Apologetica Tertuliană. Din istoria Bisericii Cartagineze

Tertulian, primul dintre teologii și moraliștii creștini de seamă, a scris în latină. Un originar din Cartagina, Quintus Septimius Florence Tertulian (c. 115 - c. 225 p.) Pentru latină patristică are același înțeles ca Origen pentru greacă. Tertulian provine dintr-o familie păgână; a studiat dreptul și retorica la Roma, unde și-a câștigat reputația de avocat priceput. În 193, sub influența mărturiei martirilor creștini, acceptă credința creștină și se stabilește la Cartagina. Într-un oraș mare, unde toate curentele cunoscute ale „noii religiozități” s-au ciocnit și s-au amestecat, iar creștinismul însuși era încă schimbător și instabil, el încearcă să contureze cu exactitate contururile credinței creștine, apărând-o de păgâni, evrei, eretici, gnostici etc. Dar propriul său maximalism l-a determinat să se alăture (c. 207) mișcării pre-montanist-m-harismatice, ai cărei reprezentanți s-au opus ierarhiei bisericești și se așteptau la a doua venire a lui Hristos în viitorul apropiat. Membrii sectei au cerut renunțarea la proprietate și mortificarea cărnii. Acest apel a fost un răspuns cald printre cei săraci.

În termeni teoretici, Tertulian a fost aproape de primii apologeți, dar patosul formator de sisteme al lui Origen nu era inerent în el. Cu toate acestea, a făcut multe pentru formarea dogmei creștine și, prin urmare, poate fi considerat creatorul vocabularului teologic latin. Dintre cele trei duzini de lucrări care au ajuns până la noi, o atenție deosebită se atrage: „Apologetica”, „Despre mărturia sufletului”, „Despre suflet”, „Despre trupul lui Hristos”, „Împotriva lui Marcion”.

Tertulian este pasionat, paradoxal, fără compromisuri când vine vorba de credința creștină. El este un maestru al scandalului. Uneori, cineva are impresia că neagă posibilitatea unei înțelegeri filozofice a creștinismului, încercând să sublinieze iraționalismul credinței. Dar este? Poate că, spre deosebire de Clement și Origen, care au încercat să înțeleagă dogmele religioase, adică să traducă prevederile credinței în limbajul logicii și al filosofării raționale, Tertulian este sigur că o traducere absolut adecvată este în general imposibilă. El este convins că credința și rațiunea nu sunt concepte identice și chiar și coincid în ceva, ele sunt destul de independente și nu se epuizează reciproc, deoarece aparțin unor stări diferite de conștiință. Luând în considerare procesele nașterii, morții și învierii Fiului lui Dumnezeu, Tertulian compară diferite puncte de vedere ideologice asupra acestor fenomene. Ceea ce pare posibil într-o grilă de coordonate ideologice este de neînțeles și absurd în alte circumstanțe. Astfel, în tratatul „Despre carnea lui Hristos”, Tertulian citează trei situații-prag pe care încearcă să le comenteze în tradițiile păgâne și creștine: și (2) Fiul lui Dumnezeu a murit: destul de sigur, deși absurd; și (3) Îngropat, înviat: sigur, în timp ce imposibil. La prima vedere, acest lucru este cu adevărat absurd, deoarece nașterea și moartea sunt lucruri posibile pentru ceea ce are un început și un sfârșit, dar Fiul (Logos) este Fața Divină, iar infinitul și nemurirea îi sunt inerente. În ce condiții este posibilă o astfel de combinație? Logica gnosticilor, din fondul său ideologic (amintim că, în opinia lor, Iisus este o persoană obișnuită care a oferit trupul său doar Hristosului ceresc, iar carnea divină a lui Isu - sa - iluzorie) insistă că acest lucru este imposibil. Iar creștinismul subliniază că „Isus este Dumnezeu în trup”, de aceea se poate „purta” atât ca persoană, cât și ca Dumnezeu: adică atât să se nască, cât și să fie veșnic; și mor și rămâne nemuritor; și fii îngropat și înviați. Acesta este genul de Isus pentru creștini, Dumnezeu Mântuitorul. (În termeni metodologici, o astfel de înțelegere conține un potențial dialectic, acționează ca o unitate de contrarii).

Cu toate acestea, pentru Tertulian sensul filozofic al interpretărilor creștinismului se află în afara interesului său de cercetare. Pentru el, filosofia păgânismului este mama ereziilor și, prin urmare, este incompatibilă cu creștinismul. Prin urmare, întrebarea: „Ce este în comun între Atena și Ierusalim, Academie și Biserică?” — Destul de retoric pentru Tertulian. El este sigur că mintea trebuie să se oprească acolo unde începe credința, de aceea numai sufletul însuși, care este creștin prin fire și în același timp un substitut al credinței, îl poate cunoaște pe Dumnezeu. În Despre mărturia sufletului, Tertulian notează că sufletul este prima etapă a cunoașterii dată direct de Dumnezeu. Toți pașii următori sunt indirecti sau spiritualizați. Sursa cunoașterii nu este simpla ignoranță, ci deschiderea adevărului. De aceea „sufletul este mai vechi decât litera, cuvântul este mai vechi decât cărțile..., iar persoana însuși este mai bătrână decât filozoful și poetul”. În consecință, înainte de apariția literaturii, oamenii nu erau muți, de aceea sufletul vorbea, cât de aproape de Dumnezeu din fire. Prin urmare, sufletul include în mod intuitiv toată înțelepciunea, care poate fi apoi desfășurată parțial de minte. Pentru Tertulian, prioritatea Ierusalimului asupra Atenei este destul de firească, ca prioritate a „simplităţii inimii” asupra minţii „stoice, platonice şi dialectice”. Mintea este un instrument de căutare a adevărului necunoscut, într-un moment în care este deja (cu inima) cunoscut creștinilor.

Sintagma, care pentru mulți a devenit semnul distinctiv al lui Tertulian și căreia i-au fost ridicate majoritatea covârșitoare a paradoxurilor gânditorului – „Cred, pentru că este absurd” – este adesea redusă la pur iraționalism. Dar, în sens filosofic, aici ne întâlnim cu o vedere în perspectivă a limitării conștiente a minții ca atare, care are limite în propria sa natură. Prin urmare, nu trebuie neglijat cunoașterea naturii oricărui fenomen, precum și în afara aplicării sale. Cu toate meritele sale, mintea nu este mai bună decât senzația sau intuiția - este pur și simplu diferită în comparație cu acestea și, prin urmare, nu există niciun motiv să-și revendice autosuficiența. Cunoașterea intuitivă pre-logică a tuturor este oferită sufletului de către Dumnezeu, prin urmare, atunci când încearcă să-l verbalizeze, mintea întâlnește ceea ce nu poate spune și poate doar să mărturisească, pentru că aici întâlnește „granița” care a fost stabilită de Dumnezeu, cu scopul de a face o persoană vila2. Prin urmare, trebuie să credem în validitatea căutării, pentru că „am găsit-o când am crezut-o”. Deci, cunoașterea vine din suflet, se întoarce la suflet, sau la simplitatea inimii. Sufletul care a părăsit simplitatea și a revenit la simplitate este mântuit.

Interesante reflecții ale lui Tertulian asupra omului, dintre care ne vom concentra pe aceasta. În Învierea cărnii, el scrie că omul este „o ființă care este mai nobilă pentru originea sa și mai fericită datorită schimbărilor care au avut loc în ea”. Schimbarea pe care Tertulian o califică drept nașterea „personalității” apare în actul de atingere personală a omului de către Dumnezeu. Deci sensul personalității constă în ideea primei întâlniri, care stă la baza existenței umane.

Chiar și o astfel de scurtă prezentare de ansamblu ne conduce la concluzia că Tertulian este o figură semnificativă, remarcabilă și interesantă atât în ​​sens teologic, cât și filozofic. Cu toate acestea, nu toate ideile sale au fost acceptate de Biserica Creștină. Faptul este că, prin contrastarea opiniilor unui creștin și a viziunii antice asupra lumii, precum și expunerea acesteia din urmă la critici argumentate, Tertulian nu este întotdeauna consecvent în pozițiile teoretice.

În primul rând, este semnificativ faptul că, cu toate intuițiile creștine, el proclamă deschis că Dumnezeu este un trup. Ca și antichitatea, care a recunoscut și diferite niveluri de corporalitate, Tertulian subliniază că Dumnezeu este cel mai subtil, rarefiat trup, este mai bine să-l numim nu corp, ci spirit. Există o diferență fundamentală între corp și spirit în poziția inițială, presupusă îndepărtată. Tertulian este oarecum inconsecvent în înțelegerea Trinității sau a problemei trinitare. Prioritatea lui incontestabilă este introducerea termenilor „Trinitate” și „Personalitate” în conformitate cu delimitările ipostatice caracteristice ale unicului Dumnezeu. Totuși, aici, ca și în apologeți, găsim ecouri ale ideii de subordonare. Pentru el, Dumnezeu Tatăl este perfecțiunea absolută. După Fiul, atunci, pentru toate declarațiile desăvârșirii sale, a doua ipostasă, sau relatarea Divinității - Fiul - este o perfecțiune de un grad inferior în comparație cu Tatăl. Pentru că Fiul, după Tertulian, este o entitate complet diferită. El vine din esența Tatălui, dar el însuși nu mai este această esență. Bunătatea infinită este inerentă Tatălui, în timp ce în Fiul este doar inferioară, în ceea ce privește fenomenele individuale. Tatăl este unitate absolută, Fiul este pluralitate. Nașterea Fiului are loc în timp, adică a fost un timp când Fiul nu era. Fiul apare ca „pluralitatea ideală” și este condiția oricărei pluralități materiale. În sfârșit, sufletul este și un corp transparent, iradiază lumină și se naște material, și nu locuiește în trup, precum gândul lui Platon. Astfel, din exemplele prezentate, se poate înțelege marea dependență teoretică a lui Tertulian de moștenirea mistică antică. Pe de altă parte, Tertulian este o figură care a avut o mare influență nu numai asupra contemporanilor săi, ci și asupra descendenților spirituali din vremurile de mai târziu.

Hristos. scriitori din secolele II-III, vorbind cu îndreptăţirea şi apărarea lui Hristos. credinţă.

Răspândirea creștinismului în secolul al II-lea. printre toate segmentele populației Imperiului Roman a provocat o reacție din partea lumii păgâne. Din punct de vedere juridic. Creștinismul s-a găsit în poziția unei „religii ilegale” (lat. religio illicita), comunitățile creștine au intrat în categoria „adunărilor ilegale” (collegia illicita), iar refuzul de a participa la cultele păgâne era considerat sacrilegiu (sacrilegium, greacă). ἀθεότης). În această perioadă apar primele atacuri asupra creștinilor de către păgâni educați. Principalii oponenți ai creștinismului în secolul al II-lea. au fost Fronton (mentorul imp. Marcus Aurelius) și Celsus, autorul Op. „Cuvântul adevărat” (̓Αληθὴς λόγος, c. 178). Acești autori au considerat creștinismul exclusiv ca pe o doctrină plină de prejudecăți și fanatism și care amenință perspectiva lumii antice. În plus, calomniile și bârfele s-au răspândit despre creștini, parțial din cauza caracterului închis al întâlnirilor lor (vezi disciplina arcane). Sarcina lui A. a fost să demonstreze lumii păgâne acceptabilitatea creștinismului din diverse părți - civilă, filosofică și teologică, religioasă, culturală etc. (pentru dezvoltarea genului apologetic, vezi articolul „Apologetica”).

În primul rând, A. r. au încercat să infirme calomnia ridicată împotriva creștinilor și să dea un răspuns celor care acuzau Biserica că este o amenințare la adresa statului. Subliniind înaltele calități morale ale coreligionilor lor, ei au asigurat că credința lor contribuie la pacea și bunăstarea atât a împăratului, cât și a statului, și a societății în ansamblu. În al doilea rând, A. r. a dezvăluit absurditatea și imoralitatea păgânismului, mitologia și zeitățile sale și a susținut că creștinismul are singura învățătură adevărată despre Dumnezeu și lume. Ei nu numai că au infirmat argumentele filozofilor, dar au arătat că însăși filosofia lor, având singura justificare a minții umane, nu poate ajunge la adevăr. Constatând paralelele dintre filosofia păgână și gândirea creștină, pl. A. r. în același timp, ei au prezentat filosofia ca precursor al creștinismului, iar creștinismul ca o revelație a ceea ce filozofia doar prevedea. De altfel, A. r. a infirmat acuzațiile de crime monstruoase (ateism, canibalism, incest oedipian etc.) ridicate împotriva creștinilor, dovedind imposibilitatea și absurditatea acestora. În cele din urmă, A. r. revelat lumii păgâne Hristos. înţelegerea Sfântului Scripturi, în timp ce se disociază de „vechiul Israel” – iudaism.

Activitatea A. r. parțial a fost deja pregătit de iudaismul elenistic: Philon din Alexandria deținea astfel de lucrări (nu s-au păstrat) precum „Fundații” (῾Υποθετικά) și „Apologia pentru apărarea evreilor” (̓Απολογία ὑπὲρ ̓Ιουδαίωνουδα). Flavius ​​​​Josephus a scris o apologie „Despre vechimea poporului evreu, împotriva lui Apion”, care a influențat unii A. p. Temele apologetice sunt prezente în NT (vezi, de exemplu, Fapte 14:15-17; 17:22-31; Rom 1:18-32) și în scrierile oamenilor apostolici. Totuși, spre deosebire de oamenii apostolici, to-rye s-a îndreptat în principal către creștini, A. r. au adresat creațiile lor unui public păgân, care a lăsat o amprentă asupra gamei de probleme pe care le-au considerat.

Cel mai vechi dintre greci A. r. Codrates și Aristides sunt considerați, întoarse cu scuze în apărarea lui Hristos. credință în imp. Hadrian (117-138) (Euseb . Hist. eccl. IV 3). BINE. 140 a fost consemnată „Dezbaterea lui Iason cu Papisc despre Hristos” (̓Ιάσονος καὶ Παπίσκου ἀντιλογία περὶ Χριστοῦ), autorul căruia este considerat Aristo din Pella. Această lucrare, dintre care fragmente sunt păstrate în apologia lui Origen împotriva lui Celsus, este cea mai veche existentă. timpul scrierilor dedicate în întregime controversei antievreieşti. Cel mai faimos dintre greci A. r. Secolul II - martir. Iustin Filosoful († 166). Născut în Palestina într-o familie păgână, s-a convertit la creștinism după o lungă căutare a adevărului. Mch. Iustin, după convertirea sa, a continuat să „poarte mantia filosofului”, a deschis una dintre primele școli private creștin-filosofice din Roma. Eusebiu de Cezareea îi atribuie 8 lucrări (Hist. eccl. IV 18), dintre care doar 3 au supraviețuit și îi aparțin în mod autentic: I-a și a 2-a „Scuze” (c. 150 și 161) și „Dialog cu Trifon evreul”. „(c. 135). 1-a „Scuză” a Sf. Iustin s-a adresat împăraților Antoninus Pius (138-161) și Marcus Aurelius (161-180, co-conducător din 147), al II-lea - Roma. senat. Scopul principal al ambelor lucrări este de a proteja creștinii de persecuția „pentru simplu nume” (nomen ipsum), precum și de o încercare de a prezenta creștinismul demn de o viziune mai atentă și mai obiectivă din Roma luminată. autocrați. Prima „Scuză”, în plus, conține o expunere a lui Hristos. doctrină și prima descriere a sacramentelor Botezului și Euharistiei în Biserica antică. „Dialog cu Trifon evreul” este o înregistrare a dezbaterii martirului. Justina cu omul de știință rabinul Tryphon. În această primă scuză extinsă împotriva iudaismului, sunt exprimate 3 idei principale: semnificația temporală a Vechiului Testament în opoziție cu semnificația eternă și permanentă a poruncilor Noului Testament; justificare pentru închinarea lui Hristos ca Dumnezeu; alegerea divină a lui Hristos. popoarele care alcătuiau Nov. Israel. Apologetic în natură este și discursul Martirului. Justina, păstrată ca parte a martiriului său.

Eusebiu (Hist. eccl. IV 26.1; 27.1) are un certificat de Sf. Apollinaria, ep. Hierapolsky, care s-a adresat cu un discurs imp. Marcus Aurelius. A mai deținut și alte lucrări apologetice: „Către eleni” în 5 cărți, „Despre adevăr” în 2 cărți. si 2 carti. „Pentru evrei”. Retorul Miltiades a scris și 2 cărți în timpul domniei lui Marcus Aurelius. împotriva elenilor, 2 cărți. împotriva evreilor și a apologiei lui Hristos. filozofie (Ibid. V 28.4; 17.5). Student mch. Justina Tatian (c. 120-185), înainte de abaterea sa la erezie, a scris „Discurs către eleni” (Λόγος πρὸς ῾´Ελληνας, după 165), în care a supus toată cultura păgână unei critici derogatorii. În ciuda asprimei judecăților sale, Tatian s-a străduit să obțină toleranță și respect pentru noua credință. Problema relației dintre Biserică și stat a fost dezvoltată de Sf. Meliton, Ep. Sardes, în „Apologia” (alt nume – „Cartea lui Antoninus”, Πρὸς ̓Αντωνῖνον βιβλίδιον, c. 170, păstrată doar fragmentar), adresată lui Marcus Aurelius. Un contemporan al lui Tatian și Meliton a fost Athenagoras, Hristos. filosof din Atena. El deține Cererea pentru creștini (Πρεσβεία περὶ χριστιανῶν, c. 177), trimisă împăraților Commodus și Marcus Aurelius, în care căuta să demonstreze că persecuția creștinilor este nerezonabilă. În timpul domniei imp. Commodus (180-192) St. Apollonius din Efes a rostit un discurs de apologetic, păstrat în actele martiriului.

Printre A. r. erau cei care îşi adresau lucrările unor persoane particulare. Dintre acestea, ar trebui să-l menționăm în primul rând pe ultimul dintre greci. apologeții secolului al II-lea. Sf. Teofil din Antiohia, autor a 3 cărți. „To Autolycus” (Πρὸς Αὐτολίκον, c. 182), scris pentru un păgân educat și influent, cu prejudecăți împotriva creștinismului. Epistola anonimă către Diognet (c. 200) este o apologie scrisă sub forma unei scrisori pentru un păgân nobil care dorește să-L cunoască pe Hristos. religie.

În secolul III. scuzele sunt scrise de Clement al Alexandriei și Origen. Spre deosebire de scuzele anterioare, „Protrepticul” („Îndemnul către eleni”, Προτρεπτικὸς πρὸς ̀λδβλθυοτεΕλληνας, începutul secolului al III-lea) de Clement din Alexandria a fost creat nu atât pentru a proteja creștinismul de atacuri și persecuții, ci pentru a atrage păgâni. credinta adevarata. Apropiat de genul „Protreptika” și păstrat în tată. lang. „Cuvânt către Antoninus” de Pseudo-Meliton (începutul secolului al III-lea). Cea mai semnificativă lucrare a lui Hristos timpuriu. greacă apologetica este op. Origen „Împotriva lui Celsus” (Κατὰ Κέλσου, mijlocul secolului al III-lea). Celsus a fost unul dintre cei mai serioși critici ai creștinismului din rândul păgânilor. Multă vreme, scrisul său împotriva creștinilor nu a avut o infirmare vrednică și numai în persoana lui Origen, după cca. 75 de ani, a primit o mustrare cuvenită.

Impulsul pentru scrierea în continuare a scuzelor a fost apariția în 260 din 15 cărți. „Împotriva creștinilor” de Porfirul neoplatonic. Acum pierdută, lucrarea a fost o critică a VT și NT, a vieții și a învățăturilor Bisericii. Primul răspuns la aceasta a fost lucrarea lui Eusebiu din Cezareea „Pregătirea Evangheliei” în 15 cărți. (Praeparatio evangelica, 312-322). El deține și tratatul „Împotriva lui Ierocle” (311-313), un neoplatonist care a scris Antihrist. op. „Iubitor de adevăr” (Θιλαλήτης) despre Apollonius din Tyana, în care a dovedit avantajele acestui magician și filozof față de Hristos.

Lista lui A. R., care a scris în latină. limba, deschide Roma. avocat Minucius Felix dialog „Octavius” (Octavius) și Tertulian (160-220) op. „Către neamuri” în 2 cărți. (Ad națiuni, 197). Minucius Felix împrumută mult din tratatul lui Cicero Despre natura zeilor, în timp ce Tertulian, bazat pe Antiquitates rerum divinarum (Antichități divine) a lui Varron, critică Roma. religia, arată deşertăciunea şi falsitatea politeismului, chemând să creadă în unicul Dumnezeu. Cea mai semnificativă lucrare apologetică a lui Tertulian este Apologeticum (Apologeticum, c. 197), adresată Romei. guvernatori din Africa. În acest eseu, Tertulian, pe lângă faptul că critică religia păgână, susține că credința în Dumnezeul unic este firească pentru om, întrucât sufletul uman este „din fire creștin” (17.6). În concluzie, Tertulian mărturisește că nicio persecuție nu poate distruge adevărata credință: „Sângele martirilor este sămânța creștinismului” (50.13). Tema sufletului ca „creștin prin fire”, atinsă în Apologetică, este continuată de tratatul lui Tertulian Despre mărturia sufletului (De testimonio animae; 197). Spre deosebire de grec A. r. secolul al II-lea Tertulian consideră că nu este necesar să apelăm la filozofie pentru a dovedi adevărul lui Hristos. credință, întrucât sufletul însuși este cel mai bun martor al Adevărului. Printre celelalte scrieri apologetice ale lui Tertulian, epistola către Scapula, proconsulul Africii (Ad Scapulam; 212), precum și tratatul Împotriva evreilor (Adversus Iudaeos; între 198 și 206), scrisă sub influența Sf. Iustin Filosoful. Toate R. secolul al III-lea Sf. Ciprian de Cartagina a scris „Cartea deșertăciunii idolilor” (De idolorum vanitate), în care dovedește că zeitățile păgâne nu sunt altceva decât regi, care au început să se închine după moarte. În „Cartea lui Demetrian” (Ad Demetrianum, c. 252), îndreptată împotriva unui anume Demetrian, care acuza creștinii că sunt cauza războaielor și a dezastrelor naturale, Sf. Ciprian susține că idolatria și mai ales persecuția creștinilor provoacă mânia lui Dumnezeu. Controversa anti-evreiască a Sf. Ciprian a dedicat cele Trei Cărți de Mărturii (Testimoniorum Libri III, c. 249).

Dintre latinii târzii A. r. de amintit Arnobius cel Bătrân († c. 330), autor a 7 cărți. „Împotriva neamurilor” (Adversus nationes; sfârșitul secolului III – începutul secolului IV), dintre care primele două sunt apologetice, restul sunt polemice, iar Lactantius (c. 250-330), un elev al lui Arnobius, creatorul apologiei „ Porunci divine” în 7 cărți. (Divinae institutiones; 304-313). Acesta din urmă, pe lângă materialul apologetic propriu-zis, conține cel mai vechi sistem al lui Hristos din Occident. crezuri. op. „Despre mânia lui Dumnezeu” (De ira Dei; c. 303), scris împotriva păgânilor (în special a stoicilor și epicurienilor). În ea, Lactantius apără posibilitatea aplicării cuvântului „mânie” lui Dumnezeu. Temele apologetice sunt dezvoltate și într-o altă lucrare a lui Lactantius - „Despre moartea persecutorilor” (De mortibus persecutorum; c. 314).

În ciuda faptului că activitatea lui A. p. se pare că a făcut puțin pentru a ușura persecuția creștinilor, a pregătit fără îndoială evoluția treptată a conștiinței greco-romane. societatea păgână în direcția acceptării lui Hristos. religie. A. r. a acţionat complet înarmat modern. religios și sistemele filozofice, folosind aparatul lor conceptual și anumite idei (de exemplu, învățătura stoicilor despre Logos) pentru a-l fundamenta pe Hristos. credinţa în faţa contemporanilor lor păgâni. În același timp, au făcut primii pași în formarea lui Hristos. terminologie teologică.

Atitudinea față de cultura păgână în rândul A. r. era diferită: de respingerea completă: „Ce au în comun Atena și Ierusalimul?” (Tertull. De praescript. haer. 7) - până când îți dai seama de moștenitorii celor mai buni pe care Logosul divin a semănat vreodată în lume: „Tot ce se spune de cineva bun ne aparține nouă, creștinilor” (Iust. Mucenic. Apol. II 13). Pe fondul criticii la adresa religiei și filozofiei păgâne, Hristos însuși a luat contur. idei despre Dumnezeu, lume și om. Politeismului i s-a opus doctrina unui singur Dumnezeu etern, care posedă în mod predominant asemenea proprietăți apofatice precum nenăscut, infinit, impasibilitate, incognoscibilitate (cf.: Iust. Martyr. Apol. II 6; Tat. Contr. graec. 4; Athenog. Legat. pro creştin 10). Împotriva doctrinei filozofice a eternității lui Dumnezeu și materiei, unii A. p. (Atenagoras, Teofil al Antiohiei) a argumentat ideea de a crea lumea „ex nihilo” (din nimic). În locul ideii de soartă și predestinare, a fost revelată doctrina Providenței lui Dumnezeu (Athenog. Legat. pro christian. 24; Minucius Felix. Octavius. 18). A. r. a început mai întâi să dezvolte pe Hristos. doctrina Sf. Trinity, folosind doctrina filoniană și stoică a Logosului. S-a acordat mai puțină atenție problemelor hristologice din cauza orientării spre exterior a teologiei lui A. R. (Singura excepție este Martirul Justin). Dintre celelalte subiecte abordate de A.R., se pot evidenția problema chipului și asemănării lui Dumnezeu în om (Tat . Contr. graec. 7-11), întrebări despre păcatul originar (Theoph. Antioch . Ad Autol. II 17) , despre înviere, respingerea ideii străvechi de destin etc.

În general, lucrările lui A. r. au fost extrem de importante pentru conștiința de sine a lui Hristos. Biserici. Fiind în multe probleme pionierii, A. r. a deschis calea pentru creștinizarea în continuare a elenismului și formarea unui sistem integral al lui Hristos. teologie.

Cit.: Corpus Apologetarum Christianorum saeculi secundi / Ed. J. Ch. al. von Otto. Jena, 1857-1881. Wiesbaden, 1969r. T. 1-9; Die Ältesten Apologeten / Hrsg. v. E.J. Goodspeed. Gott., 1914; Βιβλιοθήκη ῾Ελλήνων Πατέρων καὶ ̓Εκκλησιαστικῶν Συγγραφέων. ̓Αθῆναι, 1955, vol. 2-4; Rusă trad.: Lucrări ale altor Hristos. apologeti / Per. arc. P. Preobrajenski. M., 1867. St. Petersburg, 18952 (retipărit cu suplimentare: Early Christ Fathers. Bruxelles, 1988; SDHA); Părinții bisericii creștine timpurii: o antologie. Bruxelles, 1988; Apologeții creștini timpurii secolele II-IV. M., 2000.

Lit.: Skvortsov K . Filosofia Părinților și a Învățătorilor Bisericii: Perioada apologeților. Kiev, 1868; Ostroumov S., pr. Analiza informațiilor despre Eusebiu din Cezareea și Fericitul. Ieronim din Stridon despre apologeții greci ai creștinismului din secolul al II-lea. M., 1886; Sergievski A. Atitudinea apologeților Bisericii Răsăritene din secolul II. la filozofia păgână // ViR. 1886. Vol. 2. Partea 1; Reversov I . Eseu despre literatura apologetică occidentală a secolelor II și III: (Cercetări din domeniul scrierii bisericești antice). Kaz., 1892; el este. Apărătorii creștinismului (apologeți). SPb., 1898; Gusev D. Citirile în patrulare. Kaz., 1898. Issue. 2; Drozdov I., Preot. Eseuri despre istoria generală a bisericii. Irkutsk, 1907. Emisiune. 3; Bolotov. Prelegeri. T. 2; Puech A . Les Apologistes Grecs. P., 1912; Andres F. Die Engellehre der griechischen Apologeten. Paderborn, 1914; Micul V. A. S. Hristologia apologeților. L., 1934; Casamassa A. Gli apologisti greci. R., 1944; Pellegrino M. Gli apologeti. R., 1947; Epifanovici S. L . Patrologie: Biserica. scrierea secolelor I-II: Un curs de prelegeri susținute studenților KDA în studiile 1910-11. / Ed. N. I. Muravieva. Zagorsk, 1951. Partea 3. Det. 1. Rkp.; Kelly J. N. D. Doctrine creștine timpurii. L., 1958; Crucea F. L. Părinții Primiști Creștini. L., 1960; Bovtyuk Ya. Creații ale celor mai vechi apologeți (înainte de Origen) și semnificația lor pentru știința creștină: Curs. op. / MDA. Zagorsk, 1960. Rkp.; Chadwick H. Gândirea creștină timpurie și tradiția clasică. Oxf., 1966; Joly R. Christianisme et philosophie: Études sur Justin et les Apologistes grecs du deuxième siècle. Brux., 1973; Timothy H. Apologeții creștini timpurii și filosofia greacă. Assen, 1973; Quasten J. Patrologie. Utrecht; Antw., 1975. Vol. unu; Mayorov G. G . Formarea filozofiei medievale: patristică latină. M., 1979. S. 55-142; Bychkov V. LA . Estetica antichității târzii: secolele I-III. M., 1981; Grant R. M. Cinci apologeți și Marcus Aurelius // VChr. 1988 Vol. 42; idem. Apologeții greci ai secolului al II-lea. Phil., 1988; idem. Isus după Evanghelii: Hristosul secolului al II-lea. Louisville, 1990; Koester H. Evangheliile creștine antice: istoria și dezvoltarea lor. Camb., 1990; Karsavin L. P . Sfinții Părinți și Doctori ai Bisericii. P., 1926. M., 1994p; Sidorov A. ȘI . Curs de patrologie: Apariţia bisericii. scris. M., 1996; Cyprian (Kern), arhim. Patrologie. P.; M., 1996. T. 1; Caprio S., Rev. Introducere în patrulare. M., 1997. Partea 1; Sala S. J. Doctrina și viața Bisericii primare. Novosib., 2000; Vdovicenko A. LA . Apologia creștină: o scurtă trecere în revistă a tradiției // Apologeții creștini timpurii din secolele II-IV. M., 2000. S. 5-38.

, Imperiul Roman

Quintus Septimius Florența Tertulian(lat. Quintus Septimius Florens Tertullianus ; /, Cartagina - /, ibid) - unul dintre cei mai proeminenți scriitori și teologi creștini timpurii, autor a 40 de tratate, dintre care au supraviețuit 31. În teologia emergentă, Tertulian a exprimat pentru prima dată conceptul de Treime. El a pus bazele patristicii latine și latinei ecleziastice - limba gândirii occidentale medievale.

O viata

Născut în familia unui centurion proconsular din Cartagina, s-a mutat la Roma, unde a început să studieze retorica și filozofia, iar mai târziu - dreptul. Cel mai probabil, identificarea sa cu juristul Tertulian, menționat în Rezumatele lui Iustinian, nu este fundamentată. La întoarcerea în Cartagina natală (atunci avea vreo 35 de ani), Tertulian s-a convertit la creștinism, în jurul orașului a fost hirotonit presbiter, dar după aproximativ 10 ani s-a dus la asceții montaniști sectari din Asia Mică.

În învățăturile montaniștilor, el a fost atras de așteptarea sfârșitului apropiat al lumii și de asceza strictă, dar destul de curând a considerat că nici montaniștii nu sunt suficient de morali și și-a întemeiat propria comunitate, care a existat cel puțin un secol după el. moarte. Tertulian a murit foarte bătrân, dar nu se știe exact când. Cea mai recentă dintre lucrările sale supraviețuitoare nu ar fi putut fi scrisă după 220.

Proceduri

Tertulian avea o cunoaștere excelentă a Sfintei Scripturi și a autorilor greci. 31 de lucrări ale lui Tertulian au ajuns până la noi, toate lucrările sale sunt dedicate unor subiecte de importanță practică: atitudinea creștinilor față de păgânism, probleme de morală creștină și respingerea ereziilor. 14 lucrări cunoscute după titlurile lor nu au supraviețuit.

Inițial, Tertulian s-a angajat în apologetică, scriind actualele „Apologeticus” („Apologeticus”) și „Către neamuri” (“Ad nationes”) în oraș și a dezvoltat un cod de moralitate creștină în tratatele „Despre ochelari” („ De spectaculis”), „Despre idolatrie” (“De idololatria”), „Despre ținuta feminină” (“De cultu feminarum”) și „Către soție” (“Ad uxorem”), instruind catehumenii în tratatele „Despre botez” („De baptismo”), „Despre rugăciune” (“De oratione”) și „Despre pocăință” (“De poenitentia”), explicând în tratatul „Despre înlăturarea obiecțiilor de la eretici” („De praescriptione haereticorum”). Autorul biografiei lui Tertulian, Fericitul Ieronim, l-a numit așadar „ardens vir” – „un soț violent”.

„Cred pentru că este absurd”

Sens

Teologii medievali nu l-au putut ierta pe Tertulian pentru apostazia sa de la adevărata credință (montanism). În scrierile lor, fondatorul teologiei latine este menționat rar și nu deosebit de aprobator. Doar câțiva, precum St. Ciprian și Fericitul Ieronim, a fost evaluat pozitiv. Abia în secolul al XIX-lea Tertulian a fost pe deplin redescoperit ca unul dintre cei mai importanți autori latini ai timpului său și o figură cheie în dezvoltarea creștinismului occidental. În teologie, l-au interesat aspecte nu atât metafizice, cât practice și juridice – iar acest lucru îl aduce mai aproape de profesorii Bisericii Catolice din generațiile următoare. Spre deosebire de Părinții greci, el a fost ostil tradiției filozofice antice și a întrebat retoric: „Ce poate avea Ierusalimul în comun cu Atena?”.

Traduceri

• Patrologia Latină, Ed. Migne, 1844 - două volume (I-II, 1336 și 1392 p.).
• În seria „Biblioteca clasică Loeb” a fost publicat un singur volum din Tertulian (sub nr. 250): „Apologie” și „Despre ochelari”, cu anexa „Octavia” de Minucius Felix.
• Un singur volum a fost publicat în seria Collection Budé: Tertullien. Apologică. Texte stabilit et traduit par J.P. Waltzing avec la collaboration de A. Severyns. LXXI, 223 p.

Traduceri vechi în limba rusă:

• Quinta Septimius Florentine Tertulian Apărarea creștinilor împotriva păgânilor. / Per. ep. Atanasie. M., 1802. 230 pagini.
• creații Tertulian… / Per. din fr. E. Karneeva. Cap.1-4. Sankt Petersburg, 1847-1850.
  • T. 1. 1847. 1849. 4+204 str.
  • T. 2. 1847. 1849. 224 pagini.
  • T. 3. 1850. 2+224 pag.
  • T. 4. 1850. 241 pagini.
• creații mp Sept. Flor. Tertulian. / Per. N. Șceglova și episcop. Vasili (Bogdaşevski). În 3 volume.Kiev, 1910-1915.
  • Partea 1. Scrieri apologetice ale lui Tertulian. 1910. 226 p.
  • Partea 2. Scrieri dogmatic-polemice ale lui Tertulian. 1912. 311 pagini.
• reeditarea traducerilor vechi: Tertulian. Scuze. M., AST. 2004. (include: „Despre învierea cărnii”; „Împotriva evreilor”; „Către neamuri”; „Scuze”; „Despre mărturia sufletului”; „Către omoplat”; „Despre carnea Hristos";

Noi traduceri în limba rusă:

• Apologetic (traducere incompletă). // Lucrări teologice. 1984. Nr. 25.
• Despre pocăință. / Per. M. E. Sergeenko. // Lucrări teologice. 1985. Nr. 26.
• Tertulian, Quintus Septimius Florentin. Scrieri alese. / Per. I. Makhankova, Yu. Panasenko, A. Stolyarova, N. Shaburova, E. Yunts. Comp. și generală ed. A. A. Stolyarova. M.: Progress-Kultura, 1994. 448 pagini.10.000 exemplare. ( traducere a 16 tratate)
• . Despre pelerina de ploaie. / Per. A. Ya. Tyzhova. Comp., articole, comentarii. Iu S. Dovjenko. (Seria „Creștinismul antic”. Secțiunea „Surse”). Sankt Petersburg: Aleteyya, 2000. 224 pagini.
• Tertulian. Împotriva lui Praxeas. / Per. grup de studenți ai Universității Ortodoxe Ruse, ed. A. Fokina. // Alfa și omega. M., 2001. Nr. 1-2 (27-28).
• Tertulian, Quintus Septimius Florența. Despre suflet. / Per., intrare. Artă. și comm. A. Yu. Bratukhina. Științific ed. V. S. Durov. (Seria „Biblioteca Gândirii Creștine. Surse”). Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2004. 256 p.
• Tertulian. împotriva lui Marcion. / Per. A. Penkevici. // Lectură creștină. Sankt Petersburg: 2004. Nr. 23.
• Tertulian. Apologet. Spre Scapula. / Per. A. Yu. Bratukhina. (Seria „Biblioteca Gândirii Creștine. Surse”). Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2005. 256 p.
• Tertulian, Quintus Septimius Florența. Împotriva lui Marcion în cinci cărți / Per. A. Yu. Bratukhina. - Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, Cartea universitară, 2010. - 576 pagini.

Note

Literatură

Cercetare:

• Popov K. Tertulian, teoria sa despre cunoașterea creștină și principiile de bază ale teologiei sale. Kiev, 1880.
• Shceglov N. Apologeticianul lui Tertulian. Cercetare bibliografică. Kiev, 1888. 216 pagini.
• Shternov N.V. Tertulian, Presbiterul Cartaginei. Eseu despre activitățile sale științifice și literare. Kursk, 1889. 414 pagini.
• Mazurin K. M. Tertulian și lucrările sale. M., 1892. LXV, 356 pagini.
• P. F. Preobrajenski Tertulian și Roma Editura: Editorial URSS, 240 p. 2004 ISBN 5-354-00911-1
• Albrecht M. von. Istoria literaturii romane. / Per. cu el. T. 3. M., 2005. S. 1663-1690.
• Saltykov A., prot. Tertulian despre artă și artiștii bisericești ai timpului său

Legături

Categorii:

• Personalități în ordine alfabetică
• Născut în Tunisia
• Decedat în Tunisia
• Filosofii în ordine alfabetică
• Istoria creștinismului
• filozofii latini
• Filosofii creștini ai Romei antice
• Filosofii secolului al III-lea
• Pacifiştii
• Persoane: Cartagina

Fundația Wikimedia. 2010 .

Tertulian

Pe lângă curentul principal, care a căutat, în conformitate cu principiile științei antice, să demonstreze corectitudinea viziunii creștine asupra lumii, a existat un altul printre apologeți, care erau înclinați negativ nu numai în raport cu știința antică, ci în general către orice învăţătură laică. Pentru această tendință, creștinismul avea sens, de fapt, contrar principiilor științei antice. În timp ce curentul principal s-a dezvoltat cu precădere în Orient, printre tradiția greacă încă vie, al doilea a avut susținători, mai ales în Occident, printre romani; unde a lucrat principalul gânditor al acestei direcţii Tertulian.

Viața și operele lui Tertulian. Tertulian(născut c. 160 - d. după 220) s-a născut la Cartagina, într-o familie de barbari. A locuit în acest oraș și a fost considerat un avocat excelent. Dezvoltarea opiniilor sale a fost următoarea: în 197 a acceptat credința creștină, douăzeci de ani mai târziu a părăsit Biserica și s-a alăturat sectei montaniste (secta a fost numită după Montana, organizatorul ei). Secta a apărut în secolul al II-lea. și a fost o mișcare ascetică și mistică, o reacție la tendința liberală din Biserică; Montanus a proclamat nevoia de a reveni la severitatea inițială a vieții creștine în așteptarea realizării Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ.

Orientare Filosofia lui Tertulian nu era metafizică, ca la majoritatea Părinților Bisericii, ci legală; acest lucru se explică atât prin influența educației și a creșterii sale inițiale, cât și prin respectarea spiritului culturii romane. Concepțiile filozofice ale lui Tertulian au fost cel mai mult influențate de stoicism, care la acea vreme era cea mai influentă tendință filozofică din Roma; în același timp, Tertulian era în opoziție cu idealismul platonician, care a preluat ulterior în creștinism. Lucrările lui Tertulian, în cea mai mare parte monografice, erau fie ascetic-etice, fie apologetic-dogmatice în conținut și au fost rezultatul perioadei premontanice și montanice în opera sa.

Vizualizări. 1. Atitudine ostilă față de știință și rațiune. Tertulian a respins încercările de a reconcilia revelația și cunoașterea rațională și s-a concentrat pe contradicțiile dintre creștinism și cultura seculară. El a căutat să arate că cunoștințele rezonabile sunt: ​​a) inutilîntrucât adevărul este cunoscut chiar și fără el, fiind primit ca urmare a revelațiilor și expus în Sfânta Scriptură, b) imposibil pentru că adevărul transcende rațiunea și c) dăunătoare dacă duce la învăţături false şi la distrugere morală.

În termeni figurativi, Tertulian a descris prăpastia dintre creștinism și filozofie: „Ce pot avea în comun un filosof și un creștin, un student al Greciei și un student al cerului, unul care se luptă pentru viața veșnică și unul care se luptă pentru gloria pământească, unul cine vorbeste si unul care actioneaza? Învățătura noastră ne spune să-L căutăm pe Dumnezeu în simplitate și nu în metode platonice sau stoice; după Hristos nu este nevoie de nicio curiozitate și nu este nevoie de nicio căutare după Evanghelie. Nimeni nu poate cunoaște adevărul fără Dumnezeu și nimeni nu-L cunoaște pe Dumnezeu fără Hristos. Fiecare meșteșugar creștin L-a găsit pe Dumnezeu și poate răspunde la orice întrebare referitoare la El, în timp ce Platon, cel mai mare dintre filosofii barbari, susține că este greu să-l găsești pe Ziditorul lumii.

Tertulian și-a justificat poziția negativă în raport cu știința, în primul rând, prin faptul că scopul acesteia - a cunoaște adevărul cu ajutorul rațiunii - este imposibil. Adevărul este cu totul diferit de ceea ce rațiunea își imaginează că este; ceea ce este imposibil și absurd pentru minte este, propriu-zis, adevărul. Învierea lui Hristos „este adevărată, cu adevărat, pentru că este imposibilă”; se poate și ar trebui să creadă în ceea ce minții i se pare o neînțelegere („Cred pentru că este absurd”). Această formulare este atribuită lui Tertulian, deși nu se găsește în lucrările sale. Pentru cunoașterea adevărului, eforturile minții nu sunt suficiente, este necesară și pregătirea inimii pentru revelație.

2. Vedere negativă asupra naturii umane. Alături de știință, Tertulian a negat mintea umană care a creat-o. Avea o viziune negativă asupra întregii naturi umane: a negat unei persoane toate abilitățile superioare, precum și capacitatea de a face bine, de a cunoaște adevărul, reținând doar manifestări inferioare, corporale și senzuale pentru o persoană. Un fel de sobrietate romană rezonabilă l-a împins la nevoia de a rezista fanteziei speculative a grecilor târzii, care nu cunoșteau limite în înzestrarea puterii și abilităților sufletului uman. Cu toate acestea, mai presus de toate, Tertulian a fost ghidat de o intenție specială - de a subjuga natura umană. Diminuând-o, el a dezbrăcat-o de toate abilitățile ei înnăscute pentru a face loc iubirii și revelației supranaturale. El a căutat să arate că toată înțelepciunea și toată bunătatea care este într-o persoană nu provine din propria sa natură, ci este un dar divin. Tot ceea ce este trupesc este rău, dar în om nu există decât trupul. Tertulian a umilit omul pentru a dezvălui atotputernicia și iubirea lui Dumnezeu.

3. Materialism.În primul rând, Tertulian nu vedea în om decât o esență materială și senzuală. Psihologia lui era materialistă, iar teoria cunoașterii era senzaționalistă. Deși era un oponent al filozofiei grecești, el a folosit însă argumentele acesteia în lucrările sale; în timp ce majoritatea scriitorilor creștini l-au urmat pe Platon, Tertulian i-a urmat pe stoici. După exemplul lor, el a oferit argumente în favoarea corporalității sufletului: dacă nu ar fi corporal, nu ar putea afecta trupul.

Conceptul materialist a fost aplicat de el nu numai omului, - ca și stoicii, el considera orice ființă ca fiind corporală: „Deoarece așa este, este un corp de un fel aparte; nu există nimic necorporal în afara a ceea ce nu există. În consecință, l-a înțeles pe Dumnezeu ca pe o ființă corporală: „Cine va refuza că Dumnezeu este trup, de vreme ce este duh? Aceasta înseamnă că spiritul este trupul prin origine. Acest fapt merită atenție deoarece dintre diferitele doctrine filosofice care s-au încercat să se adapteze la creștinism, nu au lipsit doctrinele materialiste; materialismul a fost o filozofie minoritară în rândul primilor creștini, dar s-a bucurat de o acceptare tot mai mare în rândul lor.

Tertulian a urmărit pretutindeni acel punct de vedere sobru, care este caracteristic minții romane. În timp ce Părinții Orientului au perceput învățătura lui Hristos ca fiind filozofie, el a înțeles-o ca pe un drept, iar religia a primit formulări legale de la el. Romanul, neînclinat spre speculațiile sălbatice ale Orientului, a pus accentul în religie și pe ceea ce este legat de viață și activitate, de nevoile omenești de zi cu zi. În același timp, în această percepție a religiei, elementul principal nu era Dumnezeu din ceruri, ci Biserica de pe pământ. În timp ce în Orient erau considerate dogme referitoare la natura lui Dumnezeu, Tertulian s-a concentrat mai degrabă asupra celor care aveau ca obiect omul.

Esența percepției tertuliene asupra creștinismului a fost:

1. Contrastarea religiei cu cultura seculară – contrar tendinței predominante în rândul filosofilor de a fi de acord cu cultura seculară.

2. Încrederea filozofiei creștine pe materialism și senzaționalism – contrar tendinței predominante de a se sprijini pe spiritism și raționalism.

3. Percepția religiei din punct de vedere al vieții practice, al dreptului, al nevoilor religioase cotidiene – contrar percepției sale din punctul de vedere al filosofiei speculative și al perspectivelor eternității.

Și în sfârșit și mai presus de toate,

4. O viziune asupra lumii care face posibilă înălțarea lui Dumnezeu în detrimentul umilinței omului – contrar tendinței predominante printre creștini de a arăta măreția lui Dumnezeu prin măreția lucrării Sale.

Opoziție și influență. Biserica nu a acceptat conceptul lui Tertulian, deși ea a inclus multe dintre trăsăturile caracteristice ale vederilor lui în învățătura ei. Biserica nu a urmat materialismul său extrem, la fel cum nu a urmat imaterialismul extrem al lui Grigore de Nissa. Tertulian însuși, la sfârșitul vieții, a rupt de Biserica și s-a alăturat ereziei montaniștilor. În conceptul său naturalist despre creștinism, el nu a fost singur: îl împărtășește, în primul rând, Arnobius (la granița secolelor III și IV), care a avut și asociați în discursurile sale împotriva culturii elenistice.

Tertulianismul nu a fost niciodată o doctrină de frunte în filozofia și teologia creștină, dar ca tendință secundară a revenit din când în când sub diferite forme: fie într-o atitudine ostilă față de știință (de exemplu, în mișcarea antidialectică din secolul al XI-lea). ), fie în încercările de a împăca creștinismul cu materialismul și senzaționalismul (de exemplu, Gassendi în secolul al XVII-lea), fie în înțelegerea juridică și socială a religiei, fie în umilirea omului de dragul ascultarii față de Dumnezeul său (cel mai expresie extremă a acestui lucru este în Pascal în secolul al XVII-lea). Perevezentsev Serghei Vyacheslavovich

TERTULIAN (c. 160 - după 220) Quintus Septimius Florent Tertulian, originar din Cartagina, a practicat dreptul la Roma până la vârsta de 35 de ani. În jurul anului 195, s-a convertit la creștinism, s-a întors la Cartagina și a devenit una dintre figurile marcante ale bisericii locale. Peru Tertullian deține un semnificativ