Emoțional și rațional în comportamentul uman. Emoțional și rațional în viața umană
Viața umană, de la naștere până la moarte, constă în luarea deciziilor. În timpul zilei, fiecare dintre noi ia sute și de-a lungul vieții - mii și sute de mii de decizii diferite. În același timp, atunci când ia decizii, o persoană se confruntă în mod constant cu problema alegerii între mai multe moduri de comportament.
Deciziile variază de la alegerea unui partener de viață sau a locului de muncă, precum și la alegeri minore, cum ar fi alegerea unui film (excelent filme motivaționale despre succes) pentru vizionare sau îmbrăcăminte pentru serviciu. Luăm unele decizii automat la nivel subconștient, altele ne sunt date cu greu și devin subiectul unei lungi reflecții dureroase, alegând una dintre opțiunile posibile.
Se dezvoltă cu experiență. In orice caz, Master în Neurologie Universitatea Columbia John Lehrer prezintă câteva principii generale de luare a deciziilor care, atunci când sunt luate în considerare și aplicate corespunzător, ne vor ajuta să luăm cea mai bună decizie într-o anumită situație.
Metode de luare a deciziilor bazate pe gândire rațională și emoțională
CHIAR PROBLEME SIMPLE TREBUIE GANDITE
Pentru creierul uman, nu există o limită exactă care să separe întrebările complexe de cele simple. Unii oameni de știință cred că orice sarcină cu mai mult de cinci variabile separate ne obligă creierul să muncească din greu. Alții cred că o persoană poate procesa liber până la nouă informații în orice moment. Cu experiență și practică, această gamă poate fi ușor extinsă. Dar, în general, cortexul prefrontal (cea mai dezvoltată parte a creierului) este un mecanism strict limitat. Dacă gândirea noastră emoțională este un computer sofisticat format din microprocesoare care lucrează în paralel, atunci gândirea noastră rațională este un calculator vechi.
Dar, în ciuda faptului că calculatorul este un lucru de modă veche, ne poate fi totuși foarte util. Unul dintre dezavantajele gândirii emoționale este că se ghidează după instincte oarecum învechite, care nu mai sunt potrivite pentru luarea deciziilor în condițiile vieții moderne. Prin urmare, cedăm cu ușurință tentației reclamei, a cardurilor de credit sau a aparatelor de slot. Singura modalitate sigură de a vă proteja de aceste neajunsuri este să vă antrenați rațiunea și să vă testați sentimentele cu ajutorul unor calcule aritmetice simple.
Desigur, nu este întotdeauna posibil să găsiți cea mai ușoară soluție. De exemplu, alegerea unei varietăți de dulceață de zmeură poate părea o sarcină simplă, dar în realitate este surprinzător de dificilă, mai ales când există zeci de soiuri ale acestui produs în vitrina magazinului. Cum să iei o decizie rațională? Cel mai bun mod este să te întrebi, - " Această soluție poate fi formulată folosind numere?? De exemplu, majoritatea soiurilor de dulceață sunt similare ca gust, așa că este puțin probabil să pierdem mult prin sortarea lor după preț. În acest caz, celelalte lucruri fiind egale, cea mai ieftină dulceață poate fi cea mai bună alegere. Lasă creierul rațional să preia controlul (creierul emoțional poate fi păcălit cu ușurință de unele detalii minore, cum ar fi ambalajul elegant). Aceeași metoda deciziei poate fi folosit în orice zonă în care detaliile produsului nu sunt deosebit de importante.
Când vine vorba de decizii mai importante referitoare la lucruri dificile - de exemplu, un apartament, o mașină sau mobilier - clasificarea după un singur preț exclude o mulțime de informații importante și utile. Poate că cel mai ieftin scaun este de fapt de proastă calitate, sau poate nu vă place aspectul lui. Și chiar merită să alegi o mașină sau un apartament pe baza unei singure variabile, fie ea cai putere sau chirie lunară? Când cereți cortexului prefrontal să ia astfel de decizii, este neapărat să fie greșit. Drept urmare, te trezești cu un scaun urât într-un apartament nepotrivit.
Gândește-te mai puțin la lucrurile la care îți pasă foarte mult, ți se poate părea ciudat, dar are sens științific. Nu-ți fie teamă să lași emoțiile tale să facă alegerea.
NOI PROBLEME NECESITA GANDIRE
Înainte de a avea încredere procesul de luare a deciziilor despre o nouă problemă a gândirii tale emoționale, trebuie să te întrebi: cum mă va ajuta experiența mea de viață să rezolv această problemă? De unde decizia, din experiența anterioară sau este doar o izbucnire emoțională necugetată?
Emoțiile nu vă vor salva dacă această problemă nu vă este familiară. Singura cale de ieșire din probleme fără precedent este să găsiți creativitatea în procesul de luare a deciziilor. Aceste perspective necesită neuroni foarte antrenați în cortexul prefrontal.
Totuși, asta nu înseamnă că gândirea noastră emoțională nu are deloc de-a face cu asta. Psihologul Mark Jung-Beeman, care studiază neuroștiința intuiției, a arătat că oamenii cu stare de spirit pozitivă sunt mult mai buni la rezolvarea problemelor complexe care necesită utilizarea intuiției decât oamenii care sunt supărați sau enervați de ceva.
O persoană veselă și veselă rezolvă cu 20% mai multe puzzle-uri decât o persoană tristă și tristă. Jung-Beeman a sugerat că motivul pentru aceasta este că zonele creierului responsabile de controlul suprem nu sunt ocupate cu gestionarea vieții emoționale a unei persoane. Nu își fac griji și, prin urmare, pot rezolva cu calm sarcina care le este atribuită. Drept urmare, creierul rațional se poate concentra pe găsirea de soluții la situațiile unice în care te afli.
UTILIZAȚI INCERtitudinea în favoarea DVS
Problemele complexe rareori au soluții simple. Simplificând situația, făcând-o banală în ochii noștri, riscăm să ne aflăm într-o capcană a încrederii: suntem atât de încrezători în corectitudinea și infailibilitatea noastră, încât nu acordăm nicio atenție faptelor care contrazic concluzia care se face. . Desigur, nu există întotdeauna timp pentru dezbateri interne lungi. Dar, dacă este posibil, este necesar să se întindă procesul de luare a deciziilor. Deciziile miope se iau atunci când întrerupem dezbaterile și reflecțiile interne, când, cu ajutorul unui acord rapid, o ceartă neuronală este încheiată artificial.
Există câteva modalități ușoare de a împiedica încrederea falsă să ne împiedice părerea. În primul rând, luați în considerare întotdeauna concluziile și ipotezele concurente. Forțați-vă să priviți situația dintr-un unghi diferit, evaluați faptele dintr-o altă poziție. În acest fel, s-ar putea să descoperi că convingerile tale sunt greșite și se bazează pe o fundație fragilă.
Al doilea, amintește-ți în mod constant de ceea ce nu știi. Putem avea probleme atunci când uităm că cunoștințele noastre sunt incomplete și că există lacune în ele.
ȘTII MAI MULT DECĂ CREZI
Paradoxul creierului uman constă în cunoașterea sa nu foarte bună despre sine. Creierul conștient nu este conștient de propriile sale fundamente și este orb la orice activitate neuronală și emoțională. Emoțiile umane - reprezentări interne ale informațiilor pe care le procesăm, dar nu le percepem - aceasta este înțelepciunea inconștientului.
Importanța emoțiilor a fost subestimată timp de mulți ani pentru că erau greu de interpretat și analizat. După cum a remarcat odată Nietzsche, ceea ce este cel mai aproape de noi este ceea ce știm mai puțin. Acum, cu instrumentele neuroștiinței moderne, putem vedea că emoțiile au propria lor logică.
Gândirea emoțională deosebit de util în procesul de luare a deciziilor dificile. Puterea sa de procesare (capacitatea de a procesa milioane de informații simultan) vă asigură că atunci când evaluați diferite opțiuni, puteți analiza toate datele relevante. Sarcinile complexe sunt împărțite în elemente mai simple, care sunt mult mai ușor de operat, iar apoi sunt traduse în sentimente practice.
Aceste emoții sunt atât de rezonabile pentru că am învățat să învățăm din greșelile noastre. Beneficiezi constant de pe urma experienței tale, chiar dacă nu îți dai seama în mod conștient. Și indiferent în ce te-ai specializat, creierul învață absolut întotdeauna în același mod, acumulând înțelepciune prin greșeli.
Acest proces destul de minuțios nu poate fi scurtat: este nevoie de mult timp și practică pentru a deveni un expert. Cu toate acestea, de îndată ce ați dobândit experiență în oricare dintre domenii, făcând greșeli și umplând denivelări, ar trebui să începeți să aveți încredere în procesul de luare a deciziilor(în zona respectivă) la emoțiile tale. Aceste semnale subtile pe care le primim de la creier spun că creierul nostru a învățat să înțeleagă această situație. El a învățat să analizeze aspectele practice ale lumii din jurul tău în așa fel încât să înțelegi ce trebuie făcut. Supraanalizand toate aceste decizii experților, îți paralizezi capacitatea de a întreprinde orice acțiune.
Acest lucru nu înseamnă că gândirea emoțională ar trebui să fie întotdeauna de încredere. Uneori este miopic și impulsiv, prea sensibil la stereotipuri și tipare (de aceea atât de mulți oameni pierd atât de mulți bani în jocurile de noroc). Cu toate acestea, este util să ții mereu cont de emoțiile tale: ar trebui să te gândești de ce simți așa cum te simți.
GÂNDIREA LA GÂNDIRE
Indiferent de decizia pe care o iei, trebuie să fii mereu conștient de ce tip de gândire îi aparține și de ce fel de proces de gândire necesită. Nu contează dacă alegi între candidați la președinție, dulceață de zmeură pe raftul supermarketului sau cărți de joc. Cel mai bun mod de a vă asigura că vă folosiți corect creierul este să încercați să înțelegeți cum funcționează, ascultând argumentele care vă apar în cap.
De ce este important să te gândești la gândurile tale? Pentru că ne ajută să nu facem prostii. Veți putea lua o decizie mai lungă de vedere dacă vă amintiți că creierul tratează câștigul și pierderea în moduri complet diferite. De asemenea, îți vei cumpăra un apartament mai bun, dacă îți amintești că timpul petrecut cu gândul nu este o garanție că vei alege cea mai bună variantă. Mintea este plină de defecte, dar este posibil să le suprimi. Nu există niciun secret în rețeta pentru a lua decizii mai bune, există doar prudență și dorința de a te proteja de acele greșeli care pot fi evitate.
Desigur, chiar și oamenii rezonabil de inteligenți și atenți pot face greșeli. Totuși, oamenii care iau cele mai bune decizii nu lasă aceste imperfecțiuni să-i paralizeze. În schimb, învață din greșelile lor și sunt întotdeauna gata să învețe din eșec. Ei se gândesc la ce ar fi putut face diferit în situații similare, astfel încât data viitoare neuronii lor să știe ce să facă. Aceasta este caracteristica cea mai frapantă a creierului uman: este capabil de autodezvoltare și autoperfectionare.
P.S. asemănător cu intuiția, ambele procese au loc la nivel subconștient. Despre, cum să dezvolti intuiția puteți afla pe paginile blogului.
Dacă găsiți o eroare, evidențiați o bucată de text și faceți clic Ctrl+Enter.
2.3.1. EMOȚII
Nu este suficient să plângi, este necesar să plângi armonios, armonios...
K. D. Balmont
Se presupune adesea că viziunea rațională este cea mai mare natural nu numai pentru știință, ci și pentru motive obișnuite 6 . Cu toate acestea, o persoană ia decizii mai ales rațional 7? Desigur că nu. Înțelegerea este departe de a fi epuizată de momentele raționale. Este deosebit de semnificativ faptul că, dacă liderii de toate gradele încă încearcă să folosească într-un fel metode raționale pentru a lua decizii în probleme sociale, atunci masele sunt mult mai susceptibile la o înțelegere emoțională a realității sociale. Verdictele poporului, care sunt date în alegeri, sunt decizii bazate în principal pe o înțelegere emoțională a lumii sociale 8 .
Înțelegerea nu se limitează la verbal formă. Se realizează eficient, de exemplu, prin utilizarea imagini. Potrivit unui proverb chinezesc, o imagine valorează zece mii de cuvinte. Este esențial pentru înțelegerea realității sociale să apelezi arhitectura 9 . Picturaîn secolul al XIX-lea, și Cinemași o televiziuneîn secolul al XX-lea a determinat percepția generală a situațiilor sociale într-o măsură mult mai mare decât se recunoaște. În cele din urmă, anticii știau deja asta muzică joacă un rol important în înțelegerea realității sociale. Se spune chiar că orice fenomen al culturii tinde să devină muzică 10 . Înțelegerea emoțională a realității marchează o „graniță transparentă” comună între filosofia socială și artă.
Evident, așadar, în multe situații, nu înțelegerea rațională iese în prim-plan, ci emoţional,îndeaproape
asociat cu intuiţie.În orice caz, nu există nicio îndoială că, alături de actele transcendentale cognitive raționale, este necesar să se țină cont de înțelegerea emoțională a realității sociale, actele transcendentale emoțional 11 . Acestea din urmă joacă rolul cel mai semnificativ în viața umană, deoarece oamenii de cele mai multe ori trebuie să ia decizii „cu privire la informații incomplete”. La urma urmei, o persoană acționează întotdeauna fără să cunoască într-un volum exhaustiv toate condițiile acțiunii sale și cu atât mai mult - dorește și simte atracție, nedeținând toate informațiile despre obiect. Dacă da, atunci acțiunea lui nu poate fi niciodată pe deplin justificată rațional.
Liderii politici și spirituali sunt, de asemenea, doar oameni, iar emoțiile lor prevalează cel mai adesea asupra rațiunii. Prin urmare, actele transcendente emoțional domină destul de des nu numai în viața privată, ci și în viața publică. Ele se întorc la structurile arhaice ale sufletului colectiv.
Înțelegerea emoțională își poate îndeplini în mod adecvat rolul în cunoaștere doar atunci când aceasta cultivat. O astfel de cultivare se realizează nu numai în artă, religie, ci și în diferite forme de viziune spirituală 12, practici ezoterice, să zicem, în astrologie etc. Cultivarea înțelegerii emoționale include și cultura. criticiiși încredere(k) acest tip de cunoștințe neverificabil din punct de vedere rațional 13 .
Fără acte emoționale transcendentale, cele descrise mai sus normativitatea filozofia socială. Prin urmare, această disciplină contribuie și la cultivarea actelor transcendentale emoțional. Mai mult decât atât, fără un moment emoțional în înțelegere, este imposibil înţelepciune ca atribut al înţelegerii specific filozofice.
Sarcina filozofiei sociale în ceea ce privește cultivarea unei înțelegeri emoționale a realității sociale este dublă:
1) este necesar să se poată vedea, descrie verbal, în limbajul social
filozofie, forme emoționale de înțelegere a realității sociale
trăsături relevate de subiecţii vieţii sociale: să spunem cum
cutare sau cutare națiune se acumulează experienţă proces de civilizație,
în ce măsură cutare sau cutare clasă socială, cutare sau cutare socială
comunitatea este capabilă să detecteze răbdare. Trebuie să putem
vorbesc în filozofie socială suferinţă anumite sociale
comunități, cum ar fi popoarele din Africa și Asia aflate sub colonialism
ma. Acest lucru va face posibilă trecerea la un rațional
analiză;
2) cercetătorul însuşi domenii ale filosofiei sociale
ai rabdare, trebuie sa poata suferi si empatiza etc.
Cultura înțelegerii emoționale a realității sociale din secolul nostru este strâns legată de tradițiile existențialismului, antiștiințificului și hermeneuticii. S. Kierkegaard, în critica sa la adresa panlogismului hegelian, a opus sentimentului rațiunii. Bagheta lui Kierkegaard a căzut apoi în mâinile lui Heidegger, Gadamer, 14 și alții.Din experiența spirituală a filosofiei postmoderne, vedem că o înțelegere emoțională a realității nu este apanajul numai artei sau doar religiei. Filosofizarea modernă este implicată activ în dezvoltarea acestui mod de înțelegere. În același timp, rolul înțelegerii emoționale este și el în creștere deoarece trecerea de la informația tipărită la televiziune înseamnă nu doar o schimbare a modului de transmitere, ci și o nouă calitate a informației transmise - creșterea acesteia. emoționalitate 10 .
Cultura înțelegerii emoționale în noua tradiție europeană a fost accentuată de romanticii germani, 16 dar asta, desigur, nu înseamnă că înțelegerea emoțională și-a câștigat în sfârșit locul în soare. Din nou și din nou, „conflictele de frontieră” ale formelor emoționale și raționale de înțelegere izbucnesc. Iată doar unul dintre cele mai recente exemple interne. În Questions of Philosophy, apare o „Scrisoare către editor”, în care se prezice că „pofta de cel dincolo și de nepământesc... va înlătura optimismul umanist... Imaginația și intuiția, legătura cu misticismul vor deveni noi piloni pentru activitatea unui om de știință. El se va strădui spre virtuozitate și complicare a motivelor tradiționale. Baza subiectivă a creativității se va afirma cu putere” 17 . Această „scrisoare” este obiectată într-o manieră liniștită din punctul de vedere al științelor umaniste consacrate, apărând modalități predominant raționale de înțelegere 18 . În acest caz, nu ne confruntăm cu un fel de „greșeală” pe o parte sau cu alta, ci cu eternul antiteză a unor tipuri de înțelegere emoțională și rațională.
În ceea ce privește disciplina prezentată în acest manual, vocația ei este aceea că, fără a nega căile raționale, în felul ei cultivăînțelegere emoțională. Cu alte cuvinte, filozofie socială predaînțelegere emoțională, educă emoții asociate cu înțelegerea societății.
Să descriem înțelegerea emoțională în câteva elemente esențiale.
Actele transcendent emoțional sunt împărțite în:
a) acte emoțional-receptive, cum ar fi, de exemplu, experiență, surpriză 20, suferinta 21, rabdare. Fiecare act emoțional-receptiv conține nevoia de a experimenta ceva, de a îndura, de exemplu, de a îndura succesul, eșecul, rușinea, faima, îndurarea unui eveniment plictisitor etc.
O atenție deosebită trebuie acordată forme de exprimare emoţional
dar-actele receptive. Să spunem că suferința este exprimată plangem. Plânsul este interesant deoarece reprezintă simultan atât o reacție fiziologică imediată (de exemplu, plânsul unui nou-născut), cât și un gen artistic în cultura populară. Știința naturii și cercetarea medicală asupra plânsului copiilor pot dezvălui multe lucruri esențiale în experiența suferinței în societate 22 . Plânsul pare să fie cheia lumii sonore a arhaicului.
Un rol esențial în cultivarea actelor emoțional-receptive îl joacă arta, în special cultura metaforei 23 ;
b) prospectiv emoțional acte precum asteptare 24,
anticipare, dorință, încredere. La perspectiva emoțională
alte acte ar trebui să includă și imaginație, pe care Hannah Arendt
definește drept cunoștințe despre cei dispăruți 26 . Acest lucru este valabil și pentru
ce fenomen frica socială 27, spune - înainte de a suna
consecinţe imprevizibile 28 . cunoștințe istorice,
cunoaşterea în cadrul istoriei şi filosofiei istoriei se realizează în
modul unei forme mai blânde de frică, și anume - anxietate pentru viitor 29 .
Reacție la o experiență complet neașteptată pentru care individul nu era pregătit vigilenţă sau anxietate, șoc. Aceasta se referă atât la o experiență individuală separată șoc psihologic 30,și pentru întreaga societate (un exemplu este așa-numitul futuroshok 31).
Datorită actelor emoțional-prospective, există „optimism” sau „pesimism” cu privire la acest sau acel concept social. Toate actele prospective mărturisesc realitatea care vine asupra noastră din viitor;
în) acte emoțional-spontane:atractie, dorinta
acțiune. Ele urmăresc să schimbe viitorul și să genereze încredere
realitate. Din acest punct de vedere, se poate privi
idee practiciîn general şi practica socio-istorice la Marcu
sismul ca criteriu al adevărului. Cel puțin pentru scopurile ei, a făcut-o
există un moment emoționant. Ideea de practică în „Tezele despre Feuerbach”
tânărul Marx, desigur, de origine romantică
niyu. Marx, în esență, își propune să verifice emoțional și sub
afirmă raționalitatea. Practică în noua civilizație europeană -
este întotdeauna o practică tehnică colectivă. De aici și importanța
înțelegerea laterală a filozofiei tehnologiei pentru înțelegerea socialului
filozofie 32 .
Evident, toate aceste tipuri de acte emoționale transcendentale sunt interconectate și dezvăluie realitatea ca un întreg. Să luăm în considerare mai detaliat câteva dintre formele enumerate de înțelegere emoțională a societății.
2.3.1.1. experiență socială
Cunoașterea este întotdeauna cunoaștere despre diversitate. Și dacă la baza filozofiei sociale, așa cum vom vedea mai jos, este ideea de pluralitate, dacă ontologia socialului este diversitatea, atunci rolul experienței.
hh este foarte mare.
Experiență autentică O.Spengler descrie termenul „tact fizionomic”, punându-l în contrast cu o „experiență științifică” slabă. Pentru el, tactul fizionomic este strâns legat de considerația istorică: „Considerație istorică, sau, în conformitate cu modul meu de exprimare, tact fizionomic, este judecata sânge, cunoașterea oamenilor extinsă în trecut și viitor, vigilență înnăscută față de persoane și situații, față de faptul că există un eveniment, că a fost necesar, că trebuie sa fi, și nu doar critica științifică și cunoașterea datelor. Pentru orice istoric autentic, experiența științifică este doar ceva secundar și suplimentar. Experiența se dovedește încă o dată într-o formă extinsă prin înțelegere și comunicare... ceea ce a fost deja dovedit... în singurul un moment de perspicacitate” 34 .
2.3.1.2. Răbdare
Răbdarea este un mod special de a vedea lumea și de a influența lucrurile, o metodă specială, o poziție specială de viață asociată cu autodepășirea, temperamentul, graba, excitabilitatea. Spre deosebire de nerăbdare, răbdarea presupune concentrarea tuturor forțelor pe oprirea reacției, pe încetinirea izbucnirii emoționale, pe răcirea pasiunii. Răbdarea este o formă de conservare a forței. Răbdarea este o căutare intensă și creativă a libertății.
Răbdarea este o luptă cu idolul timpului devorat, idolul vorbărețului. Elemente de răbdare: încetineala, independența față de timp, calmul interior în fața lui, reținerea și tăcerea. Răbdarea determină calea care se deschide la ieșirea din peștera platoniciană. Dacă pleci prea repede, vei fi orbit de prea multă lumină, dacă te întorci prea repede pentru a-ți elibera camarazii, vei fi orbit de întuneric. Filosofia socială autentică presupune încetineală fără limite. Metoda filozofică este să nu te grăbești, câștigând timp fără teama de a-l pierde. Greșeala este fiica grabii.
Răbdarea ca virtute a unui filozof social presupune posibilitatea și necesitatea de a lăsa totul să-și urmeze cursul, de a asculta fatalitatea fiecărui moment, de a-și găsi regularitatea și frumusețea interioară în orice tipar întâmplător al realității. Răbdarea este promisiunea constantă a plinătății de a fi în cunoaștere. Este împotriva
garantează vulgaritatea. Echivalentul său în tradiția filozofică clasică este conceptul de libertate 35 .
Conceptul de răbdare joacă un rol deosebit în situația noastră națională. Este legată nu numai de poziția filozofului, ci și de poziția poporului în ansamblu. Răbdarea a fost întotdeauna desemnată ca o trăsătură caracteristică a poporului rus. Rezumând Marele Război Patriotic, I. V. Stalin, la o recepție în cinstea statului major de comandă al Armatei Roșii din 24 mai 1945, a caracterizat poporul rus printr-o minte limpede, caracter statornic și răbdare.
2.3.1.3. A rade
Filosofia socială există în esență nu numai sub formă de scrieri academice. Un gen important de literatură în care poate fi exprimat un conținut socio-filosofic care nu se reduce la o formă rațională este pamfletul. Filosofia socială rusă ar fi incompletă fără „Istoria unui oraș” a lui M.E. Saltykov-Șcedrin și fără textele sale jurnalistice în general. În esență, o analiză socio-filozofică a societății occidentale contemporane este furnizată de Parkinson, Peter și alții.Râsul, umorul și satira joacă în general un rol important în textele politice sau, mai larg, jurnalistice 36 . Prin urmare, este firesc ca acest lucru să se reflecte și în filosofia socială. Sensul umorului în filosofia socială poate fi înțeles cu ajutorul metodei lui M. M. Bakhtin, aplicată de acesta în celebra lucrare din 1940 „Opera lui Francois Rabelais și cultura populară din Evul Mediu și Renaștere” 37 . Umorul este o descoperire în filosofia socială a culturii carnavalului. Cinismul și râsul, mergând mână în mână, oferă o dimensiune a socialității care nu poate fi dezvăluită rațional 38 .
Elementul comic poate lua o formă atât de veche ca ironie.În contextul postmodernismului, pentru care comicul este foarte important, W. Eco notează că ironia – un joc de metalimbaj – este o „afirmație în pătrat”. Prin urmare, dacă în sistemul avangardismului pentru cei care nu înțeleg jocul, singura cale de ieșire este să renunți la joc, aici, în sistemul postmodernismului, se poate participa la joc fără măcar să-l înțeleagă, ia este destul de serios. Aceasta este proprietatea distinctivă (dar și insidiositatea) a creativității ironice. Cineva percepe întotdeauna discursul ironic ca fiind serios 39 .
2.3.1.4. Muzică
Simbolul și metafora fundamentală a societății este cor. Viziunea filosofică a societății poate fi construită pe baza filozofiei muzicii. În general, muzica este în interior apropiată de orice filozofie, 40
deoarece filosofia cuprinde lumea nu numai rațional, ci și emoțional. Se poate observa că muzica și arhitectura au legătură în interior (Architektur ist gefrohrene Musik (J. W. Goethe)) dau formă societății. Nu întâmplător gânditorul social T. Adorno are un interes atât de mare pentru sociologia muzicii în special 41 .
A. N. Scriabin, de exemplu, credea că este capabil să scrie o astfel de piesă muzicală, care, fiind interpretată într-un templu special construit, va duce la sfârșitul lumii. A.F. Losev a vorbit despre satanismul „Poemei extazului”, adică tocmai aceste principii filozofice generale ale operei compozitorului rus Serebryani.
2.3.2. RAPORT
Înțelegerea rațională, în măsura în care este prezentă în filozofie, este aproape de cunoașterea științifică pozitivă. Semnele de raționalitate pot fi reduse la următoarele puncte principale: cunoaștere, justificare, consistență, claritate, acceptabilitate obligatorie universală. Ele se bazează pe diverse moduri de intersubiectivitate, pe care le vom supune unei analize speciale în viitor. Este vorba despre următoarele puncte:
Aspect semantic (în general acceptabilitatea conceptelor și judecăților);
Aspect empiric (validitate empirică);
Aspect logic (validitate logică);
Aspect operațional (dependența pe un anumit mod de activitate);
Aspect normativ (orientare către anumite norme care se realizează ca preferinţe) 43 .
Cunoaşterea raţională este apropiată de poziţia pe care 3. Freud o numea „principiul realităţii” 44 . O înțelegere rațională a realității este echivalentă cu un tip de comportament intenționat-rațional (conform lui M. Weber 45) și o „poziție de adult” (după E. Berne 46).
Modelarea și societatea.În legătură cu înțelegerea rațională a societății, ar trebui discutată în special tema modelării 47. Modelarea este asociată cu un astfel de mod de existență umană ca un joc, iar modelul, în consecință, apare ca un instrument de joc - un fel de o jucărie.
O viziune rațională a societății permite, pe de o parte, modelarea proceselor sociale și, dimpotrivă, pe de altă parte, luarea în considerare a lumii. sociomorf, adică să ridici întrebarea că societatea însăși acționează ca un model prin care poți înțelege lumea,
alte realități ale lumii.
2.4. ȘTIINȚA NATURII ȘI ABORDĂRI UMANITARE
În cele din urmă, al treilea aspect al antiteticelor metodei socio-filosofice este interacțiunea dintre știința naturii și abordările umanitare ale societății. Acest aspect se bazează pe ontologia societății însăși. Societatea are o dublă natură.
Pe de o parte, el apare ca lumea nevoii.Și asta este adevărat, pentru că societatea „constă” din oameni adevărați din carne și oase, în acest sens ei sunt res extensa, „lucruri extinse”. Oamenii ca ființe corporale trăiesc într-un mediu geografic real. Aceștia operează cu obiecte materiale, dispozitive tehnice pentru a-și câștiga existența. În acest sens, societatea are o formă materială, în plus, o formă materială vizual. Aici operează legile cauzale, aici domină cauzele și efectele. De aici nevoia științele naturii abordare a societăţii.
Pe de altă parte, societatea apare ca lumea libertății. Oamenii nu sunt doar res extensa, ci și res cogita. Aceste ființe corporale au totuși liber arbitru, își doresc ceva, iar dorințele umane se bazează nu numai pe nevoi, ci și pe valori. Dorințele oamenilor nu pot fi întotdeauna reduse la nevoile lor, la reacțiile lor față de mediu. Aici abordarea cauzală este de puțin ajutor, aici avem nevoie de cel puțin abordări care pot fi numite „umanitare” 49 .
În consecință, există două școli care abordează societatea diferit din punct de vedere metodologic. Ele îmbracă o mare varietate de forme intelectuale. B. Croce subliniază „diferența dintre două forme de judecată – definitivă și individuală” 50 . El construiește numeroase forme ale acestei dihotomii: aceasta este diferența dintre platonicieni și aristotelici, este „observabilă în semnificațiile atribuite analiticși sintetic judecăți, deși este mai pronunțat în distincție adevăruri ale rațiuniiși sunt necesare adevăruri de faptși Aleatoriu adevăruri a prioriși a posteriori ceea ce se afirmă logic, si aprobat din punct de vedere istoric(pretutindeni cursivele mele. - K.P.)" 01 .
Să afirmăm această opoziție în limbajul unei alte tradiții, luând ca model lucrările unuia dintre reprezentanții de seamă ai fenomenologiei sociale, Alfred Schutz, adăugând câteva explicații și exemple. Disputa, care i-a împărțit pe logicieni, metodologi și oameni de științe sociale timp de mai bine de jumătate de secol, a format, potrivit lui A. Schutz, două școli:
1. Teoreticienii primei școli susțin că metodele științelor naturii sunt singurele metode științifice, deci trebuie
S-ar putea să fim pe deplin aplicabili studiului problemelor umane, dar oamenii de științe sociale nu au reușit încă să dezvolte o teorie explicativă comparabilă ca acuratețe cu cea dezvoltată de științele naturii. Este clar că în sfera teoreticienilor filozofi ai primei școli există aproape pozitivism.În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. ideile pozitiviste au pus mâna pe minți mari. De exemplu, F. Nietzsche în a doua perioadă a lucrării sale 52 a fost puternic influențat tocmai de filosofia pozitivismului, mai ales în forma pe care i-au dat-o evoluționistii englezi: aceasta a stat la baza criticii istorice a tuturor valorilor53. . Aceasta este abordarea pe care M. Weber a numit-o mai târziu „dezîncantarea lumii”. Și până astăzi, o astfel de viziune nu numai că există, ci predomină și în mintea popoarelor țărilor civilizate. În cele din urmă duce la nihilism pe care F. Nietzsche l-a numit dieser unheimlichste aller Gaste 54 .
Una dintre manifestările indicative, s-ar putea spune chiar, demonstrative ale înțelegerii științelor naturale a societății - sinergia socială 55 . Desigur, sinergeticele sociale pot da anumite rezultate în înțelegerea societății, dar țin cont doar de acea latură a realității sociale, care este limitată. lumea nevoii. Lumea libertății nu este cuprinsă de sinergetice sociale, fiind redusă la întâmplare.
2. Teoreticienii școlii a doua susțin că există o diferență fundamentală în structura lumii sociale și a lumii naturale. Metodele științelor sociale sunt fundamental diferite de metodele științelor naturii. Stiinte Sociale - idiografic. Ele se caracterizează prin conceptualizare individualizantă și vizează afirmații asertorice unice 56 . Stiintele Naturii- dar-motetic. Ele se caracterizează prin conceptualizare generalizantă și vizează afirmații apodictice 57 . Aceste afirmații trebuie să se ocupe de rapoarte constante ale cantităților care pot fi măsurate și verificate experimental. În științele sociale, nici măsurarea, nici experimentul nu sunt fezabile. Științele naturii trebuie să se ocupe de obiecte și procese materiale, științele sociale cu cele psihologice și intelectuale. Metoda științelor naturii constă în explicație, metoda științelor sociale în înțelegere.
Mai departe, vom vedea că diferite modele ale socialului, chiar fixând cele două laturi indicate ale societății, pun accente diferite în considerarea societății. Modelele naturaliste și de activitate (cu un număr de rezerve - în versiunea marxistă 59) folosesc nomotetic se apropie și sunt egale cu știința naturii, în timp ce modelele realiste 60 și fenomenologice gravitează spre idiografie, deși fiecare
provine din premise diferite și aplică abordarea idiografică în felul său.
Problema pe care am discutat-o în capitolul 1 privind diferența filozofia socialăși sociologie, aici devine concret. Acum este clar că patosul sociologiei este de a considera societatea tocmai în cadrul primei școli, adică. nomotetic, în imaginea și asemănarea oricăror sisteme, în primul rând biologice. Metodele științelor naturii, din punctul de vedere al sociologului, pot și trebuie aplicate în societate. Filosofia socială, deși nu poate să-și asume pe deplin poziția idiografică a școlii a doua, încearcă să compare aceste două viziuni asupra lumii sociale.
Civilizația noastră ne încurajează tot timpul să „alunecăm” la tipul de raționament natural-științific. Semnificativ metodologic aici. Introspecția lui A. Toynbee: „...am folosit metodologia fizicii clasice. Am construit raționamentul în termeni abstracti și am experimentat cu fenomene naturale - forța inerției, rasa, mediul. Acum, la finalizarea analizei, vedem că sunt mai multe greșeli decât realizări. Este timpul să ne oprim și să ne gândim dacă există o eroare semnificativă în metoda noastră în sine. Poate că, sub influența spiritului timpului nostru, ne-am trezit, imperceptibil, victime ale lucrurilor neînsuflețite, „împotriva cărora ei înșiși au avertizat la începutul studiului? Într-adevăr, nu am aplicat studiului istoriei o metodă dezvoltată special pentru studiul naturii neînsuflețite?Făcând o ultimă încercare de a rezolva sarcina care ne este în fața, să mergem pe calea indicată de Platon, să renunțăm la formulele Științei și să ascultăm limbajul mitologiei” 61 .
Din punctul de vedere al lui B. Croce, situația nu este atât de dramatică: „De obicei cei care cultivă idei se opun celor care cultivă faptele. Ei spun, respectiv - platoniști și aristotelici. Totuși, dacă ceva este cultivat cu seriozitate, atunci platonicienii vor fi aristotelici, căci împreună cu ideile trebuie cultivate și faptele. Dacă aristotelicii cultivă în mod serios faptele, atunci ei sunt și platoniști. La urma urmei, cum să nu cultivăm ideile cu fapte? Nu există nicio diferență esențială: suntem adesea uimiți atât de înțelegerea profundă a esenței faptului din partea „cultivatorilor de idei”, cât și de filozofia vizionară a așa-zișilor gardieni și colecționari de fapte.
paradox morală absolută
Psihologii definesc cel mai adesea emoțiile și sentimentele ca „o formă specială a atitudinii unei persoane față de fenomenele realității, datorită conformării sau nerespectării acestora cu o persoană”. Întrucât orice activitate umană are ca scop satisfacerea uneia sau alteia dintre nevoile sale, procesele emoționale, o reflectare a conformității sau inconsecvenței fenomenelor cu realitatea față de nevoile umane, însoțesc și încurajează inevitabil orice activitate.
Principala diferență dintre gândirea rațională și sentimentul este că, în esența lor, sentimentele sunt menite să reflecte doar ceea ce afectează nevoile unei anumite persoane, în timp ce gândirea rațională reflectă și ceea ce nu a devenit încă nevoia unei persoane, nu o afectează personal.
O persoană trebuie adesea să se confrunte cu o discrepanță sau chiar cu un conflict de rațiune și sentimente. Acest conflict pune cu o acuitate deosebită problema corelării emoțiilor și rațiunii în morală.
Situațiile de conflict de spirit și sentimente în realitate sunt rezolvate în moduri diferite. Este posibil cu suficientă evidență să se fixeze atitudini față de emoțional sau rațional ca mijloc de luare a deciziilor morale, mijloc de orientare în practica morală. Nu există oameni absolut lipsiți de emoție, totuși, pentru unii oameni, emoțiile sunt suficiente pentru a lua decizii și a face aprecieri, în timp ce alții încearcă să verifice corectitudinea sentimentelor lor cu ajutorul analizei raționale. Atât aceștia, cât și alții recurg la propriul mod de a lua decizii și evaluări în mod inconștient. Dar adesea există și o atitudine conștientă față de un mod emoțional sau rațional de a lua decizii. O persoană poate fi convinsă că „sentimentele nu vor înșela” în timp ce alta încearcă să ia decizii bazate pe argumente clare și raționale.
Fără sentimente și emoții, activitatea este imposibilă. Doar fiind colorate emoțional, aceasta sau alta informație poate deveni un stimul pentru acțiune. Nu întâmplător, în teoria și practica educației morale, problema educației sentimentelor este pusă cu insistență, deoarece doar cunoașterea normelor morale nu conduce încă la un comportament adecvat. Pe baza acestei poziții se trage adesea concluzia despre rolul decisiv al sentimentelor în morală. Sentimentele reflectă cele mai profunde caracteristici ale unei persoane: nevoile ei. Dar acesta este în mod predominant în același timp un dezavantaj: sunt prea subiectivi pentru a fi un mijloc de încredere pentru găsirea unei soluții corecte obiectiv, a unui curs de acțiune corect corect. Mintea este mai obiectivă. Procedurile raționale vizează tocmai obținerea unuia obiectiv care nu depinde de emoțiile unei persoane. Gândirea, îndemnată de anumite emoții, încearcă să nu se lase dusă de ele pentru a obține un sens nedistorsionat, adevărat. Această înțelegere a relației dintre rațiune și sentiment este caracteristică majorității învățăturilor din trecut. De asemenea, corespunde celei mai comune definiții din psihologia modernă.
Cu toate acestea, mintea umană nu îl asigură de greșeli, care se pot datora atât complexității obiective a situațiilor, cât și conținutului sentimentelor deja formate. Acesta din urmă este deosebit de important pentru înțelegerea limitărilor minții în moralitate, determinând dependența acesteia de nevoi și, prin urmare, de sentimente. Sentimentele direcționează cursul gândurilor și adesea determină conținutul acestora. Uneori, mintea unei persoane devine doar un mijloc de a-și justifica sentimentele.
Un intelect sofisticat poate veni cu zeci de argumente care să justifice un comportament esențial imoral. Cu toate acestea, slăbiciunea premiselor și construcțiilor sale logice nu este de obicei vizibilă doar posesorului acestui intelect și celor ale căror condiții de viață au format nevoi similare. Astfel de eforturi ale intelectului, care vizează doar justificarea sentimentelor, de fapt, nu diferă cu mult de punerea în aplicare a „atitudinii emoționale”, deoarece aici mintea este în întregime în puterea sentimentelor și este chemată doar să le servească, deturnând astfel. din scopul său principal: căutarea adevărului, și reprezentarea intelectului numai în formă, i.e. pe mijloacele folosite, nu pe fond. O atitudine rațională presupune un control obiectiv, imparțial asupra sentimentelor cuiva, o analiză critică a acestora.
Controlul asupra propriilor sentimente, capacitatea de a le gestiona este o condiție necesară pentru un comportament moral corect și un indicator al nivelului de cultură morală.
Puterea rațiunii asupra sentimentelor, desigur, nu trebuie prezentată ca o suprimare și o reprimare completă a sentimentelor. Desigur, sentimentele imorale trebuie suprimate, dar această suprimare în sine are loc prin formarea conștientă a sentimentului opus. În cazul emoțiilor neutre din punct de vedere moral, rolul minții este, în primul rând, de a le reține la limita dincolo de care încep să interfereze cu activitatea normală a minții și, în al doilea rând, de a le determina locul în ierarhia valoroasă a personalitate și, activându-le în cazurile necesare de sentimente superioare, pentru a le împiedica să se manifeste în acte imorale. În cele din urmă, implementarea consecventă și corectă a unei atitudini raționale duce la acțiuni care determină individul să aibă un sentiment de satisfacție specific moral din cauza săvârșirii lor. În consecință, implementarea unei atitudini raționale are ca rezultat nu deplasarea sentimentelor de către minte, ci combinarea lor armonioasă.
Dialectica conținutului spiritual al culturii umaniste și persoana creată de aceasta ar trebui să fie conectată în primul rând cu armonizarea unor astfel de forțe esențiale precum capacitatea de a gândi și a simți („rațional” și „emoțional”).
Problema este că sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960 au fost marcate de o științificăre foarte vizibilă a culturii noastre, care a avut ca rezultat un triumf aproape complet al formelor sărace de raționalism în toate sferele sale. Acest lucru a fost cel mai clar exprimat, probabil, în arhitectură și design casnic. Dominanța liniilor drepte, laconismul, ajungând la un rigorism extrem, au fost concepute pentru o persoană lipsită de orice emoție.
Dintre motivele care au dat naștere acestei situații culturale, trebuie menționată, în primul rând, revoluția științifică și tehnologică, care transformă raționalizarea tuturor aspectelor vieții într-o lege obiectivă. În plus, trebuie remarcat că a existat o împrumutare necritică a unor trăsături negative ale raționalității formale, cu desconsiderare completă a aspectelor pozitive ale acesteia.
Protestul împotriva extinderii ilegale a raționalismului formal este foarte clar exprimat în epigraful culegerii de poezii a lui A. Voznesensky „Tentația”. În locul celebrului aforism cartezian „Gândesc, deci sunt”, care a inspirat dezvoltarea culturii europene moderne, A. Voznesensky proclamă: „Simt, deci exist” 1 . Probabil, o soluție umanistă a acestei probleme este posibilă după formula: „Gândesc și simt, deci exist”.
Implementarea acestui principiu în practică necesită, în primul rând, dezvoltarea în continuare a unui nou tip de raționalitate, despre care a fost discutat mai devreme. O nouă raționalitate este imposibilă fără și fără o nouă emotivitate, care, folosind o expresie binecunoscută, poate fi definită drept „inimă inteligentă”. Astfel, nu vorbim de emoționalitate în general – în acest caz, idealul ar fi un fanatic medieval – ci de emoționalitate, care este strâns legată de noua raționalitate prin sistemul de valori umaniste.
O sferă emoțională dezvoltată nu este mai puțin importantă decât una intelectuală în anticiparea viitorului, care este de mare importanță pentru viața unui individ într-o lume din ce în ce mai complexă. Potențialul creativ al individului în general depinde în mare măsură de el, deoarece ajută spiritul uman să se elibereze de lanțurile simplei neambiguitate, el, ca nimic altceva, determină gradul de strălucire al individualității umane. De aici rezultă că cultivarea emoționalității și raționalității umane are un impact direct asupra dezvoltării altor forțe esențiale ale omului.
Astfel, remarcăm din nou regularitatea structurii antropologice a culturii: fiecare dintre perechile de contrarii care o alcătuiesc nu este juxtapusă cu toate celelalte perechi, ci le conține în sine, ca într-o crisalidă, în timp ce juxtapunerea imaginară poate să fie doar o consecință a abstractizării.
1.6. Biologic - social
Considerarea problemei relației dintre biologic și social în structura antropologică a culturii este și mai convingătoare în prezența acestei regularități.
Pentru început, este necesar să facem o rezervă că ar trebui să distingem între sensul general filozofic și filosofico-antropologic al conceptelor „biologic” și „social”. În primul caz, ele înseamnă anumite niveluri de organizare a materiei, în al doilea, conținutul lor este mult mai restrâns, întrucât se referă doar la om.
Astfel, biologicul într-o persoană este substratul său fizic (corpul) și stratul elementar al psihicului. După originea lor, ambele pot fi structurate în filogenetice și ontogenetice. Socialul într-o persoană este un ansamblu al proprietăților sale personale, în legătură cu care problema relației dintre biologic și social la o persoană poate fi formulată ca problema relației dintre organism și personalitate.
Mecanismul care unește aceste două principii într-o persoană într-un grad sau altul, într-un fel sau altul, este cultura și, prin urmare, problema relației dintre biologic și social nu este doar filosofică generală și nu numai filozofică și antropologică, ci și filozofic și cultural.
Funcțiile culturiiîn implementarea interacțiunii dintre biologic și social la om sunt diverse. Cel mai important dintre ei constructiv, adică utilizarea unui substrat biologic ca arsenal de elemente de pornire. De mare importanță în îndeplinirea acestei funcții este conținutul valorilor și normelor culturale care fac obiectul dezvoltării personalității emergente.
Condițiile și metodele de educație joacă, de asemenea, un rol important. După cum subliniază experții, curba de distribuție în funcție de condițiile de creștere și educație este suprapusă curbei de distribuție de cantitatea înclinațiilor.
Cultura funcționează și în raport cu biologicul la om selectiv funcția: „sortează” conținutul biologicului la o persoană - declară unele dintre proprietățile acestui ordin ca fiind dezirabile - le evaluează în categoriile de bunătate, frumusețe, altele, dimpotrivă, nedorite și, în consecință, le evaluează în categoriile răului, urâţeniei etc.
Cultura umanistă ar trebui să folosească un criteriu de selecție extrem de larg pentru proprietățile biologice ale unei persoane, acest criteriu este o persoană dezvoltată armonios.
În acest sens, într-o cultură umanistă, sensul de represiv funcția culturii, care este strâns legată de cultura selectivă și care joacă un rol deosebit de important într-o cultură de tip religios. Poate consta, se pare, în întărirea acțiunii tuturor celorlalte funcții ale culturii, ceea ce ar trebui să conducă la suprimarea sau schimbarea naturii acțiunii unor proprietăți biologice nedorite din punctul de vedere al societății.
În acest sens, funcția de acceptabil social canalizare proprietățile biologice ale unei persoane, având o dublă orientare. Astfel, agresivitatea poate fi considerată atât bună, cât și rea, dar este mai productiv să o abordăm ca pe o realitate biologică. De exemplu, zoologia știe că în lumea animală, masculii, de regulă, diferă de femele printr-o agresivitate mai mare. Psihologia sexului notează că această diferență, moștenită de la animale și, desigur, modificată social, afectează în mod semnificativ diferența dintre caracterul feminin și cel masculin, iar psihologia dezvoltării notează diferențele corespunzătoare în psihologia fetelor și băieților. Pedagogia vârstei ar trebui să tragă concluzii adecvate din aceasta. În același timp, se dovedește că dacă ea urmează calea represiunii, a pedepsei pentru lupte băiețești, a comportamentului de agresiune etc., caracterul viitorului bărbat este deformat. Asta înseamnă că există o altă cale: canalizarea agresivității prin sport, diverse jocuri, competiții etc.
Una dintre cele mai importante funcții ale culturii este în curs de dezvoltare.Într-un sens mai restrâns, se manifestă în dezvoltarea talentului natural al unei persoane. Este destul de clar că îndeplinirea acestei funcții de către cultură este mediată de un factor socio-psihologic: nu orice guvern este interesat de o națiune de cetățeni excepțional de dotați.
Funcția de dezvoltare a culturii poate fi, de asemenea, înțeleasă mai larg ca îmbogățirea datelor biologice inițiale. Într-o societate centrată pe om, această funcție a culturii este de o importanță deosebită: societatea va fi mai dinamică și mai viabilă dacă fiecărui individ i se oferă posibilitatea de a-și dezvolta și realiza abilitățile la maximum.
Toate cele de mai sus se aplică în deplină măsură unei astfel de funcţii a culturii în raport cu biologicul la om ca Control dezvoltarea sa biologică - ritmul, ritmul, durata perioadelor individuale (copilărie, tinerețe, maturitate, bătrânețe), natura cursului lor și speranța de viață în general. Această funcție a culturii se manifestă mai ales clar în rezolvarea problemei bătrâneții. Aici nu sunt importante doar realizările gerontologiei și geritariei, ci, poate, în primul rând, factorii morali, adică normele morale și formele de atitudine față de bătrâni, acceptate în societate. Moralitatea umanistă contribuie la o atenuare semnificativă a greutăților asociate bătrâneții și, prin urmare, își împinge limitele de vârstă în detrimentul perioadei de maturitate. Cu toate acestea, conștiința morală a individului însuși este de mare importanță în rezolvarea problemei bătrâneții. Astfel, activitatea viguroasă inspirată de idealurile umaniste, o viziune optimistă asupra lumii contribuie la longevitatea fizică și, dimpotrivă, indiferența față de oameni sau mânia, invidia, incapacitatea de a ieși din cercul vicios al singurătății au un efect distructiv asupra proceselor fiziologice, reduc nivelul biologic. timpul unei persoane.
Aparent, ar trebui să se evidențieze stimulatoare funcția culturii, exprimată în educarea capacității individului de a se autostresa. O astfel de întorsătură în rezolvarea problemei relației dintre biologic și social la om face posibilă evidențierea unor aspecte noi în problema dialecticii proprietăților sale subiect-obiect. În acest caz, rolul obiectului este natura sa biologică, rolul subiectului este esența sa socială.
De mare importanță în raport cu componenta biologică a unei ființe umane este și funcția culturii, care poate fi numită condiționat. defectologic, adică corectarea patologiei biologice. Și aici, din nou, ar trebui să vorbim nu numai despre realizările științelor relevante și ale practicii medicale, ci și despre contextul moral al culturii, care determină direcția cercetării și natura utilizării lor.
Strâns legat de precedentul compensatorie funcția culturii, al cărei sens este de a compensa anumite manifestări ale patologiei biologice umane prin intermediul culturii. În acest caz, pe lângă acele momente de cultură, despre care s-a discutat în legătură cu funcția defectologică, devin importante întrebările despre distribuția tipurilor de activitate culturală. Deci, de exemplu, rolul compensator al artei amatoare din genurile corespunzătoare este grozav pentru persoanele afectate de orbire, surditate, care nu vorbesc, sunt lipsite de mișcare etc.
Aparent, există motive să credem că cea mai importantă funcție a culturii și a principiului social în ansamblu în raport cu componenta biologică a unei persoane este înnobilare momente inițiale, de natură biologică, în activitatea umană ( eugenic funcţie). Este imposibil să nu-i credităm pe adepții sociobiologiei - una dintre domeniile științei occidentale - cu faptul că munca lor face să ne gândim la existența rădăcinilor biologice ale tuturor aspectelor activității umane fără excepție. Treaba este, fără să ne oprim asupra acestei afirmații, să căutăm și să găsim aceste rădăcini în fiecare caz individual și, cel mai important, să căutăm și să găsim modalități, forme, modalități de a crește pe această bază un arbore viabil al cu adevărat uman, și prin nu înseamnă relații cu animalele... Deci, sociobiologii arată foarte impresionant fondul biologic al altruismului. În acest sens, se naște ideea responsabilității culturii, menită să înnobileze, să modeleze uman această sursă a unor astfel de relații între oameni ca asistență reciprocă, asistență reciprocă, abnegație. Competitivitatea, concurența, simțul proprietății, simțul comunității etc., sunt, de asemenea, bazate biologic și trebuie să înveți să construiești un edificiu armonios al vieții umane nu departe de acest fundament, ci pe el.
Așadar, armonizarea biologicului și a socialului la o persoană prin mecanismele culturii este conectată simultan cu armonizarea altor elemente ale structurii antropologice a culturii - obiectul și subiectivul, emoționalul și raționalul, spiritualul și cel. fizic, personal și public, individual și universal.
O analiză detaliată a structurii antropologice a culturii umaniste face posibilă clarificarea statutului metodologic al acestui concept. De fapt, în toate etapele analizei, nu a fost vorba de unități de substrat, ci de funcțiile culturii în dezvoltarea forțelor esențiale ale omului. Aceste funcții formează un anumit sistem, al cărui conținut este imaginea unei persoane, cea mai adecvată caracteristicilor unei anumite societăți.
În raport cu cultura actuală, conceptul de „structură antropologică” pare să aibă posibilități constructive: pornind de la conceptul de om, putem trage concluzii despre starea proprie a structurii antropologice și apoi despre starea proprie a tuturor celorlalte structuri culturale derivate. din antropologic. În continuare pe această cale, se deschide posibilitatea corelării rezultatelor obținute cu starea reală a lucrurilor și, pe această bază, elaborarea de recomandări practice.