Dragoste: filozofie. Dragostea din punctul de vedere al filozofiei lui Platon și al filozofiei ruse

Ce este dragostea?

Dragostea este cel mai interesant subiect din toate timpurile. S-a scris mult despre acest sentiment, dar nu toată lumea este conștientă de acest fenomen. În acest articol, vom încerca să înțelegem totul.

Există multe definiții ale conceptului de iubire. Este suficient să deschideți Wikipedia și puteți afla întreaga istorie și toate abordările acestui concept sau fenomen. Iată una dintre cele mai comune definiții. „Dragostea este un sentiment inerent unei persoane, o afecțiune profundă pentru o altă persoană sau obiect, un sentiment de simpatie profundă. Aici iubirea este văzută ca afecțiune și ca simpatie. Din punctul meu de vedere, aceasta este o definiție prea îngustă sau o definiție specială. cazul unui concept general, și nu reflectă plenitudinea și toate proprietățile acestei stări.Dacă abordăm acest concept din reflecțiile mele filozofice, atunci prin iubire înțeleg sentimentul spiritual al unei atitudini dezinteresate și neprețuite nu numai față de o altă persoană. , dar și față de lumea din jurul nostru. Abnegația este atunci când nu cerem nimic în schimb.

De exemplu, atunci când executăm un serviciu, ne gândim adesea la ce voi primi în schimb? Și care este beneficiul pentru mine dacă fac asta? Și aici construim o anumită relație. Relația unei persoane între oameni sau întreaga lume. Lumea poate include toți oamenii individual cu care putem contacta și societatea în ansamblu în fața statului, firmelor, întreprinderilor etc. De regulă, așteptăm întotdeauna ceva de la ei. Și, dacă nu obținem ceea ce se așteaptă, atunci putem experimenta astfel de sentimente precum resentimente, furie, ură, indignare etc., care pot duce, în unele cazuri, la depresie, apatie, disperare și chiar frică, la incertitudine. despre viitor, iar acesta este o scurgere de energie vitală, calea către boală și moarte. (). Fii atent, cât de des faci afirmații sau aștepți ceva de la alții? Ce ne dorim sau așteptăm de la copiii noștri, părinții, prietenii, soția, vecinii, șeful, președintele etc.? Dacă obținem ceea ce așteptăm de la ei, atunci totul este bine, dacă nu, atunci totul este rău. Tot timpul evaluăm situațiile dintr-o poziție bună sau rea. Acest lucru este evident mai ales în relațiile dintre persoanele apropiate nouă. Dacă el (ea) face ceea ce ne așteptăm, atunci îl iubim (ea), dacă nu, atunci iubirea dispare undeva. Din păcate, de multe ori confundăm sentimentul de dragoste cu sentimentul de pasiune. Pasiunea este strânsoarea invizibilă a omului asupra unui obiect regizat, obiectul evenimentelor așteptate. Și acesta este un stres psihologic, care duce la o risipă de vitalitate sau energie. Mai mult, această tensiune psihologică poate apărea și în relație cu sine. La urma urmei, facem pretenții nu numai față de ceilalți, ci și față de noi înșine și ne așteptăm și la unele rezultate de la noi înșine. Aceasta se referă la situațiile în care ne stabilim obiective, de exemplu, să slăbim, să învățăm o limbă străină, să câștigăm bani, să obținem un loc de muncă bun etc., dar până la urmă nu realizăm ceea ce ne-am propus, și apoi noi -începe critica. Începem să ne învinovățim că suntem imperfecți, ghinionști, proști, urâți etc. Este necesar să renunți la strângere nu numai în raport cu ceilalți, ci și în raport cu tine însuți. Acceptă-te pe tine însuți pentru ceea ce ești, precum și acceptă-i pe ceilalți așa cum sunt, fără a da o evaluare a binelui sau a răului.

Pe lângă starea neprețuită și abnegația, iubirea include și starea de iertare. A ierta înseamnă a accepta, a permite pentru sine orice rezultat al evenimentelor sau acțiunilor în relație cu sine și cu ceilalți. Dragostea și iertarea sunt două fețe ale aceleiași monede. Este imposibil să ne imaginăm iubirea fără iertare și iertarea fără iubire. Și aici trecem la o altă fațetă a stării de iubire - acesta este un sentiment de recunoștință. Din moment ce acceptăm totul, iertăm și iubim totul, nu putem decât să mulțumim pentru tot ce ni se întâmplă, bine sau rău. Suntem recunoscători pentru însăși starea de existență care se bucură de o stare fără valoare și ușurință în a trata întreaga lume.

Pentru a vă imagina aproximativ această stare, puteți da un exemplu cu un copil. Când iubim cu adevărat un copil, nu îi cerem iubire reciprocă în schimb. Ne dorim din tot sufletul să fie fericit. Suntem recunoscători că este, că este în viață. Aceasta este o stare naturală când avem un sentiment de plăcere și fericire din relații.

Într-o stare de iubire, suntem îmbrățișați de o forță care este îndreptată spre bine și creație către obiectul iubirii. Orice poate fi înțeles ca obiect, începând cu sine și terminând cu țara și lumea în ansamblu. Într-un adevărat sentiment de iubire, relațiile nu pot fi construite din perspectiva „da-ți-o”. Dragostea este întotdeauna dezinteresată, neprețuită și cu un sentiment de bucurie și recunoștință. În această stare, eficiența corpului crește de zece ori. Vreau să creez și să creez, vreau să împărtășesc cu toată lumea, să ajut, să-i susțin pe alții în orice. În această stare, o persoană generează energie vitală, vrea să trăiască.

Dragostea este cea mai înaltă stare spirituală. Derivat dintr-o astfel de stare sunt astfel de sentimente ca: afecțiunea, simpatia, prietenia, înțelegerea reciprocă, consimțământul, datoria, conștiința, onestitatea, bunătatea etc., i.e. toate acestea sunt stări pozitive ale psihicului, care vizează generarea de energie spirituală, conservarea și hrănirea corpului în ansamblu. La nivel biologic, sistemul imunitar este activat în organism. Bolile pur și simplu „nu au loc” într-un astfel de organism. Prin urmare, iubirea și viața, într-un sens, sunt sinonime.

Când o persoană trăiește într-o astfel de stare, atunci încep mici minuni. Dacă tratăm lumea cu un astfel de sentiment, atunci lumea ne răspunde în același mod. Din anumite motive, transportul ajunge la timp, vecinul de sus nu face zgomot, copilul aduce cinci, cumpărăturile se fac cu succes în magazin, iar vacanțele la serviciu cad vara etc. Parcă ai prins o pasăre a fericirii de coadă. În această stare, te simți ca stăpânul și creatorul propriului tău destin.

Desigur, toate acestea arată frumos și fabulos. Dar cum se ajunge la o asemenea stare? Totul este foarte simplu și complex în același timp. Simplitatea constă în faptul că este clar unde să mergi. Și trebuie să te miști în două direcții. În primul rând, dacă luăm în considerare faptul că o persoană este o unitate a trupului și a spiritualului, atunci aceasta înseamnă a-și dezvolta și menține corpul într-o stare sănătoasă și frumusețe. Al doilea este să-ți dezvolți spiritualitatea. (Ce este spiritualitatea - vezi a mea). Iar dificultatea constă în faptul că nu este ușor să urmezi această cale, mai ales dacă nu știi cum să mergi, adică. ce metodă de mișcare (depășirea căii) să folosești.

Cititorul articolului poate observa pe bună dreptate, dar autorul articolului însuși a experimentat un astfel de sentiment, a experimentat o astfel de stare? voi fi sincer. În această stare, am trăit vreo două săptămâni la rând. După ce a citit cartea lui Vadim Zeland „Reality Transurfing”, sau mai degrabă după ce a ascultat-o ​​în versiunea audio. Pentru mine, am aflat și eu că sunt auditiv. După ce am citit cartea, ceva mi-a declanșat capul. Ceea ce este cel mai interesant Zeland în cărțile sale nu spune nimic despre dragoste. Doar că puzzle-urile mele s-au adunat după ce am înțeles această carte. Aceasta este doar experiența mea, mozaicul meu de viață. Vei avea propria ta experiență dacă ești un căutător.

Așa că, de exemplu, când i-am întrebat pe prietenii mei ce impresie le-au lăsat cărțile lui Zeeland, ei nu au experimentat o stare de dragoste. Doi prieteni au trecut la o dietă cu alimente crude (dieta cu fructe), iar un prieten nu a găsit nimic de valoare pentru el însuși. Cu toții suntem diferiți. Fiecare are propria sa viziune asupra lumii.

Concluzie: Dragostea este, într-un fel, bunătate umană.

La sfârșitul articolului am decis să includ un scurt videoclip al prelegerii lui Sri Bhagavan. În mijlocul segmentului video, o conversație despre dragoste.

va rog sa raspundeti. Ai experimentat vreodată un asemenea sentiment? Și cât timp? Și cum înțelegeți starea de iubire? Ce cărți ți-au schimbat viața? Lasă-ți comentariile mai jos.

Clarificarea semanticii conceptului de „dragoste” va dezvălui experiența noastră culturală de zi cu zi a iubirii. Cu ce ​​idei, caracteristici, prejudecăți este asociată iubirea în conștiința de masă, precum și în înțelegerea noastră personală?

Pentru a aborda cultura textuală, următorul pas este adunarea de diverse feluri de afirmații (proverbe, expresii populare, maxime, platitudini) despre iubire. De exemplu, " Dragoste rea..." sau " Dragoste pentru toate vârstele". Când selecția noastră capătă forma aproape a unei colecții, vom încerca să concluzionam: „Și despre ce este vorba?”

Și apoi comparăm cercetarea noastră cu experiența unui cititor unic - R. Bart. Ce se găsește în fixările, observațiile, comentariile sale?, culese în cartea „Fragmente de discurs de iubit”? Ce trebuie să adăugăm la colecția noastră? Există ceva în colecția noastră pe lângă care a trecut Bart?

Literatură

Bart R. Fragmente din discursul unui îndrăgostit / Per. din fr. V. Lipitsky. Ed., art. S. Zenkin. Moscova: Ad Marginem, 1999.
Kosikov G.K.. Ideologie. Conotație. Text (Cu privire la cartea lui R. Bart „S/Z”) // Bart R. S/Z / Traducere de G.K. Kosikov și V.P. Murat. Ediție generală, intrați. articol de G.K. Kosikov. - M.: Ad Marginem, 1994. S. 277-302.

Sarcină creativă pentru subiectul 1

Pe baza unei cunoștințe generale, poate superficiale, cu cartea lui R. Bart „Fragmente din discursul unui iubit”, este necesar să scrieți un eseu, nu mai mult de o pagină (1800 de caractere cu spații) pe unul dintre următoarele subiecte:

* „Deci asta este dragostea!”

* „Bart nu a înțeles niciodată nimic despre dragoste!”

Raționamentul, deși într-o formă liberă, nu ar trebui să fie un eseu (cum ar fi: „mi se pare așa!”), ci un eseu filozofic, referitor la textul (în sensul larg al cuvântului) Barth. Opoziția față de Bart sau expresia solidarității față de el trebuie să fie justificată de textul lui Bart.

Tema 2. Conceptul de iubire. Recenzie istorico-filosofică

1. În mod preliminar și în termeni cei mai generali dragoste poate fi definită ca o atitudine față de cineva (ceva) ca fiind necondiționat valoroasă, asocierea și legătura cu cineva (ceea ce) este percepută ca o binecuvântare (ca cea mai mare valoare). Această definiție reflectă aspirația către un altul * (altul) în dragoste, dorința de a se uni cu el. Dacă luăm iubirea senzuală (a cărei manifestare completă este iubirea sexuală), adică. iubire inspirată de atracția senzuală și mediată de aceasta, atunci în dragoste principalul este exclusivitatea celuilalt și unicitatea relației subiective în sine (în limită - exclusivitatea celuilalt și relația însăși cu celălalt). Exclusivitatea în sine pare atât de valoroasă încât viața în afara relației cu altul, în afara relației cu altul, își pierde sensul. Nu numai iubirea ca unire cu altul este percepută ca o binecuvântare, dar persoana iubită este percepută ca o binecuvântare în sine, iar bunăstarea celui iubit este percepută ca un scop în sine.

Acestea și alte trăsături ale iubirii caracterizează dragostea ca un fenomen divers intern, care se reflectă în înțelegerea unicității diferitelor manifestări ale iubirii - dragoste pasională, dragoste romantică, dragoste conjugală, iubire confluentă, iubire de parteneriat etc.

2. În tradiția europeană, tema iubirii începe cu Pitagora și Empedocle. Pentru ei, iubirea este marele principiu al lumii (cosmic), conexiunea vitală. Această tradiție continuă în filosofia târzie (A. Bergson, P. Teilhard de Chardin). De la Socrate, iubirea este o stare specială a sufletului uman și o relație umană. În „Sărbătoarea” lui Platon, funcția de reunire a iubirii-Eros apare ca principală. În doctrina platoniciană a erosului se găsește o paradigmă „perfecționist-ki-simpatică” a virtuții: atitudinea față de „procine” este determinată și mediată de relația cu cel superior. Aceeași paradigmă a eticii este în învățătura lui Aristotel despre dragoste-prietenie. În același timp, în mișcarea intelectuală de la Platon la Aristotel, are loc o schimbare în înțelegerea relației amoroase: pentru Platon, iubirea este relația iubitului cu cel iubit; relația inegalilor, Aristotel arată egalitate în prietenie.

Conceptul creștin de iubire, așa cum este exprimat în Noul Testament, unind tradițiile iudaice și cele antice, evidențiază sacrificiul de sine, grija și dăruirea în înțelegerea iubirii. În creștinism, teoria iubirii este inițial oficializată ca etică; Creștinismul prescrie în mod explicit și enfatic iubirea; agape este un principiu fundamental al eticii creştine. Augustin, dezvoltând ideile Noului Testament despre iubire, le combină cu doctrina neoplatonistă a erosului ca abilitate mistică de cunoaștere. De aici provine tradiția filozofiei inimii (B. Pascal, P. D. Yurkevich, M. Scheler). Toma d'Aquino în interpretarea iubirii îl urmează pe Aristotel: iubirea întruchipează dorinţa de bine; atitudinea față de ceva la fel de bun este atitudinea iubirii; lupta pentru binele cel mai înalt este exprimată în dragoste pentru Dumnezeu.

În Renaștere, tema iubirii se desparte și se dezvoltă în spiritul erotismului fie neoplatonist-mistic (de exemplu, M. Ficino, L. Ebreo, J. Bruno), fie hedonist (de exemplu, M. Montaigne).

Despărțirea temelor amoroase este păstrată în filosofia timpurilor moderne. Cea mai completă funcție cognitivă a iubirii a fost exprimată de Pascal. În raționalism, funcția cognitivă a iubirii este dezavuată și iubirea este deplasată în zona „irelevantei” (R. Descartes, B. Spinoza). Negând, urmându-l pe Spinoza, posibilitatea ca iubirea să fie obiect al dorinței, și cu atât mai mult al obligației, I. Kant plasează iubirea în afara moralității: nu este sănătoasă. În același timp, Kant relevă tendința gândirii europene moderne de a extrapola caracteristicile esențiale care au fost identificate inițial în raport cu iubirea deja în antichitate la morală și personalitate. Cel de-al doilea principiu practic al imperativului categoric în forma sa sublată conține caracteristicile nu numai ale iubirii-agape creștine, ci și ale iubirii-philia aristotelice și ale iubirii-eros platoniciene. Conținut similar se regăsește în dezvăluirea de către G.W.F.Hegel a conceptului de libertate, precum și în dezvăluirea de către J.G. Pentru L. Feuerbach, caracterizarea iubirii ca senzație a devenit punctul de plecare în înțelegerea iubirii ca moment fundamental în structura relației umane cu lumea. Datorită lui Feuerbach, filosofia europeană revine la o înțelegere holistică a iubirii. După ce a problematizat iubirea în contextul conceptului de dialog, Feuerbach a stabilit o nouă direcție de filosofare a iubirii, care este determinată de el nu în stările statice ale unei persoane - iubitoare sau iubită - ci în realitatea relațiilor interpersonale vii. Acest lucru a devenit paradigmatic în discuțiile filozofice ulterioare despre iubire.

De la sfârșitul anului XIX - începutul. Secolului 20 filosofia iubirii se dezvoltă în trei direcții principale: a) pe baza filozofiei religioase rusești, b) antropologie filosofică, c) filozofie psihanalitică. Potrivit lui V.S. Solovyov, dragostea este o relație de schimb complet și constant, o afirmare completă și constantă a sinelui în altul, o relație de interacțiune și comunicare perfectă. Sensul iubirii este de a învinge egoismul. Ideile filozofiei iubirii au fost dezvoltate și în lucrările lui V.V. Rozanov, N.A. Berdyaev, B.P. Vysheslavtsev etc.

În antropologia fenomenologic-axiologică a lui M. Scheler, iubirea este considerată ca un tip special de forță care direcționează „fiecare lucru” în direcția ei caracteristică de perfecțiune. Potrivit lui Scheler, regulile de preferință pentru unul și neglijarea celorlalți, dezvoltate la un individ, formează „ordinea iubirii”. Această idee a fost dezvoltată de D. von Hildebrand, pentru care iubirea se caracterizează printr-o atitudine față de unitate și bunăvoință, datorită căreia egoismul este depășit și se realizează unitatea cu altul.

Deși reprezentanții antropologiei fenomenologic-axiologice aderă în general la clasică, adică. paradigmă perfecționistă a iubirii, în raționamentul lor există motive clare care caracterizează paradigma post-clasică și anume cele care reprezintă dragostea ca un fel special de relație între oameni, semnificativ în sine. Principalele fenomene prin care se dezvăluie iubirea - un răspuns valoric, unitate, bunăvoință - indică faptul că în dragoste o persoană este conectată cu alta, iar acest lucru dezvăluie adevăratul sens al iubirii.

Analiza istorică și ideologică a filozofiei iubirii și compararea clasicului, venind de la Platon, până la D. von Hildebrand, și post-clasicului (E. Fromm, M. Foucault, R. Barth, E. Giddens, Z. Bauman) tradiţiile iubirii mărturisesc diferenţa fundamentală dintre ele. În conceptele clasice, dragostea era considerată în încarnările sale ideale, iar tot ceea ce nu corespundea acestui ideal era respins ca o curbură a iubirii. Conceptele clasice erau predominant de natură perfecționistă, iar dragostea este văzută în ele ca, în cele din urmă, o modalitate de a îmbunătăți și exalta individul. În conceptele postclasice, iubirea este înțeleasă ca un fenomen diversificat în multe feluri, divers în conținutul său comunicativ. Mai mult, această diversitate este percepută nu numai ca fiind de încredere din punct de vedere psihologic și acceptabilă din punct de vedere moral, ci și justificată din punct de vedere etic. Conceptele postclasice sunt predominant personaliste și comunicative, iar dragostea este văzută în ele ca o formă de comunicare, o adevărată legătură umană.

Literatură

Apresyan R.G. Conceptul de iubire: Note de curs // auditorium.ru/books/2278/lections/lection 1.htm
Apresyan R.G. De la „prietenie” și „dragoste” la „moralitate”: despre un complot din istoria ideilor // Gândirea etică: Anuar. / Ed. A.A. Huseynova. M.: IFRAN, 2000. S. 182-194.
Apresyan R.G. Agape, Prietenie, Dragoste, Milă // Etică: Dicţionar Enciclopedic / Ed. R.G. Apresyan, A.A. Huseynov. M.: Gardariki, 2001.
Apresyan R.G. Idealul iubirii romantice în „era post-romantică” // Gândirea Etică. Problema. 6. / Ed. A.A. Huseynova. M.: IFRAN, 2005.

Subiectul 3. Concept clasic de dragoste

1. În învățăturile lui Platon trebuie avute în vedere două cercuri de probleme: a) iubirea ca relație între îndrăgostiți. b) iubirea ca cale spre bunătate, ca perfecțiune. Două tipuri de iubire: pentru corp (dragoste-poftă) și pentru suflet (dragoste-prietenie). Dragostea este ca o luptă pentru integritate, o cale către perfecțiune. Dragoste și nemurire. Paradigma „perfecționist-simpatică” a eticii în doctrina socratică a iubirii: atitudinea față de „procine” este determinată de relația cu cel mai înalt; relaţia cu cel superior şi relaţia cu „vecinul” sunt mediate reciproc. Ierarhia frumuseții: prin relația corectă cu „vecinul” (la concret), o persoană urcă la relația la cel mai înalt; prima condiţie indubitabilă a celei de-a doua.

2. Învățăturile lui V.S. Solovyov. Dragostea este depășirea egoismului; capacitatea de a trăi nu numai în sine, ci și în altul; realizarea adevăratei individualități umane; unirea spirituală a doi (bărbați și femei) într-o „personalitate absolut ideală”; impulsul de a „recrea integritatea ființei umane”; eliberarea de inevitabilitatea morții individuale. Intermedierea dragostei pentru Dumnezeu și a iubirii pentru o anumită persoană. Credința afirmă semnificația necondiționată a celuilalt, iar celălalt este transferat mental în sfera Divinului. Sensul iubirii adevărate este în perfecțiunea individuală și „unificarea universală”. Utopia sizigiei (integrarea și integritatea tuturor formelor de viață umană pe baza unei idei universale).

Literatură

Platon. Sărbătoare // Platon. Sobr. op. în 4 volume.T. 2. M.: Gândirea, 1990. S. 81-134.
Solovyov V.S. Drama vieții lui Platon [Cap. XIX-XXVII] // Solovyov V.S. op. în 2 vol. T. 2. M.: Gândirea, 1988. S. 607-620.
Solovyov V.S. Sensul iubirii // ​​Solovyov V.S. op. în 2 vol. T. 2. M.: Gândirea, 1988. S. 493-547.

Sarcină creativă pentru subiectul 3

Pentru o clarificare suplimentară a esenței înțelegerii clasice a iubirii, este propus spre analiză textul celei de-a treia părți a „Eticii” lui B. Spinoza. Spinoza nu este, în general, considerată o sursă amurologică semnificativă. Spinoza, la prima vedere, de fapt, interpretează dragostea mai degrabă nespecific. Totuși, merită să citiți în el.

Despre ce vorbește Spinoza când pronunță cuvântul „dragoste” și altele asociate cu acesta? Dacă nu despre dragoste, atunci despre ce? Și dacă nu despre iubire, atunci ce ne spune el, sau este încă incapabil să spună despre iubire?

Spinoza trebuie tratat la fel ca și Barthes și supus testului întrebării: ne spune el ceva despre iubire sau doar ne încurcă?

Deci, din nou, două subiecte:

* „Deci asta este dragostea!”

* „Spinoza nu a înțeles niciodată nimic despre dragoste!”

Vă reamintesc că, după sensul sarcinii creative, eseul ar trebui să fie un raționament consistent despre și numai despre textul lui Spinoza. Toate celelalte surse ar trebui mutate în marje doar ca extras.

Literatură

Spinoza B. Etica. Partea a III-a.
Apresyan R.G. Spinoza // Istoria învățăturilor etice / Ed. A.A. Huseynova. M.: Gardariki, 2003. S. 383-390.
Bozovic M. Legături de dragoste: Lacan și Spinoza // Dolar M., Bozovic M., Zupancic A. Povești de dragoste: Lacan și Spinoza. Sankt Petersburg: Aletheia; Carte istorică, 2005. S. 65-106.

Un scurt comentariu asupra învățăturilor lui Spinoza despre iubire

1. Atunci când percepi învățătura lui Spinoza despre iubire, trebuie reținute trei circumstanțe. În primul rând, există o oarecare diferență în definițiile dragostei din Tratat și Etică. În Etică, Spinoza aproape dezavuează definiția dată în Tratat, arătând că „dorința iubitului de a se uni cu lucrul iubit” este o proprietate, și nu esența iubirii (Etica, III, Def. 6, vol. .) . În al doilea rând, Spinoza își dezvoltă conceptul de iubire în contextul unor învățături mai generale despre viața mentală (Etică, cap. III), autocontrol (cap. IV) și dobândirea libertății în exaltarea spirituală (cap. V). În al treilea rând, în „Etica” lui Spinoza două concepte cheie ale iubirii sunt în continuă schimbare (în mișcare): a) ca relație pozitivă și interesată în general, b) ca ceva care în cea mai înaltă și adevărată manifestare apare ca „iubire cognitivă pentru Dumnezeu”. În al doilea sens, iubirea este, fără îndoială, unire.

2. Dragostea, înțeleasă ca o atitudine pozitivă și interesată în general, se poate manifesta în diverse moduri (vezi definițiile devotamentului, bunăvoinței, simpatiei, precum și lăcomiei, beției, avariției și desfrânării în Definițiile afectelor, încheind Partea a III-a). ). Dragostea pentru Dumnezeu este „dragostea pură” (vezi Cap. 5, Vol. 19, 20, 32, 33, 36, 37). O persoană îndrăgostită pare diferită: aceasta este o persoană care se păstrează și egoistă în Cap. III, condescendentă și milostivă în Cap. IV, îndreptată spre perfecțiune în Cap. V. Deși Spinoza atinge aspectele comunicative ale iubirii în definiții separate, dragostea în Spinoza nu este comunicativă. Dragostea ca relație umană adecvată (și nu ca iubire cognitivă pentru Dumnezeu) Spinoza nu este foarte interesat.

Literatură

Spinoza B. Un scurt tratat despre Dumnezeu, omul și fericirea lui.
Spinoza B. Etica. Părțile III - V.
Heine G. Despre istoria religiei și a filosofiei în Germania // Heine G. Sobr. cit: În 6 vol. T. 4. M .: Hudlit, 1982. S. 244-253.
Ionkis G. Ochelari lustruiți de Spinoza // „Cuvânt \ Cuvânt” 2005, Nr. 47, http://magazines.russ.ru/slovo/2005/47/ion37.html.
Sheller M. Spinoza // Scheler M. Lucrări alese. M.: Gnoza, 1994.

Subiectul 4. Dragostea ca „răspuns valoric”

Conceptul de iubire ca răspuns valoric a fost propus de unul dintre cei mai mari teologi catolici ai secolului XX - Dietrich von Hildebrand, adeptul lui E. Husserl și M. Scheler. A scris cel mai fundamental tratat - „Metafizica iubirii” („Das Wesen der Liebe”, 1971). În aceasta și în alte lucrări ale lui Hildebrand, filosofia iubirii este transformată într-o doctrină holistică a omului, în care iubirea apare ca expresie esențială a omului. În lucrările lui Hildebrand, filosofia iubirii a fost din nou ridicată la înălțimea teoretică stabilită de Platon. În același timp, Hildebrand întrerupe tradiția platoniciană de a rezolva o serie de probleme din filozofia iubirii, provocând și dezaprobând o serie de postulatele sale centrale. Cu Hildebrand începe o nouă filozofie a iubirii.

1. Prejudecăți filozofice despre iubire. Dragostea nu poate fi înțeleasă (a) prin analogie cu fenomenele care sunt asociate cu dragostea, de exemplu, auto-îmbunătățirea sau iubirea de sine, (b) prin reducerea ei la fenomene esențial diferite, de exemplu, sexualitatea, atracția instinctivă, (c) și cu atât mai mult egoismul, (d) analiza experienței personale de experimentare a iubirii.

2. Dragostea este un „răspuns valoric”, adică o asemenea atitudine faţă de celălalt, în care celălalt acţionează ca o valoare în sine. Așa se deosebește iubirea de atașament, interes, aspirație. În dragoste altul este tematizat, perceput holistic.

3. Instalare pentru unitateși atitudine de bunăvoință. Ca expresie a dorinței de unitate, iubirea este diferită de admirație, încântare, reverență. Esența unității în dragoste; gradul de unitate în dragoste. Ca expresie a bunăvoinței, iubirea este diferită de respect, reverență, admirație. Principiul bunăvoinței în dragoste: este holistic, imparțial, universal.

Literatură

Hildebrand von D. Metafizica iubirii. Sankt Petersburg: Aletheia; Steps, 1999, p. 31-168, 205-304.
Scheler M. Ordo amoris // Scheler M. Fav. prod. M.: Gnosis, 1994. S. 339-377.

Subiectul 5. Teoriile psihanalitice ale iubirii

1. Z. Freud. Reducerea iubirii la libido(și sexualitatea) în psihanaliza timpurie a lui Freud: dragostea sexuală este baza tuturor celorlalte forme de iubire. Critica de Hildebrand și Fromm a reducționismului lui Freud în interpretarea iubirii. Reprezentarea imuabilității libidoului și a limitării resursei sale. Contradicția de bază dintre iubirea de sine și iubirea pentru alții; narcisismul „primar” și „secundar”. Sublimarea libidoului. Libidoul și conceptul pulsiunii de moarte la regretatul Freud. Thanatos (instinctul de moarte) și Eros (instinctul de viață). Diferența dintre înțelegerea platoniciană și freudiană a erosului. Înțelegerea extinsă a libidoului a lui K. Jung ca energie psihică, dorință și voință în general.

2. E.Fromm despre iubire ca modalitate de a depăși singurătatea și de a te uni cu alți oameni. Locul teoriei iubirii în antropologia generală. Iubire productivă, diferența ei față de iubire în sensul obișnuit al cuvântului. Principalele proprietăți ale iubirii productive sunt dăruirea, grija, responsabilitatea, respectul, cunoașterea. Interdependența dragostei pentru sine și a iubirii față de aproapele. Afirmarea de sine în dragoste.

Literatură

Freud Z. Introducere în psihanaliza: Prelegeri. [Prelegerea XX. Viața sexuală a bărbatului]. M.: Nauka, 1989. S. 192-202.
Freud Z. Introducere în psihanaliza: Prelegeri. [Prelegerea XXIII. Modalităţi de formare a simptomelor]. p. 228-241.
Freud Z. Introducere în psihanaliza: Prelegeri. [Prelegerea XXVI. Teoria libidoului și narcisismul]. p. 263-275.
De la mine. Omul pentru sine // Fromm E. Psihanaliza şi etica. M.: Republica, 1993. S. 85-93, 100-114.
Horney K. Psihologia femeilor [Reevaluarea iubirii. Despre tipul feminin care este larg răspândit în vremea noastră]. Sankt Petersburg: Institutul de Psihanaliză din Europa de Est, 1993.
Jung K. Libidoul, metamorfozele și simbolurile sale. Sankt Petersburg: Institutul de Psihanaliză din Europa de Est, 1994.
mai R. Dragoste și voință. Moscova: Refl-book; Kiev: Vekler, 1997. S. 81-99.

Tema 6. Nevoia de iubire

1. E.De la rolul legăturilor materne inițiale în dezvoltarea personalității. Dragostea este una dintre modalitățile de a depăși singurătatea, izolarea, de a satisface nevoia de unitate. Forme pervertite de unitate prin supunere (masochism) și dominație (sadism). Dragostea este o unire cu altul, menținând în același timp izolarea și integritatea propriei persoane.

2. materialism. Arhetipul materialismului („munca materialistă”): a) dezinteresarea și grija altruistă, b) spontaneitatea, c) necondiționată, nepretențioasă, d) inițiativa, aderarea la principii, e) autonomie. Variabilitatea de gen a executanților „muncă materială”; materialismul este de cealaltă parte a diferențelor de gen. Maternalismul ca mod de gândire feminin. Alternativitatea materialismului la idealul raționalității europene; limitările reconstrucțiilor raționaliste ale maternității ca mod de viață, gândire și acțiune. Maternalism și paternalism: îngrijire și patronaj. materialismul şi etica îngrijirii. Maternitatea ca exemplu de iubire productivă. E. Fromm despre diferența dintre iubirea maternă și cea erotică, din punct de vedere al unității și al dezunirii. Tragedia iubirii materne.

3. Paternalism. Paternalismul și voința de putere. Arhetipul etic al paternalismului: a) grija patronistă, b) contract, c) drepturi și obligații, d) ordine. Caracteristicile comunicative ale paternalismului: a) relaţii generate de persoana însăşi - relaţii artificiale; b) raporturi bazate pe forta, procedura stabilita; c) relații condiționate mediate de așteptările tatălui cu privire la fiul său ca moștenitor; d) relaţii care permit acorduri „benefice reciproc”. Variabilitatea de gen a subiectului relațiilor paternaliste.

Literatură

Bowlby J. Atașament. M.: Gardariki, 2003. S. 195 - 389.
Gilligan K. Cu o voce diferită (Fragment din carte) // Gândirea etică: lecturi publicistice științifice. 1991. M.: Politizdat, 1992. S. 352 - 371.
De la mine. Societate sănătoasă // Fromm E. Bărbat şi femeie. M.: AST, 1998.
Chodorow N. Reproducerea maternității: psihanaliza și sociologia sexului (cap. III. Identificarea genului și reproducerea maternității) // Antologie de teoria genului. Minsk: Propylaea, 2000. S. 29 - 76.
Jung K. Libidoul, metamorfozele și simbolurile sale [Lupta pentru eliberare de mamă]. Sankt Petersburg: Institutul Est-European de Psihanaliza, 1994. S. 286 - 305.

Subiectul 7. Schimbarea intimității

1. Factori de schimbare a etosului amoros-erotic. Revoluția sexuală ca factor de schimbare, după E. Giddens: a) eliberarea sexualității de funcția reproductivă,
b) eliberarea de dominația masculinului, c) egalitarizarea sexualității,
d) depășirea imperativității heterosexualității și a diferențierii de gen în relațiile intime; e) sexualitatea a devenit „plastică”.

2.De la iubire pasională la iubire romantică. Giddens interpretează dragostea pasiune și dragostea romantică în felul său; interpretarea sa este deosebită și nu în multe privințe nu coincide cu cele obișnuite. Cu toate acestea, el a reușit să facă o distincție conceptuală între aceste tipuri de dragoste. Din punct de vedere comunicativ, dragostea-pasiune: a) este dominantă emoțional,
b) neconform, c) autonom, d) eliberator. Dragostea romantică este: a) reflexivă,
b) este orientat spre o perspectivă de viață pe termen lung, c) este cu siguranță reciprocă, pătrunzător de reciprocă, d) libertatea este caracteristica sa esențială, e) sublim (emoționalitatea domină sexualitatea; persoana iubită este percepută ca o persoană excepțională; iubirea este percepută ca dat de soartă).

3. iubire confluentă(dragoste confluentă): a) sexualitatea devine o componentă indispensabilă și principală a relațiilor amoroase; b) valoarea în dragoste nu este obiectul iubirii, care nu mai este percepută ca unică, unică și ideal dobândită pentru totdeauna, ci relația în sine; c) iubire „fluid”, „trecătoare”; d) una dintre încarnări" relație pură„(relație pură); e) satisfacția sexuală reciprocă devine o condiție indispensabilă pentru reușita unei uniuni amoroase; f) nimic, în afară de atracția și dorința partenerilor, nu asigură forța unirii; g) nu neapărat heterosexualitate.

Literatură

Giddens A. Transformarea intimității: sexualitate, dragoste și erotism în societățile moderne. Stanford: Stanford University Press, 1992.
Apresyan R.G. Recenzie: E. Giddens. „Transformation of Intimacy: Sexuality, Love and Erotism in Modern Societies” (Tradus din engleză de V. Anurina) // Questions of Philosophy, 2005, Nr. 2. P. 187-189.
Apresyan R.G. Idealul iubirii romantice în „era post-romantică” // Gândirea Etică. Problema. 6 (în producție).
Alberoni F. Prietenie și dragoste. Moscova: Progres, 1991.
Reich V. Revoluție sexuală / Tradus din germană. V.A. Brun-Cehovsky. Tot. ed. și prefață. V.P. Natalenko. Sankt Petersburg: carte universitară; AST, 1997.

Tema 8. Dragoste romantică: interpretarea lui R. Johnson

1. Baza jungiană a conceptului de dragoste al lui R. Johnson. Punctele esențiale ale teoriei personalității a lui K. Jung, care sunt legate de teoria iubirii: a) psihicul uman este androgin: masculin și feminin, este masculin și feminin; b) psihicul este alcătuit din conștient și inconștient; c) grosier vorbind, conștientul apare prin ego-ul, inconștient - prin suflet; d) inconștientul - sufletul, organ mental special prin care imaginile inconștientului sunt transmise imaginii eului conștient; e) structura psihicului unui bărbat și al unei femei este asemănătoare, dar diferită: sufletul unui bărbat este Anima, femeile - Animus; f) pentru un bărbat, simbolul sufletului este o femeie, pentru o femeie - un bărbat; g) îndrăgostirea este o proiecție a inconștientului. În urma lui Jung, Johnson prezintă dragostea romantică ca un răspuns emoțional și comunicativ la cele mai profunde nevoi ale inconștientului.

2.Tipuri de iubire. Dragostea romantică se opune dragostei-îngrijire, dragoste-comunitate, parteneriat lumesc. Dualitatea iubirii romantice este că este atât „divină”, cât și „pământească”. Caracterul polemic al interpretării lui Johnson a dualității iubirii clasice, în special, platonic: o persoană pământească trebuie să abandoneze aspirația în dragoste numai pentru sublim, divinul ca iluzoriu, condiționat de speranțele părții inconștiente a sufletului și crede în iubirea pământească, umană. Johnson schimbă însăși schema de raționament despre două tipuri de iubire: iubirea cerească este iubire pentru Dumnezeu și este frumoasă, iar iubirea pământească este iubire pentru o persoană, iar această iubire este sacră.

Dragostea romantică, după Johnson: a) apare istoric ca un antipod al atitudinii patriarhale față de o femeie; b) îndrăgostiții nu intră în relații sexuale, menținând și aprinzând constant pasiunea în ei înșiși; c) să nu se căsătorească; d) chiar intrand in relatii sexuale, se straduiesc sa-si spiritualizeze pasiunea; e) spiritualitatea, sau sublimitatea atracției reciproce, este mai importantă decât plăcerea senzuală, care mediază dragostea între un bărbat și o femeie; f) aceste relatii nu sunt conditionate de motive subiective si in general nu fac obiectul unei alegeri constiente; g) incontrolabil, misterios.

3. Johnson și Giddens. O analogie a opoziției lui Johnson a dragostei romantice pământești cu imaginea lui Gidden despre deplasarea idealului iubirii romantice de către iubirea confluentă. Posibilitatea unei interpretări reciproc exclusive și complementare a relației dintre conceptele de dragoste ale lui Johnson și Giddens. Lipsa unei componente socio-practice în conceptul lui Johnson despre dragoste; insuficienţa componentei psihologice în conceptul lui Giddens despre iubire.

Literatură

Johnson R. Noi: Sursa și destinul iubirii romantice / Per. V.K. Mershavki. M .: Gil-Estel, 1998 (o altă ediție: M .: Kogito-Center, 2005).
Johnson R. Ea: Aspecte profunde ale psihologiei feminine. M.: Kogito-Centre, 2005. S. 55-60.
Apresyan R.G. Idealul iubirii romantice în „era post-romantică” // Gândirea Etică. Problema. 6 / Sub conducerea lui A.A. Huseynov. M.: IFRAN, 2005. S.201-218.
Poleev A. Lumină și umbre ale iubirii romantice // ​​http://www.follow.ru/article/123.
Hendrix X. Dragoste romantică // Căsătoria subconștientă. Ch. 4, http://homefamily.rin.ru/articles/1220.html
Romantismul este o armă a lui Satana // http://www.islam.ru/lib/douknow/romantizm/

Tema 9. Conceptul postclasic al iubirii

1. Teoriile clasice ale iubirii se caracterizează prin două trăsături: a) în sens normativ, iubirea în ele este esenţial desexualizată şi deerotizată; b) în termeni metateoretici, ele conţin de obicei un fel de etică - etica iubirii. Componenta etică este evidentă în teoriile perfecționiste. Dar etica se vede cu ușurință în teorii, care indică invariabil ce ar trebui să fie dragostea și ce ar trebui să fie îndrăgostiții; aceasta nu înseamnă fericirea lor, ci relația lor adecvată, iar dacă fericire, atunci ca o consecință a relațiilor adecvate.

2. Situația se schimbă în teoriile postclasice ale iubirii, în care: a) iubirea este prezentată ca sexualitate esențial mediată; b) teoriile iubirii sunt construite mai degrabă ca teorii descriptive decât normative.

3. Granița dintre teoriile clasice și postclasice ale iubirii este definită prin diferențe metodologice, nu prin atribuire cronologică. La fel ca în filosofia clasică, cel puțin în filosofia modernă, este ușor de urmărit tendințele relevate sistematic în filosofia postclasică, iar odată cu apariția noii filozofii, stilul clasic de filosofare se păstrează în totalitate, așa că în filosofia iubirii, elementele a ceea ce se va manifesta în detaliu în teoriile noi se regăsesc în teoriile clasice, iar elementele caracteristice ale acestora din urmă – în noile teorii ale iubirii. Fără îndoială, paradigma comunicativă a amurologiei ca atare a prevalat în noile teorii ale iubirii în sensul că a împins amurologia perfecționistă în plan secund. Nu în renunțarea la erotism și sexualitate, ci în plinătatea erotică a sentimentelor și relațiilor amoroase, noii filozofi ai iubirii au văzut o manifestare specifică a naturii și chiar a destinului omului.

Literatură

Apresyan R.G. Transformări postclasice în filosofia iubirii // ​​Buletinul Fundației Umanitare Ruse. M.: RGNF, 2007. S. 126-135. - 0,7 a.l., http://www.rfh.ru/vestnik/vesnik-3-2007.pdf .
Bauman Z. Dragoste lichidă. Cambridge: Polity, 2003.
Soble A. Structura iubirii. Yale University Press, 1990.
Swidler A. Talk of Love: How Culture Matters. Chicago: University of Chicago Press, 2001.
Vannoy R. Sex Without Love: A Philosophical Exploration. Buffalo, New York: Prometheus Books, 1980.

Cerințe pentru rezumat

Subiectul rezumatului ar trebui cu siguranță convenit cu profesorul. Rezumate, a căror temă nu este de acord cu profesorul, spre examinare neacceptat.

Accentul tematic al eseurilor poate fi diferit:

eu. Analiza unui concept separat de iubire, bazat pe un text filosofic mic și inteligibil din punct de vedere conceptual. Subiectul analizei poate fi și un text non-filosofic – artistic sau orice altul. Dar este textul. Referirea la text trebuie confirmată prin referințe bibliografice clare și descrise corect.

Rezumatul nu trebuie să fie o simplă repovestire.

Subiectele „comparative” sunt binevenite.

Alegerea ca subiect al eseului „Sărbătoarea” de Platon, „Sensul iubirii” de V.S. Solovyov sau „Arta de a iubi” de E. Fromm va necesita argumente super convingătoare din partea elevului.

II. Analiza uneia dintre ideile (problemele) din cadrul filozofiei iubirii - atât în ​​context istorico-filosofic, cât și teoretic general.

III. Reconstituirea anatomiei iubirii (noniubirii) pe baza unei anumite opere de artă (recomandările de anul acesta: Jurnalul unui seducător al lui Kierkegaard, Notele lui Dostoievski din subteran, Colectionarul lui Fowles, Parfumerul lui Suskind).

IV. Ca o excepție, rezumatul poate fi un „eseu”, adică. descriere, descriere reflexivă și conceptuală, a unei anumite experiențe de iubire.

În mod ideal, rezumatul este un mini-studiu, așa că poziția autorului ar trebui exprimată în mod rezonabil, adică judecăţi raţionalizate, iar nu în manifestarea opiniilor-impresiilor personale. Rezumatul ar trebui să aibă un plan și o mică listă bine scrisă de literatură folosită în mod fiabil.

Este necesară corelarea evidentă a rezumatului cu conținutul cursului special.

Rezumatul nu trebuie să depășească 5 pagini standard (bazat pe 1.800 de caractere, inclusiv spații, sau 200 de cuvinte pe pagină), cu o margine din stânga de cel puțin 4 cm. O pagină de titlu este opțională. În colțul din dreapta sus trebuie să fie informații complete despre autorul rezumatului (nume, curs, specializare, adresa de e-mail), sub tema rezumatului, sub conturul rezumatului, apoi textul, apoi lista de referințe.

Întrebări pentru interviul final

• Cadru metodologic pentru o posibilă definiție a iubirii.
• Caracteristici generale ale ideilor inițiale ale iubirii: eros, philia, agape.
• Principalele repere în dezvoltarea istorică a filozofiei iubirii.
• Paradigme comunicative și perfecționiste ale iubirii în istoria filosofiei.
• Dinamica ideii de eros în „Sărbătoarea” lui Platon.
• Caracteristicile comunicative și perfecționiste ale love-erosului în „Sărbătoarea” lui Platon.
• Ideea a două tipuri de iubire în istoria filozofiei.
• Ideea perfecțiunii în dragoste în istoria filozofiei.
• Înțelegerea largă și restrânsă a prieteniei în „Etica” lui Aristotel.
• Caracteristicile comunicative ale „philia” în „Etica” lui Aristotel.
• Conținutul normativ al „formulelor” Vechiului și Noului Testament de iubire față de aproapele.
• Contextul normativ al conceptului Noului Testament de iubire pentru aproapele.
• „Erotozofia” ca etică. Comparația conceptelor de eros, philia și agape.
• Interpretări ale iubirii ca dar în istoria filozofiei.
• Diferența dintre înțelegerea esenței iubirii de către Spinoza în „Scurt tratat...” și „Etică”.
• Dualitatea atitudinii lui Spinoza în definirea iubirii în „Etica”.
• Diferența în contextele analizei iubirii în „Etica” lui Spinoza.
• Semnificația iubirii după Solovyov.
• Critica lui Solovyov a teoriilor „neînțelegătoare” ale iubirii.
• Utopia de „sizigie” a teoriei iubirii lui Solovyov.
• Critica lui Hildebrand a „prejudecăților filozofice” referitoare la iubire.
• Conceptul de iubire ca „răspuns valoric” Hildebrand.
• „Atitudinea față de unitate” și „atitudinea față de bunăvoință” sunt caracteristicile esențiale ale iubirii conform Hildebrand.
• „Libido” și „eros” în antropologia lui Freud.
• Principiul plăcerii al lui Freud și interpretări ale comportamentului erotic.
• Ideea de iubire în contextul conceptului lui Fromm de „trebunțe inițiale”.
• Principalele caracteristici ale „iubirii productive” conform lui Fromm.
• Intermedierea iubirii de sine și a iubirii de aproapele în antropologia lui Fromm.
• Principalele caracteristici ale „preocupării materialiste”.
• Conceptul Giddens de transformare a intimității.
• Caracteristici ale pasiunii-iubire și dragostei romantice după Giddens.
• Caracteristicile iubirii confluente după Giddens.
• Natura dragostei romantice, potrivit lui Johnson.
• Două imagini ale iubirii, potrivit lui Johnson, în lumina distincției platonice și post-platonice dintre două tipuri de iubire.

Filosofia iubirii este o ramură a antropologiei filozofice și a eticii care încearcă să explice natura iubirii. Studiul filozofic al iubirii include sarcina de a distinge între diferitele tipuri de iubire personală, de a explora dacă iubirea există și dacă aceasta poate fi justificată, de a întreba care este sensul iubirii și de a investiga efectul iubirii asupra autonomiei atât a iubitului, cât și a iubirii. persoana iubita.

Filosofia iubirii este o știință străveche. Dragostea este o temă eternă către care gândirea umană s-a îndreptat constant. Aceasta este aceeași problemă filosofică importantă și complexă ca și sensul vieții, al omului, al morții și al nemuririi. Există o conexiune interioară profundă între filosofie, gândire (logos) și iubire (ramură), care se reflectă chiar în termenul „filozofie”, care înseamnă literal „dragoste de înțelepciune”.

Urmărind explicația dragostei în gândirea filozofică clasică și neclasică, a fost imposibil să nu remarcăm versatilitatea acestei explicații, în funcție de contextul cultural. Dragostea este interpretată în moduri diferite, nu numai în funcție de învățăturile unui anumit filozof sau a unei anumite epoci, ci și în funcție de cultura diferitelor țări. Acest lucru creează dificultăți suplimentare pentru încercările optimiste de a construi un singur obiectiv, consecvent intern și concept științific cuprinzător al iubirii. Dragostea umană este rezultatul procesului de dezvoltare evolutivă a sferei senzoriale-emoționale, în care o serie de factori socio-istorici și culturali au jucat un rol semnificativ. Dragostea este o expresie selectivă, liberă și în același timp forțată organic a profunzimii naturale și spirituale ale individului. Acest fenomen ia naștere din adâncurile inconștientului sub influența forțelor motrice inconștiente în anumite situații, ca explicație cea mai acceptabilă pentru sine a stării de excitare fiziologică. Explicarea filozofică a fenomenului iubirii este legată de eterogenitatea fundamentelor teoretice ale iubirii. Dragostea ar trebui să se distingă de îndrăgostire, dependență, cucerire fizică sau psihologică. Prezența în psihicul uman a unei nevoi sau a conștientizării dorinței de iubire nu înseamnă capacitatea de a iubi.

Potrivit cercetătorilor moderni (filozofi, teologi, culturologi, savanți religioși), se disting următoarele domenii ale filozofiei iubirii:

Secțiuni ale filozofiei iubirii

1. Ontologia iubirii

Însuși conceptul de „ontologie a iubirii” a fost introdus de gânditorul german Paul Tillich în lucrarea sa „Dragoste, putere, dreptate”. De-a lungul timpului, a apărut ca o ramură a filozofiei iubirii, care se ocupă cu studiul problemelor ontologice (aspect, sens, consecințe) în relație cu ideea de iubire. Problemele fundamentale ale ontologiei iubirii care au dezvoltat gânditorii în timpul discursului istoric și filosofic sunt: ​​relația dintre iubire și moarte, diferențierea dragostei și timpului, iubirea și dreptatea, iubirea și ura, iubirea și frica etc.

2. Gnoseologia iubirii

Epistemologia iubirii este o ramură a filozofiei iubirii, care explorează în primul rând următoarele probleme legate de ideea de iubire: a) caracterul rezonabil și nerezonabil al iubirii;

b) recunoașterea și incognoscibilitatea iubirii;

c) diferențierea dragostei și a rațiunii (cunoaștere)

d) relația dintre dragoste și filozofie (locul iubirii în viața unui filozof)

3. Hermeneutica iubirii

4. Fenomenologia iubirii

5. Semiotica iubirii

6. Metafizica iubirii

7. Retorica și logica iubirii

O istorie a reflecțiilor filozofice asupra iubirii: un context european

În tradiția istorică și filozofică, există multe teorii diferite care încearcă să explice ce este dragostea și ce funcții îndeplinește atât în ​​lume, cât și în viața fiecărei persoane. Ar fi foarte greu să explici dragostea unei anumite persoane care ea însăși nu a simțit dragoste sau ar fi iubită. De fapt, dragostea i-ar părea destul de ciudată unei astfel de persoane.

Filosofia antică a iubirii

Ideea iubirii ca principiu fundamental al ființei a apărut în epoca presocraticilor. La urma urmei, este bine cunoscut faptul că acești gânditori și-au dezvoltat gândurile filozofice pentru a găsi arche (αρχη), pe care l-au văzut nu numai în firesc (apă, aer, foc, apeiron), ci și în etern, în Iubire.

Primul care și-a exprimat părerea că tot ceea ce există datorită iubirii a fost profesorul lui Pitagora, filozoful grec antic Pherekida. Așadar, după neoplatonistul Proclu, Pherekida subliniază: numai datorită iubirii (ερως), crearea lumii (cosmos) a fost posibilă. Însuși Pitagora, susținând gândul mentorului său, subliniază că cerul și pământul sunt legate doar prin iubire (dar ca φιλια), de aceea această lume se numește ordonată (adică cosmos). Un alt presocratic, un reprezentant al școlii eleatice, Parmenide a considerat erosul un principiu ontologic, astfel încât totul a început cu el. Filosoful natural Empedocle își dezvoltă doctrina despre iubire în acest fel: lumea nu constă numai din patru elemente, ci este condusă și de o lege universală - două forțe, Iubirea și Dușmănia: „La un moment dat, Iubirea îmbină totul împreună, și cu timp, ostilitate, totul se repezi în lături. Când Iubirea învinge, atunci toate elementele sunt combinate și lumea devine ca singurele Sfire, o minge. Dar, la un moment dat, Enmity câștigă. Elementele sunt separate și ia naștere o multitudine de lucruri. Dar apoi apare din nou Iubirea, începe să combine totul într-o imagine coerentă. Cu toate acestea, lumea noastră, în care trăim, este lumea care se formează la a treia etapă, care este direct indicată de timpul controlului Iubirii. Prin urmare, Empedocle, este de acord în această privință cu toți presocraticii care l-au precedat și în primul rând cu Parmenide.

După o zi de presocratici, reflecțiile despre iubire ca principiu fundamental al ființei au trecut direct la reflecții despre ce este iubirea și care sunt atributele ei. Trebuie remarcat faptul că ideea iubirii ca principiu fundamental al ființei a devenit un fir roșu peste tot în tot discursul istoric și filozofic, chiar și astăzi. Este de remarcat faptul că, ca urmare a revoluției antropologice în filosofia antică efectuată de Socrate, fără îndoială, reflecțiile despre iubire erau deja mai potrivite cu existența umană. Deci, Socrate în dialogul platonic „Fedrus” notează că dragostea este un tip special de boală. La urma urmei, așa cum o persoană își schimbă conștiința destul de semnificativ în timpul bolii, așa este în dragoste. Dar dacă în timpul unei boli o persoană începe să se gândească într-un mod special la starea sa, atunci în dragoste o persoană se uită de sine și se concentrează asupra obiectului iubirii, adică asupra celui pe care îl iubește. Profesorul lui Platon a fost cel care, pentru prima dată în istoria filosofiei, a făcut o clasificare a iubirii umane, care a avut un impact foarte semnificativ asupra istoriei gândirii filozofice. Astfel, în dialogul Euthyphro, el împarte iubirea în „dragoste pentru trup” și „dragoste pentru suflet”. Filosoful grec antic notează că: „Dragostea în trup este trecătoare, în timp ce iubirea sufletească durează atâta timp cât vrei perfecțiunea”. Mai târziu, neoplatonistul Plotin a remarcat că „obiectele iubirii senzuale sunt întunecate și dăunătoare, pentru că aceasta este dragoste numai pentru ceea ce vedem și că sunt schimbătoare, deoarece nu sunt un adevărat obiect al iubirii, nu sunt binele nostru și nu sunt. ceea ce căutăm. Adevăratul obiect al iubirii este acolo, cu care cel care a acceptat-o ​​și o posedă cu adevărat și nu doar o îmbrățișează cu ochii are nevoie să se unească.

Apoi, se poate presupune ideea că președintele școlii Capadociane, Vasile cel Mare, a folosit această clasificare, remarcând că „întrucât o persoană este formată dintr-un suflet și un trup, vom iubi oamenii: după sufletul nostru, învățând și instruind. , și într-un fel aducându-i la o înțelegere a lumii și a esenței lor și prin corp, ajutându-i atunci când au nevoie de ceea ce este necesar pentru viață.

Platon, continuând reflecțiile profesorului său Socrate asupra clasificării iubirii, subliniază că există trei tipuri de iubire: „Dragostea există nobilă în sufletele aspre, joasă - în sufletele păcătoase, mijlocie - în sufletele oamenilor mediocri. Întrucât sufletul unei persoane raționale este de trei categorii - bun, fără valoare și mediu, de unde și tipurile de atracție amoroasă - trei. Distincția dintre aceste trei tipuri de iubire poate fi judecată cel mai bine după diferențele dintre subiectele lor. Dragostea joasă este îndreptată doar către corp și un sentiment de satisfacție domină în el, prin urmare există un oarecum senzual în el; obiectul iubirii nobile este sufletul curat, în care se pune în valoare atracția lui către virtute, iubirea de mijloc este îndreptată atât spre trup, cât și spre suflet, întrucât este atrasă atât de trup, cât și de frumusețea sufletului.” Se poate presupune că mai târziu filozoful religios rus V. Solovyov va lua drept model această clasificare, el a distins: 1) iubirea joasă, care dă mai mult decât primește; 2) iubirea în sus, care primește mai mult, dar dă mai puțin; 3) iubirea, în care ceea ce dăm și ceea ce primim sunt distribuite uniform

Filosofia medievală a iubirii: patristică și scolastică

Particularitatea filozofiei medievale a iubirii este că în formarea sa a avut două surse:

1) Biblia 2) Filosofia antică

Biblia însăși conține și o definiție a ceea ce este iubirea. Astfel, apostolul Pavel notează că „dragostea este împlinirea legii” (Rom. 10:8).În epoca patristică se acordă o atenție deosebită celor patru tipuri de iubire: pentru sexul opus, pentru aproapele, pentru cel duşman, pentru Dumnezeu. Trebuie subliniat că există o diferență între înțelegerea patristicii occidentale și orientale a bazei iubirii umane. Astfel, patristica orientală (în special, în persoana lui Ioan al Scării și Grigorie de Nyssa) notează că baza iubirii umane stă în dragostea pentru o persoană de sex opus, în timp ce patristica occidentală (în persoana lui Augustin Aurelius) constată că baza iubirii umane este exclusiv iubirea pentru Dumnezeu.

Cei mai cunoscuți reprezentanți ai filozofiei scolastice a iubirii sunt Richard de Saint-Victor, Pierre Abelard și Bernard de Clairvaux. Așa că, în special, Richard de Sf. Victor în lucrarea sa „Four Steps of Fiery Love” notează „Sunt lovit de iubire (charitas). Dragostea mă face să vorbesc despre dragoste. Cu bucurie mă predau în robia iubirii, pentru că este dulce. Este foarte îmbucurător să vorbești despre dragoste. Aici văd oameni care au fost răniți de ea, alții sunt legați de ea, alții lâncezesc – și toate acestea din cauza dragostei. Prin urmare, există patru etape ale iubirii de foc: dragostea doare, leagă, îmbolnăvește o persoană, o usucă ... "

Filozofia renascentista a iubirii

În timpul Renașterii, meditațiile filozofice asupra ideii legate de iubire s-au bazat pe renașterea fundamentală a filosofiei antice a iubirii și pe evoluțiile gânditorilor medievali, care au contribuit la crearea unei viziuni de neîntrecut asupra ideii de iubire. Cunoscutul cercetător rus I. Narsky notează că în Renaștere, „tema iubirii a înflorit în contextul unui interes general pentru tot ceea ce este pământesc și uman, care este dincolo de controlul bisericii. Dragostea a „recuperat” statutul de categorie filozofică a vieții, pe care o avea în antichitate cu Empedocle și Platon, și care în Evul Mediu se afla într-un context religios-creștin.

„Dragostea (caritas) este un cerc puternic care fixează lumea într-o structură maiestuoasă, iar oamenii într-o frăție universală”, M. Ficino ajunge la această concluzie în tratatul său „Interpretare despre” Sărbătoarea „Platon”. Umanistul italian indică trei tipuri principale de iubire, care se caracterizează printr-o divergență internă semnificativă: iubirea de ființe egale pentru cele inegale, cele inferioare pentru cele mai înalte și cele mai înalte pentru cele inferioare. Un alt reprezentant marcant al filosofiei Renașterii, D. Bruno, în dialogul „Despre entuziasmul eroic”, iubirea este oarecum diferită de impulsul irațional, dorința de ceva bestial și nerezonabil; o pasiune eroică, arzătoare, care îl inspiră pe om în lupta lui de a cunoaşte marile mistere ale naturii. Iubirea este capabilă, potrivit lui D. Bruno, întărește o persoană cu privire la o atitudine disprețuitoare față de suferință și frica de moarte; ea cheamă o persoană la diverse fapte: „dragostea este totul și afectează totul și totul poate fi spus despre asta, absolut totul i se poate atribui.” D. Bruno vede în dragoste o forță atotpătrunzătoare și cosmică care face o persoană invincibilă. Omul are o mare dorinta de a face parte din divin..

Ideea iubirii printre filozofii timpurilor moderne

Filosofia modernă a iubirii este prezentată în principal datorită filozofiei clasice germane (I. Kant, G. W. F. Hegel, J. G. Fichte, J. G. Fichte, L. Feuerbach). Celebrul filozof rus N. Lossky notează că, conform eticii kantiene, iubirea nu poate fi un obiect al dorinței („volie”) deoarece nu depinde de voința noastră. Dragostea este într-adevăr un act de pomană, care poate fi stabilit prin voință și executat imediat. Deoarece iubirea nu depinde de voința unei persoane, atunci ea (dragostea) nu este capabilă să fie o manifestare fundamentală a moralității unei persoane.

filozofia postmodernă a iubirii

Poziția filozofilor postmoderni este în coliziune cu tendințele moderne în antropologia filosofică, care dezvoltă și continuă tipurile clasice de filosofare. Și dacă mai devreme, chiar și în cadrul acesteia din urmă, iubirea era considerată absolut dincolo de controlul voinței umane și al analizei logice, astăzi, chiar dacă iubirea devine subiect de cercetări serioase, specialiști îngusti se opun între ei, care sunt cufundați într-o masă. de date fragmentare și analiză atentă, atunci sinteza filozofică nu este doar roșie - i se atribuie un rol cheie. Civilizația modernă aduce noi (dar nu întotdeauna mai bune) relații de familie, noi moduri de a lucra, a iubi și a trăi. Cel mai adesea, în condițiile în care se răspândește opinia că „lumea a înnebunit, oamenii degenerează fie în asexuate, fie în creaturi bogate și nu sunt departe de „sfârșitul lumii””, despre care a scris F. Fukuyama. În cultura postmodernă, discursul iubirii este strâns asociat cu stilul de sexualitate, iar conceptul de iubire este înlocuit cu conceptul de „escrocherie amoroasă” sau „libertinaj”. Privilegiul cultural al aventurilor amoroase este strâns legat de schimbările în sexualitate după cel de-al Doilea Război Mondial, plângerea fiind definită printr-o definiție orientată spre consum a identității ca o serie de opțiuni de stil de viață. Se pune sub semnul întrebării seriozitatea existențială a noțiunii romantice de „mare dragoste”, iar poziția iubirii în cultura postmodernă este caracterizată în general de o percepție ironică. În condiţiile în care reproducerea umană încetează să fie asociată cu sexul, iubirea şi alegerea sexuală devin o formă de alegere a pieţei, orientarea sexuală este considerată şi ea ca o alegere liberă a consumatorului, iar iubirea este proclamată neeconomică (N. Bolz). În același timp, există neîncredere în eliberarea sexuală (J. Baudrillard). Sunt subliniate contradicțiile culturale care există în capitalism între idealul romantic al iubirii și lumea rece a economiei (E. Illouts).

Filosofia iubirii în Orient

Cercetătorii și oamenii de știință orientali care sunt angajați în studii istorice și filozofice dedicate ideii de iubire disting trei tipuri principale de culturi (filozofii) ale iubirii în Orient:

1) eros indian;

2) eros chinezesc;

3) eros arab.

Eros indian

Una dintre trăsăturile pronunțate ale conceptului de dragoste în cultura indiană, conform lui A. Shapinskaya, este includerea explicită a sexualității în ea, care este, de asemenea, caracteristică artei indiene în ansamblu. Atunci când se evaluează acest fapt, natura normativă a sexualității în India și într-o serie de alte societăți este de obicei subliniată și oferă sexualității în cultura artistică un caracter estetizat. Conceptul de dragoste în cultura indiană, ca și cum ar fi fost înconjurat de un halou de sexualitate, oferă oportunități bogate de a studia conexiunile dintre experiența senzuală și spirituală. Combinația dintre principiile spirituale și senzuale este caracteristică atitudinii față de iubire în tradiția indiană, care împărtășește experiența estetică vitală, senzuală și spirituală. Arta devine o forță capabilă să depășească dezbinarea oamenilor, care există chiar și în iubirea extatică pasională și este o sursă de nemulțumire eternă pentru îndrăgostiți. Tema dragostei este una dintre componentele stabile ale culturii indiene și este întotdeauna interpretată la nivel estetic, deoarece conceptul de iubire și frumusețe sunt indisolubil legate atât în ​​reflecția estetică, cât și în practica artistică. Tema iubirii ca categorie estetică asociată categoriei frumuseții a fost pe deplin dezvoltată în învățăturile filozofice și estetice care au început să prindă contur în primele secole î.Hr. e. În Natya Shastra, un tratat despre arta dramei, muzicii și dansului, despre care se crede că este autorul legendarului înțelept Bharata, mult spațiu este dedicat naturii emoțiilor umane și reprezentării lor în acțiunea scenă. Dintre cele opt sentimente umane de bază evidențiate în Natya Shastra (dragoste, râs, tristețe, mânie, curaj, frică, dezgust, surpriză), dragostea (Shringara) are un loc proeminent. Legătura dintre conceptele de „dragoste” și „frumusețe” se reflectă în termenul sanscrit „Shringara”, care are semnificația atât a emoției estetice a iubirii, cât și a decorului, procesul de creare a frumuseții.

Filosofia chineză a iubirii

Spre deosebire de unele concepte indiene hedoniste, orientate în primul rând spre plăcerea individuală, erotologia chineză, potrivit cunoscutului sinolog rus A. Kobzev, este extrem de raționalistă. Aici totul este cântărit, verificat, reglementat, sortat, iar toate aceste prescripții și clasificări se bazează nu pe momente situaționale întâmplătoare, ci pe idei religioase și filosofice și pe norme strâns legate de menținerea sănătății și longevității. Dacă folosim opoziția freudiană a principiului realității și a principiului plăcerii, atunci trebuie să spunem că erotologia chineză este orientată nu către principiul plăcerii, ci către principiul beneficiului și beneficiul exclusiv pentru bărbați.

Filosofia rusă a iubirii

Aspirația tradițională a gânditorilor, care sunt de obicei menționați ca reprezentanți ai filozofiei religioase ruse din secolele XIX-XX (V. Solovyov, P. Florensky, N. Fedorov, I. Ilyin, N. Berdyaev) este considerată a fi căutarea temeiuri pentru justificarea existenței umane. Un astfel de început este o forță ontologică precum iubirea. Filosofia iubirii este în același timp etică, estetică, psihologie și înțelegere a divinului. Sincretismul este una dintre trăsăturile caracteristice ale filozofiei ruse a iubirii. Din punctul de vedere al filozofilor religioși ruși, iubirea este una dintre cele mai importante categorii ale fenomenului spiritualității și acționează ca un mijloc eficient de dezvăluire a esenței umane.

Pentru V. Solovyov, dragostea este înflorirea și tensiunea vieții individuale a unei persoane, este inteligentă și încadrată, iubirea este un proces creativ de auto-îmbunătățire a unei persoane, este un mijloc de afirmare a individualității unei persoane - pe unul. mâna, iar, pe de altă parte, eradicarea completă a egoismului, păstrează egalitatea dintre iubit și iubit, ne face să recunoaștem adevărata valoare a celuilalt, doar că am avut-o în dragoste. Dragostea în toate manifestările ei servește la crearea, conectarea a două ființe ale unei unități superioare, este un mijloc de spiritualizare, de transformare a unei persoane, este fundamentul pe care toată existența socială a unei persoane și, mai presus de toate, viața morală a oamenilor. , ar trebui construit; se bazează pe credință și acționează ca un principiu vital pentru restaurarea „chipului lui Dumnezeu” în lumea materială, prin urmare iubirea poate duce la o astfel de transformare a unei persoane doar dacă este sfințită de harul divin. Dragostea este un dar al lui Dumnezeu, a apărut în mod firesc, dar acest dar trebuie să ajungă la Dumnezeu prin sfințenie, spiritualitate, moralitate, din cauza acestei iubiri există un indiciu către Împărăția lui Dumnezeu, este o forță care unește oamenii.

La N. Berdyaev, iubirea este individuală, intima, anulează egoismul la o persoană și, în același timp, ridică spiritual o persoană, iubirea poate fi erotică (ascendente) și caritativă (descrescătoare), are o natură metafizică, cosmică. Dragostea este un fenomen asocial, nu are nicio legătură cu rasa, este creativitate, libertate și bucurie, iubirea nu poate fi ascultare - este zbor. Dragostea transformă lumea, este nemurire, mai mare este conținutul vieții. Iubirea pentru personalitatea fiecăruia, pentru toți cei din jur este posibilă prin chipul lui Dumnezeu, adică duce la Împărăția lui Dumnezeu.

Dragostea este un concept abstract, așa că este dificil să-l exprim într-un anumit termen. Pentru fiecare persoană, iubirea înseamnă ceva diferit. Filosofii din toate epocile apelează la acest concept, deoarece este o problemă la fel de importantă și urgentă ca și sensul vieții, cunoașterea lumii, primatul materiei sau ideilor.

Ce este dragostea?

Dragostea este un concept fundamental care este la egalitate cu inteligența, onoarea, conștiința și libertatea. Nu poate fi definit clar, iar cuvântul în sine este folosit de oameni pentru a explica acest concept abstract.

Acest concept nu are cauze externe și nu este cauzat de niciun motiv anume: frumusețe, inteligență sau putere. Dacă într-o relație o persoană iubește pe altul pentru anumite calități specifice, aceasta este doar o imitație a sentimentelor. Pentru că în lumea noastră există mereu alți oameni mai frumoși, mai puternici, mai deștepți. Iubim cu adevărat nu pentru ceva, ci pentru că persoana există. Și dacă trăim sentimente reale, atunci cea aleasă pentru noi este cea mai frumoasă și cea mai bună, deși inițial sentimentele nu au apărut din această cauză.

Motivele psihologice, fiziologice și fizice nu explică apariția acestor sentimente. Sentimentele arată o persoană din punct de vedere metafizic, ceea ce o deosebește de alte forme de viață.

Filosofia iubirii

Filosofia iubirii este o ramură a gândirii filozofice care răspunde la întrebarea ce este iubirea. Această industrie lucrează și pe concepte precum: „Există iubirea?”, „În ce forme se exprimă?” și se gândește și la efectul ei asupra corpului.

Filosofii dau definiții diferite în funcție de opiniile lor filozofice, de cultura diferitelor țări și de caracteristicile societății într-o anumită perioadă de timp. Din această cauză, încă nu este posibil să se creeze un singur concept al acestui concept.

feluri

În greaca veche, se distingeau următoarele tipuri:

• eros - iubirea cu respect, când cealaltă persoană pare a fi un ideal;
• philia - prietenie sau afecțiune pentru un individ care nu este un obiect sexual;
• storge - tandrețe, manifestată mai des membrilor familiei;
• agape - necondiționat, cel mai adesea manifestat lui Dumnezeu și exprimat în sacrificiu;
• ludus - apare pe baza atracției fizice, și durează atâta timp cât aduce plăcere, dispare odată cu prima apariție a plictiselii;
• manie - obsesie, care este însoțită de gelozie și pasiune sălbatică;
• pragma este un fenomen când o persoană induce în sine un sentiment de atașament într-un scop egoist.

Filosoful rus Solovyov a distins trei tipuri de sentimente:

• Descendent - o persoană într-o astfel de relație dă mai mult decât primește. Mai des, acestea sunt sentimentele părinților pentru copii, o persoană pentru cei mai tineri și slabi, precum și pentru Patrie.
• Ascendent, când o persoană primește mai mult decât dă. Acestea sunt sentimentele copiilor față de părinți, sau ale animalelor față de stăpâni.
• Sexual - dă și primește în mod egal. Aceasta este relația dintre un bărbat și o femeie.

Clasificările sunt, de asemenea, diferite, ceea ce este asociat cu diferite opinii ale filosofilor și cu timpul în care au fost create aceste clasificări.

Istoria apariției și evoluției conceptului

În religie, sentimentul capătă un sens primar, ca putere a dorinței sexuale și ca început al unității spirituale. De-a lungul secolelor, a ocupat un loc diferit în discuțiile și gândurile filozofilor.

Antichitate

În cele mai vechi timpuri, oamenii au încercat să o explice cu ajutorul forțelor divine și cosmice. Ea le părea ceva de neînțeles. Empedocle a considerat că este începutul universului, Platon a crezut că este o forță demonică care l-a determinat să lupte pentru plinătatea vieții și plinătatea ei. Pentru Aristotel, scopul final a fost prietenia, atunci când o persoană îi dorește cele bune celei alese și este gata să se sacrifice.

Pherekida, profesorul lui Pitagora, a fost primul care a spus că lumea există datorită acestui fenomen. Pitagora a susținut gândul profesorului său și a subliniat că cerul și pământul sunt legate prin sentimente.

Reprezentantul școlii eleatice Parmenide a susținut că existența universului a început cu iubire. După revoluția în doctrina filozofică pe care a făcut-o, încep să vorbească despre sentimente mai banale, în cadrul omului. Socrate însuși a considerat-o o boală, pentru că ea, ca și boala, o schimbă pe a noastră. Socrate distinge clasificarea sa:

• in corp - este trecator, si se termina cand alesul nu mai atrage;
• pentru suflet - este pe termen lung și se bazează nu numai pe atracția fizică, ci și pe o afecțiune profundă.

În general, în această perioadă, oamenii încearcă să înțeleagă care este acest sentiment, de ce apare și ce este.

Evul mediu

În epoca patristică, atenția este îndreptată către patru tipuri ale acestui sentiment: către sexul opus, către un prieten, către un dușman și către Dumnezeu. În același timp, patristica orientală consideră că sentimentele pentru sexul opus stau la baza existenței umane, în timp ce patristica occidentală vorbește despre primatul iubirii față de Dumnezeu.

Se dezvoltă poezia amoroasă, care poartă cultul unei femei și gloriifică dragostea pentru sexul opus.

Principala diferență a acestei epoci este raportul dintre dragoste și misticism sau religie. Dante, Bernard de Clairvaux și Bonaventura au lucrat la această problemă în Evul Mediu.

Renaştere

La această problemă au lucrat Marsilio Ficino, Francesco Cattani, Giordano Bruno. O trăsătură distinctivă a acestei perioade de timp este dorința de frumos, așa că dragostea este înțeleasă și ca frumusețe. Această dorință are o mare influență asupra operelor de artă ale vremii.

timp nou

Sentimentul a fost studiat de filozofii școlii clasice germane, precum: Georg Friedrich Wilhelm, Ludwig Feuerbach.

Filosoful rus Lossky a remarcat că oamenii tind să devină obiectul iubirii unei alte persoane în mod inconștient.

Istoria dezvoltării acestui concept este instabilă, la fel ca și filosofia în sine. Depinde de nevoile specifice ale societății la un anumit moment în timp, de nivelul de dezvoltare a culturii și de învățăturile filozofice existente.

Filosofia orientală

În Orient, acest concept este strâns asociat cu sexualitatea și frumusețea. Această atitudine este exprimată în opere de artă și este o parte integrantă a filozofiei orientale. Dragostea pentru oamenii estici este o combinație de sexualitate și spiritualitate.

filozofia rusă

În Rusia, filozofii care au studiat acest concept sunt reprezentanți ai filozofiei religioase. Aceștia sunt Vladimir Sergeevich Solovyov, Pavel Alexandrovich Florensky, Nikolai Fedorovich Fedorov, Ivan Alexandrovich Ilyin, Nikolai Alexandrovich Berdyaev. Acești filozofi au văzut iubirea ca pe baza justificării existenței umane.

Pentru Solovyov, aceasta este atât dezvoltarea personalității, cât și eliminarea egoismului. Berdiaev a avut o părere similară.

Dragostea se reflectă în operele literaturii ruse, unde autorii lucrărilor încearcă să-și dezvăluie natura complexă și natura spontană. O trăsătură distinctivă a filozofiei iubirii rusești este relația sa cu religia. Ea este darul lui Dumnezeu.

Poporul rus îl consideră un fenomen tragic, care poate fi observat cu ușurință în operele literare. În aproape fiecare lucrare poți găsi dragoste neîmpărtășită sau iubiți disperați și nefericiți. În aceasta se reflectă conceptul de iubire pentru poporul rus - nu este ușor, trebuie să lupți pentru asta și aduce durere. Este percepută ca parte integrantă a existenței unei persoane, dă sens vieții sale și aduce cu sine experiențe emoționale.

Creativitatea reflectă gândurile și sentimentele oamenilor într-o anumită perioadă de timp, precum și anumite curente care existau în acel moment. Dacă luăm „Războiul și pacea” a lui Tolstoi, atunci vom vedea în carte replici de dragoste, care sunt pline de tragedie. Deși, acest lucru nu este întotdeauna un dezastru și o durere pentru poporul rus. După ce a atins un obiectiv sau a câștigat o persoană iubită, o persoană devine fericită.

Este foarte greu de explicat ce este iubirea. Este subiect de studiu de către filosofi, scriitori și oameni obișnuiți. Cu toții îl simțim în relație cu cineva, dar nu putem da o definiție anume. Ne însoțește pe tot parcursul vieții, dă motive de reflecție și speranță în momentele dificile. Oamenii se gândesc la efectul lui asupra noastră, la motivul pentru care apare. O altă problemă este dragostea adevărată și sinceră. Acest subiect nu lasă pe nimeni singur, pentru că sentimentele se nasc inconștient. Ea izbucnește în viața noastră atunci când nu o așteptăm și ia stăpânire pe mintea și sentimentele noastre. Fiecare națiune are propria definiție și percepție. Dar oricât de mult o explorează filosofia iubirii, un lucru va rămâne neschimbat - va rămâne pentru totdeauna o mare parte a vieții noastre, fără de care pur și simplu nu ar avea rost să trăim.

În orice moment, poeții și scriitorii, compozitorii și artiștii au cântat sentimentul atotcuprinzător al iubirii, iar oamenii de știință și cercetătorii au încercat să-i găsească o explicație rațională. Cu toate acestea, în ciuda faptului că uimirea emoțională cauzată de aceasta nu poate fi confundată cu nimic altceva, nu există încă o definiție clară a acestui sentiment. Acest lucru se explică prin faptul că fiecare filozofia iubirii. Chiar și aceeași persoană, întâlnindu-se cu acest sentiment pentru a doua, a treia sau a zecea oară, va interpreta acest concept în moduri diferite, pe baza experienței trecute și a sentimentelor predominante.

Emoții

Toate acestea se datorează faptului că iubirea este o chestiune extrem de multifațetă și complexă. Include o cantitate imensă de emoții și experiențe. Cu toate acestea, aceste concepte nu trebuie înlocuite. Dragostea este derivată din emoții, ele o dau naștere și o susțin. Inima umană este capabilă să răspundă cu un sentiment autentic doar la senzații puternice. Ele sunt manifestările și componentele sale integrante. Dar nu uitați că bucuria, admirația, pacea pot exista independent.

Dragostea poate provoca și emoții negative: furie, tristețe,. De regulă, ei sunt asociați cu incapacitatea de a-și acorda tandrețea și grija subiectului sentimentelor lor. Acest lucru poate fi dictat de circumstanțele vieții care îi forțează să se despartă, dragostea neîmpărtășită, dezamăgirea.

Experiențele unei persoane iubitoare sunt întotdeauna vizibile pentru ceilalți și sunt ușor de descris. Acest sentiment este cel care îi ghidează adesea acțiunile și acțiunile. Dragostea este capabilă să dea naștere la orice alte manifestări ale activității psihicului: fantezie, emoții, asocieri. De asemenea, poate deschide noi trăsături de caracter într-o persoană, o poate schimba dincolo de recunoaștere.

Tipuri de dragoste

Acest sentiment minunat este atât de versatil încât filozofia iubirii include multe dintre soiurile sale. Aici putem vorbi despre relația dintre soți, îngrijirea reciprocă a părinților și a copiilor, simpatia față de prieteni, tandrețea resimțită pentru frații mai mici ai unei persoane, afecțiunea față de țara natală și de casă. Toate aceste sentimente pot fi combinate cu conceptul de „dragoste”.

Puteți vorbi și despre dragostea pentru mediu. Acest sentiment este întotdeauna reciproc, trebuie doar să-l poți vedea într-o rază de soare, o picătură de rouă pe iarbă, sunetul ploii nopții pe acoperiș, nori albi care curg pe cer, o rafală de adiere blândă. . Fiind născuți, oamenii cad într-o lume plină de iubire. Poate de aceea toată lumea are o nevoie atât de mare de a se iubi pe sine.

Dragoste în psihologie

Psihologia, ca știință care urmărește să dezlege toate secretele sufletului uman, nu putea trece pe lângă un concept atât de interesant. Cu toate acestea, toate încercările ei de a studia fenomenul iubirii, de a-i oferi o definiție științifică clară și de a explica principiul acțiunii sale au eșuat.

Multe depind de ce fel de dragoste vorbim. Dragostea maternă este mai degrabă întruchiparea tandreței, iubirea frățească este o dorință de a ajuta și de a proteja, sentimentele romantice sunt de neimaginat fără o componentă carnală. Fiecare dintre manifestări necesită o definiție proprie, deoarece are propriile trăsături și caracteristici caracteristice.

Cu toate acestea, există și puncte comune. Dragostea inspiră întotdeauna o persoană, o face mai bună, mai bună. Ea oferă bucuria de a fi, face inima să cânte și sufletul - pentru a împărtăși sarcini pozitive cu toți cei care sunt în apropiere.

Întâlnirea cu acest sentiment se întâmplă cel mai adesea pe neașteptate. Există o singură modalitate fiabilă de a înțelege ce este filozofia iubirii- simte. Numai ascultându-ți vocea interioară, uitându-te în propriul tău suflet, poți găsi un răspuns complet individual la întrebarea care chinuie omenirea de mai bine de un mileniu: „Ce este iubirea?”