Spiritul rău în zoroastrism. Numele în persană

Cine este Zarathushtra?

Un magician persan într-o șapcă ascuțită și o haină lungă presărată cu stele? - așa și-au imaginat grecii antici. Cei mai luminați își vor aminti de eroul cărții lui Friedrich Nietzsche „Așa a vorbit Zoroastru” – un predicator mândru și puternic al supraumanității.

Între timp, cultura modernă nu se poate lipsi de o cunoaștere serioasă a lui Zarathushtra și a învățăturilor sale. Oricât de împărțită omenirea de bariere sociale, naționale și religioase - dacă ne întoarcem la vechile învățături ale lui Zoroastru (Zarathustra, sau, așa cum îi spuneau ei în Grecia, Zoroastru) - se dovedește că actualii, atât de diferiți locuitori ai Eurasiei nu au atât de puține în comun. Fiecare cultură să aibă o cale specială, dar este cu atât mai important să identificăm ceea ce aduce aceste culturi împreună.

Timp de mai bine de zece secole, zoroastrismul a fost religia de stat a unei țări vaste – în primul rând în imperiul persan al ahemenizilor (549-331 î.Hr.). A supraviețuit distrugerii definitive din timpul domniei lui Alexandru cel Mare și a seleucizilor, apoi și-a restabilit poziția sub Arshakizi (sec. I î.Hr. - secolul III d.Hr.) și mai departe sub sasanizi (secolele III-VII d.Hr). .) - până la cucerirea de către arabi.

Apărut cu cel puțin câteva secole înainte de iudaism, și cu atât mai mult înainte de creștinism și islam, zoroastrismul, desigur, a avut o influență semnificativă directă sau indirectă asupra lor. În Orient, zoroastrismul a influențat și formarea versiunii nordice a budismului, iar în primele secole ale creștinismului, învățăturile gnosticilor au fost ghidate de acesta.

Ce descoperiri, cele mai importante pentru cultura mondială, au fost făcute de Zarathushtra și adepții săi?

Zoroastrismul este prima religie a Revelației cunoscută omenirii moderne - adică principalele sale postulate au fost dezvăluite oamenilor ca urmare a comunicării directe dintre zeitatea Ahura Mazda și un om, profetul Zarathushtra.

Aceasta este prima religie care a abandonat politeismul tradițional, politeismul, declarând că Dumnezeu este unul.

Zoroastrismul a fost primul care a declarat că Dumnezeu este sursa „bunătății absolute, care nu a fost niciodată și nu poate fi amestecată cu răul.

Zoroastrismul a fost primul care a spart „cercul istoriei”: în loc de repetiția nesfârșită a acelorași evenimente mondiale, pentru prima dată în cultura indo-europeană, doctrina creării lumii, dezvoltarea ei în lupta împotriva răului. , iar sfârșitul lumii, marcat de biruința completă a binelui, a apărut.

Această religie a fost prima care a anunțat venirea Mântuitorului, învierea trupească a morților, precum și pedeapsa postumă: fericire pentru cei drepți și chin pentru păcătoși.

Omul joacă un rol extrem de important în zoroastrism. Acesta nu este doar un obiect de manipulare de către zeități omnipotente, el însuși este capabil să influențeze cursul istoriei. În lupta ireconciliabilă a binelui, întruchipată în Ahura Mazda și a răului lumii, a cărui concentrare este impurul Angra Mainyu (în persană mijlocie - Hormazd și, respectiv, Ahri-man), un rol special este atribuit unei persoane la început. a lumii. El trebuie să aleagă, din propria sa voință, de partea cui va lupta și de această alegere și acțiuni ale unei persoane din lumea pământească depinde nu numai soarta lui personală după moarte, ci și victoria finală a lui. binele asupra răului.

Există o altă diferență importantă între zoroastrism și alte religii, atât antice cât și moderne. În timp ce ei cheamă să creadă fără raționament, zoroastrismul propovăduiește un intelectualism pronunțat. O persoană trebuie să înțeleagă corectitudinea alegerii sale logic, rațional. Zoroastrismul nu propovăduiește o credință oarbă necugetată, ci o aderență semnificativă la bine și la adevăr, întruchipată în celebrul motto zoroastrian: gând bun, cuvânt bun, faptă bună. Nu degeaba una dintre cele mai importante rugăciuni ale zoro-astrianului este „Adevărul este cel mai înalt bine”.

Zoroastrismul

Zoroastrismul (Avest. Mazda Yasna, lit. „reverenta pentru înțelepciune”) este o religie care s-a dezvoltat pe baza revelației profetului Spitama Zarathushtra (forma greacă a numelui - Zoroastru), primită de el de la Dumnezeu - Ahura Mazda.

Zoroastrismul este prima religie profetică și monoteistă din istoria omenirii. Data și locul vieții lui Asho Zarathushtra nu au fost stabilite cu precizie. Diferiți cercetători datează viața lui Zoroastru de la începutul mileniului II î.Hr. e. până în secolul al VI-lea î.Hr e. Zoroastrienii moderni numără conform calendarului Fasli din anul adoptării zoroastrianismului de către regele Vishtaspa din Zarathushtra însuși. Zoroastrienii cred că acest eveniment a avut loc în 1738 î.Hr. e. „Prima credință” este epitetul tradițional al lui Mazda Yasna.

Zoroastrismul a apărut printre triburile ariene, se pare, înainte ca acestea să cucerească platoul iranian. Cel mai probabil loc de origine al zoroastrismului este nord-estul Iranului și o parte a Afganistanului, cu toate acestea, există teorii științifice despre apariția zoroastrismului în Iranul de Vest, Asia Centrală, pe teritoriul actualului Uzbekistan (regiunea Khorezm).

Predica profetului a avut un caracter etic pronunțat, a condamnat violența nedreaptă, a lăudat pacea între oameni, onestitatea și munca creativă și, de asemenea, a afirmat credința în Unul Dumnezeu. Au fost criticate valorile și practicile contemporane ale Kawies, liderii tradiționali ai triburilor ariene, care combinau funcțiile preoțești cu cele politice. Zarathushtra a vorbit despre opoziția fundamentală, ontologică, a binelui și a răului, din acest motiv zoroastrismul este numit prima religie dualistă, care a servit drept bază pentru dezvoltarea învățăturilor dualiste de mai târziu și a elementelor dualiste ale altor religii. Toate fenomenele lumii sunt prezentate în zoroastrism ca o luptă între două forțe primordiale - binele și răul, Dumnezeu și demonul rău Ankhra Mainyu (Ariman). Ohrmazd îl va învinge pe Ahriman la Sfârșitul Timpurilor. Ahriman nu este considerat o zeitate de zoroastrieni, motiv pentru care zoroastrianismul este uneori denumit dualism asimetric.

Textul sacru – „Avesta”, este scris în limba avestană, apropiată de sanscrită. Potrivit majorității cercetătorilor, însuși Zarathushtra și-a compilat cea mai veche parte, cunoscută sub numele de Gathas. În secolul al III-lea d.Hr. e. au fost adăugate comentarii (Zend), iar în întregime colecția canonică se numește Zend-Avesta. Zoroastrienii tradiționali cred că toate părțile corpusului modern al Avestei conțin adevărul primit sub formă de revelație direct de la Domnul.

Anjoman of the Mobeds of Iran (Anjoman-e Mogan-e Iran), cea mai autorizată organizație din structura ierarhiei preoțești zoroastriene, susține că zoroastrismul este o religie universală de prozelitism. Oamenilor care au ajuns la zoroastrism pe cont propriu, în anumite condiții, nu li se poate refuza acceptarea. Cu toate acestea, Parsi Dasturs din India nu recunosc posibilitatea ca ne-iranienii să se convertească prin naștere la zoroastrism, care este condamnat ca erezie. Spre deosebire de islam și creștinism, zoroastrienii nu desfășoară activități misionare active. Acest lucru se explică prin faptul că zoroastrienii nu consideră că sufletele tuturor oamenilor care nu mărturisesc zoroastrismul sunt moarte și necesită mântuire. Se crede că sufletele oamenilor după moarte sunt judecate nu după apartenența lor religioasă, ci după gândurile, cuvintele și faptele lor, ceea ce face posibil ca non-Rathushtrieni să trăiască o viață dreaptă și să evite cea mai rea soartă după moarte.

Istoria zoroastrismului

Perioada arhaică (înainte de 558 î.Hr.): timpul vieții profetului Zarathushtra și existența zoroastrismului sub forma unei tradiții orale;

Perioada ahemenidă (558 - 330 î.Hr.): urcarea dinastiei ahemenide, crearea imperiului persan, primele monumente scrise ale zoroastrismului;

Perioada elenismului și a statului partic (330 î.Hr. - 226 d.Hr.): căderea imperiului ahemenid ca urmare a campaniei lui Alexandru cel Mare, crearea regatului partic;

Perioada sasanică (226 - 652 d.Hr.): renașterea zoroastrismului, codificarea Avestei, dezvoltarea unei biserici zoroastriene centralizate, lupta împotriva ereziilor;

Cucerirea islamică (652 d.Hr. - mijlocul secolului XX): declinul zoroastrismului în Persia, apariția comunității Parsi în India, crearea literaturii persane medii, păstrarea tradiției sub stăpânirea musulmană.

Perioada modernă (de la mijlocul secolului al XX-lea până în prezent): migrația zoroastrienilor iranieni și indieni în SUA, Europa, Australia, stabilirea unei legături între diaspora și centrele zoroastrismului din Iran și India.

În prezent, grupuri de zoroastrieni au supraviețuit în Iran (Gebrs) și în India (Parsis). Există, de asemenea, comunități zoroastriene în Australia, Europa, America de Nord și America Latină și în alte țări. În Federația Rusă și în țările CSI, există o comunitate de zoroastrieni tradiționali care își numesc religia în rusă cuvântul „credință pioasă”.

Toți reprezentanții panteonului zoroastrian sunt referiți prin cuvântul yazata (lit. „demn de venerare”). Acestea includ:

Ahura Mazda (greacă Ormuzd) (lit. „Domnul înțelepciunii”) – Dumnezeu, Creator, Personalitate Supremă Atot-Bună;

Amesha Spanta (lit. „sfânt nemuritor”) - primele șapte creații create de Ahura Mazda. Potrivit unei alte versiuni, Amesha Spenta este întruparea lui Ahura Mazda;

Yazats (în sens restrâns) sunt creațiile spirituale ale lui Ahura Mazda de ordin inferior, patronând diverse fenomene și calități din lumea pământească. Cele mai venerate yazat: Sraosha, Mitra, Rashnu, Veretragna;

Fravashi sunt patronii cerești ai personalităților drepte, inclusiv profetul Zarathustra.

Forțele binelui se opun forțelor răului: forțele binelui

Spenta Manyu (sfințenie, creativitate).

Asha Vahishta (dreptate, adevăr).

Vohu Mana (minte, gândire bună, înțelegere).

Khshatra Vairya (putere, determinare, putere).

Spenta Armaiti (dragoste, credință, milă,

sacrificiu de sine).

Haurvatat (sănătate, întregime, perfecțiune).

Ameretat (fericire, nemurire).

forțe ale răului

Ankhra Mainyu (Arhiman grecesc) (murdărie, început distructiv).

Druj (minciuna), Indra (violenta)

Akem Mana (intenție rău intenționată, confuzie).

Shaurva (lașitate, răutate).

Taramaiti (fals mandrie, aroganta).

Taurvi (nesemnificație, degradare, boală).

Zaurvi (bătrânețe, moarte).

Dogma si ortodoxia

Zoroastrismul este o religie dogmatică cu o ortodoxie dezvoltată care s-a dezvoltat în timpul ultimei codificări a Avestei în perioada sasaniei și parțial în perioada cuceririi islamice. În același timp, în zoroastrism nu exista un sistem dogmatic strict. Acest lucru se datorează particularităților doctrinei, care se bazează pe o abordare rațională, și istoriei dezvoltării instituționale, întreruptă de cucerirea musulmană a Persiei. Există o serie de adevăruri care trebuie cunoscute, înțelese și recunoscute de fiecare zoroastrian.

Existența unui singur Dumnezeu, suprem și atot-bun Ahura Mazda;

Existența a două lumi - Getig și Menog, pământească și spirituală;

Sfârșitul erei amestecării binelui și răului în lumea pământească, viitoarea venire a lui Saoshyant (Mântuitorul), victoria finală asupra răului, Frasho Kereti (transformarea lumii la Sfârșitul Timpurilor);

Zarathushtra este primul și singurul profet al lui Ahura Mazda din istoria omenirii;

Toate părțile Avestei moderne conțin adevărul revelat divin;

Focurile sacre sunt chipul lui Dumnezeu pe pământ;

Mobeds sunt urmașii primilor discipoli ai lui Zarathushtra și păstrătorii cunoașterii sincere. Mobilii fac liturghia, întrețin focurile sacre, interpretează doctrina, îndeplinesc ritualuri de purificare;

Toate ființele bune au fravashi nemuritori: Ahura Mazda, yazats, oameni, animale, râuri etc. Fravashi-urile oamenilor au ales în mod voluntar întruparea în lumea pământească și participă la lupta împotriva răului;

Judecata postumă, pedeapsa corectă, dependența destinului postum de viața pământească;

Necesitatea de a urma practicile rituale tradiționale zoroastriene pentru a menține puritatea și a lupta împotriva răului.

Cele mai cunoscute mișcări eretice din istoria zoroastrismului au fost: mitraismul, zurvanismul, maniheismul, mazdakismul. Zoroastrienii neagă ideea reîncarnării și existența ciclică a lumii pământești și spirituale.

Ierarhie

Mobedan mobed (mobed zade)

Sar-mobed sau pehl. bozorg dastur (mobed zade)

Dastur (mobed zade)

Mobed (mobed zade)

Khirbad (mobed zade)

Pe lângă rangurile obișnuite din ierarhie, mai sunt și titlurile de Ratu și Mobedyar.

Ratu este protectorul credinței zoroastriene. Ratu stă cu un pas deasupra mobedului mobedan și este infailibil în chestiuni de credință.

Mobedyar este un Behdin educat în chestiuni religioase, nu din familia Mobed. Mobedyar este sub khirbad.

focuri sacre

În templele zoroastriene, numite în persană „atashkade” (lit. casa focului), arde un foc nestins, slujitorii templului veghează non-stop, ca să nu se stingă. Există temple în care focul arde de multe secole. Familia de mobiți, care deține focul sacru, suportă în totalitate toate cheltuielile pentru întreținerea incendiului și protecția acestuia și nu este dependentă financiar de ajutorul Behdinilor. Decizia declanșării unui nou incendiu se ia numai dacă sunt disponibile fondurile necesare. Focurile sfinte sunt împărțite în 3 rânduri:

Templul zoroastrian

Shah Atash Varahram (Bahram) - Foc de cel mai înalt rang. Focurile de cel mai înalt rang sunt stabilite în cinstea dinastiilor monarhice, mari victorii, ca focul cel mai înalt al unei țări sau al unui popor. Pentru a stabili un foc, este necesar să colectați și să purificați 16 focuri de diferite tipuri, care sunt combinate într-unul singur în timpul ritualului de consacrare. Numai marii preoți, dasturs, pot sluji la focul cel mai înalt rang;

Atash Aduran (Adaran) - Incendiu de rangul doi, stabilit în așezări cu o populație de cel puțin 1000 de oameni în care trăiesc cel puțin 10 familii zoroastriene. Pentru a stabili un foc, este necesar să colectați și să purificați 4 focuri din familiile zoroastrienilor de diferite clase: un preot, un războinic, un țăran, un artizan. La focurile lui Aduran pot fi îndeplinite diferite ritualuri: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, slujbe în jashnas și gahanbars, etc. Doar mobeds pot servi la focurile lui Aduran.

Atash Dadgah - Focul de rangul trei trebuie menținut în comunitățile locale (sate, familii numeroase) care au o cameră separată, care este un tribunal religios. În persană, această cameră se numește dar ba mehr (literal, curtea lui Mitra). Mitra este întruchiparea dreptății. Clericul zoroastrian, înfruntând focul dadgahului, rezolvă disputele și problemele locale. Dacă în comunitate nu există aglomerație, un khirbad poate servi focul. Focul dadgah este deschis accesului publicului, camera în care se află focul servește drept loc de întâlnire pentru comunitate.

Mobeds sunt paznicii focurilor sacre și sunt obligați să le protejeze prin toate mijloacele disponibile, inclusiv cu armele în mână. Acest lucru explică probabil faptul că, după cucerirea islamică, zoroastrismul a căzut rapid în declin. Mulți oameni au fost uciși pentru a proteja incendiile.

perspectiva

Zoroastrienii văd sensul existenței lor nu atât în ​​mântuirea personală, ci în victoria forțelor binelui asupra forțelor răului. Viața în lumea materială, în ochii zoroastrienilor, nu este o încercare, ci o luptă cu forțele răului, pe care sufletele omenești le-au ales în mod voluntar înainte de întrupare. Spre deosebire de dualismul gnosticilor și maniheenilor, dualismul zoroastrian nu identifică răul cu materie și nu îi opune spiritului. Dacă primii caută să-și elibereze sufletele („particule de lumină”) de îmbrățișarea materiei, atunci zoroastrienii consideră că lumea pământească este cea mai bună dintre cele două lumi, care inițial a fost creată sfântă. Din aceste motive, în zoroastrism nu există practici ascetice care să vizeze asuprirea trupului, restricții alimentare sub formă de post, jurăminte de abstinență și celibat, schit, mănăstiri.

Victoria asupra forțelor răului se obține prin fapte bune și respectând o serie de reguli morale. Trei virtuți de bază: gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune (humata, hukhta, hvartsha). Fiecare persoană este capabilă să determine ce este bine și ce este rău cu ajutorul Conștiinței (Pure). Toată lumea trebuie să participe la lupta împotriva lui Angra Mainyu și a tuturor slujitorilor săi. (Pe această bază, zoroastrienii au distrus toate hrafstra - animale "dezgustătoare" - prădători, broaște râioase, scorpioni etc., presupuse creați de Ankhra Mainyu). Numai cel ale cărui virtuți (gândit, spus și făcut) depășesc faptele rele (fapte rele, cuvinte și gânduri - duzhmata, duzhukhta, duzhvartshta) este salvat.

O condiție importantă pentru viața oricărui zoroastrian este respectarea purității rituale, care poate fi încălcată prin contactul cu obiecte sau oameni spurcatori, boli, gânduri rele, cuvinte sau fapte. Cadavrele oamenilor și ale creaturilor bune au cea mai mare putere de pângărire. Este interzis să le atingeți și nu este recomandat să vă uitați la ele. Oamenii care au fost profanați trebuie să se supună unor rituri complexe de purificare. Cele mai mari păcate sunt: ​​arderea unui cadavru pe foc, sexul anal, pângărirea sau stingerea unui foc sacru, uciderea unui mobed sau a unui om drept.

Potrivit zoroastrienilor, în zorii celei de-a treia zile după moartea unei persoane, sufletul său este separat de corp și merge spre Podul Chinvadului, Podul Separării (Podul Deciziei), care duce la cer (la Casa Cântecelor). La podul peste suflet are loc o judecată postumă, în care yazații acționează din partea forțelor binelui: Sraosha, Mitra și Rashnu. Judecata are loc sub forma unui concurs între forțele binelui și răului. Forțele răului aduc o listă de fapte rele ale unei persoane, dovedind dreptul lor de a o duce în iad. Forțele binelui aduc o listă de fapte bune făcute de o persoană pentru a-și salva sufletul. Dacă faptele bune ale unei persoane le depășesc pe cele rele cu un fir de păr, sufletul ajunge în Casa Cântărilor. Dacă faptele rele depășesc sufletul, dev-ul Vizaresh îl trage în iad. Dacă faptele bune ale unei persoane nu sunt suficiente pentru a-l salva, atunci yazații alocă o parte din faptele bune din fiecare îndatorire îndeplinită de behdins. La podul Chinwad, sufletele morților se întâlnesc cu Daena - credința lor. Ea le apare celor drepți sub forma unei fete frumoase care ajută să treacă podul, ticăloșilor pe care îi întâlnește sub forma unei vrăjitoare groaznice care îi împinge de pe Pod. Cei care cad de pe pod sunt aruncați în iad.

Zoroastrienii cred ca 3 saoshyants (salvatori) sa vina pe lume. Primii doi Saoshyants vor trebui să restaureze învățătura dată de Zarathushtra. La sfârșitul timpului, înainte de ultima bătălie, va veni ultimul Saoshyant. Ca rezultat al luptei, Ahriman și toate forțele răului vor fi învinse, iadul va fi distrus, toți morții - drepții și păcătoșii, vor fi înviați pentru judecata de apoi sub forma unei încercări cu foc (un foc încercare). Cei înviați vor trece printr-un curent de metal topit, în care rămășițele răului și ale imperfecțiunii vor arde. Pentru cei drepți, încercarea va părea ca o baie în lapte proaspăt, în timp ce necuratul va fi ars. După judecata finală, lumea se va întoarce pentru totdeauna la perfecțiunea inițială.

practica rituală

Zoroastrienii acordă o mare importanță ritualurilor și ceremoniilor. Principala caracteristică a riturilor zoroastriene este lupta împotriva oricărei impurități, materiale și spirituale. Unele ritualuri de purificare pot implica câini și păsări. Se crede că aceste animale nu sunt supuse pângăririi atunci când intră în contact cu un cadavru și au capacitatea de a alunga spiritele rele cu prezența și privirea lor.

Focul sacru joacă un rol extrem de important în zoroastrism, din acest motiv zoroastrienii erau adesea numiți „închinători de foc”, deși zoroastrienii înșiși consideră un astfel de nume ofensator. Ei susțin că focul este doar imaginea lui Dumnezeu pe pământ. În plus, cultul zoroastrian în limba rusă nu poate fi numit cult, deoarece în timpul rugăciunii, zoroastrienii nu se închină, ci stau drept.

Cerințe generale pentru ritual:

ritualul trebuie să fie îndeplinit de o persoană care are calitățile și calificările necesare. Nici un rit nu poate fi îndeplinit de o femeie;

participantul la ritual trebuie să se afle într-o stare de puritate rituală, trebuie să poarte o sadre, kushti, coafură; dacă o femeie are părul lung și neîngrijit, ar trebui să fie acoperite cu o eșarfă;

toți cei prezenți în încăperea în care se află focul sacru trebuie să fie cu fața lui și să nu se întoarcă cu spatele;

în prezența unui foc sacru sau a unui foc nesfințit care îl înlocuiește, toți cei din cameră ar trebui să se ridice;

prezenţa în faţa focului în timpul ritualului unui necredincios sau a unui reprezentant al altei religii duce la profanarea ritualului şi invaliditatea acestuia.

textele de rugăciune sunt citite în limba originală (Avestan, Pahlavi).

Ritul de adoptare a zoroastrismului - sadre pushi (lit. pers. „a pune o cămașă”) sau navjot (lit. nou-născut).

Ceremonia este realizată de un mobed. În timpul ceremoniei, persoana care acceptă credința pronunță crezul zoroastrian, rugăciunea Fravaran, își îmbracă cămașa sacră sedre (sudre) și leagă centura sacră a kushti. Ceremonia se face de obicei când copilul împlinește vârsta majoratului (15 ani), dar poate fi săvârșită la o vârstă mai fragedă, dar nu mai devreme decât copilul însuși poate pronunța crezul și poate lega centura. Când adoptă zoroastrismul, un convertit la vârsta adultă trebuie să fie sănătos, să nu fie dependent de droguri și să nu comită păcate de neiertat. Viitorul prozelit trebuie să fie în contact cu mentorul cel puțin un an înainte de a trece de sadre pusha. În acest timp, el trebuie să fie antrenat de Mobeds sau Behdins.

Sadre și kushti - o cămașă și o curea, special iluminate de un mobed, personifică puritatea sufletului și conexiunea cu Dumnezeu, protejând de răul extern și interior. Este datoria unui zoroastrian să poarte haine sacre. Religia prescrie să fii fără sadre și kushti cât mai puțin timp posibil. Cureaua trebuie actualizată regulat, adică dezlegată și legată din nou. Acest lucru trebuie făcut înainte de a citi o rugăciune, de a săvârși o faptă importantă, de a lua o decizie importantă, după întinare. Sadre și kushti trebuie menținute constant într-o stare de curățenie. Este permis un set de schimb, în ​​cazul în care primul este spălat. Odată cu purtarea constantă a sadre și kushti, se obișnuiește să le schimbi de două ori pe an - în Novruz și sărbătoarea Mehr Gan.

Gakhi - citire zilnică de cinci ori a rugăciunilor, numită după perioadele din zi - gakhs:

Khavan-gah - din zori până la amiază;

Rapitvin-gah - de la amiază până la ora 3 după-amiaza;

Uzering-gah - de la ora 3 după-amiaza până la apus;

Aivisrutrim-gah — de la apus până la miezul nopții;

Ushahin-gah. - de la miezul nopții până în zori;

Jashnas și Gahanbars sunt sărbători celebrate conform calendarului Zarathushtrian pe tot parcursul anului. De sărbători, slujbele au loc în cinstea Yazaților.

Novruz este principala sărbătoare zoroastriană, noul an. Novruz este sărbătorit în ziua echinocțiului de primăvară. Începutul noului an este considerat primul răsărit după echinocțiul astronomic. Novruz simbolizează victoria binelui asupra răului și renașterea unei lumi perfecte la sfârșitul timpurilor.

Gavakhgiran este o ceremonie de nuntă în zoroastrism.

Nozudi - o ceremonie de inițiere în gradul preot, gradul de clasă, încoronarea monarhului.

Sagdid este un ritual de a privi o persoană cu un câine pentru a expulza deva din el în timpul barashnum - o ceremonie de purificare. Sagdid este, de asemenea, efectuat pe un corp fără viață pentru a determina dacă o anumită persoană este în viață sau moartă.

rit de înmormântare - modalitatea tradițională de înmormântare în rândul zoroastrienilor este expunerea. Cadavrul este lăsat într-un loc deschis, special pregătit sau într-o instalație specială - „dakhma” - pentru eliminare de către păsări și câini. Acest obicei se explică prin faptul că zoroastrienii nu au nicio reverență față de cadavru. Potrivit zoroastrienilor, un cadavru nu este o persoană, ci o materie spurcatoare, un simbol al victoriei temporare a lui Ahriman în lumea pământească. După curățarea scheletului de țesuturile moi și uscarea oaselor, acestea sunt pliate în urne. Cu toate acestea, în Iran, ritualul funerar tradițional a fost abandonat la începutul anilor 1970. iar zoroastrienii îngroapă trupurile în morminte și cripte de beton pentru a evita profanarea pământului și apei prin contactul cu cadavrul. Înmormântarea tradițională este de obicei efectuată de oameni speciali - „nasusalars”, alocați unei proprietăți separate. Îngroparea sau purtarea cadavrului trebuie să fie efectuată de cel puțin 2 persoane, numai îngroparea și purtarea cadavrului este un mare păcat. Dacă nu există a doua persoană, câinele îl poate înlocui.

Padyab este un ritual de spălare. O abluție completă (din cap până în picioare) se efectuează înainte de efectuarea unor ritualuri importante, dimineața după trezire, după ce a lăsat o mare nevoie, după pierderea purității rituale ca urmare a contactului cu vărsăturile, sângele, materialul seminal, urina, fecalele. Abluția parțială (mâini, față) se face înainte de masă, după administrarea unei mici nevoi.

Barashnum este un ritual lung de purificare efectuat de o mulțime cu participarea unui câine. Barashnum se face după întinarea unei persoane prin atingerea unui cadavru sau săvârșirea unui păcat grav, înainte de inițierea în gradul preot. Barashnum este considerat foarte util pentru a ușura soarta vieții de apoi. Fiecărui zoroastrian i se recomandă să se supună acestui rit cel puțin o dată în viață.

Dron - un ritual de pregătire și consacrare a unei drone - pâine rituală pentru „comuniunea” zoroastriană cu un mobed.

Hum (hom) m este ritualul de preparare și consacrare a băuturii „haoma”, folosit de preoți în timpul altor ritualuri.

Yasna este o liturghie zoroastriană săvârșită de mulțimi în prezența unui foc consacrat, în timpul căruia sunt citite 72 de capitole din Yasna.

Zoroastrismul în India

Zoroastrienii indieni: Zoroastrismul este una dintre puținele, dar extrem de importante religii găsite în India modernă, precum și în Pakistan și Sri Lanka. Majoritatea zoroastrienilor se numesc parsi. Zoroastrienii din India sunt o minoritate religioasă foarte distinctă și destul de izolată. Parsii sunt descendenții vechilor perși zoroastrieni care au fugit de cuceririle islamice în secolul al VII-lea. Cu toate acestea, apoi, se pare, reprezentanții comunităților locale și-au alăturat totuși rândurile. Numărul total de zoroastrieni din India este de peste 100.000 de oameni, sau aproximativ 0,007% din populația indiană. Principala zonă de concentrare este orașul indian Mumbai.

Legătura cu alte religii

Se crede că multe dintre principiile religiilor moderne abrahamice, precum și budismul nordic, ar putea fi împrumutate din zoroastrism.

Ideea creștină de a-l opune diavolului pe zeul strălucitor are, de asemenea, asemănări cu dualismul zoroastrian. Evangheliile creștine menționează episodul „Adorației magilor” (cel mai probabil, înțelepți și astronomi religioși). Sunt exprimate opinii că acești magi ar putea fi zoroastrieni.

În plus, în zoroastrism, precum și în iudaism, creștinism și islam, nu există nicio idee de ciclicitate - timpul merge în linie dreaptă de la crearea lumii până la victoria finală asupra răului, nu există perioade mondiale care se repetă. .

Pozitie curenta

Potrivit estimărilor, numărul aproximativ de adepți ai zoroastrismului în lume este de aproximativ 200 de mii de oameni. Anul 2003 a fost declarat de UNESCO drept anul a 3000-a aniversare a culturii zoroastriene.

Fapte interesante

Sărbătoarea zoroastriană Navruz este încă o sărbătoare națională în Azerbaidjan, Uzbekistan și multe alte țări turcești și republici ale Federației Ruse. Navruz este sărbătorită pe 21 martie, ziua echinocțiului de primăvară. Pe masa festivă din Navruz, sumalacul, gătit din germeni de grâu germinați, este prezent obligatoriu.

Gigantul Simurgh, pasărea sacră a zoroastrismului, este principalul element al emblemei trupei rock Queen. Emblema a fost concepută de liderul grupului, Freddie Mercury, care, fiind originar din Zanzibar, a aderat la credința zoroastriană.

Introducere

Pentru a înțelege orice religie, este necesar să se ia în considerare condițiile apariției și formării ei. Zoroastrismul este interesant pentru că nu este doar o religie străveche, ci și o religie care a influențat cele mai răspândite religii ale lumii.

Originar din sud-vestul Iranului și de pe coasta de vest a Indiei, bazat pe venerarea forțelor naturii, zoroastrismul a apărut mult mai devreme decât se știe din sursele istorice și, prin urmare, antichitatea acestei religii poate fi judecată doar prin analiza ritualurilor sale, metode de închinare etc. Dar tocmai asta îl face misterios, lasă multe întrebări nerezolvate în această religie și, în ciuda faptului că încă mai există, zoroastrismul de astăzi diferă de religia vechilor triburi indo-iraniene. Simplul fapt că textul rugăciunilor rostite este de neînțeles pentru majoritatea credincioșilor, iar latura rituală a fost elaborată până la cel mai mic detaliu, poate vorbi despre rădăcinile sale profunde și continuitatea puternică din generație în generație.

Nu se poate decât să se întrebe cum credințele stabilite de un singur om au trecut prin veacuri și au rămas practic intacte în esența lor. Poate că puritatea religiei a fost păstrată datorită împrumutării trăsăturilor sale de către alte mișcări religioase.

Cu toate acestea, la scrierea acestei lucrări, utilizarea doar a publicațiilor rusești despre zoroastrism a jucat un rol important. Mult mai multe lucrări sunt scrise în alte limbi, în principal europene. De aceea, materialul este luat pe cât a fost posibil să se extragă din ediții și traduceri rusești.

Unii cercetători insistă că este necesar să se împartă această religie în diferite perioade: înainte de Zoroastru, se presupune că a existat o religie a mazdaismului, în timpul Zoroastrului și puțin după aceasta, zoroastrismul a existat și, supraviețuind până în zilele noastre, există parsismul. În orice caz, nu vom intra în detalii atât de nesemnificative pentru noi, întrucât religia era de fapt a acelorași popoare, doar în momente diferite. Pentru noi, schimbările lor sunt nesemnificative. Cu toate acestea, voi explica motivul unei astfel de împărțiri în secțiunea „Avesta”, unde voi vorbi despre formarea principalului document sacru și interpretarea acestuia.

Alți cercetători vorbesc despre Zoroastru exclusiv ca pe un profet, uitând de scopul său religios ca reformator. În această lucrare, nu voi aproba sau infirma această opinie, deoarece scopul lucrării este de a evidenția, pe cât posibil, personalitatea lui Zarathushtra însuși și învățăturile sale. De asemenea, voi încerca să mă descurc fără comparații și presupuneri, menționând doar întâmplător câteva versiuni posibile.

Scopul principal al acestei lucrări este de a introduce și studia zoroastrismul ca religie care a devenit baza pentru alte religii ale lumii. Pe măsură ce am studiat materialele, m-a frapat constanța religiei, adică relevanța ei indiferent de timp. În această lucrare, am decis să-mi dau seama cum îi afectează această religie pe oameni? Ce este special la viziunea ei asupra lumii, fundamentele, ritualurile care îi fac pe oameni să creadă în ea. S-ar putea vorbi despre Parsi, adepții acestei religii, dar este posibil să înțelegem o religie fără a-i cunoaște originile? La urma urmei, toți creștinii, studiind Biblia, învață, în primul rând, viața lui Hristos și abia apoi învățăturile lui.

La secțiunea „Avesta”, am abordat această religie din punct de vedere științific pentru a înțelege sursele, paternitatea lor și veridicitatea celor scrise. Căci, ca istoric-cercetător al acestei probleme, nu m-am putut baza în lucrarea mea pe ideea literală avestană, de exemplu, despre originea lumii.

Zoroastru

Originea marelui profet Zarathustra este încă necunoscută. Data și locul nașterii sale sunt, de asemenea, necunoscute. Mituri și legende i-au crescut viața și opera. Apropo de Zaroastru, este necesar să lămurim că deseori se găsesc și alte forme ale numelui său, precum Zarathustra, Zarathustra, Zoroastru. Astfel de discrepanțe în interpretarea numelui sunt asociate cu diferite ortografii între diferitele popoare. Sursele babiloniene, grecești și iraniene scriu acest nume în mod diferit.

Dar însăși originea numelui este interesantă: „Numele Zarathushtra reprezintă un nume iranian obișnuit, a cărui parte - uștra - înseamnă „cămilă” (Taj. Shutur), dar există opinii diferite despre primul („galben „, „bătrân”, „condus”). În consecință, Zarathushtra înseamnă aproximativ „a deține o cămilă veche”, adică un simplu nume de țărănesc, care cu greu ar fi dat unei persoane mitice zeificate”. Pe de altă parte, probabil că astfel de nume nesănătoase au fost date pentru a proteja copiii de spiritele rele. În plus, multe nume iraniene din acea vreme aveau în rădăcină numele de animale. De exemplu, aspa este un cal (nume Vishtaspa, Porushaspa și altele). Se pot presupune și alte interpretări, cum ar fi, de exemplu, „aster” - o stea. În acest context, totul se schimbă dramatic. „Conform lui Anquetil Duperron, „galben” este tradus ca „aur”, iar a doua rădăcină nu este „uștra”, ci „Tishtriya”. Așa au numit arienii steaua Sirius. Și numai acest nume este considerat demn de profet – Sirius de Aur”.

Zarathustra a fost cunoscut inițial din Gathas, imnuri compuse de el însuși. Sunt șaptesprezece dintre ele în total - vorbe inspirate, dedicate și adresate lui Dumnezeu. Datorită formei poetice antice, descifrarea Gathas-ului rămâne neclară până la sfârșit. Ambiguitățile Gathasului sunt mai mult sau mai puțin dezvăluite în Avesta, deja scrisă în Pahlavi sub sisanizi.

Zoroastru însuși apare în Gathas ca un predicator al noii credințe, un preot profesionist, o persoană care se luptă și suferă. În părțile ulterioare ale Avestei se spune că ar proveni dintr-o familie săracă a lui Spitama, numele tatălui său era Pourushaspa, iar mama lui Dugdova. Zoroastru era căsătorit și avea două fiice. Nu era bogat. Gathas menționează promisiunea unei anumite persoane de a-i da o cămilă și zece cai. Potrivit unei alte versiuni, se spune că clanul Spitama era foarte bogat.

Zoroastru a devenit simultan și un duhovnic și un profet. Urmașii săi au luat învățături de la el. Zoroastru a avut o soție și, prin urmare, preoților zoroastrieni încă mai au voie să trăiască o viață de familie.

Timpul de viață al lui Zarathustra este, de asemenea, definit foarte vag - sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VI-lea. î.Hr. Despre el scrie Pitagora, în special, care susține că s-a întâlnit și a vorbit în mod repetat cu Zarathushtra însuși. Prin urmare, se crede ora aproximativă a nașterii sale, ceea ce, în principiu, este foarte îndoielnic. De exemplu, Mary Boyce demonstrează clar că nu există nicio modalitate de a data nașterea lui în această perioadă anume, dar se bazează întotdeauna pe o dată diferită în edițiile ei ale lucrărilor ei. În ultima ediție, data nașterii lui Zarathustra fluctuează între secolele al XV-lea și al XII-lea î.Hr.

Patria sa nu este cunoscută și este un domeniu de dispută pentru mulți oameni de știință. Cu toate acestea, o anumită regiune din Aryan Vej, care este încă necunoscută, este menționată ca loc de reședință. P. Globa susține că locul de naștere al lui Zarathushtra este Rusia, deoarece aici, în stepa dintre regiunile Chelyabinsk, Orenburg, Bashkiria și Kazahstan, săpăturile arheologice au găsit orașul antic, templul și observatorul Arkaim. Iată ce susține însuși P. Globa despre aceasta: "Cred că regatul Vishtaspa a ocupat spațiul de la Volga până la Urali. Acestea sunt dealurile Zhiguli, Muntele Volga. Un teritoriu mare comparabil ca suprafață cu Franța. Capitala era undeva în centrul regatului, la cotul râurilor din regiunea Samara, Zhiguli.Clima atunci era diferită, mai puțin continentală.După moartea regelui Vishtaspa și a copiilor săi, Karapanii au venit din nou acolo și i-au alungat pe Zoroastrieni. Dar acest regat fusese deja inițiat de Zarathushtra, mulți dintre discipolii săi au rămas acolo”.

Poetul iranian Firdousi, în poemul său epic „Shahnameh”, descrie complotul adoptării lui Zaradushtra de către prințul Vishtaspa. Prin urmare, problema patriei lui Zarathushtra nu poate fi considerată închisă și nimic concret nu poate fi afirmat.

Zarathustra s-a născut al treilea dintre cei cinci copii din familie și la vârsta de 15 ani a dobândit preoția. Chiar și atunci era considerat un om înțelept. La 20 de ani, a plecat de acasă și timp de 10 ani a rătăcit prin țara natală, căutând adevărul și interesându-se de credința oamenilor. Acest lucru a continuat până când, la vârsta de treizeci de ani, l-a cunoscut pe Ahura Mazda însuși și pe acoliții săi, iar apoi i-a venit o revelație. A rezistat la trei încercări inumane teribile și atunci adevărul i-a devenit clar. După aceea, a mers în satul natal și a început să predice zoroastrismul acolo. Preoții locali au fost surprinși și furioși și erau pe cale să-l execute, când prințul local Vishtaspa l-a ridicat și l-a patronat, eliberându-l de execuție. Cu toate acestea, învățăturile lui Zarathustra nu au fost niciodată acceptate de nimeni, cu excepția propriului său frate, care a devenit adeptul lui. Chiar și prințul, sub presiunea rudelor sale, a refuzat să creadă în ceea ce credea în interior. Și acesta, conform obiceiurilor zoroastriene, este unul dintre cele mai grave păcate.

Dar, în cele din urmă, prințul Vishtaspa a fost convertit la zoroastrism și de la el a început răspândirea unei noi credințe, însoțită de lupte religioase locale.

Deci, Zarathushtra la vârsta de 42 de ani a devenit consilier regal. Vishtaspa a ordonat ca cuvintele lui să fie scrise pe piele de vacă cu litere de aur și a strâns un întreg tezaur de 12.000 de piei. Potrivit legendei, a fost o înregistrare completă a Avesta. Dar, din păcate, Alexandru cel Mare a distrus această bibliotecă împreună cu versurile lui Zarathustra, care, conform legendei, erau și ele două milioane.

Zarathustra a fost căsătorit de două ori, o dată cu o văduvă, cealaltă cu o fecioară. Din prima căsătorie a avut doi copii și din a doua a patru, dintre care doar unul era băiat.

Zarathustra a trăit 77 de ani și 40 de zile. El știa dinainte că va muri de o moarte violentă și, prin urmare, a petrecut ultimele 40 de zile în rugăciune continuă. Potrivit legendei, el a fost ucis de un preot al unei religii antice pe care Zoroastru a respins-o. Cu toate acestea, astfel de date sunt foarte condiționate și ne întorc mai mult la mitologie decât la evenimente reale.

Având în vedere personalitatea legendară a lui Zarathushtra, merită remarcat faptul că datele biografiei sale sunt pline de zvonuri și legende. Biografia lui Zoroastru descrisă aici ar trebui considerată o înțelegere literală a textelor antice de către unii cercetători.

Avesta

Pe lângă alți cercetători, una dintre primele lucrări serioase în studiul zoroastrismului a fost realizată de Anquetil Duperron. În 1755 a plecat în India și a trăit în rândul parșilor timp de 13 ani. Acolo a adunat cărțile care alcătuiau Avesta și, întorcându-se la Paris, l-a cercetat și tradus în franceză. Aceasta a fost prima traducere europeană a Avesta și a provocat multe controverse. Mai mult, inițial s-a presupus că Avesta consta din 22 de cărți, liturgice, istorice, legislative și medicale. Cu toate acestea, de-a lungul mileniilor, multe cărți neliturgice s-au pierdut.

Primul lucru care a fost susținut a fost autenticitatea lui Avesta. Apoi, disputele au mers în jurul limbii Zend, în care este scrisă. Cercetările asupra Avestei au fost foarte amănunțite și până la sfârșitul secolului al XVIII-lea autenticitatea Avestei nu mai era pusă la îndoială.

Studiul suplimentar al Avestei a mers în direcția interpretării sale. Au fost luate ca bază două metode de interpretare: „una, bazată în interpretarea sa a Avestei pe tradiția Parsisului, și cealaltă, care a bazat studiul Avestei pe o comparație cu sanscrita cu mitologia Vedelor. "

Deci au existat două puncte de vedere cu privire la interpretarea Avestei. Trebuie spus că ambele tabere de opoziție au produs propriile traduceri ale Avesta. Traducerile s-au dovedit uneori a fi atât de diferite „încât par să vorbească despre subiecte complet diferite”.

În orice caz, indiferent de metoda utilizată, așa cum subliniază Makovelsky A.O., este necesar să se țină seama de faptul că Avesta s-a format de-a lungul secolelor și, prin urmare, ar trebui să aibă straturi diferite, ca orice altă carte similară. În plus, Avesta a fost scrisă geografic în locuri diferite și, prin urmare, „în același mod, Avesta și zoroastrismul, împreună cu epocile în schimbare, nu puteau decât să fie afectate de trăsăturile locale ale acelor țări în care a fost distribuit. Credem că este necesar să se facă distincția între zoroastrismul estic (Asia Centrală) și cel occidental (Median).

Această concluzie importantă ne conduce nu numai la interpretarea Avestei, ci și la înțelegerea unei anumite diferențe între ramurile individuale ale zoroastrismului deja modificate în lumea modernă. Nu este o coincidență faptul că cercetătorii disting diferite forme de zoroastrism în funcție de momentul existenței sale. În special, ei găsesc diferențe chiar și în forma rituală. Deci, de exemplu, Herzfeld a observat pe plăcile de aur găsite în Asia Centrală diferențe în postura rugăciunii. Acest lucru poate fi judecat pe baza posturii care apare de două ori în Yasna:

„Sufletul Creației și cu mine, cu mâinile ridicate și plini de evlavie, îl lăudăm pe Ahura Mazda și Îl rugăm să ferească nenorocirile de la oamenii drepți și buni și de la capul lor, să-i salveze de atacurile celor răi și dușmanilor!”

„O, Mazda Ahura, cu imnuri care vin din adâncul inimii mele și cu mâinile ridicate mă rog Ție, Mazda, și vreau să mă apropii de Tine, ca un prieten devotat și umil, datorită adevărului și purității și înțelepciunea miraculoasă a lui Vohu Man!"

Astfel, se poate susține că Avesta care a ajuns până la noi astăzi, ca și zoroastrismul în general, nu mai este același crez care poate fi citit în straturile timpurii ale Avestei. Deși aici este necesar să se țină seama de distrugerea textelor Avestei de către Alexandru cel Mare, nu se știe cât de fiabil a fost reprodusă Avesta după aceea. Dar este, de asemenea, imposibil să discutăm despre nesiguranța sa, deoarece, la fel ca Biblia printre creștini, Avesta printre zoroastrienii moderni este principala sursă a religiei. În plus, Avesta conține uneori informații istorice, pline de legende și mituri, a căror fiabilitate o putem judeca numai după verificări repetate, ceea ce nu este întotdeauna posibil.

Textele Avesta, Gat și Yasht (cântece de laudă la zei), care sunt citite pe de rost de preoți în timpul închinării, sunt greu de înțeles și sunt scrise în limba veche Pahlavi. Dar aceasta dă un anumit misticism și mister ritului, le face sacre și exaltate. Se înțelege că primele 17 Gatha aparțin scrierii lui Zarathushtra personal, restul au apărut în timpul domniei sisanizilor. Zoroastrienii îi tratează bine pe sisanizi, deoarece credința lor a înflorit în timpul domniei lor. Sunt mai puțin prietenoși cu Alexandru cel Mare, care a ars întreaga bibliotecă a Avestei.

Disputa despre înțelegerea corectă a ceea ce este scris în Avesta și în alte surse religioase rămâne încă nerezolvată, cu siguranță putem vorbi doar despre linii individuale ale acestor lucrări care s-au schimbat de-a lungul secolelor. Mai mult, au fost înregistrate mult mai târziu decât au apărut. Aceasta indică importanța lor în cult, transmiterea orală a textelor între preoți. Deci, zoroastrismul a supraviețuit până în momentul în care a fost scris pentru prima dată.

Cu toate acestea, în această chestiune, și filologii nu au putut ajuta la datarea exactă a apariției acestei religii. Și de aceea, cel mai probabil, putem vorbi despre izolarea zoroastrismului, ca și alte religii, de credințele păgâne și, prin urmare, fără un început cert.

Dogmele zoroastrismului

Reforma religioasă

Prin origine, această religie este de o ideologie foarte veche, iar ca formă este una dintre puținele religii codificate din istoria omenirii. Nu a fost o religie polietnică mondială precum budismul, creștinismul sau islamul, dar, cu toate acestea, este considerată la egalitate cu acestea din motive de asemănare tipologică, precum și influența îndelungată și profundă pe care a avut-o asupra acestor crezuri.

Orice religie păgână veche am lua, înainte de zoroastrism era o idolatrie naturală cu un întreg panteon de zei. Inițial, zoroastrismul a fost și un politeism. Potrivit unei versiuni, șapte zeități principale erau adorate în zoroastrismul timpuriu, iar numărul șapte însuși era de origine divină. În special, închinarea a mers la șapte zeități: „Ahura Mazda - Domnul înțelepciunii”, Vohu-Mana „Gândul bun”, Asha-Vakhishta „Cel mai bun adevăr”, Khshatra-Varya „Puterea alesă, preferată”, Spenta-Armaiti „Lumea sfântă, binefăcătoare”, Harvatat „Integritate, i.e. bunăstare”, Amertat „Nemurire”.

Potrivit unei alte versiuni, aceste șapte zeități au fost create de însuși zeul unic și atotputernic Ahura Mazda. El a fost primul care a creat propriul său fel: „Spenta Mainyu, care a absorbit puterea creatoare și bunătatea Ahura Mazda”. Prin urmare, este clar că zoroastrismul ca religie a fost modificat tocmai din politeism, tocmai din venerarea forțelor naturii. Toate acestea vorbesc despre integritatea religiei stabilite, despre gradul de satisfacție față de aceasta a societății în care a fost introdusă.

„Cu adevărat, există două spirite primare, gemeni, renumite pentru contrariile lor. În gândire, în cuvânt și în acțiune - ambele sunt bune și rele... Când aceste două spirite s-au ciocnit pentru prima dată, au creat ființa și non-ul. -ființa și ceea ce așteaptă în cele din urmă, cei care urmează calea minciunii (prieten) sunt cei mai răi, iar cei care urmează calea binelui (asha) sunt în cele mai bune. Și din aceste două spirite, unul, urmând minciuna, a ales răul, iar celălalt- duhul cel mai sfânt, îmbrăcat cu cea mai puternică piatră (adică firmamentul), a ales dreptatea și lasă (toată lumea știe asta) cine va mulțumi constant lui Ahura Mazda cu fapte drepte.

De aici este vizibilă esența reformei, care, potrivit lui V.I.Abaev, a constat în respingerea îndumnezeirii primitive a elementelor și trecerea la cuvânt, la credința în forțe abstracte și spirituale. Dovezile pentru această reformă sunt, din păcate, aproape imposibil de confirmat arheologic. Singura dovadă în acest sens sunt sursele scrise - Gathas.

Pe de altă parte, din cauza lipsei de dovezi, este imposibil de spus cu certitudine că tocmai aceasta a fost reforma. Cu toate acestea, unii cercetători se rezumă doar la o astfel de presupunere, susținând că era dificil pentru poporul indo-iranian să treacă de la religia naturală la cea abstractă. Aparent, autorii greci antici au vorbit și ei în favoarea reformei, arătându-l pe Zoroastru ca un reformator, în plus, în Gathas înșiși, Zoroastru cade asupra clerului antic:

„Învățătorul care gândește rău denaturează Sfânta Scriptură și îndepărtează omenirea de scopul real al vieții cu ajutorul învățăturii sale false! El ne îndepărtează de moștenirea noastră cea mai valoroasă de adevăr, dreptate și puritate a minții! Cu această manifestare a mea spirit interior, fac apel la tine, Doamne al înțelepciunii și al Asha, pentru pază!…

...Ei (învățătorii mincinoși) îi socotesc pe cei amăgiți mari din cauza poziției și splendorii lumești, Doamne al Înțelepciunii! Ei împiedică bărbații și femeile respectabili să-și îndeplinească dorințele și să se bucure de darurile lui Dumnezeu! Ei încurcă mințile celor drepți și cei adevărați și le distrug viețile!”

Aici puteți vedea lupta lui Zoroastru cu preoția antică. Amintindu-și poziția socială și rădăcinile dinastice, se poate afirma cu încredere că reforma religioasă nu i-a fost încă străină și cea mai probabilă. Pe de altă parte, ar fi surprinzător și greu de plauzibil să spunem că Zoroastru nu a avut o anumită putere pentru a asigura răspândirea religiei sale.

perspectiva

Semnul distinctiv al zoroastrismului ca religie la acea vreme era dualismul. Lupta constantă a contrariilor ca proces universal universal. Poziția omului în această religie este interesantă.

Spre deosebire, de exemplu, de creștinism, în care o persoană este un slujitor al lui Dumnezeu, zoroastrismul presupune că fiecare persoană trebuie să o ajute pe Ahura Mazda în lupta împotriva spiritelor rele. Prin faptele sale bune, o persoană îi ajută pe cei buni în lupta constantă. Și cu faptele sale rele, el crește puterea răului pe Pământ. Fiecare persoană care profesează zoroastrismul ar trebui să se străduiască să urmeze adevărul - Asha - și să încerce să respecte virtuțile, definite de sintagma „gânduri bune, vorbire bună, fapte bune”. Asha în înțelegerea lui Zarathustra nu este doar adevărul, ci și legea pentru fiecare persoană. Acest lucru este afirmat în Avesta, într-una dintre Yasna sensul vieții umane este formulat clar:

„Cel care luptă cu gânduri, cuvinte, fapte nelegiuite și cu mâinile le distruge planul rău, conducându-i pe calea adevărului, el, fără îndoială, împlinește Voia Domnului din dragoste pentru Mazda Ahura!”

Cea mai importantă dogmă a zoroastrismului este sintagma „gânduri bune, vorbire bună, fapte bune”. Poate că în această singură frază se află întregul motiv al acestei religii. La urma urmei, toate ființele vii sunt implicate în luptă și, prin urmare, fiecare persoană va contribui la rezultatul bătăliei. Această frază apare explicit sau indirect în diferite părți ale Avesta:

„Mulțumită faptelor și cuvintelor bune și reflecției profunde, o, Mazda, fie ca oamenii să obțină viața veșnică, neprihănirea, puterea spirituală și perfecțiunea - toate acestea ți le voi dedica, Ahura, ca un dar!”

„Ascultă cuvintele acelora, Ahura, care cu o faptă bună, un cuvânt adevărat și un gând curat doresc să ți se alăture!…”

Și, de asemenea, ideea acestor principii fundamentale ale sufletului uman este vizibilă în operele literare. De exemplu, în „Judecățile spiritului rațiunii” iată cum o fată întâlnește un păcătos:

„Nu sunt fată, ci faptele tale, monstru cu gânduri rele, cu vorbe rele, cu fapte rele și cu credință rea!”

Chiar și în pocăință, aceste trei componente sunt prezente. Pentru a realiza pocăința, este necesar să folosiți toate cele trei metode și să vă pocăiți în gânduri, cuvinte și fapte. Astfel omul își ușurează povara minții și pune capăt păcatului său.

Astfel, aspirațiile fiecărui credincios sunt determinate, totul se rezumă la faptul că va veni ceasul legământului când Binele va triumfa și în cele din urmă va învinge răul. Religiile moderne se ghidează acum după această concluzie, dar trebuie remarcat că în zoroastrism acest lucru s-a manifestat cel mai devreme, chiar înainte de vremea când indo-iranienii au fost împărțiți în iranieni și indo-arieni și cu atât mai mult înainte de apariția creștinismului, care a luat acest slogan despre mântuirea omenirii pentru sine.la ideea principală. În esență, vedem impactul pe care zoroastrismul l-a avut asupra învățăturilor religioase moderne.

De aici și scopul că „omenirea are un scop comun cu zeitățile bune – să învingă treptat răul și să restaureze lumea în forma sa originală, perfectă”. Prin urmare, putem spune că o trăsătură caracteristică, spre deosebire de alte religii, „aproape ideea principală a doctrinei etice a zoroastrismului a fost teza că adevărul și bunătatea, precum și suferința și răul, depind de oamenii înșiși, care pot și ar trebui să fie creatori activi ai propriului destin”.

O persoană trebuie să îndeplinească virtuți în timpul vieții sale, care în zoroastrism sunt împărțite în active, pasive, personale și universale. În mod special lăudată este virtutea activă, în timpul căreia o persoană influențează alți oameni, îndreptându-i pe calea rezistenței active la rău. Dacă este pur și simplu cinstit, drept și sincer, rămânând mulțumit în viața sa virtuoasă, atunci urmează virtutea pasivă.

Virtutea personală se referă la acțiunile care fac o persoană fericită. Acestea includ economisirea, căsătoria, simplitatea, mulțumirea. Dacă o persoană beneficiază de un număr mare de oameni, atunci acestea sunt virtuți universale. Acesta este curaj, curaj, lupta pentru o cauză dreaptă, pentru dreptate.

Este surprinzător că, de exemplu, creștinismul, adoptând trăsăturile religiei zoroastriene, nu a luat ca bază această simplă dogmă a destinului omenirii. Răspunsul poate consta în slujirea religiei în general pentru scopuri seculare și politice, ca mijloc de influențare a maselor de oameni prin aservirea morală. Având în vedere că zoroastrismul, din câte știu, a fost răspândit fără constrângere, se poate presupune că această religie nu a avut motive economice sau politice. Iar puritatea morală a religiei atrage mai mulți credincioși de partea ei, mai ales din clasele privilegiate.

„Fericirea este cel care dă fericire altora” – spune Avesta. Iar în „Judecata Duhului Rațiunii” se adaugă: „Cel care a dobândit avere prin muncă dreaptă să fie considerat fericit, iar cel care a dobândit-o prin păcat – nefericit”. Acționați în conformitate cu voința Ahura Mazda, nu abuzați de bunăstarea naturii și trăiți în armonie cu ea. Consideră această lume un câmp de luptă între bine și rău și consideră-te printre războinicii acestui război. Iată morala potrivită pentru orice zoroastrian, pe lângă care trebuie să se ridice împotriva oricărei nedreptăți și să-i instruiască pe cei răi pe calea adevărată.

Fiecare persoană are înțelepciune înnăscută și dobândită. Primul este dat de la naștere, iar al doilea se dezvoltă pe baza primului, dacă o persoană are grijă de el, dobândind cunoștințele și învățarea necesare. Întreaga lume interioară a unei persoane constă din viață, conștiință, minte, suflet și spirit - gardianul. Sufletul unei persoane, sau Urvan, este potențial divin și o persoană îl poate ilumina pentru a se apropia de Ahura Mazda. Ea are trei abilități: raționament, care promovează înțelegerea, conștiința, care protejează și înțelepciunea, care permite decizia.

Ideea mântuirii omenirii ca atare în creștinism sau în alte religii este absentă în zoroastrismul însuși, dar sensul unei zile a judecății universale are un loc. Întrucât în ​​zoroastrism lumea este împărțită în trei epoci: „Creații”, „Amestecare” și „Despărțire”, se vorbește despre trei salvatori care vor veni, datorită faptului că anumite fecioare în momente diferite se scaldă în același lac în care ei. și-a aruncat însuși sămânța Zoroastru și salvatorii vor fi concepuți din el. Ultimul al treilea salvator va fi chemat să salveze lumea în cele din urmă, apoi va fi o zi a judecății și morții vor învia din mormintele lor și vor fi judecați din nou. Astfel, dacă sunt condamnați la moarte, o vor experimenta a doua oară și vor dispărea. Și bunătatea - asha - va triumfa. Și atunci va veni împărăția binelui. Pe de altă parte, un astfel de savant precum Mary Boyce susține că doctrina celor trei epoci „face istoria într-un anumit sens ciclică, deoarece lumea materială este restaurată în timpul celei de-a treia ere în aceeași perfecțiune pe care a avut-o în prima”.

Principalul lucru este că zoroastrismul, spre deosebire de alte religii, exaltă rolul omului în lume, îl face nu un slujitor al lui Dumnezeu, ci un asociat cu Ahura Mazda, asistentul său. Fiecare persoană este responsabilă nu numai pentru sine, ci și trăiește pentru a o ajuta pe Ahura Mazda să facă față spiritelor rele - devas. Și dacă inițial zoroastrismul și-a asumat asistență păstorilor și fermierilor, atunci odată cu schimbarea epocii, valorile se schimbă, dar idealurile rămân.

O viziune foarte interesantă asupra lumii în zoroastrism despre moartea unei persoane. Prin definiție, moartea este separarea conștiinței și a corpului fizic. După aceea, sufletul rămâne pe pământ trei zile. Mai mult, pentru cei drepți, ea este păzită de îngerul Srosh, iar pentru cei răi se trudește fără patronaj. Și în dimineața celei de-a patra zile, Srosha, dacă o persoană este evlavioasă, sau deva Vizarsh al celor nelegiuiți, își conduce sufletul prin podul Chinvat - puntea alegerii către o existență mai bună. Acest pod va fi larg pentru cei drepți, dar foarte îngust pentru cei nedrepți. La capătul podului se vor întâlni doi câini, care vor lătra bucuroși pe evlaviosul, aplaudându-i drumul, și vor rămâne tăcuți față de cel care se duce în iad. La capătul podului, sufletul își întâlnește propriul comportament - Daena - sub forma unei fecioare cea mai frumoasă cu cea mai parfumată suflare a vântului, sau, dacă o persoană este nelegiuită, sub forma unei bătrâne decrepite sau o fată groaznică. Ea este întruchiparea acțiunilor lui. Unul dintre cele mai semnificative texte zoroastriene, „Judecata Duhului Rațiunii”, detaliază modul în care sufletul unei persoane este trimis în cerul celor drepți și al celor nedrepți. Când întâlnești o fată frumoasă (sau teribilă pentru o fată impioasă), sunt enumerate faptele prin care comportamentul unei persoane este condamnat și sunt comparate acțiunile. Iată faptele care se potrivesc unei persoane drepte:

„Și când ai văzut că cineva a asuprit, a jefuit, a jignit și a jignit pe o persoană bună și i-a sechestrat averea în mod criminal, atunci l-ai ferit să nu asuprească și să jefuiască oameni. Și te-ai gândit la o persoană bună, i-ai dat adăpost și l-ai acceptat. , si a dat pomana celor care veneau din locuri apropiate sau chiar de departe.Si ai castigat in mod cinstit avere.Si cand ai vazut ca trebuie sa dai o sentinta mincinoasa, sa dai mita si sa aduci marturie mincinoasa, atunci ai pasit. în afară de aceasta, și discursul tău a fost sincer și sincer”.

Dar, în general, dacă vorbim despre o astfel de operă literară precum „Judecățile spiritului rațiunii”, referindu-ne la „Avesta”, atunci de acolo puteți desena întreaga viziune asupra zoroastrismului. Enumeră toate păcatele de la cele mai grele – Sodomia – până la al treizecilea: cel care regretă binele pe care l-a făcut cuiva. De asemenea, enumeră toate faptele bune pentru a ajunge în rai. Dintre cele treizeci și trei de fapte bune, prima este noblețea, iar cea de treizeci și treia este despre ospitalitatea bolnavilor, a celor neputincioși și a călătorilor.

Conceptele de rai și iad sunt reprezentate în zoroastrism prin cuvintele Behest și, respectiv, Dozah. Fiecare zonă are patru niveluri. În Behest, acestea sunt „stația stelelor”, „stația lunii”, „stația soarelui” și „lumina nesfârșită” merg „casa cântecelor”. Aproximativ aceeași gradație există și în iad, ajungând la „întuneric nesfârșit”.

Dar dacă o persoană a făcut în egală măsură fapte bune și rele, atunci pentru el există un loc Hamistagan, ca un purgatoriu creștin, unde nu există nici tristeți, nici bucurii. Acolo va fi până în ziua judecății.

ritualism

Ritualismul joacă un rol foarte important în orice religie, și cu atât mai mult în progenitorul religiilor - zoroastrismul. Zoroastru însuși a fost primul preot.

Înainte de a începe să slujească, preoții trec printr-un sistem strict de pregătire și după acesta susțin examenele corespunzătoare pentru cunoașterea tuturor riturilor zoroastriene. Abia după aceea preotul are voie să participe la ritualuri.

Toate ritualurile erau îndeplinite cu ajutorul focului. Focul ca sacru, de fapt, nu putea fi atins de nimeni, pentru aceasta s-au arse specii de lemn foarte valoroase, doar principalul preot-slujitor putea schimba focul. Prin urmare, zoroastrienii sunt numiți adoratori ai focului de mulți care nu știu. Dar nu prea sunt de acord cu asta. Mary Boyce, care a studiat zoroastrismul în Iran de la preoți, în lucrarea sa nu subliniază deloc faptul că zoroastrienii au un cult al focului. În plus, venerarea focului aparține multor popoare chiar înainte de apariția zoroastrismului. Și, prin urmare, este, de asemenea, imposibil să atribuim acest cult ca fiind primordial zoroastrian. Desigur, există un cult al focului, dar este venerat la fel ca și alte elemente, doar că în loc de aer veneau vântul.

Anterior, sucul de la planta haoma era prezent în multe ritualuri. Au amestecat această plantă cu lapte și băutura devine proprietara proprietăților îmbătătoare.

Dar principalul lucru a fost executarea corectă a ritualurilor. Însuși conceptul că fiecare persoană este necurată și trebuie să-și monitorizeze constant puritatea exterioară și interioară a fost obligatoriu pentru credincios, așa cum este acum. Mai mult, preoții care predau acest lucru erau ei înșiși supuși la rituri de purificare din ce în ce mai des decât alți credincioși, parcă slujind drept model.

Întrucât apa este considerată sacră, după ceremonie vasele nu au fost niciodată spălate cu apă, ci mai întâi le-au șters cu nisip, le-au spălat cu urină de vacă, care conține o soluție de amoniac și abia după aceea le-au clătit cu apă. Această trăsătură este caracteristică datorită antichității religiei, acest ritualism stă la origini.

Hainele credincioșilor sunt și ele speciale, purtarea lor este obligatorie și servește drept semn distinctiv al unui credincios adevărat care a fost supus inițierii. În timpul ritualului de inițiere, bărbaților li se pune un șnur împletit ca semn de acceptare în credința religioasă. "Acest vechi obicei indo-iranian a fost adaptat de Zoroastru pentru a oferi adepților săi un semn distinctiv. Toți bărbații și femeile zoroastrieni poartă un șnur pe post de centură, înfășurându-l de trei ori în jurul taliei și legându-l într-un nod în față și în spate." Această centură kusti este realizată din 72 de fire. 72 nu este un număr sacru în zoroastrism, doar numărul de fire corespunde capitolelor din Avesta. „Semnificația simbolică a acestei centuri a fost dezvoltată de-a lungul secolelor, dar, se pare, de la bun început, cele trei întorsături ale ei au însemnat cele trei etici private ale zoroastrismului. Ele trebuiau să concentreze gândurile purtătorului asupra fundamentelor credinței. Kusti este legată peste cămașa albă de jos - sudra - în gulerul în care este cusută o poșetă mică. Ar trebui să reamintească credinciosului că o persoană trebuie să-l umple de gânduri bune, cuvinte și fapte toată viața pentru a câștiga comori în rai.

Credinciosului i se cerea să se roage de cinci ori pe zi. Ritul rugăciunii, din câte se știe, a rămas puțin atins până astăzi. În timpul rostirii rugăciunii, el stă în picioare, dezlegându-și cureaua și luând-o în mâini, ochii se uită la foc. Repetarea constantă a rugăciunii este necesară pentru a întări credința și pentru a promova toleranța celor drepți. Acest ritual este similar cu Islamul în multe privințe. De aici concluzia că zoroastrismul a influențat și această religie.

În zoroastrism erau șapte sărbători anuale și fiecare dura cinci zile. Au fost dedicate lui Amesha-Spenta, ceea ce, în general, nu a împiedicat să fie cronometrate pentru a coincide cu sărbătorile crescătorilor de vite.

Cele mai venerate în zoroastrism sunt focul, pământul și apa. Câinele este un animal sacru, este hrănit mai întâi, dându-i cele mai grase bucăți. Ea aleargă în spatele cortegiului funerar, astfel încât spiritul decăderii să nu urmeze cadavrul, a cărui atingere este dăunătoare unei persoane. Mai mult, cainele trebuie sa fie alb, cu urechi galbene si patru ochi (cu doua pete pe frunte). Iată ce este scris despre asta în Videvdat:

„Și dacă cineva, o, Spitama-Zarathushtra, îl ucide pe Vankhapara, un câine sălbatic cu față ascuțită, pe care oamenii calomniatori îl numesc Dujak, atunci își va strica sufletul timp de nouă generații, pentru care podul Chinvad va deveni impracticabil dacă o va face. nu ispăși [acest păcat] în timpul vieții sale] în fața lui Sraosha”.

Este considerat un păcat chiar și să jignești un câine, mai ales să-l ucizi. Câinele nu este singurul animal sacru dintre zoroastrieni. În următorul Videvdat, este clar că orice animal care mănâncă sau, dacă în zoroastrian, se luptă cu animalele aparținând creaturilor Spiritului Rău, aparține câinilor:

„Și Ahura Mazda a spus:” Vankhapara-ariciul - un câine sălbatic, cu față ascuțită, pe care oamenii calomniatori îl numesc Duzhak - aceasta este creația Duhului Sfânt din acele creaturi care sunt create de Duhul Sfânt, în fiecare dimineață [ de la miezul nopții] până când răsare soarele iese să omoare făpturile Duhului Rău cu mii”.

Creaturile malefice includ șerpi, amfibieni, insecte, rozătoare. Toate animalele care le distrug sunt considerate sacre. Printre acestea se numără, pe lângă câini, ariciul, porcul spinos, vulpea, nevăstuica. O pisică tricoloră este considerată a aduce noroc. De asemenea, zoroastrienii nu mănâncă carne de vită, deoarece vaca este și un animal sacru. Dar foametea le este interzisă, pentru ca ei să aibă puterea să facă fapte bune și să producă urmași. Chiar și despre vidră pot fi găsite în Videvdat:

„Și Ahura Mazda a spus: „Până când cel care a ucis vidra aici este ucis cu o lovitură, până când se aduce un sacrificiu sufletului dedicat * al acestei vidre, se aprinde un foc timp de trei zile și trei nopți, un barman nu este. intins, se ofera haoma” .

P. Globa susţine că zoroastrienii au patru posturi. Într-una dintre ele, un post de cinci zile, poți bea doar apă și sucuri. Datele de pe aceste postări au fost publicate pentru prima dată de P.Globa și, având în vedere că cercetătorii nu le menționează altundeva, le consider îndoielnice.

Un alt aspect important al ritualismului, cercetătorii consideră înmormântările morților. Faptul este că spiritul morții, așa cum se crede, începe să infecteze defunctul și lucrurile din jurul lui, precum și oamenii apropiați de cadavru. De aceea morții erau îngropați mereu goi, crezând că și hainele erau supuse spiritului decăderii. Întruchiparea vie a spiritului decăderii este o muscă cadaverică care infectează hainele, patul și locuința decedatului. Prin urmare, a fost considerat o profanare nu numai atingerea cadavrului, ci și mai mult să-l purtați:

„Nimeni să nu poarte singur mortul. Și dacă cineva poartă mortul, cadavrul se va amesteca cu el prin nas, prin ochi, prin gură,<...>prin organul reproducător, prin anus. Drukhsh-ya-Nasu * se năpustește asupra lui până la vârful unghiilor. El nu va fi curățit după aceasta în vecii vecilor.”

Unii cercetători cred că acest obicei, de a considera un mort ca fiind lovit de un deva morții și periculos pentru viața din jurul celor care stau în picioare, datează din vremea ciumei sau a altor boli periculoase. Cred că acest lucru este foarte posibil, având în vedere posibilitatea unor epidemii în masă și faptul că în Africa, într-un climat cald, orice infecție găsește un teren mai fertil pentru răspândire.

Credincioșii idolatrizau atât de mult elementele încât nu-și ardeau morții, ci îi lăsau în locuri deosebite înălțate („Turnurile Tăcerii”), pentru a nu profana pământul, pentru ca animalele și păsările sălbatice să roadă cadavrele. Mai mult, cadavrul era legat astfel încât animalele să nu poată trage oasele la pământ sau plantele. Dacă o persoană moare pe pământ, atunci nu putea fi irigată și cultivată pentru un anumit timp. Rudele și prietenii au mers îmbrăcați în alb la nu mai puțin de 30 de pași de cortegiul funerar. Dacă trupul trebuia dus departe, putea fi așezat pe un măgar sau pe o vacă, dar totuși preoții trebuiau să plece. Puteți plânge defunctul cel mult trei zile și numai în lipsă. În aceste trei zile, este necesar să se efectueze toate ceremoniile rituale cu mențiunea numelui defunctului. Dacă defunctul este un binefăcător al poporului, atunci în a treia zi „șeful comunității proclamă în fața comunității numele defunctului – binefăcătorul poporului, care trebuie cinstit și comemorat în ceremoniile religioase publice”. Zoroastrienii comemorează toți morții care au beneficiat comunitatea Mazdayas din cele mai vechi timpuri. Dar este necesar să se îngroape corpul numai în timpul zilei, este strict interzis să-l îngroape noaptea.

Până acum, arheologii caută „Turnul Tăcerii” în speranța că, după ce l-au găsit pe cel mai vechi, vor afla patria exactă a zoroastrismului.

Zoroastrismul modern

Zoroastrismul, care are o istorie uriașă și încă neexplorată, în 1976 număra aproximativ 129 de mii de credincioși împrăștiați în întreaga lume. Majoritatea zoroastrienilor sunt în India și Pakistan. În India, ei sunt împărțiți în două secte mari - shahanshahs și kadmis, a căror diferență formală este schimbarea erei calendaristice cu o lună.

Da, iar religia nu se mai numește zoroastrism, ci parsism. Trebuie spus aici că zoroastrismul în forma sa inițială nu putea ajunge la noi intact, ci se schimba constant în conformitate cu timpul, societatea și legile. Zoroastrismul în sine este o credință destul de strictă și principială, dar datorită faptului că pentru a-l menține a fost nevoie de „recrutarea” de noi credincioși, iar inițial s-a răspândit slab, aceștia au făcut concesii societății, prezentând-o ca pe o religie milostivă. Dar, pe de altă parte, zoroastrismul este mult mai tolerant decât, de exemplu, creștinismul. La urma urmei, condiția principală este să urmezi adevărul și să împlinim latura rituală a credinței. Dar, în ciuda acestui fapt, parsiii își experimentează foarte mult schimbările cauzate de reformele religioase.

În termeni rituali, zoroastrismul nu s-a schimbat prea mult, în ciuda faptului că a suferit multe schimbări în diferite epoci. Astăzi, ca în urmă cu mulți ani, credincioșii se roagă de cinci ori pe zi, respectă principiile învățăturilor lui Zoroastru. Doctrina rămâne, motivele principale sunt încă neatinse, iar atâta timp cât ideea persistă, religia poate fi considerată neatinsă. Până în acest punct în această lucrare, am notat zoroastrismul ca o religie străveche, fără măcar să ating numele de parsism. Și acum aș vrea să vorbesc despre schimbările care au loc deja în timpul nostru, când Parsii moderni sunt supuși europenizării. Cercetătoarea Mary Boyce în lucrarea sa studiază și vorbește despre dezvoltarea zoroastrismului de la momentul înființării acestuia până în zilele noastre. În munca mea, nu voi putea urmări calea formării acestei religii, iar sarcina este complet diferită de cea a lui Mary Boyce.

În secolul al XX-lea, această religie se confruntă cu un fenomen precum fundamentalismul. Parsii se plâng de pătrunderea inexorabilă a religiei creștine și de europenizarea parsismului în general. Chiar și unele traduceri ale Avesta au o conotație clar europeană. Acest lucru a dus la congresele internaționale ale zoroastrienilor în 1960 în Iran și la Bombay în 1964 și 1978. Astăzi, astfel de congrese se întâlnesc la fiecare câțiva ani în diferite țări. Ei discută în principal latura rituală a religiei. Așa, de exemplu, la Teheran (Iran), reformiștii au adoptat înmormântarea ca mod modern de îngropare a cadavrelor. Pentru a nu profana pământul, trupurile sunt îngropate în sicrie într-o groapă cimentată. Unii reformiști susțin deja incinerarea, ceea ce îi jignește pe tradiționaliști. Dar, potrivit motivului pentru care a luat o astfel de decizie, Mary Boyce: „Reformiștii de la Teheran, sub presiunea șahului, și-au exprimat disponibilitatea de a desființa obiceiul străvechi de a expune cadavrele ca fiind incompatibil cu modul modern de viață”. Acest lucru a redus numărul de „turnuri ale tăcerii”. Aceleași inovații reformiste includ permisiunea de a refuza să poarte o cămașă sudră și o curea kusti.

Odată cu apariția electricității, a devenit din ce în ce mai dificilă întreținerea lăcașurilor de cult în familie. Mai mult, zoroastrismul se referă mai mult la o religie comunală, în care nu există un rol dominant al bisericii și al ierarhiei sale. Și în lumea modernă, majoritatea parsiilor sunt deja locuitori ai orașului și, supuși influenței sociale, le devine din ce în ce mai dificil să mențină credințele și obiceiurile zoroastriene.

Sacralitatea s-a pierdut și în citirea rugăciunilor de către preoți în limba veche Pahlavi. „În 1888, Yasna și Vispered au fost tipărite integral cu instrucțiuni rituale, precum și un volum imens de Vendidad cu litere mari, astfel încât preoții să-l poată citi cu ușurință sub lumină artificială în timpul slujbelor de noapte”. Astfel, citirea slujbelor de rugăciune nu mai era un sacrament, primirea profesională a preoților care treceau rugăciunile din gură în gură a fost desecretizată.

Și în secolul al XIX-lea, mulți zoroastrieni s-au convertit la o altă credință - bahaism. Această religie iraniană, care a apărut împotriva islamului, a fost persecutată și persecutată. Zoroastrienii „au fost nevoiți să-și plângă rudele și prietenii, care, adoptând o nouă religie, s-au condamnat la persecuții și mai crude decât cele trăite de zoroastrieni înșiși în cele mai grele vremuri de oprimare”. „Ulterior, bahaismul a început să revendice rolul unei religii mondiale, oferind zoroastrienilor iranieni, precum și teozofiei parșilor, participarea la o comunitate mai mare, în care aceștia aveau să ocupe și un loc onorabil”. Dar, mai ales, zoroastrienii sunt îngrijorați de ateismul care avansează în lumea modernă, care lovește religia mai mult decât persecutarea acesteia.

Până în prezent, musulmanii au proclamat toleranță religioasă față de zoroastrieni. Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, parșii suferă multă hărțuire, în special în ceea ce privește libertățile sociale, alegerea parșilor în funcții alese și altele.

Concluzie

Astăzi, zoroastrismul poate fi numit o religie pe moarte, în ciuda faptului că adepții săi trăiesc în țări diferite și comunică între ei, încercând să creeze un grup puternic. Dar trebuie remarcat faptul că astăzi totul nu depinde de răspândirea în masă a religiei, oricât de puternică ar fi o idee religioasă, ea este deja de domeniul trecutului. Mai puțini oameni așteaptă sfârșitul lumii și triumful binelui asupra răului, explicând esența ființei într-un context biologic sau cosmic. Spre comparație, mai devreme biserica stătea la același nivel cu domnitorul și era direct implicată nu numai în treburile bisericești, gândindu-se nu numai la mântuirea sufletului, ci și la cele cu totul lumești, adesea externe, economice. Această poziție a bisericii a fost întotdeauna contestată, iar religia de astăzi, chiar și cu un număr imens de intermediari, are o continuare doar ca sistem rezonabil de învățături morale pentru om.

Cu toate acestea, unii susțin că zoroastrismul va fi reînviat, mai devreme sau mai târziu: „conform prezicerii lui Zarathustra, „învățătura lui se va întoarce de unde a venit”. Prin urmare, ei așteaptă revenirea vechii credințe și în același timp. timp în care se bazează în mod rezonabil pe Rusia.

Zoroastrismul, ca bază a religiilor și a unei colecții de crezuri în schimbare ale Țărilor înalte iraniene, este interesant în sensul său istoric, deoarece orice religie determină mentalitatea și educația, norme general acceptate, ale societății. Prin urmare, zoroastrismul este încă supus unui studiu îndelungat, bazat pe o combinație de date arheologice, filologice, istorice și etmologice...

În plus, astăzi zoroastrismul, la fel ca acum mulți ani în general, învață o persoană ordine, curățenie, onestitate în îndeplinirea obligațiilor, recunoștință față de părinți și ajutor pe semenii credincioși. Nu există canoane spirituale stricte în această religie; aceasta implică o persoană care își alege locul în viață. Religia nu obligă să se poarte corect, ci doar avertizează. Fatalismul este inerent numai în inevitabilitatea morții, dar depinde de comportamentul unei persoane unde sufletul său va merge după el - în rai sau în iad.

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 9 iulie 2012; verificările necesită 4 modificări.

Zarathustra. Imagine modernă

Zoroastrismul, De asemenea Mazdaismul(O vesta. vahvī- daēnā- māzdayasna- — „Buna credință de a onora pe înțelepți”, persană. «بهدین» - behdin, „Bună credință”) este una dintre cele mai vechi religii, având originea în revelația profetului Spitama Zarathushtra (pers. زرتشت ‎, „Zartosht”; greaca antica Ζωροάστρης , „Zoroastri”), primit de el de la Dumnezeu - Ahura Mazda. În centrul învățăturilor lui Zarathushtra se află alegerea morală liberă a gândurilor bune, a cuvintelor bune și a faptelor bune de către o persoană. În antichitate și în Evul Mediu timpuriu, zoroastrismul a fost răspândit mai ales pe teritoriul Iranului Mare. Până în prezent, zoroastrismul a fost înlocuit în mare măsură de islam, micile comunități au supraviețuit în Iran și India, există adepți în țările occidentale și în țările fostei URSS.

Nume

Zoroastrismul- un termen al științei europene, derivat din pronunția greacă a numelui întemeietorului religiei. Un alt nume european Mazdaism, care provine de la numele lui Dumnezeu în zoroastrism, este acum perceput în general ca învechit, deși este mai aproape de autonumele principal al religiei zoroastriene - Avest. māzdayasna-„Onoring Mazda”, phl. māzdēsn. Un alt nume de sine al zoroastrismului este vahvī-daēnā- „Bună credință”, mai precis „Viziune bună”, „Viziune bună asupra lumii”, „Conștiință bună”. De aici și numele de sine principal al adepților zoroastrismului persan. بهدین — behdin‎ - „cuvios”, „behdin”.

Fundamentele doctrinei

Zoroastrismul este o religie dogmatică cu o teologie dezvoltată, dezvoltată în timpul ultimei codificări a Avestei în perioada sasaniei și parțial în perioada cuceririi islamice. În același timp, în zoroastrism nu exista un sistem dogmatic strict. Acest lucru se datorează particularităților doctrinei, care se bazează pe o abordare rațională, și istoriei dezvoltării instituționale, întreruptă de cucerirea musulmană a Persiei. Zoroastrienii moderni își structurează de obicei crezul sub forma a 9 fundații:

• Credință în Ahura Mazda - „Domnul Înțelept” ca Bun Creator.
• Credința în Zarathushtra, ca și în singurul profet al lui Ahura Mazda, care a arătat omenirii calea către neprihănire și puritate.
• Credința în existența lumii spirituale (minu) și în două duhuri (Sfânt și Rău), alegerea dintre care determină soarta unei persoane în lumea spirituală.
• credinta Ashu (Artoo)- Legea universală originală a dreptății și armoniei, stabilită de Ahura Mazda, pentru a menține că eforturile unei persoane care a ales binele ar trebui să fie îndreptate.
• Credința în esența umană, care se bazează pe daena(credință, conștiință) și a pastra(minte), permițând fiecărei persoane să distingă binele de rău.
• Credința în cei șapte Ameshaspents ca șapte etape de dezvoltare și revelare a personalității umane.
• credinta dadodaheshȘi Ashudad- adică asistență reciprocă, ajutor pentru cei aflați în nevoie, sprijin reciproc al oamenilor.
• Credința în sfințenia elementelor naturale și a naturii vie, precum creațiile lui Ahura Mazda (foc, apă, vânt, pământ, plante și animale) și nevoia de a avea grijă de ele.
• Credința în Frasho-kereti (Frashkard) este o transformare miraculoasă escatologică a ființei, victoria finală a lui Ahura Mazda și alungarea răului, care va fi realizată datorită eforturilor comune ale tuturor oamenilor drepți conduși de Saoshyant, Mântuitorul lumii. .

Ahura Mazda

Ahuramazda (pehl. Ormazd) - creatorul lumilor spirituale și fizice, zeul atot-bun, ale cărui epitete principale sunt „Lumină” și „Glorios” (mai precis, „Plin de Khvarn”, gloria regală strălucitoare). Zeul puterii luminii printre perși.

Asha și Druj

Învățătura etică a zoroastrismului se bazează pe opoziția a două concepte: Asha și Druj.

Asha (aša- din *arta) este legea armoniei universale, adevărului, adevărului, bunătății (tatăl Ashei este Ahura Mazda).

Druj este antiteza lui Asha, la propriu: minciuni, distrugere, degradare, violență, jaf.

Toți oamenii sunt împărțiți în două categorii: ashavans(urmeșii lui Asha, cei drepți, cei care caută să aducă bine lumii) și drujvanti(fals, aducând răul în lume). Cu sprijinul lui Ahura Mazda, cei drepți trebuie să-l învingă pe Druj și să-i împiedice pe adepții ei să distrugă lumea.

Două spirite

„Spirit” în sensul zoroastrian este mainyu (Pers. minu), adică „gând”. Două spirite primordiale - binele și răul (Spenta și Angra) - simbolizează două mentalități opuse: una îndreptată spre creație și una îndreptată către distrugere. Acesta din urmă (Angra Mainyu, Ahriman) este declarat principalul dușman al lui Ahura Mazda și al lumii sale, Distrugatorul său și, mai ales, distrugătorul conștiinței umane, a cărei distrugere se transformă în degradarea societății și apoi a întregii lumi. Prin urmare, sarcina zoroastrianului este să-l urmeze pe Spenta Mainyu (spirit bun, gândire creativă) și, ca și creatorul său Ahura Mazda, să întrupeze Ashu (legea universală a binelui) în faptele sale și să-l respingă pe Druj (minciună, rău, distrugere).

Zarathushtra

Zarathushtra - conform învățăturilor zoroastrienilor, singurul profet al lui Ahura Mazda, care a adus buna credință oamenilor și a pus bazele dezvoltării morale. Sursele îl descriu ca pe un preot ideal, războinic și crescător de vite, un șef exemplar și un patron al oamenilor din întreaga lume. Predica profetului a avut un caracter etic pronunțat, a condamnat violența nedreaptă, a lăudat pacea între oameni, onestitatea și munca creativă și, de asemenea, a afirmat credința în Unul Dumnezeu (Ahura). Au fost criticate valorile și practicile Kawie, conducătorii tradiționali ai triburilor ariene, care îmbinau funcțiile preoțești cu cele politice, și ale Karapanilor, vrăjitorii arieni, și anume violența, raiduri de prădători, ritualuri sângeroase și o religie imorală care încurajează Toate acestea.

mărturisirea credinţei

Yasna 12 este „crezul” zoroastrian. Poziția sa principală: „Ahura Mazda, consider toate binecuvântările”. Cu alte cuvinte, adeptul lui Zarathushtra recunoaște Ahura Mazda ca singura sursă de bine. Conform Mărturisirii, un zoroastrian se numește

• Mazdayasna (admirator Mazda)
• Zarathushtri (adeptul lui Zarathushtra)
• Vidaeva (oponentul devas - zei arieni imorali)
• Ahuro-tkaesha (adeptul religiei Ahura)

În plus, în acest text, zoroastrianul renunță la violență, jaf și furt, proclamă pacea și libertatea oamenilor pașnici și muncitori, respinge orice posibilitate de alianță cu devas și vrăjitori. Buna-credință se numește „oprirea conflictelor” și „doborarea armelor”.

Gânduri bune, cuvinte bune, fapte bune

O vesta. humata-, huxta-, hvaršta- (a se citi humata, huhta, hvarshta). Această triadă etică a zoroastrismului, pe care fiecare zoroastrian trebuie să o urmeze, este subliniată în mod specific în „Confesiune” și lăudată în mod repetat în alte părți ale Avestei.

Ameshaspenta

Ameshaspents (Avest. aməša-spənta-) — Sfinți nemuritori, șase creații spirituale ale lui Ahura Mazda. Pentru a explica esența Ameshaspents, se recurge de obicei la metafora a șase lumânări aprinse de la o lumânare. Astfel, Ameshaspents pot fi comparați cu emanațiile lui Dumnezeu. Ameshaspents sunt o imagine a celor șapte etape ale dezvoltării spirituale umane și, în plus, sunt numiți patronii a șapte creații corporale, fiecare dintre acestea fiind o imagine vizibilă a lui Ameshaspent.

Numele Avestan	Numele în persană	Sens	patronat creare
Ahura Mazda	Ormazd/Ahura Mazda (restaurat)	Lord Wise
Wohu Mana		Gând bun	animale, animale
Asha Vahishta	Ardibehesht	Adevărul este cel mai bun
Hshatra Vairya	Shahrivar	Puterea Aleasă
Spenta Armaiti	Spandarmaz/Espand	Sfânta Pietate
Khaurvatat		Integritate
Ameretat		Nemurire	plantelor

Yazats, Ratas și Fravashis

• Yazaty (Avest. „Demn de evlavie”). Conceptul poate fi tradus condiționat ca „îngeri”. Cele mai semnificative yazate: Mithra („tratat”, „prietenie”), Aredvi Sura Anahita (patronul apelor), Veretragna (yazatul victoriei și al eroismului).
• Rata (Avest. ratu-„probă”, „cap”) este un concept cu mai multe fațete, în primul rând un patron-șef exemplar al unui grup (de exemplu, Zarathushtra este o mulțime de oameni, grâul este o mulțime de cereale, Muntele Khukarya este capul munților etc. ). În plus, rata sunt perioade de timp „ideale” (cinci părți dintr-o zi, trei părți ale unei luni, șase părți ale unui an).
• Fravashi (Avest. „pre-alegere”) – conceptul de suflete preexistente care au ales binele. Ahura Mazda a creat Fravashi de oameni și i-a întrebat despre alegerea lor, iar Fravashi a răspuns că ei aleg să fie întruchipați în lumea corporală, să afirme bunătatea în ea și să lupte cu răul. Venerarea poporului Fravashi este apropiată de cultul strămoșilor.

foc si lumina

Conform zoroastrismului, lumina este imaginea vizibilă a lui Dumnezeu în lumea fizică. Prin urmare, dorind să se întoarcă către Dumnezeu, zoroastrienii își întorc fețele către lumină - sursa de lumină reprezintă pentru ei direcția rugăciunii. Ele acordă un respect deosebit focului, ca fiind cea mai importantă și accesibilă sursă de lumină și căldură pentru o persoană încă din cele mai vechi timpuri. De aici și definiția exterioară larg răspândită a zoroastrienilor ca „închinători ai focului”. Cu toate acestea, lumina soarelui nu este mai puțin venerată în zoroastrism.

Conform ideilor tradiționale ale zoroastrienilor, Focul pătrunde în toată ființa, atât spirituală, cât și trupească. Ierarhia incendiilor este dată în Yasna 17 și Bundahishna:

• Berezasavang (Înalt Mântuitorul) - arzând în fața Ahura Mazda în paradis.
• Vohufriyan (Binevoitor) - ardere în corpurile oamenilor și animalelor.
• Urvazisht (Cel mai plăcut) - ardere în plante.
• Vazisht (Efectiv) - focul fulgerului.
• Spanisht (Sfântul) este un foc pământesc obișnuit, inclusiv focul Varahram (Victorious), cel care arde în temple.

Rai si iad

Învățăturile lui Zarathushtra au fost una dintre primele care au proclamat responsabilitatea personală a sufletului pentru faptele săvârșite în viața pământească. Zarathushtra numește paradisul vahišta ahu „cea mai bună existență” (de unde persanul behešt „paradisul”). Iadul se numește dužahu „existență rea” (de unde persanul dozax „iad”). Paradisul are trei niveluri: gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune și cel mai înalt nivel Garodman„Casa cântecului” Anagra raocha„Lumini fără sfârșit”, unde locuiește Însuși Dumnezeu. Nivelurile iadului sunt simetrice: gânduri rele, cuvinte rele, fapte rele și centrul iadului - Drujo Dmana"Casa minciunilor".

Cei care aleg Neprihănirea (Asha) așteaptă fericirea cerească, cei care aleg Minciuna - chin și autodistrugere în iad. Zoroastrismul introduce conceptul de judecată postumă, care este un număr de fapte săvârșite în viață. Dacă faptele bune ale unei persoane le depășeau chiar și pe cele rele cu un păr, yazații conduc sufletul la Casa Cântărilor. Dacă faptele rele depășesc sufletul, deva Vizaresh (deva morții) trage sufletul în iad.

Conceptul de Pod Chinvad (separare sau diferențiere) care duce la Garodmana peste abisul iadului este de asemenea comun. Pentru cei drepți, ea devine lată și confortabilă; înaintea păcătoșilor, se transformă într-o lamă ascuțită, din care cad în iad.

Frasho-kereti

Eshatologia zoroastrismului își are rădăcinile în învățăturile lui Zarathushtra despre transformarea finală a lumii („la ultima întoarcere a carului (ființei)”), când Asha va triumfa, iar Minciuna va fi în cele din urmă și pentru totdeauna ruptă. Această transformare se numește Frasho-kereti(Frashkard) - „A face (lumea) perfectă”. Fiecare persoană neprihănită cu faptele sale aduce mai aproape acest eveniment plin de bucurie. Zoroastrienii cred că trebuie să vină pe lume 3 saoshyants (salvatori). Primii doi Saoshyants vor trebui să restaureze învățătura dată de Zarathushtra. La sfârșitul timpului, înainte de ultima bătălie, va veni ultimul Saoshyant. Ca urmare a bătăliei, Angra Mainyu și toate forțele răului vor fi învinse, iadul va fi distrus, toți morții - drepții și păcătoșii - vor fi înviați pentru ultima judecată sub forma unei încercări cu foc (calvar). de foc). Cei înviați vor trece printr-un curent de metal topit, în care rămășițele răului și ale imperfecțiunii vor arde. Pentru cei drepți, testul va părea ca o baie în lapte proaspăt, dar cei răi vor fi arși. După judecata finală, lumea se va întoarce pentru totdeauna la perfecțiunea inițială.

Astfel, zoroastrismul cu escatologia sa dezvoltată este străin de ideea naturii ciclice a creației și reîncarnării.

Avesta

O pagină din manuscrisul Avestei. Yasna 28:1

Cartea sacră a zoroastrienilor se numește Avesta. De fapt, aceasta este o colecție de texte multi-temporale compilate în comunitatea zoroastriană în perioada arhaică în limba veche iraniană, numită acum „Avestan”. Chiar și după apariția scrisului în Iran, timp de milenii principala modalitate de transmitere a textelor a fost orală, păstrătorii textului au fost preoți. O tradiție binecunoscută de înregistrare a apărut abia în perioada sasanidelor târzii, când în secolele V-VI. a fost inventat un alfabet Avestan fonetic special pentru a înregistra cartea. Dar și după aceea, rugăciunile avestanelor și textele liturgice au fost memorate.

Partea principală a Avesta este considerată în mod tradițional Gathas - imnurile lui Zarathushtra dedicate lui Ahura Mazda, care stabilesc bazele doctrinei sale, mesajul său filosofic și social, descriu recompensa pentru drepți și înfrângerea răului. Unele curente reformiste din zoroastrism declară doar Gathas-ul ca fiind un text sacru, iar restul Avesta ca având semnificație istorică. Cu toate acestea, cei mai ortodocși zoroastrieni consideră că întreaga Avesta este cuvântul lui Zarathushtra. Întrucât rugăciunile constituie o parte semnificativă a Avesta extra-Gatic, nici măcar reformiștii nu resping în general această parte.

Simboluri ale zoroastrismului

Vas cu foc - un simbol al zoroastrismului

Faravahar. Persepolis, Iran.

Reversul unei monede de Hormizd II înfățișând un altar de foc și doi preoți

Principalul simbol purtabil al unui adept al învățăturilor lui Zarathushtra este cămașa albă inferioară. sedre, cusute dintr-o singură bucată de material de bumbac și având întotdeauna exact 9 cusături, și koshti(kushti, kusti) - o centură subțire țesută din 72 de fire de lână albă de oaie. Koshti este purtat în jurul taliei înfășurat de trei ori și legat în 4 noduri. Începând o rugăciune, înainte de orice chestiune importantă, luând o decizie, după pângărire, zoroastrianul efectuează abluția și bandajează centura (rit Padyab-Koshti). Sedra simbolizează protecția sufletului de rău și ispite, buzunarul său este o pușculiță de fapte bune. Koshti personifică legătura cu Ahura Mazda și toată creația sa. Se crede că o persoană care leagă în mod regulat o centură, fiind conectată prin aceasta cu toți zoroastrienii lumii, își primește partea din faptele lor bune.

Este datoria unui zoroastrian să poarte haine sacre. Religia prescrie să fii fără sedra și koshti cât mai puțin timp posibil. Sedra și koshti trebuie păstrate în mod constant curate. Este permis un set de schimb, în ​​cazul în care primul este spălat. Cu purtarea constantă a sedre și koshti, se obișnuiește să le schimbi de două ori pe an - în Novruz și sărbătoarea Mehrgan.

Un alt simbol al zoroastrismului este focul în general și atashdan- altar portabil de foc (sub formă de vas) sau staționar (sub formă de platformă). Pe astfel de altare se mențin focurile sacre ale zoroastrismului. Acest simbolism a fost deosebit de răspândit în arta Imperiului Sasanian.

De asemenea, a devenit un simbol popular. faravahar, o imagine umană într-un cerc înaripat din sculpturile în stâncă ale ahemenidelor. În mod tradițional, zoroastrienii nu îl recunosc ca pe o imagine a lui Ahura Mazda, dar îl consideră o imagine fravashi.

O semnificație simbolică importantă pentru zoroastrieni este culoare alba- culoarea purității și a bunătății, iar în multe ceremonii și culoarea verde- simbol al prosperității și al renașterii.

Poveste

Timpul lui Zoroastru

Viața profetului Zarathushtra este un subiect de controversă în rândul savanților. Tradiția zoroastriană în sine nu a avut o cronologie dezvoltată. Ea cunoaște „anul credinței” (când Zarathushtra a fost onorat pentru prima dată să o vadă pe Ahura Mazda și să vorbească cu El), dar nu există o poziție clară cu privire la alte evenimente din tradiție. Conform cărții Arda-Viraz, au fost 300 de ani de la Zoroastru până la Alexandru (macedonean). Dacă urmărim cronologia lui Bundahishn și începem de la data urcării pe tronul lui Darius I (522 î.Hr.), obținem 754 î.Hr. e. Cu toate acestea, cronologia Bundahishnului din istoria cunoscută din alte surse este extrem de fragmentară și de nesigură.

Oamenii de știință și-au exprimat opinii diferite despre epoca lui Zoroastru. Punctele de vedere extreme sunt atât declararea lui Zarathushtra ca personalitate ideală arhaică care nu a existat niciodată în realitate, cât și declararea lui ca un contemporan și chiar un ideolog direct al ahemenidelor timpurii. În prezent, cea mai obișnuită abordare a fost acordarea de atenție arhaismului limbajului Gathas (imnurile lui Zarathushtra), similar cu limba Rig Veda (a doua jumătate a mileniului II î.Hr.) și detaliilor generale. a biografiei profetului și, în consecință, atribuirea timpului său la aproximativ 1000 î.Hr. e.

Zoroastrienii moderni au adoptat cronologia „epocii religioase zoroastriene”, pe baza calculelor astronomului iranian Z. Behruz, conform cărora „dobândirea credinței” de către Zarathushtra a avut loc în 1738 î.Hr. e.

Localizarea predicii lui Zarathushtra

Culorile zoroastriene de pe steagul Iranului: verde- simbol al prosperității, alb- simbol al dreptății roșu- simbol al vitejii

Locul vieții și activității lui Zarathushtra este mult mai ușor de determinat: toponimele menționate în Avesta se referă la Azerbaidjan, nord-estul Iranului, Afganistan, Tadjikistan și Pakistan. Tradiția îi asociază pe Raghu, Sistan și Balkh cu numele de Zarathushtra.

După ce a primit revelația, predica lui Zarathushtra a rămas mult timp fără succes, a fost alungat și umilit în diferite țări. În 10 ani, a reușit să-și convertească doar verișoara Maidyomangha. Atunci Zarathushtra a apărut la curtea legendarului Keyanid Kavi Vishtaspa (Goshtasba). Predica profetului l-a impresionat pe rege și, după o oarecare ezitare, a acceptat credința în Ahura Mazda și a început să promoveze răspândirea ei nu numai în împărăția sa, ci și să trimită predicatori în țările vecine. Mai ales apropiați de Zarathushtra erau cei mai apropiați asociați ai săi, vizirii Vishtasp, frații din clanul Khvogva - Jamaspa și Frashaoshtra.

Periodizarea zoroastrismului

1. perioada arhaică(înainte de 558 î.Hr.): timpul vieții profetului Zarathushtra și existența zoroastrismului sub forma unei tradiții orale;
2. Perioada ahemenidă(558-330 î.Hr.): urcarea dinastiei ahemenide, crearea imperiului persan, primele monumente scrise ale zoroastrismului;
3. Perioada elenistică și partică(330 î.Hr. - 226 d.Hr.): căderea Imperiului Ahemenid ca urmare a campaniei lui Alexandru cel Mare, crearea regatului parth, budismul a presat semnificativ zoroastrismul în imperiul Kushan;
4. perioada sasanică(226-652 d.Hr.): renașterea zoroastrismului, codificarea Avestei sub conducerea lui Adurbad Mahraspandan, dezvoltarea unei biserici zoroastriene centralizate, lupta împotriva ereziilor;
5. Cucerirea islamică(652 d.Hr. - mijlocul secolului XX): declinul zoroastrismului în Persia, persecuția adepților zoroastrismului, apariția comunității Parsi din India din emigranții din Iran, activitatea literară a apologeților și păstrătorilor tradiției sub conducerea musulmanii.
6. Perioada modernă(de la mijlocul secolului al XX-lea până în prezent): migrația zoroastrienilor iranieni și indieni în SUA, Europa, Australia, stabilirea unei legături între diaspora și centrele zoroastrismului din Iran și India.

Curente în zoroastrism

Principalele curente ale zoroastrismului au fost întotdeauna variante regionale. Ramura supraviețuitoare a zoroastrismului este asociată cu religia oficială a statului sasanid, în primul rând în versiunea care s-a dezvoltat sub ultimul dintre acești regi, când ultima canonizare și înregistrare a Avesta a fost făcută sub Hosrov I. Această ramură pare să revină la varianta zoroastrismului adoptată de magii medii. Fără îndoială, în alte zone ale lumii iraniene, au existat și alte variante de zoroastrism (mazdeism), pe care le putem judeca doar din dovezi fragmentare, în primul rând din surse arabe. În special, din mazdaism, care a existat înainte de cucerirea arabă la Sogd, care era și mai puțin tradiție „scrisă” decât zoroastrismul sasanian, a supraviețuit doar un fragment în limba sogdiană, care povestește despre primirea dezvăluirilor de către Zarathushtra și a datelor de la Biruni. .

Cu toate acestea, în cadrul zoroastrismului, au apărut mișcări religioase și filozofice, definite din punctul de vedere al ortodoxiei de astăzi drept „erezii”. În primul rând, este zurvanism, bazat pe o mare atenție la concept Zurvana, timpul universal primordial, ai cărui „copii gemeni” au fost recunoscuți de Ahura Mazda și Ahriman. Judecând după dovezile circumstanțiale, doctrina zurvanismului a fost larg răspândită în Iranul sasanid, dar deși urme ale acesteia pot fi găsite în tradiția care a supraviețuit cuceririi islamice, în general, „ortodoxia” zoroastriană condamnă direct această doctrină. Evident, nu au existat conflicte directe între „zurvaniți” și „ortodocși”, zurvanismul a fost mai degrabă o mișcare filozofică, care nu afectează în niciun fel partea rituală a religiei.

Venerarea lui Mithra (Mitraismul), care s-a răspândit în Imperiul Roman, este adesea atribuită ereziilor zoroastriene, deși mitraismul a fost mai degrabă o doctrină sincretică nu numai cu substratul iranian, ci și sirian.

Ortodoxiile zoroastriene considerau maniheismul o erezie necondiționată, care, totuși, se baza pe gnosticismul creștin.

O altă erezie este învățătura revoluționară a lui Mazdak (Mazdakism).

Principalele variante ale zoroastrismului modern sunt zoroastrismul Iranului și zoroastrismul Parsi din India. Cu toate acestea, diferențele dintre ele sunt în general de natură regională și se referă în principal la terminologia rituală, datorită originii din aceeași tradiție și comunicării continue între cele două comunități, nu s-au dezvoltat diferențe dogmatice serioase între ele. Se remarcă doar o influență superficială: în Iran - islam, în India - hinduism.

Printre parsi sunt cunoscute „sectele calendaristice”, care aderă la una dintre cele trei versiuni ale calendarului (Kadimi, Shahinshahi și Fasli). Nu există granițe clare între aceste grupuri și nici nu există nicio diferență dogmatică între ele. În India, au apărut și diverse curente cu o părtinire în misticism, care au fost influențate de hinduism. Cel mai faimos dintre ele este curentul Ilm-i Khshnum.

„Aripa reformistă” câștigă o oarecare popularitate în rândul zoroastrienilor, susținând abolirea majorității ritualurilor și regulilor antice, pentru recunoașterea doar a Ghats-urilor ca sacre etc.

Prozelitism

Inițial, învățăturile lui Zoroastru au fost o religie activă de prozelitism, predicată cu pasiune de profet și de discipolii și adepții săi. Adepții „bunei credințe” s-au opus foarte clar necredincioșilor, considerând acei „admiratori ai devasilor”. Cu toate acestea, din mai multe motive, zoroastrismul nu a devenit niciodată o religie cu adevărat mondială, predicarea sa s-a limitat în principal la ecumenul vorbitor de iraniană, iar răspândirea zoroastrismului pe noi țări s-a produs în paralel cu iranianizarea locuitorilor lor.

În afara Iranului propriu-zis și în sudul Asiei Centrale, existau comunități zoroastriene mai mult sau mai puțin mari („maguzei”), în special în Cappadocia, unde calendarul zoroastrian a fost chiar folosit oficial. Este cunoscut și „mazdeismul armean”, care a existat pe pământurile Armeniei antice până la creștinizarea acestei țări. Sub sasanizi, zoroastrismul și-a avut adepții printre arabii din Bahrain și Yemen, precum și unele grupuri vorbitoare de turcă din periferia nord-estică a statului.

Zoroastrismul a rămas activ din punct de vedere prozelitic până la sfârșitul perioadei sasanide. Adepții lui Zoroastru au predicat cu pasiune necesitatea luptei cu forțele răului, care, în opinia lor, erau adorate de adepții tuturor celorlalte religii. Trecerea unui necredincios la „buna credință” a fost considerată un act bun și corect și, prin urmare, aproape oricine putea deveni zoroastrian în Iranul antic, indiferent de clasă, apartenență etnică sau lingvistică. Datorită ritualurilor dezvoltate până la cel mai mic detaliu, dezvoltate învățături cosmologice și, cel mai important, etice, zoroastrismul a devenit prima religie de stat de tip monoteist (monoteist) din istorie. Cu toate acestea, învățăturile lui Zarathushtra nu au devenit o religie cu adevărat mondială.

Motivele pentru aceasta au fost următorii factori:

• conținutul socio-economic al învățăturilor religioase din Zarathushtra, care a satisfăcut inițial nevoile luptei pastorilor și proprietarilor de pământ așezați cu nomazii, a devenit irevocabil un lucru al trecutului. Datorită conservatorismului său, mazdaismul nu a dezvoltat un nou conținut social, rămânând în mare parte orb și surd la schimbările și cerințele sociale ale răsturnării Antichității și avansării Evului Mediu.

• apropierea preoției mazdaiste de instituțiile de stat ale Iranului sasanian, complementaritatea și codependența lor reciprocă au crescut în angajamentul politic al zoroastrismului, ceea ce era evident pentru un public extern. Acest lucru a provocat respingere în rândul conducătorilor statelor vecine cu Iranul, care se temeau de prozelitismul zoroastrian ca acoperire pentru planurile agresive ale șahurilor iraniene. Încercările iranienilor de a-și stabili credința cu vecinii lor prin forța armelor pentru toate cele patru secole de stăpânire sasanidă nu au fost încununate cu succes pe termen lung;

• Mazdaismul, în ciuda universalității doctrinei sale etice, nu a depășit cu mult lumea vorbitoare de iraniană. În perioada elenistică, fiind răspândit pe multe ținuturi ale imperiului greco-macedonian al lui Alexandru cel Mare și regatele adepților săi, el a hrănit în principal supușii lor vorbitori de iraniană și a rămas străin de populația locală elenă. Pe de o parte, înșiși iranienii, cuceriți de greci, i-au considerat pe greci un element străin și au vorbit foarte tranșant despre însuși Alexandru cel Mare, considerându-l un barbar care le-a distrus statul și a stricat credința și cultura Iranului. Pe de altă parte, pentru eleni, care își venerau în mod tradițional strămoșii și erau foarte sensibili la morți, aversia tradițională a perșilor față de cadavre, ca focar al murdăriei, era în sine o blasfemie: grecii chiar executau comandanți care nu îngropau în mod corespunzător. trupurile compatrioţilor lor morţi. În cele din urmă, conceptele filozofice ale mazdaismului oficial întărit se aflau în întregime în curentul mistic principal al învățăturilor orientale, care acorda o importanță excepțională ritualului și erau în mare parte străine de raționalismul elen. Realizările gândirii filozofice elene și indiene, de regulă, nu au trezit interesul preoției iraniene și nu au influențat doctrina zoroastriană;

• Sub masca monoteistă a mazdaismului zoroastrian, esența duală dialectică a vechii religii iraniene a fost vizibilă constant, recunoscând prezența în univers a două forțe egale: binele și răul. Această împrejurare, cuplată cu rivalitatea geopolitică tradițională dintre Roma și Partia (și mai târziu Bizanț și Iran) în Orientul Apropiat și Mijlociu, a făcut dificilă răspândirea învățăturilor Zarathushtra în rândul maselor largi ale populației non-iraniene din regiune. Așadar, în perioada păgână, cererea fără echivoc a lui Zarathushtra de a onora doar una dintre părțile luptei mondiale – Bunul – era dificilă pentru percepția unui politeist, care era obișnuit să facă sacrificii tuturor zeilor, indiferent de „calitățile morale” ale acestora. . Dar chiar și cu răspândirea monoteismului creștin în lumea greco-romană, zoroastrienii au rămas încă străini pentru creștini: pentru creștini, sincer încrezători că „Dumnezeu este lumină și nu există întuneric în el”, „favoarea” mazdaismului era deja insuficiente. Ideile s-au răspândit în zoroastrismul târziu despre unitatea primordială a principiilor bune și rele, ca descendență a Timpului divin - Zurvan a dat naștere fanilor creștinismului (și mai târziu islamului) pentru a-i învinovăți pe zoroastrieni că „se închină fratelui diavolului” ;

• un obstacol semnificativ în calea răspândirii pe scară largă a mazdaismului a fost poziția de monopol a perșilor-atraveni, consacrată prin învățătură și tradiție, din care era recrutat personal pentru moșia ereditară (în esență o castă închisă) a preoților-mobed zoroastrieni. Oricât de neprihănit a fost un adept al învățăturilor lui Zarathushtra cutare sau cutare convertit non-iranian, îi era totuși imposibil să facă o carieră pe calea spirituală.

• nu a contribuit la succesul prozelitismului mazdaist în rândul vecinilor și la lipsa unei ierarhii preoțești subordonate dezvoltate în mai multe etape în rândul zoroastrienilor, capabilă să transforme comunitățile împrăștiate într-o organizație centralizată stabilă. Această împrejurare, în anumite împrejurări agravate de aversiunea față de moarte (și, în consecință, absența cultului martiriului), nu a permis credinței iranienilor să reziste asaltului unui mediu religios ostil fără sprijinul constant din partea aparatului de stat. si armata. Acest factor a devenit aparent decisiv, determinând un declin relativ rapid al mazdaismului în Iran și Asia Centrală în urma cuceririi acestor pământuri de către arabi în secolele VIII-IX.

La scurt timp după cucerirea arabă, zoroastrismul a încetat, în cele din urmă, să mai fie o religie de prozelitism. Întoarcerea musulmanilor nou convertiți din Iran la religia strămoșilor lor era pedepsită cu moartea conform Sharia, în timp ce în India, zoroastrienii Parsi s-au implicat rapid în sistemul indian de caste ca unul dintre grupurile religioase endogame închise. Realizarea potențialului prozelitismului stabilit în bazele acestei religii a devenit din nou posibilă numai în timpurile moderne - sub influența tendințelor de modernizare din Occident, datorită interesului larg din lume față de moștenirea Iranului Antic.

Până acum, nu a existat un consens cu privire la neoprozelitism în rândul preoției mazdaiste. Conservatorii Parsi Dasturs din India nu recunosc posibilitatea de a se converti la zoroastrism de către oricine ai cărui părinți nu sunt zoroastrieni. Mobeds of Iran, dimpotrivă, susțin de obicei că zoroastrismul este o religie universală de prozelitism și, deși zoroastrienii nu desfășoară activități misionare, oamenilor care au ajuns la zoroastrism pe cont propriu, în anumite condiții, nu li se poate refuza acceptarea lui.

Cu toate acestea, noii convertiți la zoroastrism se confruntă cu numeroase provocări. În Iran, renunțarea la islam este încă considerată cea mai gravă crimă și se pedepsește cu moartea - atât pentru neofit, cât și pentru populația care l-a convertit. Din cauza presiunii regimului islamic, este practic imposibil să te integrezi pe deplin în comunitatea iraniană zoroastriană, chiar și acceptând în mod oficial credința. Comunitățile de prozeliți se unesc cu zoroastrienii nativi în principal în emigrare.

Ierarhie

Preoţie

Numele general al clerului zoroastrian, care s-a remarcat într-o clasă separată, este Avest. aθravan- (Pahl. asrōn) - „păzitor al focului”. În epoca post-Vestiană, preoții erau chemați în primul rând mobeds(de la alți magupati iranieni „capul magicienilor”), care este asociat cu răspândirea zoroastrismului în vestul Iranului, în primul rând de către media magicieni

Ierarhia preoțească modernă din Iran este următoarea:

1. « Mobedan-mobed„-” mobed mobedov”, cel mai înalt rang în ierarhia clerului zoroastrian. Mobedul mobedan este ales dintre dasturs și conduce comunitatea mobed. Mobedan-mobed poate lua decizii obligatorii pentru zoroastrieni în probleme religioase (gatik) și seculare (datik). Hotărârile în chestiuni religioase trebuie aprobate de adunarea generală a moburilor sau de adunarea dastururilor.
2. « Sar-mobed„(litere persane. „capul moburilor”, phl. „bozorg dastur”) – cel mai înalt rang religios zoroastrian. Principalul dastur într-un teritoriu cu mai multe dastur. Sar-mobed are dreptul de a lua decizii cu privire la închiderea templelor de foc, la mutarea focului sacru dintr-un loc în altul, la expulzarea unei persoane din comunitatea zoroastriană.
3. « Dastur»
4. « Mobed»
5. « Khirbad»

Aceste poziții spirituale pot fi ocupate doar de un „mobed zade” - o persoană care provine dintr-o familie de preoți zoroastrieni, a căror succesiune este moștenită prin tată. Deveni mobed-zade nu, se pot naste doar.

Pe lângă rangurile obișnuite din ierarhie, există titluri " Ratu" Și " Mobedyar».

Ratu este protectorul credinței zoroastriene. Ratu stă cu un pas deasupra mobedului mobedan și este infailibil în chestiuni de credință. Ultimul ratu a fost Adurbad Mahraspand sub regele Shapur al II-lea.

Mobedyar este un Behdin educat în chestiuni religioase, nu din familia Mobed. Mobedyar este sub khirbad.

focuri sacre

Templul zoroastrian din Yazd. Construit în 1932

Atash Varahram în Yazd

În templele zoroastriene, numite în persană „atashkade” (lit. casa focului), arde un foc nestins, slujitorii templului veghează non-stop, ca să nu se stingă. Există temple în care focul arde de multe secole și chiar de milenii. Familia de mobiți, care deține focul sacru, suportă în totalitate toate cheltuielile pentru întreținerea incendiului și protecția acestuia și nu este dependentă financiar de ajutorul Behdinilor. Decizia declanșării unui nou incendiu se ia numai dacă sunt disponibile fondurile necesare. Focurile sfinte sunt împărțite în 3 rânduri:

1. Șah Atash Varahram(Bahram) - „Regele Foc Victorious”, Foc de cel mai înalt rang. Focurile de cel mai înalt rang sunt stabilite în cinstea dinastiilor monarhice, mari victorii, ca focul cel mai înalt al unei țări sau al unui popor. Pentru a stabili un foc, este necesar să colectați și să purificați 16 focuri de diferite tipuri, care sunt combinate într-unul singur în timpul ritualului de consacrare. Numai marii preoți, dasturs, pot sluji la focul cel mai înalt rang;
2. Atash Aduran(Adaran) - „Focul Luminilor”, Foc de rangul doi, stabilit în așezări cu o populație de cel puțin 1000 de oameni în care trăiesc cel puțin 10 familii de zoroastrieni. Pentru a stabili un foc, este necesar să colectați și să purificați 4 focuri din familiile zoroastrienilor de diferite clase: un preot, un războinic, un țăran, un artizan. La focurile lui Aduran pot fi îndeplinite diferite ritualuri: nozudi, gavakhgiran, sadre pushi, slujbe în jashnas și gahanbars, etc. Doar mobeds pot servi la focurile lui Aduran.
3. Atash Dadgah- „Focul legal stabilit”, Focul de rangul trei, care trebuie întreținut în comunitățile locale (sate, familii numeroase) care au o cameră separată, care este tribunal religios. În persană, această cameră se numește dar ba mehr (literal, curtea lui Mitra). Mitra este întruchiparea dreptății. Clericul zoroastrian, înfruntând focul dadgahului, rezolvă disputele și problemele locale. Dacă în comunitate nu există aglomerație, un khirbad poate servi focul. Focul dadgah este deschis accesului publicului, camera în care se află focul servește drept loc de întâlnire pentru comunitate.

Mobeds sunt paznicii focurilor sacre și sunt obligați să le protejeze prin toate mijloacele disponibile, inclusiv cu armele în mână. Acest lucru explică probabil faptul că, după cucerirea islamică, zoroastrismul a căzut rapid în declin. Mulți oameni au fost uciși pentru a proteja incendiile.

În Iranul Sasanian, au existat trei cele mai mari Atash-Vararahram, corelate cu trei „moșii”:

• Adur-Gushnasp (în Azerbaidjan în Shiz, focul preoților)
• Adur-Frobag (Farnbag, focul lui Pars, focul aristocrației militare și al sasanidilor)
• Adur-Burzen-Mihr (focul Parthiei, focul țăranilor)

Dintre aceștia, doar Adur (Atash) Farnbag a supraviețuit, acum arzând în Yazd, unde zoroastrienii l-au transferat în secolul al XIII-lea. după prăbuşirea comunităţilor zoroastriene din Pars.

Locuri sfinte

Incendiile templului sunt sacre pentru zoroastrieni, nu clădirea templului în sine. Luminile pot fi transferate de la clădire la clădire și chiar de la o zonă la alta, urmând înșiși zoroastrienii, ceea ce s-a petrecut în toată perioada de persecuție a religiei. Abia în timpul nostru, străduindu-se să reînvie fosta măreție a credinței lor și întorcându-se către moștenirea lor, zoroastrienii au început să viziteze ruinele templelor antice situate în zonele în care toți locuitorii s-au convertit de mult la islam și să țină slujbe festive în lor.

Cu toate acestea, în vecinătatea Yazdului și Kermanului, unde zoroastrienii au trăit permanent de mii de ani, a existat o practică a pelerinajelor sezoniere făcute în anumite locuri sfinte. Fiecare dintre aceste locuri de pelerinaj („sărbătoare”, lit. „vechi”) are propria sa legendă, de obicei povestește despre salvarea miraculoasă a unei prințese sasanide de la invadatorii arabi. 5 sărbători din jurul lui Yazd au câștigat o faimă deosebită:

• reţea-peer
• Pir-e Sabz (sursa Chak-chak)
• Pir-e Narestan
• Pir-e Banu
• Pir-e Naraki

Viziunea asupra lumii și moralitatea

Principala trăsătură a viziunii zoroastriene este recunoașterea existenței a două lumi: mēnōg și gētīg (pehl.) - spirituală (lit. „mental”, lumea ideilor) și pământească (corp, fizic), precum și recunoașterea a interconexiunii și interdependenței lor. Ambele lumi au fost create de Ahura Mazda și sunt bune, materialul completează spiritualul, îl face complet și perfect, bunurile materiale sunt considerate aceleași daruri ale Ahura Mazda ca și cele spirituale și una fără cealaltă este de neconceput. Materialismul brut și hedonismul, precum și spiritismul și asceza, sunt străine de zoroastrism. În zoroastrism nu există practici de mortificare, celibat și mănăstiri.

Dihotomia complementară a mentalului și a trupului pătrunde în întregul sistem de moralitate al zoroastrismului. Sensul principal al vieții unui zoroastrian este „acumularea” de fapte bune (Pers. kerfe), asociată în primul rând cu îndeplinirea conștiincioasă a datoriei cuiva de credincios, familist, muncitor, cetățean și evitarea păcatului (Pers. kerfe). .gonāh). Aceasta este calea nu numai către mântuirea personală, ci și către prosperitatea lumii și biruința asupra răului, care este direct legată de eforturile fiecăruia dintre oameni. Fiecare persoană dreaptă acționează ca un reprezentant al Ahura Mazda și, pe de o parte, întruchipează efectiv faptele sale pe pământ și, pe de altă parte, își dedică toate binecuvântările lui Ahura Mazda.

Virtuțile sunt descrise prin triada etică: gânduri bune, cuvinte bune și fapte bune (humata, khukhta, hvarshta), adică afectează nivelul mental, verbal și fizic. În general, misticismul este străin viziunii zoroastriene asupra lumii, se crede că fiecare persoană este capabilă să înțeleagă ce este bine, datorită conștiinței sale (daena, pură) și rațiunii (împărțite în „înnăscut” și „auzit”, adică înțelepciunea pe care o persoană a dobândit-o de la alții de oameni).

Puritatea morală și dezvoltarea personală se referă nu numai la suflet, ci și la trup: menținerea purității corpului și eliminarea întinarii, a bolilor și a unui stil de viață sănătos este considerată o virtute. Puritatea rituală poate fi încălcată prin contactul cu obiecte sau oameni spurcatori, boli, gânduri rele, cuvinte sau fapte. Cadavrele oamenilor și ale creaturilor bune au cea mai mare putere de pângărire. Este interzis să le atingeți și nu este recomandat să vă uitați la ele. Pentru oamenii care au fost pângăriți, sunt prevăzute rituri de purificare.

Lista virtuților și păcatelor de bază este dată în textul Pahlavi Dadestan-i Menog-i Khrad (Judecățile spiritului minții):

binecuvântări

păcatele

1. noblețe (generozitate) 2. sinceritate (onestitate) 3. recunoștință 4. satisfacţie 5. (conștiința) nevoii de a face bine oamenilor buni și de a fi prietenul tuturor 6. încrederea că cerul, pământul, tot ce este bun pe pământ și în rai sunt de la Creatorul Ohrmazd 7. Încrederea că tot răul și împotrivirea provine de la blestematul Ahriman 8. încredere în învierea morților și întruparea finală 9. căsătoria 10. îndeplinirea atribuțiilor de tutore-tutore 11. muncă cinstită 12. încredere în bună-credință pură 13. respect pentru priceperea și măiestria fiecăruia 14. vezi bunăvoința oamenilor buni și urează bine oamenilor buni 15. dragoste pentru oameni buni 16. alungarea din gândurile de rău și de ură 17. nu simți invidie ticăloasă 18. a nu experimenta dorinta poftitoare 19. nu te certa cu nimeni 20. să nu prejudicieze bunurile defunctului sau absentului 21. nu lăsa răul în tine 22. din rușine să nu comită un păcat 23. a nu dormi din lene 24. încredere în yazat 25. să nu se îndoiască de existența raiului și a iadului și de responsabilitatea sufletului 26. A se abține de la calomnii și invidie 27. instruirea altora în fapte bune 28. fii prieten al binelui și adversar al răului 29. abţinându-se de la înşelăciune şi răutate 30. nu spune minciuni și neadevăruri 31. nu încălca promisiunile și contractele 32. Abținerea de a face rău altora 33. ospitalitatea celor bolnavi, neputincioși și călători

1. sodomie 2. perversiuni 3. uciderea celor drepţi 4. încălcarea căsătoriei 5. nerespectarea îndatoririlor unui tutore 6. stinge focul lui Varahram 7. uciderea unui câine 8. venerarea idolilor 9. credinta in tot felul de religii (straine). 10. delapidarea unui de încredere 11. susținând minciuna care acoperă păcatul 12. lenevie („cine mănâncă, dar nu muncește”) 13. urmând secte gnostice 14. angajându-se în vrăjitorie 15. căzând în erezie 16. închinare deva 17. protecția unui hoț 18. încălcarea contractului 20. violență pentru a însuși pe a altcuiva 21. jignesc pe evlavios 22. calomnie 23. aroganță 24. mergând la soţiile altora 25. ingratitudine 26. spune minciuni și neadevăruri 27. nemulțumire față de faptele (bune) din trecut 28. bucurie din chinul și suferința oamenilor buni 29. ușurință în a face fapte rele și întârziere în a face fapte bune 30. regretând o faptă bună făcută pentru cineva

Principala regulă morală

Aceasta este de obicei recunoscută ca o frază din Gathas din Zarathushtra:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Fericire celor care doresc fericire altora

Societate

Zoroastrismul este o religie publică, eremitismul nu îi este caracteristic. Se numește comunitatea zoroastrienilor Anjoman(Avest. hanjamana- „adunare”, „întâlnire”). Unitatea obișnuită este anjomanul unei localități - un sat sau bloc de oraș zoroastrian. A merge la întâlnirile comunității, a discuta împreună treburile ei și a participa la sărbătorile comunității este o datorie directă a unui zoroastrian.

Avesta numește patru moșii în care este împărțită societatea:

• atravanas (preoți)
• rataeshtars (aristocrație militară)
• Vastrio-fschuyants (lit. „păstori-crescători de vite”, denumită în continuare țărănimea în general)
• khuiti („mesteri”, artizani)

Până la sfârșitul timpului sasanid, barierele dintre moșii erau serioase, dar în principiu trecerea de la una la alta era posibilă. După cucerirea Iranului de către arabi, când aristocrația s-a convertit la islam, iar zoroastrienilor, în calitate de dhimmi, li s-a interzis să poarte arme, în realitate existau două moșii: mulțimi preoțiști și behdinii laici, a căror moștenire a fost strict prin intermediul linie masculină (deși femeile se puteau căsători în afara proprietății lor). Această diviziune este încă păstrată: este practic imposibil să devii un mobed. Cu toate acestea, structura de clasă a societății este foarte deformată, deoarece majoritatea moburilor, împreună cu îndeplinirea îndatoririlor lor religioase, sunt angajate în diferite tipuri de activități lumești (în special în orașele mari) și în acest sens se contopesc cu laici. Pe de altă parte, se dezvoltă institutul mobedyars - laici de origine, care își asumă atribuțiile de mobedya.

Alte trăsături ale societății zoroastriene includ locul tradițional relativ înalt al femeilor în ea și o apropiere mult mai mare a statutului său la un statut egal cu un bărbat în comparație cu societatea musulmanilor din jur.

Alimente

În zoroastrism, nu există interdicții pronunțate alimentare. Regula de bază este că alimentele ar trebui să fie benefice. Vegetarianismul nu este în mod tradițional caracteristic zoroastrismului. Puteți mânca carnea tuturor ungulatelor și peștilor. Deși vacii i se acordă un mare respect, referiri la ea se găsesc adesea în Ghats, nu există nicio practică de a interzice carnea de vită. De asemenea, nu există nicio interdicție asupra cărnii de porc. Cu toate acestea, zoroastrienilor li se cere să trateze animalele cu grijă, este interzis să-l maltrateze și uciderile fără sens și este prescris să se limiteze în consumul de carne în limite rezonabile.

Postul și postul conștient sunt interzise în mod expres în zoroastrism. Sunt doar patru zile pe lună în care se prescrie refuzul cărnii.

În zoroastrism, nu există nicio interdicție asupra vinului, deși textele edificatoare conțin instrucțiuni speciale pentru consumul moderat al acestuia.

Câine

Acest animal se bucură de un respect deosebit în rândul zoroastrienilor. Acest lucru se datorează în mare măsură viziunii raționale asupra lumii a zoroastrienilor: religia notează beneficiile reale pe care un câine le aduce unei persoane. Se crede că câinele poate vedea spiritele rele (deva) și le poate alunga. Din punct de vedere ritual, un câine poate fi echivalat cu o persoană, iar normele pentru îngroparea rămășițelor umane se aplică și unui câine mort. Există mai multe capitole dedicate câinilor în Vendidad, evidențiind mai multe „rase” de câini:

• Pasush-haurva - paza vitelor, caine ciobanesc
• Vish-haurva - locuință de pază
• Vokhunazga - vânătoare (urmând traseul)
• Tauruna (Drakhto-khunara) - vânătoare, antrenat

„Genul de câini” include și vulpi, șacali, arici, vidre, castori, porcupini. Dimpotrivă, lupul este considerat un animal ostil, un produs al devas.

practica rituală

Zoroastrienii acordă o mare importanță ritualurilor și ceremoniilor religioase festive. Focul sacru joacă un rol extrem de important în practica rituală, din acest motiv zoroastrienii sunt adesea numiți „închinători ai focului”, deși zoroastrienii înșiși consideră acest nume ofensator. Ei susțin că focul este doar imaginea lui Dumnezeu pe pământ. În plus, nu ar fi în întregime corect să numim cultul zoroastrian în limba rusă cult, pentru că în timpul rugăciunii zoroastrienii nu fac arcuri menținând în același timp o poziție dreaptă a corpului.

Cerințe generale pentru ritual:

• ritualul trebuie să fie îndeplinit de o persoană care are calitățile și calificările necesare, femeile efectuează de obicei numai ritualuri domestice, efectuarea altor ritualuri este posibilă numai pentru societatea altor femei (dacă nu există bărbați);
• participantul la ritual trebuie să se afle într-o stare de puritate rituală, pentru a realiza, înainte de ceremonie, abluția (mică sau mare), trebuie să poarte o sadre, kushti, coafură; dacă o femeie are părul lung și neîngrijit, ar trebui să fie acoperite cu o eșarfă;
• toți cei prezenți în încăperea în care se află focul sacru trebuie să fie cu fața lui și să nu se întoarcă cu spatele;
• bandajarea centurii se face stând în picioare, cei prezenți la ritualuri lungi au voie să stea;
• prezenţa în faţa focului în timpul ritualului unui necredincios sau a unui reprezentant al altei religii duce la profanarea ritualului şi invaliditatea acestuia.
• textele de rugăciune sunt citite în limba originală (Avestan, Pahlavi).

Yasna

Yasna (yazeshn-hani, vaj-yasht) înseamnă „venerație” sau „sacrificiu”. Acesta este principalul cult zoroastrian, în timpul căruia se citește cartea Avestan cu același nume, săvârșită atât prin ordin individual al laicilor, cât și (cel mai adesea) cu ocazia unuia dintre cele șase gahanbars - mari sărbători tradiționale zoroastriene (atunci Yasna este completat de Vispered).

Yasna este întotdeauna săvârșită în zori de cel puțin doi preoți: principalul zoot(Avest. zaotar) și asistentul său a picta(Avest. raetvishkar). Slujba se ține într-o încăpere specială, unde o față de masă, simbolizând pământul, este întinsă pe podea. În timpul slujbei sunt folosite diverse obiecte care au propria lor semnificație simbolică, în primul rând foc (atash-dadgah, aprins de obicei dintr-un foc staționar atash-adoryan sau varahram), lemn parfumat pentru el, apă, haoma (efedra), lapte, rodie crenguțe, dar și flori, fructe, crenguțe de mirt etc. Preoții stau unul față în față pe fața de masă, iar credincioșii sunt aranjați în jur.

În procesul lui Yasna, moburile nu numai că îl onorează pe Ahura Mazda și creațiile sale bune, ci reproduc, în esență, prima creație a lumii de către Ahura Mazda și își îndeplinesc simbolic „perfecțiunea” viitoare (Frasho-kereti). Simbolul acestui lucru este băutura preparată în procesul de citire a rugăciunilor. parachaoma(parachum) dintr-un amestec de suc de efedra stors, apă și lapte, din care o parte se toarnă pe foc, iar o parte la sfârșitul slujbei se dă pentru „împărtășire” mirenilor. Această băutură simbolizează băutura miraculoasă pe care Saoshyant o va oferi oamenilor înviați să bea în viitor, după care vor deveni nemuritori pentru totdeauna.

Jashn (Jashan)

Persană. Jashn-hani, pentru Parsi Jashan(din alt persan yašna „reverenta”, corespunzătoare Avest. yasna) - o ceremonie festivă. Se efectuează în mici sărbători zoroastriene ( jashnas), dintre care cel mai important este Novruz - Ajunul Anului Nou și, de asemenea, ca o continuare a sărbătoririi gahanbarului.

Jashn-hani este un fel de Yasna mică, pe care ei citesc Afrinagani(afaringana) - „binecuvântări”. În procesul de îndeplinire a ritului sunt implicate și obiectele folosite în Yasna (cu excepția haoma), simbolizând creații bune și Ashaspends.

Simbolismul lui Jashna:

Simbol	Creare	Ameshaspent
	umanitate	Ahura Mazda
		Ardibehesht
Accesorii metalice		Shahrivar
Față de masă		spandarmaz
Flori, fructe, nuci, crenguță de mirt	Plante

Sedre-push sau Navjot

Ceremonia Parsi Navjot

Sedre-pushi (lit. persană „a pune o cămașă”) sau Parsi Navjot (lit. „noul zaotar”, ritul a fost inițial numit novzudi, vezi mai jos) - ritul de acceptare a zoroastrismului

Ceremonia este realizată de un mobed. În timpul ceremoniei, persoana care acceptă credința pronunță crezul zoroastrian, rugăciunea Fravarana, își îmbracă cămașa sacră sedre (sudre) și mobedul îi leagă centura sacra koshti. După aceea, nou-inițiatul pronunță Peiman-e din (jurământul de credință), în care se angajează să adere cu orice preț la religia lui Ahura Mazda și la legea lui Zoroastru. Ceremonia se efectuează de obicei când copilul împlinește vârsta majoratului (15 ani), dar poate fi săvârșită la o vârstă mai fragedă, dar nu mai devreme decât copilul însuși poate pronunța crezul și poate lega o centură (de la 7 ani).

Rugăciunea de cinci ori

Gakhi- citirea zilnică de cinci ori a rugăciunilor, numită după perioadele din zi - gahs:

• Havan-gah - din zori până la amiază;
• Rapitvin-gah - de la amiază până la ora 3 după-amiaza;
• Uzering-gah - de la ora 3 după-amiaza până la apus;
• Aivisrutrim-gah - de la apus până la miezul nopții;
• Ushahin-gah. - de la miezul nopții până în zori;

Poate fi atât colectiv, cât și individual. Rugăciunea în cinci ori este recunoscută ca una dintre principalele îndatoriri ale fiecărui zoroastrian.

Gavakhgiri

Ceremonia de nuntă în zoroastrism.

Novzudi

Ritul de inițiere în preoție. Se ține cu o mare adunare de mulțimi și laici. În procesul ritului, mobedul inițiat anterior în această zonă participă întotdeauna. La sfârșitul ceremoniei, mobed nou hirotonit conduce Yasna și este în cele din urmă aprobat în grad.

rituri de înmormântare

„Turnul tăcerii” din Mumbai (desen din 1886)

În diferite regiuni ale Iranului Mare, în funcție de condițiile locale, s-au practicat diferite metode de înmormântare (cripte de piatră, expunerea cadavrelor etc.). Principala cerință pentru ele este păstrarea purității elementelor naturale. Prin urmare, îngroparea cadavrelor în pământ și arderea cadavrelor, care sunt recunoscute ca un mare păcat, sunt inacceptabile pentru zoroastrieni.

Modul tradițional de înmormântare în rândul comunităților supraviețuitoare ale zoroastrienilor din Iran și India este expunerea. Cadavrul este lăsat într-un loc deschis, special pregătit sau într-o structură specială - „dakhma” („turnul tăcerii”) - pentru eliminarea de către păsări și câini. Dakhma este un turn rotund fără acoperiș. Cadavrele erau stivuite într-un turn și legate (pentru ca păsările să nu poată duce părți mari ale corpului).

Acest obicei se explică prin faptul că zoroastrienii nu au nicio reverență față de cadavru. Potrivit zoroastrienilor, un cadavru nu este o persoană, ci o materie spurcatoare, un simbol al victoriei temporare a lui Ahriman în lumea pământească. După curățarea scheletului de țesuturile moi și uscarea oaselor, acestea sunt pliate în urne. Cu toate acestea, în Iran, ritualul tradițional de înmormântare a fost abandonat sub presiunea musulmanilor la începutul anilor 1970. iar zoroastrienii îngroapă trupurile în morminte și cripte de beton pentru a evita profanarea pământului și apei prin contactul cu cadavrul. Îngroparea sau purtarea cadavrului trebuie să fie efectuată de cel puțin 2 persoane, numai îngroparea și purtarea cadavrului este un mare păcat. Dacă nu există a doua persoană, câinele îl poate înlocui.

Porsche

Slujbă de pomenire pentru sufletele și fravashi ale morților. Se crede că slujbele de pomenire pentru sufletul decedatului trebuie săvârșite în termen de 30 de ani de la moarte, în viitor fiind comemorat doar fravashi-ul său, cu care sufletul celor drepți se unește până în acest moment.

Barashnum

Un ritual amplu de curățare efectuat de un mobed cu participarea unui câine timp de 9 zile. Barashnum se face după întinarea unei persoane prin atingerea unui cadavru sau săvârșirea unui păcat grav, înainte de inițierea în gradul preot. Barashnum este considerat foarte util pentru a ușura soarta vieții de apoi. Anterior, fiecărui zoroastrian i se recomanda să se supună acestui rit cel puțin o dată în viață, dar în prezent acest rit este îndeplinit destul de rar.

Legătura cu alte religii

Zoroastrismul are o origine comună și asemănări în texte și crezuri cu hinduismul, precum și cu păgânismul indo-european.

Zoroastrismul a influențat în mod semnificativ formarea iudaismului, creștinismului și islamului și poate fi, de asemenea, influențat de acestea.

Evangheliile creștine menționează episodul „Adorației magilor” (cel mai probabil, înțelepți și astronomi religioși). Sunt exprimate opinii că acești magi ar putea fi zoroastrieni.

În plus, în zoroastrism, precum și în iudaism, creștinism și islam, nu există nicio idee de ciclicitate - timpul merge în linie dreaptă de la crearea lumii până la victoria finală asupra răului, nu există perioade mondiale care se repetă. .

Sărbătorile zoroastrismului

Pozitie curenta

În prezent, comunități de zoroastrieni au supraviețuit în Iran (Hebrs) și India (Parsis), iar ca urmare a emigrării din ambele țări, comunități s-au format în primul rând în SUA și Europa de Vest. În Federația Rusă și țările CSI, există o comunitate de zoroastrieni tradiționali care își numesc religia în limba rusă cuvântul „credință” și comunitatea zoroastriană din Sankt Petersburg. Potrivit estimărilor, numărul aproximativ de adepți ai zoroastrianismului din lume este de aproximativ 200 de mii de oameni. Anul 2003 a fost declarat de UNESCO drept anul a 3000-a aniversare a culturii zoroastriene.

Zoroastrienii din Iran

Din toate numeroasele comunități zoroastriene din Iran care au existat în timpurile islamice timpurii, deja în secolul al XIV-lea. au rămas doar comunități din restul Yazdului și Kermanului. Zoroastrienii din Iran au fost discriminați de peste un mileniu și au avut loc frecvente masacre și convertiri forțate. Numai în New Age au fost eliberați de jiziya și au primit o oarecare libertate și egalitate. Profitând de acest lucru, zoroastrienii din Iran au început să se mute în alte orașe, iar acum principalul anjoman este comunitatea zoroastrienilor din Teheran. Cu toate acestea, orașul Yazd, în vecinătatea căruia se păstrează încă sate zoroastriene, este încă recunoscut ca centrul spiritual al zoroastrismului. Astăzi, zoroastrienii din Iran sunt o minoritate religioasă recunoscută la nivel de stat, având un reprezentant în parlamentul țării (Majlis).

Zoroastrienii din India

Nunta Parsi, 1905

Zoroastrismul este una dintre puținele, dar extrem de importante religii răspândite în India modernă, precum și în Pakistan și Sri Lanka. Majoritatea zoroastrienilor se numesc parsi. Parsii sunt descendenții vechilor perși zoroastrieni care au fugit de opresiunea islamică în secolul al IX-lea. Cu toate acestea, apoi, se pare, reprezentanții comunităților locale și-au alăturat totuși rândurile. Numărul total de zoroastrieni din India este de peste 100.000 de oameni, sau aproximativ 0,009% din populația indiană. În trecut, zona principală a așezării lor a fost Gujarat, unde s-au păstrat cele mai vechi temple ale focului. Acum, principala zonă de concentrare este orașul indian Mumbai.

Diaspora

Emigrarea parsi din India a fost mult timp asociată cu Marea Britanie și coloniile sale (Yemen, Hong Kong). Emigrarea zoroastrienilor iranieni este în mod tradițional asociată cu Europa de Vest. Pentru ambele comunități, emigrarea în Statele Unite este, de asemenea, semnificativă. În emigrare, parșii și zoroastrienii iranieni în ansamblu rămân încă separați unul de celălalt și nu caută să fuzioneze, deși există mișcări pan-zoroastriene care încearcă să depășească diviziunea etnică.

În noi locuri de reședință, zoroastrienii se străduiesc să-și echipeze viața religioasă, înființând Dar-e Mehr (incendiile lui Dadagah). Singurul templu cu foc Adoryan este Atashkade din Londra.

prozeliţi

Prozeliții zoroastrieni sunt cunoscuți în SUA, Europa și Australia. Sunt formați în primul rând din emigranți iranieni care sunt dezamăgiți de islam, dar există și oameni de origine europeană care acceptă religia la chemarea inimii. În CSI, interesul pentru zoroastrism este manifestat în primul rând de locuitorii statelor cu moștenire iraniană: Azerbaidjan, Uzbekistan și, mai ales, desigur, Tadjikistan. Comunitatea relativ masivă de neofiți zoroastrieni din Tadjikistan, formată în anii 90, s-a dezintegrat în timpul crizei care a cuprins statul din cauza atitudinii ostile a islamiștilor.

În Rusia, există comunități de zoroastrieni proaspăt inițiați, care își numesc religia credință pioasă în conformitate cu autonumele antic al religiei, tradus în rusă, precum și grupuri de zervaniți și mazdayasnieni zoroastrieni.

• Sărbătoarea zoroastreană Navruz este încă o sărbătoare națională în Kazahstan (Nauryz), Kârgâzstan (Nooruz), Azerbaidjan (Novruz), Tadjikistan (Navruz), Uzbekistan (Novruz), Turkmenistan și unele republici ale Federației Ruse.

• În Kazahstan, o supă numită Nauryz-kozhe este pregătită pentru vacanță și constă din 7 componente. În Azerbaidjan, pe masa festivă ar trebui să existe 7 feluri de mâncare, al căror nume începe cu litera „C”. De exemplu, semeni (semințe de grâu încolțite), syud (lapte) etc. Cu câteva zile înainte de sărbătoare, se coace dulciuri (baklava, shekerbura). Ouăle colorate sunt, de asemenea, un atribut obligatoriu al lui Navruz. În Kârgâzstan, Sumolok este pregătit pentru această sărbătoare.

În cultura populară

• Gigantul Simurgh este, de asemenea, înfățișat pe stema Republicii Uzbekistan și este numit pasărea Humo (pasărea fericirii).

• Unul dintre elementele fundamentale ale jocului video Prince of Persia, 2008 este confruntarea cu Ahriman.

• Trilogia „Mâine războiul” și „Pe navă...” A. Zorich. Pe viitor, una dintre coloniile spațiale ale Pământului, ca urmare a evoluției retrospective, a format un stat care a combinat modelul social al Iranului sasanian (diviziunea în caste, zoroastrismul etc.) cu realizările tehnice ale omenirii.

• Bill, protagonistul romanului lui Harry Harrison, Bill, Hero of the Galaxy, este un zoroastrian.

Număr de lecturi: 12462

Religie
politeist, național

Zoroastrismul este religia tradițională a perșilor. Aceasta este cea mai mică religie astăzi în ceea ce privește numărul de adepți. Nu există mai mult de 130 de mii de adepți ai săi în întreaga lume. Mulți europeni nu au auzit deloc de această religie. În același timp, numele legendarului său fondator, profetul Zoroastru (Zarathustra sau Zoroastru) este cunoscut mult mai larg. Vechiul profet iranian își datorează faima în principal lucrării celebrului filozof Friedrich Nietzsche, autorul cărții Așa a vorbit Zarathustra.

Nume

Zoroastrismul are multe nume. Principalul, cel mai frecvent întâlnit în literatură, pe care îl folosim și noi, provine de la numele de Zarathustra în transcrierea sa greacă. Alte - " Mazdaism„asociat cu numele de Ahura Mazda, zeitatea supremă a zoroastrienilor. Al treilea nume este „ avestism„Această religie a primit numele cărții sale sfinte Avesta. Zoroastrismul modern este adesea numit și parsism, deoarece marea majoritate a adepților săi provin din regiunile fostei Persie. În cele din urmă, zoroastrienii sunt numiți pur și simplu „ adoratori ai focului„din cauza rolului deosebit al cultului focului sacru în această religie.

Istoria originii și dezvoltării

Zoroastrismul are aceleași rădăcini ca și religia vedica a vechilor arieni. Cele mai vechi straturi ale acestei religii se întorc la credințele comune ale proto-arienilor, din care au apărut mai târziu indo-iranienii și indo-europenii. Împărțirea aproximativ în mileniul III î.Hr. a comunității odinioară unică în două ramuri și a dat naștere mai târziu la două modificări ale unei singure religii antice: hinduismul și zoroastrismul. Acest lucru se vede clar în faptul că aceleași nume pentru spiritele bune și demonii sunt păstrate în ambele religii. Totuși, diferența este că iranienii au început să-i considere deva ca spirite rele, iar Ahuras ca fiind bune, în timp ce indienii, dimpotrivă, veneau deva buni și se temeau de asura rele. Standardele stricte de puritate rituală și riturile aferente, care stau la baza cultului zoroastrian, sunt, de asemenea, foarte caracteristice perioadei vedice a hinduismului. Utilizarea rituală a băuturii îmbătatoare soma a rămas comună ambelor religii (în zoroastrism - haomas).

Triburile vechilor indo-iranieni au locuit în stepele din sudul Rusiei și ținuturile la sud-est de Volga. Ei duceau o viață nomadă și erau implicați în principal în creșterea vitelor și în jafurile vecinilor lor stabiliți. Treptat, influența lor s-a extins mult spre sud și vest. Din triburile indo-iraniene au provenit popoare precum perșii, sciții, sarmații etc.. Cuvintele foarte vechi de origine iraniană, de exemplu, „topor”, au fost păstrate în limba rusă.

Cel mai vechi strat de credințe al triburilor indo-iraniene este venerarea spiritelor elementelor naturale: focul, apa, pământul și firmamentul. Focul era venerat în special Atar) este singura salvare de frig din stepă, unde temperaturile ating cote foarte scăzute iarna, precum și de prădătorii înfometați. În același timp, focul a fost un fenomen teribil în timpul incendiilor de stepă. Apa sub prefața zeiței Anahita-Ardvisura și a soarelui - Mitra s-a bucurat și ea de o mare evlavie. Vechii iranieni îl venerau și pe zeul războiului și al victoriilor, Varuna. Au fost, de asemenea, venerate două tipuri de spirite sau zeități: Ahura și Devas. Ahura erau zeități mai abstracte. De regulă, ei personificau categorii etice: dreptatea, ordinea etc. Cele mai venerate dintre ele erau Mazda(Înțelepciunea, Adevărul) și Mitra(Tratat, Uniune). Deva au fost într-o măsură mai mare personificarea forțelor naturii. Printre credințele antice s-au păstrat și rămășițe de totemism. O vacă, un câine și un cocoș erau considerate animale sacre, ceea ce a făcut idei antice iraniene legate de tradiția Indiei antice. Exista și un cult al sufletelor strămoșilor morți - fravashi(fervoare). Treptat în vechea religie iraniană. era și un strat de preoți ereditari - " magician„sau magicieni. (De acolo a intrat cuvântul în limba noastră). Probabil că au provenit dintr-unul dintre grupurile tribale medii, așa că perioada de glorie a influenței lor cade în perioada mediană (612 - 550 î.Hr.).

În viitor, această religie (în această perioadă ar fi mai corect să o numim „Mazdeism”, după numele zeității supreme) se răspândește în legătură cu apariția și întărirea regatului persan. În timpul domniei dinastiei ahemenide (secolele VI-IV î.Hr.), Ahura Mazda a devenit cel mai venerat zeu, care a fost declarat creatorul tuturor binelui și purtătorul de bine. Numeroase imagini ale acestei zeități apar Sub Darius I, au început să-l înfățișeze ca pe un rege cu aripile întinse, în maniera zeului asirian Ashur. În vechea capitală a persanilor, Persepolis (lângă Shirazul modern din Iran), o imagine de piatră a lui Ahura Mazda a fost sculptată cu un disc solar în jurul capului său, într-o coroană acoperită cu o minge cu o stea. Magicienii medii din această perioadă au fost forțați să plece de preoții perși - atravaks, pe care se bazau regii ahemenizi. Se știe că magicienii au fost cei care au condus cea mai mare revoltă împotriva ahemenizilor în anul 523 î.Hr.

În confruntarea cu preoția se conturează și zoroastrismul însuși, învățătura adepților profetului Zarathushtra, care se presupune că își are originea în prima jumătate a mileniului I î.Hr. Istoricitatea personalității lui Zarathushtra este contestată, precum și fiabilitatea existenței fondatorului oricărei alte religii. Astăzi, majoritatea cercetătorilor sunt de acord să recunoască Zarathushtra ca o figură istorică. Tradiția zoroastrienilor înșiși referă viața lui Zarathushtra la mijlocul mileniului II î.Hr., între 1500 și 1200. Cu toate acestea, este cel mai probabil să presupunem că, în realitate, Zoroastru a trăit și a predicat în jurul anului 700 î.Hr. Unii cercetători numesc și o perioadă ulterioară a vieții sale - secolul al IV-lea î.Hr. î.Hr Examinând imnurile „gata” compuse de el, oamenii de știință au ajuns la concluzia că Zarathushtra trăia în stepele de la est de Volga.

Potrivit legendei, el provenea dintr-o familie săracă din clanul Spitam și era un preot profesionist ereditar. Numele tatălui său era Purushaspa, iar mama lui Dugdova. Însuși profetul avea o soție și două fiice. La 30 de ani era „toamnă”. Legenda spune că într-o zi, în zori, Zarathushtra a mers la râu după apă pentru a pregăti haoma. Pe drumul de întoarcere, a avut o viziune: un Vohu-Mana (Gând bun) strălucitor a apărut în fața lui, care i-a ordonat să se închine zeului creator Ahura Mazda. Din acel moment, Zarathushtra a început să-și răspândească învățăturile. Predicarea lui Zarathushtra, care a încercat să înmoaie moralele populației locale și să cuprindă mai profund tradiția religioasă, a întâmpinat o rezistență puternică din partea preoților. A fost forțat să fugă și și-a găsit adăpost la domnitorul Vishtaspa, care și-a acceptat credința.

Învățătura lui Zarathushtra s-a redus pe scurt la următoarele: Există două principii în lume - binele și răul. Bunul este personificat de creatorul Ahura Mazda ( akhuraînseamnă „domn”). În transcrierea greacă, numele acestei zeități este cunoscut sub numele de Ormuzd sau Gormuzd. El conduce pe cei „șapte sfinți” – zeii buni ai mediului său. Ahura Mazda este asociată cu prezența ordinii și dreptății divine în lume ( Asha). Înclinația rea ​​îl reprezintă pe Angra Mainyu (Ahriman). Ambele zeități sunt recunoscute în mod egal ca creatorii universului. Zarathushtra a învățat că Ahura Mazda a creat tot ce este pur, luminos, bun și util pentru om: pământ fertil, animale domestice și elemente pure: aer (cer), pământ, apă și mai ales foc, care este un simbol al purificării. Angra Mainyu, dimpotrivă, a creat tot ce este rău și impur: deșertul, animalele sălbatice, păsările de pradă, reptilele, insectele, bolile, moartea, sterilitatea. Ambii zei supremi sunt însoțiți de un număr egal de zeități de rang inferior și diferite spirite. Lupta constantă a contrariilor din lume reflectă lupta supranaturală a lui Ahura Mazda și Ankhra Mainyu. Oamenii sunt și ei implicați în această luptă. Învățăturile profetului Zarathushtra doar i-au chemat pe oameni să se alăture complet cu Ahura Mazda, să renunțe la venerarea devas, care a avut loc printre oameni încă din antichitate, și să declare un adevărat război ritual împotriva spiritelor rele și a tot ceea ce au generat acestea. .

Într-o perioadă ulterioară, se ridică cultul zeiței apei Anahita, care a devenit și zeița fertilității printre triburile iraniene așezate. Regele Artaxerxes al II-lea (405 - 362) a ordonat ca statuile ei să fie ridicate în marile centre ale statului persan: orașele Susa, Ecbatana și Bactra. Același monarh a legitimat oficial cultul lui Mithras, care până atunci existase mai ales în rândul oamenilor de rând.

De la începutul noii ere, zoroastrismul a început să-și dobândească treptat forma finală, luând contur în lupta și influența reciprocă cu păgânismul elenistic, iudaismul și budismul Mahayana. Influența cultelor iraniene, în special cultul lui Mithra, a pătruns departe în Occident. Aceste culte erau foarte populare în Roma păgână. În același timp, creștinismul timpuriu a avut, fără îndoială, o anumită influență asupra formării zoroastrismului.

Odată cu ascensiunea dinastiei sasanide (secolul al III-lea), formarea zoroastrismului a fost finalizată. A fost declarată religie de stat și de fapt a început să fie percepută ca fiind religia națională a perșilor. În această perioadă au fost ridicate temple și altare de foc în toată țara. În același timp, Avesta, cartea sacră a zoroastrismului, și-a căpătat forma finală. Doctrina zoroastrismului a avut o influență semnificativă asupra numeroaselor erezii gnostice din primele secole ale creștinismului, în special asupra maniheismului.

În secolul al VII-lea Iranul Sasanian a fost cucerit de arabii musulmani, care și-au inclus teritoriul în Califatul Arab. Din secolul al IX-lea Califii abbazidi au început o islamizare totală violentă a populației. Întreaga cultură a Iranului s-a schimbat, inclusiv limba (farsi a devenit noua limbă, înlocuind limba persană mijlocie a Avesta).

În secolul al X-lea o parte din zoroastrienii supraviețuitori au fugit în India, în Gujarat, unde colonia lor a supraviețuit până în zilele noastre. Potrivit legendei, timp de aproximativ 100 de ani s-au ascuns în munți, apoi s-au stabilit în orașul Sanjan de pe insula Diu. Acolo a fost construit templul de foc Atesh Bahram, care a rămas singurul din Gujarat timp de 800 de ani. În ciuda faptului că parsii (cum au început să fie numiți în India) trăiau despărțiți, ei s-au asimilat treptat de către populația locală: și-au uitat limba și multe obiceiuri. Îmbrăcămintea tradițională a supraviețuit doar sub formă de fire de centură și de haine albe rituale ale preoților. Conform tradiției, au existat inițial 5 centre de așezări Parsi: Vankover, Broch, Varnav, Anklesar și Navsari. Mai târziu, Surat a devenit centrul parsismului, iar după ce a trecut în posesia Angliei, Bombay. În prezent, parșii au pierdut izolarea și coeziunea comunității. Mulți dintre ei au dispărut în populația diversă a Indiei.

În Iran, zoroastrienii au fost declarați necredincioși („gebrs” sau „jabrs”). Cei mai mulți dintre ei au fost uciși sau convertiți la islam. În secolele XI - XII. comunitățile lor au rămas în orașele Yazd și Kerman, precum și în regiunile Turkabad și Sherifabad. Cu toate acestea, în secolul al XVII-lea, șahurile dinastiei safavide i-au evacuat din majoritatea acestor regiuni. În plus, zoroastrienilor li s-a interzis să se angajeze într-o serie de meșteșuguri. După revoluția islamică din Iran și adoptarea constituției islamice în 1979, zoroastrienii au fost recunoscuți oficial ca minoritate religioasă. În prezent, în ciuda existenței multor restricții în viața politică, comunitatea în ansamblu nu este supusă persecuției.

texte sacre

Cartea sfântă a zoroastrismului este Avesta. Ca și cărțile cu autoritate ale altor religii, Avesta s-a format de-a lungul a mii de ani. Aceasta nu este o lucrare omogenă, ci o colecție formată din multe cărți, diferite ca stil și conținut. Potrivit legendei, Avesta consta din 21 de cărți, dar este imposibil să stabilim acest lucru cu siguranță, deoarece. majoritatea cărților s-au pierdut. Există, de asemenea, un comentariu asupra textelor sacre ale Avesta - Zend. În prezent, așa-numitul. „Avesta mică”, care este un extras din textul principal, constând în rugăciuni.

Textul Avestei care a ajuns până la noi constă din trei cărți principale: Yasna, Yashta și Videvdat. Cea mai veche parte a Avestei sunt Gathas, care sunt considerate a fi imnurile lui Zoroastru însuși. Ele sunt incluse în cartea principală a Avesta - Yasnu și, aparent, se întorc parțial la tradițiile orale ale mileniului al II-lea î.Hr. Yasna este o carte de imnuri și rugăciuni. Este format din 72 de capitole, dintre care 17 sunt Gathas. Gathas sunt scrise în limba persană antică, numită și „Zand” sau „limba lui Avesta”. Această limbă este foarte apropiată de vechea limbă indiană în care sunt scrise Vedele. Cu toate acestea, potrivit cercetătorilor, Gatha-urile au fost transmise în tradiția orală și au fost notate nu mai devreme de secolul al III-lea î.Hr. n. e.

Părțile ulterioare ale Avestei au fost scrise în persană mijlocie (Pahlavi), care a fost larg răspândită în epoca sasanide din secolele IV-VII. Textele sacre de mai târziu ale zoroastrienilor includ Videvdat (codul ritual al preoților iranieni) și Yashta (rugăciuni). Ultima parte a Avestei, Bundeget, conține povestea lui Zoroastru și profeția despre sfârșitul lumii. Zarathustra însuși este creditat cu compilarea versiunii finale a Avestei.

crez

Trăsăturile distinctive ale zoroastrismului care îl deosebesc de alte religii sunt:

1. O doctrină puternic dualistă, care recunoaște existența în lume a două principii egale: binele și răul.
2. Cultul focului, căruia nu i se acordă o asemenea atenție în nicio altă religie păgână.
3. Atenție mare la problemele de puritate rituală.

Panteonul zoroastrismului, ca majoritatea celorlalte religii păgâne, este foarte divers. Este indicativ, în special, faptul că fiecare zi a anului zoroastrian are propriul zeu patron. Între timp, nu există multe zeități principale venerate în mod egal de toți zoroastrienii. Încoronează panteonul Ahura Mazda. În alaiul său sunt „șase sfinți”, care, împreună cu Ahura Mazda însuși, alcătuiesc cele șapte zeități supreme:

1. Ahura Mazda(Gormuzd) - Creatorul;
2. Wohu-mana(Bachman) - Gândul bun, patronul vitelor;
3. Asha Vahishta(Ordibehesht) - Cel mai bun adevăr, patron al focului;
4. Khshatra-Varya(Shahrivar) - Puterea aleasă, patronul metalului;
5. Spenta Armati- Pietatea, patronul pământului;
6. Khaurvatat(Khordad) - Integritatea, patronul apei;
7. Amertat Nemurirea, patronul plantelor.

Pe lângă ei, însoțitorii lui Ahura Mazda au fost Mitra, Apam-Napati (Varun), zeița sorții Asha. Toate aceste zeități au fost create de însuși Ahura Mazda cu ajutorul lui Spenta Mainyu - Spirit sau Puterea Divină.

Potrivit zoroastrienilor, lumea va exista timp de 12 mii de ani. Istoria lumii este împărțită condiționat în 4 perioade a câte 3 mii de ani fiecare. Prima perioadă este timpul „preexistenței” lucrurilor și fenomenelor. În această perioadă, Ahura Mazda creează o lume de concepte abstracte, făcând ecou „lumea ideilor” a lui Platon. (Poate că zoroastrismul a influențat filosofia lui Platon). În prima perioadă apar prototipuri a ceea ce va exista ulterior pe pământ. Această stare a lumii se numește menok, adică „invizibil” sau „spiritual”.

A doua perioadă este momentul formării lumii vizibile, „lumea lucrurilor”, „locuită de creaturi”. În primul rând, Ahura Mazda creează cerul, stelele, luna și soarele. Dincolo de sfera soarelui se află locuința „creatorului” însuși. Mai târziu, apare primul om, Guyomart. Concomitent cu Ahura Mazda, începe să funcționeze și Ankhra Mainyu. El poluează apa, creează animale „necurate” și trimite moartea primului om. Totuși, acesta din urmă dă naștere unui bărbat și a unei femei (două jumătăți ale unei ființe) și astfel dă naștere rasei umane. Lupta dintre Ahura Mazda și Angra Mainyu pune lumea în mișcare. Ciocnirea dintre alb și negru, rece și cald, dreapta și stânga determină cursul vieții. (Din dialectica hegeliană lipsește doar un pas - unitatea contrariilor).

A treia perioadă continuă de la începutul existenței lumii create și până la sosirea profetului Zarathushtra. Acesta este timpul de acțiune al multor personaje legendare ale lui Avesta. În același timp, a luat ființă „epoca de aur”, când nu era „nici căldură, nici frig, nici bătrânețe, nici invidie – creația devasilor”. În acel moment, a domnit regele Yima cel Strălucitor, care mai târziu a salvat oamenii de inundația globală, construind un adăpost special pentru ei.

Ultima, a patra perioadă va dura, de asemenea, trei mii de ani, în timpul cărora va apărea lumii câte un „mântuitor”. Toți sunt considerați fii ai lui Zoroastru.

Ultimul salvator Saoshyant va trebui să o învingă pe Angra Mainyu și să învie morții. După aceea, lumea va fi curățată de „fluxul de metal topit”, iar tot ce rămâne după aceasta va rămâne în existență pentru totdeauna. Este interesant că acest fiu al lui Zarathushtra (conform unei alte versiuni - noua sa întrupare) ar trebui să se nască din Fecioară. Doctrina sfârșitului lumii a fost dezvoltată în zoroastrism în detaliu. Este conținut într-una dintre cărțile de mai târziu ale Avestei, Bookdegete. Astfel, ca și în alte religii ale lumii, în zoroastrism există un motiv de așteptare a venirii lui Mesia. Acest lucru poate, de asemenea, să mărturisească indirect influența ideilor iudaismului asupra escatologiei zoroastrismului care se dezvolta destul de târziu.

Conceptul de viață de apoi în zoroastrism este, de asemenea, exprimat destul de clar. Ele prezintă în mod clar ideea răzbunării postume: soarta postumă a unei persoane depinde de modul în care și-a petrecut viața pământească. Toți cei care au venerat Ahura Mazda și au păstrat puritatea rituală se vor găsi într-un loc luminos, ca un paradis, unde pot contempla cântarul și tronul de aur al lui Ahura Mazda. Toți ceilalți vor fi distruși pentru totdeauna împreună cu Angra Mainyu la sfârșitul timpului. Învățăturile zoroastrienilor antici despre viața de apoi au devenit mai clare pentru cercetători după ce au descifrat fragmente dintr-o inscripție realizată în Nakshe-Rustam în epoca sasanidă de către preotul principal Kartir. Preotul a descris călătoria sufletului său în lumea cealaltă, făcută în transă. Conform inscripțiilor, sufletul după moarte merge în vârful „Muntelui Justiției” (Iepurele) și trebuie să traverseze Podul Chinvat, care are proprietăți supranaturale. Când o persoană dreaptă se apropie de pod, acesta se extinde și devine accesibil pentru trecerea prin el. Când o persoană păcătoasă și necurată din punct de vedere ritual încearcă să traverseze podul, acesta se îngustează până la grosimea unei lame de sabie și păcătosul cade în abis. Cultul fravashelor, creaturi feminine înaripate, care personifică sufletele drepților morți, este asociat cu ideile despre viața de apoi. Probabil că acest cult este o relicvă a cultului ancestral tradițional pentru religia primitivă. Fravashi însoțește o persoană toată viața, ajutându-l în viața de zi cu zi și oferind un patron demn după moarte. Pentru aceasta, în timpul sărbătorilor, zoroastrienii îi expun pe Fravashe cu mâncare și haine, deoarece, conform credințelor lor, sufletele morților sunt capabile să trăiască foamea. Imaginea dualistă a lumii și ideea răzbunării postume determină etica zoroastrismului. Zeitățile panteonului în sine personifică mai multe calități etice decât elemente naturale. Închinarea lor este deja o faptă bună. Cele mai virtuoase fapte ale unei persoane drepte sunt lucrarea cultivatorului și plantarea plantelor. Toate vicii sunt asociate cu o încălcare a purității rituale. Arderea unui cadavru (profanarea focului), consumul de trupuri și vicii sexuale nefirești sunt considerate cele mai grave păcate. Pentru ei, păcătosul așteaptă moartea veșnică. Soarta fiecărei persoane este predeterminată de soartă, dar viitorul lui dincolo de mormânt depinde de el. Prescripțiile morale ale Avestei nu sunt specifice: trebuie să fii drept, să faci bine, să spui adevărul, să nu încalci contractele etc. Triada este considerată a fi baza virtuții: un gând bun, o vorbă bună, o faptă bună.

În același timp, trebuie menționat că ideile zoroastrienilor despre bine și rău sunt foarte relative. În special, condițiile foarte dificile create pentru femeile în travaliu și pentru nou-născuți de dragul menținerii purității rituale sunt considerate bune, ducând în același timp la o creștere a mortalității. Același lucru se poate spune despre atitudinea față de pacienții „necurați” – cei care suferă de sângerări și tulburări gastrice.

Cult

După cum sa menționat deja, cultul focului este considerat cel mai important în zoroastrism. foc ( Atar) este simbolul Ahura Mazda. Focul are o clasificare strictă. Este împărțit în foc ceresc, foc fulger, foc creat de om și cel mai înalt foc sacru aprins în temple. Templele de foc sub formă de turnuri existau în Media deja în anii 8-7 î.Hr. În interiorul templului se afla un sanctuar triunghiular, în centrul căruia, în stânga singurei intrări, se afla un altar de foc în patru trepte înalt de aproximativ doi metri. Focul a fost dus pe scări către acoperișul templului, de unde era vizibil de departe. În timpul erei sasanide, templele și altarele de foc au fost construite în tot imperiul persan. Au fost construite după un singur plan. Decorarea templelor focului era modestă. Erau construite din piatră și lut brut, iar pereții din interior erau tencuiți. Templul era o sală cu cupolă cu o nișă adâncă, unde un foc sacru era menținut într-un vas uriaș de alamă pe un altar-piedestal de piatră. Focul era întreținut de preoți speciali, care îl agitau cu clești speciale pentru ca flacăra să ardă uniform și puneau lemn de foc din lemn de santal și alte specii valoroase care scoau fum parfumat. Holul a fost împrejmuit de alte încăperi, astfel încât focul să nu fie vizibil pentru cei neinițiați. Templele focului aveau propria lor ierarhie. Fiecare conducător avea propriul foc, aprins în zilele domniei sale. Focul lui Varahram (Atash-Bahram, „Focul Victoriei”), un simbol al dreptății, din care erau aprinse focurile sacre ale provinciilor (satrapiilor) și ale marilor orașe ale Persiei, era cel mai venerat. Din ele s-au aprins focuri de gradul doi și trei în orașe, iar din ele, la rândul lor, focuri în sate și pe altarele caselor din locuințele zoroastrienilor obișnuiți. Focul de la Varahram a constat din 16 tipuri de foc luate de la reprezentanți ai diferitelor clase: preoți, războinici, cărturari, negustori, artizani etc. Unul dintre aceste incendii a fost focul fulgerului, care a trebuit să aștepte ani de zile. După un anumit timp, luminile tuturor altarelor au fost reînnoite, ceea ce a fost însoțit de un ritual detaliat. Cenușa a fost colectată și pusă în cutii speciale, care au fost îngropate în pământ. Numai un preot special, îmbrăcat în alb, putea atinge focul: o haină, pălărie și mănuși.

De-a lungul vieții, un zoroastrian este însoțit de un număr mare de ritualuri diferite. În fiecare zi, el este obligat să spună o rugăciune, iar instrucțiunile despre cum să se roage exact într-o anumită zi sunt elaborate cu grijă deosebită. Rugăciunea se face de cel puțin cinci ori pe zi. Când menționezi numele Ahura Mazda, este necesar să îi atașezi epitete laudative. Zoroastrienii din Iran se roagă cu fața spre sud, în timp ce parsiii din India cu fața spre nord. În timpul rugăciunii, preoții (mobeds) și credincioșii stau pe podea sau se ghemuiesc. Ei ridică mâinile ca musulmanii, dar nu ating niciodată pământul sau podeaua în timp ce se prosternează. Există și un ritual de sacrificiu. Astăzi este simbolic. Pe altar se pune o bucată de carne, iar preotului i se aduc daruri și bani. În foc se toarnă și o picătură de grăsime. Cu toate acestea, sacrificiile sângeroase sunt încă păstrate în vecinătatea orașelor Yazd și Kerman - sacrificiul animalelor bătrâne. Deosebit de plictisitor este ritul obișnuit de curățare rituală. Pentru preoți, poate dura câteva săptămâni. Ritul include o spălare zilnică de șase ori cu apă, nisip și o compoziție specială, care include urină, precum și jurăminte repetate în prezența unui câine - un simbol al adevărului. Ritualurile chinuitoare de curățare trebuie să treacă prin fiecare femeie în decurs de 40 de zile după naștere. Ea, ca un nou-născut, este considerată necurată din punct de vedere ritual, prin urmare nu se poate încălzi lângă foc și nu poate accepta orice ajutor de la rude. Această împrejurare crește mortalitatea femeilor după naștere, mai ales dacă nașterea are loc iarna. La vârsta de 7 - 15 ani, zoroastrienii îndeplinesc ritul de inițiere - inițiere la vârsta adultă. În același timp, pe corp este pusă o centură de ață, pe care membrii comunității zoroastriene o poartă de-a lungul vieții.

Ritul funerar al zoroastrienilor este deosebit de neobișnuit. Persoana pe moarte trebuie să fie însoțită de doi preoți, dintre care unul citește o rugăciune, cu fața la soare, iar celălalt pregătește haoma sau suc de rodie. Ar trebui să existe și un câine în apropiere (un simbol al adevărului și al purificării). Potrivit tradiției, atunci când un câine a mâncat o bucată de pâine pusă pe pieptul unui muribund, rudele au anunțat decesul. O persoană moartă este considerată necurată, deoarece moartea este rea, așa că chiar și rudelor apropiate le este interzis să se apropie de cadavru. Îngrijirea corpului este efectuată de miniștri speciali - nasassalari(spălători morți) ocoliți de alți zoroastrieni. O persoană care moare iarna stă în casă până primăvara. Un foc purificator arde continuu lângă el, îngrădit de trup de o viță de vie, pentru ca flacăra să nu pângărească. Când vine momentul potrivit, nasassalarii îl duc pe defunctul din casă pe o targă specială din fier cu parchet din lemn și îl duc la locul de înmormântare. Conform credințelor zoroastrienilor, sufletul defunctului este separat de corp în a patra zi după moarte, astfel încât trupul este scos din casă în a 4-a zi la răsăritul soarelui. O procesiune de rude și prieteni ai defunctului îi urmărește pe nasassalars la o distanță considerabilă.

Decedatul este adus la locul de înmormântare, care se numește astodan sau „turnul tăcerii”. Este un turn de 4,5 metri înălțime fără acoperiș. Podeaua de piatră este o platformă în trepte ( dakmu), împărțit în zone prin marcaje concentrice: mai aproape de centru era o zonă pentru poziția copiilor morți, în centru - femei, lângă zid - bărbați. Chiar în centru este o fântână căptușită cu piatră. Este închis cu gratii. Corpul este fixat astfel încât păsările cari să nu împrăștie oasele pe pământ și astfel să-l pângărească. După ce prădătorii, soarele și vântul curăță oasele de carne, rămășițele sunt aruncate în fântâna situată în mijlocul turnului. După înmormântare, se face o comemorare, înaintea căreia toți sunt supuși unei spălări rituale (mâini, față, gât) și îmbrăcați haine curate. Comemorarile au loc și în ziua a zecea, a treizecea și un an mai târziu. În timpul comemorării, oamenii mănâncă, beau, iar preoții citesc rugăciuni și imnuri și gătesc haoma. În timpul rugăciunii, preoții țin în mâini o ramură de tamarisc sau de salcie. Podelele din casă sunt spălate bine și o lună mai târziu (iarna - după zece zile) aduc un foc reînnoit. Grăsimea este picurată pe foc - un simbol al sacrificiului.

Sărbători

Sărbătorile zoroastrienilor sunt în principal legate de perioade ale anului calendaristic: începutul primăverii, vara, toamna, mijlocul iernii și pragul primăverii sunt sărbătorite, când sunt venerate sufletele strămoșilor. Deosebit de popular este Nouruz - Anul Nou, sărbătorit în țările musulmane unde zoroastrismul a fost cândva răspândit. Sunt și sărbători dedicate zeităților zoroastriene: 7 sărbători în cinstea lui Ahura Mazda și 6 în cinstea spiritului Amesha Spenta.

Calendar

Calendarul zoroastrian a fost similar cu calendarul solar egiptean. Anul zoroastrian din antichitate a fost mai scurt decât cel astronomic cu 6 ore. Astfel, la fiecare patru ani, începutul noului an a fost amânat cu o zi înapoi. Timp de 120 de ani, diferența a fost exact o lună - 30 de zile. Ulterior, pentru a elimina inexactitatea, s-au adăugat 5 zile la ultima lună a anului și încă una la fiecare patru ani. Astăzi, conform calendarului zoroastrian, anul este format din 360 de zile și este împărțit în 12 luni, câte 30 de zile fiecare. La ultima lună (februarie - martie) se adaugă 5 zile, care sunt considerate ajunul noului an. Zilele lunilor nu au numere, ci sunt numite numele zeităților zoroastriene. Fiecare zi și lună are propria zeitate patronă.

Răspândirea

Zoroastrismul este în prezent religia națională a unui grup mic de așa-zise. „Zoroastrieni-Behdins”, imigranți din Iran. În India se numesc parsis, în Iran - hebrami(literal - „necredincioși”).

După cum sa menționat deja, nu există mai mult de 130 de mii de adepți ai zoroastrismului în lume astăzi. Cei mai mulți dintre ei trăiesc în India (80-100 mii). O parte formează un grup etno-religios închis în Iran (12-50 mii), iar în Pakistan se află o mică colonie de parsi (5-10 mii). Aproximativ 3.000 de zoroastrieni trăiesc în țările vorbitoare de limbă engleză, iar aproximativ 500 de oameni trăiesc în Sri Lanka.

În același timp, pe măsură ce interesul pentru învățăturile orientale exotice a crescut în Europa și America, care a început la sfârșitul secolului al XIX-lea, adepții zoroastrismului au apărut și printre europeni. Este bine cunoscut faptul că fascinația pentru zoroastrism și mai ales cultul focului a fost caracteristică ideologilor Germaniei naziste. În special, procesiunile coloanelor la lumina torțelor sub formă de svastică (care, de altfel, este și un simbol al focului) au fost, fără îndoială, o expresie vie a simpatiei pentru zoroastrism. Ideologia nazismului, care a împărțit lumea în „noi” și „ei”, și a avut o atitudine puternic negativă față de cei bolnavi și infirmi, ar fi putut, de asemenea, să fi extras unele elemente din învățăturile lui Zarathushtra.

Astăzi, în Rusia, interesul pentru zoroastrism este, de asemenea, foarte activ. Într-una dintre lucrările elevului, în special, se spune: „Din toată varietatea de credințe și religii ale anticilor, despre care s-a întâmplat să învăț ceva, nici un singur crez nu mi s-a părut atât de profund și uman ca zoroastrismul”. La Sankt Petersburg, Departamentul de Justiție a înregistrat „comunitatea zoroastriană din Sankt Petersburg”, extinzându-și activitățile la Sankt Petersburg și Regiunea Leningrad. Adresa acestei organizații: 192286 St. Petersburg, Bukharestskaya st., 116.

Învățăturile zoroastrismului sunt astăzi folosite în mod activ pentru a ataca creștinismul. În special, unii susțin că ideea nașterii Mântuitorului din Fecioară și Judecata de Apoi a fost împrumutată de creștinii din zoroastrism, ceea ce se presupune că confirmă originea pământească, și nu supranaturală, a creștinismului. Desigur, aceste afirmații nu sunt argumente puternice, deoarece în creștinism aceste idei provin din tradiția Vechiului Testament, și nu din zoroastrism. Ideile despre nașterea dintr-o fecioară ca semn supranatural se regăsesc în credințele diferitelor popoare, ceea ce nu înseamnă deloc împrumut. Același lucru se poate spune despre Judecata de Apoi. Mai degrabă, vorbim despre „prevestirea” Apocalipsei - în religiile păgâne, sub forma unor elemente separate, există adevăr, care în deplinătatea lui a fost revelat ulterior în creștinism.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că formarea gnosticismului în primele secole ale creștinismului a avut loc sub influența directă a zoroastrismului, iar acest lucru ridică și anumite preocupări în legătură cu renașterea interesului pentru zoroastrism. După cum știți, „New Age” modern, care astăzi poate fi considerat cel mai periculos dușman al creștinismului, își are rădăcinile în ereziile gnostice antice și, astfel, se dovedește a fi asociat cu zoroastrismul.

Pe baza celor de mai sus, trebuie remarcată relevanța studiului zoroastrismului pentru munca misionară, atât în ​​Rusia, cât și în țările europene, precum și în Asia.

Bibliografie

1. Boyce Mary„Zoroastrieni. Credințe și obiceiuri” Sankt Petersburg, Centrul „Petersburg Oriental Studies”, 1994;
2. Guriev T. A. „Din perlele Orientului: Avesta” SOGU, Vladikavkaz, 1993;
3. Doroșenko E. A.„Zoroastrienii în Iran: eseu istoric și etnografic”, „Știință”, M., 1982;
4. Meitarchyan M. B.„Ritul funerar al zoroastrienilor”, M., IV RAS, 1999;
5. Terapiano Yu.„Mazdeism: Modern followers of Zoroaster”, M., „Sferv” 1993;
6. Gnoli Gherardo„Timpul și patria lui Zoroastru: un studiu al originilor mazdeismului și problemelor conexe”, Napoli, 1980.

Zoroastrismul

FondatorZoroastrismul a fostvechi profet iranianZarathustra (Zarathushtra), care a trăit în jurul secolelor VIII-VI. î.Hr.Era o figură istorică și aparținea clasei preoților. Potrivit unor surse, Zarathushtra era un scit. Acest lucru este destul de probabil, pentru că. în această perioadă istorică, civilizația scitică a existat în aceste teritorii.

Potrivit legendei, Zarathustra (Zarathushtra) (traducere literală - „bogat în cămile”) era fiul unui funcționar guvernamental nobil. Legendele „Avestei” (cartea sfântă a zoroastrismului) descriu în detaliu circumstanțele nașterii și vieții acestei persoane. Potrivit unor relatări, când avea 42 de ani, predicarea sa a unei noi religii, zoroastrismul, a primit recunoaștere universală. Mai târziu, personalitatea lui Zarathustra a fost mitologizată și înzestrată cu calități supraomenești.

Zarathushtra a acționat ca un profet al zeului suprem Ahura Mazda (Ormuzd)creatorul lumii - zeul binelui, al adevărului.

Zeul Suprem Ahura Mazda- Domnul Înțelepciunii (Ahura - Dumnezeu Mazda - Înțelept), - la începutul universului avea un corp material, dar a făcut Universul din el prin Duhul Sfânt (Spenta-Manyu) și a rămas doar în esența sa spirituală .Aici există o analogie cu învățătura vedica despre Logos, care a emanat forțele creatoare ale Universului.

Ahura Mazda se caracterizează prin cunoștințe perfecte și capacitatea de a distinge cu precizie între bine și rău. Este alcătuit din trei principii: sfințenie, puritate și dreptate.

După ce a creat lumea, Ahura Mazda și spiritul său, Duhul Sfânt, sunt în fruntea forțelor binelui, îi protejează pe evlavioși și protejează întreaga natură.

Alături de ea, inițial există și antipodul său -ca principiu universal al unităţii contrariilorAnkhra Manyu (zeul răului, personificând întunericul și moartea). Ahura Mazda se luptă constant cu Ankhra-Manyu, bazându-se pe asistenții săi - gândire bună, adevăr, nemurire. Ahura Mazda l-a făcut pe om liber,a alege liberul arbitruîn lupta dintre bine și rău, o persoană își poate alege propria poziție.

Ahura Mazda este înconjurată de „șase sfinți nemuritori” șase primele creații spirituale ale Ahura Mazda -Ameshaspenta, emanaţii ale lui Dumnezeu- personificări ale bunelor calități și virtuți: „Bună Providență”; „Neprihănire mai bună”; „Sfânta evlavie”; „Puterea de dorit”; "Integritate"; "Nemurire". Nu au aspect material.

Pentru a explica esența Ameshaspents, se recurge de obicei la metafora a șase lumânări aprinse de la o lumânare. Împreună cu Ahura Mazda, Ei sunt imaginea celor șapte etape ale dezvoltării spirituale a omului și, în plus, sunt numiți patronii celor șapte creații corporale, fiecare dintre acestea fiind o imagine vizibilă a lui Amshaspend.O analogie completă cu Tetragrama cunoscută nouă.

Principalele prevederi ale zoroastrismuluipoate fi redusă la următoarele:

- credința în zeul suprem sau unic Ahura Mazda (mai târziu Ormuzd);

- doctrina existenței în lume a două principii eterne - binele și răul;

- natura practică a evlaviei, al cărei scop este distrugerea răului în această lume;

- conţinutul etic al riturilor şi respingerea practicii sacrificiului;

- doctrina rolului special al statului şi caracterul sacru al puterii supreme.

Aceste trăsături ale zoroastrismului au fost cele care i-au permis regelui persan Darius I (522-486 î.Hr.) să facă din această religie o religie de stat și obligatorie pentru toți supușii. Zoroastrismul s-a răspândit și ca urmare a creșterii influenței politice a acelor regiuni ale Iranului în care era religia inițială. Rolul zoroastrismului a fost departe de ultimul în crearea unui vast stat persan.

Cartea Sfântă a zoroastrismuluiAvestaa fost creat de-a lungul multor secole, mai întâi în tradiția orală, apoi nu mai devreme de secolul al III-lea. a fost consemnată în scris. Avesta include trei părți principale:

1. Yasna („cartea sacrificiilor”)- imnuri și rugăciuni care au fost săvârșite în timpul jertfelor;

2. Yashta („cartea de cântece”)- rugăciuni către zeități, imnuri care vorbesc despre Zarathushtra, zei și eroi ai antichității;Normele etice ale acestei doctrine sunt definite în cartea a 3-a din Avesta.

3. Videvdat („cartea legii”)- o colecție rituală și de cult care conține regulile de purificare,etica si drept.

În ceea ce privește riturile religioase ale zoroastrienilor, acestea sunt direct legate de stabilirea unor standarde morale înalte.

Locul central în cultul zoroastrismului este ocupat de foc, care este considerat întruchiparea dreptății divine - art.Focul sacru este menținut în temple și case într-un loc special unde bețișoarele speciale de tămâie sunt aprinse cu vrăji și rugăciuni. Stingerea focului sacru nu este permisă, deoarece aceasta înseamnă apariția forțelor întunericului.

Conform ideilor tradiționale ale zoroastrienilor, Focul pătrunde în toată ființa, atât spirituală, cât și trupească.De aici și definiția exterioară larg răspândită a zoroastrienilor ca „închinători ai focului”.

Apa și pământul sunt, de asemenea, considerate obiecte sacre în zoroastrism.. De aici provin standardele etice:

Este datoria fiecărui credincios să îndepărteze orice organism mort din apă. Apa în care se găsește o creatură moartă este considerată necurată de ceva timp și utilizarea ei (nu numai pentru băut, ci și pentru nevoile casnice) este strict interzisă. Curățenia terenului nu este mai puțin respectată: pe terenurile unde se găsesc rămășițe neîngropate și în descompunere ale unui animal, este interzisă efectuarea lucrărilor de câmp. Prin urmare, atât perșii antici, cât și adepții moderni ai zoroastrismului monitorizează cu strictețe starea corpurilor lor de apă și a pământului.În baza acestei norme, ritualul de înmormântare s-a desfășurat astfel:

Vechii iranieni credeau că cadavrul spurcă elementele naturale,de aceea, pentru înmormântare au fost construite turnuri înalte, numite Turnurile Tăcerii. Când o persoană moare, un câine a fost adus la corpul său de cinci ori pe zi.După ce primul câine a fost adus defunctului, a fost adus un incendiu în cameră, care a ars timp de trei zile după ce defunctul a fost dus în Turnul Tăcerii. Îndepărtarea cadavrului trebuia să aibă loc în timpul zilei. Turnul se termina cu trei cercuri, pe care sunt așezate trupuri goale: pe primul - bărbați, pe al doilea - femei, pe al treilea - copii.Vulturii care cuibăreau în jurul turnului au roade oasele timp de câteva ore, iar când oasele s-au uscat, au fost aruncați jos. Se credea că sufletul defunctului ajunge în Împărăția Morților și apare înaintea judecății lui Dumnezeu în a patra zi.

Riturile de purificare a unei persoane sunt de asemenea importante în tradiția zoroastriană.

Regulile impun credinciosului să monitorizeze cu atenție curățenia unghiilor, părului, dinților și să efectueze zilnic abluția rituală.

Dar principalul lucru este purificarea sufletului.

Pentru aceasta, autoflagelarea este utilizată pe scară largă în zoroastrism, precum și distrugerea animalelor „necurate” (șerpi, broaște și scorpioni) și creșterea „animalelor din Ahura Mazda”, în primul rând câini.

Una dintre cele mai eficiente modalități de purificare a sufletului este considerată a fi participarea gratuită și voluntară la lucrări utile din punct de vedere social, cum ar fi așezarea canalelor, construirea de poduri, arătura și desfacerea pământului și fabricarea de unelte. Caritatea și ajutorul celor săraci sunt, de asemenea, de mare importanță pentru curățire.(Cât de înțelept și practic sunt stabilite aceste norme)

Principala cerință morală este păstrarea vieții și lupta împotriva răului. Nu există restricții alimentare. Ritul de inițiere se realizează când copilul împlinește vârsta de 7 sau 10 ani. În timpul ritualului de jertfă, zoroastrienii trebuiau să bea haoma în fața focului de jertfă și să rostească cuvintele unei rugăciuni. Au fost construite temple pentru a depozita focul. În aceste temple, focul trebuia să ardă constant. De cinci ori pe zi îl hrănesc și citesc rugăciuni.

Obligația unei persoane în raport cu un început bun, precum și un mijloc de mântuire personală, nu este atât ritualuri și rugăciuni, ci un mod de viață prescris de zoroastrism. „Gândul bun”, „cuvântul bun” și „fapta bună” sunt principalele arme în lupta împotriva răului.Aici vedem tradiția comună a tuturor religiilor provenind de la sciți.

Zoroastrismul acordă o importanță deosebită înmulțirii bogăției materiale - de la creșterea vitelor la afaceri pe scară largă și la producția de urmași, care înmulțește armata unui bun început. Prin urmare, asceza a fost întotdeauna străină de zoroastrism.

Păcatele de moarte în zoroastrism sunt: ​​furtul, tâlhăria, crearea de bariere în calea înaintării animalelor și înșelăciunea.

Virtuți - adevăr, dreptate, fidelitate, puritate, sârguință, liniște, smerenie și compasiune.

Fiecare religie și-a început existența într-o anumită perioadă de vârstă. Sunt acelea care au apărut înaintea erei noastre. Sunt unii care și-au început existența nu cu mult timp în urmă. Gândindu-mă la asta, apare întrebarea: „Care este cea mai veche religie?”.

Zoroastrismul este cea mai veche religie din lume. Dacă credeți declarațiile oamenilor de știință, atunci are mai mult de 7 mii de ani. Ea își are originea în Iran și l-a deschis lumii - profetul Zarathushtra. El este considerat fondatorul acestei religii străvechi. O carte, Avesta, a fost scrisă despre această religie cu foarte mult timp în urmă. Limbajul de prezentare este avestanul, nu se foloseste nicaieri, ba chiar se poate spune ca este mort.

Istoricul apariției

Zarathushtra (Zoroastru) s-a născut un copil foarte bun și luminos. În timp ce colegii săi făceau trucuri murdare, luptau, batjocoreau pe cineva mai slab decât ei, Zoroastru s-a gândit la sensul vieții. Din cauza hărțuirii constante, Zarathustra a pornit. S-a dus unde privesc ochii. El nu a putut să se împace cu această lume greșită, în care totul nu este conform legilor, în care uciderea și umilirea sunt în ordinea lucrurilor.

Ahura Mazda - pe care toată lumea îl venera ca Domnul înțelepciunii - a venit în ajutorul lui Zarathushtra și l-a împins în direcția bună. Zoroastru a devenit un profet care a deschis ochii oamenilor și a încercat să-i conducă în direcția corectă. Așa a apărut această religie foarte străveche, despre care puțini oameni își amintesc și cei mai mulți nici măcar nu știu despre existența ei.

Carte sfântă

Avesta - Această carte a fost scrisă cu cerneală aurie. S-au folosit 12 mii de piei de boi. Așa spune sursa Pahlavi. Cartea are trei părți:

1. Yasna - a adunat toate imnurile și rugăciunile;
2. Yashna - cereri și rugăciuni către toate zeitățile;
3. Videvdat - o explicație a tuturor ritualurilor și ideilor religioase.

Ideile principale ale zoroastrismului

Ca în orice religie, aceasta are propriile sale principii, ca să spunem așa. Acestea sunt după cum urmează:

• Lupta împotriva răului și salvarea vieții este principalul lucru;
• Poți mânca orice, nu există interdicții;
• Imediat ce copilul avea 7-10 ani, s-a făcut o ceremonie care l-a pregătit pentru muncă;
• Haoma este o băutură care trebuia să fie băută lângă focul de jertfă înainte de jertfă și să rostești o rugăciune;
• Au fost construite temple care au servit la păstrarea focului. În aceste temple ardea încontinuu un foc, iar de 5 ori pe zi se apropiau de el, reglau „lemnele de foc” și spuneau rugăciuni.

Sărbători

Sărbătorile religioase sunt, de asemenea, inerente acestei religii. De exemplu, vayu. Este sărbătorită pe 22 iunie, când Soarele intră în 1 grad de Rac. Această sărbătoare a spiritelor elementare. Acest lucru ar trebui sărbătorit în natură, dar numele în sine vine de la zeitatea vântului ușor.

O altă sărbătoare este Gahanbar din Mitra. Se sărbătorește pe 16 octombrie. Se sărbătorește toată noaptea până la răsăritul soarelui. Există tradiția că în această zi trebuie aprinse 5 focuri.