Transumanismul este viitorul fără om! Ce este superinteligența? Nu este rata de succes a crioniciei prea mică?

Transumanismul este o abordare radical nouă a gândirii viitorului, bazată pe presupunerea că specia umană nu este sfârșitul evoluției noastre, ci mai degrabă începutul ei. Transumanismul poate fi descris ca o extensie a umanismului, din care derivă parțial. Transumaniștii acordă o importanță deosebită cine avem potențialul să devenim. Putem folosi metode tehnologice pentru a ne îmbunătăți pe noi înșine, corpul uman și, în cele din urmă, chiar să depășim ceea ce majoritatea consideră uman.

Transumaniștii cred că, datorită accelerării progresului științific și tehnologic, intrăm într-o etapă complet nouă în dezvoltarea omenirii. În viitorul apropiat, ne vom confrunta cu posibilitatea unei adevărate inteligențe artificiale. are potențialul de a crea o abundență de resurse pentru fiecare persoană și de a ne oferi control complet asupra proceselor biochimice din corpul nostru, permițându-ne să scăpăm de boli. Prin recablarea sau stimularea farmacologică a centrilor plăcerii din creier, putem experimenta o gamă mai mare de emoții, fericire nesfârșită și experiențe vesele de intensitate nelimitată în fiecare zi. Deși aceste posibilități sunt radicale, ele sunt serios luate în considerare de un număr tot mai mare de oameni de știință și filozofi și gânditori sociali cu cunoștințe științifice. În Rusia, dezvoltarea și promovarea ideilor transumaniste este

Întrebări frecvente despre transumanism

Nick Bostrom și alții (A se vedea pentru detalii). Versiunea din 13 mai 1999 (original).

Traducere în rusă din 3 august 2002. Autorul traducerii în rusă este Danila Medvedev (2002)

ÎNTREBĂRI GENERALE DESPRE TRANSUMANISM

TEHNOLOGII ȘI PREDICȚIUNI TRANSUMANE

SOCIETATE ŞI POLITICĂ

TRANSUMANISM ȘI NATURA

TRANSUMANISMUL CA VIZIUNE FILOZOFĂ ȘI CULTURALĂ A LUMII

LATELE PRACTICE ALE TRANSUMANISMULUI

ÎNTREBĂRI GENERALE DESPRE TRANSUMANISM

Ce este transumanismul?

Transumanismul este o abordare radical nouă a gândirii viitorului, bazată pe presupunerea că specia umană nu este sfârșitul evoluției noastre, ci mai degrabă începutul ei. Vom defini riguros această noțiune astfel:

(1) Explorarea rezultatelor, perspectivelor și potențialelor pericole ale utilizării științei, tehnologiei, creativității și a altor moduri de a depăși limitele fundamentale ale omului.

(2) O mișcare rațională și culturală care afirmă posibilitatea și dezirabilitatea unor schimbări fundamentale în condiția umană prin progresele minții, în special prin utilizarea tehnologiei, pentru a elimina îmbătrânirea și a spori mult capacitățile mentale, fizice și psihologice ale omului.

Transumanismul poate fi descris ca o extensie a umanismului, din care derivă parțial. Umaniștii cred că esența oamenilor este că numai indivizii contează. Poate că nu suntem perfecți, dar putem îmbunătăți lucrurile și putem promova gândirea rațională, libertatea, toleranța și democrația. Transumaniștii sunt de acord cu acest lucru, dar subliniază și cine avem potențialul să devenim. Nu numai că putem folosi modalități inteligente de a îmbunătăți starea omului și a lumii din jurul nostru; le putem folosi și pentru a ne îmbunătăți pe noi înșine, corpul uman. Iar metodele disponibile nu se limitează la cele pe care umanismul le oferă de obicei, precum educația. Putem folosi metode tehnologice care în cele din urmă ne vor permite să depășim ceea ce majoritatea consideră uman.

Transumaniștii cred că, datorită accelerării progresului științific și tehnologic, intrăm într-o etapă complet nouă în dezvoltarea omenirii. În viitorul apropiat, ne vom confrunta cu posibilitatea unei adevărate inteligențe artificiale. Vor fi create noi instrumente cognitive care vor combina inteligența artificială cu noi tipuri de interfețe. Nanotehnologia moleculară are potențialul de a crea o abundență de resurse pentru fiecare persoană și de a ne oferi control complet asupra proceselor biochimice din corpul nostru, permițându-ne să scăpăm de boli. Prin recablarea sau stimularea farmacologică a centrilor plăcerii din creier, putem experimenta o gamă mai mare de emoții, fericire nesfârșită și experiențe vesele de intensitate nelimitată în fiecare zi. Transumaniștii văd, de asemenea, partea întunecată a dezvoltării viitoare, recunoscând că unele dintre aceste tehnologii sunt capabile să provoace un mare rău vieții umane; însăși supraviețuirea speciei noastre poate fi pusă sub semnul întrebării. Deși aceste posibilități sunt radicale, ele sunt serios luate în considerare de un număr tot mai mare de oameni de știință și filozofi și gânditori sociali cu cunoștințe științifice.

În ultimii ani, transumanismul s-a răspândit în întreaga lume într-un ritm exponențial. În prezent există două organizații internaționale transumaniste, Institutul Extropie și Asociația Mondială Transumanistă, ambele publicând reviste online și organizând conferințe pe probleme transumaniste. Există grupuri transumaniste locale în multe țări, iar în SUA, există grupuri de discuții în aproape fiecare oraș important. Un volum tot mai mare de materiale despre transumanism este publicat pe internet, precum și în cărți și reviste. Transumaniștii comunică și online pe mai multe liste de corespondență deschise.

• Institutul de Extropie. http://www.extropy.org
• Asociația Mondială Transumanistă. http://humanityplus.org
• Liste de corespondență transumaniste

Ce este un transuman?

Termenul „transuman” înseamnă „om în tranziție”, o ființă conștientă de sine detaliată pentru prima dată de futuristul FM-2030 ca un potențial pas către evoluția într-un postuman [Vezi. " "]. Numind transumanii „prima manifestare a noilor ființe evolutive”, FM numește astfel de semne ale transumanității ca îmbunătățirea corpului cu implanturi, asexualitatea, reproducerea artificială și individualitatea distribuită.

Conform definiției inițiale a FM, transumanii nu trebuie să fie cei mai orientați spre viitor sau cei mai pricepuți din punct de vedere tehnologic și nici nu trebuie să fie conștienți de „rolul lor de legătură în evoluție”. Cu toate acestea, pe măsură ce ideile de FM s-au răspândit și din ce în ce mai mulți oameni au început să se considere transumaniști, conceptul de transuman a început să includă aspecte de autoidentificare și activitate, așa cum se arată în această definiție din „Dicționarul de terminologie transumanistă”:

TRANSUMAN: Cineva care se pregătește activ să devină postuman. Cineva care este suficient de informat pentru a vedea noi oportunități radicale în viitor, se pregătește pentru ele și folosește toate oportunitățile existente pentru auto-îmbunătățire.

Mulți transumaniști se consideră deja transumani, deoarece capacitățile corpului și minții umane au fost deja mult îmbunătățite prin utilizarea multor instrumente moderne. Se așteaptă progrese suplimentare în crearea și utilizarea de noi sisteme de comunicații globale, precum și în metodele de modificare a corpului și extinderea vieții. Orice persoană care profită de aceste oportunități în creștere va putea fi considerată transumană la un moment dat.

• FM-2030. 1989. Ești transuman? Warner Books, New York.
• Lexicon transumanist

Ce este un postuman?

Deși posibilitatea fundamentală a nanotehnologiei moleculare este destul de bine stabilită, este mai dificil de determinat cât timp va dura să apară. În rândul experților, se crede că primul asamblator universal va fi creat în regiunea anului 2017, plus sau minus zece ani, dar acordul deplin în această problemă este departe.

• Drexler, E. 1986. Motoarele creației: era viitoare a nanotehnologiei
• Eric Drexler. 1986. . pe. M. Sverdlova
• Drexler, E. 1992. Nanosisteme
• Institutul de previziune

Ce este superinteligența?

Superinteligența se referă la orice inteligență care este cu mult superioară celor mai bune minți ale omenirii în aproape orice domeniu, inclusiv cercetarea științifică, înțelepciunea lumească și abilitățile sociale.

Uneori se distinge o superinteligență slabă și una puternică. O superinteligență slabă este ceea ce s-ar întâmpla dacă ar fi posibil să ruleze creierul uman cu o viteză crescută, poate prin descărcarea conștiinței umane într-un computer [vezi fig. " "]. Dacă frecvența de operare a conștiinței încărcate este de o mie de ori mai mare decât cea a creierului uman biologic, acesta va percepe realitatea ca fiind încetinită de o mie de ori. Aceasta înseamnă că într-un anumit timp va putea gândi de o mie de ori mai multe gânduri decât omologul său natural.

O supraminte puternică este o minte care nu este doar mai rapidă decât creierul uman, ci și calitativ superioară acestuia. Indiferent cât de mult accelerezi creierul unui câine, acesta nu se poate compara cu creierul uman. Unii cred că într-un mod similar poate exista o superinteligență puternică pe care niciun creier uman nu o poate egala, indiferent cât de repede funcționează. (Totuși, diferența dintre o superinteligență slabă și una puternică poate să nu fie atât de clară. Un creier uman suficient de overclockat, care nu face greșeli și are suficientă memorie (sau hârtie goală) poate, în principiu, să calculeze orice funcție calculabilă Turing. Alonzo Church a arătat că setul de funcții calculabile Turing este același cu setul de funcții calculabile mecanic.)

Mulți (deși nu toți) transumaniști cred că superinteligența va fi creată în prima jumătate a acestui secol. Acest lucru va necesita două lucruri: hardware și software.

Când producătorii de procesoare proiectează următoarea generație de cipuri, se bazează pe un model cunoscut sub numele de Legea lui Moore. Această lege prevede că viteza procesoarelor se dublează de obicei la fiecare optsprezece luni. Legea lui Moore se aplică tuturor dispozitivelor de calcul, de la vechile calculatoare mecanice. Dacă va continua să funcționeze încă câteva decenii, atunci vor fi create computere care sunt echivalente ca putere de calcul cu creierul uman. Legea lui Moore în sine este doar o extrapolare, dar această concluzie poate fi susținută prin analiza limitărilor fizice și analizând cercetările efectuate în laboratoare astăzi. Calculatoarele masiv paralele sunt o altă modalitate de a obține puterea de calcul a creierului uman, chiar și fără procesoare noi și mai rapide.

În ceea ce privește problema software-ului, progresele în neuroștiința computațională ne vor oferi o înțelegere a arhitecturii computaționale a creierului uman și a principiilor de învățare pe care le utilizează. Apoi putem implementa aceiași algoritmi pe un computer. Folosind rețelele neuronale, putem evita nevoia de a programa supramintea: va fi suficient să-l lăsăm să învețe din experiență în același mod ca un copil uman. De asemenea, este posibil să folosiți algoritmi genetici și tehnici clasice de inteligență artificială pentru a crea o superinteligență care ar putea să nu aibă nicio asemănare cu creierul uman.

Apariția superinteligenței va da inevitabil o lovitură gravă oricărei viziuni antropocentrice asupra lumii. Specia umană nu va mai fi cea mai inteligentă formă de viață din universul cunoscut. Dar consecințele practice sunt mult mai importante. Crearea unei superinteligențe va fi ultima invenție pe care oamenii vor trebui să o facă, deoarece superinteligențele vor fi capabile să se ocupe de progresul științific și tehnologic în continuare mult mai eficient decât oamenii.

Perspectiva apariției unei superinteligențe ridică multe întrebări serioase, la care este timpul să ne gândim deja serios. acum, înainte de apariția propriu-zisă a superinteligenței. Principala întrebare este ce se poate face pentru a maximiza șansele de apariție a supraminților care nu vor dăuna oamenilor, ci mai degrabă ajuta. Găsirea răspunsului la această întrebare necesită cunoștințe mult mai ample decât cele ale cercetătorilor în inteligența artificială. Neurologii, economiștii, oamenii de știință cognitiv, informaticienii, filozofii, sociologii, scriitorii de science fiction, strategii militari, politicienii, legislatorii și nu numai vor trebui să-și combine cunoștințele pentru a aborda ceea ce ar putea fi cea mai importantă sarcină vreodată sau a stat în fața umanității.

Transumaniștii se străduiesc de obicei să se dezvolte și să devină suprainteligenti. Există două moduri în care speră să facă acest lucru: (1) Prin modificări incrementale ale creierului biologic, posibil folosind nootropice, tehnologii cognitive, tehnologii informatice (de exemplu, computere portabile, agenți inteligenți, sisteme de procesare a informațiilor, software de vizualizare și analiză a datelor și etc.), neurointerfețe și implanturi cerebrale bionice. (2) Prin încărcarea conștiinței.

• Moravec, H. 1998. „Când hardware-ul computerului se va potrivi cu creierul uman ?" Jurnal de Transumanism. Vol. unu.
• Bostrom, N. 1998. „Cât timp înainte de Superintelligence?”. Jurnalul Internațional de Studii asupra Viitorului. Vol. 2. De asemenea la
• Nick Bostrom. 1998. „Cât mai e până la superinteligență?”, trad. M. Sverdlova
• Kurzweil, R. 1999. . Viking Press.

Ce este realitatea virtuală?

Realitatea virtuală este un mediu pe care îl experimentezi fără să fii fizic în el. Teatrul, opera, cinematograful și televiziunea sunt toate precursori primitivi ai realității virtuale. Unele dintre aceste realități virtuale (prevestitoare) se bazează pe realități fizice. De exemplu, când te uiți la Jocurile Olimpice la televizor, poți sta acasă, dar vezi și auzi aproape același lucru pe care l-ai vedea și ai auzi dacă ai fi în persoană la competiție. Alteori, experimentați un mediu care nu are echivalent în realitatea fizică, cum ar fi atunci când vă uitați la Tom și Jerry. Aceste realități virtuale sunt numite realități artificiale.

Gradul de imersiune în realitatea virtuală în timp ce te uiți la televizor este destul de limitat (vizionarea Jocurilor Olimpice la televizor nu poate fi comparată cu a fi la aceste competiții) din mai multe motive. În primul rând, rezoluția este prea mică. Un televizor convențional nu are suficienți pixeli pentru a oferi o iluzie completă de percepție. Televiziunea de înaltă definiție (HDTV) îmbunătățește situația, dar chiar și cu cel mai bun ecran, zonele periferice ale retinei nu sunt stimulate; De asemenea, nu există nicio imagine 3D. Aceste probleme pot fi rezolvate folosind un afișaj purtabil care folosește un fascicul laser pentru a crea o imagine direct pe retină. De asemenea, este de dorit să folosiți canale senzoriale suplimentare - căști cu sunet stereo și, eventual, o interfață tactilă. Un alt element important este interactivitatea; Vizionarea la televizor este o experiență pasivă, dar realitatea virtuală completă vă va permite să manipulați obiectele pe care le simțiți. Acest lucru va necesita senzori care să vă măsoare reacția, astfel încât simularea VR să se poată actualiza în consecință.

Realitățile virtuale (și artificiale) primitive există de ceva timp. La început au fost folosite în simulatoare pentru piloți și militari. Acum sunt folosite din ce în ce mai mult pentru distracție în jocurile arcade. Datorită faptului că realitatea virtuală este un proces intensiv de calcul, simulările sunt încă foarte dure. Însă odată cu creșterea puterii de calcul și dezvoltarea senzorilor, afectoarelor și afișajelor, realitatea virtuală va începe să se apropie de realitatea fizică în termeni de fidelitate și interactivitate.

Realitatea virtuală va crea posibilități nelimitate pentru creativitate. Oamenii vor putea crea lumi virtuale artificiale care nu vor fi limitate de legile fizicii, ci vor părea participanților la fel de reale ca realitatea fizică. Oamenii vor călători în aceste lumi pentru distracție, pentru muncă și pentru a socializa (și a face sex) cu alți oameni care pot fi fizic pe alt continent.

Ce este o descărcare?

Ideea este că după scanarea structurilor sinaptice ale creierului, vom putea implementa electronic aceleași calcule care apar în mod normal în rețeaua neuronală a creierului. Scanarea creierului cu o rezoluție suficientă se poate face prin dezasamblarea creierului atom cu atom folosind nanotehnologie. Sunt propuse și alte abordări, de exemplu, bazate pe analiza structurii secțiunilor de creier folosind un microscop electronic și programe de procesare automată a imaginilor.

Uneori se disting descărcare cu distrugere, la care creierul original este distrus în timpul procesului de scanare și încărcare fără distrugere, în care creierul original rămâne intact și nevătămat împreună cu copia descărcată.

Întrebarea în ce condiții este păstrată identitatea personală în timpul încărcării perturbatoare rămâne o chestiune de dezbatere. Majoritatea filozofilor care au studiat această problemă cred că, în cel puțin anumite condiții, un creier încărcat într-un computer va tu. Concluzia este că ești în viață atâta timp cât persistă anumite structuri informaționale, cum ar fi memoria, valorile, atitudinile și emoțiile tale; și nu contează cu adevărat dacă sunt implementate pe un computer sau în acea masă gri urâtă din interiorul craniului tău.

Dar dificultățile încep dacă presupunem că se fac mai multe copii identice ale creierului tău încărcate pe computer. Care esti tu? Sunteți toți sau niciunul dintre ei? Cine va avea drepturi asupra proprietății tale? Care dintre ele va rămâne căsătorită cu soția/soțul tău? Problemele filozofice, juridice și etice abundă. Poate că vor fi printre problemele politice aprinse dezbătute ale acestui secol.

Câteva fapte despre încărcare:

• Încărcarea ar trebui să funcționeze pentru pacienții cu crionicie, atâta timp cât creierul lor a fost înghețat intact.
• Cei descărcați vor putea trăi într-o realitate artificială (adică un mediu simulat pe un computer). O altă posibilitate ar fi să obțină corpuri artificiale și senzori cu care ar putea reveni la viață în realitatea fizică.
• Timpul subiectiv al celor descărcate va depinde de viteza computerelor în care se află.
• Conștiința celor descărcați poate fi distribuită pe mai multe computere în rețele uriașe și își pot face copii de rezervă regulate. Acest lucru ar trebui să permită celor descărcați să trăiască pe termen nelimitat.
• Pentru existența lor, cei încărcați vor avea nevoie de foarte puține resurse în comparație cu oamenii biologici, deoarece nu vor avea nevoie de hrană fizică, de un acoperiș deasupra capului sau de transport.
• Cele descărcate se vor putea înmulți extraordinar de repede (pur și simplu copiendu-se). Aceasta înseamnă că ne putem confrunta foarte repede cu o lipsă de resurse dacă nu limităm reproducerea.

Ce este o singularitate?

O singularitate tehnologică este un moment ipotetic în viitor când dezvoltarea tehnologică devine atât de rapidă încât graficul progresului tehnologic devine aproape vertical. Acest concept a fost propus pentru prima dată de Vernor Vinge, care consideră că dacă reușim să evităm moartea civilizației înainte de atunci, atunci singularitatea se va produce datorită progreselor în inteligența artificială, integrarea om-calculator sau alte metode de creștere a minții. Amplificarea minții, potrivit lui Vinh, va duce la un moment dat la feedback pozitiv: sistemele mai inteligente pot crea sisteme și mai inteligente și o pot face mai rapid decât designerii umani originali. Acest feedback pozitiv este probabil să fie atât de puternic încât într-o perioadă foarte scurtă de timp (luni, zile sau chiar doar ore) lumea va fi transformată mai mult decât ne putem imagina și, dintr-o dată, va fi locuită de creaturi suprainteligente.

Conceptul de singularitate este adesea asociat cu ideea că este imposibil de prezis ce se va întâmpla după aceasta. Lumea post-umană care va apărea ca rezultat poate fi atât de străină pentru noi încât nu putem ști absolut nimic despre ea acum. Singurele excepții pot fi legile fundamentale ale naturii, dar și aici, existența unor legi încă nedescoperite (nu avem încă o teorie a gravitației cuantice) sau consecințe neînțelese pe deplin din legile cunoscute (călătorie prin găuri de vierme spațiale, crearea de „universuri bebeluși”, călătorii în timp etc.), cu ajutorul cărora postumanii vor putea face ceea ce obișnuiam să consideram imposibil din punct de vedere fizic.

S-a remarcat deja că ceea ce este imprevizibil la un moment dat poate deveni previzibil pe măsură ce evenimentul se apropie. Un om care a trăit în anii 1950 putea prevedea lumea de astăzi mai în detaliu decât un om renascentist, care, la rândul său, putea prevedea mult mai mult decât un sălbatic din epoca de piatră. Pe măsură ce orizontul de predictibilitate se retrage pe măsură ce avansăm în timp, s-ar putea să nu existe niciodată un salt complet în necunoscut. La fiecare pas, puteți prevedea mult din ceea ce se va întâmpla în pasul următor, deși rezultatul final s-ar putea să vă fi fost complet ascuns atunci când ați privit din punctul de plecare.

Problema predictibilității este importantă deoarece, fără a putea prezice măcar unele dintre consecințele acțiunilor noastre, nu are rost să încercăm să conducem dezvoltarea în direcția dorită.

Transumaniștii nu sunt de acord pe scară largă cu privire la probabilitatea scenariului lui Vinge. Dar practic toți cei care cred că va exista o singularitate cred că se va întâmpla în acest secol și mulți cred că se va întâmpla cel mai probabil în câteva decenii.

• Vinge, V. 1993. „The Coming Technological Singularity”
• A. Novoselov. Singularitatea tehnologică ca viitor apropiat al omenirii
• Hanson, R. (ed.) 1998. „O discuție critică despre conceptul de singularitate al lui Vinge” Extropie online

SOCIETATE ŞI POLITICĂ

Noile tehnologii nu vor fi disponibile doar pentru cei bogați și puternici? Ce se va întâmpla cu restul?

Se poate argumenta că nivelul de trai al americanului mediu de astăzi este mai ridicat decât al oricărui rege în urmă cu cinci sute de ani. Regele poate avea o orchestră la curte, dar îți poți permite un CD player cu care poți asculta cei mai buni muzicieni oricând vrei. Dacă regele a făcut pneumonie, ar putea muri, iar tu iei doar antibiotice. Regele ar fi putut avea o trăsură trasă de șase cai albi, dar poți cumpăra o mașină care merge mai repede și este mult mai confortabilă. Și ai televizor, acces la internet, Coca-Cola, duș, poți vorbi la telefon cu rudele care se află pe alt continent și știi mai multe despre Pământ, natură și spațiu decât ar putea ști vreodată un rege.

Noile tehnologii tind să devină mai ieftine în timp. De exemplu, în medicină, metodele experimentale sunt de obicei disponibile numai pentru cei care participă la studii clinice sau pentru pacienții foarte bogați. Dar treptat aceste tratamente devin de rutină, costul lor este în scădere și mult mai mulți oameni își pot permite. Chiar și în cele mai sărace țări, vaccinurile și penicilina au ajutat milioane de oameni. În domeniul electronicelor de larg consum, prețul computerelor de ultimă generație și al altor dispozitive electronice scade pe măsură ce sunt dezvoltate modele mai avansate.

Este clar că tehnologiile mai bune pot aduce beneficii tuturor. Dar la început, cele mai mari avantaje vor veni de la cei care au instrumentele necesare, cunoștințele și, mai ales, dorința de a învăța să folosească instrumente noi. Se poate presupune că unele tehnologii pot crește inegalitatea socială. De exemplu, dacă devine disponibilă o modalitate de a crește inteligența, poate fi inițial atât de costisitoare încât doar cei mai bogați își pot permite. Același lucru se poate întâmpla dacă găsim o modalitate de a ne îmbunătăți genetic copiii. Bogații vor deveni mai deștepți și vor putea câștiga și mai mulți bani. Dar acest fenomen nu va fi ceva complet nou: chiar și acum bogații își pot oferi copiilor o educație excelentă și pot folosi instrumente precum tehnologia informației și contactele personale care sunt disponibile doar pentru clasa privilegiată.

Încercarea de a interzice inovația tehnologică din acest motiv ar fi o greșeală. Dacă o societate consideră inacceptabilă o asemenea inegalitate, ar fi mai înțelept să crească redistribuirea veniturilor în societatea respectivă, de exemplu, prin impozite și prin furnizarea de servicii gratuite (certificate educaționale, computere și acces la internet în biblioteci, îmbunătățiri genetice acoperite de asigurările sociale). etc.). Ideea este că progresul economic și tehnologic este un joc cu sumă pozitivă. Nu rezolvă vechea problemă politică a modului în care ar trebui distribuit veniturile publice, dar poate face acel venit mult, mult mai mare.

Tehnologia transumană poate fi periculoasă?

Da, și asta înseamnă că trebuie să studiem și să discutăm posibilele probleme înainte ca acestea să devină realitate. Biotehnologia, nanotehnologia și inteligența artificială pot fi o sursă de pericol grav dacă sunt utilizate cu neglijență sau răutate [vezi " "]. Transumaniștii consideră că este foarte important ca oamenii să se gândească serios la aceste întrebări. Chiar acum.

Există multe probleme etice, sociale, culturale, filozofice și științifice care trebuie studiate și luate în considerare în detaliu. Este nevoie de cercetare, precum și de cea mai largă discuție posibilă. De asemenea, trebuie să creăm organizații și structuri internaționale care să ne ajute să urmăm politici responsabile și să facem reguli solide. Toate acestea necesită timp și, cu cât începem mai devreme, cu atât sunt mai mari șansele noastre de a evita cele mai periculoase capcane.

Un bun exemplu este Institutul Foresight, care promovează de câțiva ani cercetarea și conștientizarea publicului cu privire la tehnologiile transumaniste emergente, în special nanotehnologia moleculară.

• Institutul de previziune
• Posturi vacante RTD

Nu ar trebui să ne concentrăm asupra problemelor actuale, precum îmbunătățirea stării celor săraci sau rezolvarea conflictelor internaționale, în loc să încercăm să prevedem viitorul „depărtat”?

Merită să le faci pe amândouă. Încercarea de a ne concentra asupra problemelor actuale și de a folosi soluțiile actuale va eșua - în primul rând, vom fi nepregătiți pentru noi probleme și, în al doilea rând, metodele noastre actuale sunt adesea insuficiente chiar și pentru a rezolva problemele de astăzi.

Multe dintre tehnologiile transumane există deja sau sunt în curs de dezvoltare activ, devenind subiectul unei controverse permanente. Biotehnologia este deja o realitate. Tehnologia informației a transformat multe sectoare ale economiei noastre. Din punctul de vedere al transumanismului, viitorul se întâmplă mereu.

Majoritatea tehnologiilor transumane funcționează bine împreună, rezultând sinergii între diferitele aspecte ale societății umane. Un factor important care influențează speranța de viață este accesul la îngrijiri medicale de calitate - îmbunătățirile în medicină prelungesc viața, iar munca privind prelungirea vieții este probabil să facă asistența medicală convențională mai eficientă. Lucrarea de îmbunătățire a intelectului are aplicații evidente în educație, în buna guvernare și în îmbunătățirea eficienței comunicării. Îmbunătățirile în comunicare, gândire rațională, comerț și educație sunt metode foarte eficiente de promovare a soluționării pașnice a conflictelor internaționale. Producția nanotehnologică promite să fie atât rentabilă, cât și ecologică.

Lucrul pentru a crea o ordine mondială caracterizată prin pace, cooperare internațională și respect pentru drepturile omului va crește foarte mult șansele ca tehnologiile potențial periculoase ale viitorului să nu fie folosite iresponsabil sau în scopuri militare. De asemenea, va elibera resursele care merg în prezent către armată și, poate, va permite să fie folosite pentru a îmbunătăți situația celor săraci.

Nu există o soluție simplă pentru transumaniști pentru a obține un rezultat asemănător ca nimeni altcineva, dar tehnologia va juca cu siguranță un rol semnificativ. De exemplu, dezvoltarea comunicării poate ajuta oamenii să găsească mai ușor un limbaj comun. Pe măsură ce mai mulți oameni obțin acces la internet și pot urmări canale de radio și TV prin satelit, dictatorilor și regimurilor totalitare va deveni mai dificil să reducă la tăcere dizidenții și să controleze accesul public la informații. Și, după cum mulți utilizatori de internet vor ști, World Wide Web vă ajută să găsiți prieteni, cunoștințe și parteneri de afaceri din întreaga lume. Și asta este absolut minunat.

Va agrava prelungirea vieții problema suprapopulării?

Creșterea populației este o problemă pe care în cele din urmă va trebui să o rezolvăm, chiar dacă prelungirea vieții nu are loc. Unii oameni dau vina pe tehnologie pentru problema suprapopulării. Să privim altfel – dacă nu ar fi tehnologie, majoritatea oamenilor care trăiesc astăzi nu ar exista – inclusiv cei care se plâng de suprapopulare! Dacă am înceta să mai folosim metodele moderne în agricultură, majoritatea oamenilor ar muri în curând de foame și de bolile asociate. Daca nu ar fi fost antibiotice si interventie medicala, mai ales cand se naste un copil, multi dintre noi am fi murit in copilarie.Gandeste-te de doua ori inainte de a numi ceva „problema” cand ii datoram propriei existente.

Dar este de netăgăduit că creșterea prea rapidă a populației duce la aglomerație, sărăcie și epuizarea resurselor naturale. În acest sens, suprapopularea este într-adevăr o problemă reală. Programele de planificare familială și de distribuție a contraceptivelor ar trebui sprijinite, în special în rândul familiilor din țările sărace, unde populația crește cel mai rapid. Potrivit transumaniștilor, lobby-ul constant al unor grupuri religioase din Statele Unite pentru a opri acest ajutor umanitar este o greșeală gravă.

Numărul de oameni pe care Pământul îi poate hrăni și susține cu un nivel de trai adecvat și fără a dăuna mediului înconjurător depinde de nivelul de dezvoltare tehnologică. Noile tehnologii, de la simple îmbunătățiri în reabilitarea și managementul terenurilor până la descoperiri moderne în inginerie genetică, vor continua să crească producția de alimente (în același timp reducând suferința animalelor).

Un punct despre care ecologiștii au dreptate este că statu quo-ul nu poate fi menținut. Lucrurile nu pot, pur și simplu din motive fizice, să continue așa cum merg acum, la infinit, sau chiar doar pentru foarte mult timp. Dacă vom continua să folosim resursele în ritmul actual, ne vom confrunta cu o lipsă serioasă de resurse înainte de mijlocul acestui secol. Verzii radicali au un răspuns: ne propun să întoarcem timpul înapoi și să revenim la o epocă preindustrială idilică când trăiam în armonie cu natura. Problema este că epoca preindustrială a fost orice altceva decât idilic - sărăcie, suferință, boală, muncă fizică grea din zori până la amurg, frică superstițioasă și îngustime culturală (și nici nu era prietenoasă cu mediul - doar uitați-vă la defrișarea Europei și Mediterana, deșertificarea unei mari părți a Orientului Mijlociu și epuizarea solurilor de către indienii Anansi). Nu vrem asta. În plus, este greu de imaginat cum mai mult de câteva sute de milioane de oameni pot fi sprijiniți la un nivel de trai acceptabil folosind metode de producție preindustriale, astfel încât 90% din populația lumii va trebui cumva eliminată.

Transumaniștii oferă o alternativă mult mai realistă: să nu se retragă, ci să persevereze și să persevereze înainte. Problemele de mediu cauzate de tehnologie sunt probleme ale tehnologiei intermediare ineficiente. Industria mai puțin dezvoltată din țările fostului bloc socialist poluează mult mai mult mediul decât întreprinderile occidentale similare. Industria high-tech este destul de sigură pentru natură. Când vom dezvolta nanotehnologia moleculară, nu numai că vom putea produce aproape orice marfă într-o manieră absolut curată și eficientă, dar vom putea, de asemenea, să reparăm daunele provocate de metodele de fabricație brute de astăzi. Astfel, transumaniștii stabilesc un standard atât de înalt pentru curățenia mediului, încât verdeața tradițională nu se poate egala.

Nanotehnologia va face, de asemenea, colonizarea spațiului ieftină. La scară cosmică, Pământul este un grăunte de nisip nesemnificativ, complet mic. S-a sugerat să păstrăm cosmosul în frumusețea sa originală și să-l lăsăm neatins. Este dificil să iei acest punct de vedere în serios. În fiecare oră, într-un mod complet natural, o cantitate uriașă de resurse, de mii de ori mai mult decât a cheltuit specia umană în întreaga istorie a existenței sale, se transformă în deșeuri radioactive sau este irosită în spațiul intergalactic sub formă de radiații. Este nevoie de o imaginație foarte limitată pentru a nu putea veni cu o utilizare mai creativă a toată această materie și energie.

Dar chiar și cu colonizarea spațiului la scară largă, creșterea populației poate rămâne o problemă (chiar dacă presupunem că un număr nelimitat de oameni poate fi trimis de pe Pământ în spațiu). Deoarece rata de expansiune va fi limitată de viteza luminii, cantitatea de resurse disponibile va crește doar polinomial (~ t 3). În același timp, populația poate crește cu ușurință exponențial (~ e t). Dacă se întâmplă acest lucru, atunci, deoarece un factor care crește exponențial va ajunge în cele din urmă din urmă cu orice factor care crește polinomial, venitul mediu va scădea inevitabil la nivelul Malthusian care asigură doar existența, ceea ce va încetini creșterea populației. Cât de repede se întâmplă acest lucru depinde în principal de rata de reproducere a populației. Creșterea speranței medii de viață nu va avea un impact mare. Și chiar și tehnologia mult îmbunătățită nu poate decât să întârzie inevitabilul pentru un timp relativ scurt. Singura soluție pe termen lung este controlul populației, limitând numărul de noi identități create în fiecare an. Aceasta nu înseamnă că populația nu poate crește, doar că creșterea trebuie să fie polinomială, nu exponențială.

Încă câteva puncte de luat în considerare:

• În țările avansate din punct de vedere tehnologic, soții au de obicei mai puțini copii - sub nivelurile de înlocuire. Singura sursă de creștere a populației în majoritatea țărilor occidentale este imigrația. Experiența arată că oferirea oamenilor mai mult control rațional asupra vieții lor (în special educația și egalitatea de drepturi pentru femei) are ca rezultat mai puțini copii.
• Dacă ideea limitării speranței de viață pentru a controla nivelul populației este luată în serios, de ce să nu acționăm mai activ? Atunci de ce să nu încurajăm sinuciderea? De ce să nu omori pe toți cei care au trăit până la 75 de ani? Este pur și simplu absurd.
• Extinderea vieții umane nu ar trebui să exacerbeze problema suprapopulării la fel ca îmbunătățirea siguranței rutiere sau la locul de muncă sau reducerea criminalității violente.
• Când transumaniștii spun că vor să mărească speranța de viață, înseamnă că vor să crească speranta de viata sanatoasa. Nu are rost să trăiești zece ani în plus într-o stare de demență senilă. Aceasta înseamnă că anii-om în plus vor fi productivi și vor aduce beneficii economice societății.
• Rata de creștere a populației este în scădere de câteva decenii. A atins vârful în 1970 la 2,07%. În 1998, rata de creștere a fost de aproximativ 1,33%. Este de așteptat să scadă sub 1% până în 2016. [Raport ONU (1998)]. Previziunile de apocalipsa făcute de Clubul de la Roma la începutul anilor 1970 s-au dovedit inevitabil a fi greșite.
• Cu cât populația este mai mare, cu atât mai multe minți vor lucra la idei și soluții noi.
• Dacă oamenii pot aștepta cu nerăbdare o viață lungă, ei vor fi personal interesați de viitor și se speră că vor fi mai preocupați de consecințele pe termen lung ale acțiunilor lor.

Există standarde etice prin care transumaniștii măsoară „progresul uman”?

Transumanismul este compatibil cu multe sisteme etice, iar transumaniştii au o varietate de opinii. Cu toate acestea, următoarele idei sunt în acord cu majoritatea transumaniștilor:

Transumaniștii cred că se poate vorbi de o îmbunătățire a stării umanității dacă starea indivizilor s-a îmbunătățit. De obicei, doar persoana însăși poate judeca ce este bine pentru el sau ea. Prin urmare, transumaniștii sunt susținători ai libertății personale, în special a dreptului moral pentru cei care o doresc, de a folosi tehnologia pentru a-și extinde capacitățile mentale și fizice și pentru a crește controlul asupra propriei vieți.

Din acest punct de vedere, o îmbunătățire a stării umanității va fi o schimbare care crește capacitatea indivizilor de a-și schimba în mod conștient și viața în conformitate cu dorințele lor informate. Acordați atenție cuvântului „conștient”. Este important ca oamenii să înțeleagă între ce opțiuni aleg. Educația, libertatea de informare, tehnologia informației, viitorul ideilor și, probabil, îmbunătățirea informațiilor, pot ajuta oamenii să facă alegeri mai informate. (Ideile futures sunt o piață în care oamenii vor miza pe ipoteze sau predicții științifice despre viitor, formând astfel un consens. Hanson (1990).)

• Hanson, R. 1990. „Could Gambling Save Science?”. Proc. Intl. a opta Conf. privind riscul și jocurile de noroc Londra. http://hanson.gmu.edu/gamble.html

Care va fi societatea în care vor trăi persoanele trans?

Nu avem încă suficiente informații pentru a oferi un răspuns definitiv la această întrebare. Natura societății în care vor trăi postumanii depinde de caracteristicile postumanilor care vor veni de la oamenii de astăzi. Transumaniștii văd acum câteva direcții posibile pentru dezvoltarea postumanilor [Vezi. " "]. Unele dintre aceste direcții pot duce la un singur postuman, dar numai timpul va spune care dintre aceste direcții, dacă este deloc posibil, va duce la o întreagă societate de postumani individuali.

Transumaniștii pot face presupuneri despre modul în care un postuman ar putea interacționa cu oamenii, dacă un postuman dorește deloc să interacționeze cu ei, dar este greu de imaginat cum ar interacționa postumanii între ei și cum ar funcționa o societate postumană. Orice descriere a lui în acest moment se poate baza doar pe experiențele și dorințele actuale ale oamenilor sau ale transumanilor, ale căror preocupări ar putea să nu conteze pentru postumani. Postumanii sunt siguri că vor veni cu forme complet noi de viață socială. Pe măsură ce societatea postumană apare și se dezvoltă, unii dintre noi sperăm să observe interacțiunile postumanilor cu oamenii, transumanii și alți postumani, ceea ce ne va oferi o privire despre cum ar putea arăta viitoarea societate postumană.

Ce se va întâmpla dacă aceste noi tehnologii sunt folosite în război? Ar putea duce la dispariția noastră?

Unele dintre tehnologiile care vor fi dezvoltate în acest secol vor fi foarte, foarte puternice. Dacă sunt folosite în scopuri rele, pot provoca daune mari oamenilor și mediului. Unele pot chiar, în cel mai rău caz, să ducă la dispariția vieții inteligente. Acesta este cel mai rău lucru care se poate întâmpla și trebuie să-l evităm cu orice preț.

Iată câteva dintre scenariile dezastruoase pentru umanitate, care au fost discutate de transumaniști:

Mlaștină gri (grey goo). - Nanomașini auto-producătoare [Vezi. " "] scapă accidental de sub control și devorează întreaga biosferă, transformând-o într-o „mlaștină gri”. Deoarece nanotehnologia moleculară va folosi noi structuri chimice, nu există niciun motiv să credem că mecanismele naturale care mențin echilibrul prin împiedicarea înmulțirii creaturilor organice autoreplicabile vor deveni un obstacol în calea nanoreplicatorilor.

În principiu, este relativ ușor de construit în siguranțe redundante care ar face imposibilă această dezvoltare. De exemplu, puteți face mașini cu auto-replicare (replicatoare) dependente de un fel de „vitamina” - o substanță chimică rară de care au nevoie pentru a funcționa. Sau puteți face mutațiile adaptive arbitrar improbabile cu un design potrivit. Experimentele cu mașini cu auto-replicare pot fi limitate la limitele „laboratoarelor sigilate”, camere mici care explodează automat, distrugând totul în interior, dacă ceva încearcă să le treacă prin pereții (fie în interior, fie în exterior). Astfel, dacă dezvoltarea nanotehnologiilor este realizată de oameni responsabili și cu precauții stricte, apariția mlaștinii cenușii poate fi evitată.

Mlaștină neagră (black goo). - Este în general acceptat că „mlaștina neagră”, care este înțeleasă ca nanomașini distructive fabricate în mod deliberat, este o problemă mult mai mare.

O modalitate de a vă proteja împotriva amenințării mlaștinii negre este crearea de „scuturi active” - sisteme automate de apărare cu limite încorporate menite să împiedice utilizarea lor în scopuri agresive. Ne putem imagina un sistem imunitar global format din nanomașini care cutreieră suprafața Pământului în căutarea unor replicatori periculoși. Problema acestei abordări este că, deși construirea unui sistem imunitar global robust ar putea fi posibilă, ar putea fi mult mai dificilă decât construirea de nanomașini distructive. În acest caz, de ceva vreme lumea va fi lipsită de apărare. Este esențial ca, în această perioadă, acordurile de neproliferare și controlul la nivel mondial să împiedice agresorii să folosească abuziv nanotehnologia.

O altă modalitate de a reduce riscul pieirii noastre este să creăm colonii spațiale dispersate. Din nou, problema este că va dura prea mult pentru a implementa astfel de proiecte la scară largă.

Cât va dura perioada critică (de la dezvoltarea nanomașinilor periculoase până la crearea unei protecții adecvate) depinde de ritmul progresului tehnologic în acest interval. Cei care cred că o singularitate va apărea în viitor [Vezi " "], suntem siguri că această perioadă poate fi foarte scurtă.

Supraminte. - În timp ce transumaniștii doresc în general crearea unei superinteligențe, unii se tem că o superinteligență prost programată ar putea dori să extermine toți oamenii sau chiar să distrugă toată viața simțitoare, inclusiv pe ea însăși. Ceea ce întărește și mai mult astfel de temeri este ideea că supramintea ne-ar fi mental atât de străină și atât de superioară minții umane încât ne-ar fi foarte greu să anticipăm sau să-i reglam motivațiile și imposibil să o controlăm împotriva voinței sale. [Cm. ""]

Arme nucleare și biologice. - Armele nucleare și biologice continuă să fie amenințări. Stocurile de arme de astăzi nu sunt suficiente pentru a ne distruge complet specia. Cu toate acestea, este foarte posibil ca și mai mulți agenți biologici mortali să fie creați prin inginerie genetică în viitor decât avem astăzi. Este de sperat că dezvoltarea vaccinurilor și antidoturilor va ține pasul cu dezvoltarea toxinelor și agenților patogeni, dar nu putem fi siguri de acest lucru.

Prevenirea proliferării armelor de distrugere în masă ar trebui să fie cea mai mare prioritate pentru orice țară responsabilă. În afară de un război masiv capabil să ne distrugă specia, este prea ușor să ne imaginăm un „stat necinstite” sau un grup terorist care folosește, poate în scopuri de șantaj, arme de distrugere în masă pentru a provoca pierderi civile grele și pentru a distruge civilizația.

Alte scenarii de apocalipsa. - Un efect de seră în creștere rapidă, în care din ce în ce mai mult metan, care este el însuși un gaz cu efect de seră, este eliberat din cauza încălzirii (conform celor mai mulți transumaniști, este puțin probabil ca acest lucru să ducă la dispariția noastră); pandemii naturale care se răspândesc rapid prin transportul intercontinental (este puțin probabil să ne omoare, dar acest lucru trebuie luat în serios); impact cu o cometă sau un asteroid (foarte puțin probabil); dezintegrarea vidului metastabil cauzată de experimentele de fizică a energiei înalte (energia realizabilă astăzi este mult mai mică decât energia radiației cosmice de fond, dar în viitor pot fi dezvoltate metode mai puternice de accelerare a particulelor care pot fi potențial periculoase). Este de netăgăduit că există și alte pericole de care nu suntem încă conștienți. De interes în acest sens este controversatul argument Carter-Leslie Doomsday, care, pe baza teoremei lui Bayes și a câtorva mici presupuneri empirice, concluzionează că riscul de dispariție umană a fost până acum subestimat sistematic [cf. legătură].

• Drexler, E. 1986. , capitolele 11-15. http://e-drexler.com/p/06/00/EOC_Cover.html
• Eric Drexler. 1986. Motoarele creației: era viitoare a nanotehnologiei http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000328/
• Leslie, J. 1996. Sfârșitul lumii: etica și știința dispariției umane. Routledge.
• Bostrom, N. 1996. „Observational Selection Effects and Probability” http://www.anthropic-principle.com/preprints.html

Cum vor trata postumanii sau mașinile superinteligente oamenii ale căror puteri nu au fost sporite?

Va depinde de motivația postumanilor, așa că nimeni nu știe încă răspunsul exact. Să ne uităm la trei scenarii posibile:

(a) Este posibil ca societatea viitoare să includă atât oameni, cât și postumani, precum și multe tipuri de transumani. În cazul în care postumanii se dezvoltă treptat, ne putem imagina cu ușurință că pentru o anumită perioadă de timp forme de viață complet diferite vor coexista în mod pașnic. Este posibil ca inițial oamenii să domine din cauza numărului lor, dar în curând influența postumanilor va crește.

Când postumanii devin semnificativ mai puternici decât oamenii (acest lucru se poate întâmpla rapid sau poate dura câteva decenii), este probabil ca relația să se schimbe de la egalitate la altceva. Aici putem distinge două variante, una optimistă și cealaltă pesimistă.

(b) Scenariul optimist presupune că postumanii vor cruța oamenii și vor continua să le suporte existența. Postumanii vor putea trăi ca semizei amabili printre oameni și îi vor ajuta atunci când au probleme, cum ar fi să aibă grijă de mediul înconjurător sau să se asigure că nimeni nu suferă de foame. Orice persoană care dorește să devină post-uman va avea această oportunitate, dar cei care aleg să rămână oameni vor putea duce o viață umană tradițională. Și dacă oamenii obișnuiți nu doresc ca post-oameni să trăiască printre ei, postumanii pot găsi suficient Lebensraum („spațiu viu”) pe alte planete și în alte sisteme solare.

(c) Scenariul pesimist (cel puțin din punct de vedere uman) este că postumanii vor decide că oamenii sunt o utilizare complet ineficientă a materiei și energiei care ar putea fi folosită mai bine. Cu excepția cazului în care post-oamenii sunt inițial constrânși de cerințele de prietenie și legați de o morală care spune că este rău, ei pot lua măsuri care vor duce la moartea rasei umane. Poate după aceea vor transforma planeta noastră într-un computer gigant sau în sonde spațiale care vor fi trimise către stele pentru a accelera colonizarea Universului.

Oamenii și transumanii pot lua măsuri proactive pentru a face (b) mai probabil decât (c). Căci, în timp ce post-oamenii vor deveni în cele din urmă mult mai puternici decât oamenii, postumanii vor fi fie inteligențe artificiale construite inițial de oameni, fie oameni care au făcut următorul pas în evoluția lor. În primul caz, ne putem asigura că valorile toleranței și respectului pentru bunăstarea umană se află în centrul programelor lor, ca parte a unui cod moral de necăzut. În cel de-al doilea caz, putem crește șansele prin promovarea acestor calități în rândul oamenilor de astăzi, astfel încât oamenii care în cele din urmă se dezvolte în transumani să aibă standarde etice înalte. Și în ambele cazuri, poate fi util să continuăm consolidarea tradițiilor democrației și, în mod ideal, să transferăm principiile legalității din plan național în plan internațional.

Transumaniștii cred că tehnologia va rezolva toate problemele?

Tehnologia nu va rezolva nicio problemă. Ceea ce va face tehnologia este să ne ofere instrumente extraordinar de puternice pe care le putem folosi pentru a rezolva aproape toate problemele materiale (inclusiv oferirea tuturor cu abundență materială) - dat fiind că vom fi suficient de prudenți pentru a lua măsurile de securitate necesare și că vom fi suficient de cooperanți pentru a nu folosi noile tehnologii pentru războiul intestin.

Acestea nu sunt condiții ușoare și ne arată că cele mai mari obstacole cu care ne confruntăm nu sunt tehnologice sau științifice. Oricât de dificile sunt barierele tehnice, mai devreme sau mai târziu le vom depăși. Dezvoltarea tehnologică se deplasează deja în mare măsură într-o direcție transumanistă.

Partea politică va fi cu adevărat dificilă. Pot oamenii lumii și liderii lor să fie suficient de prudenți și cooperanți pentru a adopta și implementa acorduri internaționale care să prevină utilizarea militară periculoasă a noilor tehnologii sau cel puțin să o întârzie până când sistemele de apărare eficiente vor fi în vigoare? Nimeni nu știe asta, dar însăși supraviețuirea noastră poate depinde de asta.

TRANSUMANISM ȘI NATURA

De ce vor transumaniștii să trăiască mai mult?

Ai fost vreodată atât de fericit încât ai vrut să țipi? A existat un moment în viața ta în care ai simțit ceva atât de profund și maiestuos încât ți s-a părut că viața ta obișnuită era doar un vis sumbru și monoton?

Este foarte ușor să uiți cât de bună poate fi viața în cele mai bune momente. Dar în acele rare ocazii când te gândești la asta, fiind complet absorbit de munca creativă, bucurându-te de succesul tău sau de o criză de dragoste romantică, înțelegi cât de prețios poate fi fiecare minut al existenței tale. Și poate ți-ai spus: "Mi-aș dori ca acest moment să nu se termine niciodată. De ce nu poate dura pentru totdeauna?"

Ei bine, ce dacă ar putea?

Când transumaniștii vorbesc despre prelungirea vieții, ei nu încearcă să adauge câțiva ani în plus de bătrânețe și boală unui azil de bătrâni. Ar fi inutil. Nu, ceea ce își doresc este să ofere unei persoane ani mai sănătoși, fericiți și productivi. În mod ideal, fiecare ar trebui să fie liber să aleagă când și cum vrea să moară - sau să nu moară deloc. Transumaniștii doresc să trăiască mai mult pentru că vor să facă, să exploreze și să experimenteze mai mult decât pot într-o viață umană normală. Ei vor să continue să crească, să se maturizeze și să se dezvolte mult mai mult decât nefericiții optzeci de ani pe care ni-au fost alocați trecutul nostru evolutiv. După cum a spus o organizație crionica într-o prezentare:

„Modul de viață și înțelepciunea inimii depind de timp; în ultimele cvartete ale lui Beethoven, în ultimele cuvinte și lucrări ale „bătrânilor” precum Sofocle, Russell și Shaw, vedem străluciri de maturitate și înțelepciune, experiență și înțelegere, milă și umanitate, care nu sunt la copii sau Au dobândit aceste calități pentru că au trăit mult timp, pentru că au avut timp să experimenteze, să se dezvolte și să reflecte, timp pe care oricine îl putea avea. Goethe, Einstein, ne-ar îmbogăți lumea nu pentru câteva decenii, dar timp de secole. Imaginați-vă o lume formată din astfel de oameni. Ar deveni într-adevăr ceea ce Arthur C. Clarke a numit „Sfârșitul copilăriei" - începutul majorității omenirii. Puteți deveni parte din el. Și trebuie. Alăturați-vă nouă. Alegeți viața." (Institutul de Crionicie, Institutul de Crionicie)

Nu este transumanismul o intervenție în natură?

Această întrebare merge în miezul transumanismului. Transumaniștii cred că asta dreapta interferează cu natura. Nu este nimic de care să-ți fie rușine aici. Nu există absolut nici un motiv moral sau etic pentru care să nu modificăm și să îmbunătățim natura dacă putem, fie prin eradicarea bolilor, prin creșterea eficienței agriculturii pentru a hrăni populația în creștere a Pământului sau prin lansarea sateliților de comunicații pe orbită pentru furnizați știri și divertisment pentru acasă.

Desigur, în multe cazuri există argumente practice convingătoare pentru a ne baza pe procese „naturale”. Concluzia este că nu poți decide dacă ceva este bun sau rău întrebând pur și simplu dacă este natural sau nu. Unele fenomene naturale sunt rele, cum ar fi foamea, tuberculoza sau a fi mâncat de viu de un tigru. Unele lucruri artificiale sunt rele, cum ar fi poluarea cu DDT, accidentele de mașină și armele nucleare.

Ca exemplu, luați în considerare controversa privind clonarea umană. Unii susțin că clonarea umană nu este artificială, deoarece clonele umane sunt în esență gemeni identici. Ei au dreptate. Dar un aspect mult mai important este că nu contează dacă clonele umane sunt naturale sau nu. Când discutăm dacă să clonăm sau nu oamenii, trebuie să comparăm diferitele consecințe posibile de dorit cu diferitele posibile consecințe nedorite. Atunci trebuie să încercăm să estimăm probabilitatea acestor consecințe. Acest mod de a discuta este mult mai dificil decât pur și simplu respingerea clonării ca fiind nenaturală, dar este mult mai probabil să conducă la deciziile corecte.

Toate acestea par evidente? Asa ar trebui sa fie! Cu toate acestea, este uimitor cum oamenii mai pot scăpa folosind argumente care sunt practic afirmații subțiri deghizate, cum ar fi: „Asta e bine, pentru că așa a fost întotdeauna!” sau „E bine, pentru că este atât de pus de Natură!”.

Tehnologiile transumane nu ne vor face inumani?

Această întrebare se bazează pe o confuzie între cuvintele „uman” și „uman”. Uman înseamnă „Referitor la o persoană sau la umanitate; având calitățile sau caracteristicile unei persoane; aparținând sau specific unei persoane sau rasei umane”. Transumanii vor schimba multe dintre aceste calități și trăsături. Multe trăsături umane sunt incomode sau dăunătoare; majoritatea transumaniștilor doresc să dezvolte trăsături pozitive ale naturii umane (cum ar fi „umanitatea” – compasiune) și să scape de (sau cel puțin să le controleze) pe cele negative.

Nu există nicio valoare intrinsecă în a fi uman, la fel cum nu există nici o valoare intrinsecă în a fi o stâncă, o broască sau postuman. Valoarea constă în ceea ce suntem ca indivizi și în ceea ce facem în viața noastră.

Nu face moartea parte din ordinea naturală a lucrurilor?

Transumaniștii insistă că dacă ceva este natural sau nu nu are nimic de-a face cu faptul că este bun și dezirabil [cf. " " și " "].

Căutarea vieții eterne este una dintre cele mai vechi și adânc înrădăcinate aspirații umane. Această căutare este una dintre cele mai importante teme ale literaturii noastre, începând cu cea mai veche poezie cunoscută, , iar în nenumărate mituri și poezii de atunci. Ea stă la baza majorității învățăturilor religioase ale lumii despre nemurirea spirituală și speranța unei vieți de apoi. Dacă moartea face parte din ordinea naturală a lucrurilor, atunci este și dorința omului de a birui moartea.

Înainte de transumanism, singura speranță de a evita moartea era reîncarnarea sau învierea într-o altă lume. Oamenii care au văzut că astfel de doctrine religioase sunt produsul imaginației umane nu au avut altă alternativă decât să accepte inevitabilitatea morții. Viziunea seculară asupra lumii, inclusiv umanismul tradițional, includea de obicei un fel de explicație cu privire la motivul pentru care moartea nu a fost chiar atât de rea până la urmă. Unii existențialiști chiar au susținut că moartea este necesară pentru a da sens vieții!

Este de înțeles de ce oamenii au încercat să găsească o scuză pentru moarte. Până de curând, nu a existat absolut nicio modalitate de a o evita și avea un sens să creăm aceste filozofii reconfortante (transumaniștii le numesc „deathism”), conform cărora moartea de la bătrânețe este firească și bună. Asemenea credințe erau relativ inofensive, dar își supraviețuiau utilitatea. Astăzi vedem o oportunitate de a învinge îmbătrânirea în timp și putem face pași activi pentru a rămâne în viață până atunci, prin tehnici de extindere a vieții sau crionicie. Acest lucru face ca astfel de iluzii reconfortante să fie periculoase și chiar mortale, deoarece ne învață neputința și încurajează inacțiunea.

Există o concepție greșită răspândită, mai ales în rândul tinerilor, că bătrânii sunt „sătui” de viață. De fapt, mulți bătrâni se bucură de viață la fel de mult ca niciodată. Unii se simt obosiți de viață când îmbătrânesc foarte mult, dar acest lucru se datorează de obicei pentru că sunt grav bolnavi, fără nicio speranță de a se îmbunătăți; își simt corpul și mintea epuizate; cei mai buni prieteni ai lor sunt morți sau pe moarte. Într-o astfel de situație, moartea poate aduce o ușurare mult așteptată. Dar imaginați-vă că puteți obține o nouă suflare de viață, că va fi posibil să vă restabiliți mintea și corpul la felul în care erau când erați tineri (păstrând cunoștințele dobândite de-a lungul vieții) și, poate, să vă aduceți câțiva dintre vechii prieteni. înapoi la viață. Ați refuza o astfel de ofertă? Chiar dacă acum crezi că vei refuza, sunt șanse să te răzgândești dacă o astfel de alegere te confruntă vreodată.

Unii oameni pot alege să moară. Este destul de normal dacă au făcut o alegere în cunoștință de cauză. Restul așteaptă o viață nelimitată în era postumană.

Poziția transumaniștilor cu privire la etica morții este simplă. Potrivit transumaniștilor, moartea ar trebui să fie voluntară. Aceasta înseamnă că toată lumea ar trebui să-și poată prelungi viața sau să aranjeze conservarea crionică a corpului lor. De asemenea, înseamnă că dreptul la eutanasie voluntară ar trebui să fie unul dintre drepturile inalienabile ale omului.

Sunt tehnologiile transumaniste ecologice?

Tehnologiile transumaniste sunt de obicei prietenoase cu mediul. Tehnologiile intermediare tind să polueze mult mai mult mediul decât tehnologiile avansate. Industria din fosta Uniune Sovietică, de exemplu, este mult mai murdară din punct de vedere al mediului decât industriile mai moderne din Occident. Tehnologia informației, medicina și tehnologia înaltă în general sunt, în general, relativ inofensive.

Transumaniștii pot face pretenții mai serioase cu privire la mediu - tehnologiile moderne nu permit dezvoltarea durabilă. Folosim resursele de care avem nevoie (petrol, metale, posibilitatea de poluare atmosferică) mai repede decât pot fi restabilite. La ritmul actual de consum, vom epuiza aceste resurse în acest secol. Alternativele realiste care au fost propuse presupun respectarea recomandărilor transumaniste: duceți tehnologia la un nivel nou, mai avansat. Tehnologiile transumaniste nu sunt doar prietenoase cu mediul - ele pot fi singurul opțiune fezabilă din punct de vedere ecologic pe termen lung.

Odată cu dezvoltarea nanotehnologiei moleculare, vom avea o modalitate de a produce aproape orice produs, fără deșeuri sau poluare. Mai mult, această tehnologie ne va permite să reparăm daunele produse de tehnologiile destul de primitive pe care le folosim astăzi. Aceasta stabilește un standard înalt pe care alte abordări de mediu nu îl pot egala. Nanotehnologia va face, de asemenea, rentabilă construirea de centrale solare în spațiu, extragerea de minereuri și minerale de pe asteroizi sau alte planete și mutarea industriei grele în afara Pământului. Singura soluție cu adevărat pe termen lung pentru epuizarea resurselor este colonizarea spațiului.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că din punctul de vedere al transumanismului, umanitatea, precum și toate acțiunile și creațiile umane, fac parte din biosfere, iar intervenția umană este, de asemenea, o parte normală a biosferei.

TRANSUMANISMUL CA VIZIUNE FILOZOFĂ ȘI CULTURALĂ A LUMII

Ce a precedat transumanismul în termeni filosofici și culturali?

Dorința omului pentru calități divine pare a fi la fel de veche ca specia umană însăși. Oamenii au căutat întotdeauna să-și extindă limitele propriei existențe, geografice, ecologice sau mentale. Există o tendință la unii oameni de a încerca întotdeauna să depășească orice limitare sau obstacol întâmpinat.

Riturile funerare și fragmentele supraviețuitoare ale documentelor religioase sugerează că oamenii preistorici au fost profund mișcați de moartea celor dragi și au încercat să reducă disonanța cognitivă sugerând existența unei vieți de apoi. Cu toate acestea, în ciuda ideii unei vieți de apoi, oamenii încă au căutat să-și prelungească viața în această lume. În povestea sumeriană a lui Ghilgameș (c. 2000 î.Hr.), un rege pleacă în căutarea unei plante care să-l facă nemuritor. Este demn de remarcat două sugestii: că moartea nu era în principiu inevitabilă și că a existat un mijloc (cel puțin mitologic) de a obține nemurirea. Că oamenii chiar aspirau să trăiască vieți mai lungi și mai bogate este evident din dezvoltarea diferitelor sisteme de magie și alchimie; lipsiți de mijloace practice, oamenii au apelat la metode magice. Un exemplu tipic sunt diferitele școli ezoterice ale taoismului din China care căutau nemurirea fizică și controlul/armonia cu forțele naturii.

Grecii aveau atitudini diferite față de oamenii care depășeau granițele lor naturale. Pe de o parte, au fost fascinați de această idee. Vedem asta în mitul lui Prometeu, care a furat focul de la Zeus și l-a dat oamenilor, îmbunătățind astfel starea oamenilor pentru o lungă perioadă de timp. În mitul lui Daedalus, vicleanul inginer și meșterul Daedalus sfidează cu succes zeii de mai multe ori, folosind mijloace non-magice pentru a împuternici ființele umane. Pe de altă parte, a existat conceptul orgoliu: că unele obiective sunt interzise și răzbunarea va urma încercării de a le atinge. În cele din urmă, aventura îndrăzneață a lui Daedalus se termină cu un dezastru (care, totuși, nu a fost o pedeapsă trimisă de zei, ci a fost cauzată în întregime de cauze naturale).

Filosofii greci au încercat mai întâi să dezvolte o viziune asupra lumii bazată nu pe credință, ci pe raționament logic. Socrate și sofistii au extins aplicarea gândirii critice de la metafizică și cosmologie la studiul eticii și întrebărilor despre societate și psihologia umană. Studiul acestor probleme a dus la nașterea umanismului cultural, o mișcare de o importanță deosebită de-a lungul istoriei occidentale pentru știință, teoria politică, etică și jurisprudență.

Renașterea a fost o trezire din gândirea medievală, iar studiul omului și al lumii din jurul lui a devenit din nou permis. Umanismul renascentist ia încurajat pe oameni să se bazeze pe propriile observații și judecăți în loc să se bazeze pe autoritățile religioase pentru orice. Umanismul Renașterii a oferit și idealul unei personalități armonioase, dezvoltate științific, moral, cultural și spiritual. O piatră de hotar importantă în dezvoltarea umanismului a fost tratatul lui Giovanni Pico della Mirandola „Discurs despre demnitatea omului” (1486), unde el afirmă în mod explicit că o persoană nu are o formă terminată, ci trebuie să se transforme în ceva. Știința modernă începe să prindă contur, în primul rând în lucrările lui Copernic, Kepler și Galileo.

Putem spune că Epoca Iluminismului a început odată cu publicarea cărții lui Francis Bacon Organon nou, „New Instrument” (1620), unde a propus o nouă metodologie științifică bazată mai degrabă pe cercetări empirice decât pe raționament a priori. Bacon a promovat ideea de „extindere a granițelor puterii omului până la subordonarea a tot ceea ce este posibil lui”, adică prin aceasta întărirea puterii asupra naturii pentru a îmbunătăți starea omului. Moștenirea renașterii, combinată cu influența lui Columb, Isaac Newton, Thomas Hobbes, John Locke, Immanuel Kant și alții, a format baza pentru umanism rațional, care pune accent pe știință și gândirea critică, mai degrabă decât revelația și autoritățile religioase, ca metode de cunoaștere a lumii din jurul nostru, a soartei și a naturii umane, și de a pune bazele moralității. Umanismul rațional este predecesorul direct al transumanismului.

În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea vedem primele licăriri ale ideii că chiar și omul însuși poate fi dezvoltat și îmbunătățit de știință. Benjamin Franklin și Voltaire au speculat despre extinderea vieții umane prin medicină. Ateismul și agnosticismul, mai ales după apariția teoriei evoluției lui Darwin, au devenit alternative din ce în ce mai atractive la creștinism. Cu toate acestea, optimismul de la sfârșitul secolului al XIX-lea a degenerat adesea în pozitivism și în credința în inevitabilitatea progresului. Ciocnirea acestor puncte de vedere cu realitatea a avut efectul opus, iar mulți au apelat la iraționalism, crezând în mod eronat că, dacă rațiunea este insuficientă, atunci este inutilă. Acest lucru a provocat apariția unor opinii anti-tehnologice, anti-intelectuale, care sunt și astăzi cu noi, cum ar fi mișcarea New Age.

Un impuls important pentru formarea transumanismului a fost eseul Daedalus: Science and the Future (1923) al biochimistului britanic J. B. S. Haldane, în care descrie modul în care descoperirile științifice și tehnologice pot schimba societatea și îmbunătăți condiția umană. Acest eseu a declanșat o reacție în lanț de discuții despre viitor, inclusiv „The World, the Flesh and the Devil” (1929) de J. D. Bernal, în care vorbește despre colonizarea spațiului și implanturile bionice, precum și despre îmbunătățirea intelectului folosind metode sociologice și psihologice avansate; opera lui Olaf Stapledon; și eseul „Icarus: The Future of Science” (1924) de Bertrand Russell, care împărtășea o viziune mai pesimistă asupra lucrurilor, susținând că, fără bunătate în această lume, puterea tehnologiei ar crește în principal capacitatea oamenilor de a-și face rău unii altora. . Aceste idei, care au fost dezvoltate de Aldous Huxley în romanele sale și mai târziu de mulți scriitori de science-fiction, au avut o mare influență asupra ideilor de transumanism și a studiilor viitoare.

Al Doilea Război Mondial a schimbat direcția multor curente care astăzi au dus la transumanism. Mișcarea timpurie a eugeniei a fost puternic discreditată, iar ideea de a crea o lume nouă și mai bună a devenit tabu și trecută. (Chiar și transumaniștii de astăzi rămân foarte suspicioși față de schimbarea colectivă, acum scopul este să se reconstruiască pe ei înșiși și, eventual, pe descendenții lor.) În schimb, futuriștii optimiști și-au îndreptat atenția către progresul tehnologic, în special călătoriile în spațiu, electronică și computere. Știința a început să țină pasul cu presupunerile.

Ideile transumaniste în această perioadă au fost discutate și dezvoltate în principal în lucrări de science fiction. Autori precum Arthur C. Clarke, Isaac Asimov, Heinlein, Stanislaw Lem, iar mai târziu Bruce Sterling, Greg Evan, Vernor Vinge și mulți alții au explorat diverse aspecte ale transumanismului și au contribuit la răspândirea acestuia.

Robert Ettinger a jucat un rol important în a da transumanismului forma sa modernă. A început mișcarea crionică odată cu publicarea cărții sale „Perspectiva nemuririi”(1964). El a susținut că, deoarece tehnologia medicală evoluează constant și pentru că activitatea chimică încetează la temperaturi suficient de scăzute, ar trebui să fie posibil să înghețe un pacient astăzi și să-l păstreze până când tehnologia a avansat suficient pentru a repara daunele cauzate de îngheț și boala pe care le poate avea. . În 1972, Ettinger a publicat „De la om la supraom”, unde a luat în considerare câteva dintre posibilele îmbunătățiri ale corpului uman, continuând tradiția începută de Haldane și Bernal.

Un alt transumanist timpuriu influent este F. M. Esfandiary, care ulterior și-a schimbat numele în FM-2030 (Future Man 2030). Unul dintre primii profesori în studii viitoare, FM a predat la New School for Social Research din New York în anii 1960 și a format în jurul lui o școală de futuriști optimiști cunoscută sub numele de UpWingers. În 1989 în cartea sa — Ești transuman?, a dat prima descriere a conceptului de transuman ca punte evolutivă către postumanitate. (Notă de terminologie: FM a folosit și cuvântul „trans” pentru a descrie transumani. Cuvântul „transuman” a fost folosit pentru prima dată într-o poveste științifico-fantastică de Damien Broderick în 1976, deși sensul termenului era ușor diferit acolo. Cuvântul „transumanism” " a fost folosit pentru prima dată de Julian Huxley în carte „Sticle noi pentru vin nou” (1957).)

În anii șaptezeci și optzeci, multe organizații au apărut pentru a promova ideile de extindere a vieții, crionica, colonizarea spațiului sau futurism. De regulă, erau împrăștiați, deși mulți dintre ei împărtășeau puncte de vedere și valori similare. Marvin Minsky a fost un apărător proeminent al poziției transumanismului în această perioadă.

În 1988 a apărut primul număr al revistei Revista Extropie editat de Max More și T.O. Morrow (un pseudonim pentru „mâine”), iar în 1992 au fondat Institutul de Extropie. Jurnalul și institutul au catalizat unificarea multor grupuri primare separate. Max More a dat prima definiție a „transumanismului” în sensul său modern. Dacă alegeți o anumită dată și loc pentru apariția transumanismului modern, atunci s-a întâmplat în America la sfârșitul anilor optzeci. Datorită muncii lui Natasha Vita-More (Natasha Vita-More), cam în aceeași perioadă s-a format direcția artei transumaniste.

Carte de Eric Drexler „Motoare ale creației”(1986) a fost prima lucrare majoră despre tehnologia moleculară, aplicațiile sale potențiale, posibilele abuzuri și întrebările strategice pe care le ridică dezvoltarea acesteia. Această carte importantă a avut un impact uriaș și de durată asupra ideilor de transumanism. Importante au fost și cărțile cercetătorului în domeniul roboticii Hans Moravec (Hans Moravec) Minte Copii(1988) și mai târziu „Robot” (Robot)(1999). Și astăzi, Drexler și Moravec rămân în fruntea gândirii transumaniste. Alți doi transumaniști contemporani importanți sunt Anders Sandberg și economistul și polimatul american Robin Hanson.

Mulți transumaniști nu sunt de acord cu opiniile politice ale Institutului Extropia. Așa că, în 1998, au fondat Nick Bostrom și David Pearce Asociația Mondială Transumanistă pentru a completa Institutul și a acționa ca o organizație umbrelă pentru toate grupurile și mișcările asociate cu transumanismul. Cu un accent deosebit pe sprijinirea transumanismului ca disciplină academică și științifică riguroasă, BTA emite „Journal of Transhumanism” (Jurnalul Transhumanismului), primul jurnal academic evaluat de colegi dedicat cercetării transumaniste.

• Giovanni Pico della Mirandola. 1486. Orație despre demnitatea omului. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Mirandola/
• Giovanni Pico della Mirandola. 1486. Vorbește despre demnitatea umană. http://psylib.org.ua/books/_pikodel.htm
• Haldane, J. B. S. 1923. Daedalus: Știința și viitorul. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Daedalus.html
• Russell, B. 1924. Icar: Viitorul științei. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Icarus.html
• Bernal, J. D. 1929. Lumea, carnea și diavolul. http://cscs.umich.edu/~crshalizi/Bernal/
• Ettinger, R. 1964. Perspectiva nemuririi. http://www.cryonics.org/book1.html
• Drexler, E. 1986. Motoarele creației: era viitoare a nanotehnologiei, capitolele 11-15. http://e-drexler.com/p/06/00/EOC_Cover.html
• Eric Drexler. 1986. Motoarele creației: era viitoare a nanotehnologiei, per. M. Sverdlov, capitolele 11-15. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000328/
• Jurnalul de evoluție și tehnologie. http://www.jetpress.org

Există diferențe între extropianism și transumanism?

Extropianismul este o ramură separată a transumanismului (deci toți extropienii sunt transumaniști, dar nu invers). Extropienii își derivă numele de la termenul „extropia” dezvoltat de Max More și Tom Morrow, care caracterizează creșterea și vitalitatea unui sistem.

Ideile de bază ale extropianismului sunt expuse în Principiile Extropian, un document scris de fondatorii și membrii Institutului Extropia. Versiunea 3.0 a acestui document numește șapte principii de bază care sunt de o importanță deosebită pentru extropieni în dezvoltarea ideilor lor: progres nesfârșit, auto-transformare, optimism practic, tehnologie inteligentă, societate deschisă, auto-direcționare și gândire rațională.

Din punct de vedere politic, extropienii se opun controlului social autoritar și pledează pentru statul de drept și descentralizarea puterii. Transumanismul, ca atare, nu implică nicio poziție politică, deși din transumanism se pot trage anumite concluzii politice. Transumaniștii au o gamă largă de opinii politice (incluzând liberali, social-democrați, libertari, verzi etc.), iar unii transumaniști preferă să rămână apolitici.

• More, M. 1998. The Extropian Principles, v. 3.0. http://www.maxmore.com/extprn3.htm

Ce curente sunt prezente în transumanism?

Există puncte de vedere diverse în cadrul transumanismului și un număr mare de grupuri distincte au fost create pe baza intereselor comune, atitudinilor, valorilor sau locației geografice.

Grupurile clasificate în funcție de interesele lor includ crionicia, extinderea vieții, nanotehnologii, comunitatea online, pasionații de explorare a spațiului, artiștii și artiștii interpreți transumaniști, fanii science fiction, digitalpunks și oameni care experimentează cu grupuri sociale alternative.

Extropienii sunt un grup transumanist binecunoscut care pune mare preț pe încrederea în sine, auto-transformarea, libertatea personală și libertatea de constrângerea guvernamentală [cf. " "].

O altă tendință în transumanism este reprezentată de susținătorii ideii de „ingineria paradisului”, descrisă în Imperativul hedonist al lui David Pearce. Pierce face un argument etic pentru un program biologic care să elimine toate formele de cruzime, suferință și boală. În viitorul apropiat, viața noastră emoțională ar putea fi îmbogățită cu medicamente sintetice care reglează starea de spirit (nu medicamente), iar pe termen lung, este posibil din punct de vedere tehnic să rescriem genomul tuturor vertebratelor. Astfel, biotehnologia poate aboli suferința în întregul regn animal. Pierce este convins că „superconștiința post-darwiniană” va inspira doar diferite grade de bunăstare programată genetic.

Transumaniștii nu sunt de acord cu privire la cronologia schimbărilor viitoare, precum și la cât de drastice ar putea fi aceste schimbări. Susținătorii singularității [vezi. " "] reprezintă un capăt al spectrului, în timp ce alți transumaniști fac predicții bazate pe progresul evolutiv, treptat.

Grupuri locale de discuții transumaniste au fost înființate în marile orașe americane și în țările europene. În Rusia, fondată în 2003, este angajată în dezvoltarea și promovarea ideilor transumaniste. Deși transumanismul este cosmopolit, aceste grupuri au idiosincrazii individuale, determinate poate de condițiile memetice locale.

Gânditorii transumaniști de frunte sfidează uneori clasificarea. Fiecare dintre ele reprezintă o componentă separată a transumanismului, deținând un sistem complex și subtil de vederi care este în mod constant revizuit și dezvoltat.

• comunități transumaniste rusești
• Link-uri către pagini personale și site-uri web ale mișcărilor transumaniste individuale: http://www.transhumanism.com/index.html

Este transumanismul un cult/religie?

NU. Transumanismul cu siguranță nu este un cult; el nu îndeplinește niciunul dintre criteriile pentru un cult adoptat de Cult Awareness Network (nu mai activează) și organizații similare. Nici transumanismul nu este o religie, deși îndeplinește unele dintre funcțiile pe care oamenii le-au atribuit în mod tradițional religiei. Transumanismul oferă o înțelegere a sensului și scopului existenței, precum și ideea că oamenii pot realiza mai mult decât avem noi astăzi. Spre deosebire de majoritatea credincioșilor, transumaniștii caută să-și împlinească visele în acest lumea, bazându-se nu pe forțe supranaturale, ci pe gândire rațională și empirism, prin dezvoltare științifică, tehnologică, economică și personală continuă. Chiar și lucruri pe care cândva doar bisericile le-au putut zgomotos, cum ar fi nemurirea, beatitudinea veșnică și inteligența divină, sunt discutate de transumaniști ca posibile realizări tehnice!

Transumanismul este o filozofie naturalistă. Până în prezent, nu există dovezi sigure pentru existența unor forțe supranaturale sau a unor fenomene spirituale inexplicabile, așa că transumaniștii preferă să se bazeze pe metode raționale, în special pe metoda științifică, pentru a studia și a interveni în această lume. Și în timp ce știința se află în centrul celor mai multe aspirații transumaniste, ei înțeleg că metoda științifică are defectele ei și nu este infailibilă.

Prejudecățile religioase, bigotismul și intoleranța sunt inacceptabile printre transumaniști. Ei cred că multe prejudecăți pot fi depășite prin educația în știință și umanism, prin formarea gândirii critice și prin comunicarea cu oameni din culturi diferite.

Este demn de remarcat faptul că transumanismul nu este un set înghețat de dogme. Aceasta este o viziune asupra lumii în evoluție, sau mai degrabă o familie de viziuni asupra lumii în evoluție, deoarece transumaniștii sunt adesea în dezacord între ei în multe probleme. Filosofia transumanistă, aflată încă la început, trebuie să continue să evolueze în lumina noilor experiențe și a noilor oportunități. Transumaniștii sunt gata să învețe unde au greșit și să își corecteze opiniile în consecință.

Lucruri precum încărcarea, crionica și IA nu vor eșua pentru că nu pot stoca sau crea un suflet?

Deși ideea de suflet nu se potrivește bine cu o filozofie naturalistă precum transumanismul și are o valoare mică pentru aceasta, mulți transumaniști sunt interesați de problemele conexe referitoare la identitatea personală și natura conștiinței. Aceste probleme au făcut obiectul unor dezbateri aprinse în rândul filosofilor analitici moderni și, deși s-au făcut unele progrese (de exemplu, în lucrarea lui Derek Parfit despre identitatea personală), ele nu au fost încă rezolvate spre satisfacția tuturor. O introducere accesibilă la problema minte-corp se găsește în Churchland (1988).

Dacă credeți în existența sufletului și că acesta intră în corp în momentul concepției, atunci crionica poate funcționa, deoarece embrionii umani au fost înghețați cu succes, depozitați pentru o lungă perioadă de timp și apoi implantați în mamele lor, devenind normal sănătoși. copii (care se presupune că are suflet). Încărcarea se va dovedi, în multe feluri, a fi un test empiric pentru multe puncte de vedere ale sufletului. Dacă descărcarea funcționează, unele idei despre suflet vor trebui revăzute. Același lucru este valabil și pentru inteligența mașinilor. (Este interesant de observat că Dalai Lama nu exclude posibilitatea reîncarnării într-un computer.)

• Churchland, p. 1988. Materia și Conștiința. MIT Press, MA.
• Parfit, D. 1984. Motive și Persoane. Oxford Univ. Press, Oxford.
• (Interviu cu Dalai Lama http://www.aleph.se/Trans/Global/Uploading/lama_upload.txt)

Există arta transumanistă?

Da. Emoțiile sunt instrumente valoroase în înțelegerea și înțelegerea vieții. Artiștii transumaniști se străduiesc să înțeleagă și să explice în mod intuitiv starea transumană și imaginea lumii revelată de știință. În arta transumanistă, fuziunea culturii umane cu știința și tehnologia caracterizează adesea atât conținutul, cât și forma. Arta transumanistă exprimă valori transumaniste precum extinderea vieții, creșterea activității și creativității, explorarea lumii, auto-transformarea nelimitată și percepția senzorială îmbunătățită. Unii oameni trans folosesc arta pentru a-și trăi viața conform filozofiei lor.

Arta transumanistă este creată de transumaniști din diverse ramuri ale cunoașterii. Include forme de artă binecunoscute precum literatura, muzica, artele vizuale, artele electronice, robotice și artele spectacolului, precum și forme expresive încă nedescoperite. Arta transumanistă include, de asemenea, munca oamenilor de știință, inginerilor, filozofilor, ateilor, profesorilor, matematicienilor și a altor profesioniști. Ideile și visele despre evoluție, transumani, biotehnologie, viață artificială, extropie și nemurire au devenit parte din lumea artei.

Sub-genurile includ: arta extropiană, arta automorfă (o abordare individualistă a auto-transformării extropanice care implică mintea și corpul - transuman ca operă de artă) și arta eterică (fuziunea artei și a universului).

• http://www.transhuman.org
• Artă și cultură transumanistă

LATELE PRACTICE ALE TRANSUMANISMULUI

Ce dovezi există că acest lucru se va întâmpla?

Privește în jur, privește lumea de azi. Compară ceea ce vezi acum cu ceea ce ai fi văzut acum șaizeci de ani. Nu ar fi prea îndrăzneț să presupunem că în alți șaizeci de ani nivelul tehnologiei și modul de viață al oamenilor vor fi pur și simplu uimitoare după standardele noastre actuale. Chiar și conform celor mai conservatoare prognoze, dacă presupunem că lumea continuă să se dezvolte treptat, așa cum a făcut-o din secolul al XVII-lea, se pot observa schimbări dramatice în următoarele câteva decenii.

Această prognoză este confirmată de faptul că sunt așteptate descoperiri decisive în multe domenii importante. Internetul unește populația lumii, adăugând un nou strat societății umane, un strat dominat de informații. Finalizăm secvențierea genomului uman și dezvoltăm tehnici de inginerie genetică care ne vor permite să folosim aceste informații pentru a interveni în corpul uman adult sau pentru a beneficia copiii noștri. Viteza computerelor se dublează la fiecare optsprezece luni și se va apropia în curând de creierul uman în puterea de procesare. Companiile farmaceutice dezvoltă medicamente care ne vor permite să controlăm starea de spirit umană și să schimbăm trăsăturile de personalitate fără efecte secundare. Multe obiective transumaniste pot fi atinse cu tehnologia actuală. Ce îndoieli pot exista (cu excepția posibilității morții civilizației) că progresul tehnologic ne va oferi oportunități mult mai radicale în viitor?

Fabricarea moleculară are potențialul de a schimba complet condiția umană. Dar este posibilă o astfel de tehnologie? Eric Drexler și alții au arătat că nanotehnologia este în concordanță cu legile chimiei și au descris mai multe moduri diferite în care poate fi dezvoltată [vezi pp. " "]. Descrierea nanotehnologiei poate părea exagerată, poate pentru că posibilitățile sale sunt atât de nelimitate, dar experții în nanotehnologie notează că până în prezent nu a fost publicat niciun articol care să critice argumentele tehnice ale lui Drexler. Nimeni nu a putut găsi o eroare în calculele lui. Între timp, investițiile în acest domeniu (deja în miliarde de dolari) cresc rapid, iar unele metode simple de fabricare moleculară sunt deja în plină desfășurare.

Există multe moduri și tehnologii independente prin care oamenii se pot transforma în postumani. Nu se știe încă ce tehnologie va fi îmbunătățită înaintea altora și ce metodă vom alege. Dar în cazul în care civilizația va continua să existe mai departe, pare inevitabil că vom avea ocazia să devenim postumani. Și, dacă cineva nu interzice o astfel de transformare și nu interferează cu ea cu forța, mulți vor decide să folosească această oportunitate.

• Drexler, E. 1992. Nanosisteme, John Wiley & Sons, Inc., NY.

Această dezvoltare transumanistă nu ar necesita mii sau milioane de ani?

Uneori este foarte dificil să prezici cu exactitate cât timp va dura dezvoltarea unei anumite tehnologii. Aterizarea pe Lună a venit mai devreme decât se așteptau cei mai mulți; dar puterea de fuziune încă ne scapă după o jumătate de secol de așteptare. Motivele pentru care este atât de dificil să se estimeze cu exactitate intervalele de timp constă parțial în posibilitatea apariției unor obstacole tehnice neașteptate și, parțial, în faptul că viteza progresului depinde de volumul finanțării, care, la rândul său, depinde de factori economici și politici care sunt dificil de prezice. Astfel, deși în multe cazuri s-ar putea să aibă motive întemeiate să creadă că tehnologia va fi dezvoltată mai devreme sau mai târziu, de obicei se poate specula doar cât timp va dura.

Marea majoritate a transumaniştilor cred că superinteligenţa şi nanotehnologia vor apărea în mai puţin de o sută de ani, iar mulţi prevăd că vor apărea în prima treime a acestui secol. [Argumentele sunt descrise în cele două secțiuni respective despre aceste tehnologii.] Și odată ce superinteligența și nanotehnologia sunt disponibile, acestea vor fi imediat utilizate în multe domenii diferite.

Există o listă lungă de exemple de oameni din trecut care au declarat cu încredere că ceva era absolut imposibil din punct de vedere tehnic:

„Secretele zborului nu vor fi stăpânite de oameni în timpul vieții noastre – și nici măcar pentru mii de ani după aceea.” (Wilbur Wright, 1901)

sau inutil:

„Nu există niciun motiv pentru care cineva ar dori să aibă un computer acasă.” (Ken Olsen: președinte, președinte al Consiliului de administrație și fondator al Digital Equipment Corporation, 1977)

Doar pentru a vedea că se întâmplă în doar câțiva ani. Cu toate acestea, există o listă la fel de lungă de exemple despre cum oamenii au prezis unele realizări pe care nu le-am văzut niciodată. Această problemă nu poate fi rezolvată prin realizarea de paralele istorice.

Ar fi mai potrivit să se efectueze o analiză detaliată a constrângerilor fizice și a posibilelor probleme de proiectare. În cazul tehnologiilor cheie ale viitorului, superinteligența și nanotehnologiile, a fost efectuată o analiză similară, iar mulți experți consideră că acestea sunt probabil create în primele decenii ale acestui secol. Alți experți cred că acest lucru va dura mult mai mult.

O altă modalitate de a vă forma o opinie despre viitor este să luați în considerare tendințele trecutului. De la sfârșitul secolului al XIX-lea, volumul cunoștințelor științifice și tehnice (măsurate prin diverși indicatori) s-a dublat aproximativ la fiecare 15 ani. Extrapolând din această tendință exponențială, ne putem aștepta la schimbări și mai dramatice în viitorul apropiat. Este necesară o încetare completă a tendințelor existente, o oprire neașteptată a progresului, pentru ca schimbările așteptate de transumaniști să poată nu petrecut în cursul acestui secol.

• Predicții eronate: http://www.foresight.org/news/negativeComments.html
• Drexler, E. 1992. Nanosisteme, John Wiley & Sons, Inc., NY.
• Moravec, H. 1998. Robot: o simplă mașină către o minte transcendentă. Oxford Univ. Presa.
• Kurzweil, R. 1999. Epoca mașinilor spirituale. Viking Press.

Dacă nu funcționează?

Apoi, se pare, vom reveni la „statu quo”, dar făcând asta, ne vom îmbogăți cu multe descoperiri făcute în timpul acestei încercări. Dar, în realitate, întrebarea nu este atât dacă va funcționa, ci ce anume va funcționa și când. Cu atât de multe tehnologii care schimbă lumea deja disponibile și atât de multe altele la îndemână, este clar că există o mare posibilitate de auto-modificare umană în viitor. Tehnologii transumane mai puternice, cum ar fi nanotehnologia și superinteligența, pot fi dezvoltate în mai multe moduri independente. Dacă o cale este blocată, se poate încerca alta, crescând șansele de succes.

Dacă, dintr-un motiv neașteptat, oamenii de știință nu reușesc să dezvolte nanotehnologia moleculară și să creeze inteligență artificială supraumană, împreună cu toate tehnologiile care decurg din acestea - încărcare, crionica, prelungire nelimitată a vieții - pentru transumaniști, aceasta va fi cea mai mare tragedie. Atunci s-ar putea să nu vezi niciodată o lume lipsită de suferință, boală și moarte; nu vei atinge niciodată cele mai mari limite ale creativității și înțelegerii mentale, care sunt accesibile doar unor procesoare de informații mai avansate decât sistemul nervos uman; niciodată să nu poți experimenta emoții și o stare de cea mai profundă înțelegere pe care creierul tău neîntărit nu le poate conține sau îndura; nu vei ști niciodată ce culmi în dezvoltarea ta personală ai putea atinge dacă ai trăi cu energie tinerească timp de 120, sau 400, sau chiar 50.000 de ani. Desigur, oamenii vor găsi o liniște în toate instrumentele utile care, fără îndoială, vor fi create pe parcurs - noi metode de inginerie genetică, medicamente care reglează starea de spirit, tehnologia informației, calculatoare rapide, substanțe chimice utile, noi medicamente, metode de transplant de organe, memorie productivă pentru computer – dar transumaniștii se străduiesc pentru mai mult.

Cum pot folosi transumanismul în viața mea?

Transumanismul este o filozofie practică care poate fi foarte utilitara. Prin urmare, există multe modalități de a-l aplica în viața ta: folosește dieta și exercițiile fizice pentru a-ți îmbunătăți sănătatea și a crește speranța de viață; incheierea unui contract de congelare crionica; câștigați investind în acțiuni ale companiilor de tehnologie; folosiți medicamente pentru a schimba starea de spirit și caracterul sau medicamentele nootrope pentru a îmbunătăți funcțiile mentale; să folosească diverse metode cognitive sau psihologice pentru autodezvoltare (metode de predare, managementul timpului; mnemonică; meditație; gândire critică); să învețe să folosească noile tehnologii informaționale cu beneficii; luați suplimente nutritive (vitamine, minerale, acizi grași, hormoni) pentru a reduce riscul de boli cardiovasculare și cancer și, eventual, încetinirea îmbătrânirii; creează opere de artă transumanistă; și, în general, încearcă să duci o viață mai bogată și mai responsabilă. O gândire împărtășită de mulți transumaniști numit optimism activ(sau optimism practic): convingerea că rezultatele dorite pot fi obținute de obicei, dar numai prin muncă asiduă și decizii corecte (More (1997)).

De asemenea, puteți participa la cercetări legate de transumanism sau la activitățile organizațiilor transumaniste [vezi. " "].

• Mai mult, M. 1998. Optimismul dinamic. http://:www.maxmore.com/optimism.htm
• Mentat Wiki - Un site despre tehnologiile existente de îmbunătățire a inteligenței, cum ar fi gândirea creativă și critică, tehnici mnemonice, tehnici de luare de note, nootropice etc. (în engleză)

Cum pot deveni postuman?

Astăzi nu există nicio cale prin care cineva ar putea deveni postuman. Acesta este motivul principal al interesului puternic al transumaniştilor pentru extinderea vieţii şi crionica. Aceia dintre noi care pot trăi suficient pentru a vedea rezultatele dezvoltării tehnologice ar putea deveni în cele din urmă postumani.

Cu toate acestea, fiecare dintre noi poate trăi pentru a deveni transuman, iar asta în sine este o piatră de hotar interesantă în evoluția umană. Trăim într-o eră în care (cel puțin în democrații) suntem liberi să avem opinii care nu mai sunt definite de granițele naționale, loialitatea familiei și loialitatea politică. În această eră, conștiința oamenilor a fost extinsă și restructurată prin învățare mai lungă, schimbări multiple de locuri de muncă, rețele globale în creștere de contact personal și comunicații computerizate. Corpurile umane sunt modificate prin alimentația îmbunătățită a copilăriei, implanturi, părți artificiale ale corpului și programe de extindere a vieții. Ne-am conectat corpurile fizice și conștiința cu știința și tehnologia biologică pentru a depăși barierele care i-au împiedicat pe strămoșii noștri să trăiască o viață nesfârșită.

Nu este rata de succes a crioniciei prea mică?

Crionica, înghețarea persoanelor care sunt legal „morți”, poate fi considerată o procedură medicală experimentală. Prin natura sa, crionica nu poate face în prezent studii clinice pentru a-i determina eficacitatea. Dar știm că starea pacientului poate fi stabilizată prin răcirea lui la temperatura azotului lichid (-196 C°). Procesul de congelare provoacă daune celulare semnificative, dar odată înghețat, un pacient poate fi păstrat timp de mii de ani fără alte deteriorari. Crionica se bazează pe ipoteza că, la un moment dat în viitor, va apărea o tehnologie care va face posibilă revigorarea pacienților crionici prin repararea daunelor cauzate de îngheț și a cauzei inițiale a morții.

Pentru a demonstra că crionica nu va funcționa, este necesar să se demonstreze că nicio tehnologie a viitorului, oricât de avansată, nu nu va putea reînvia un pacient înghețat. Când te gândești la ceea ce este considerat obișnuit astăzi și la modul în care ar fi fost privit, de exemplu, în secolul al XVIII-lea, devine clar cât de dificil este să argumentezi în mod rezonabil că tehnologia medicală viitoare nu va putea niciodată să repare daunele cauzate de criogen. congelare.

În această lumină, încheierea unui contract de crionica (care se face de obicei prin desemnarea companiei de crionica drept beneficiar al contractului dumneavoastră de asigurare de viață) pare a fi o asigurare rezonabilă. Dacă crionica nu ar funcționa, oricum ai fi mort; dacă funcționează, ți-ar putea salva viața. (Și viața ta salvată va fi foarte lungă și sănătoasă, având în vedere cât de perfecte trebuie să devină metodele medicale pentru a te reînvia.)

Majoritatea experților din domeniul nanotehnologiei moleculare sunt încrezători că, în stadiul de maturitate, nanotehnologia va face posibilă reînvierea pacienților cu crionicie. Astfel, este posibil ca pacienții înghețați să fie reînviați în următoarele câteva decenii. Incertitudinea cu privire la fezabilitatea tehnică a învierii poate fi chiar mai mică decât alte incertitudini, cum ar fi riscul unei încetări nefericite a vieții (înec în ocean; pierderea conținutului creierului din cauza bolii Alzheimer), posibilitatea companiei tale de crioterapie. falimentul, moartea civilizației sau că oamenii viitorului nu vor dori să te reînvie. Astfel, contractul de înghețare este departe de a fi o garanție de supraviețuire 100%. După cum spun susținătorii crioniciei, a fi înghețat crionic este al doilea lucru cel mai rău care ți se poate întâmpla.

În comparație cu alte proiecte transumaniste, eliminarea plictiselii este probabil să fie ușoară. De fapt, avem deja remedii de încredere (deși poate toxice) pentru combaterea plictiselii. de exemplu, psihostimulante precum amfetaminele. Medicamentele clinice actuale care modifică starea de spirit pot crește pofta de viață și entuziasmul unor persoane, inclusiv celor care suferă de depresie. (Dar aceste exemple pot induce în eroare. Ele ne pot oferi doar o idee aproximativă despre ceea ce urmează.) inteligență, dar nu va exista încă nici un mijloc de a controla circuitele de plictiseală din creier.

Poate fi util să păstrăm un analog funcțional al plictiselii, deoarece plictiseala ne poate împiedica să pierdem timpul în activități monotone și fără sens. Poate că emoțiile pozitive de intensitate diferită asociate cu diferite activități ne pot motiva să alegem cea mai bună activitate. Astfel, în lumea viitorului, vom evita unele operații de rutină, deoarece le vom considera doar ușor distractive, și nu amețitoare și încântătoare.

Ed Regis (1990, p. 97) sugerează următoarele puncte:

1. Viața obișnuită este uneori plictisitoare. Ce-i cu asta?

2. Viața eternă va fi la fel de plictisitoare sau la fel de interesantă pe cât o faci tu.

3. Este mai distractiv să fii mort?

4. Dacă viața veșnică devine plictisitoare, vei avea ocazia să o oprești oricând.

• Pearce, D. 1998. Imperativul hedonist. http://www.hedweb.com
• Regis, E. 1990. Puiul mare Mambo și starea transumană. Cărți Pinguin

Cum mă pot implica în transumanism?

Există un număr tot mai mare de organizații create pentru a studia și dezvolta tehnologii transumaniste și pentru a aborda problemele cu care ne confruntăm pe calea postumanității.

World Transhumanist Association a fost fondată în 1998 ca o organizație umbrelă pentru a promova ideile transumaniste și a promova recunoașterea transumanismului în mediul academic ca mișcare filosofică și culturală.

Organizații transumaniste locale există în mai multe țări europene și orașe americane. În America există și Institutul Extropia, care promovează transumanismul extropian. Institutul Foresight și Institutul pentru Fabricarea Moleculară sunt dedicate dezvoltării și studiului nanotehnologiei și aplicațiilor sale pașnice în beneficiul omului. Alcor și Cryonics Institute sunt două organizații non-profit care oferă membrilor lor servicii de congelare crionica. Fundația Life Extension, o altă organizație non-profit, oferă informații despre și vinde suplimente nutritive.

Mișcarea Transumanistă Rusă (RTD) a fost creată la sfârșitul anului 2003. În ianuarie 2005, RTD a ținut primul seminar interdisciplinar despre transumanism și imortalism la Moscova. De atunci, atelierul se desfășoară lunar. Dar membrii mișcării nu discută doar despre transumanism. Se lucrează la o serie de proiecte (vezi „Proiecte”). Printre acestea se numără crearea unei companii criogenice rusești, unificarea eforturilor gerontologilor ruși, colectarea și sistematizarea informațiilor despre îmbătrânirea umană, crearea unui site de știri despre supertehnologii „Eternal Mind”. În secțiunea site-ului intitulată „Ce pot face? » poți învăța cum să te implici în activitățile mișcării.

Toate aceste organizații oferă o oportunitate de a afla mai multe despre transumanism și despre diferitele tehnologii și idei pe care transumaniștii încearcă să le folosească. Ei organizează conferințe și întâlniri și mențin forumuri electronice pentru a intra în legătură cu alții interesați de promovarea transumanismului. Noi idei de afaceri sunt luate în considerare constant de către membrii acestor organizații, iar în viitorul apropiat vor exista din ce în ce mai multe oportunități de muncă activă care să ne ajute să ne îndreptăm către un viitor transuman. Există multe companii, facultăți universitare și alte organizații ale căror activități sunt direct legate de transumanism.

• Mișcarea Transumanistă Rusă. http://www.transhumanism-russia.ru
• Asociația Mondială Transumanistă. http://humanityplus.org (acest site oferă link-uri către alte organizații).

COAUTORI AI ACESTUI DOCUMENT

Secțiunea despre nanotehnologie se bazează pe o introducere a lui John Storrs Hall, care, la rândul său, se bazează pe munca lui Eric Drexler și Ralph Merkle. Secțiunea crionica se bazează pe scrierile lui Ralph Merkle, din care sunt împrumutate direct unele propoziții. Definiția transumanismului folosită în acest document se bazează pe contribuțiile multor persoane, în special Kathryn Aegis și Max More. Răspunsurile la întrebări despre suflet, diferența dintre „uman” și „uman” și antecedentele istorice sunt oferite în principal de Anders, cu alte câteva răspunsuri bazate parțial pe comentariile sale și pe ideile altor membri ai organizației transumaniste suedeze Aleph ). Kathryn a scris răspunsuri la o întrebare despre societatea în care vor trăi postumanii: „Cum pot deveni postuman?” și o mare parte din răspunsul la „Ce este un transuman?”. Răspunsul la întrebarea despre arta transumanistă se bazează pe o postare a lui Natasha Vita-More. Greg Burch a oferit asistență pentru editare timpurie, iar David Pearce și în special Kathryn Aegis și Anders Sandberg au fost de mare ajutor cu editarea finală. În plus, cu ideile, criticile, întrebările, frazele și sugestiile lor, ei au contribuit la lucrul la acest document (în nicio ordine anume):

Henri Kluytmans, John S. Novak III, Allen Smith, Thom Quinn, Harmony Baldwin, J. R. Molloy, Greg Burch, Max More, Harvey Newstrom, Brent Allsop, John K Clark, Randy Smith, Daniel Faublich, Scott Badger, [email protected], Anders Sandberg, Dan Clemmensen, Kathryn Aegis, [email protected], Natasha Vita More, Michael Nielsen, Geoff Smith, Eugene Leitl, William John, [email protected], Joe Jenkins, Damien Broderick, David Pearce, Michael Lorrey, Bryan Moss, Derek Strong, Wesley R. Schwein, Peter C. McCluskey, Tony Hollick, [email protected], Michelle Jones, Dennis Stevens, Damon Davis, Jeff Dee, Andrew Hennessey, Doug Bailey, Brian Atkins, Erik Moeller, Alex ( [email protected]), David Cary, [email protected], Arjen Kamphius, Remi Sussan, Dalibor van den Otter, Robin Hanson, Eliezer Yudkowsky, Michael Wiik, Dylan Evans, Jean-Michell Delhotel.

Vreau să vă mulțumesc tuturor pentru că ați ajutat la crearea acestui document și pentru că ați făcut posibil transumanismul.

480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teză - 480 de ruble, transport 10 minute 24 de ore pe zi, șapte zile pe săptămână și de sărbători

Aksyonov Igor Viktorovich Transumanismul ca problemă a antropologiei filozofice și religioase: disertație... Candidat la științe filozofice: 09.00.13 / Aksenov Igor Viktorovich; [Locul de apărare: Universitatea Pedagogică de Stat Nijni Novgorod, numită după Kozma Minin] - Nijni, 2016

Introducere

Capitolul 1. Formarea conceptului de transumanism 19

1.1. Contextul istoric și cultural al mișcării transumanismului 19

1.2. Transumanismul și problemele științelor naturale moderne 31

1.3. Transumanismul și problemele etice 41

1.4. Transumanismul ca problemă antropologică 61

capitolul 2 Problemele religioase și filozofice ale transumanismului

2.1. Transumanismul și umanismul 86

2.2. Aspecte existențiale ale transumanismului 94

2.3. Atitudine față de transumanism în creștinism 105

2.4. Atitudini față de transumanism în iudaism 128

2.5. Atitudini față de transumanism în islam 137

2.6. Bazele religioase și filozofice ale criticii transumanismului 154

Concluzia 162

Referințe 1

Introducere în muncă

Relevanța temei de cercetare. Realizările recente în progresul științific și tehnologic, în special în domenii ale cunoașterii științifice precum ingineria genetică și tehnologia informației, evidențiază problema posibilității utilizării acestor realizări pentru îmbunătățirea condițiilor biologice ale existenței umane. Faptul că astfel de posibilități sunt acum mai aproape ca niciodată de realitate este evidențiat de faptul cât de viu sunt discutate consecințele aplicării noilor tehnologii asupra condițiilor existenței umane. Indirect, calitatea vieții umane și viitorul speciei umane sunt deja influențate de unele dintre tehnologiile biologice deja utilizate astăzi în agricultură și medicină. În același timp, cercetările în domeniul neuropsihologiei și experimentele în crearea inteligenței artificiale deschid posibilitatea de a amplifica direct multe dintre abilitățile mentale ale unei persoane și întrebarea cum va putea o persoană să dispună de aceste abilități îmbunătățite. abilitățile este, de asemenea, preocupare pentru mulți. Toate aceste probleme ne obligă să aruncăm o privire nouă asupra relației dintre biologic și social în viața umană, asupra granițelor ereditarului și dobândit în natură și asupra noului conținut care umple conceptul de „uman” dinaintea noastră. ochi.

Toate aceste probleme depășesc competența științei naturii și capătă aspecte morale, religioase și filozofice clar exprimate. Alături de posibilitatea și sfera limitelor unei anumite tehnologii, problema admisibilității sau inadmisibilității acesteia din punct de vedere etic nu este mai puțin acută. Destul de naturale sunt dezacordurile fundamentale religioase și filosofice privind schimbarea naturii umane în societatea viitoare, privind îmbunătățirea genotipului populațiilor umane și întărirea abilităților cognitive ale individului. Nu este o coincidență că aceste întrebări depășesc discuțiile pur academice și găsesc un răspuns natural în sentimentul public și influențează procesul decizional în politică și jurisprudență. În plus, nu trebuie să uităm că problema inteligenței artificiale este foarte relevantă și pentru domeniul tehnologiei militare și, prin urmare, nu poate decât să joace un rol foarte important în confruntările și conflictele geopolitice și militaro-strategice ale vremurilor noastre.

Dacă luăm în considerare toate aceste împrejurări, atunci nu ar trebui să fie surprinzător faptul că în a doua jumătate a secolului al XX-lea un specific filozofic, ideologic și chiar într-o anumită măsură

mișcare religioasă și morală, în centrul intereselor căreia se afla posibilitatea îmbunătățirii naturii umane prin noi tehnologii, inclusiv ingineria genetică. Fondatorii acestei mișcări - Marvin Misky, Hans Moravec, Raymond Kurzweil, Nick Vostrom, Esfendiari, Robbert Ettinger, Max Moore și alții - folosesc termenul de „transumanism” pentru a se referi la imaginea de viziune asupra lumii caracteristică acestei mișcări. Astfel, două principii sunt obligatorii în această viziune asupra lumii: în primul rând, convingerea că cu ajutorul tehnologiei este posibilă îmbunătățirea speciei umane și, în al doilea rând, această posibilă îmbunătățire nu este doar de dorit, ci poate duce și la rezolvarea multor dintre cele mai stringente probleme.însoţirea omenirii încă din primele etape ale istoriei sale. Foamea, boala, sărăcia - toate acestea și multe altele, datorită utilizării noilor tehnologii, vor rămâne pentru totdeauna în trecutul îndepărtat. În perspectiva transumanistă, omul însuși va fi transformat în așa măsură încât va avea la dispoziție fie nemurirea reală, fie cel puțin posibilitatea unei extinderi radicale a timpului de viață. Transumaniștii asociază ideile lor despre o persoană transformată cu convergența tehnologiilor, în primul rând nanotehnologia, biotehnologia, tehnologia informației și știința cognitivă. Abrevierea specială NBIC este folosită pentru a desemna această convergență.

Este imposibil să nu observăm că transumanismul se declară în prezent destul de activ nu numai în domeniul filosofiei, ci și ca mișcare socială cu anvergură internațională. În același timp, în spatele acestei unități organizaționale formale se află o varietate strălucitoare de fundamente conceptuale și versiuni ale autorului despre transumanism, diferențe de interpretări ale ultimelor descoperiri din domeniul ingineriei genetice și al cercetării inteligenței artificiale, ciocniri ascuțite în discuțiile privind semnificația, admisibilitatea. și eficacitatea utilizării noilor tehnologii pentru a îmbunătăți natura umană, precum și în ceea ce privește aspectele morale, religioase și filozofice ale transumanismului ca direcție filosofică.

Problemele transumanismului devin și mai acute și relevante datorită faptului că apar pe fundalul unei crize antropologice care se desfășoară. Începutul secolului XXI se caracterizează prin faptul că orizonturile posibilului impact uman asupra naturii devin din ce în ce mai nemărginite. În același timp, omenirea este din ce în ce mai conștientă că există limite pentru un astfel de impact, a cărui încălcare amenință o persoană cu catastrofe neprevăzute. Natura se dovedește din ce în ce mai mult a nu fi un obiect pasiv de aplicare a forțelor și abilităților umane, ci un fel de „subiect” capabil să răspundă.

intervenții imprevizibile în mediul existenței umane. Acest efect invers al naturii asupra omului poate fi atât de semnificativ încât civilizația însăși va fi pe un pas de distrugere. Începând din a doua jumătate a secolului XX. această reacție se manifestă într-o varietate de probleme globale: în criza ecologică, în deteriorarea situației demografice, în acumularea de deșeuri chimice toxice și radioactive, în boli noi etc. Însăși bazele biologice ale existenței umane nu mai par a fi ceva necondiționat și de la sine înțeles. Mulți cercetători tind să desemneze acest set de probleme drept o criză antropologică.

Această criză are două aspecte distincte, chiar opuse. În primul rând, încălcarea echilibrului ecologic dintre societatea umană și natură are un impact negativ egal asupra mediului natural și asupra persoanei însuși. Specia umană s-a format în mediul natural, care pentru o lungă perioadă de timp în istoria omenirii fie a rămas neschimbat, fie s-a schimbat foarte lent. Impactul antropic asupra mediului natural duce la schimbări radicale în acesta din urmă, iar o persoană se află nu în lumea naturală, în raport cu care adaptarea sa genetică s-a realizat de mii de ani, ci într-un nou mediu transformat artificial, care el percepe ca fiind firesc și la care va trebui acum să se adapteze din nou. Posibilitatea efectivă a unei astfel de adaptări depinde de ritmul schimbării în acest mediu, iar în condițiile în care adaptarea genetică a speciei umane este un proces foarte lent, ritmul schimbărilor din mediul natural face practic imposibil un astfel de proces de adaptare. Prin urmare, impactul antropic asupra mediului natural se transformă inevitabil în distrugerea fondului genetic atât al populațiilor individuale, cât și al întregii umanități, se transformă în degenerarea genetică a omului ca specie. Contrar interpretării pe scară largă a crizei antropologice ca, în primul rând, o problemă spirituală, ideologică, trebuie recunoscut că această criză caracterizează, mai degrabă, însăși ființa naturală și socială.

Cel de-al doilea aspect este generat nu de consecințele negative ale dezvoltării științifice și tehnologice, ci, dimpotrivă, de ceea ce este cel mai adesea considerat realizările sale cele mai vizibile. Acestea sunt succesele biologiei, geneticii, antropogeneticii, ingineriei genetice, care deschid posibilități amețitoare de manipulare biologică a bacteriilor, virușilor, plantelor, animalelor și oamenilor. În termeni practici, se pune problema reproducerii artificiale a vieții, inclusiv a vieții umane, problema clonării. Toate acestea schimbă radical atitudinea inițială a unei persoane ca a

propria sa natură și față de natură în general. Omul modern
s-a dovedit a fi capabil să-și transforme activ pe ai lui
natura corporala si mentala. Biologia moleculară ia totul
din ce în ce mai multe oportunităţi de a regla procesele vieţii şi
gestionează-le. Toate acestea implică inevitabil o criză a vechiului
ideile unei persoane despre sine și formarea altora noi. Asa de
Astfel, capabilitățile umane foarte noi care au apărut ca urmare a
progresul științific și tehnologic, devin o sursă

criza antropologica. Pe baza acestei crize ia naștere mișcarea transumanismului. Prin urmare, perspectiva transumanistă nu este un set de fantezii goale, ea are temeiuri reale și doar o evaluare negativă a aspectelor morale, religioase și filozofice ale transumanismului ar fi inevitabil unilaterală. Transumanismul pune și încearcă să rezolve probleme destul de reale, al căror aspect filozofic se exprimă în conștientizarea unor noi tipuri de relații între subiect și obiect, între umanitate și natură. O înțelegere fructuoasă a acestor relații servește drept bază metodologică și ideologică pentru a pune și rezolva o întreagă gamă de probleme sociale și umanitare care sunt, fără îndoială, relevante în situația de criză antropologică descrisă mai sus.

Gradul de dezvoltare a problemei. Problemele discutate în lucrarea de disertație sunt aduse la viață de procesul de dezvoltare a biologiei moleculare moderne și a ingineriei genetice, precum și de problemele ideologice, filozofice, religioase și morale care însoțesc acest proces. Cercetătorii autohtoni și străini (atât reprezentanți ai științelor umaniste, cât și ai oamenilor de știință naturală) dețin un număr considerabil de lucrări care pot fi folosite ca premise pentru înțelegerea aspectelor filozofice și religioase ale transumanismului. Aceste lucrări pot fi împărțite în mai multe zone.

Prima dintre ele vizează analiza și înțelegerea filozofică a sensului existenței umane în perspectiva dezvoltării civilizației și a progresului științific și tehnologic. Cercetarea în conformitate cu această direcție este reprezentată de lucrările lui V. Adzhalov, L. E. Balashov, A. A. Zinoviev, V. N. Katasonov, A. S. Panarin, V. N. Shutov și alții. Pe fundalul acestor studii mai globale, este firesc să existe o astfel de direcție mai privată ca tanatologia internă (Demichev A., Ryazantsev S.). De asemenea, este firesc să ne întoarcem la probleme mai universale care au o pronunțată natură religioasă și filozofică, de exemplu, la problema nemuririi (I. V. Vishev, O. S. Pugachev, N. N. Trubnikov, I. T. Frolov). Atunci încep problema nemuririi, cercetătorii autohtoni

luați în considerare, deși în cadrul problemelor filozofice și filosofice, dar în același timp din punctul de vedere al soluției sale tehnice cu ajutorul celor mai recente realizări ale progresului tehnologic (Abramyan E. A., Batin M. A., Pride V., Churakov, V. C. ). Mai mult, se atrage atenția asupra încercărilor de a extrapola problemele sensului vieții, morții și nemuririi în domeniul cercetării inteligenței artificiale (Medvedev D. A., Penrose R., Fukuyama F., Ettinger R.)

A doua direcție acoperă lucrări ai căror autori înțeleg și discută aspectele morale și religios-filosofice ale perspectivei transumaniste. Printre autorii autohtoni se numără studiile lui Dubrovsky D. I., Ignatiev V. N., Kutyreva V. A., Maslova R. V., Tishchenko P. D. Dintre autorii străini, trebuie să menționăm în primul rând Barbour I., Dawkins R., Habermas Y., Huntington S.

A treia direcție este axată pe înțelegerea filozofică a problemelor care apar în mod natural în viitorul aplicării noilor tehnologii informaționale și biologice. Acestea sunt studii care vizează crearea unui aparat categoric specific care să permită prezentarea adecvată și rezolvarea eficientă a acestor noi probleme. Aici, atât experiența dezvoltării științelor naturale (lucrările lui R. F. Abdeev, A. Ya. Kravchenko, S. E. Kultin etc.), cât și experiența religioasă și filozofică (lucrările lui Efremova E., Katasonov V. N., Rozin V. M., Sabirova V. Sh., Shaposhnikova JI. E.). În cadrul acestei direcții, s-a acumulat un potențial serios în înțelegerea problemelor filozofice și etice ale geneticii și biotehnologiilor moderne (Akifiev A.P., Altukhov Yu.P., Baev A.A., Bekker G.K., Goncharov V.P., Egorova M.S. , Zub A.T. Korochkin L. I., Kurilo L. F., Ogurtsov A. P., Tarantul V. Z., Florinsky V. M., Khen Yu. V., Efroimson V. P., Yudin B. G.).

În fine, întrucât transumanismul este un fel de umanism, mai precis, umanism laic, care s-a format în Iluminism, este necesar să se țină cont de o analiză critică a viziunii umaniste și secular-umaniste ca atare. În acest caz, ne bazăm în primul rând pe lucrările clasice ale filozofilor ruși: Berdyaev N. A., Bulgakov S. N., Vysheslavtsev B. P., Frank S. L., Solovyov V. S. Conceptul cultural stă la baza studiului nostru.D. K. Bogatyreva, construit pe generalizarea antropologică și culturală. -ideile filozofice ale filozofilor religioși ruși.

În același timp, gradul de dezvoltare a problemelor istorice, științifice și filozofice ale perspectivei transumaniste a dezvoltării omenirii în literatura internă rămâne insuficient. Astfel, în special, problemele istoriei antropogeneticii,

eugenia ca din punct de vedere istoric prima formă de căutare a aplicațiilor practice ale antropogeneticii; nu există studii care să realizeze o analiză filozofică holistică a întregului complex de probleme filozofice, etice, religioase generate de așa-numita convergență a NBIC, convergența nanotehnologiilor, biotehnologiilor, tehnologiilor informației și științelor cognitive (ca să nu mai vorbim de faptul că acesta din urmă este în general puțin acoperit în literatura rusă). ). În sfârșit, fundamentele religioase și filosofice care ar trebui să stea la baza unei evaluări adecvate a perspectivei transumaniste rămân neidentificate.

obiect cercetarea este transumanismul ca direcție filozofică și antropologică și ca mișcare instituționalizată de scară internațională.

Subiect studiile sunt fundamentele religios-filosofice, etice și ideologice ale transumanismului în contextul problemelor generate în stadiul de convergență NBIC (nanotehnologie, biotehnologie, tehnologia informației și știința cognitivă).

Scopul studiului constă într-o descriere cuprinzătoare a transumanismului în stadiul actual al dezvoltării sale și a aspectelor sale religioase și filozofice.

Atingerea scopului studiului presupune rezolvarea următoarelor sarcini:

Analiza contextului istoric, cultural și al științelor naturale
apariția și dezvoltarea mișcării transumaniste;

Identificarea fundamentelor morale și antropologice
transumanismul;

luarea în considerare a stadiului actual al transumanismului în orizontul utopilor tehnologice și umanitare ale secolului XX;

caracterizarea aspectelor existențiale ale perspectivei transumaniste;

Caracteristicile atitudinii faţă de ideile transumanismului în
religii monoteiste;

Sistematizarea religios-antropologică și filosofică
temeiuri antropologice pentru critica transumanismului.

Noutate științifică Studiul constă într-o caracterizare cuprinzătoare a aspectelor religios-antropologice și filozofico-antropologice ale mișcării transumanismului, precum și în formularea unui număr de argumente pozitive în apărarea transumanismului și a unor argumente negative care sunt critice și menite să stabilească anumite morale. limitele perspectivei transumaniste. Noutatea științifică include următoarele rezultate:

1. Se dezvăluie contextul istoric, cultural și științific natural, în
sub care s-a putut formula principalul
prevederile conceptuale ale transumanismului.

2. S-a stabilit că transumanismul ca viziune asupra lumii
caracterizat, în primul rând, prin credinţa în posibilitatea de a crea
transformarea naturii umane prin propriile eforturi
oameni și, în al doilea rând, credința în posibilitatea și admisibilitatea utilizării
tehnologii pentru a îmbunătăți natura umană și, în al treilea rând, în
credinţa în necesitatea utilizării unor astfel de tehnologii pentru a
soluții la o serie de probleme sociale (foame, boli, sărăcie și
etc.).

3. Se concluzionează că transumanismul este a
continuare firească a umanismului secular al timpurilor moderne, în
în special, utopiile tehnologice ale secolului al XX-lea, în special,
utopii cibernetice bazate pe o credință nemărginită în posibilitate
progresul științific și tehnologic.

Au fost formulate o serie de argumente critice cu privire la aspectele existențiale ale ideilor transumaniste. În special, se arată că atitudinea față de moarte este cea mai importantă constantă existențială a existenței umane, fără de care viața umană însăși va fi lipsită de sens.

Se face o descriere cuprinzătoare a aspectelor religioase și filozofice ale transumanismului și se ajunge la concluzia că în spatele respingerii religioase tradiționale a perspectivei transumaniste nu se află un obscurantism banal, ci o dorință realistă de a stabili limite morale asupra aplicării noilor tehnologii la oameni. si natura.

Semnificația teoretică și practică a cercetării. Semnificația teoretică a studiului se exprimă în fundamentarea științifică și filozofică a unei aprecieri critice a fenomenului transumanismului, care presupune formularea atât a argumentelor pozitive în favoarea transumanismului, cât și a argumentelor negative care vizează stabilirea limitelor morale ale mișcării transumaniste.

Semnificația practică a studiului se datorează faptului că rezultatele studiului ne permit să evaluăm rolul perspectivei transumaniste în luarea deciziilor practice pe termen lung. Constatările obținute în această cercetare de disertație pot servi ca bază pentru cercetări în domenii precum etica, studiile religioase, antropologia filosofică, filosofia culturii, filosofia științei și alte domenii ale cunoașterii filosofice. Materialele de cercetare pentru disertație pot fi

folosit în pregătirea pregătirii universitare și a cursurilor speciale de filozofie a minții, transumanism, bioetică. Concluziile cercetării tezei pot fi utilizate în elaborarea recomandărilor practice pentru luarea deciziilor privind utilizarea pe scară largă a biotehnologiilor.

Metodologie și metode de cercetare a disertației. Ca bază metodologică a lucrării au servit cele mai importante principii, categorii și prevederi ale studiilor religioase moderne, antropologia filosofică și filosofia culturii. Baza teoretică și metodologică a criticii transumanismului este conceptul de „metafizica culturii”, implicit caracteristic tradiției gândirii religioase și filosofice rusești și explicat în lucrările lui D. K. Bogatyrev (Burlaki). Studiul folosește o abordare istorico-problematică a analizei formulării și soluționării problemelor legate de fenomenul transumanismului. Un rol important îl joacă și metoda comparativă, care permite o analiză istorică comparativă a atitudinilor față de fenomenul transumanismului în diverse forme religioase și a fundamentelor conceptuale ale acestor relații. În final, a fost utilizată o metodă interpretativ-analitică, care a contribuit la reconstituirea conținutului semantic al textelor originale și critice implicate pe această temă.

În plus, disertația a folosit pe scară largă aparatul conceptual al științelor specifice, atât naturale, cât și umanitare, inclusiv bioetică, biopolitică și biologie moleculară. Material științific specific se obține din numeroase surse (articole, monografii, rezultate ale cercetărilor sociologice, jurnalism) despre istoria științelor biologice și biotehnologiilor, istoria geneticii; în literatura de specialitate despre problemele ingineriei genetice, geneticii medicale etc., precum și în lucrările privind studiul problemelor globale ale civilizației, sociologice, juridice, etice, științe politice, literatura teologică; literatură despre problemele relațiilor internaționale etc. Studiile filozofice și culturale clasice au fost de asemenea utilizate pe scară largă.

Dispoziții pentru apărare:

1. Transumanismul în dezvoltarea sa trece prin mai multe etape naturale și în starea sa actuală este un complex de idei eterogene, dintre care principalele sunt următoarele: în primul rând, ideea unei naturi umane în evoluție și că această evoluție este încă departe de complet; în al doilea rând, ideile creativității umane, care, fiind îndreptată spre natura umană însăși, devine un nou factor puternic și pozitiv în evoluție; în al treilea rând, ideile de îmbunătățire biotehnologică a speciei umane,

care, într-o perspectivă transumanistă, dobândește nemurirea și o viață veșnică fericită; în al patrulea rând, utopia tehnologică a fuziunii dintre om și mașină, care va asigura nemurirea practică.

2. Știința naturală modernă pune la dispoziție
transumanismul are un arsenal semnificativ de reproducere asistată
tehnologii care pot fi împărţite în trei grupe: artificiale
fertilizare in vitro, fertilizare in vitro,
clonarea. Susținătorii transumanismului sunt convinși că aceste tehnologii
s-a apropiat foarte mult de reproducerea artificială a omului
viață și la o soluție practică a problemei nemuririi.

Proiectul transumanist este o amăgire datorită abordării sale mecanice de inginerie a ceea ce este uman. Transumanismul este o viziune utopică bazată pe concepția greșită că idealul este realizabil în prezent. În loc de o obsesie transumanistă pentru amânarea sau depășirea morții, ar fi mai potrivit ca o persoană să accepte realitatea morții ca pe o parte a țesutului vieții umane și să acorde credit modului în care trăim, cum îmbătrânim și cum. murim.

Ideile transumanismului se transformă într-o dezumanizare sinceră a vieții, o schimbare profundă a viziunii asupra lumii, exprimată în transformarea paradigmei substanțialiste a atitudinii față de lume într-o paradigmă funcționalistă, care apoi se transformă în mod firesc într-o paradigmă relativistă și constructivistă. Respingerea metafizicii presupune respingerea omului ca subiect și ca existent și dă naștere ideii de „moarte umană”, proclamată de post-structuraliști. Transumanismul este o componentă esențială și o consecință firească a statului postmodern care caracterizează modernitatea. Într-un asemenea context istoric și cultural, poziția creștinismului ortodox capătă o semnificație pozitivă, care nu respinge cunoașterea științifică în general, ci plasează limite morale naturale absolutismului științei empirice.

Ideea convergenței NBIC, care este convergența nanotehnologiilor, biotehnologiilor, tehnologiilor informației și științei cognitive, care stă la baza transumanismului modern, ar trebui luată în considerare în legătură cu premisele morale pentru dezvoltarea cunoștințelor științifice. În această desfășurare se dezvăluie aceleași contradicții și paradoxuri ca înainte, dar acum, posibilele consecințe sunt mult mai grave, pentru că avem în fața noastră un întreg program de influențe asupra naturii și omenirii. Știința cognitivă primește statutul de justificare metafizică pentru convergența NBIC și, prin urmare, nu este de mirare că contradicțiile inerente științei cognitive ar trebui să se regăsească și în metafizica transumanismului însuși.

6. Principiu cultural-spiritual și instinctiv-vital la o persoană
nu numai că se află într-o unitate inseparabilă, ci și identică încă de la început.
Astfel, tendințele culturale, împreună cu
tendințe caracterologice, alături de de bază
nevoile fiziologice şi psihologice sunt
datorită genotipului „cadru natural universal al personalității”
orice persoana. Omul este atât subiect, cât și obiect
atât personalitatea cât și natura. Personalitatea este libertate în om
raport cu natura lor.

7. Temeiuri pentru o evaluare pesimistă a transumanistului
perspectivele se regăsesc în faptul că atunci când capacitatea noastră
a acționa în lume crește fără margini și ne confruntăm cu noi și
forme neprevăzute de responsabilitate, apoi resurse morale,
la dispoziţia noastră sunt reduse în aceeaşi proporţie.
Aceleași aspirații tehnologice care îi permit omului să
influența lumea, reduce o persoană la statutul de obiect care poate
să fie proiectat și modelat după dorință; conceptul minții ca
mașină este același concept care ne permite
reprezintă în perspectivă oportunitatea de a ne reface pe noi înșine, și în același timp
timp ne împiedică să o putem face. În aia
ne proclamă libertate fără precedent, cea mai crudă necesitate pândește,
eliminând de pe ordinea de zi problema responsabilității morale
în general.

Fiabilitate prevederile depuse spre apărare sunt determinate de amploarea și reprezentativitatea materialului de cercetare, precum și de validitatea și eficacitatea metodelor utilizate în studiu.

Aprobarea studiului. Principalele prevederi ale cercetării disertației au fost prezentate în rapoarte la diferite conferințe științifice, precum: 7 - 9 februarie 2010: IV Lecturi Internaționale de Lumânărie la Helsinki; 14-15 octombrie 2010: Conferința întâlnirilor de mijlocire. Centrul Rus pentru Știință și Cultură de la Ambasada Federației Ruse în Finlanda; 20-22 februarie 2011: V Lecturi Internaționale de Lumânărie la Helsinki; 2 - 3 martie 2011: Conferința științifică a studiilor postuniversitare și doctorale a întregii Biserici, numită după Sfinții Chiril și Metodie egali cu apostolii; 23 martie 2011: seminar special al studiilor postuniversitare și doctorale a întregii biserici, numit după Sfinții Chiril și Metodie, egali cu apostolii; 25-26 mai 2011: Conferința științifică internațională „Tradiții intelectuale și spirituale în viața publică a Rusiei și Italiei”; 14-16 octombrie 2011: II Intercession International Educational Meetings la Helsinki; 18-21 februarie 2012: VI Lecturi Internaționale de Lumânărie la Helsinki; 3 aprilie 2012: Masă rotundă pentru discutarea „Proiect

conceptul politicii de familie din Sankt Petersburg pentru 2012 - 2022" Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, Facultatea de Sociologie, Institutul de Cercetare de Cercetare Socială Complexă; 17 – 18 mai

2012: Conferință științifică și practică din întreaga Rusie cu
participarea internațională „Ortodoxie și modernitate: probleme
secularism și post-secularism”; 14 - 15 octombrie 2012: III
Lecturi educaționale de mijlocire internațională la Helsinki; 24 - 27
Ianuarie 2013: XXI International Christmas Educational
lecturi, Moscova, Kremlin. Palatul Kremlinului de Stat; 29 martie

2013: Conferința științifică și metodologică „Formarea rusului
identitatea studentului: potențialul cursului „Fundamentele culturilor religioase
și etica seculară”; 5 octombrie 2013: Conferința de la Leningradsky
Institutul Regional pentru Dezvoltarea Educației; 14 - 15 octombrie 2013: IV
Lecturi educaționale de mijlocire internațională la Helsinki; 26 - 29
Ianuarie 2014: XXII Educație Internațională de Crăciun
lecturi, Kremlinul. Palatul de Stat al Kremlinului; 8 – 31 mai 2014:
XIV Lecturi academice internaționale anuale Sfânta Treime în
St.Petersburg; 14-15 octombrie 2014: V Mijlocire internațională
lecturi educative la Helsinki; 22 - 23 noiembrie 2014: II
Lecturi educaționale eparhiale Arhangelsk; Toate ruse
conferinţa ştiinţifico-practică „Tradiţii pedagogice, scopuri
pregătirea şi educaţia în învăţământul casnic: istorie şi
modernitate”; 21-23 ianuarie 2015: XXIII Internațional
Lecturi educative de Crăciun, Moscova, Kremlin.
Palatul Kremlinului de Stat; 27-30 mai 2015: XV Sfânta
Lecturi academice internaționale anuale Trinity din St.
Petersburg; 1 – 3 octombrie 2015: al V-lea Congres al ortodocșilor întregi
doctori „Biserica și tradițiile medicinei ruse”; 14 – 15 octombrie 2015
VI Lecturi educaționale de mijlocire internațională la Helsinki; 29-
31 octombrie 2015: XX Conferința anuală a departamentului panrusă
antropologia filozofică „Antropologia filosofică: probleme şi
perspective. Dezvoltarea umanitară și provocările postumanismului”; 20 - 21
Noiembrie 2015: III Arhanghelul Mihail Eparhial
lecturi educaționale internaționale „Tradiție și modernitate: experiență
trecut și o privire în viitor.

Pe tema cercetării disertației, au fost publicate 13 publicații științifice cu un volum total de 11,65 coli tipărite, inclusiv 3 articole cu un volum de 2,1 coli tipărite în reviste științifice de top recomandate de Comisia Superioară de Atestare a Federației Ruse pentru publicarea principalelor rezultate ale cercetării disertației.

Structura disertației. Cercetarea disertației constă dintr-o introducere, două capitole, zece paragrafe, o concluzie și o listă

Transumanismul și problemele științelor naturale moderne

În această etapă a studiului, ne-am propus să luăm în considerare noile oportunități oferite de știință și tehnologiile moderne din punct de vedere moral și filozofic. În centrul dezbaterii despre transumanism se află noțiunea de natură umană. Deja J. Huxley credea că atunci când oamenii vor ajunge la o înțelegere deplină a semnificației teoriei evoluției, vor înțelege „soarta omului în procesul mondial”. Potrivit lui Huxley, umanitatea este „partea dominantă a acestei planete și agentul responsabil pentru viitoarea ei revoluție”54, adică. pentru acele transformări radicale ale mediului care sunt posibile cu ajutorul științei. Huxley și-a îndemnat cititorii să folosească toate cunoștințele disponibile pentru a ghida și inspira dezvoltarea continuă a omului. Aceste idei se reflectă și în înțelegerea naturii umane, caracteristică transumaniștilor moderni, ca o lucrare în desfășurare, abia pe jumătate începută, dar când această lucrare este aproape de finalizare, putem învăța să refacem această natură în modul în care ne dorim. Umanitatea modernă nu ar trebui să fie punctul final al evoluției. Transumaniștii speră că, prin utilizarea responsabilă a științei, tehnologiei și a altor mijloace raționale, vom putea în cele din urmă să devenim ființe postumane cu capacități mult mai mari decât cele pe care oamenii le au astăzi. Această viziune asupra naturii umane este împărtășită de gr. Stock, șeful Centrului pentru Studiul Evoluției și Originea Vieții, care susține în mod similar că specia umană iese din copilărie. „Este timpul să recunoaștem oportunitățile noastre în creștere și să ne asumăm responsabilitatea pentru ele. Avem o mică șansă pentru asta, pentru că am început deja să jucăm zei în unele domenii ale vieții noastre.

Noțiunea transumanistă că natura umană este schimbătoare a atras critici serioase din partea gânditorilor politici, eticienilor și teologilor, inclusiv F. Fukuyama și L. Kassa56. Transumaniștii au fost criticați pentru că echivalează nevoia de a-și asuma responsabilitatea pentru viitorul umanității cu inevitabilitatea dezvoltării unei noi specii și pentru că au apărat utilizarea ingineriei genetice pentru a împinge corpul uman dincolo de ceea ce ei consideră a fi oportunitățile dărăpănate de astăzi. Cea mai importantă trăsătură a transumanismului este afirmația că natura umană nu este fixată o dată pentru totdeauna și că viitorul umanității este determinat de progresul radical al posibilităților tehnologice. Acestea sunt tehnologii care vor permite oamenilor să se transforme treptat în așa fel încât abilitățile lor să depășească cu mult ceea ce înțelegem astăzi prin termenul uman. Această dezvoltare este pe deplin salutată de susținătorii transumanismului.

În timp ce criticii menționați mai sus citează demnitatea umană drept ceea ce distinge oamenii de toate celelalte animale, psihologii evoluționisti au prezentat argumente mai serioase în apărarea noțiunii de natură umană. Pentru psihologii evoluționisti, natura umană nu este un construct social, ci o realitate care a apărut ca urmare a unui lung proces evolutiv și care, prin urmare, nu poate fi refăcută tehnologic. Evoluționistii vorbesc adesea despre universalele psihologice care alcătuiesc natura umană și o definesc ca un set de abilități cognitive și emoționale care sunt comune tuturor membrilor sănătoși ai Homo Sapience. Toate ființele umane au o natură comună, în ciuda diferențelor dintre indivizi, rase și sexe, deoarece aceste diferențe aparțin și naturii noastre. Evoluționistii cred că structura normală a minții umane este rezultatul evoluției prin selecție naturală. Principala lor descoperire este că mintea umană „a dezvoltat un mecanism special conceput pentru a îndeplini sarcini specifice. Din acest motiv, ei ridică obiecții la adresa ingineriei genetice, care va schimba ceea ce definește personalitatea umană. Această inginerie afectează sistemul de control al corpului și modifică complexul de mecanisme mentale atent concepute concepute în procesul evolutiv pentru a rezolva problemele de supraviețuire și reproducere. Intervenția umană în procesul evolutiv poate produce oameni cu inteligență superioară, dar nu știm care vor fi consecințele neintenționate ale unei astfel de interferențe.

Având în vedere această înțelegere a naturii umane, psihologii evoluționiști tind să critice proiectul transumanist. Ei descoperă două curente în transumanism, care își au originea în iluminism și, respectiv, în romantism. Primul curent este o continuare a proiectului iluminist din secolul al XVIII-lea și include încercările științei și tehnologiei de a îmbunătăți condiția umană.

Privit din această perspectivă, transumanismul nu este atât de nou pe cât pare, întrucât toți suntem deja ființe îmbunătățite când luăm în considerare numeroasele progrese tehnologice din ultimele secole care ne-au transformat ceea ce suntem. Astfel, agricultura, scrisul, serviciul poștal, navigația, calculul, antibioticele, radioul, televiziunea, fotografia și computerele, toate aceste inovații tehnologice ne-au modelat cine suntem și se poate presupune că ne vom îmbunătăți cu tehnologiile viitoare. Atâta timp cât transumanismul apără pur și simplu un angajament pentru progres și atenuarea suferinței umane, este greu să-l critici pentru asta.

Transumanismul devine însă mult mai problematic din perspectivă evoluționistă atunci când, în spiritul mitului romantic al artistului care creează realitatea, prezice schimbări dramatice în specia umană aduse de progresele tehnologice. Este această afirmație pe care psihologia evoluționistă o contestă, crezând că creierul uman a evoluat pentru a rezolva anumite sarcini și că încă nu suntem în mare parte conștienți de activitățile creierului nostru. Psihologii evoluționisti vă îndeamnă să puneți o întrebare simplă, dar decisivă: „care este scopul progresului tehnologic”? Ei sugerează pe bună dreptate să nu confundăm evoluția cu progresul. Ei subliniază că evoluția este și capricioasă, crudă și întâmplătoare; și suntem rezultatul selecției naturale biochimice care a produs lucrurile pe care le urâm (cum ar fi pruncicidul). Exemplul pruncuciderii arată că natura umană este o realitate; mintea nu este o tablă goală, ci mai degrabă o structură de calcul plină de mecanisme selectate într-un lung proces de adaptare.

Transumanismul ca problemă antropologică

Orice critică nu poate decât să întărească susținătorii convergenței NBIC în convingerea că cei care îi critică o fac din motive religioase. Aceleași fraze sunt întotdeauna folosite pentru a rezuma ceea ce se presupune că este esențial pentru acest tip de obiecție: oamenii nu au dreptul de a uzurpa puterile rezervate numai lui Dumnezeu; jocul lui Dumnezeu este interzis. Se adaugă adesea că un astfel de tabu este „iudeo-creștin”. Și islamică, în opinia noastră, nu mai puțin.

Dar, ar trebui acordată atenție faptului că o astfel de obiecție la criticile susținătorilor NBIC interpretează complet greșit atât învățătura talmudică, cât și argumentele teologiei creștine, conectându-le cu conceptul grecesc antic despre sacru. Potrivit acestuia din urmă, zeii, care sunt geloși pe oamenii care au comis păcatul mândriei, le trimit pe zeița răzbunării, Nemesis. În acest caz, ei uită că Biblia îl înfățișează pe om ca un co-creator al lumii cu Dumnezeu. După cum notează biofizicianul și talmudistul francez Henri Atlan referitor la literatura Golem: „Nimeni nu găsește [în ea], cel puțin la o primă aproximare, genul de judecată negativă pe care toată lumea o găsește în legenda lui Faust, referindu-se la cunoașterea și activitatea creatoare. a oamenilor „după chipul lui Dumnezeu”. Dimpotrivă, în activitatea creatoare omul ajunge la plinătatea umanității sale, în perspectiva imitatio Dei, care îi permite să fie conectat cu Dumnezeu, în procesul de creație continuă și îmbunătățită.

În cadrul tradiției creștine, autori precum Gilbert Keith Chesterton, René Girard și alții văd creștinismul ca matrice a Occidentului modern, susținând că modernitatea a modificat și distorsionat mesajul Noului Testament. Această analiză este legată de ideea de desacralizare a lumii venită de la M. Weber - faimoasa sa idee de „dezîncântare” - o idee care se aplică creștinismului, sau cel puțin a ceea ce lumea modernă a făcut din el. Creștinismul însuși (în acest context) acționează ca cel mai important factor în eliminarea „progresivă” a tuturor tabuurilor, interdicțiilor sacre și a altor forme de restricție religioasă.

A fost însăși soarta științei să extindă și să aprofundeze această desacralizare (deschisă cosmosului de către religiile Bibliei) prin privarea naturii de orice valoare prescriptivă sau normativă. În acest caz, este complet inutil să învinovățim știința pentru opoziția sa față de tradiția iudeo-creștină în această problemă. Kantianismul, la vremea lui, a dat legitimitate filosofică devalorizării naturii, considerând-o lipsită de intenție și rațiune, înzestrând-o doar cu cauze și separând lumea naturii de lumea libertății, unde cauzele acțiunii umane intră sub incidența acțiunii umane. jurisdicţia legii morale.

Unde este, atunci, baza pentru a pune o problemă morală? Este puțin probabil ca ea să nu încalce acest sau acel tabu, sancționat de natură sau chiar de zona sacrului. Căci nu există o societate umană liberă și autonomă care să nu se bazeze pe vreun principiu de auto-restrângere. Problema morală cântărește mult mai mult decât orice întrebare specifică referitoare, de exemplu, la îmbunătățirea capacității cognitive private prin cutare sau cutare tehnologie nouă. Dar ceea ce face această problemă cu atât mai ponderală este faptul că atunci când capacitatea noastră de a acționa în lume crește fără limită și ne confruntăm cu forme noi și neprevăzute de responsabilitate, atunci resursele morale de care dispunem scad în aceeași proporție.

De ce este inevitabil? Pentru că aceleași aspirații tehnologice care îi permit omului să influențeze lumea îl reduc pe om la statutul de obiect care poate fi proiectat și modelat după bunul plac; omul își pierde subiectivitatea și, deși conceptul minții ca mașină este același concept care ne permite să fantezim despre posibilitatea de a ne reface, în același timp ne împiedică să putem realiza acest lucru pierzându-ne subiectivitatea.

Prin urmare, putem fi de acord cu N. A. Berdyaev și alți filozofi ruși că libertatea creativă este într-adevăr cea mai înaltă manifestare a libertății. Cu toate acestea, libertatea care vizează exclusiv autorealizarea, ignorând în același timp criteriile stabilite de Dumnezeu pentru diferența dintre bine și rău, duce inevitabil în cele din urmă la autodistrugere. Aceasta este dialectica negativă a multor eroi ai lui F. M. Dostoievski, dezvăluită, în special, de N. A. Berdyaev142. Acesta a fost subiectul pe care doi mari filozofi germani, J. G. Fichte și F. Schelling, au discutat la vremea lor. „Libertatea creativă”, expusă de F. Nietzsche sub forma unui mit, sugerează că o persoană nu mai este ghidată de Dumnezeu și chiar, așa cum sugerau odată sofiștii greci antici, nu de o persoană. În lucrarea „Om, prea uman” și în alte tratate, filozoful german orientează creativitatea – și anume creativitatea de sine – spre necunoscutul „supraomenesc”. Dar, nu se va transforma acea „frumusețe a supraomului”, pe care Nietzsche ar fi văzut-o143, în urma unui monstru, creația lui Frankenstein, care este capabil să trăiască, dacă nu pentru totdeauna (pentru că eternitatea, din punctul de vedere al teologiei? , este apanajul lui Dumnezeu, dar pentru Nietzsche, Heidegger și Sartre acționează ca un concept ontologic lipsit de sens), apoi pentru destul de mult timp.Într-o asemenea perspectivă, cuvintele Apocalipsei care povestesc despre izgonirea din paradis sunt percepute cu o nouă relevanță: „Și Domnul Dumnezeu a spus: iată, Adam a devenit ca unul dintre Noi, cunoscând binele și răul; și acum, ca nu cumva să-și întindă mâna și să ia și din pomul vieții și să guste și să trăiască în veac” (Geneza 3:22). Sensul existențial-ontologic al transumanismului nu constă în cererea de întoarcere în Eden, ci în pretenția îndrăzneață de reconstrucție a „veșmintelor din piele” (Gen. 3:21), astfel încât, cât mai mult timp posibil, o persoană să nu se întoarcă. spre țara „din care a fost luat” (Geneza 3:21) 19, 23). Concluzia privind aspectele existențiale ale transumanismului este că principiile cultural-spirituale și instinctiv-vitale la o persoană nu se află doar într-o unitate inseparabilă, ci și de la bun început. Astfel, tendințele culturologice, împreună cu tendințele caracterologice, alături de nevoile fiziologice și psihologice de bază, constituie „cadrul natural universal de personalitate” al oricărei persoane determinat de genotip. Omul este atât subiect, cât și obiect, atât persoană, cât și natură. Personalitatea este libertatea omului în raport cu natura sa.

O analiză a aspectelor existențiale ale transumanismului - atitudinea față de libertate, creativitate, moarte și nemurire - ne aduce aproape de premisele religioase ale discursului existențial, întrucât aceste subiecte sunt cheie pentru religiile mondiale și monoteiste. Prin urmare, următoarele paragrafe sunt dedicate atitudinii față de transumanism în religiile Apocalipsei.

Aspecte existențiale ale transumanismului

În acest paragraf, ne-am propus sarcina de a dezvălui cele mai importante aspecte ale atitudinii față de transumanism în Islam. Astăzi, cu toate numeroasele (mai mult de 2 miliarde de adepți) și prevalența, creștinismul nu este singura religie din lume. A doua religie ca marime din lume este islamul. Comunitățile musulmane există în peste 120 de țări și unesc, potrivit diverselor surse, până la 1,5 miliarde de oameni. În 35 de țări, musulmanii constituie majoritatea populației, iar în 29 de țări, adepții islamului reprezintă o minoritate influentă. Islamul este recunoscut ca religie de stat sau oficială în 28 de țări.

În prezent, potrivit lui S. Huntington, autorul cunoscutului concept și al cărții cu același nume „Cocnirea civilizațiilor”, și slam-ul este „religia cu cea mai rapidă creștere din lume”. Între 1950 și 2000, proporția musulmanilor în populația Europei de Vest s-a triplat, în timp ce în America a crescut de 14 ori. Autoritățile franceze de statistică tind să estimeze că cel puțin 50.000 de convertiți la islam în fiecare an în Europa. În SUA, numărul convertiților la islam crește într-un ritm mult mai rapid. Potrivit Alianței Musulmane Americane, 135.000 de oameni se convertesc la islam în fiecare an.

Astfel, este evident că atitudinea islamului față de realizările tehnologiilor biomedicale și în special față de tehnologiile moderne de reproducere asistată, va depinde nu în ultimul rând de gradul de introducere a acestora în practica medicală și de aplicare în proiectul transumanist. Istoria dezvoltării bioeticii în lumea islamică începe cu I

Conferința Organizației Islamice pentru Științe Medicale (IOMS), desfășurată în Kuweit în 1981, care a adoptat proiectul Codului de Etică Medicală Islamică și a înființat Consiliul Islamic al Organizațiilor Internaționale pentru Științe Medicale (CIOMS). Au urmat apoi Conferințele Internaționale II (Kuweit, 1982), III (Istanbul, 1984) și IV (Karachi, 1986) ale Organizației Islamice de Științe Medicale (OIMS), care, în special, au luat în considerare drepturile copilului în context. din învățăturile islamului...

La Conferința a VIII-a a Organizației Islamice de Științe Medicale (decembrie 2004) a fost adoptat proiectul primei directive etice internaționale a științelor medicale, bazată pe pozițiile islamului. S-a decis ca intitulat „Codul Islamic Internațional de Legi pentru Etica Medicală și Etica Sănătății” să fie revizuit, editat și apoi publicat în forma finală de către Organizația Islamică pentru Științe Medicale187.

Înainte de a vorbi despre atitudinea islamului față de tehnologiile de reproducere asistată, trebuie spus că există mai multe surse diferite de drept în Islam. Sharia este un set de legi canonice ale islamului. Sharia se bazează pe: Coranul este cartea sfântă a islamului. Conform învățăturilor majorității sunniților și șiiților, Coranul este cuvântul direct, etern și necreat al lui Dumnezeu; Hadithurile sunt spuse, aprobări, imagini sau acțiuni ale Profetului Muhammad, a căror sumă formează Sunnah. Hadithurile au fost transmise prin tovarășii profetului; Sunnah este a doua sursă a Sharia după Coran. Suniții și șiiții consideră că sunnahurile sunt la fel de inspirate divin ca și Coranul.

În plus, sunt folosite următoarele surse ale dreptului islamic: Ijma, sau al-ijma - consimțământ, opinie unanimă sau decizie a unor persoane cu autoritate asupra problemei în discuție. Qiyas este o judecată prin analogie. Qiyas vă permite să rezolvați problema prin analogie cu situația descrisă în Coran și Sunnah.

Ijtihad sau al-ijtihad - capacitatea și dreptul de interpretare. Activitatea teologului în studiul și soluționarea problemelor teologice și juridice, sistemul de principii, argumente, metode și tehnici folosite de teolog - mujtahid. Ultimele trei surse nu sunt recunoscute de toți juriștii musulmani, în plus, diferite direcții ale musulmanilor pot înțelege diferite texte sub sunnah. Fiqh - înțelegere, cunoaștere. Reprezintă jurisprudența musulmană, care este inseparabil legată de teologia și se bazează pe studiul Coranului, Sunnah, ijma și qiyas. Teologii-avocații care au stăpânit fiqh-ul sunt numiți faqihs („cunoscători”). O fatwa este o decizie cu privire la o problemă emisă de un mufti sau faqih (plural: fuqaha). În cele din urmă, fatwa este, de asemenea, o sursă de drept, ci mai degrabă un derivat, așa cum rezultă din Sharia.

Absența instituției clerului în Islam face oarecum dificilă găsirea unui răspuns cu autoritate la întrebările etice și teologice care apar în aplicarea practică a tehnologiilor moderne de reproducere asistată. De asemenea, „Dispozițiile de bază ale Programului social al musulmanilor ruși”188 nu conțin nicio informație cu privire la răspunsurile și calomniile la întrebările de bioetică. Dar asta nu înseamnă că aceste probleme rămân în afara câmpului de vedere al teologilor și juriștilor musulmani.

Cel mai complet și detaliat răspuns al islamului la întrebările legate de realizările tehnologiilor biomedicale și utilizarea tehnologiilor moderne de reproducere asistată este prezentat în fiqh pe probleme de bioetică, publicat în limba engleză, precum și „Verdictul islamic privind: clonarea, transplantul de organe umane, avortul. , Testube Babies, Life Support Systems, Life and Death”189 de Sheikh Abd al-Qadim Zallum.

De asemenea, există o fatwa privind inseminarea artificială a șeicului Muhammad Salih al-Munajjid190 (Muhammad al-Munajjid) și o serie de articole ale unor autori musulmani pe probleme de bioetică. Caracteristicile viziunii islamice asupra tehnologiilor moderne de reproducere asistată sunt determinate, în primul rând, de punctul său de vedere inerent despre animarea fătului în pântecele mamei în cea de-a patruzecea zi și permisiunea unui musulman de a avea până la patru soții. .

Declarația Națiunilor Unite privind clonarea umană, adoptată prin rezoluția Adunării Generale 59/280 din 8 martie 2005, solicită statelor membre ONU „să ia toate măsurile necesare pentru protecția corespunzătoare a vieții umane în aplicarea științelor biologice”191 și „interzice toate formele de clonare umană în măsura în care sunt incompatibile cu demnitatea umană și cu protecția vieții umane.”192 În prezent, există un oarecare consens, deși instabil, al țărilor, regiunilor și confesiunilor religioase cu privire la problema interzicerii clonării umane cu reproducere. Cu toate acestea, nu există un astfel de acord cu privire la problema clonării terapeutice.

Atitudine față de transumanism în islam

Dar, există o trăsătură importantă care caracterizează transumanismul din partea sa cea mai impresionantă și, în același timp, cea mai vulnerabilă. Transumanismul reproduce toate trăsăturile cheie ale umanismului secular, adăugându-le patosul așteptării viitoarelor transformări ale spiritului și cărnii umane, distorsionate ireversibil de materialism și științific. Din punct de vedere religios și filozofic, transumanismul poate fi privit ca o parodie a divinizării. Dar, de o importanță fundamentală este faptul că ideea unei transformări radicale a spiritului și a cărnii umane, distorsionată de transumanism, își pierde caracterul de ascensiune spirituală treptată și capătă un fel de imediatitate „rea”. Într-adevăr, în optica transumanistă, nu există obstacole pentru ca o persoană să devină Dumnezeu, este suficient să se asigure mijloacele științifice și tehnice adecvate și, în general, mișcarea transumanistă converge asupra faptului că astfel de mijloace au fost deja create de către ştiinţă. Ideea divinizării omului nu este niciodată articulată în ceea ce privește mijloacele de realizare a acesteia. Dar, este ușor de observat că înțelegerea religioasă și filozofică a acestei idei implică în mod necesar o serie de pași, instanțe speculative, acționând ca doar primele repere ale procesului de îndumnezeire a începutului și în curs de desfășurare. Un rol important este atribuit aici doctrinei lui Dumnezeu-bărbăție și ideilor despre sinteza teurgică. Acestea sunt, parcă, primele repere de îndumnezeire deja manifestate, în spatele cărora inevitabil se vor deschide altele, încă inaccesibile privirii umane.

În sistemul viziunii religioase și filozofice asupra lumii a lui Vladimir Solovyov, ideea de bărbăție-Dumnezeu ocupă un loc central, dar această idee este identică în conținut cu ideea de Biserică, înțeleasă ca organism divin-uman. V. Solovyov și-a pus sarcina de a aduce creștinismul într-o formă nouă, ceea ce presupune aducerea în prim-planul doctrinei creștine tocmai a ideii de bărbăție-Dumnezeu. Soluția acestei probleme a fost asociată cu o misiune specială încredințată Ortodoxiei Ruse, cu construirea culturii ortodoxe. „Ideea culturii ortodoxe strălucește asupra noastră ca un stâlp de foc, arătându-ne calea de urmat... Apropierea Ortodoxiei și culturii, revelarea forțelor culturale ale Ortodoxiei, iluminarea mișcării istorice cu lumină. a Ortodoxiei - aceasta este, după părerea noastră, tema istorică a erei noastre... Sistemul culturii ortodoxe trebuie construit în comun prin eforturile creatoare nu a uneia, ci a mai multor generații, dar este infinit de important să înțelegem direcția creativității, pentru a înțelege clar sarcinile sale. Suntem abia în pragul construcției culturii ortodoxe și poate că niciunul dintre noi nu va intra pe pământul său promis, dar însăși ideea culturii ortodoxe se ridică în fața noastră cu tot mai multă claritate, ia naștere un plan grandios care cheamă la sine. toți cei în care bate pulsul activității istorice..."

Sarcina creativă inițială a lui Solovyov a fost să realizeze sinteza științei, religiei și artei în teurgie, în activitate care transformă realitatea. Această activitate teurgică este concepută nu ca o contemplare intelectuală pură, ci ca o interacțiune și unire a spiritului cu obiectele, unire care presupune activitate bilaterală și transformare reciprocă a cunoscătorului și a cunoscutului. O astfel de activitate este menită să curețe speculațiile raționale de influența pasiunilor întunecate, de impulsurile instinctive emanate din natură, din corp.

În V. Solovyov, sarcina unei asemenea sinteze se transformă într-un proiect de conectare a două planuri - idealul și realul, existentul și propriul, pământesc și ceresc - în proiectul integrării lor în activitatea transformatoare a caracter teurgic. În primul rând, acesta este un proiect ocult de transformare a unei persoane prin eros, prin iubire sexuală, îndreptată prin „planul pământesc” al unei persoane reale către o ființă-esență ideală, către o „zeiță”, care este un prototip. a esenței universale, Sophia. În cadrul acestui proiect ocult, prin transformarea energiei sexuale, prin deturnarea ei de la sarcinile reproductive ale reproducerii, este recreată întreaga persoană, iar în perspectivă finală, Dumnezeu-bărbăție220.

Dezvăluind ideea de sinteză culturală, fundamentele sale religioase și filozofice și, în special, semnificația ei pentru critica transumanismului, ne vom baza pe conceptul cultural al lui D.K. Bogatyrev (Burlaki)221. În același timp, acest concept în sine se bazează pe dorința de a da o generalizare a experienței filozofice pe care Rusia a dobândit-o în cadrul renașterii spirituale ruse. „Autoarea pleacă de la convingerea că filosofia religioasă rusă este o formă adevărată și necesară de filozofie ca atare și vede principala problemă de cercetare în depășirea atitudinii exterioare, raționale față de moștenirea renașterii spirituale rusești și în luarea punctului de vedere al Rusiei. filozofia religioasă însăși. În general, acest punct de vedere este explicat în construcția conceptului religios și filosofic de cultură și în prezentarea sistematică a acestuia. Definirea conceptului de cultură este primul pas necesar în acest gen de explicație.

Pentru a înțelege ideea de sinteză culturală, este important să subliniem că conceptul de cultură include nu numai ideea de lume creată de om, totalitatea rezultatelor creativității umane, ci și ideea de indicatorul de calitate al oricărei activități, nivelul de complexitate și productivitate a acesteia. Ultimul sens nu este mai puțin important decât primul, întrucât cultura acționează ca o măsură a libertății individului, o măsură a universalității aspirațiilor sale creatoare223, ea „...deschide cu energia sa orice constrângere a unei persoane în cadrul cadrul „datului” – paradigmele omnipotente ale unui șablon, un stereotip, în capcana căruia este atât de ușor să cadă lumea normelor și regulilor produse social – și deschide în fața omului infinitul lumii creației”224. . Cultura poate fi privită ca „comportament învățat”, ca „o formă legalizată de supraviețuire a impulsurilor naturale”, ca „o formă specifică de rezolvare a situațiilor repetitive”225. Astfel, al doilea aspect al conținutului conceptului de „cultură” are un vector vertical clar exprimat și presupune o structură ierarhică, o organizare ierarhică a activității creatoare de cultură în sine.

Ideile care sunt mai mult sau mai puțin apropiate de transumanism au fost exprimate cu mult înainte de utilizarea pe scară largă a termenului de „transumanism”. Așadar, S. N. Korsakov a scris despre perspectiva de a întări capacitățile minții prin dezvoltarea de metode științifice și dispozitive speciale. Mai târziu, la sfârșitul secolului al XIX-lea, filozofi precum Francis Villard, Nikolai Fedorov, Friedrich Nietzsche au visat la evoluția ulterioară a omenirii.

Termenul de „transumanism” în sine are și o istorie lungă. Cuvântul „transuman” a fost folosit pentru prima dată de Dante Alighieri în Divina Comedie. Acest cuvânt și-a dobândit sensul actual abia de la mijlocul secolului al XX-lea (în 1957), când celebrul biolog Julian Huxley, în cartea sa New Bottles for New Wine, a numit transumanist o persoană care se perfecționează pentru a stăpâni noi abilități și abilități.

Una dintre primele definiții ale transumanismului a fost introdusă de filozoful Max Mohr.

Principalele scopuri și obiective ale transumanismului

Scopul principal al transumanismului este îmbunătățirea nesfârșită a omului, bazată pe ultimele descoperiri ale progresului științific și tehnologic. Pentru atingerea acestui scop, transumanismul propune:

• să sprijine progresul tehnic în toate modurile posibile;
• studiați realizările științei și tehnologiei, preveniți în timp util pericolele și problemele morale care pot însoți introducerea acestor realizări;
• să extindă libertatea fiecărei persoane, folosind realizările științifice și tehnologice;
• să amâne cât mai mult posibil și, în mod ideal, să anuleze îmbătrânirea și moartea unei persoane, să-i dea dreptul de a decide când să moară și dacă să moară deloc;
• rezistă doctrinelor și organizațiilor care au scopuri opuse ideilor transumanismului - ecologistismul într-o formă fanatică (respingerea dezvoltării tehnice, „întoarcerea la natură”), fundamentalismul religios, tradiționalismul și alte forme de antimodernism și antiprogresism ideologii.

Transumaniștii susțin dezvoltarea de noi tehnologii; Ei consideră că nanotehnologia, biotehnologia, tehnologia informației, evoluțiile în domeniul inteligenței artificiale, descărcarea conștiinței în memoria computerului și crionica sunt deosebit de promițătoare.

Mulți transumaniști cred [ OMS?] că progresul tehnologic în continuă accelerare până în 2050 va permite crearea unui postuman ale cărui abilități vor fi fundamental diferite de abilitățile oamenilor moderni. Ingineria genetică, nanotehnologia moleculară, crearea de neuroproteze și interfețe directe computer-creier vor ajuta în special în acest sens.

De asemenea, mulți transumaniști cred [ OMS?] , că din moment ce ritmul de dezvoltare a tehnologiei crește exponențial, va veni un moment în care descoperiri importante se vor face aproape imediat, în același timp (fenomenul singularității tehnologice).

Tehnologie

Tehnologii de îmbunătățire umană ((ing.) ) - tehnologii care pot fi utilizate nu numai pentru compensarea sau completarea deficiențelor în funcțiile persoanelor cu dizabilități și bolnavi, dar și pot crește abilitățile și capacitățile unei persoane la un nivel nou, anterior de neatins. .

Tehnologii existente

• Tehnologii de reproducere
  • Diagnosticul genetic preimplantare și selecția embrionilor.
• Fizic:
  • Dop
    • Medicamente pentru îmbunătățirea performanțelor

Tehnologii așteptate

• Inginerie genetică umană

Tehnologii speculative

• exocortex (Engleză) Rusă

Critica transumanismului

Însuși conceptul și perspectivele de îmbunătățire umană au provocat multe critici, controverse și discuții. Astfel, Francis Fukuyama a numit transumanismul „cea mai periculoasă idee din lume”. Critica transumanismului și a propunerilor sale îmbracă două forme principale (adesea complementare):

• „practic” - obiecții față de realizabilitatea scopurilor transumanismului;
• „etic” – obiecții față de scopurile și ideile transumanismului, principiilor morale și viziunea asupra lumii ale celor care susțin transumanismul sau sunt transumanişti ca atare.

Criticii văd adesea obiectivele transumaniștilor ca o amenințare la adresa valorilor umane universale, a programelor sociale de stat și a răspândirii drepturilor și libertăților civile. Unul dintre argumentele extreme este compararea scopurilor (și uneori a metodelor declarate) ale transumanismului cu cercetările eugenice.

De asemenea, problema transumanismului poate fi considerată ca problema alegerii direcției căii de perfecționare umană. Spre deosebire de soluționarea religioasă a acestei probleme prin autoperfecționare folosind instrumentul liberului arbitru, adică îmbunătățirea memoriei, aptitudinilor și abilităților în mod constant și treptat pe drumul său, transumanismul presupune și intervenție exogenă, un upgrade de implantare și la nivel fizic. .

Adesea, critica programului transumanist este cuprinsă într-o oarecare măsură [ sursă?] în filme de ficțiune și SF, care, totuși, descriu adesea lumi imaginare, mai degrabă decât analizează o problemă.

Potrivit criticilor [ sursă?], ideile de transumanism sunt în conflict cu scopurile lor dorite: de exemplu, nemurirea va da naștere multor probleme avute în vedere în distopii, precum suprapopularea planetei, nivelul social scăzut, restrângerea libertăților. Cu toate acestea, conform opiniei susținătorilor transumanismului, toate aceste probleme pot fi rezolvate printr-un management social adecvat, în special prin controlul strict al nașterilor, precum și prin extinderea umanității în spațiu.

Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, „Mișcarea Transumanistă Rusă” consideră că majoritatea transumaniștilor sunt în favoarea:

1. protejarea libertăților umane individuale, întărirea tradițiilor democrației
2. sprijin pentru programele sociale de îmbunătățire a sistemului de învățământ și dezvoltarea tehnologiei informației
3. sprijin pentru evoluții pentru a crea tehnologii și industrii mai avansate, iar prin aceasta - rezolvarea problemei sărăciei, rezolvarea crizei de mediu și îmbunătățirea calității vieții oamenilor.

Umanism, transumanism și postumanism

Rămâne întrebarea dacă transumanismul este o ramură a „postumanismului”, precum și cum se definește postumanismul, ținând cont de transumanismul. Acesta din urmă este adesea caracterizat ca un subset sau o formă activă de postumanism, atât de criticii săi conservatori, creștini și progresiști, cât și de savanții pro-transumaniști, care, de exemplu, îl numesc „postumanism filozofic”. O caracteristică comună a transumanismului și postumanismului este prezicerea unor noi specii inteligente în care oamenii vor evolua. Această nouă specie va completa sau chiar înlocui umanitatea. Transumaniștii subliniază o perspectivă evolutivă, susținând evoluția direcționată care duce la un „viitor postuman”.

De asemenea, transumanismul a fost influențat de ideea creării Inteligenței Artificiale, propusă, în special, de Hans Moravec (Engleză) Rusă . Ideile și transumanismul lui Moravec au fost caracterizate ca o formă „apocaliptică” de postumanism, spre deosebire de „postumanismul cultural” în științe umaniste și arte. În timp ce un astfel de „postumanism cultural” orientează eforturile de regândire a relației dintre om și mașinile din ce în ce mai complexe, transumanismul nu doar că nu dorește să abandoneze conceptele învechite ale „subiectului liber autonom”, ci le extinde și în domeniul postumanist. Autodefinirea transumanismului ca o continuare firească a ideilor Epocii Iluminismului este în concordanță cu acest punct de vedere.

Niste [ OMS?] umaniștii seculari prezintă transumanismul ca rezultat al mișcării liber-gândirii și subliniază că transumaniștii diferă de umanismul de masă prin concentrarea lor asupra abordărilor tehnologice pentru rezolvarea problemelor umane, inclusiv a problemei mortalității umane. Cu toate acestea, alți progresiști ​​subliniază că postumanismul, fie el de forme filozofice sau activiste, urmărește să se îndepărteze de chestiunile de justiție socială, reforma instituțiilor sociale și alte probleme centrale ale Iluminismului, către o căutare narcisică a îmbunătățirii nesfârșite a corpul uman în căutarea unor forme mai bune de existență. Din acest punct de vedere, transumanismul se îndepărtează de scopurile umanismului și ale Iluminismului.

Curente în transumanism

Transumanismul libertarian

Transumanismul libertarian este o ideologie politică care combină libertarianismul și transumanismul.

Cercetătorii care se autointitulează transumaniști libertari (Ronald Bailey de la revista Reason și Glenn Reynolds de la Instapundit) pledează pentru dreptul la împuternicire umană. În opinia lor, piața liberă este cel mai bun garant al acestui drept, întrucât oferă mai multă libertate și prosperitate personală decât alte sisteme economice.

Transumaniștii libertarii cred că principiul proprietății de sine este ideea fundamentală care unește libertarianismul și transumanismul. Alte principii, precum egoismul rezonabil și o atitudine rațională față de noile tehnologii, vor permite, în opinia lor, realizarea unei extinderi semnificative a libertăților umane. Prin aceasta se va putea construi o stare caracterizată de bunăstare fizică, intelectuală și socială completă, și nu doar absența bolii și a sărăciei.

Ca apărători fermi ai drepturilor civile, transumaniștii libertari consideră că orice încercare de a limita dreptul de a-și împuternici propriul corp este o încălcare a drepturilor și libertăților civile. În același timp, transumaniștii libertari se opun intervenției statului în acest domeniu, întrucât, în opinia lor, orice intervenție a statului de acest fel le limitează capacitatea de a alege.

Transumanismul comunist (tehnocomunismul)

Transumanismul comunist combină umanismul, științismul și raționalismul. Acest brand de transumanism crede că omenirea fie va atinge comunismul, fie va pieri.

În romanul lui Alexander Vladimirovich Lazarevich, Rețeaua Nanotech descrie scopul și modalitatea de a-l atinge, dezvoltarea omenirii în această direcție. Ideea principală este că cu ajutorul nanomașinilor este posibil să se creeze orice lucruri și obiecte din dioxidul de carbon conținut în atmosferă absolut gratuit, ceea ce corespunde principiilor comunismului. În plus, o persoană își mută conștiința în canale artificiale de comunicare, obținând nemurirea.

Tehnogayanism

Tehnogayanism(din „techno-” – tehnologie și „gaian” – Gaia) – unul dintre curentele ecologiștilor și transumanismului. Reprezentanții tehno-gayanismului susțin dezvoltarea activă a noilor tehnologii care vor ajuta la refacerea mediului în viitor. Technogayanistii susțin, de asemenea, că crearea de tehnologii curate și sigure este un obiectiv important pentru toți ecologistii.

Tehnogayaniştii cred că tehnologiile devin mai curate şi mai eficiente în timp. Mai mult, industrii precum nanotehnologia și biotehnologia pot oferi mijloacele pentru refacerea completă a mediului. De exemplu, nanotehnologia moleculară va face posibilă transformarea gunoiului acumulat în gropile de gunoi în materiale și produse utile, biotehnologia va face posibilă crearea de microbi speciali care se hrănesc cu deșeuri industriale.

Potrivit tehnogayanismului, umanitatea se află în prezent într-un impas și singura cale prin care civilizația umană poate avansa este să accepte principiile tehnogayanismului și să limiteze exploatarea resurselor naturale. Doar știința și tehnologia vor permite omenirii să iasă din acest impas într-o dezvoltare constant progresivă și să evite consecințele catastrofale ale riscurilor globale.

Studii în filosofia transumanismului

O serie de organizații științifice și specialiști sunt angajați în cercetare în conformitate cu filozofia transumanismului. Centrul european de cercetare în această direcție este Universitatea Oxford, în SUA este Universitatea de Stat Arizona.

Transumanismul în Rusia

O serie de oameni de știință cunoscuți, în special, directorul Institutului de Cercetare Rusă de Gerontologie, profesorul V. Shabalin, sunt implicați în popularizarea transumanismului.

În 2011, în Rusia a apărut o nouă organizație angajată în cercetare în domeniul transumanismului: Mișcarea publică strategică „Rusia 2045”, care este susținută de o serie de oameni de știință și alți oameni celebri [ OMS?] .

Filosofi de seamă

Transumanismul în cultura populară

De la nașterea transumanismului s-au creat un număr mare de opere de artă de diferite forme, în care ideile transumaniste se reflectă într-un fel sau altul.

Transumanismul în ficțiune

În science fiction modernă, tema extinderii capacităților umane prin intermediul științei este destul de populară, au fost create multe utopii și distopii. O serie de probleme ale transumanismului au fost luate în considerare cu decenii înainte de formarea mișcării - în lucrările lui Robert Heinlein ("Viețile lui Lazarus Long"), Arthur Clarke ("Sfârșitul copilăriei"), Stanislav Lem ("Ciberiada") si altii. Transumanismul este menționat în serialul TV britanic Doctor Who, nu doar cu referire la oameni (Time Lords și Daleks), și în serialul TV american Fringe.

Transumanismul în muzică

Mulți muzicieni s-au inspirat și din ideile de transumanism (acest lucru este valabil mai ales pentru reprezentanții diferitelor domenii ale muzicii industriale). Poate că pionierii în acest sens au fost Kraftwerk cu albumele The Man Machine și Computer World. Dintre lansările mai moderne, se pot remarca albumele Cyanotic „Transhuman”, Cyberya „Mindcontrol” și Vortech „Posthumanism” (toate aceste grupuri cântă metal industrial), precum și aproape toată activitatea proiectului intern Complex Numbers, ca precum și Unreal.

Lupta politică pentru transumanism

În iulie 2012, mai întâi în Rusia, apoi în SUA, Israel și Țările de Jos, a fost anunțată crearea de partide politice transumaniste - partide care vizează îmbunătățirea persoanei prin victoria asupra îmbătrânirii. Activiștii partidelor sunt reprezentați în principal de transumaniști. Aceste partide urmăresc să ofere sprijin politic în domeniul extinderii vieții și să asigure tranziția cea mai rapidă și, în același timp, nedureroasă a societății la următoarea etapă a dezvoltării ei, cu o creștere radicală a speranței de viață a omului, întinerirea și îmbătrânirea oprită astfel încât majoritatea oamenilor care trăiesc astăzi pot beneficia de realizările științei și vă pot crește viața cât mai mult posibil.

Vezi si

mișcarea transumanistă rusă

Omul și transumanismul.

Omul perioadei transumaniste: noi concepte despre om în epoca biotehnologiei.

Odată cu apariția bioeticii ca sistem de cunoaștere interdisciplinar standardizat și normalizat, care stabilește principiile relației dintre om și știință, omul nu numai că a primit protecție împotriva încălcării drepturilor sale fundamentale în relațiile cu oamenii de știință, ci s-a și transformat într-un obiect de activitate umanitară. cercetare. Era nevoie de a conecta ideile existente despre o persoană în științe umaniste, dorințele și aspirațiile omului modern și realizările științei, ceea ce deschide noi oportunități pentru o persoană care nu îndeplinesc întotdeauna standardele etice.

În timp ce conceptele bioetice umane sunt cu greu standardizate pe cât posibil, ținând cont de diversitatea platformelor filozofice și culturale pe care sunt construite, tehnologiile creează din ce în ce mai multe soluții bio-orientate, are loc convergența, unificarea tehnologiilor și perspectiva. de integrare a informaţiei şi a lumii biologice se deschide. Cele mai îndrăznețe previziuni creează, în general, o imagine a unei perioade într-un viitor relativ apropiat, când tehnologia va schimba însăși forma gândirii umane și fizicitatea acesteia.

Astfel, apar condiții pentru o discrepanță între conceptele despre om, pe de o parte, și posibilitățile științei, pe de altă parte. Multe tehnologii științifice – genetice, informaționale, cognitive – se află în afara domeniului eticii pur și simplu din cauza decalajului în urma modelelor teoretice ale bioeticii, în care se desfășoară relația dintre om, știință și posibilitățile practice ale biotehnologiilor. Chiar și ținând cont de faptul că perspectiva noilor tehnologii nu înseamnă încă prezența unor rezultate concrete, astăzi vorbim despre o persoană ca despre un concept proiectat într-un viitor virtual. Desigur, există multe scenarii diferite care descriu umanul viitorului, dar scenariul transumanist pare a fi cel mai provocator și, în același timp, încărcat din punct de vedere tehnologic și etic.

Este de remarcat faptul că apariția transumanismului este asociată cu o combinație a doi factori: cercetarea științifică specifică și motivația personală a cercetătorului nu numai de a stabili obiective radicale, ci și de a genera un concept filozofic al omului. De fapt, unele dintre noile idei despre o persoană în transumanism seamănă adesea cu crearea unui mit științific plasat într-un context modern, limitat de multe norme și standarde etice tradiționale și bine dezvoltate. Între timp, discursul transumanist, bazat pe scenariul virtual al tehnologizării umane, este solicitat ca spațiu experimental, care, la rândul său, problematizează standardele bioetice aparent șlefuite.

Combinația dintre design îndrăzneț, chiar fantastic și metodologia științifică în transumanism s-a manifestat de la bun început. Formal, pentru prima dată cuvântul „transumanism” a fost folosit de biologul Julian Huxley pentru a descrie viitorul omului în articolul „Transumanism”. Cu toate acestea, chiar și mai devreme, la începutul secolului al XX-lea, a fost exprimată ideea transformării naturii umane. Printre pionierii transumanismului se numără și cercetătorul rus I.I. Mechnikov, fondatorul gerontologiei. El a fost unul dintre primii oameni de știință care a încercat să creeze un concept nu doar de tratament, ci și de îmbunătățire a proprietăților biologice ale unei persoane, crezând că misiunea științei este de a îmbunătăți radical viața și de a depăși neajunsurile naturii cu ajutorul științei. cunoştinţe. Pe baza lor, o persoană are ocazia de a se schimba. Mai mult, omul de știință însuși a permis metode destul de îndrăznețe. De exemplu, el credea că bacteria este una dintre principalele cauze ale morții umane, prin urmare, îndepărtarea intestinului gros ar trebui să distrugă sursa de infecție (și a luat măsuri practice pentru a confirma această ipoteză).

Ideologia transformării fără compromisuri a omului cu ajutorul științei a devenit un semn distinctiv al transumanismului la mijlocul secolului al XX-lea. Unul dintre reprezentanții transumanismului în anii 1960-1990, Fereydun M. Esfandiari, a văzut în transumanism un model al viitorului omenirii, intenția omului modern de a depăși limitările naturale impuse de natură. El a considerat scopul muncii sale creative ca transumanist pentru a populariza ideea nemuririi biologice. Cea mai universală bază a ideologiei transumaniste este dorința de a elibera o persoană de moarte ca o limitare biologică globală. Această idee stă la baza revizuirii auto-înțelegerii fundamentale a omului ca ființă muritoare.

Între timp, transumanismul nu trebuie identificat cu postumanismul, ceea ce presupune o respingere completă a unei persoane până la ruptura minții și a corpului. Dimpotrivă, conceptul transumanist este construit în jurul îmbunătățirii înclinațiilor naturale ale unei persoane și, în acest sens, contrazice sarcina tradițională a medicinei doar prin aceea că sugerează utilizarea tehnologiilor medicale mai mult decât doar restabilirea sănătății.

Optimismul cu privire la noile superputeri care nu numai că schimbă abilitățile oamenilor, ci și eliberează o persoană de perspectiva unei vieți scurte, speranța de a depăși limitările și bolile naturale pe care le primim în virtutea naturii noastre și trecerea la o viață mai scurtă. viata perfecta - toate acestea sunt perspectivele stiintei, sustinute de transumanisti. Un obiectiv mai realist și mai realizabil al transumanismului este îmbunătățirea unei persoane: a scăpa de bătrânețe, înzestrându-l cu super forță, super rezistență și super inteligență. Ideea viitorului într-un mod pozitiv devine adesea conținutul principal al discuțiilor despre transumanism la nivelul modelelor etice.

Întrucât transumanismul, fiind o tendință intelectuală, este cu siguranță un fenomen marginal din punctul de vedere al eticii moderne, iar argumentele împotriva transumanismului sunt binecunoscute, aș vrea să iau în considerare argumentele din imaginarul „avocat al diavolului” și să analizez posibilele argumente în favoarea transumanismului.

Destul de des, argumentul pantei alunecoase, sau „dealul alunecos”, este folosit împotriva transumanismului. Acest termen (corespunde în mod sens unității frazeologice „rularea în jos pe un plan înclinat”) denotă condițiile în care anumite concesii și abateri justificate de la principiul etic general se pot dovedi a fi începutul sau cauza unor concesii mai semnificative care pot duce la nedorite. consecințe, desemnate metaforic „ca fundul dealului”. Un exemplu clasic de „deal alunecos” care duce la consecințe negative este diagnosticul preimplantare, avortul, eutanasia – practici care discreditează valoarea vieții umane.

Între timp, este posibil să se folosească argumentul „planului înclinat” nu numai în sens negativ, ci și în sens pozitiv, nu ca o infirmare, ci ca o justificare a cercetării biomedicale transumaniste. În literatură se disting trei tipuri de argumente „plan înclinat”. Primul tip este „principiul dalții”: presupune că o anumită acțiune, muchia unei dalte, devine un precedent din care urmează alte precedente. Din punctul de vedere al transumanismului, aceeași acțiune-precedent poate fi pozitivă și dezirabilă. De exemplu, permiterea modificării celulelor genetice moștenite ar elimina bolile moștenite, ceea ce ar putea crea un precedent pentru alte tipuri de modificări care îmbunătățesc, de exemplu, inteligența umană.

Al doilea tip de argument se bazează pe imposibilitatea trasării unei linii precise de demarcație care să separe restabilirea sănătății de îmbunătățirea organismului. Deci, dacă considerăm tratamentul prin metoda modificării genetice a celulelor ca îmbunătățire, atunci îmbunătățirea poate fi considerată și ca un tratament.

Al treilea tip de argument se bazează pe efectul domino, care, din punctul de vedere al unui transumanist, poate fi nu numai negativ, ci și pozitiv. De exemplu, o serie imprevizibilă de consecințe ale unei implantări cu succes a unui cip de memorie poate provoca un efect pozitiv asupra psihicului uman sau poate îmbunătăți funcția creierului.

Sunt analizate exemple mai detaliate de argumente în favoarea unuia dintre tipurile de transumanism - modificarea genetică umană

În cartea lui E. Mia „Athleti modificați genetic”. Această lucrare prezintă o analiză critică a abordărilor moderne etice, medicale și filozofice ale problemei modificării genetice în sport.

Deoarece sportul și motivația personală pentru auto-îmbunătățire sunt strâns legate, iar sportivii folosesc într-o măsură sau alta cele mai noi tehnologii medicale, autorul consideră că, în contextul sportului, dezvoltarea biomedicinei, și în special a geneticii, nu numai că extinde capacitățile unei persoane. și îi crește performanța atletică, dar mai ales ridică brusc problema umanității, care este văzută ca o condiție pentru identitatea de sine a fiecărui individ.

Din punctul de vedere al lui E. Mia, un atlet, care luptă spre auto-îmbunătățire, își realizează personalitatea, așa că autorul cărții își pune întrebarea: care sunt nevoile individuale care determină moralitatea unui act și care este valoarea ființei umane? Prezența autonomiei, identității și personalității într-o persoană este considerată în această lucrare ca o condiție care permite cuiva, independent, autonom de societate, să-și formeze criterii morale rigide și să-și motiveze activitatea ca element principal al umanității. Dacă modificarea genetică a celulelor care vizează îmbunătățirea organismului este în concordanță cu autenticitatea morală a sportivului, atunci nu există bariere etice în calea acesteia.

Autorul, desigur, ține cont de faptul că, în practică, sportivii profesioniști în acțiunile lor sunt ghidați de rezultatul sportiv real. Singurul regulator pentru ei, crede el, sunt condițiile obiective care ar putea interzice sau, dimpotrivă, justifica utilizarea modificării genetice. Aceste condiții sunt definite ca orizonturi de sens. Evident, aici E. Mia folosește argumentul „deal alunecos” de primul tip, ca o tranziție reușită la modificarea genetică, al cărei rezultat pozitiv poate fi considerat drept „partea de jos a dealului” - auto-realizarea sportivului. Din punctul de vedere al unui transumanist, o astfel de practică, bazată pe precedente de succes, este destul de acceptabilă.

Cele mai importante orizonturi sportive de sens pot fi atinse prin extinderea liniei dintre tratament și ameliorare, deși administrația sportivă adoptă o poziție conservatoare, insistând că este inacceptabilă utilizarea medicamentelor în scopuri non-medicale. În situația actuală, consideră E. Mia, o abordare pur principială a acestei probleme este insuficientă, deoarece definițiile conceptelor de „sănătate” și „boală” sunt ambigue. Autorul cărții consideră că critica la înțelegerea termenului „boală” poate fi fructuoasă. Acest concept provine din determinismul biologic, conform căruia boala este o încălcare a parametrilor biologici ai corpului, iar tratamentul este eliminarea indicatorilor incorecți. Dimpotrivă, mai exactă este interpretarea socială a conceptului de „sănătate”, conform căreia abaterile de la normă dobândesc statutul de boală datorită evaluării date de societate. Adesea, tulburările sunt inspirate nu atât de cauze biologice, cât de relațiile dintre oameni, reprezentând un construct social.

De exemplu, aceeași tulburare din punct de vedere medical și social poate fi evaluată în moduri opuse: ca sănătate din punct de vedere medical și ca boală din punct de vedere social. Un caz clasic de constructivism social sunt problemele psihologice cu care se confruntă oamenii scunzi: dacă din punctul de vedere al medicinei statura mică este privită ca normă, atunci în relațiile sociale oamenii scunzi experimentează adesea nesiguranță și disconfort.

Distincția dintre boală și sănătate, bazată pe simptomele biologice, adesea nu ține cont de natura socială a multor boli, crede E. Mia. Întrucât normele eticii sportive se bazează pe normele eticii medicale, aceeași problemă apare și în cazul modificării genetice, deoarece utilizarea biotehnologiei deschide mari oportunități nu numai pentru îmbunătățire, ci și pentru tratament și este foarte dificil. pentru a distinge între aceste două forme de utilizare a biotehnologiei, astfel că autorul cărții consideră că orice formă de modificare genetică în sport este acceptabilă – în cazul în care acestea sunt inofensive și contribuie la dezvăluirea potențialului unei persoane.

Principiul precauției ar putea deveni un dublu argument care susține și, în același timp, limitează formal conceptul de transumanism. Acest principiu este utilizat pe scară largă ca instrument analitic, regăsit astăzi în aproape toate codurile și liniile directoare etice care oferă recomandări pentru efectuarea cercetărilor și aplicarea rezultatelor acestora, inclusiv acest principiu fiind parte integrantă a conceptului de „Dezvoltare Durabilă”. Principiul precauției a fost aplicat pentru prima dată în 1960 în Suedia, dar ulterior s-a răspândit, inclusiv în afara Europei. La nivel internațional, a fost formulată în „Carta Mondială pentru Natură” (1982).

Răspândirea rapidă a acestui principiu este asociată cu dezvoltarea tehnologiilor, al căror impact asupra oamenilor și asupra mediului este slab previzibil sau chiar imposibil de prezis. În primul rând, acestea sunt biotehnologii, cum ar fi modificarea genetică și cele mai recente tehnologii convergente, nanotehnologiile. Există două tipuri de principii de precauție: moderat, care nu permite utilizarea lipsei de date științifice privind prezența vătămării ca argument pentru refuzul de a proteja mediul și descoperirea posibilității unui impact negativ al tehnologiei asupra oamenilor și naturii și o versiune strictă a principiului precauției, conform căreia orice îndoială cu privire la siguranța tehnologiei poate sta la baza impunerii de restricții asupra activităților de cercetare.

În ciuda utilizării pe scară largă a principiului precauției, aplicarea sa practică se manifestă, mai degrabă, nu prin faptul că vă permite cu adevărat să limitați și să reglementați riscurile care apar în procesul de dezvoltare a noilor tehnologii, ci prin faptul că documentează. două probleme: tehnologiile moderne, în primul rând, imprevizibile, iar în al doilea rând, dezvoltarea lor depășește cadrul în care funcționează tradiționala analiză risc-beneficiu. În consecință, principiul precauției conduce la situații în care alegerea între dezvoltare și restrângerea dezvoltării este în egală măsură un risc (paradoxul principiului precauției) sau o formalitate.

În ceea ce privește argumentul împotriva transumanismului, acesta se bazează pe menținerea status quo-ului aplicării biotehnologiilor la om, care este văzut ca scop ultim doar din punct de vedere biologic sau din punct de vedere al determinismului biologic, în timp ce proiectele transumaniste sunt tratate ca fiind insuficient de necesare pentru a le dezvolta. , iar multe dintre propunerile transumaniștilor vizau introducerea de noi proprietăți în corpul uman - ca un exces. De exemplu, orientările etice pentru dezvoltarea biotehnologiilor implantare, multe dintre ele pot fi văzute ca tehnologii de îmbunătățire umană, se bazează pe distincția tradițională dintre tratament și îmbunătățire, cea din urmă fiind interzisă.

Un alt argument împotriva transumanismului este absența scopului final al îmbunătățirii. Deoarece îmbunătățirea personală implică auto-exprimarea într-o formă de fizicitate, este în esență nesfârșită, în timp ce resursele de îngrijire a sănătății sunt limitate. Crearea oricărui tip de biotehnologie specifică, fie că este vorba despre o proteză folosind nanotehnologie și/sau un implant care îmbunătățește auzul, nu numai că necesită costuri mari, ci și rezolvă sarcinile propriu-zise stabilite, în timp ce interpretarea transumanistă a acestor tehnologii apare mai degrabă ca un efect secundar al dezvoltării biomedicinei, deoarece, de regulă, tehnologiile biomedicale sunt create pentru a rezolva probleme medicale și în acest sens contrazic transumanismul ca idee de auto-îmbunătățire.

În plus, însăși introducerea unor forme radicale de îmbunătățire biologică, dacă este permisă oficial, va da inevitabil naștere unui număr mare de probleme sociale, deoarece îmbunătățirea cu ajutorul biotehnologiei va oferi avantaje unui grup social față de altele. Scenariile de „jucat de Dumnezeu”, eugenie, încălcarea drepturilor generațiilor viitoare la autodeterminare, discriminarea în muncă sunt doar consecințele negative cele mai analizate, care se actualizează într-o măsură sau alta în cazul tehnologiilor de valorificare umană răspândite. Comercializarea acestei zone va da naștere unei piețe de biotehnologie greu de reglementat și nu va face decât să complice întreaga gamă de probleme sociale asociate cu implementarea ideilor de transumanism.

Pe de altă parte, noile concepte despre om reprezintă o direcție interesantă și fructuoasă în etica noilor tehnologii, unde într-un experiment de gândire se dezvăluie potențialul nerealizat al biotehnologiilor, ceea ce este deosebit de important în contextul lipsei unei înțelegeri comune a cum trebuie construit exact conceptul global de om. Critica filozofică a perfecțiunii umane (de exemplu, propusă de J. Habermas) se dovedește însăși a fi subiectul unei critici dure. Extinderea autonomiei umane este o tendință paneuropeană și, de fapt, nu are nicio limitare ideologică semnificativă.

Într-un fel sau altul, chiar și astăzi îmbunătățirea corpului într-o variantă „soft”, asemănătoare aspirațiilor transumaniștilor, se realizează în unele dintre cele mai extreme domenii de activitate, de exemplu, în rândul sportivilor (sub formă de dopaj). ). Conceptual, transumanismul oprește doar status quo-ul medicinei de stabilire a scopurilor ca terapie, care, în general, cu un nivel superior de dezvoltare tehnologică, nu va mai avea o importanță decisivă, întrucât beneficiile îmbunătățirii umane vor depăși semnificativ riscurile asociate cu biotehnologiei.

Astăzi asistăm la apariția unui nou tip de proiecte, precum Rusia 2045, care îmbină nu numai trăsăturile esențiale ale ideologiei transumanismului, ci și o încercare de actualizare și dezvoltare a metodelor de implementare a acestuia. Este interesant de observat că, în acest caz, tehnologiile par să primească un stimul în contextul conceptului transumanist al unei persoane și, dimpotrivă, conceptele transumaniste folosesc „textura” tehnologiilor pentru a înțelege o persoană. Într-un fel sau altul, astăzi transumanismul este din ce în ce mai mult ca o sferă în care se formulează super-sarcini pentru dezvoltarea științei în următoarele decenii, în soluția cărora rolul științei și eticii, în special bioeticii, poate fi cu greu supraestimat. .

Introducere. Principalele idei ale transumanismului

Transumanismul, nefiind o ideologie politică clasică ca atare, poate fi însă desemnat ca o ideologie cvasi-politică (cel puţin una potenţială), întrucât implementarea ideilor transumaniştilor în societate este imposibilă fără acorduri politice (şi decizii bazate pe ei), fără o convenție socială largă și chiar fără un consens politic asupra problemelor majore.

Astfel, transumanismul capătă o dimensiune politică.

Unii transumaniști susțin crearea unei organizații politice și participarea în politică pentru a-și promova ideile, a schimba agenda politică a umanității globale.

Transumanismul este o ideologie care cere o îmbunătățire multilaterală a naturii umane prin mijloace tehnologice. În primul rând, avem în vedere biotehnologiile medicale, care fac posibilă transformarea conștientă a parametrilor naturii umane, schimbarea lor intenționată. Aceasta este ideea de bază a transumanismului, punctul său de plecare.

Transumaniștii notează faptul că o persoană a studiat deja mecanismele procesului evolutiv, a studiat calea evolutivă a speciei sale, în așa fel încât teoretic este capabilă să-și ia evoluția ulterioară sub controlul său conștient, să-și direcționeze genetic și cultural. co-evoluție în direcția pe care o dorește.

Un alt postulat important al transumanismului este că proiecțiile informaționale și culturale ale unei persoane, sau mai degrabă, memocomplexul complet (adică memotipul, prin analogie cu genotipul) sunt potențial eterne. Este necesar doar să învățați cum să descărcați în mod adecvat aceste informații culturale în computere și rețelele lor, iar o persoană, iar în terminologia religioasă, sufletul său (adică memocomplexul său complet) devine nemuritor. Poate fi copiat, se poate transforma și multiplica, trăi la propria discreție în lumi simulate, în care legile fizicii pot fi modificate arbitrar după cum este necesar și după bunul plac, controlându-se complet pe sine și destinul său - adică să folosească toate posibilitățile care sunt deja furnizate de tehnologiile cibernetice și de telecomunicații moderne și care vor fi posibile în viitorul apropiat. Astfel, conștiința umană poate continua să-și trăiască propria viață, la infinit, indiferent de soarta bazei sale biologice originale,

scoicile sale sunt corpuri.

Potrivit transumaniştilor, oponenţii perfecţionării tehnologice a omului sunt persoane părtinitoare care sunt în captivitatea prejudecăţilor, adesea de natură religioasă.

Dar pentru o minte deschisă, nu există astfel de obstacole în discuția ideilor principale ale transumanismului.

Cel mai mare obstacol în calea planurilor transumaniste este natura de masă a societăților umane moderne, ceea ce face destul de dificile astfel de acorduri fundamentale despre însăși dezvoltarea umanității, deși politica modernă de participare în masă a dezvoltat unele mecanisme care pot rezolva aceste probleme. Cel mai important, este o astfel de realizare a civilizației umane precum democrația - tehnologia socială cea mai potrivită pentru un management optim în societățile egalitare de masă care predomină în umanitatea modernă. De asemenea, în aceste scopuri pot fi folosite tehnologii informaționale și de telecomunicații, care vă permit să interacționați rapid și într-o manieră organizată în comunități și societăți uriașe. De exemplu, rețeaua globală de informații Internet, care permite unui număr nelimitat de oameni să comunice la orice distanță planetară în timp real.

Dar principala problemă a ideologiei transumanismului este că o persoană este o specie socială și, în general, o ființă culturală.

Este teoretic ușor să transformi un individ, un individ cu ajutorul noilor posibilități tehnologice. Mult mai dificilă este problema evoluției dirijată chiar de specia în evoluție, adică transformarea organizată și coordonată a unor grupuri sociale întregi, în condițiile în care deciziile trebuie luate în paradigma democrației liberale, chiar de către acest grup.

Așadar, întrebarea pare a fi relevantă pentru filosofia socială și politică și pentru știința politică practică, care ar putea clasifica și evalua din punct de vedere științific atât ideologia în sine, grupurile care o profesează, mișcarea socială, cât și semnificația ei pe care aceste grupuri o profesează. reprezintă și oferă răspunsuri la acele provocări socio-culturale și politice reale pentru umanitatea globală pe care transumanismul doar le denotă.

Și aceste provocări au trecut deja din sfera futurologiei și a ipotezelor îndepărtate în practica omenirii moderne.

Se pune întrebarea despre însăși esența naturii umane, soarta ei viitoare. Astăzi a devenit clar pentru omenire că este doar un pas, deși unul foarte important, în imensa clădire a evoluției care continuă să se construiască, iar omul (Homo sapiens), aparent pentru prima dată în evoluția materiei vii. , are privilegiul de a determina în continuare arhitectura viitoarei clădiri. Bărbatul și-a dat seama că specia lui a avut atât un trecut pre-uman și că există opțiuni pentru un posibil viitor post-uman. Iar opțiunea care va fi implementată poate depinde de deciziile politice ale viitorului apropiat și, în general, de cursul actual al evoluției culturale umane. Având în vedere potențiala semnificație a acestor probleme pentru specia Homo sapiens, care este o variantă a materiei inteligente, ideologia transumanismului prezintă interes pentru studiul științelor sociale, și în primul rând al științelor politice.

Deși transumanismul în sine nu este o știință (cu toate acestea, există opinii diferite între transumaniști în această chestiune), el se bazează doar pe cunoștințele științifice și realizările tehnologice reale ale omenirii și, cu toate asemănările superficiale cu multe așa-zise. curente religioase „ezoterice”, specularea termenilor științifici (de exemplu, termenul „evoluție”), transumanismul nu are nicio legătură atât cu cultele „neopăgâne” de acum populare („antroposofie”, „teozofie” etc.), cât și cu doctrinele religioase. revelațiile religiilor tradiționale, postulând și nemurirea și mântuirea. Transumanismul a apărut doar ca răspuns la acele probleme reale și provocări la adresa umanității, care, într-un fel sau altul, vor fi rezolvate. Singura noastră oportunitate este să alegem calea optimă și acceptabilă din punct de vedere social. Aceste provocări au fost puse chiar de cursul evenimentelor, chiar de cursul vieții - stadiul actual de evoluție a speciei. Transumaniștii oferă propria lor soluție, fiind apologeți pentru tehnologiile înalte. Iar cursul discuției politice asupra acestor probleme și posibilele decizii politice în această chestiune va determina în mare măsură cât de adecvat și optim va fi găsit răspunsul la această provocare de către omenire.

Capitoleu. Istoria și dezvoltarea ideologiei transumanismului

Din istoria transumanismului

Termenul „transumanism” a fost introdus pentru prima dată în 1957 de un proeminent biolog englez Julian Huxley. Ca predecesori ideologici, transumaniştii moderni occidentali îi consideră în principal pe gânditorii anilor 20 - 50 ai secolului XX - biologul (biochimistul) J. (un stimul important pentru formarea transumanismului a fost eseul său „Dedalus: Science and the Future” ( 1923), în care descrie modul în care descoperirile științifice și tehnologice pot schimba societatea și îmbunătăți condiția umană; acest eseu a declanșat o reacție în lanț a discuțiilor despre viitor), fizicianul J. D. Bernal (vorbește despre colonizarea spațiului și implanturile bionice, de asemenea ca îmbunătățirea inteligenței prin folosirea metodelor sociologice și psihologice avansate), antropologul și paleontologul P. Teilhard de Chardin și alții, de remarcat, de asemenea, Olaf Stapledon și eseul „Icarus: the future of science” (1924) de Bertrand Russell, care împărtășeau o viziune mai pesimistă asupra lucrurilor, susținând că, fără bunăvoință în această lume, puterea tehnologiei va crește practic capacitatea oamenilor de a-și face rău unii altora. Aceste idei, care au fost dezvoltate de Aldous Huxley în romanele sale și mai târziu de mulți scriitori de science fiction, au avut o mare influență asupra ideilor de transumanism și așa mai departe. „studying the future” (studii de viitor).
Al Doilea Război Mondial a schimbat direcția de dezvoltare a multor curente,
care astăzi au dus la transumanism. Mișcarea timpurie a eugeniei a fost
puternic discreditat de fascism (nazism), iar ideea de a crea o lume nouă, mai bună a devenit un tabu pentru o anumită perioadă. (Chiar și unii dintre transumaniștii de astăzi continuă să fie foarte suspicioși față de schimbarea colectivă, acum scopul, conform unuia dintre aceste curente, este să se reconstituie pe ei înșiși și, eventual, pe urmașii lor. Deși nu toți transumaniștii consideră o abordare atât de „îngustă” a fi corectă și productiv.) În schimb, futuriștii optimiști și-au îndreptat atenția către progresul tehnologic, în special călătoriile în spațiu, electronice și computere. Știința a început să țină pasul cu ipotezele și chiar să le depășească.
Ideile transumaniste în această perioadă au fost discutate și dezvoltate, în
mai ales în science fiction. Autori precum Arthur
Clarke, Isaac Asimov, Heinlein, Stanislaw Lem și mai târziu Bruce Sterling, Greg Evan, Vernor Vinge și mulți alții au explorat diverse aspecte
transumanismul și a contribuit la răspândirea lui.
În forma sa modernă, transumanismul a fost formulat în principal în prelegerile și publicațiile FM-2030, alias (Fereidoun M. Esfandiary). A fost unul dintre cei mai influenți transumaniști timpurii. F. M. Esfandiary, care ulterior și-a schimbat numele în FM-2030 (Future Man 2030) este unul dintre primii profesori în domeniul „studii viitoare” (studii viitoare), FM a predat la New School for Social Sciences (New School for Social). Cercetare)
la New York în anii 1960 și a format o școală de optimiști
futuriști cunoscuți sub numele de UpWingers. În 1989, în cartea sa Ești transuman?, a dat prima descriere a conceptului de transuman ca punte evolutivă către postumanitate. O mare contribuție la dezvoltarea transumanismului a avut-o R. Ettinger (a inițiat mișcarea crionică odată cu publicarea cărții sale „Perspectiva nemuririi”, 1964, unde a susținut că, din moment ce tehnologia medicală este în continuă evoluție, și din moment ce activitatea chimică. se oprește la temperaturi suficient de scăzute, ar trebui să fie posibil
îngheaţă azi pacientul şi ţine-l până în momentul în care
tehnologia va avansa suficient pentru a repara daunele cauzate de îngheț și bolile pe care le-ar putea avea), M. Minsky, E. Drexler. Ideile lor se bazează pe principalele domenii științifice în care transumaniștii își pun speranțele - imortalism, inteligență artificială, nanotehnologie.

În special, în 1972, Ettinger a publicat From Man to Superman (vezi note), unde a luat în considerare unele posibile îmbunătățiri aduse corpului uman, continuând tradiția începută de Haldane și Bernal. Robert Ettinger, așa cum recunosc majoritatea transumaniștilor, a fost la fel de esențial în a da transumanismului forma sa modernă.
Damien Broderick, Max More, Natasha Vita-More, Nick Bostrom și mulți alții au contribuit la popularizarea transumanismului.

În 1988 a apărut primul număr al Revistei Extropy, editat de Max More și T. O. Morrow (alias pentru „mâine”), iar în 1992 au înființat Institutul Extropy. Jurnalul și institutul au catalizat unificarea multor grupuri primare separate. Max Mohr a dat prima definiție a conceptului de „transumanism” în sensul său modern. Dacă alegem o dată și un loc anume pentru apariția transumanismului modern, atunci
s-a întâmplat în America la sfârșitul anilor optzeci. Datorită muncii Natasha Vita-More, direcția artei transumaniste s-a format cam în aceeași perioadă.
„Mașini ale creației” (Motoarele de
Creation) (1986) a fost prima lucrare majoră despre moleculară
tehnologia, aplicațiile sale potențiale, posibilele abuzuri și întrebările strategice pe care le ridică dezvoltarea acesteia. Această carte importantă
a avut un impact uriaș și de durată asupra ideilor de transumanism. De asemenea, importante au fost cărțile cercetătorului în robotică Hans Moravec Mind Children (1988) și mai târziu Robot (1999). Și astăzi, Drexler și Moravec rămân în fruntea gândirii transumaniste. Alți doi transumaniști contemporani importanți sunt Anders Sandberg și economistul american Robin Hanson.
Mulți transumaniști nu sunt de acord cu opiniile politice ale Institutului
Extropia. Prin urmare, World Transhumanist Association a fost fondată în 1998 de Nick Bostrom și David Pearce pentru a completa Institutul și a acționa ca o organizație umbrelă pentru toate grupurile și mișcările asociate cu transumanismul.
Cu accent pe sprijinirea transumanismului ca „disciplină academică și științifică riguroasă”, Asociația Mondială Transhumanist lansează Journal of Transhumanism, prima revistă academică evaluată de colegi, dedicată cercetării în domeniul transumanismului.
Astfel, toate denumirile care sunt de obicei asociate cu ideile de transumanism aparțin reprezentanților Occidentului, aproape toate sunt vorbitoare de limba engleză. Cu toate acestea, o privire în trecutul gândirii ruse sugerează că multe dintre ideile care sunt astăzi clasificate drept transumaniste au apărut pentru prima dată sau au fost dezvoltate în Rusia.
Predecesorul fără îndoială al transumanismului modern este filosofia cosmismului rus (,, -Kobylin etc.). La rândul lor, ca precursori ai cosmismului rus pot fi considerați (este suficient să ne amintim tratatul său „Despre om, moartea sa și nemurirea”) și (romanul „4338”). Ca o continuare a cosmismului rus, ar trebui să se ia în considerare mișcarea literară a biocosmiștilor-nemuritori care a apărut în anii 20 ai secolului XX (A. Svyatogor); V. Mayakovsky a exprimat și gânduri apropiate („Și sunt complet convins că nu va exista moarte. Ei vor învia morții”).

Aici se poate vedea chiar continuitatea ideilor cu doctrina creștină care promite oamenilor învierea (o profeție care se împlinește de sine?).
În anii 1930 și 1940, mișcarea biocosmiștilor-imortaliști a fost zdrobită, mulți dintre adepții cosmismului rusesc au fost distruși fizic. Totuși, ideile care se întorc la opiniile lor și-au găsit o nouă viață – în special, în Franța sub forma doctrinei noosferei, formulată de E. Leroy și P. Teilhard de Chardin sub influența prelegerilor susținute de V. Vernadsky în anii 1920 la Sorbona.
În ciuda faptului că printre transumaniștii moderni din Occident, nu toată lumea știe despre cosmismul rus și influența acestuia asupra transumanismului, mulți oameni sunt conștienți de rolul cosmismului rus. Așadar, unul dintre părinții ideologici ai transumanismului, autorul cărților „Perspectivele de nemurire” și „De la om la supraom” R. Ettinger, în prefața publicării primei dintre aceste cărți în limba rusă, menționează direct filozofia de cauza comună a lui N. Fedorov, iar pe site-ul web al organizației crionice „Cryonics Europe” găzduiește citatele lui Fedorov selectate automat de computer.
Pentru cineva care este familiarizat atât cu cosmismul rus, cât și cu transumanismul modern, continuitatea dintre ele este de netăgăduit. Deja în Fedorov, găsim prevederi cu privire la necesitatea unei evoluții umane în continuare direcționate, a luptei împotriva îmbătrânirii și a morții, așezarea în noi habitate, explorarea spațiului, proiecte la scară planetară - toate acestea sunt esența opiniilor transumaniștilor. Fedorov a propus să restaureze ființele umane prin asamblarea lor din cele mai mici particule de materie. Aceasta poate fi privită ca prima propunere a ceea ce se numește acum nanotehnologie și ceea ce constituie principala speranță a transumaniștilor moderni - în secolul al XIX-lea, când însăși existența atomilor era încă o ipoteză pe care nu o acceptau toți oamenii de știință - era o ipoteză îndrăzneață. teză programatică. Fedorov, pentru prima dată, are o idee despre pericolul autodistrugerii omenirii în războaie cu folosirea de noi tipuri de arme distructive, ca urmare a schimbărilor climatice de pe Pământ etc. Ca singura modalitate pentru omenire de a supraviețuiește, el și-a prezentat ideea despre Cauza comună.
Nu numai Nikolai Fedorov, ci și alți cosmiști ruși au adus o contribuție semnificativă la fondul de idei al transumanismului modern. O influență uriașă a exercitat-o ​​K. E. Ciolkovski, care, dezvoltând ideile lui Fedorov, a fundamentat posibilitatea explorării spațiului uman și chiar a propus o serie de soluții tehnice care au oferit primii pași în această direcție (un motor cu reacție lichidă, rachete cu mai multe etape). , stații spațiale cu echipaj, costume de vid și multe altele). Megaproiectele spațiale ale transumaniștilor moderni sunt moștenitorii direcți ai „așezărilor eterice” ale lui Ciolkovski.
, după cum am menționat mai sus, a formulat conceptul de Noosferă (termenul însuși a fost propus de matematicianul și filozoful francez E. Leroy). Ea a fost dezvoltată de P. Teilhard de Chardin, ale cărui idei, la rândul lor, au stat la baza teoriei fizicianului teoretician transumanist modern F. Tipler.
, un biofizician rus de la începutul secolului al XX-lea, a demonstrat pentru prima dată experimental că mamiferele pot tolera răcirea la temperaturi sub 0°C. El a fundamentat, de asemenea, posibilitatea conservării pe termen lung a unei persoane în stare de îngheț pentru a o dezgheța în viitor, atunci când știința și tehnologia o permit. Astfel, cu o jumătate de secol înainte de Ettinger, el a exprimat ideea a ceea ce Ettinger a numit mai târziu crionică și care acum ocupă un loc atât de important în transumanismul modern. Ideile lui Bakhmetiev erau destul de populare în Rusia la începutul secolului al XX-lea; în jurul lui s-a format un cerc de adepți, gata să-și asume riscuri pentru a merge în viitor. Cu toate acestea, în 1913 Bakhmetiev a murit brusc; Războiul mondial ulterior, două revoluții, războiul civil și alte revolte sociale au dus la faptul că atât rezultatele științifice, cât și ideile sale au fost uitate mult timp. Ei au persistat ceva timp în rândul biocosmiștilor-nemuritori (până când au fost învinși), au servit drept sursă a unui plan neîmplinit de a îngheța corpul lui Lenin pentru a-l reînvia în viitor și au stat la baza celebrei piese de teatru a lui Mayakovsky Plănița. . Cu toate acestea, în Occident, Bakhmetiev este practic necunoscut fie ca criobiolog, fie ca nemuritor, iar aceste idei sunt formulate din nou.
Se poate observa că imigranții din Rusia și din fosta URSS ocupă un loc foarte proeminent în rândul transumaniștilor moderni occidentali. Unul dintre cei mai proeminenți ideologi ai transumanismului modern a fost A. Chislenko, un futurolog și expert în inteligență artificială, care a murit în 2000. Biofizicienii Y. Pichugin și M. Solovyov trăiesc acum în Occident - specialiști cunoscuți în domeniul crioniciei, susținători ai imortalismului și ai transumanismului în general, V. Turchin - autorul celebrei cărți „Fenomenul științei: o cibernetică Approach to Evolution” și co-fondator al proiectului Principia Cybernetica, Mikhail Anisimov - Specialist în inteligență artificială și cunoscut transumanist, A. Bolonkin este un om de știință rus care locuiește în prezent în Statele Unite și lucrează la NASA. Până și „părintele crioniciei” R. Ettinger, menționat mai sus, vine din Rusia pe partea maternă.
În Rusia modernă, există, parcă, mai multe straturi care interacționează de purtători ai ideilor acestui cerc. În primul rând, aceștia sunt participanți la așa-numita mișcare Fedorov - Yonova și alții, printre care se acordă o atenție deosebită aspectelor religioase și etice ale opiniilor lor. Din păcate, adepții lui Fedorov se numesc și mai multe grupuri care se concentrează pe parapsihologie, „ezoterism”, practici mistice orientale etc. - un cerc de idei care nu au nicio legătură reală cu moștenirea culturală a lui Fedorov, Ciolkovski și Vernadsky.
Învățătura lui Fedorov se bazează în mare parte pe un filozof modern major care dezvoltă imortalismul științific, cea mai importantă componentă a transumanismului modern. Criobiologul mai sus menționat Yu. Pichugin se consideră și el însuși un adept al lui Fedorov.
Al doilea strat este acei nemuritori și transumaniști ruși moderni care au venit la ideile lor, indiferent de moștenirea cosmismului rus. De regulă, aceștia sunt reprezentanți ai științelor naturale. Printre acestea, se poate menționa care, dezvoltând opiniile oamenilor de știință ruși, și în special teoria sistemelor funcționale, și-a formulat settleretics - o „nouă știință interdisciplinară” despre relocarea (transferul) unei persoane (memocomplexe) la noi purtători fizici ( propuneri similare sunt făcute de A. Bolonkin menționat mai sus) . Acest grup include un medic, autorul Programului imortalist-50 și un criobiolog, autorul unui program înrudit, Life Forever.
Cel mai mare grup de transumaniști ruși este Mișcarea Transumanistă Rusă (D.A., Ryazanov și alții), care există sub forma unei comunități de internet care s-a dezvoltat în jurul site-urilor ***** și *****.
Activitatea participanților mișcării transumaniste ruse este orientată în principal în direcția nemuritoare. Ei cooperează cu mai mulți cercetători și grupuri ruși care urmăresc creșterea speranței de viață a omului, atât prin metode medicale tradiționale, cât și prin abordări inovatoare (ingineria genetică, clonarea terapeutică, nanomedicină, crionica etc.), mențin legături cu imortaliștii și transumaniștii pentru străinătate - în primul rând cu oameni din Rusia și fosta URSS. Mișcarea transumanistă rusă a înaintat Manifestul transumanismului rus, a cărui primă prevedere spune: Transumaniștii văd ca sarcina lor cea mai importantă să prevină moartea civilizației noastre.
Ca și în Occident, ideile de transumanism și imortalism în Rusia sunt cele mai populare printre reprezentanții științelor exacte și naturale, medici, specialiști în calculatoare și programare. Este interesant de observat că în cercuri similare ideile cosmismului rus au fost, de asemenea, cele mai populare.

CapitolII. transumanismul modern.

Care este ideologia transumanismului modern

Transumanismul este o abordare complet nouă a gândirii viitorului, bazată pe presupunerea că specia umană nu este sfârșitul evoluției materiei inteligente, ci mai degrabă începutul ei. Transumanismul îl definește astfel:

1) Studierea rezultatelor, perspectivelor și potențialelor pericole ale utilizării științei, tehnologiei, creativității și a altor modalități de depășire a limitelor fundamentale ale capacităților umane.

2) O mişcare raţională şi culturală care afirmă posibilitatea şi
dezirabilitatea unei schimbări fundamentale în condiția umană prin progresele minții, în special prin utilizarea tehnologiei, pentru a elimina îmbătrânirea și a spori considerabil capacitățile mentale, fizice și psihologice ale omului.

Transumanismul poate fi descris ca o extensie a umanismului din care acesta
apare parțial. Umaniștii cred că esența oamenilor este că numai indivizii contează (individualizarea). Oamenii (și societățile) pot să nu fie perfecți, dar pot îmbunătăți lucrurile și pot promova gândirea rațională, libertatea, toleranța și democrația. În ciuda individualismului evident, transumaniștii moderni acordă o mare atenție problemelor sociale, recunosc contextul social și însăși ideologia transumanismului și aproape toate problemele speciei Homo sapiens. Transumaniștii sunt de acord cu îmbunătățirea socială a individului (societății), dar ei subliniază și ceea ce pot deveni oamenii prin îmbunătățirea biotehnologică a naturii lor.
Omenirea nu poate folosi doar modalități rezonabile de a se îmbunătăți
poziția omului și a lumii înconjurătoare; Homo sapiens le poate folosi și pentru a se îmbunătăți pe ei înșiși, corpul uman însuși, abilitățile sale mentale etc. Și metodele de care dispunem nu sunt limitate.
cele pe care umanismul le oferă de obicei, cum ar fi educația și iluminarea, deși sunt esențiale pentru dezvoltarea culturală ulterioară a speciei.
Omenirea poate folosi metode tehnologice, care în cele din urmă
permiteți-ne să depășim ceea ce majoritatea consideră uman,
să întărească radical diversele abilități, inclusiv intelectuale, să extindă sfera posibilului, menținând în același timp continuitatea față de ce este mai bun din cultura umană actuală.
Transumaniștii cred că, datorită accelerării progresului științific și tehnologic, intrăm într-o etapă complet nouă în dezvoltarea omenirii. În viitorul apropiat, probabil că vom întâlni posibilitatea unei adevărate inteligențe artificiale. Vor fi create noi instrumente cognitive care vor combina inteligența artificială cu noi tipuri de interfețe, adică vom putea privi realitatea nu numai cu ajutorul „browserului” care a fost dezvoltat în evoluția speciei noastre și este atât de familiar. pentru noi că nu ne întrebăm
practic întrebări precum „ce poate fi afară?”.
Mulți trasumaniști consideră că nanotehnologia moleculară are potențialul de a crea o abundență de resurse pentru fiecare ființă umană și de a ne oferi control complet asupra proceselor biochimice din corpul nostru, permițându-ne să ne scăpăm de boli. Prin recablarea centrilor plăcerii din creier, oamenii vor putea experimenta o gamă mai mare de emoții, fericire nesfârșită și experiențe vesele de intensitate nelimitată în orice moment. Transumaniștii văd, de asemenea, partea întunecată a dezvoltării viitoare, recunoscând că unele dintre aceste tehnologii sunt capabile să provoace un mare rău vieții umane; însăși supraviețuirea speciei noastre (și astfel viitorul succesorilor ei evolutivi) poate fi pusă sub semnul întrebării.
Deși aceste posibilități sunt radicale, ele sunt luate în considerare serios de către
un număr tot mai mare de oameni de știință și filozofi și gânditori sociali cu cunoștințe științifice.
În ultimii ani, ideile de transumanism s-au răspândit în întreaga lume.
într-un ritm alert, care, în mare măsură, este facilitat de noile tehnologii de telecomunicații și informație, care au facilitat foarte mult comunicarea oamenilor, schimbul de idei – de fapt, în acest sens, nivelând factorul barieră al spațiilor și distanțelor. .

În prezent există două organizații transumaniste internaționale, Institutul Extropie și Asociația Mondială Transumanistă,
atât publicând reviste online, cât și organizând conferințe despre transumanism. Există grupuri transumaniste locale în multe țări, iar în SUA, există grupuri de discuții în aproape fiecare oraș important. Un număr tot mai mare de materiale despre transumanism este publicat online, precum și în cărți și reviste.

Transumanismul ca viziune filozofică asupra lumii

Ce a precedat transumanismul în termeni filosofici și culturali generali? Dorința omului pentru calități divine pare a fi la fel de veche ca specia umană însăși. Oamenii au căutat întotdeauna să-și extindă limitele propriei existențe: geografice, ecologice sau mentale.
Dovezile arheologice ale ritualurilor funerare și fragmentele supraviețuitoare ale documentelor religioase arată că oamenii antici și preistorici au fost profund mișcați de moartea celor dragi și au încercat să reducă teama și regretul care au apărut în astfel de situații, sugerând o viață de apoi. Cu toate acestea, în ciuda ideii unei vieți de apoi, oamenii încă au căutat să-și prelungească viața în această lume. În povestea sumeriană a lui Ghilgameș, regele pleacă în căutarea unei plante care să-l facă nemuritor. Este demn de remarcat presupunerile a două persoane: că moartea nu a fost în principiu inevitabilă și că există un mijloc de a obține nemurirea. Că oamenii chiar aspirau să trăiască vieți mai lungi și mai bogate este evident din dezvoltarea diferitelor sisteme de magie și alchimie; lipsiți de mijloace practice, oamenii s-au orientat către rituri magice și practici religioase. Un exemplu tipic sunt diferitele școli ezoterice ale taoismului din China, care s-au străduit pentru nemurirea fizică, controlul și armonia cu forțele naturii.
Grecii aveau atitudini diferite față de oamenii care depășeau granițele lor „naturale”. Pe de o parte, au fost fascinați de această idee. Acest lucru se vede în mitul lui
Prometeu, care a furat focul de la Zeus și l-a dat oamenilor, astfel
mult mai bine pentru oameni. În mitul lui Daedalus, vicleanul maestru Daedalus sfidează cu succes zeii de mai multe ori folosind
nu înseamnă magic pentru a extinde capacitățile umane. Pe de altă parte, exista percepția că unele obiective erau interzise și că ar exista o răzbunare pentru încercarea de a le atinge. În cele din urmă, aventura îndrăzneață a lui Daedalus se termină cu un dezastru (care, totuși, nu a fost pedeapsa zeilor, ci a fost cauzată în întregime de cauze naturale).
Filosofii greci au încercat mai întâi să dezvolte o viziune asupra lumii bazată nu pe credință, ci pe raționament logic. Socrate și sofistii au extins aplicarea gândirii critice de la metafizică și cosmologie la studiul eticii și întrebărilor despre societate și psihologia umană. Studiul acestor întrebări a condus la nașterea umanismului cultural, un curent de o importanță deosebită de-a lungul istoriei occidentale pentru știință, teoria politică, etică, jurisprudență și alte domenii ale culturii umane.
Renașterea a fost o trezire din gândirea medievală și din studiu
omul și lumea înconjurătoare au devenit din nou acceptabile. Teocentrismul este înlocuit de antropocentrism și umanism secular. Umanismul renascentist ia încurajat pe oameni să se bazeze pe propriile observații și judecăți în loc să se bazeze pe dogmele religioase pentru orice. Umanismul Renașterii a oferit și idealul unei personalități armonioase din punct de vedere cultural, dezvoltată științific, moral și spiritual. O piatră de hotar importantă în dezvoltarea umanismului a fost tratatul lui Giovanni Pico della Mirandola „Discurs despre demnitatea omului” (1486), unde el afirmă în mod explicit că o persoană nu este o formă terminată, ci trebuie să se transforme în ceva. Știința modernă începe să prindă contur, în primul rând în lucrările lui Copernic, Kepler, Galileo și alții.
Se poate spune că Epoca Iluminismului a început odată cu publicarea lui Francis Bacon New Organon (1620), unde a propus o nouă metodologie științifică bazată mai degrabă pe cercetări empirice decât pe raționament a priori. Bacon a promovat ideea de „extindere a granițelor puterii umane până la subordonarea a tot ceea ce este posibil lui”, adică prin aceasta întărirea puterii asupra naturii pentru a îmbunătăți starea omului. Moștenirea Renașterii, combinată cu influența empirismului și a filozofilor post-scolastici și de mai târziu: Isaac Newton, Thomas Hobbes, John Locke, Immanuel Kant și alții, a format baza unui umanism rațional care pune accent pe știință și gândirea critică, mai degrabă decât revelația și autoritățile religioase ca metode de a cunoaște lumea din jurul nostru, destinul și natura omului și de a pune bazele moralității seculare. Umanismul rațional este de fapt predecesorul direct al transumanismului.
În secolele al XVIII-lea și al XIX-lea asistăm la apariția ideii că chiar și omul însuși poate fi dezvoltat și îmbunătățit prin știință și tehnologie bazată pe ea. Benjamin Franklin și Voltaire au speculat despre extinderea vieții umane prin medicină. Ateismul și agnosticismul, mai ales după apariția teoriei evoluției lui Darwin, au devenit alternative justificate rațional și din ce în ce mai atractive la creștinism, deși creștinismul însuși a postulat multe idei pe care transumanismul doar le-a raționalizat și le-a dat o bază științifică (și a arătat, de asemenea, posibile modalități de implementare a acestora) .
Cu toate acestea, optimismul și raționalismul de la sfârșitul secolului al XIX-lea au degenerat adesea într-o credință aproape religioasă în inevitabilitatea progresului societății (Hegel, Marx și alți istoriciști). Ciocnirea acestor puncte de vedere cu o realitate complexă s-a inversat, iar mulți s-au îndreptat către iraționalism și misticism, crezând că, dacă rațiunea este insuficientă, atunci este în general inutilă. Acest lucru a dat naștere unor opinii anti-tehnologice, pseudo-evolutive („ezoterice”), anti- și pseudo-intelectuale, care sunt și astăzi cu noi.

Mult mai târziu, negarea de lungă durată a posibilităților omului și ale societății a dus la apariția fenomenului contracultural al postmodernismului, care a fost popular în cercurile umanitare (în anii 80 și parțial în anii 90 ai secolului XX). Postmodernismul este dovada unei crize profunde a culturii umane, o provocare la adresa civilizației umane, la care transumanismul îi dă răspunsul alături de evoluționismul științific și știința în general.

CapitolIII. Aspecte politice ale transumanismului.

Sub aspectele politice ale transumanismului, vom înțelege problemele etice și sociale care necesită o soluție politică, pe care transumanismul o pune pe agenda umanității moderne.

Noile tehnologii nu vor fi disponibile doar pentru cei bogați și puternici? Ce se va întâmpla cu restul?
Se poate argumenta că nivelul de trai al americanului mediu de astăzi este mai ridicat decât al oricărui rege în urmă cu cinci sute de ani. Regele poate avea o orchestră la curte, dar îți poți permite un CD player cu care poți asculta cei mai buni muzicieni oricând vrei. Dacă regele a făcut pneumonie, ar putea muri, iar tu iei doar antibiotice. Regele ar fi putut avea o trăsură trasă de șase cai albi, dar poți cumpăra o mașină care merge mai repede și este mult mai confortabilă. Și ai televizor, acces la internet, radio și duș, poți vorbi cu rudele de pe alt continent la telefon și știi mai multe despre pământ, stele și natură în general decât ar putea ști vreodată un rege.
Noile tehnologii tind să devină mai ieftine în timp din cauza concurenței într-o economie de piață. De exemplu, în medicină, metodele experimentale sunt de obicei disponibile numai pentru cei care participă la studii clinice sau pentru pacienții foarte bogați. Dar treptat aceste tratamente
devin rutină, costul lor scade și mult mai mulți oameni își pot permite. Chiar și în cele mai sărace țări, vaccinurile și penicilina au ajutat la salvarea a milioane de vieți. În domeniul electronicelor de larg consum, prețul computerelor de ultimă generație și al altor dispozitive electronice scade pe măsură ce sunt dezvoltate modele mai avansate.

Este clar că tehnologiile mai bune pot aduce beneficii tuturor. Dar în
La început, cele mai mari avantaje vor reveni celor care au necesarul
mijloace, cunoștințe și, în special, dorința de a învăța cum să folosească instrumente noi. Se poate presupune că unele tehnologii pot crește inegalitatea socială, ceea ce poate duce la destabilizarea sistemului politic. De exemplu, dacă devine disponibilă o modalitate de a crește inteligența, poate fi inițial atât de costisitoare încât doar cei mai bogați își pot permite. Același lucru se poate întâmpla dacă găsim o modalitate de a ne îmbunătăți genetic copiii. Bogații vor deveni mai deștepți și vor putea câștiga și mai mulți bani. Dar acest fenomen nu va fi ceva complet nou: chiar și acum bogații își pot oferi copiilor o educație excelentă și pot folosi instrumente precum tehnologia informației și contactele personale care sunt disponibile doar pentru clasa privilegiată.

Încercarea de a interzice inovația tehnologică din acest motiv ar fi contraproductivă. Dar este necesară o anumită reglementare politică a acestui proces. Dacă o societate consideră inacceptabilă o asemenea inegalitate, ar fi mai înțelept să crească redistribuirea veniturilor în societatea respectivă, de exemplu, prin impozite și prin furnizarea de servicii gratuite (educație, medicină, computere și acces la internet în biblioteci, îmbunătățiri genetice acoperite de securitate etc.) .). Ideea este că progresul economic și tehnologic este un joc cu sumă pozitivă. Nu rezolvă vechea problemă politică a modului în care ar trebui să fie distribuit venitul public, dar poate face acel venit mult mai mare.

Posibile pericole ale tehnologiilor transumane

Aceasta înseamnă că trebuie să studiem și să discutăm posibilele probleme înainte ca acestea să devină realitate. Găsiți răspunsuri politice acceptabile din punct de vedere social la provocările tehnologice și de altă natură. Biotehnologia, nanotehnologia și inteligența artificială pot reprezenta o sursă de pericol grav dacă sunt utilizate cu neglijență sau răutate, de exemplu, în scopuri militare. Transumaniștii cred foarte mult
Este important ca oamenii să se gândească serios la aceste probleme acum.

Există multe etice, sociale, culturale, filozofice și
probleme științifice care trebuie studiate în detaliu, luate în considerare și discutate într-o discuție publică largă. Necesar
cercetare, precum și cea mai completă discuție din mass-media. De asemenea, trebuie să creăm organizații și structuri internaționale care să ne ajute să urmăm o politică responsabilă și să luăm decizii bine gândite - pentru a crea un sistem de reglementare legală a acestor probleme. Toate acestea necesită timp și, cu cât începem mai devreme, cu atât sunt mai mari șansele noastre de a evita cele mai periculoase amenințări care pot fi în calea progresului.

Un bun exemplu este Institutul Foresight (http://www.foresight.org), care promovează de câțiva ani cercetarea și conștientizarea publicului cu privire la tehnologiile transumaniste emergente, în special nanotehnologia moleculară.

Mulți oameni pun întrebarea importantă: nu ar trebui să ne concentrăm pe probleme actuale, cum ar fi îmbunătățirea situației celor săraci sau rezolvarea conflictelor internaționale, în loc de
încercați să prevăd viitorul „depărtat”?
Merită să le faci pe amândouă. Unul nu îl exclude pe celălalt. În plus, noile tehnologii pot face posibilă rezolvarea mai optimă și mai rapidă a problemelor și problemelor sociale și politico-culturale tradiționale. Încercarea de a ne concentra doar pe problemele actuale și de a folosi soluțiile actuale va eșua - în primul rând, nu vom fi pregătiți pentru noi probleme și, în al doilea rând, metodele noastre actuale sunt adesea insuficiente chiar și pentru a rezolva problemele de astăzi.
Multe dintre tehnologiile transumane există deja sau sunt activ
dezvoltat, devenind subiectul unei controverse permanente. Biotehnologie deja
realitate. Tehnologia informației a transformat multe sectoare ale noastre
economie. Din punctul de vedere al transumanismului, viitorul se întâmplă mereu.
Majoritatea tehnologiilor transumane funcționează deja bine în medicină, de exemplu. Un factor important care influențează speranța de viață este accesul la asistență medicală de calitate - îmbunătățirile în medicină prelungesc viața, iar munca de prelungire a vieții este probabil să facă asistența medicală convențională mai eficientă. Lucrarea de îmbunătățire a intelectului are aplicații evidente în educație, în buna guvernare și în îmbunătățirea eficienței comunicării.
Îmbunătățirile în comunicare, gândire rațională, comerț și educație sunt metode foarte eficiente pentru a ajuta la rezolvarea pașnică a conflictelor internaționale. Aceasta accelerează dezvoltarea socio-culturală a omenirii. Producția nanotehnologică promite să fie atât rentabilă, cât și ecologică.
Lucrând pentru a crea o ordine mondială caracterizată prin pace, democrație, cooperare internațională și respect pentru drepturile omului va crește foarte mult șansele ca tehnologiile potențial periculoase ale viitorului să nu fie utilizate iresponsabil sau în scopuri militare. De asemenea, va elibera resurse care sunt utilizate în prezent în scopuri militare și, probabil, le va permite să fie folosite pentru a rezolva problemele sociale tradiționale, cum ar fi eradicarea sărăciei și disponibilitatea educației universale de calitate pe întreaga planetă.
Nu există o soluție simplă pentru transumaniști pentru a obține un rezultat similar, așa cum nimeni altcineva nu a făcut, dar cu siguranță tehnologia poate și ar trebui să joace un rol semnificativ în acest sens. De exemplu, dezvoltarea comunicării poate ajuta oamenii să găsească mai ușor un limbaj comun. Pe măsură ce mai mulți oameni obțin acces la internet și pot asculta și se uita la radio prin satelit și canale TV,
dictatorilor și regimurilor autoritare le va fi din ce în ce mai dificil să reducă la tăcere dizidenții și să controleze accesul publicului la informații. Și, după cum știu mulți utilizatori de internet, World Wide Web vă ajută să găsiți prieteni, cunoștințe și parteneri de afaceri din întreaga lume. Și acest lucru duce la o densitate mai mare a rețelelor sociale, o creștere a schimbului de informații (inclusiv idei), ceea ce accelerează dezvoltarea societăților și a culturii umane.

Extinderea vieții și problema suprapopulării

Creșterea populației este o problemă pe care va trebui să o rezolvăm în cele din urmă.
ia în cele din urmă, chiar dacă prelungirea vieții nu are loc. Unii oameni
da vina pe tehnologie pentru problema suprapopulării. Să privim altfel - dacă nu ar fi tehnologia, atunci majoritatea oamenilor care trăiesc astăzi nu ar exista. Aceasta este o consecință a dezvoltării, de exemplu, a medicinei. Dacă am înceta să folosim metode moderne în agricultură, mulți oameni din multe țări ar muri de foame și de bolile asociate. Dacă nu ar fi fost antibiotice și intervenție medicală, mai ales la nașterea unui copil, mulți dintre noi am fi murit în copilărie.

Prin urmare, această problemă este ambiguă și cu greu este posibil să o rezolvi în mod pozitiv fără noi tehnologii.
Desigur, creșterea prea rapidă a populației duce la supraaglomerare, sărăcie și epuizarea resurselor naturale. In acest sens,
suprapopularea este într-adevăr o problemă reală astăzi și în viitorul apropiat. Probabil ar trebui să sprijinim programele de planificare familială și contracepție,
mai ales în rândul familiilor din țările sărace unde populația crește cel mai rapid.
Potrivit transumaniștilor, lobby-ul constant al unor grupuri religioase din Statele Unite pentru a opri acest ajutor umanitar este o greșeală gravă care decurge din ignoranță.
Numărul de oameni pe care Pământul îi poate hrăni și susține cu un nivel de trai adecvat și fără a dăuna mediului înconjurător depinde de nivelul de dezvoltare tehnologică. Noile tehnologii, de la simple îmbunătățiri în reabilitarea și managementul terenurilor până la descoperiri moderne în inginerie genetică, vor continua să crească producția de alimente (în același timp reducând suferința animalelor).

Un aspect despre care ecologiștii au dreptate este că „statu quo-ul” nu poate fi menținut. Lucrurile nu pot, pur și simplu din motive fizice, să continue așa cum merg acum, la infinit, sau chiar doar pentru foarte mult timp. Dacă vom continua să folosim resurse în ritmul actual, atunci ne vom confrunta cu o lipsă gravă a acestora înainte de mijlocul acestui secol, după cum cred mulți experți. Verzii radicali au un răspuns: ne propun să întoarcem ceasul înapoi
înapoi și revenit la epoca idilică preindustrială (mitul epocii de aur), când trăiam în armonie cu natura. Realiștii bat joc de aceste apeluri, dezvoltând logic ideile „verzilor” radicali: Înapoi la peșteri, înapoi la Pithecanthropes! Problema este că epoca preindustrială a fost orice altceva decât idilic – sărăcie, suferință, boală, muncă fizică grea din zori până la amurg, frică superstițioasă și îngustie culturală; nici nu era „prietenoasă cu mediul” – doar uită-te la defrișarea Europei și a Mediteranei, la deșertificarea unei mari părți a Orientului Mijlociu și a Africii de Nord, epuizarea solurilor de către unele triburi indiene etc. Vrem asta? Improbabil. În plus, este greu de imaginat cum mai mult de câteva sute de milioane de oameni pot fi sprijiniți la un nivel de trai acceptabil folosind metode de producție preindustriale, astfel încât 90% din populația lumii va trebui cumva să fie scăpată, deoarece „verzile” și se întorc predicatorii în așa-numitele. „epoca de aur” este în mod deliberat sau înțeles greșit tăcut.

Transumaniștii oferă o alternativă mult mai realistă și mai umană: să nu se retragă, ci să persevereze și să persevereze înainte. Problemele de mediu care sunt cauzate de tehnologie sunt problemele tehnologiei intermediare ineficiente, stadiul tehnologiilor imperfecte. Industrie mai puțin dezvoltată în țările din prima
blocul socialist poluează mult mai mult mediul decât întreprinderile occidentale similare. Industria high-tech este mai sigură pentru natură. Când vom dezvolta nanotehnologia moleculară, nu numai că vom putea produce aproape orice marfă într-o manieră absolut curată și eficientă, dar vom putea, de asemenea, să reparăm daunele provocate de metodele de fabricație brute de astăzi. Astfel, transumaniștii oferă un standard mai ridicat de curățenie a mediului decât „verdele” tradiționale.

Nanotehnologia ar trebui să facă, de asemenea, colonizarea spațiului ieftină. La scară cosmică, Pământul este un grăunte de nisip nesemnificativ, complet minuscul, în Universul nostru, care continuă să se extindă și, conform ideilor moderne, așa va fi mereu.
S-a propus să păstrăm cosmosul în frumusețea sa originală și
l-a lăsat neatins. Este dificil să iei în serios o astfel de opinie.
Fiecare clipă de timp, într-un mod complet natural, o cantitate uriașă de resurse, de milioane de ori mai mult decât a cheltuit specia umană în întreaga istorie a existenței sale, se transformă în deșeuri radioactive sau este irosită în spațiul intergalactic sub formă de radiații. . Este nevoie de o imaginație foarte limitată pentru a nu putea veni cu o utilizare mai creativă a toată această materie și energie. În plus, spre deosebire de univers, sistemul nostru solar particular și planeta Pământ nu sunt eterne și este de dorit să extindem limitele habitatului speciei înainte ca leagănul acesteia să fie amenințat.

Criterii etice prin care transumaniștii evaluează „îmbunătățirea condiției umane”

Transumanismul este compatibil cu o varietate de sisteme etice, iar transumaniştii au o varietate de opinii. Cu toate acestea, următoarele idei sunt în acord cu majoritatea transumaniștilor:
Transumaniștii cred că putem vorbi despre o îmbunătățire a situației
umanitatea dacă starea indivizilor s-a îmbunătățit. De obicei, doar persoana însăși poate judeca ce este bine pentru el sau ea. Asa de
transumaniștii sunt susținători ai libertății personale, în special
drept moral pentru cei care doresc să folosească tehnologia
extinzându-și capacitățile mentale și fizice și sporind controlul asupra propriei vieți.
Din acest punct de vedere, o îmbunătățire a stării umanității va fi o schimbare care crește capacitatea indivizilor de a-și schimba în mod conștient și viața în conformitate cu dorințele lor informate. Accentul este pus pe cuvântul „conștient”. Este important ca oamenii să înțeleagă între ce opțiuni aleg. Educație, libertatea informației, tehnologia informației, îmbunătățirea inteligenței, capabil
ajuta oamenii să facă alegeri mai informate și mai informate.

Concluzie.

Transumanismul, așa cum îl vedem noi, este o ideologie, în plus, o ideologie care afectează agenda politică a umanității moderne - implementarea ideilor transumanismului este posibilă doar pe calea deciziilor politice. Dar transumanismul nu oferă nimic care să nu corespundă logicii dezvoltării sociale și culturale a speciei Homo sapiens, el oferă doar posibile (și, din punctul de vedere al ideologiei transumaniste, optime) opțiuni de răspuns la acele provocări reale. că dezvoltarea omenirii s-a confruntat deja și este probabil să se confrunte cu mai multe.pe termen scurt, dacă extrapolăm tendințele actuale de dezvoltare a omenirii în viitor.

Având în vedere faptul că răspunsurile propuse la provocările la adresa umanității globale se află în sfera deciziilor politice, dar ideologia în sine este apolitică în sensul tradițional, numim transumanismul o ideologie cvasi-politică. Mai mult, transumanismul ridică și întrebări filozofice, cum ar fi posibila autoguvernare a speciei însăși în cursul evoluției sale biologice (și culturale) ulterioare. Adevărat, cutare sau cutare decizie în acest caz va intra și în sfera politicii - astfel de decizii, evident, nu pot fi decât politice, bazate pe cea mai amplă discuție a problemei și adoptarea unei decizii acceptabile din punct de vedere social pe baza consensului politic. (În acest sens, vedem că politica este un factor de evoluție, poate influența chiar cursul evoluției.)

Aceasta este singura cale posibilă pentru o societate democratică și liberală. Și umanitatea globală demonstrează o tendință de a se transforma într-o astfel de societate. Aici se poate observa că deciziile cele mai corecte, după cum arată experiența umană, sunt atât cele mai optime, cât și cele mai rezonabile. Acesta nu este un accident. O astfel de corelație este o consecință a evoluției prin care a trecut specia noastră. „Raționalitatea” economică nu coincide cu comportamentul rațional real al oamenilor dezvoltat în evoluția lor. Economia este doar un episod din istoria omenirii, care nu a schimbat fundamentele profunde ale comportamentului uman, care s-a format de milioane de ani de evoluție a speciilor noastre și ancestrale.

Dacă mișcarea transumanistă își va crea propria organizație politică este o întrebare fără principii. Acest lucru nu va slăbi sau anula problemele cu care se confruntă omenirea. Mai mult, ideologia transumanismului în sine nu slăbește provocările și problemele tehnologice, ci oferă doar modalități de răspuns și soluții care pot fi discutate.

Desigur, transumanismul, în sine, poate fi perceput de unii ca o provocare, mai ales când vine vorba de asociațiile religioase. Dar aceasta este o iluzie, deoarece transumanismul oferă doar opțiuni de răspuns la provocări, punând problemele etice (inclusiv) care apar pe măsură ce tehnologia se dezvoltă și progresul tehnologic se accelerează în fața politicilor moderne. Și tot felul de grupuri religioase diverse nu au dreptul moral de a învinovăți însăși dezvoltarea omenirii pentru problemele lor. Faptul că dogmele religioase nu corespund realității obiective și pot fi lăsate pentru istoria gândirii umane nu este vina vreunei ideologii, ci o problemă inerentă a acestor religii înseși. Religiile au fost utile în partea lor etică pentru dezvoltarea culturii umane și a civilizației, dar doctrinele lor metafizice pur și simplu nu sunt adevărate și nu mulțumesc oamenii moderni care vor să știe ceva - fapte dovedite și verificate, să cunoască teorii neconfirmate - și să nu credem în ceva ce se poate dovedi cu ușurință a fi doar imagini fantastice - un produs al reflectării strămoșilor noștri ignoranți îndepărtați și îngusti la minte.

Oponenții progresului și dezvoltării ulterioare a tehnologiei pot fi considerați oameni părtinitori, deoarece nu există motive rezonabile pentru a crede că calea progresului este o cale de dezvoltare suboptimă și nu o modalitate de a rezolva problemele omenirii, inclusiv cele sociale.

Singurul punct rezonabil în a critica oponenții îmbunătățirii tehnologice este întrebarea cât de pregătită social și cultural este umanitatea pentru schimbări atât de rapide? La această întrebare se poate răspunde chiar că umanitatea nu este suficient de pregătită. Dar dezvoltarea tehnologică probabil încă nu o va opri. Prin urmare, transumanismul oferă o soluție politică și o reglementare a acestor probleme.

„Etologia omului în pragul secolului 21” (Moscova, Stary Sad, 1999, ed.)

Implementarea unor astfel de idei nu contrazice nici abordarea științifică, nici măcar bunul simț obișnuit. Singura întrebare este fezabilitatea acestor idei în viitorul apropiat. Aici se cuvine să remarcăm că însăși formularea întrebării, într-un anumit sens, formează și dirijează realitatea socială care se desfășoară. Acest efect, în special, este discutat în cartea lui George Soros „Criza capitalismului mondial” (vezi http://capitalizm.*****/), unde formulează conceptul de „reflexivitate”.

Se poate spune că majoritatea religiilor tradiționale, fără să-și dea seama, nu fac decât să sfințească stadiul actual de evoluție, respingând ideea că aceasta este o stare trecătoare. Dar modul în care se va schimba este determinat de legile evoluției în sine și de cursul evenimentelor, pe care o persoană le poate influența potențial; evoluția este un proces cu un final deschis.

Pentru o definiție funcțională a termenului „cultură”, vezi http://anthropos. *****/comportament uman. html

Vezi, de exemplu, Russian Newsweek # 23, 2004 (pag. 58)

„Viitorul nostru postuman: consecințele revoluției biotehnologice” Francis Fukuyama (Moscova, Editura AST, 2004)

„Fundamentele studiilor religioase” Ed. (Moscova, Școala Superioară, 1998)

Este important de menționat că transumaniștii subliniază faptul că cunoașterea omenirii și, în special, a tehnologiei, ar trebui folosite numai în beneficiul individului și al întregii societăți. Prin urmare, consideră importantă ridicarea acestor probleme, inclusiv la nivel politic, și discuția lor generală, discuția publică - pentru a dezvolta opțiuni de dezvoltare general acceptabile.

J. Huxley, Sticle noi pentru vin nou, Londra, 1957

J.B.S. Haldane, Daedalus sau Science and the Future (lucrare citită ereticilor, Cambridge, la 4 februarie 1923)

J. D. Bernal, Lumea, carnea și diavolul: o anchetă asupra viitorului celor trei dușmani ai sufletului rațional, ed. a 2-a. Bloomington: University of Indiana Press (1969) (publicat pentru prima dată în 1929)

P. Teilhard de Chardin, Fenomenul omului, M., 1955, 1987, 2002; Pierre Teilhard de Chardin. The Future of Man, N. Y .: Harper, 1964, 1969 / L "Avenir de l" Homme Paris, Seuil, 1959

FM-2030, Optimism one; radicalismul emergent. Norton, 1970; FM-2030, UpWingers: un manifest futurist. John Day Co, 1974; FM-2030, Ești transuman?: Monitorizarea și stimularea ratei tale personale de creștere într-o lume în schimbare rapidă. Warner Books, 1989

Notă terminologică: Se folosește și FM
pentru a descrie persoanele trans, cuvântul „trans”. Cuvântul „transuman” a fost primul
folosit într-o nuvelă science-fiction de Damien Broderick
Broderick) în 1976, deși acolo sensul acestui concept era oarecum diferit. Cuvânt
„transumanismul” a fost folosit pentru prima dată de Julian Huxley în
carte Sticle noi pentru vin nou (1957)

Ettinger, Robert C. W., Perspectiva nemuririi. 1964; ediție în limba rusă: Robert Ettinger, Perspective of Immortality. M., Lumea științifică, 2003; Ettinger, Robert C. W., Man Into Superman. Avon, 1974

Minsky, Marwin., Societatea Minții. Simon & Schuster, 1987; În anii șaptezeci și optzeci, multe organizații au apărut pentru a promova
idei de extindere a vieții, crionica, colonizarea spațiului sau futurism. Cum
De regulă, erau împrăștiați, deși mulți dintre ei împărtășeau opinii similare și
valorile. Un apărător remarcabil al poziției transumanismului în această perioadă a fost
Marvin Minsky.

Drexler, Eric K., Motoarele creației: era viitoare a nanotehnologiei. Doubleday, NY, 1986; Drexler, Eric K., Chris Peterson, Gayle Pergamit; Unbounding The Future - Revoluția nanotehnologiei. William Morrow, NY, 1991; Simon și Schuster, 1992

Fedorov N. F., Filosofia cauzei comune. Articole, gânduri și scrisori ale lui Nikolai Fedorovich Fedorov, publicate sub redacția și. T. I. Credincios. 1906, Vol. II. M., 1913. Vezi și: Fedorov lucrează în 4 volume. M.,

Animal spațial. Sobr. soch., vol. 4. M., 1964

Despre om, mortalitatea și nemurirea lui. Seria: Psihologie/clasici, Peter, 2001

Despre o generație care și-a risipit poeții. M., 1930

Robert Ettinger, Perspective pentru nemurire. M., Lumea științifică, 2003

Compară cu postulatul creștin al învierii

Tipler F. J., Fizica nemuririi: Cosmologia modernă, Dumnezeu și învierea morților. Ancoră, 1994

N. A. Fedorov ca precursor al conceptului modern al nemuririi practice a omului. În colecția „În pragul viitorului. În memoria lui Nikolai Fedorovich Fedorov”, pp. 322-332. M., casa Pashkov, 2004

Crionica și perspectivele ideilor lui Fedorov. În colecția „În pragul viitorului. În memoria lui Nikolai Fedorovich Fedorov”, pp. 332-337. M., casa Pashkov, 2004

Settleretica este o nouă știință interdisciplinară despre „relocarea” individului. Seminar științific și practic „Noile tehnologii informaționale” NIT-98 (Institutul de Stat de Electronică și Matematică din Moscova, februarie 1998). // Materiale, pp.130-149. M: MGIEiM, 1998

WWW. ***** (imortalism științific) sau pânze stacojii într-un mod nou. M., New Age, 2001

Atlantic Diary (http://www.svoboda.org/programs/AD/): nepoții lui Einstein:

http://www. libertate. org/programs/ad/2005/ad.011205.asp

Orb ceasornicarul Richard Dawkins

Karl Popper „Sărăcia istoricismului”

„Fapte, norme și adevăr: o critică suplimentară a relativismului” / Karl Popper „Societatea deschisă și dușmanii ei”

Națiunile Unite. Perspectivele populației mondiale: revizuirea din 1998 (ONU, New York)

http://www. a aparea de nicaieri. org/pop1998/