la descompunerea tuturor instituțiilor vechiului sistem spartan descris mai sus.

Ordine similare cu cele observate în Sparta au existat în alte state grecești. Aceasta a vizat în primul rând zonele cucerite de dorieni, în special orașele pr. Creta. Potrivit autorilor antici, Lycurgus a împrumutat mult de la cretani. Și într-adevăr, în sistemul cretan, care s-a dezvoltat după cucerirea doriană, cunoscută nouă din inscripția de la Gortyn, există multe asemănări cu Sparta. Se păstrează trei phyla doriene, există mese publice, care, spre deosebire de Sparta, sunt aranjate pe cheltuiala statului. Cetăţenii liberi folosesc munca fermierilor neliberi ( Clarotes), care în multe privințe seamănă cu iloții spartani, dar au mai multe drepturi decât aceștia din urmă. Au proprietățile lor; moșia, de exemplu, era considerată proprietatea lor. Aveau chiar dreptul la proprietatea stăpânului, dacă acesta nu avea rudă. Alături de Claroți, au existat și „sclavi cumpărați” în Creta care slujeau în casele orașului și nu se deosebeau de sclavi în politicile grecești dezvoltate.

În Tesalia, a fost ocupată o poziție asemănătoare iloților spartani și Clarotesului cretan peneste, care plătea tribut tesalienilor. O sursă spune că „peneștii s-au predat puterii tesalienilor pe baza unui jurământ reciproc, potrivit căruia nu vor tolera nimic rău în munca lor și nu vor părăsi țara”. Despre poziția penestilor - și același lucru poate fi atribuit iloților și claroților - Engels a scris următoarele: „Fără îndoială, iobăgia nu este o formă feudală medievală specifică, o întâlnim peste tot acolo unde cuceritorii îi obligă pe vechii locuitori să cultive pământ - acesta a fost cazul, de exemplu, în Tesalia la o perioadă foarte timpurie. Acest fapt a întunecat pentru mine și pentru mulți alții viziunea asupra iobăgiei medievale. A fost foarte tentant să o justifice cu o simplă cucerire, așa că totul a decurs extraordinar de bine.

Tucidide, I, 18. ! Marx și Engels, Scrisori, Sotsekgiz, 1931, p. 346.