Vederi etice pedagogice ale lui Zenkovsky v. Curs - Pedagogia ortodoxă a lui V.V. Zenkovsky

Acasă

Purificarea apei

Vederi etice pedagogice ale lui Zenkovsky v. Curs - Pedagogia ortodoxă a lui V.V. Zenkovsky - dosar n1.doc

Rezumat disertație pe tema „Bazele antropologice și axiologice ale concepțiilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky”

Ca manuscris

SMIRNOVA NATALIA BORISOVNA

BAZELE ANTROPOLOGICE ŞI AXIOLOGICE ALE PRINCIPIILOR PEDAGOGICE V.V. ZENKOVSKI

13.00.01 - pedagogie generala, istoria pedagogiei si educatiei!!

Moscova-2011

Lucrarea de disertație a fost realizată la Departamentul de Pedagogie și Psihologie, Universitatea de Stat de Medicină și Stomatologie din Moscova, Ministerul Sănătății și Dezvoltării Sociale al Federației Ruse

Consilier științific: doctor în științe pedagogice, profesor,

Membru corespondent al RAO Mihail Abramovici Lukatsky

Adversari oficiali:

doctor în științe pedagogice, profesor,

membru titular (academician) al Academiei Ruse de Educație

Bim-Bad Boris Mihailovici,

NOU HPE „Moscova psihologică și socială

institut";

Doctor în Pedagogie, Conf. univ

Tagunova Irina Avgustovna,

URAO „Institutul de Teoria și Istoria Pedagogiei”

Organizație lider: FGOU DPO „Academia de pregătire avansată și

recalificarea profesională a educatorilor”

Apărarea va avea loc pe 22 noiembrie 2011, la ora 14, la o ședință a consiliului de disertație D 521.027.01 la Institutul Psihologic și Social din Moscova la adresa: 115191, Moscova, 4th Roshinsky pr., 9-a , 203 aud .

Teza poate fi găsită în biblioteca științifică a NOU HPE „Institutul Psihologic și Social din Moscova”, cu rezumatul autorului - pe site-ul oficial al Ministerului Educației și Științei al Federației Ruse: [email protected]

Secretar științific al Consiliului de disertație, Candidat la Științe Pedagogice

N.P. Molchanova

DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII

Educația casnică modernă se află, potrivit multor oameni de știință proeminenti și personalități publice, într-o situație dificilă, în esență critică. Criza care a cuprins educația casnică este în mare măsură exacerbată de faptul că programele de dezvoltare a educației implementate de la sfârșitul anilor 1980 până în prezent nu țin cont în mod adecvat de potențialul bogat al înțelegerii pedagogice a legilor educației asemănătoare omului. , care a fost acumulat de-a lungul multor secole de sistemul pedagogic rusesc.gând.

Astăzi, mai mult ca niciodată, a devenit clar că o ieșire din starea de criză a educației este imposibilă fără o revizuire fundamentală a abordărilor, metodelor, metodelor de predare și educare a tinerelor generații care sunt implementate în educație. Nu există nicio îndoială că educația ar trebui să dezvolte o astfel de strategie de depășire a crizei, care să evite agravarea fenomenelor negative în domeniul educației și să contribuie la formarea cunoștințelor necesare elevilor pentru viața într-o lume în schimbare dinamică și cu o morală puternică. idei despre comportamentul responsabil pentru viața proprie și a celorlalți.

În panorama gândirii filozofice și pedagogice rusești, V.V. Zenkovsky (1881-1962) ocupă un loc aparte. În lucrările sale filozofice și științifice, V.V. Zenkovsky a propus soluții pedagogice la multe probleme care abia la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI. a început să fie percepută ca deosebit de semnificativă pentru lumea educației - o sferă unică a vieții umane, stabilind orizonturile dezvoltării culturii. În prezent, procesul de refacere a adevăratului aspect științific al lui V.V. Zenkovsky - unul dintre gânditorii interni originali, în esență, abia începe. Rezolvarea problemelor filozofice, ideologice, psihologice și pedagogice cu care se confruntă astăzi educația în stare de criză necesită o lectură imparțială, un studiu cuprinzător al operelor lui V.V. Zenkovsky, cuprinzând idei originale filozofice, pedagogice, didactice de construire a educației pe baze antropologice și axiologice, deschizând orizonturile ridicării morale a elevului.

Gradul de dezvoltare a problemei. Moștenirea teologică, filozofică, psihologică și pedagogică a lui V.V. Zenkovsky a devenit în mod repetat subiectul unei atenții științifice deosebite.

Lucrările filozofice și teologice ale lui V.V. Zenkovsky a fost analizat și comentat de reprezentanții diasporei ruse (N.O. Lossky, K.A. Elchaninov, K.Ya. Andronikov, L.A. Zander, S.S. Verkhovskaya, B.V. Yakovenko etc.). Atenția lor s-a concentrat invariabil asupra problemelor legate de antropologia religioasă și teologică și activitățile pastorale ale lui V.V. Zenkovsky. În lucrările acestor cercetători, viziunea asupra lumii a lui V.V. Zenkovsky a fost evaluat ca o „versiune a spiritualismului religios”, „spiritism ierarhic religios”, „realism religios-ierarhic” (B.Ya. Yakovenko), ca o sinteză a ideilor de platonism și creaționism (N.O. Lossky). Părerile lui V.V. Zenkovsky despre educație și creștere. Concepțiile pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky au fost interpretate de ei ca având un caracter predominant religios. „Aceasta nu este doar pedagogie religioasă, și chiar nu numai confesională, este pedagogie bisericească”, a conchis S.I. Gessen este unul dintre pilonii pedagogiei ruse, un gânditor neo-kantian.

Comunitatea științifică filozofică și pedagogică a URSS s-a îndreptat către studiul lui V.V. Zenkovsky abia în anii 50-60. al secolului trecut (N.G. Tarakanov, I.Ya. Shchipanov, V.A. Malinin). În lucrările acestor oameni de știință, problemele legate de contextul istoric al scrierii lui V.V. Lucrările religioase și filozofice ale lui Zenkovsky, cu formarea concepțiilor sale umaniste, cu inconsecvența unui număr de viziuni asupra lumii.

Înțelegerea moștenirii lui V.V. Zenkovsky, începută în URSS în anii 50-60, a fost continuată de oamenii de știință ruși (A.V. Polyakov, M.A. Maslin,

A.J.I. Andreev, V.V. Sapov, E.H. Gorbach și alții) în anii '90. secolul XX. Atunci lucrările lui V.V. Zenkovsky. Cărțile cu scrierile gânditorului au inclus comentarii de înaltă calitate, prefețe și postfațe care nu conțineau evaluări ideologice. V.V. Zenkovsky a fost prezentat cititorului ca un teolog, filozof și om de știință care a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea culturii naționale și mondiale. Un loc aparte în prefețele și postfațele la lucrările lui V.V. Zenkovsky a fost atribuit unei analize echilibrate a căii creative a gânditorului, opiniile sale asupra cursului de dezvoltare a gândirii religioase și filozofice interne, asupra viitorului omenirii. Accentul în lucrări se pune pe dezvăluirea fundamentelor creștine ale lui V.V. Zenkovsky (AL. Andreev, M.A. Maslin, V.V. Sapov).

În literatura străină, lucrările lui V.V. Zenkovsky au fost analizați de F. Copleston (Copleston F.), T. Shpidlik (Spidlik Th.), T. Masaryk (Masaryk Th.), I. Berlin (Berlin I.) și alții.

B.V. Zenkovsky, este dezvăluit conținutul opiniilor sale religioase și filosofice, este interpretată atitudinea gânditorului față de direcțiile gândirii filozofice și religioase, dezvoltate la începutul secolului al XX-lea în Rusia și în Occident.

Vederi pedagogice și psihologice ale lui V.V. Zenkovsky la sfârșitul secolului al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea au fost luate în considerare în lucrările științifice ale lui B.M. Bim-Bada, A.A. și P.A. Gagaev, T.A. Gololobova, B.V. Emelyanova, E.G. și O.E. Osovskikh, V.M. Klarina, V.M. Petrova, M.V. Boguslavsky. În această perioadă, dezvăluirea unui număr de aspecte ale concepțiilor pedagogice și psihologice ale lui V.V. Zenkovsky s-a dedicat cercetării disertației lui V.M. Lettseva, E.V. Kirdyashova, T.N. Luban, K.D. Chijova, E.P. Petrova, E.A. Glushchenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T.N. Zvereva, A.B. Antonevici. În aceste studii, etapele activității pedagogice a V.V. Zenkovsky, ideile pedagogice ale gânditorului sunt interpretate, cu privire la organizarea procesului educațional la școală, formarea personalității elevului, creșterea acestuia, dezvoltarea abilităților sale de rezolvare creativă a problemelor educaționale și de viață. Cu toate acestea, problemele legate de conținutul antropologic și axiologic al concepțiilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky a rămas insuficient studiat, ceea ce a determinat alegerea temei acestei lucrări de disertație.

Ipoteza cercetării se bazează pe presupunerea că studiul istorico-pedagogic și istorico-filosofic al operelor lui V.V. Zenkovsky, precum și lucrările critice dedicate analizei operei sale, vor permite: 1) identificarea fundamentelor antropologice și axiologice ale concepțiilor pedagogice

gânditor casnic; 2) să reconstruiască sistemul de vederi al lui V.V. Zenkovsky despre educație, esența sa, rolul și locul în viața culturală a unei persoane; 3) să demonstreze relevanța unor construcții științifice și pedagogice solidare ale unui om de știință remarcabil pentru educația modernă.

Scopul și obiectivele studiului.

Sursele pentru redactarea acestei disertații au fost lucrările științifice, religios-filosofice și jurnalistice ale lui V.V. Zenkovsky, care își prezintă părerile despre o persoană, despre educație și educație. Baza sursă a inclus și lucrările lui V.V. Zenkovsky, acei gânditori-profesori ale căror lucrări au pus bazele dezvoltării tendinței antropologice în pedagogia rusă; contemporanii V.V. Zenkovsky, care a studiat legile activității educaționale și a scris lucrări despre problemele educației și ale creșterii; autori care au înțeles critic opiniile pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky; oameni de știință care relevă din pozițiile filozofice și pedagogice originalitatea situației educaționale de la începutul mileniului III.

Fundamentele teoretice și metodologice ale studiului. Alegerea metodelor a fost determinată de specificul obiectului și subiectului cercetării, de natura

sarcini, precum și sursa de bază a muncii. Disertația folosește o combinație de prezentare portret-biografică și problema-tematică a materialului, care ne permit să urmărim formarea opiniilor gânditorului asupra pedagogiei și educației. Lucrarea folosește și o metodă istorică comparativă pentru a identifica fundamentele antropologice și axiologice ale concepțiilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky. În procesul cercetării, sa bazat pe metodele de analiză istorică și pedagogică, care fac posibilă dezvăluirea și interpretarea moștenirii pedagogice a gânditorului.

În muncă:

Semnificația științifică și practică a studiului. Datele cercetării disertației și materialele publicate pe baza acesteia pot fi utilizate în pregătirea unui curs de prelegeri, seminarii pe probleme legate de subiecte de actualitate istorice, pedagogice, teoretice, metodologice și aplicative ale educației interne moderne.

Materialele de disertație au fost prezentate la cel de-al 13-lea Simpozion „Probleme psihologice ale sensului vieții și a culmii” (2008), la conferințele anuale educaționale și metodologice „Lecturi pedagogice despre Dolgorukovskaya” în 2009, 2010, 2011.

Structura și scopul disertației. Lucrarea de disertație cu un volum total de 159 de pagini constă dintr-o introducere, două capitole (șase paragrafe), o concluzie și o listă de referințe.

Introducerea fundamentează alegerea temei de cercetare, relevanța, semnificația teoretică și practică a acesteia. Introducerea prezintă, de asemenea, baza teoretică și metodologică a lucrării de disertație și prevederile depuse spre susținere.

În primul capitol „Problema omului în lucrările pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky” sunt luate în considerare fundamentele antropologice și axiologice ale concepțiilor pedagogice ale remarcabilului teolog, filozof, educator rus.

Primul paragraf al primului capitol al lucrării de disertație „Bazele spirituale ale vieții umane” este dedicat problemelor legate de interpretarea și înțelegerea V.V. Fundamentele spirituale și morale Zenkovsky ale existenței umane.

Paragraful analizează punctele de vedere ale lui V.V. Zenkovsky ca reprezentant al antropologiei pedagogice - o ramură independentă a cunoștințelor pedagogice, care a început să se dezvolte activ în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Este prezentată legătura dintre opiniile sale cu ideile pedagogice ale unui număr de gânditori și figuri autohtone din domeniul educației (P.D. Yurkevich, K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, P.F. Lesgaft, P.F. Kapterev, A.F. Lazursky, A.P. Nechaev, S.I. Gessen, S.I. Rubinstein și alții) și filozofi străini, profesori (P. Wust, E. Brunner, A. Ferrier, M. Scheler,

A. Bergson, G. Marcel, E. Husserl şi alţii). Un loc semnificativ în primul paragraf este dedicat luării în considerare a opiniilor pedagogice ale gânditorilor creștini ruși (V.I. Nesmelov, V.S. Solovyov, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov, L.I. Shestov, N.A. Berdyaev etc.), care au avut o influență serioasă asupra formarea unor viziuni pedagogice antropologice originale ale lui V.V. Zenkovsky.

Locul principal în paragraful este dedicat dezvăluirii viziunii lui V.V. Natura spirituală și morală Zenkovsky a existenței umane. Atitudini antropologice pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky sunt interpretate în paragraf ca fiind de natură sintetică, adică ca unind realizările gândirii teologice în domeniul cunoașterii umane și realizările filozofiei, psihologiei, sociologiei, pedagogiei, concentrate pe cunoașterea realităților umane. existenţă. În acest paragraf, am găsit o rațiune care este importantă din punct de vedere strategic pentru toată creativitatea

B.V. Poziția lui Zenkovsky conform căreia fenomenul spiritualității poate fi studiat cuprinzător doar în cadrul unei abordări interdisciplinare care combină organic perspectivele teologice cu descoperirile științifice în domeniul cercetării existenței umane ca purtător al unei lumi interioare complexe.

În paragraful se precizează că V.V. Zenkovsky era convins că viața spirituală a unei persoane se manifestă întotdeauna ca o dorință de a atinge idealurile de Adevăr, Bunătate și Frumusețe, stabilind parametrii unui comportament responsabil, conștient, moral consacrat prin credință. În paragraful se mai subliniază că V.V. Zenkovsky, vorbind despre primatul principiului spiritual în viața umană, a remarcat ireductibilitatea fundamentală a acestui principiu la natura psihofiziologică a omului, precum și ireductibilitatea sa fundamentală la diversele constante sociale și culturale care determină caracteristicile existenței umane însăși.

Fundamental pentru V.V. Zenkovsky, ideea că viața spirituală a unei persoane nu este statică, ci are posibilitatea de dezvoltare constantă, este prezentată în paragraf ca una cheie în antropologia sa pedagogică.

viziune. Problema dezvoltării principiului spiritual și moral la o persoană și a stabilirii modalităților de atingere a acestui scop principal pentru toți oamenii este considerată în paragraf ca fiind supusă soluționării prin mijloace pedagogice.

Al doilea paragraf al primului capitol „Formarea omului ca personalitate”

este dedicat analizei lui V.V. Zenkovsky despre modul de formare a unei persoane - purtătorul de valori de ordin superior. Paragraful interpretează abordarea lui V.V. Zenkovsky la studiul fenomenului personalității, opiniile lui V.V. Zenkovsky despre cursul și logica dezvoltării personale a unei persoane, despre procesul de dobândire a capacității unei persoane de a se realiza și de a duce o viață responsabilă moral.

În paragraful, interpretarea V.V. Zenkovsky a conceptului de „personalitate”. Pentru o prezentare detaliată a poziției lui V.V. Zenkovsky, referitor la dezvoltarea personală a unei persoane, s-a folosit un material amplu citat din lucrările teologice, filosofice, filosofice și pedagogice ale gânditorului rus: „Probleme ale educației în lumina antropologiei creștine”, „Apologetica”, „Filosofia creștină” , „Principii de antropologie ortodoxă”, a publicat prelegeri de pedagogie, psihologie.

Paragraful descrie și caracterizează punctele de vedere ale lui V.V. Zenkovsky asupra naturii divine a personalității umane, asupra structurii sale ierarhice, asupra tricotomiei corporale, spirituale și mentale la o persoană, asupra rolului și locului „Eului” profund, asupra rolului dominant al inimii în om. existența (conform terminologiei lui V.V. Zenkovsky, inima este un organ spiritual care leagă individul cu Absolutul), precum și esența procesului de străduință a unei persoane pentru idealul de a se îmbunătăți pe sine și lumea ca sarcină principală a viata umana.

Înțelegerea lui V.V. Zenkovsky a laturii dinamice a formării personalității este dezvăluit în paragraful cu implicarea materialelor de cercetare a disertației de către A.E. Lihaciov „Sistemul pedagogiei ortodoxe în lucrările lui V.V. Zenkovsky” (1995); LA. Romanova „Obiective și mijloace de educație spirituală a individului în conceptul pedagogic al lui V.V. Zenkovsky” (1996); E.V. Petrova „Problema omului în antropologia filozofică și pedagogică a lui V.V. Zenkovsky: analiză socio-filozofică” (2006).

O atenție deosebită în paragraful este acordată înțelegerii hotărârilor lui V.V. Zenkovsky, în ceea ce privește modalitățile de a întări principiul spiritual la o persoană și de a conține imperative pedagogice, fără de care formarea unei persoane ca persoană este fundamental imposibilă.

Opiniile sociale ale lui V.V. Zenkovsky, înțelegerea de către gânditor a naturii și esenței vieții sociale este dezvăluită în al treilea paragraf al primului capitol „Constantele sociale ale existenței umane”.

Reprezentări de V.V. Zenkovsky despre relația dintre individ și principiul social la o persoană sunt afișate și analizate în prima parte

paragraf. În același loc, învățăturile lui V.V. Zenkovsky despre unitatea spirituală a omenirii, nivelând contradicția dintre formele individuale și sociale ale comunității umane. Paragraful arată că ideea teologică a ființei conciliare a oamenilor este fundamentul lui V.V. Zenkovsky. Se explică de ce V.V. Zenkovsky a folosit conceptul de „sobornost” pentru a descrie forme de viață socială în concordanță cu lumea interioară umană. Paragraful sugerează că interpretarea V.V. Zenkovsky, conceptul de „catolicitate” se bazează pe tradiția sofiologică internă și, prin urmare, este organic pentru interpretările acestui concept propus de V.V. Solovyov, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky.

Și-a găsit locul în paragraful și reflectarea discuției despre esența vieții sociale, care a fost condusă în lipsă de V.V. Zenkovsky cu clasicii sociologiei și filosofiei sociale G. Tarde, J. Baldwin, B. Sidis. Declarația lui V.V. Zenkovsky că în contextul vieții publice conciliare nu există pierderea personalității fiecărei persoane, înstrăinarea una de cealaltă, a fost teza și argumentul principal al acestui dialog de corespondență.

În paragraful se reține și rolul important pe care V.V. Zenkovsky a atribuit educația în familie - o comunitate socială naturală. Legătura socială care ia naștere în familie a fost considerată de el ca experiența primară a interacțiunii, care stă la baza și determină în mare măsură relația unei persoane cu propriul soi.

Paragraful dezvăluie în mod consecvent ideea lui V.V. Zenkovsky despre importanța educației sociale în ascensiunea oamenilor la viața conciliară. Acest aspect pedagogic al vederilor sociale ale gânditorului este interpretat prin prisma ideilor moderne despre formarea unei persoane ca ființă independentă, construind moral și precis relații cu ceilalți.

Al doilea capitol al lucrării de disertație „Viziuni pedagogice ale V.V. Zenkovsky: Aspecte axiologice” este dedicat luării în considerare a opiniilor gânditorului asupra legilor dezvoltării morale a unei persoane în contextul procesului educațional; asupra specificului dezvoltării psihologice a elevului în cursul implementării inițiativelor educaționale; asupra naturii şi conţinutului procesului de învăţământ desfăşurat de instituţia de învăţământ.

Ideile filozofico-pedagogice și etice ale lui V.V. Zenkovsky despre educația morală a elevului, formarea sa ca persoană matură din punct de vedere moral sunt analizate în primul paragraf al celui de-al doilea capitol „Formarea morală a omului”.

Paragraful arată că punctele de vedere ale lui V.V. Zenkovsky, în ceea ce privește dezvoltarea morală a elevului, sunt construite pe baza ideilor creștine despre dorința umană inerentă pentru o viață bună de la naștere. Legătura organică a judecăților pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky despre procesul moralei

ascensiunea elevului cu construcţiile de oameni de ştiinţă-profesori domestici P.D. Yurkevich, S.A. Rachinsky, K.D. Ushinsky, care și-au construit opiniile pedagogice pe platforma viziunii creștine despre om.

Un loc important în paragraf este dedicat evidențierii și interpretării ideilor formulate de V.V. Zenkovsky în lucrări pedagogice și psihologice de concluzii despre trăsăturile căii de dezvoltare morală parcursă de student și succesiunea dobândirii calităților morale de către acesta. Paragraful subliniază că interpretarea V.V. Modul lui Zenkovsky de îmbunătățire morală a unui student este identic cu afirmația despre coincidența creșterii morale și spirituale, care duce la depășirea „dualității interne a unei persoane”, la victoria „euului” uman asupra înclinației spre rău și spre întărirea înclinaţiei spre bine inerente oamenilor. Părerile lui V.V. Zenkovsky despre dualitatea sufletului uman, predispoziția sa atât la bine, cât și la rău sunt direct legate de construcția etică a lui I. Kant, care este reflectată în paragraful.

În paragraf, punctele de vedere pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky despre rolul școlii în a ajuta elevul în procesul dezvoltării sale morale, în asigurarea „sănătății sufletului tânăr”.

În al doilea paragraf al celui de-al doilea capitol „Imperativele psihologice ale formării personalității” punctele de vedere ale lui V.V. Zenkovsky despre modelele de dezvoltare mentală a unei persoane care se străduiește să-și întărească puterea spirituală, morală și mentală. În prezentarea materialelor care dezvăluie ideile lui V.V. Zenkovsky despre viața spirituală a unei persoane, accentul este pus pe explicarea acelor idei psihologice ale gânditorului, care conțin o critică rezonabilă a poziției intelectualiste atât în psihologie, cât și în știința pedagogică.

În paragraf, o interpretare detaliată a tezelor lui V.V. Zenkovsky despre necesitatea de a întări la o persoană capacitatea de a crea, de îmbogățire emoțională, de exprimare semnificativă a voinței - acele calități psihologice, fără de care este fundamental imposibil ca o persoană să se îndrepte către idealurile de Adevăr, Bunătate și Frumusețe.

Dezvăluirea V.V. Zenkovsky despre cursul dezvoltării psihologice a copiilor, despre succesiunea formării funcțiilor lor mentale, despre construcția procesului educațional, în contextul căruia este posibil să se țină seama de imperativele psihologice ale formării personalitate, i se acordă locul principal în paragraf.

Paragraful se încheie cu concluzii despre semnificația utilizării conceptelor psihologice teoretice ale V.V. Zenkovsky despre etapele dezvoltării spirituale și morale a individului în procesul pedagogic, concentrat pe familiarizarea elevilor cu valorile dragostei și bunătății.

Opinii asupra deciziei V.V. Zenkovsky, problemele socializării și educației unei persoane, introducându-l în viața socială sunt tratate în al treilea paragraf.

al doilea capitol „Educația unei persoane ca membru al societății”. Paragraful prezintă o descriere a evoluției concepțiilor socio-filosofice ale lui V.V. Zenkovsky, precum și opiniile sale asupra procesului de educare a personalității. Se demonstrează cum a crescut interesul gânditorului pentru problemele de socializare și educație a unei persoane, ceea ce, în special, s-a reflectat în succesiunea scrisului de V.V. Zenkovsky lucrează: „Educația socială, sarcinile și modurile sale”, „Psihologia copilăriei”, „Biserica și școala”, „Despre educația națională”, „Darul libertății”, „Sistemul dualismului cultural”, „Problemele educației în lumina antropologiei creștine”, „Epoca noastră”, „În pragul maturității”. Paragraful analizează conținutul dialogului purtat de V.V. Zenkovsky cu reprezentanți de seamă ai străinilor (I. Herbart, G. Münsterberg, P. Natorp, D. Dewey, G. Kershensteiner, G. Simmel) și autohtone (M.M. Rubinshtein, S.I. Gessen, S.T. Shatsky) socio-filozofic și filozofico-pedagogic gândire, oferind soluții originale problemelor legate de instilarea calităților morale unei persoane.

Un loc esențial în paragraf îl ocupă descrierea și interpretarea punctelor de vedere ale lui V.V. Zenkovsky privind organizarea procesului de educație socială a studenților din instituțiile de învățământ. Se arată cum gânditorul a înțeles scopurile procesului de învățământ, structura acestuia, rolul „conciliarității grațioase și firești” în problema perfecționării morale a elevului, în depășirea dualității lumii interioare, în întărirea forțelor de opoziție. la rău și la forțele luptei spre bine. În paragraful găsește înțelegerea și modul în care V.V. Zenkovsky a înțeles succesiunea maturizării sociale a copilului, dobândirea de către acesta în procesul de educație a acelor calități sociale cele mai importante, fără de care înrădăcinarea în viața socială este imposibilă. Viziunea conceptuală a lui V.V. Activitățile educaționale ale lui Zenkovsky bazate pe ideile de autoritate pedagogică sunt dezvăluite în paragraful despre materialele lucrărilor socio-pedagogice originale ale gânditorului, create de el în perioada de conducere a unei rețele de școli rusești din străinătate din anii 20 până în anii 40. al secolului XX.

Părerile lui V.V. Zenkovsky cu privire la educația morală a unui student, care conțin critici la adresa învățăturilor etice individualiste, sunt descrise în paragraf ca păstrându-și relevanța și semnificația astăzi pentru sectorul educațional, axat pe formarea unei persoane responsabile pentru comportamentul lor. Ideile gânditorului despre „conectarea creșterii copilului cu aranjarea vieții sale”, pentru a se asigura că „creșterea îl duce la viață și nu îl îndepărtează de ea”, sunt prezentate ca acele principii teoretice care pot acționa ca fundamentul proiectelor, conceptelor și programelor pedagogice moderne care vizează întărirea principiilor morale ale generațiilor viitoare.

În concluzie, se sintetizează rezultatele și se formulează principalele concluzii ale cercetării disertației. Principalele concluzii ale studiului:

V.V. Zenkovsky este un reprezentant proeminent al antropologiei pedagogice ruse, care a propus o versiune originală a creșterii și educației oamenilor,

bazată pe luarea în considerare a constantelor antropologice ale existenţei umane.

V.V. Zenkovsky este un gânditor ale cărui opinii pedagogice sunt de natură sintetică, combinând realizările gândirii teologice în domeniul iluminării spirituale a unei persoane și realizările gândirii științifice (filosofice, sociologice, psihologice, pedagogice etc.) în domeniul cunoștințe umane.

V.V. Zenkovsky este un om de știință-profesor care a dezvoltat un concept original de educație și formare a unei persoane, construit pe baze valorice - idealurile Adevărului, Bunătății și Frumuseții.

V.V. Zenkovsky a propus o interpretare originală a conceptului de „personalitate”, ținând cont de multidimensionalitatea unei persoane, de natura sa divină, de structura ierarhică a lumii sale interioare, de tricotomia corporală, mentală și spirituală din el, de rolul dominant al „inima” din ființa lui. Potrivit gânditorului, tocmai această înțelegere a personalității ar trebui să servească drept fundație pentru educația și creșterea proporțională umană, ceea ce introduce elevul în cele mai recente realizări ale științei și în imperativele morale ale unei vieți responsabile și conștiente.

Principalele prevederi ale cercetării disertației sunt reflectate în următoarele publicații:

1. Smirnova, N.B. V.V. Zenkovsky despre începutul personal într-o persoană / N.B. Smirnova // Nou în cercetarea psihologică și pedagogică. Probleme teoretice și practice de psihologie și pedagogie. - 2009. - Nr. 2. -p.114-131.

2. Smirnova, N.B. V.V. Zenkovsky despre viața spirituală a omului / N.B. Smirnova // Nou în cercetarea psihologică și pedagogică. Probleme teoretice și practice de psihologie și pedagogie. - 2009. - 2009. - Nr. 4. - P.177-190.

3. Smirnova, N.B. Dimensiunea spirituală a existenței umane în pedagogia religioasă a lui V.V. Zenkovsky / N.B. Smirnova // Pedagogie şi psihologie în învăţământul medical superior. - M: MGMSU, 2010. - S.102-108.

4. Smirnova, N.B. V.V. Zenkovsky despre natura și semnificația autorității pedagogice / N.B. Smirnova // Pedagogie și psihologie în învățământul medical superior: În 3 ore - M: MGMSU, 2011. - 4.2. - S. 104-110.

Licență Nr. 0006521 Serie ID Nr. 06106 Semnat pentru tipărire la 19 Octombrie 2011 Ordin Nr. 10/11, format A5, tiraj 110 exemplare, cond. cuptor foaie. 1.2. Tipărit de editura Institutului Psihologic și Social din Moscova 115191, Moscova, 4th Roshinsky proezd, 9a

Conținutul disertației autor al articolului științific: candidat la științe pedagogice, Smirnova, Natalia Borisovna, 2011

INTRODUCERE.p.

CAPITOLUL 1. PROBLEMA UMANĂ ÎN LUCRĂRILE PEDAGOGICE LUI V.V.

1.1 Fundamentele spirituale ale vieții umane.p.

1.2 Formarea unei persoane ca persoană.

1.3 Constante sociale ale existenţei umane.p.

CAPITOLUL 2. VIZIUNI PEDAGOGICE V.V. ZENKOVSKY: ASPECTE AXIOLOGICE.p.

2.1 Formarea morală a unei persoane.

2.2 Imperative psihologice ale formării personalității. pagină

2.3 Creșterea unei persoane ca membru al societății.p.

Introducere disertație în pedagogie, pe tema „Bazele antropologice și axiologice ale concepțiilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky”

Relevanța temei de cercetare. Educația este o instituție socială care transferă experiență socioculturală semnificativă din generație în generație și asigură astfel unitatea rasei umane. Eficacitatea funcționării și dezvoltării educației depinde de mulți factori. Printre acestea, un loc aparte îl ocupă factorul de continuitate istorică, care garantează o legătură organică între consacrate și care vin să înlocuiască formele inovatoare de activități educaționale și educaționale.

Sentimentele postmoderne larg răspândite în pedagogie nu contribuie la ieșirea rapidă a educației din criză. Pedagogia postmodernistă, cu negarea valorilor universal semnificative, fixarea ideologică pe principiile subiectiviste, iraționale și relativiste ale existenței umane, nu permite consolidarea eforturilor comunității pedagogice științifice care vizează dezvoltarea proiectelor de reînnoire umanistă a educației bazate pe neclintit. valorile de Adevăr, Bunătate și Frumusețe. Contrară acestui scop este și interpretarea creșterii și socializării, propuse de pedagogia postmodernistă, ca procese de formare umană, care au loc sub semnul consumului de produse informaționale. Articularea relativității gândirii pedagogice etice, postmoderne subminează însăși posibilitatea de a introduce o persoană în valori morale atemporale. Natura mozaică a conștiinței multor tineri moderni, lipsa lor de linii directoare rigide de viziune morală asupra lumii, este una dintre consecințele prevalenței atitudinilor postmoderniste în mediul pedagogic.

Astăzi, mai mult ca niciodată, a devenit clar că o ieșire din starea de criză a educației este imposibilă fără o revizuire fundamentală a abordărilor, metodelor, metodelor de predare și educare a tinerelor generații care sunt implementate în educație. Nu există nicio îndoială că educația ar trebui să dezvolte o astfel de strategie de depășire a crizei, care să evite agravarea fenomenelor negative în domeniul educației și să contribuie la formarea cunoștințelor necesare vieții într-o lume în schimbare dinamică și idei morale ferme. despre a fi responsabil pentru comportamentul propriu și al celorlalți.

În panorama gândirii filozofice și pedagogice rusești, V.V. Zenkovsky (1881-1962) ocupă un loc aparte. În lucrările sale filozofice și științifice, V.V. Zenkovsky a propus soluții pedagogice la multe probleme care abia la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI. a început să fie percepută ca deosebit de semnificativă pentru lumea educației - o sferă unică a vieții umane, stabilind orizonturile dezvoltării culturii. În prezent, procesul de refacere a adevăratului aspect științific al lui V.V. Zenkovsky - unul dintre gânditorii interni originali, în esență, abia începe. Rezolvarea problemelor filozofice, ideologice, psihologice și pedagogice cu care se confruntă astăzi educația într-o stare de criză necesită o lectură imparțială, un studiu cuprinzător al operelor lui V.V. Zenkovsky, cuprinzând idei originale filozofice, pedagogice, didactice de construire a educației pe baze antropologice și axiologice, deschizând orizonturile ridicării morale a elevului.

Toate cele de mai sus au determinat alegerea temei cercetării disertației „Fundamente antropologice și axiologice ale concepțiilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky.

Gradul de dezvoltare a problemei. Moștenirea teologică, filozofică, psihologică și pedagogică: V.V. Zenkovsky a devenit în mod repetat subiectul unei atenții științifice deosebite.

Lucrările filozofice și teologice ale lui V;V. Zenkovsky a fost analizat și comentat de reprezentanții diasporei ruse (N.O. Lossky, S.I. Gessen, K.A; Elchaninov, K.Ya. Andronikov, L:A. Zander, S.S. Verkhovskoy, B.V. Yakovenko etc.): În centrul atenției lor a fost invariabil pe probleme legate de antropologia religioasă şi teologică şi activităţile pastorale ale lui V.V. Zenkovsky. În lucrările acestor cercetători, viziunea asupra lumii a lui V.V. Zenkovsky a fost evaluată ca o „versiune * a spiritualismului religios”, „spiritismului ierarhic religios”, „realismului religios-ierarhic” (B.Ya. Yakovenko), ca o sinteză a ideilor. a platonismului și creaționismului (N.O: Lossky). Părerile lui V.V. Zenkovsky despre educație și creștere. Concepțiile pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky au fost interpretate de ei ca având un caracter predominant religios. „Aceasta nu este doar pedagogie religioasă, și chiar nu numai confesională, este pedagogie bisericească”, a conchis S.I. Gessen este unul dintre pilonii pedagogiei ruse, un gânditor neo-contian.

În lucrările acestor oameni de știință, problemele legate de contextul istoric al scrierii lui V.V. Lucrările religioase și filozofice ale lui Zenkovsky, cu formarea concepțiilor sale umaniste, cu inconsecvența unui număr de viziuni asupra lumii.

Înțelegerea moștenirii lui V.V. Zenkovsky, început în URSS în anii 50-60, a fost continuat de oamenii de știință ruși (A.V. Polyakov, M.A. Maslin, V.N. Jukov, A.JI. Andreev, V.V. Sapov, E.N. Gorbach și etc.) în anii 90. secolul XX. Atunci lucrările lui V.V. Zenkovsky. Cărțile cu scrierile gânditorului au inclus comentarii de înaltă calitate, prefețe și postfațe care nu conțineau evaluări ideologice. V.V. Zenkovsky a fost prezentat cititorului ca un teolog, filozof și om de știință care a adus o contribuție semnificativă la dezvoltarea culturii naționale și mondiale. Un loc special în prefețele și postfațele la lucrările lui V.V. Zenkovsky a fost acordat unei analize echilibrate a drumului creator al gânditorului, opiniilor sale asupra cursului dezvoltării gândirii religioase și filozofice interne, asupra viitorului omenirii. Accentul în lucrări se pune pe dezvăluirea fundamentelor creștine ale lui V.V. Zenkovsky (A.JI. Andreev, M.A. Maslin, V.V. Sapov).

În literatura străină, lucrările lui V.V. Zenkovsky au fost analizați de I. Berlin (Berlin I.), F. Copleston (Copleston F.), Dl.

T. Spidlik (Spidlik Th.), T. Masaryk (Masaryk Th.) și alții.Lucrările lor caracterizează structura generală a viziunii asupra lumii a lui V.V. Zenkovsky, este dezvăluit conținutul opiniilor sale religioase și filosofice, este interpretată atitudinea gânditorului față de direcțiile gândirii filozofice și religioase, dezvoltate la începutul secolului al XX-lea în Rusia și în Occident.

Vederi pedagogice și psihologice ale lui V.V. Zenkovsky la sfârșitul secolului al XX-lea - începutul secolului al XXI-lea au fost luate în considerare în lucrările științifice ale lui B.M. Bim-Bada, A.A. și P.A. Gagaev, T.A. Gololobova, B.V. Emelyanova, E.G. și O.E. Osovskikh, V.M. Klarina, V.M. Petrova, M.V. Boguslavsky. În această perioadă, dezvăluirea unui număr de aspecte ale concepțiilor pedagogice și psihologice ale lui V.V. Zenkovsky s-a dedicat cercetării disertației lui V.M. Lettseva, E.V. Kirdyashova, T.N. Luban, E.P. Petrova, E.A. Glushchenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T.N. Zvereva, A.B. Antonevici. În aceste studii, etapele activității pedagogice a V.V. Zenkovsky, sunt interpretate ideile pedagogice ale gânditorului privind organizarea procesului educațional la școală, formarea personalității elevului, educația sa și dezvoltarea abilităților sale de soluționare creativă a problemelor educaționale și de viață. Cu toate acestea, problemele legate de conținutul antropologic și axiologic al vederilor pedagogice * V.V. Zenkovsky a rămas insuficient studiat, ceea ce a determinat alegerea temei acestei lucrări de disertație.

Obiect de studiu. Moștenirea filozofică și pedagogică a lui V.V. Zenkovsky.

Subiect de studiu. Fundamentele antropologice și axiologice ale lui V.V. Zenkovsky.

2) să reconstruiască sistemul de vederi al lui V.V. Zenkovsky despre educație, esența sa, rolul și locul în viața culturală a unei persoane;

3) să demonstreze relevanța unor construcții științifice și pedagogice solidare ale unui om de știință remarcabil pentru educația modernă.

Scopul și obiectivele studiului.

Scopul principal al lucrării de disertație este analiza istorico-filozofică, istorico-pedagogică, metodologică a punctelor de vedere ale lui V.V. Zenkovsky despre educație, luarea în considerare a componentelor antropologice și axiologice ale concepțiilor pedagogice ale gânditorului rus, identificarea potențialului pedagogic și a sunetului modern al ideilor sale pedagogice.

Atingerea acestui obiectiv a necesitat rezolvarea următoarelor sarcini interdependente:

Să realizeze reconstrucția concepțiilor filosofice și pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky și dezvăluie conținutul lor;

Să identifice și să interpreteze fundamentele antropologice ale concepțiilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky;

Să identifice și să caracterizeze fundamentele axiologice ale concepțiilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky;

Analizați opiniile lui V.V. Zenkovsky despre educație în contextul relației dintre componentele culturale, sociologice, psihologice și pedagogice;

Luați în considerare credo-ul pedagogic al lui V.V. Zenkovsky prin prisma ideilor moderne despre esența procesului educațional, despre rolul profesorului în dezvoltarea personalității elevului, despre factorii în formarea comportamentului moral responsabil al elevului;

Pentru a fundamenta relevanța opiniilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky în situația crizei filozofice și metodologice a educației moderne.

Sursele pentru redactarea acestei disertații au fost lucrările științifice, religios-filosofice și jurnalistice ale lui V.V. Zenkovsky, care prezintă * opiniile sale despre o persoană, despre educație și educație. Baza sursă a inclus și lucrările lui V.V. Zenkovsky, acei gânditori-profesori ale căror lucrări au pus bazele dezvoltării tendinței antropologice în pedagogia rusă; contemporanii V.V. Zenkovsky, care a studiat legile activității educaționale și a scris lucrări despre problemele educației și ale creșterii; autori care au înțeles critic opiniile pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky; oameni de știință care relevă din pozițiile filozofice și pedagogice originalitatea situației educaționale de la începutul mileniului III.

Fundamentele teoretice și metodologice ale studiului. Alegerea metodelor a fost determinată de specificul obiectului și subiectului cercetării, de natura sarcinilor, precum și de sursa de bază a lucrării. Disertația folosește o combinație de prezentare portret-biografică și problema-tematică a materialului, care ne permit să urmărim formarea opiniilor gânditorului asupra pedagogiei și educației. Lucrarea folosește și o metodă istorică comparativă pentru a identifica fundamentele antropologice și axiologice ale concepțiilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky. În procesul cercetării, sa bazat pe metodele de analiză istorică și pedagogică, care fac posibilă dezvăluirea și interpretarea moștenirii pedagogice a gânditorului.

Noutatea științifică a cercetării. În lucrare, pentru prima dată pe plan științific și pedagogic, un studiu al fundamentelor antropologice și axiologice ale concepțiilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky.

În muncă:

Analiza istorică și pedagogică a formării și dezvoltării opiniilor lui V.V. Zenkovsky asupra specificului dezvoltării spirituale și morale a elevului în contextul procesului educațional;

Părerile lui V.V. Zenkovsky asupra esenței procesului de dezvăluire a începutului personal al elevului în cursul activităților educaționale și de dobândire a identității personale;

Părerile lui V.V. Zenkovsky despre particularitățile luării în considerare a imperativelor sociale ale existenței umane în procesul pedagogic;

Rolul și locul viziunilor antropologice ale lui V.V. Zenkovsky în sistemul vederilor sale pedagogice;

Vederile axiologice ale lui V.V. Zenkovsky, care formează fundamentul viziunii sale pedagogice asupra lumii;

Relevanța, semnificația teoretică și practică a ideilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky să dezvolte proiecte, programe și concepte de educație morală a elevilor care îndeplinesc cerințele de astăzi.

Semnificația științifică și practică a studiului. Datele cercetării disertației și materialele publicate pe baza acesteia pot fi utilizate în pregătirea unui curs de prelegeri, seminarii pe probleme legate de subiecte de actualitate istorice, pedagogice, teoretice și metodologice și aplicate ale educației moderne casnice.

Valabilitatea și fiabilitatea rezultatelor și concluziilor cercetării disertației este determinată de faptul că prevederile sale fundamentale îndeplinesc cerințele analizei filosofice și pedagogice, istorice și pedagogice, teoretice, metodologice și culturale. Rezultatele teoretice și concluziile studiului au fost obținute prin metode adecvate scopurilor și obiectivelor acestuia. Ele sunt confirmate de analiza, sistematizarea și generalizarea materialului teoretic cuprins într-o gamă largă de surse variate pe tema tezei.

Principalele prevederi ale dizertației depuse spre susținere.

1. Dinamica formării concepțiilor filosofice și pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky se caracterizează printr-un număr de etape consecutive.

2. Concepții filozofice și pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky, în ciuda faptului că au suferit schimbări în contextul activității științifice creatoare a gânditorului, au un singur centru semantic: un apel la problemele spirituale și morale ale formării unei persoane care învață.

3. Dezvoltare de V.V. Principiile teoretice ale lui Zenkovsky ale educației înălțătoare din punct de vedere moral se bazează pe fundamentul concepțiilor și viziunilor sale antropologice și axiologice despre educație și formare ca bază pentru dezvoltarea culturii.

4. Propus de V.V. Înțelegerea teoretică de către Zenkovsky a fenomenului educației este indisolubil legată de înțelegerea lui a sensului vieții umane ca constând în respectarea legii spirituale neschimbate înscrisă în sufletul fiecărei persoane.

5. Concepții filozofice și pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky sunt o sinteză organică a credinței și cunoștințelor științifice, care se datorează viziunii sale asupra lumii.

6. V.V. Zenkovsky a adus o contribuție semnificativă la teoria educației sociale, susținând necesitatea construirii procesului de educație socială pe baza ideilor despre viața socială ca ființă conciliară (unificată spiritual și moral).

7. Vederi ale lui V.V. Zenkovsky despre educație sunt relevante astăzi și pot fi utilizate în contextul dezvoltării conceptelor pentru reînnoirea și dezvoltarea educației domestice.

Aprobarea disertației. Materialele cercetării disertației au fost discutate în cadrul ședințelor Catedrei de Pedagogie și Psihologie a MSMSU, la ședințele Catedrei de Pedagogie a MPSI VPO NOU, la ședințele Catedrei de Filosofia Educației și Metodologia Pedagogiei a URAO. „Institutul de Teoria și Istoria Pedagogiei”.

Concluzia disertației articol științific cu tema „Pedagogie generală, istoria pedagogiei și educației”

Principalele concluzii ale studiului:

V.V. Zenkovsky este un reprezentant proeminent al antropologiei pedagogice ruse, care a propus o versiune originală a creșterii și educației oamenilor, bazată pe luarea în considerare a constantelor antropologice ale existenței umane.

V.V. Zenkovsky este un gânditor ale cărui opinii pedagogice sunt de natură sintetică, combinând realizările gândirii teologice în domeniul iluminării spirituale a unei persoane și realizările gândirii științifice (filosofice, sociologice; psihologice, pedagogice etc.) în domeniul cunoștințe umane.

V.V. Zenkovsky a propus o interpretare originală a conceptului de „personalitate”, ținând cont de multidimensionalitatea unei persoane, de natura sa divină, de ierarhia depozitului său, de lumea sa interioară, de tricotomia corporală, mentală și spirituală din el, dominanta. rolul „inimii” în fiinţa sa. Potrivit gânditorului, tocmai această înțelegere a personalității ar trebui să servească drept fundație pentru educația și creșterea proporțională umană, ceea ce introduce elevul în cele mai recente realizări ale științei și în imperativele morale ale unei vieți responsabile și conștiente.

V.V. Zenkovsky a adus o contribuție semnificativă la teoria educației, susținând ideea de sprijin pedagogic pentru eforturile morale ale copilului, care vizează depășirea dualității lumii interioare, întărirea forțelor spirituale de luptă pentru Bine și a forțelor rezistând răului.

V.V. Zenkovsky a îmbogățit teoria educației sociale, introducând în ea o serie de prevederi care explică și caracterizează mecanismul de intrare a copilului în viața publică. Pe baza tradiției sofiologice a gândirii socio-filosofice rusești, V.V. Zenkovsky a fundamentat necesitatea folosirii conceptului de „sobornost” pentru a descrie fenomenele dezvoltării sociale a copilului și pentru a dezvălui esența procesului de dobândire a calităților sociale de către acesta.

V.V. Zenkovsky a dezvoltat învățătura patristică despre ascensiunea morală consecventă a unei persoane pe scara virtuților și a pus-o la baza viziunii sale despre organizarea procesului educațional la școală.

V.V. Zenkovsky, ca psiholog care a studiat modelele de dezvoltare ale lumii subiective a copilului, a dezvăluit acele trăsături ale vieții sale interioare (etape de dezvoltare spirituală și morală, legătura dintre principiile emoționale și voliționale cu perfecțiunea morală, interdependența forțelor spirituale și spirituale). ), care trebuie luate în considerare în mod necesar în construirea unui sistem educațional eficient.

V.V. Zenkovsky în lucrările sale științifice și pedagogice a dezvăluit esența procesului de educare a unei persoane ca membru al societății - un proces construit nu pe baze individualiste și pragmatice, ci pe baza ideilor de coexistență conciliară a oamenilor și de îmbunătățire morală a acestora.

V.V. Zenkovsky a lăsat o bogată moștenire filozofică și pedagogică, care continuă să fie relevantă și semnificativă pentru educația modernă.

CONCLUZIE

Lista referințelor disertației autor al lucrării științifice: candidat la științe pedagogice, Smirnova, Natalia Borisovna, Moscova

1. Agapov-Tagansky, M.V. Fundamentele pedagogice ale cercetașii” /M.V. Agapov-Tagansky // Buletinul Ortodox, 2006. Nr. 5 - P. 45 - 47.

2. Almanahul Arhivei Științifice a Institutului Psihologic al Academiei Ruse de Educație. Lecturi Chelpanov 2008. Numărul 2. Moscova: PI RAO, MGPPU. - 2008. -229 p.

3. Andriadi, I.P. Factori obiectivi și subiectivi în formarea autorității profesorului / Andriadi I.P. // Colecție aniversară de lucrări ale oamenilor de știință RGAFK dedicate aniversării a 80 de ani a Academiei. M.: 1998. - T. 3. -S. 104-111.

4. Antonevici, A.B. Antropologie religioasă și filozofică V.V. Zenkovsky și Cyprian (Kern): autor. dis. cand. filozof, științe: apărat 12.11.2009 / A.B. Antonevici. SPb. : Editura Universității Pedagogice de Stat Ruse im. A.I. Herzen, 2009. - 22 p.

5. Antonevici, A.B. Antropologie religioasă și filozofică V.V. Zenkovsky și Cyprian (Kern): dis. . cand. filozof, științe: apărat 12.11.2009 / A.B. Antonevici. SPb. : Ros. stat ped. un-t im. A.I. Herzen, 2009. - 154 p.

6. Catastrofa antropologică din Rusia și problemele depășirii ei: Sat. Artă. / ed. M. : Preobrazhensky Commonwealth of Small Orthodox Brotherhoods, 2001. - 64 p.

7. Asmus, V.F. Filosofie la Universitatea din Kiev în 1914-1920: (Din memoriile unui student) / V.F. Asmus // Vopr. filozofie. M. -1990.-Nr 8.-S. 90-108.

8. Babina, V.N. „Metafizica inimii” în filosofia rusă Iurkevici: dis. . cand. filozofie y^^^ protejat 2005/ V.N. Babin. M., 2005. - 180 p.

9. Balandin, P.K. V.V. Zenkovsky / R.K. Balandin. //Cele mai multe bannere^"-^1. J. Filosofii Rusiei: Sat. Art. - M. : Veche, 2001. S. 421-424.

10. Yu. Berdyaev, N. La numirea unei persoane. / N. Berdyaev. Steam ": ^-^ Sovremennye zapiski, 1931. - 320 p.

11. Berlin, I. Istoria libertăţii. Rusia / Issaya Berlin // Forehand de A. Etkind. Moscova: Noua recenzie literară, 2001. 544 p.

12. Bim-Bad, B.M. Bazele antropologice ale teoriei şi npaiej.^ ale educaţiei moderne: Eseu asupra problemelor şi metodelor repe;^;1a;i ^ B.M. Bim-Bad. M.: editura?, 1994. - 37 p.

13. Bim-Bad, B.M. Idei de antropologie pedagogică în Rusia / í> M Bim-Bad // Pedagogia sovietică. 1990. - Nr. 9. - S. 102-108.

14. Bim-Bad, B.M. Antropologie pedagogică: manual / U jyj Bim-Bad. M. : Editura URAO, 1998. - 576 p.

15. Boguslavsky, M.V. Căutare creativă a școlilor rusești la începutul anului 0 ^eka / M.V. Boguslavsky // Educație gratuită. M. - 1993. - Emisiune. q 54.

16. Boguslavsky, M.V. Importanța studierii istoriei pedagogiei ruse în străinătate pentru dezvoltarea imaginii moderne ^ M.V. Boguslavsky // Educația și pedagogia rusului: și: yskogo în străinătate: Sat. Artă. si materiale. M. - 1995. - S. 78-85.

17. Boguslavsky, M.B. Noua filozofie a educației în interpretarea gânditorilor ruși din străinătate (1920-1950) / M.V. Boguslavsky // Educația și gândirea pedagogică a rușilor din străinătate, anii 20-50 ai secolului XX. : sat. Artă. Saransk. - 1997. - S.7-10.

18. Boguslavsky, M.V. Valorile educației în moștenirea filozofilor ruși din străinătate (anii 1920 - „anii 50) / M.V. Boguslavsky // Rusă în străinătate: educație, pedagogie, cultură, anii 20-50 ai secolului XX: Sat. Art. Saransk - 1998. - S. 22-42.

20. Frăția Sfintei Sofia: materiale și documente 1923-1939 / Comp. HA. Struve. -M.: mod rusesc; Paris: YMCA-Press, 2000. 336p.

21. Bratus, B.S. Existența duală a sufletului și posibilitatea psihologiei creștine / B.S. Bratus // Întrebări de psihologie. 1998. - Nr. 4. - S. 71-79.

22. Bratus, B.S. Despre problema omului în psihologie / B.S. Bratus // Întrebări de psihologie. 1997. - Nr. 5. - S. 3-19.

23. Bratus, B.S. Psihologie și experiență spirituală / B.S. Bratus // Zhurn. Jurnalul psihoterapeutic din Moscova. 2009. - Nr 3. - С19-49.

24. Bulgakov, S.N. Lumină non-seară: Contemplare și speculație / S.N. Bulgakov. -M.: Republica, 1994. - 415 p.

25. Bulgakov, S.N. Mielul lui Dumnezeu / S.N. Bulgakov. M.: Universitatea Publică Ortodoxă, 2000. - 464 p.

26. Varşovia, B.C. Generare neobservată / comp., "^" ■^-^ "ment O.A. Korostelev, M.A. Vasilieva. M .: Casa Rusă Za^z-=^ch5ezhya numită după Alexander Solzhenitsyn: Russian Way, 2010, - 544 p.: ill.:

27. Wentzel, K.N. V.V. Zenkovsky. „Principiul individualității*“.psihologie și pedagogie” (recenzie) / K.N. Wentzel // Svo< воспитание М.,1912. - №9. - С.29-46. одное

28. Verkhovskoy, S.S. Amintirea celor plecați. O. Vasili Zenkov.

29. Vladykina, V.A. Emigraţia rusă: probleme de reproducere: ^ ^ Gtaiia tineretului / V.A. Vladykin // Pedagogie. 1996. - Nr 6. - S.76-71

30. Vysheslavtsev, B.P. Sensul inimii în religie / B.P. Vysheslvg::^^^^ ts Calea. Organ al gândirii religioase rusești. Cartea 1 (I-VI): Ediție regulată. - M., Inform-Progress, 1992. - S.65-80.

31. Vysheslavtsev, B.P. Etica Erosului transformat / B.P. Superior< // сост. В.В. Сапов. - М.:, Республика, 1994. - 368 с.ггавцев

32. Gagaev, P.A. Istoria căutărilor filozofice și pedagogice în l- -<^>Rusia în secolele XVIII-XX / P.A. Gagaev // Saran, eparh. declarații. 1998.-Nr 3/4.-S.77-101.

33. Gessen, S.I. Disciplina, libertate, personalitate. Scopul educației morale / S.I. Gessen // Moștenirea pedagogică a rușilor din străinătate, anii 20. M.: Iluminismul, 1993.- 144 S.

34. Gessen, S.I. Pedagogia rusă în secolul XX. / S.I. Gessen // Eseuri pedagogice. Saransk, 2001. - S. 473-475.

35. Glushchenko E.A. Conceptul de educare a unei persoane holistice în moștenirea lui V.V. Zenkovsky: rezumatul autorului. dis. . cand. ped. stiinte: sustinut 15.10.09 / E.A. Glușcenko. Khabarovsk: Editura DSU, 2009. -23 p.

36. Glushchenko E.A. Conceptul de educare a unei persoane holistice în moștenirea lui V.V. Zenkovsky: dis. . cand. ped. stiinte: sustinut 15.10.09 / E.A. Glușcenko. Khabarovsk: Statul din Orientul Îndepărtat. uman. un-t, 2009. - 204 p.

37. Gorbach, E.H. Studii istorice și filozofice ale lui V.V. Zenkovsky: rezumatul autorului. dis. . cand. filozof, știință: 09.00.03 / E.H. Gorbach. Moscova: Int Philosophy, 1997. - 18 p.

38. Gorbach, E.H. Cercetări istorice și filozofice B.B. Zenkovsky: dis. . cand. filozof, știință: 09.00.03 / E.H. Gorbach. Moscova: Institutul de Filosofie, 1997. - 128 p.

39. Grigoriev, D. O. Vasily Zenkovsky/D. Grigoriev // Gândirea religioasă și filozofică rusă a secolului XX: col. Art. / ed. N.P. Poltoratsky. Pittsburgh, 1975. - P.231-239.

40. Dodonov, V.I. Spiritualitate. - cea mai înaltă manifestare a esenței umane în părerile filozofilor-umaniștii interni ai sfârșitului

41. XIX - începutul secolelor XX. / IN SI. Dodonov / Probleme ale formării spiritualității personalității în teoria și practica pedagogică: abstract. raport pe

42. XX sesiune a Consiliului științific privind problemele istoriei educației și ped. Gânduri 24-25 apr. 2000 M., 2000. - S. 17-22.

43. Elchaninov, K.A. Părintele Vasily ca filozof / K.A. Elchaninov // În memoria pr. Vasily Zenkovsky: Sat. Artă. Paris: RSHD, 1984. - S. 6770.

44. Emelyanov, B.V. Eseuri despre antropologia pedagogică în Rusia./ B.V. Emelyanov, T.A. Petrunina. Ekaterinburg, 1997. - 124 p.

45. Eremenko, L.I. Emigrația rusă ca fenomen socio-cultural / L.I. Eremenko // Reînnoirea culturii: probleme și perspective: sat. Artă. -M., 1993. S. 74-90;

46. Ermishin, O.T. Moștenirea științifică a lui V.V. Zenkovsky (însemnări despre lecturile din Societatea Istoricilor Filozofiei Ruse) / O.T. Ermishin // Zhurn. Întrebări de filosofie - M., 2006. - Nr. 2. p. 170-174.

48. Jukov, V.N. V.V. Zenkovsky despre Rusia, filosofia și cultura rusă / V.N. Jukov, M.A. Maslin //prev. lui Zenkovsky V.V. Gânditorii ruși și Europa. M., 1997. - S.3-8.

49. Zander, L.A. Părintele Vasily ca persoană publică / L.A. Zander // Vestnik RSHD. - 1962. - Nr. 66-67. - P.24-27.

50. Zvereva, T.I. Fundamentele teoretice ale sistemului pedagogic al V.V. Zenkovsky: dis. . cand. ped. Științe 13.00.01./T.I. Zverev. - M.: Institutul de Învățământ General, 2000. - 120 p.

51. Zenkovsky V.V. Antologie de pedagogie umană: Sat. Artă. // comp. si comentati. V.M. Klarin, V.M. Petrov, M.A. Komleva. M.: Editura Shalva Amonashvili, 2000. - 224p.

52. Zenkovsky, V. Democratizarea învăţământului superior / V.V. Zenkovsky // Libertatea Rusiei. 1917. - Nr 22/23. - P.27-31.

53. Zenkovsky, V. Din viața mea / V.V. Zenkovsky // Buletinul 3?1X!D. -1964.- Nr 72/73. S.84-85.

54. Zenkovsky, V.V. Istoria filozofiei ruse: în 2. vol. / V.V. Zenkovsky. Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 2004. - 544s.

55. Zenkovsky, V.V. Problema fundamentală a pedagogiei moderne /V.V. Zenkovsky // Şcoala rusă. 1935. - Nr. 2-3 - S. 11-18.

56. Zenkovsky, V.V. Epoca noastră / V.V. Zenkovsky. Paris: 1952. -47p.

57. Zenkovsky, V.V. În pragul scadenței / V.V. Zenkovsky. Paris:: 1955. - anii 85.

58. Zenkovsky, V.V. Are nevoie ca un profesor să aibă o viziune asupra lumii / V.V. Zenkovsky // Vestnik RSHD. 1959. - Nr. 54. - P.57.

59. Zenkovsky, V.V. Despre educația națională / V.V. Zenkovsky // Paris: Buletinul Cabinetului religios-pedagogic, 1929. Nr. 8. P.1-2.

60. Zenkovsky, V.V. Fundamentele Pedagogiei Ortodoxe / V.V. Zenkovsky // Probleme de Pedagogie Ortodoxă.- M.-1992. Problema. I. C. 4.

61. Zenkovsky, V.V. Fundamentele filozofiei creștine / V.V. Zenkovsky. M.: Kanon+, 1997.- 560 p.

62. Zenkovsky, V.V. Eseu despre sistemul meu filozofic / V.V. Zenkovsky // Vestnik RSHD. 1962. - S.37-39.

63. Zenkovsky, V.V. Pedagogie /V.V. Zenkovsky. Klin: Fundația Viața Creștină, 2002. - 164 p.

64. Zenkovsky, V.V. Principiul individualității în pedagogie și psihologie / V.V. Zenkovsky // Întrebări de filosofie și psihologie. -1991.-Kn.108 S.369-393.

65. Zenkovsky, V. Principles of Orthodox Anthropology / V.V. Zenkovsky // Rus în străinătate în anul mileniului botezului Rusiei: Sat. Artă. M. - 1991. - S.115-148.

66. Zenkovsky, V.V. Probleme ale educației în lumina antropologiei creștine / V.V. Zenkovsky. M .: Editura Frăţiei Sf. Vladimir, 1993. - 224 p.

67. Zenkovsky, V.V. Psihologia copilăriei./ V.V. Zenkovsky. - Ekaterinburg: Carte de afaceri, 1995. 347p.

68. Zenkovsky, V.V. Cinci luni la putere (15 mai-19 octombrie 1918) Memorii./ V.V. Zenkovsky. M.: Krutitsy Patriarhal Compound, 1995. - 240 p.

69. Zenkovsky, V.V. Sensul culturii ortodoxe./Comp. și prefață.

70. B.V. Şlenov. M: Editura Mănăstirii Sretensky, 2007, p.272

71. Zenkovsky, V.V. Lucrări adunate în 2 volume / Comp., pregătite. text, introducere. Art., și nota O.T. Yermishin. -M.: Calea rusă, 2008.- 448, 528 p.

72. Zenkovsky, V.V. O pagină din istoria pedagogiei ruse (S.I. Gessen) / V.V. Zenkovsky // Vestnik RSHD. 1959. - Nr 3 (52).1. C. 59-60.

73. Zenkovsky, V.V. Filosofie creștină / Comp. și resp. ed. O.A. Platonov. Moscova: Institutul Civilizației Ruse, 2010. - 1072 p.

74. Zenkovsky, V.V. Doctrina creștină a cunoașterii / V.V. Zenkovsky. M.: Graal, 2001. - 137.

75. Zenkovsky, V.V. Biserica si scoala / V.V. Zenkovsky //Probleme ale educației și educației religioase. 1927. - Numărul 1. - P.28-50. (1898-1980.)

76. Zernov, N.M. Reînvierea religioasă rusă a secolului XX: Per. din engleza. / N.M. Zernov.- Paris: YMCA-press, 1974. 382 p.

77. Ilyin, I. A. Calea către dovezi: Sat. Artă. / IN ABSENTA. Ilyin. M.: Republica, 1993. - 431 p.

78. Ilyashenko, E. G. Formarea antropologiei pedagogice în Rusia: etape de dezvoltare, trăsături ale abordărilor moderne: dis. . cand. ped. Științe: 13.00.01 / E.G. Iliașenko. M.: 2003. - 172 p.

79. Kapterev, P.F. Istoria pedagogiei: un curs de prelegeri./ P.F. Kapterev. -Ijevsk: Editura Universității Udmurt, 1996. 185 p.

80. Kirdyasheva, E.V. Probleme de educație socială în opera lui V.V. Zenkovsky / E.V. Kirdyasheva // Buletinul Universității Mordovian. 1996. - Nr. 2. - P.6-7.

81. Kirdyasheva, E.V. V.V. Zenkovsky și S.I. Gessen în dialogul culturilor pedagogice / E.V. Kirdyasheva // Probleme moderne ale științelor psihologice și pedagogice: Sat. Artă. ed. DE EXEMPLU. Osovsky. -Saransk, 1997. Numărul 9. - P.5-7.

82. Klarin, V.M.Idealuri și modalități de educație în operele filozofilor religioși ruși din secolele XIX-XX./ V.M. Klarin, V. M., Petrov -1996. 123 p.

83. Klarin, V.M. Căi de ascensiune spirituală a personalității / V.M. Klarin, V.M. Petrov // Zenkovsky. M.: Ed. Casa lui Shalva Amonashvili, 2000. -S. 5-19.

84. Copleston, F. History of philosophy: Contemporary philosophy: XX century: / F. Copleston. M. : Tsentropoligraf, 2002. - 267p.

85. Korolkov, A.A. Antropologia și criza spiritualității /A.A. Korolkov // Izvestiya RGPU im. A.I. Herzen. -2002. nr 2. - S. 58-65.

86. Korolkov, A.A. Antropologie spirituală și tendințe în educația modernă /A.A. Korolkov // Sinteză antropologică: religie, filozofie, educație: Sat. Artă. Sankt Petersburg: RKHGI, 2001. - S. 3-12.

87. Kulikova, 3. M. Zenkovsky Vasily Vasilyevich / Z.M. Kulikova // Rusă în străinătate. Cartea de aur a emigrării. Prima treime a secolului XX. Dicționar biografic enciclopedic sub general. ed.

88. B.V. Shelohaev. M.: ROSSPEN, 1997 - 742 pagini. p. 251-253

89. Lettsev, V.M. Zenkovsky V.V.: Psihologia în conformitate cu antropologia ortodoxă // Jurnalul unui psiholog practicant. 2000. - Nr 6.1. C. 40-44.

90. Lettsev, V.M. Studiind moștenirea lui V.V. Zenkovsky în Rusia și Ucraina: o revizuire critică a surselor / V.M. Lettsev // Almanahul Arhivei Științifice a Institutului Psihologic: Lecturi Chelpanov 2006/2007. M.: BF „Tverdislov”, 2007. - S. 215-251.

91. Lettsev, V.M. Personalitatea ca punct central al căutărilor de viziune asupra lumii

92. B.V. Zenkovsky./ V.M. Lettsev // Întrebări de filosofie. 2003.- Nr 12.1. C.140-146.

93. Lihaciov, A.E. Sistemul pedagogiei ortodoxe în lucrările lui V.V. Zenkovsky: dis. . cand. teologie. -, 1995/ A.E. Lihaciov. -M.: Trinity-Sergius Lavra, 1995.

94. Lihaciov, A.E. Sistemul de pedagogie ortodoxă a protopresbiterului V.V. Zenkovsky / A.E. Lihaciov // Cultură. Educaţie.

95. Ortodoxia: Sat. Artă. materiale ale conferinţei ştiinţifico-practice regionale. Iaroslavl, 1996. - S.54-58.

96. Lihaciov, A.E. Întoarce-te la V.V. Zenkovsky / A.E. Lihaciov // Pedagogie. 1998. - Nr. 7. - P.88-92.

97. Lossky, N.O. Istoria filozofiei ruse./N.O. Lossky. M.: Mai sus. şcoală - 1991. - 559 p.

98. Lukatsky, M. A. Orientări metodologice ale pedagogiei moderne / M. A. Lukatsky. M. : RAO Institutul de Teoria și Istoria Pedagogiei, 2008. - 270 p.

99. Lukatsky, M.A. Filosofia educației: Istoria formării și bolile creșterii / M.A. Lukatsky // Educație și societate. 2004. -№2.

100. Luban, T.N. Antropologia pedagogică creștină V.V. Zenkovsky în contextul modern: autor. dis. . cand. ped. Științe. 13.00.01/ T.N. Luban. M .: Institutul de Cercetare a Problemelor Generale ale Educaţiei al APS al URSS, 1999.- 14 p.

101. Luban, T.N. Antropologia pedagogică creștină V.V. Zenkovsky în contextul modern: dis. . cand. ped. Științe. 13.00.01/ T.N. Luban. M .: Institutul de Cercetare a Problemelor Generale ale Educaţiei al APS al URSS, 1999.- 142 p.

102. Luban, T.P. V.V. Zenkovsky despre sensul și scopurile educației / T.P. Luban // Pedagogie. 2008 - nr 2. - P.90-98.

103. Malinin, V. A. Împotriva falsificatorilor burghezi moderni ai istoriei filozofiei ruse / V. Malinin, N. Tarakanov, I. Shchipanov // Kommunist. 1955. - Nr. 10. - S. 62-77.

104. Maltseva, V.M. V.V. Zenkovsky despre dezvoltarea spirituală și morală a personalității / V.M. Maltseva // Pedagogie. 1994. - Nr. 4. - S. 96-98.

105. Masaryk, T.G. Rusia și Europa / T.G. Masaryk. SPb. : Editura Rus. creștin, umanist. in-ta, 2000. - 446 p.

106. Maslin, M.A.V.V.Zenkovsky ca istoric al filosofiei și culturii ruse / M.A. Maslin, V.N. Jukov // Filosofie și societate. 1997. - Nr. 4. - S. 76-92.

107. Maslin, M.A. Despre ideea rusă. Gânditorii diasporei ruse despre Rusia și cultura filozofică rusă / M.A. Maslin, A.L. Andreev // Despre Rusia și cultura filozofică rusă. Filosofii post-octombrii ruși în străinătate. M.: Nauka, 1990. - S. 5-42.

108. Nesmelov, V.I. Știința umană / V.I. Nesmelov // Sob. cit.: în 2 vol.-Kazan, 1889.-S. 19

109. Naumov, N.D. Profesori de rusă: bătrân bine uitat / N. D. Naumov. Ekaterinburg: Editura Universității Ural, 2007 - 292p.

110. Apeluri ale profesorilor de emigrare către tineretul Rusiei // Vestnik R.S.Kh.D. 1957 - III - Nr. 46.

111. Osovsky, E.G. Privind în adâncurile sufletului unui copil / E.G. Osovsky // V.V. Zenkovsky, Lucrări pedagogice. -Saransk: Octombrie Roșu, 2002. P.5-30.

112. Osovsky, E.G. La întrebarea despre evoluția viziunilor pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky / E.G. Osovsky // Istoria educației: știință și materie academică: materiale ale conferinței științifice federale: sat. Artă. N.Novgorod, 1996. - S.43-46.

113. Osovsky, E.G. Educația și gândirea pedagogică a rusului de peste hotare / E.G. Osovsky // Pedagogie. 1995. - Nr 3. - S. 41-47.

114. Eseuri despre istoria educaţiei şi gândirea pedagogică a rusului de peste hotare (anii 20-50 ai secolului XX): Sat. Artă. / ed. O.E. Osovsky. - Saransk: Editura Statului Mordovian. ped. in-ta, 2000. -182 p.

115. În memoria părintelui Vasily Zenkovsky: colecție de articole. / R.S.H.D/A.C.E.R. -Paris, 1984. 124 p.

116. Petrova, E.V. Problema omului în antropologia filozofică și pedagogică V.V. Zenkovsky: analiză socio-filozofică: dis. . cand. filozofie Științe: susținut 14.01.06 / E.V. Petrova. -Arkhangelsk: Statul Pomor. un-t im. M.V. Lomonosov, 2006. 171 p.

117. Pirogov, N.I. Lucrări pedagogice alese / N.I. Pirogov // Lucrări adunate, comp. A.I. Aleksyuk, G.G. Savenok. M.: Pedagogie, 1985. -496 p.

118. Pirogov, N.I. În scopul educației / N.I. Pirogov //Jurnal. Gândirea religioasă rusă 1910. - Nr. 3. - p. 4

119. Polyakov, A.B. Zenkovsky V.V./ A.B. Polyakov // Enciclopedia filozofică. M. - 1962. - V.2. - S. 174.

120. Popova, O.V. Filosofia educației V.V. Zenkovsky: rezumatul autorului. dis. . cand. filozof, științe: susținut 2005 / O.V. Popov. -M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 2005. 24 p.

121. Popova, O.B. Filosofia Educației B.B. Zenkovsky: dio cand. filozof, științe: susținut 2005 / O.V. Popov. Moscova: MSU Shm. M.V. Lomonosov, 2005. - 150 p.

122. Probleme ale conștiinței religioase rusești: Sat. Artă. / HS.p. Vysheslavtsev, H.A. Berdyaev, L.P. Karsavin, V.V. Zenkovsky,<Ш2.л. Франк, Н.О. Лосский, Н.С. Арсеньев. Берлин: YMCA-p>zrr^ss, editura americana. - 1924.-390 p.

123. Pryanikova, V.G. Direcția antropologică și umanistă în pedagogia rusă / V.G. Pryanikova // Pedagogie. 1995. - 2. - S. 68 - 94.

124. Pryanikova, V.G. Istoria educației și gândirea pedagogică / V.G. Pryanikova, Z.I. Ravkin. M.: Şcoala nouă, 1994. - p. 94.

125. Ravkin Z.I. Dezvoltarea educației în Rusia: noi orientări valorice / Z.I. Ravkin // Pedagogie. 1995. - Nr. 5. - P.87-90.

126. Rachinsky, S.A. Scoala rurala / S.A. Rachinsky. M, 19S> IL t \ -175s.

127. Rakhlevskaya, L.K. Abordarea antropologică în domeniul pedagogiei și educației / L.K. Rakhlevskaya // Tineret. Kult.tz^ra Spiritualitate: Proceedings of the International Symposium (27-28 martie, Novosibirsk): Sat. Artă. Tomsk, Novosibirsk, 2002. - S. 87-93.

128. Rakhlevskaya, L.K. Despre existența eternă a antropologiei / P.K. Rakhlevskaya // Antropologia universală ca o oehzet al educației profesionale: materialele a X-ului întreg rusesc. stiintific-gg|r>a.kt> semin. (21-24 iunie 2002): sat. Artă. Tomsk, 2002.- S. 159-166.

129. Romanova, L.A. Pedagogia ortodoxă a diasporei ruse. V.V. Zenkovsky / L.A. Romanova // Pedagogia Ortodoxă în Rusia: manual. indemnizaţie Vladimir: Statul Vladimir. ped. un-t, 1998. - S. 170198.

130. Romanova, L.A. Scopurile și mijloacele de educație spirituală a individului în conceptul pedagogic al lui V.V. Zenkovsky: autor. dis. . cand. ped. Științe 13.00.01/L.A. Romanova. Vladimir: Statul Vladimir. ped. un-t, 1996. - 19 p.

131. Romanova, L.A. Scopurile şi mijloacele educaţiei spirituale ale individului în conceptul pedagogic al V.V. Zenkovsky: dis. . cand. ped. Științe 13.00.01/L.A. Romanova. Vladimir, 1996. - 175 p.

132. Sapov, V.V. V.V. Zenkovsky / V.V. Sapov // Filosofia Rusă. Dicţionar ed. M.A. măsline. M.: Republica, 1995. - S. 161-163.

133. O sută de filozofi ruși: un dicționar biografic. / Comp. şi ed. IAD. Suhov; M.: Mirta, 1995.

134. Sizemskaya, I.N., Novikova, L.I. Probleme ale educației moderne în context filosofic / I.N. Sizemskaya, L.I. Novikov; Pedagogie. - 1998. - Nr. 7. - S. 14 - 20.

135. Sikorsky, I. A. Culegere de articole științifice și literare despre psihologia socială, educația și igiena neuropsihică / I. A. Sikorsky // Kiev - Harkov. - V.1-5. - 1899-1900.

136. Sikorsky, I.A. Fundamentele psihologice ale educaţiei / I.A. Sikorsky I. A // Buletin de medicină neuropsihică (VNPM). -1905.- Nr 4.- S. 608-622.

137. Slobodcikov, V.I. Problemele spirituale ale unei persoane în lumea modernă / V.I. Slobodcikov // Pedagogie. 2008. - Nr. 9. - P.33-40.

138. Suhov, A.D. Filosofia rusă: trăsături, tradiții, destine istorice / A.D. Suhov. M.: IFRAN, 1995. - 156 p.

139. Mai misterios decât lumea. : Despre spiritualitatea personalităţii: Neg. din lucrările părintelui religios gânditori ai începutului sfârşitului XIX. Secolului 20 : sat. Artă. / Sub. ed. V.M. Klarina, V.M. Petrov. - M.: Cunoașterea, 199. - 79 p.

140. Tarakanov, N. Falsificatorii istoriei gândirii filozofice ruse / N.G. Tarakanov // Întrebări de filosofie. 1955. - Nr. 3. - P.73-86.

141. Tarde, G. Legile imitaţiei./ G. Tarde SPb.: 1892. - 149p.; - M.: Proiect Academic, 2011. -304 p.

142. Timașkov, N.V. Principiile antropologiei creștine V.V. Zenkovsky / N.V. Timashkov // Fețele naționale ale universalităților pedagogice: Sat. Artă. Vladimir, 2005. - S. 173-187.

143. Trubetskoy, S.N. Lucrari / S.N. Trubetskoy. M.: Gândirea, 1994. -816s.

144. Ushinsky, K.D. Omul ca obiect al educației. Experiență de antropologie pedagogică / K.D. Ushinsky // Eseuri pedagogice: în 6 volume. F. Egorov. M.: Pedagogie, 1990. - V. 5, 6 -528 p.

145. Florensky P. A. Pilon și afirmare a adevărului / P. A. Florensky // Culegere. op. : în 2 volume - M. - 1990 - T. 1 (II). - 823 p.

146. Şchipanov, I.Ya. Câteva întrebări fundamentale ale istoriei filozofiei ruse. La simpozionul despre ist. filozofie / I.Ya. Shchipanov. -M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1967. 71 p.

147. Yurkevich, P. D. Inima și semnificația ei în viața spirituală a unei persoane conform învățăturii Cuvântului lui Dumnezeu Proceedings of the Kyiv Theological Academy, 1860;

148. Yurkevich, P.D. Lecturi despre educație / P.D. Iurkevici M., 1865. -257 p.

149. Yurkevich, P.D. Un curs de pedagogie generală cu aplicații / P.D. Iurkevici. - M., 1869. 403 p.

(lucrare)

Krivonos F. Biserica Ortodoxă în istoria Belarusului (Document)

Lucrări de curs - Specificul muncii unui profesor social într-un orfelinat (Luc de curs)

Lucrări de curs - Lucru social și socio-pedagogic cu părinții (Treca de curs)

Curs - Pedagogia teatrului ca mijloc cel mai armonios de adaptare socială a copilului (Curswork)

Prezentare generală a cursului Pedagogie (Document)

Lucrări de curs - Calculul și proiectarea cadrului unei clădiri industriale cu un etaj (Luc de curs)

Rezumat - Pedagogie corecțională și sisteme educaționale umaniste (Rezumat)

Lucrări de curs - Socializarea copiilor de vârstă școlară cu dizabilități intelectuale (Luc de curs)

Koval L.G., Zvereva I.D., Khlebik S.R. Pedagogie socială/Asistență socială (document)

n1.doc

2. CARACTERISTICI ALE PEDAGOGIEI RELIGIOASE V.V.ZENKOVSKY

2.1. Surse pentru formarea concepțiilor pedagogice ale lui Zenkovsky

Un om cu soarta dramatică, rătăcitor și exilat, îndreptat pentru totdeauna către Rusia, către cultura, istoria, religia ei. Zenkovsky, atât în viața însăși, cât și în concepțiile sale filozofice, religioase și pedagogice, a parcurs un drum dificil de evoluție.

Vasily Vasilyevich Zenkovsky s-a născut la 4 iulie 1881 în orașul Proskurov (acum Hmelnițki din Ucraina) într-o familie de profesori care proveneau din rândul nobilimii și clerului. Chiar și în tinerețe, a experimentat o criză spirituală. Fiind un băiat religios prin creșterea familiei, la gimnaziul din Kiev a devenit interesat de Belinsky și Pisarev și s-a îndepărtat de religie. Căutările și îndoielile îl conduc pe tânăr în lumea filozofiei și a psihologiei. „Credința atot consumatoare a lui Pisarevskaya în științele naturii” l-a determinat pe tânăr să aleagă în 1900 facultatea de natură a Universității din Kiev, profesia de medic. Dar deja în anii universitar, dezamăgirea în naturalismul lui Pisarev se maturizează în el. Zenkovsky a considerat anul 1903 un punct de cotitură pentru el însuși. Pasiunea pentru literatura rusă, în special pentru Gogol și Dostoievski, studiul lui Kant și al filosofilor neo-kantieni și, mai ales, impactul lui Vl. Solovyov și L.M. Lopatin și citind „Apologetics” de T.Ya. Svetlov îl întoarce în sânul religiei. În 1904, Zenkovsky s-a mutat la Facultatea de Filologie. Aici, sub influența prelegerilor Prof. G.I. Chelpanov s-a arătat interesat de problemele psihologiei. Sub îndrumarea sa, studentul a finalizat un studiu serios „Starea actuală a problemei psihofizice”. După absolvirea universității, a rămas la catedră ca profesor, a predat cursuri de filosofia și psihologia copilăriei.

În anii dintre cele două revoluții, Zenkovsky a început să se dezvolte activ ca om de știință și profesor, ca persoană publică. În 1912, a fost ales profesor asistent la Universitatea din Kiev și profesor la Institutul Pedagogic Froebel din Kiev, iar trei ani mai târziu directorul său; lucrează la cursurile serale pentru femei A.V. Zhekulina, la gimnaziul masculin M.A. Stelmashenko, la gimnaziile feminine E.A. Kruger și M.F. Stelmashenko.

Gama de subiecte citite de el este extrem de largă: psihologie generală, psihologie experimentală, psihologie educațională și psihologia copilăriei, psihologie socială, logică, introducere în filozofie, etică, istoria religiei.

În această perioadă, au început activitățile sociale ale lui Zenkovsky. A condus Societatea Frebel din Kiev, unind în jurul său un grup mare de entuziaști preșcolari. După ce și-a susținut disertația în 1915, Zenkovsky a devenit profesor la Departamentul de Filosofie de la Universitatea din Kiev. El devine apropiat de S.N. Bulgakov, se numără printre organizatorii Societății religioase-filosofice de la Kiev, de ceva vreme fiind președintele acesteia.

În lumea spirituală a omului de știință, locul lui Belinsky și Pisarev a fost ocupat multă vreme de Vl. Solovyov și L.M. Lopatină. După cum a scris profesorul S. Verkhovskoy, el „... a trecut prin influența școlii Solovyov. A scăpat de ea în fiecare an, dar niciodată nu s-a despărțit deschis de el. 20 Vl. Soloviev, gânditorul a fost atras de dorința de a realiza o sinteză a gândirii filozofice și teologice, a tradițiilor culturale occidentale și orientale, a tipurilor raționale și mistice de filosofare, a tradiției metafizicii ruse a unității stabilită de el. Viitorul omenirii, el, ca Vl. Solovyov, asociat cu sinteza religiei, științei, filosofiei și artei.

Gama de probleme studiate de el în această perioadă a fost și ea largă. A considerat problemele psihologiei în strânsă legătură cu pedagogia, a apărat conceptul de integritate a individului în unitatea intelectualismului și emoționalismului, raționalismul și iraționalismul sufletului uman, unitatea creșterii și educației (cu primatul celui dintâi). ), fac apel la psihologia de profunzime a individului. S-a dedicat multă muncă principiului individualității, pe care Zenkovsky îl considera principiul fundamental al creșterii și educației, apărând, totuși, reconcilierea „adevărului individualismului” cu „adevărul universalismului”. Ca profesor și psiholog, Zenkovsky în această perioadă a fost atras de ideile unui studiu holistic al copilăriei, „sufletul copilăresc”, pe care l-a considerat în contextul conceptului său de emoționalitate. În urma profesorului său G.I. Chelpanov, el s-a opus ideilor de „paralelism psihofizic” ale lui Wundt, Ebbinghaus și alții, apărând „teoria interacțiunii sufletului și trupului”, a fost un oponent al psihologiei și pedagogiei experimentale, al teoriei asocierii ideilor de A.P. Nechaev, ignorând teoria generală a sufletului. Behaviorismul, intelectualismul Herbartian și secularismul au fost criticate de el.

În acești ani, Zenkovsky s-a declarat unul dintre fondatorii pedagogiei sociale din Rusia, bazată pe sociologia și practica socială rusă, pe ideile lui P. Natorp, D. Dewey, D. Baldwin, G. Kershensteiner și alții. conducere, unul din studii socio-pedagogice și psihologice semnificative despre impactul războiului asupra psihicului copilului („Copii și război”, 1915), care urmărea „să privească până la capăt în abisul cumplit al durerii copiilor” 21 pentru a găsiți puterea și modalitățile de a salva copiii de la moartea fizică și socială. Concepțiile socio-pedagogice ale acestei perioade sunt reflectate pe deplin în cartea „Educația socială, sarcinile și căile sale” (1917, 1918).

Revoluția din februarie a provocat o mare ascensiune spirituală, credință în idealurile democrației și libertății. „Educația socială trebuie să devină un puternic factor de progres, dacă doar renunțăm în influența noastră pedagogică asupra copiilor de la acea înțelegere extrem de individualistă a vieții care este dominantă în prezent. O persoană nu poate fi niciodată înțeleasă în afara conexiunilor sale sociale, în afara mediului social, dar influența pedagogică nu poate avea succes dacă interpretează copilul ca o individualitate închisă. 22 Ar trebui să dezvolte nevoile de inițiativă civică, solidaritate și activitate politică.

Oferă o analiză profundă a impactului diferiților factori ai mediului social asupra individului. Zenkovsky consideră că familia este factorul principal în socializarea individului, apoi instituțiile preșcolare și școala. Dacă școala este „primul mediu social” pentru copil după familie, atunci ar trebui să satisfacă interesele sociale generale ale copiilor, să creeze condiții pentru „comunicarea socială pedagogică din exterior” 23 . Aceasta include autoguvernarea și organizarea muncii a școlii și formele de viață extracurriculară (biblioteci, vacanțe, muzee, excursii, reviste școlare) și activitățile asociațiilor extracurriculare (cluburi pentru copii, locuri de joacă de vară și colonii de muncă). Omul de știință evaluează rolul lor în ceea ce privește dezvoltarea idealurilor de solidaritate și cooperare. Totodată, el avertizează împotriva transferului formelor politice în școală, pătrunderii „elementelor spiritului de partid”. „Un serviciu prost este oferit copiilor de către acel profesor care le va împinge mințile, care abia se formează, la chestiuni legate de dezacordurile de partid”. 24

Zenkovsky apare ca un educator social și psiholog care se concentrează pe valori și relații umaniste, universale, opunându-se violenței școlare și formalismului, naționalismului îngust, abordării de clasă și spiritului de partid în educație. Abordarea sa este impregnată de optimism și credință în viitorul Rusiei, o preocupare vizionară pentru soarta generației, care este pătrunsă de „otrava antisocialității”. 25

În ciuda pasiunii sale pentru căutările filozofice și religioase, Zenkovsky în această perioadă a rămas în pedagogie pe pozițiile secularismului, considerând religia în gama generală a valorilor umane. Deci, printre factorii de socializare identificați de el, religia nu apare, deși viața religioasă a copilului este considerată o valoare integrală a vieții și educației umane, care este stăpânită de copil împreună cu limba, tradițiile și obiceiurile, monumente literare şi fundamente ale ştiinţei.

Evenimentele revoluționare din Rusia și Ucraina au marcat o linie ascuțită în viața personală și biografia științifică a lui Zenkovsky. S-a implicat în politică și timp de cinci luni în 1918 a servit ca ministru al Culturii și Religiei în guvernul lui Hetman Skoropadsky. Și apoi emigrarea forțată. Din 1923, după o scurtă ședere la Belgrad, unde Zenkovsky era profesor la Universitatea din Belgrad, se afla la Praga. Începe pentru el o perioadă Praga foarte bogată și fructuoasă. Zenkovsky conduce mișcarea socială și pedagogică a emigrației ruse. A fost ales președinte al Biroului Pedagogic pentru școlile inferioare și gimnaziale ruse din străinătate. Datorită muncii sale active, s-au rezolvat problemele de finanțare și organizare a treburilor școlare în diferite țări europene, de formare a profesorilor, de protecția copiilor emigranți, de muncă educațională și metodologică. La inițiativa lui Zenkovsky și a colegilor săi, au avut loc congrese ale figurilor școlii ruse din străinătate, au fost desfășurate activități de publicare active: a fost creată jurnalismul pedagogic, în special revista „Școala rusă în străinătate”. A vorbit activ despre problemele educației în presă, la congrese, întâlniri, seminarii.

Zenkovsky a condus activități didactice, împreună cu un grup de oameni de știință emigranți, a devenit fondatorul Institutului Pedagogic Superior Rus. Da.A. Comenius, a condus Departamentul de Psihologie Experimentală și a Copilului. Pentru studenți, a publicat un curs de psihologie generală, precum și cartea „Psihologia copilăriei” (Leipzig, 1924), care a fost creată de mulți ani. Sub îndrumarea profesorului Zenkovsky, a fost realizat un studiu socio-psihologic „Copiii emigrației”, care a fost realizat de studenți ai Institutului Pedagogic Rus și profesori ai școlilor și gimnaziilor ruse. Au fost analizate 2.400 de memorii ale copiilor despre Rusia. Zenkovsky a considerat această metodă cruță pentru a evita „contactul direct” cu rănile nevindecate din copilărie și, în același timp, pentru a păstra instantaneitatea amintirilor din copilărie. El afirmă cu mare amărăciune că sufletul copiilor, smuls din pământul natal de furtunile politice, este profund șocat de trei evenimente: revoluția, care a provocat prăbușirea idealurilor și atașamentelor, războiul civil, când au fost martorii represiunilor, și emigrarea. , care i-a smuls de patria și de familie. Studiul a primit un răspuns larg în lumea occidentală.În aceste documente, Zenkovsky a văzut material pentru un profesor și psiholog, sociolog și istoric.

Experiența tragică a copiilor emigrării, care a devenit experiența personală a unui gânditor umanist, îl face pe Zenkovsky să arunce o privire nouă asupra factorilor de socializare și educație a copiilor emigrației. În cercurile pedagogice se pune întrebarea despre educația religioasă, despre viața lor spirituală religioasă. În aceasta el începe să vadă singura cale de mântuire și înflorire a vieții spirituale. „Din cinism, imoralism, melancolie și pesimism, nu putem salva sufletele copiilor decât printr-o religiozitate vie și profundă”, 26 a scris el.

Această temă sună din ce în ce mai tare în căutările pedagogice morale și religioase ale omului de știință și teologului. Școala rusă din străinătate, păstrând tradiția, a inclus Legea lui Dumnezeu în programele de învățământ, cu toate acestea, potrivit lui Zenkovsky, acest lucru nu este suficient. În calitate de psiholog social și educator, el consideră că pentru educația religioasă a tinerilor emigranti este necesară crearea unui mediu pedagogic adecvat în care religia dobândește statutul de factor puternic în renașterea spirituală a individului. Este dezamăgit de oportunitățile educaționale ale școlii de emigranți, urmărește creșterea potențialului religios și pedagogic al familiei (articolul său „Despre educația religioasă în familie” este despre asta). El acordă o mare importanță factorilor educației și creșterii religioase extrașcolare, vieții parohiale a copiilor, care, după cum i se părea, ar putea compensa dificultățile creșterii în familiile de emigrare și orfanitatea. El a scris: „O familie sănătoasă din punct de vedere spiritual este necesară pentru educația religioasă, este necesară o școală impregnată de religiozitate, dar este și mai necesară o atmosferă culturală spiritual”. 27 Zenkovsky a văzut realizarea acestei idei, în special, în Mișcarea Creștină Studențească Rusă (RSKhD), pe care a creat-o în 1923.

Neacceptând freudianismul în general, omul de știință a considerat că este foarte important să se pună problemele sexualității și educației sexuale a copiilor. A publicat cartea „Convorbiri cu tinerii despre sex” (Paris, 1926). Lucrări semnificative din această perioadă sunt publicate în 1924. în revista „Școala rusă în străinătate” articolul „Pedagogie și psihologie” și publicat la Leipzig „Psihologia copilăriei”. V.V. Zenkovsky și-a oferit viziunea asupra statutului noii ramuri a științei psihologiei educaționale, subliniind că aceasta face parte din sistemul științelor pedagogice, iar ideea însăși a psihologiei educației nu a fost o greșeală. Ca parte a V.V. Zenkovsky consideră interacțiunea pedagogică ca un tip particular, o anumită formă specială și specifică a acelui proces general de interacțiune din care este compusă toată viața socială. Psihologia pedagogică este chemată să dezvăluie toată originalitatea vieții școlare, relația dintre copii și conducătorii din ea, latura statică și dinamică a relațiilor școlare.

Cea mai lungă a fost șederea lui Zenkovsky în Franța, care a devenit a doua sa casă. S-a mutat la Paris în 1926, dar nu s-a despărțit de Praga până la sfârșitul anilor 30, continuând să participe la lucrările Biroului Pedagogic, la congrese și conferințe, precum și la activitățile revistei Școala Rusă creată în 1934 cu participarea sa.

În Franța, omul de știință a participat activ la înființarea Institutului Teologic Ortodox din Paris. Sergiu de Radonezh, în care a condus departamentul de filozofie. În plus, au deschis Cursurile superioare de teologie pentru femei. La institutul V.V. Zenkovsky a creat Cabinetul Pedagogic Religios, a fondat „Buletinul Pedagogic Religios”, al cărui editor era el însuși.

Zenkovsky aparținea Bisericii Multinaționale Europei de Vest, una dintre cele trei ramuri ale Ortodoxiei Ruse din străinătate. Această ramură a fost cea care a adus cea mai faimoasă contribuție la dezvoltarea educației și a pedagogiei. În jurisdicția sa se aflau Mișcarea Creștină Studențească Rusă, Institutul Teologic și Cabinetul său Pedagogic Religios, Academia Religioasă și Filosofică. Pe lângă V.V. Zenkovsky cu ea a fost asociat cu N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, V.P. Vysheslavtsev, S.L. Frank și alții

V.V. Zenkovsky a fost unul dintre liderii intelectuali ai eurasianismului. Apelul său la ideologia eurasianismului a fost asociat cu dezamăgirea principiilor spirituale ale civilizației occidentale. El a exprimat viu acest lucru în cărțile Gânditorii ruși și Europa (1926), Ortodoxie și cultură și în seria de prelegeri Ideea culturii ortodoxe și eurasianism. Eurasianismul a însemnat îndreptarea unei părți a emigrației către Rusia, către popor, către ortodoxie, dar nu către bolșevism. Cu toate acestea, aceasta nu a fost o respingere a culturii occidentale.

Omul de știință a experimentat profund decalajul dintre religie și cultură. Desigur, un interes special pentru acest subiect este caracteristic aproape tuturor reprezentanților gândirii religioase ruse, începând cu slavofilii timpurii, dar Zenkovsky a trăit literalmente după ideea culturii ortodoxe, ideea transformării și a bisericii vieții. . Dedicându-se lucrării mișcării studențești creștine atât ca președinte, cât și ca confesor ei, Zenkovsky a căutat să creeze cadre ale unei noi inteligențe rusești în mijlocul acestei mișcări, depășind ideile de autonomie culturală și secularism ale predecesorilor lor și percepând organic. o viziune creștină ortodoxă integrală asupra lumii.

Până la începutul anilor 30. a completat rândul lui Zenkovsky la construirea unei paradigme religioase și pedagogice holistice a educației bazate pe antropologia creștină și revizuirea conceptelor de bază ale sistemului pedagogic în lumina Ortodoxiei, crearea pedagogiei ortodoxe, educația religioasă. „Am ajuns de mult la concluzia că slăbiciunea și confuzia gândirii pedagogice moderne sunt asociate cu subordonarea ei față de principiile naturalismului, în timp ce creativitatea pedagogică își poate găsi înțelegerea corectă numai pe baza religiei, în special, în sistemul de Antropologia creștină” 28.

Deși problemele creșterii și educației religioase au fost întotdeauna în centrul atenției lui V.V. Zenkovsky, de la sfârșitul anilor 20 se poate vorbi despre o întorsătură fundamentală către justificarea religioasă a problemelor pedagogiei. În lucrările acestei perioade, el urmărește „să construiască conceptele de bază ale sistemului pedagogic în lumina Ortodoxiei”. 29

El a formulat principiile pedagogiei ortodoxe, care îmbină idealurile religioase și morale și valorile universale. Împreună cu aceasta, Zenkovsky credea că pedagogia anti-contemplativă a lumii este o expresie a secularismului și ateismului. „... Nu poți conduce copii dacă nu există un adevăr real înainte, dacă nu există Împărăția lui Dumnezeu înainte...”. 30 Scopul pedagogiei este de a dezvălui chipul lui Dumnezeu în copii, pregătindu-i pentru viața prezentă și viitoare. El credea că, spre deosebire de alte paradigme, pedagogia ortodoxă, ca viziune asupra lumii, se bazează pe non-violență și pe înțelegerea creștină a libertății.

Zenkovsky a creat de fapt direcția pedagogiei religioase ruse în străinătate (L.A. Zander, I.A. Lagovskoy, O. S. Chetverikov etc.), recunoscând că secretul creșterii spirituale și al procesului pedagogic este în acțiunea forțelor naturale ale binelui și răului , și nu forțele fizice și mentale, dar scopul școlii a fost să-i ajute pe copii în creșterea lor spirituală și în ceea ce nu sunt capabili să facă singuri.

El admite că justificarea religioasă este străină multor moderni, inclusiv educatorilor religioși. Pentru el, funcţiile lui K.N. Wentzel, care i-a refuzat dreptul de a determina căile de educație, inclusiv religioasă, și conceptul de idealism pedagogic (S.I. Gessen și alții), care a afirmat dezvoltarea spirituală a individului în afara sensului religios al moralității și a plasat valori religioase și de altă natură. și tipurile de educație cot la cot.

Criticarea „căutărilor lumii-contemplative” ale pedagogiei, din căutarea unei „noui rase de oameni” I.I. Betsky, utopismul pedagogic L.N. Tolstoi la pedagogia sovietică, impregnată și ea de utopism, V.V. Zenkovsky nu recunoaște principiile educației religioase ca fiind ideologice, el le consideră universale. Principiul libertății, care protejează toate domeniile pedagogiei umaniste, nu contrazice, potrivit lui Zenkovsky, justificarea religioasă a pedagogiei. V.V. Zenkovsky a apărat ideea întăririi legăturilor religiei cu arta, filozofia, literatura, știința, respingând, pe de o parte, științismul, materialismul și, pe de altă parte, obscurantismul și fundamentalismul. Era deschis ideilor de ecumenism.

În 1939, cu o zi înainte de declararea războiului, autoritățile franceze l-au arestat pe V.V. Zenkovsky și trimis la închisoarea centrală din Paris. O ședere de un an în închisoare a devenit un punct de cotitură în viața spirituală a gânditorului. Aceasta a predeterminat decizia de a accepta preoția. În martie 1942, a fost hirotonit de mitropolitul Evlogii. În război și în perioada postbelică, V.V. Zenkovsky este din ce în ce mai devotat lucrării pastorale în biserica de casă a RSHD (Biserica Paris Vvedenskaya), se adâncește în teologie (în această perioadă a scris Principiile Antropologiei Ortodoxe, Apologetica etc.).

Slăbiciunea pedagogiei moderne V.V. Zenkovsky vede în separarea sa de percepția holistică a omului și a lumii. Cu toate acestea, el era departe de ideologia direcției ortodox-religioase, care afirma teologia ca principiu călăuzitor al pedagogiei, iar Evanghelia ca cod de etică. Pentru Zenkovsky, pedagogia are trei fundamente: antropologia, filozofia și religia. Pentru el, pedagogia este o artă de inspirație divină. Dar conceptul său pedagogic, bazat pe antropologia ortodoxă, pe o înțelegere profundă a psihologiei și sociologiei copilăriei, a negat clericalismul ortodox.

V.V. Zenkovsky nu neagă că secularizarea în general și apariția principiilor seculare în pedagogie au avut un sens pozitiv. Descoperirile lor în sociologia și psihologia individului, în înțelegerea tiparelor pedagogice, nu pot fi renunțate. Mai mult, el a scris: „Rusismul rus nu și-a așteptat încă cercetătorul și, între timp, formează una dintre tendințele semnificative în dezvoltarea gândirii ruse”. 31

V.V. Zenkovsky ca istoric al pedagogiei este inseparabil de rolul său de istoric al filosofiei. Mai mult, numai prin prisma concepțiilor sale istorice și filozofice pot fi înțelese concepțiile sale istorice și pedagogice. Trecând de la științele naturii la filosofie, psihologie și pedagogie, s-a dedicat creării unei științe creștine de antropologie creștină, foarte puțin dezvoltată înaintea sa. În vederile și construcțiile lui Zenkovsky, este deosebit de necesar să se sublinieze convingerea sa profundă în libertatea omului. „Dacă un om depinde de natură, atunci actul libertăţii este încă incontestabil în el” 32 .

Depărtându-se de aspectul neoplatonic al construcţiilor din Vl. Solovyov și respingând elementele panteiste inerente lui, V.V. Zenkovsky își bazează metafizica pe doctrina creației ființei, fără a respinge posibilitatea evoluției libere a pământului. El spune că integritatea unei persoane este restaurată în virtutea legii interioare, pe care, după învățăturile Domnului, fiecare persoană trebuie să o poarte și care „asigură incomparabilitatea și originalitatea fiecărei persoane”. Omul de știință scrie: „De aceea, centralitatea vieții sale morale într-o persoană este clară... Toate eforturile pedagogice, care sunt în general fezabile, ar trebui să aibă ca scop asigurarea faptului că o ființă tânără se poate „găsi” și să-și transforme creativ compoziția, pe care o regăsește în sine, ca interacțiune a influențelor sociale și spirituale” 33 .

Apărând originalitatea și originalitatea filozofiei ruse, V.V. Zenkovsky subliniază antropocentrismul căutărilor filozofice, în centrul cărora se află o persoană, soarta și căile sale, observând că, în partea sa semnificativă, filosofia rusă nu este teocentrică. Cu alte cuvinte, el vede marele potențial universal al filosofiei și, odată cu acesta, și pedagogia rusă. În istoria pedagogiei, este important ca un om de știință să urmărească legăturile dintre gândirea pedagogică rusă și ideile religioase și filozofice. Desigur, străduindu-se pentru obiectivitatea prezentării și analizei, V.V. Zenkovsky a privit istoria pedagogiei prin prisma viziunii sale profund religioase și filozofice asupra lumii.

În pedagogia rusă a secolului al XX-lea. el distinge trei direcții: naturalismul pedagogic, idealismul pedagogic și mișcarea pedagogică religioasă. Primul, conducându-și originea din J.Zh. Rousseau, fiind pătruns de credința în natura copilului și de posibilitatea raționalizării muncii pedagogice, își construiește doctrina despre dezvoltarea personalității și educația indiferent de ideile religioase, deși admite necesitatea doctrinei creștine. La direcția științifică a acestei doctrine, se referă P.F. Lesgaft, A.P. Nechaev, A.F. Lazursky și alții, către romanticul L.N. Tolstoi, I.I. Gorbunov-Posadov și alți susținători ai „educației gratuite”. Izolat de antropologia creștină, el vede slăbiciunea naturalismului pedagogic.

Un reprezentant marcant al idealismului pedagogic sau al transcendentalismului V.V. Zenkovsky a considerat că S.I. Gessen, căruia îi era prietenos, și i-a dedicat o serie de articole și un necrolog. El deține și prima recenzie a istoriei pedagogiei ortodoxe ruse a secolului al XX-lea.

Unul dintre primii V.V. Zenkovsky a prezentat o schiță a istoriei ruse a pedagogiei secolului al XX-lea, combinând în ea Rusia, diaspora rusă și perioada sovietică. El deține eseuri despre profesorii ruși de la Pirogov și Ușinski până la Shatsky și Makarenko. Analizând pedagogia sovietică, omul de știință a remarcat inconsecvența ei filosofică, utopismul și pragmatismul, monoideologismul, care o transformă într-un fel de ortodoxie „religioasă”. În timp ce luptă pentru obiectivitatea analizei filosofice a diferitelor sisteme pedagogice, el nu a putut evita viziunea religioasă a problemelor istorice și pedagogice.

Printre o gamă largă de probleme V.V. Zenkovsky a evidențiat problema educației naționale. Moștenirea profesorului construiește o înțelegere holistică a scopurilor, formelor, sarcinilor educației naționale, ideea căreia este integratoare, pătrunzând profund în toată munca sa. Omul de știință a fost un participant activ la lucrările congreselor, întâlnirilor, conferințelor dedicate problemelor de educație națională și educație în emigrație. Peru Zenkovsky deține multe lucrări care afectează într-un fel sau altul problemele educației naționale, a fost publicată o serie de articole „Despre educația națională”. Profesorul a văzut complexitatea și versatilitatea acestei probleme, de mai multe ori a subliniat că deznaționalizarea tinerilor nu se limitează deloc la sfera limbii, că „... o plecare din Rusia, pierderea „rusității” poate lua forme periculoase, chiar dacă copiii încă vorbesc bine rusă.” 34 Iată ce a scris V. V. Zenkovsky despre creșterea în condițiile schimbărilor în sistemul de valori din jurul copiilor:

„Viața apare în fața copiilor și adolescenților noștri goi, în toată urâțenia ei, adesea dezgustătoare și, în plus, atât de devreme încât copiii nu au ce să se opună acestui dur adevăr al vieții. Sobrietatea și caracterul practic, comune întregii generații prezente, sunt deosebit de puternice în rândul tinerilor noștri, care pune involuntar în prim plan întrebările de ordine exterioară. Practicitatea se transformă într-o înțelegere simplificată a vieții, sobrietatea - în respingerea a tot ceea ce nu este direct aplicabil vieții. Acest lucru este adesea însoțit de critici dure (uneori provocate de noi) la adresa generației mai în vârstă, ceea ce duce la o respingere fără principii a valorilor culturale. De aceea, tineretul de astăzi este lovit de lipsa ei de cultură, de pierderea vastei lumi pe care am trăit-o înainte - lumea istoriei și a artei: nu le sunt cunoscute nici faptele, nici ideile trecutului universal (care, prin fel, nu este eliminat nici măcar prin trecerea prin instituții de învățământ superior, care sunt complet în străinătate nu dau ceea ce au dat instituțiile noastre de învățământ superior). Orizonturile spirituale sunt limitate, sărăcia mintală provoacă o neputință spirituală generală. În același timp, cinematograful și sportul intră în sufletul tânăr ca dirijor al unei influențe puternice, dar inutile din punct de vedere spiritual și adesea ambigue. 35

Problemele enumerate au fost ridicate nu în Rusia la începutul secolelor 20 și 21, ci în Franța în 1929 și au fost asociate cu necesitatea păstrării culturii ruse în rândul emigranților care s-au confruntat cu impactul intens al individualismului străin mentalității ruse. , suprimarea spiritualității prin relațiile marfă-bani. Acum putem spune că pedagogia diasporei ruse în general a făcut față acestei sarcini - majoritatea copiilor de atunci ai emigranților încă vorbesc bine rusă și cunosc istoria și literatura rusă.

Protejează educația națională Zenkovsky și de închinarea sentimentală a Rusiei și a culturii sale, de ex. dezvoltarea romantismului național, el consideră ca sarcina principală a educației naționale dăruirea tuturor forțelor în slujba Patriei și pregătirea pentru acest serviciu. În același timp, omul de știință recunoaște și semnificația „erosului național”, adică. entuziasm și inspirație, care în sursa lor se întorc la dragostea pură pentru Patria Mamă. În calitate de psiholog social, Zenkovsky explorează esența sentimentului național, susținând în același timp că „... sentimentul național, care a ajuns la adevărata sa dezvăluire, liber de ispitele vanității și mândriei, este una dintre cele mai valoroase și mai productive manifestări. a vieții spirituale din noi”. 36 Dar el avertizează împotriva modalităților greșite de trezire a sentimentelor naționale, de exemplu, prin dezvoltarea disprețului față de alte popoare, deoarece. atunci focul sentimentului național va fi îndreptat în direcția greșită și va produce acțiuni mai distructive decât creatoare, iar în acest caz sentimentul național se poate transforma cu ușurință în șovinism. V.V. Zenkovsky este împotriva folosirii sentimentelor naționale și, în scopuri politice, a extremismului național. El susține că educația națională ar trebui realizată nu prin concentrarea asupra ei, ci prin iluminarea și aprofundarea legăturii sale cu întreaga viață spirituală. Aici omul de știință mai ridică câteva probleme: înțelegerea sensului religios al sentimentului Patriei; nevoia de slujire sacrificială pentru ea. Iar sacrificiul își capătă sensul interior și rădăcinile reale doar în viața religioasă.

În următoarele secțiuni ale studiului nostru, ne vom opri mai detaliat asupra opiniilor lui Zenkovsky cu privire la problemele relației dintre educație și ortodoxie.

Diaspora rusă, care cuprindea culoarea inteligenței care au emigrat din țara noastră în anii revoluției, a lăsat o mare moștenire sub forma unor lucrări științifice necunoscute cititorilor ruși de atâta timp. Pedagogia este unul dintre domeniile științei ruse care se întorc la noi din Rusia din străinătate.

Spre deosebire de școala sovietică, care s-a bazat pe principiile de clasă și partizanism, pedagogia străină rusă a pus în prim plan valoarea Ortodoxiei pentru educație, cultură, libertate individuală și tradiții ale școlii prerevoluționare. Se caracterizează printr-o abordare a problemelor pedagogiei bazată pe particularitățile conștiinței religioase ruse, din inseparabilitatea Ortodoxiei de cultura și etica națională rusă. Un reprezentant strălucit al pedagogiei străine ruse -.

S-a născut V.V Zenkovsky 4 iulie 1881 în Proskurov, provincia Podolsk (acum Khmelnitsky) în familia unui profesor. Întrucât tatăl său era și păzitor de biserică, toată familia era credincios și biserică. În 1913-1914 a ascultat prelegeri la universitățile din Germania, Austria și Italia. La întoarcere, a devenit profesor de psihologie la Universitatea din Kiev din St. Vladimir.

În 1920, a părăsit țara și, în exil, a devenit profesor de filozofie la Universitatea din Belgrad, șef al catedrei de psihologie experimentală și a copilului la Institutul Pedagogic Superior din Praga, șef al catedrei de filozofie la Paris. Institutul Teologic Ortodox. În anii 1920-1930, el a condus una dintre direcțiile mișcării sociale pedagogice - Biroul Pedagogic pentru Afacerile școlilor rusești mijlocii și inferioare din străinătate. În 1942, Zenkovsky a preluat preoția, iar în 1944 a fost ales decan al facultății pedagogice a Academiei Teologice. V.V. a murit. Zenkovsky 5 august 1962, îngropat în partea rusă a cimitirului Sainte-Geneviève des Bois

Pentru noi, cea mai interesantă din lucrările sale este întrebarea cu privire la scopul educației, care, desigur, este principala pentru pedagogie ca artă. V.V. Zenkovsky credea că „este imposibil să educi fără a realiza scopul educației”. Potrivit omului de știință, „intervenția noastră în viața unui copil are sens doar dacă ajută la dezvăluirea imaginii lui Dumnezeu în copil și la eliminarea a tot ceea ce încetinește această dezvăluire. Revelația chipului lui Dumnezeu, formarea omului interior.

V.V. Zenkovsky în cartea sa „Problemele educației în lumina antropologiei creștine” a făcut o încercare de a defini scopurile educației, pe baza principiilor antropologiei creștine. În diferite versiuni, filozoful le va repeta în mod repetat. Așadar, „scopul educației în lumina Ortodoxiei este de a ajuta copiii în eliberarea de puterea păcatului prin împlinirea plină de har care se găsește în Biserică, de a ajuta la descoperirea chipului lui Dumnezeu, ... de a descoperi calea veșnică. viaţă."

În procesul de învățământ, potrivit lui V.V. Zenkovsky, există două direcții principale: prima este „a pregăti un copil pentru viața veșnică, pentru viața în veșnicie, în Dumnezeu și cu Dumnezeu, astfel încât zilele pământești să nu fie irosite și moartea să nu fie o catastrofă spirituală”. Acesta este unul dintre domeniile educației, care se bazează pe preocuparea pentru dezvoltarea spirituală a copilului.

Nu mai puțin importantă este a doua direcție - „aceasta este pregătirea pentru această viață, deoarece această viață oferă nu numai posibilitatea de a dobândi viața veșnică, ci oferă și posibilitatea de a o pierde. Pe măsură ce această viață este trecută, așa va reverbera în viața veșnică, trăim în așa fel încât această viață să fie un pas în eternitate. Hipnoza vieții pământești este atât de puternică încât adesea punem în prim plan obiectivele și sarcinile de moment, uitând complet de eternitate. Sarcina educației ar trebui definită în așa fel încât lupta pentru cer și eternitate, și nu pentru pământ și decădere, să fie primordială în ea. Dar întrebarea unde să aspirăm, spre pământ sau spre cer, depinde de noi, oamenii cărora Hristos le-a dat libertatea de a alege. Astfel, având în vedere scopurile și obiectivele educației, V.V. Zenkovsky o completează cu faptul că „calea creșterii este calea pregătirii pentru libertate în Hristos. Libertatea este un dar al lui Hristos. Cu toate acestea, este foarte greu să stăpânești acest dar al libertății creștine, pentru că libertatea este cel mai valoros și mai elementar lucru din noi.

Zenkovsky ne convinge că necesitatea de a „educa un copil pentru libertate” este foarte importantă. Sistemul de educație pentru libertate este un sistem de comuniune cu adevărul – „acesta din urmă pentru noi este așezat în Biserică și, prin urmare, cunoașterea adevărului pentru noi constă în comuniunea cu Biserica”. Este imposibil să ne gândim la educație în afara libertății și, potrivit lui V.V. Zenkovsky, strălucește asupra sufletului uman nu ca o realitate, nu ca o forță dată, ci ca o oportunitate, ca o sarcină. Libertatea nu este dată, ci dată. În educație se pune problema eliberării, adică ascensiunea spre libertate.

Astfel, educația ar trebui să fie orientată personal către „descoperirea” pedagogică a crucii și implementarea ei. A educa un copil înseamnă a-și dezvălui personalitatea, „dar nu în liniile așa-zisei” armonice „dezvoltare a naturii, ci în liniile ierarhiei interne a valorilor în om”. Adică, creșterea este dezvoltarea principiului principal în personalitate - viața spirituală, iar educația fizică, morală, socială, religioasă, morală, estetică capătă o semnificație instrumentală în acest sens.

1. Zenkovsky V.V., Pedagogie, Fundația Viața Creștină, Klin, 2002

2. Zenkovsky VV, Probleme ale educației în lumina antropologiei creștine. Fundația Viața Creștină, Klin, 2002

Reglementarea legală a activității psihologice și pedagogice. Limitări, dileme, responsabilitate.

5. TEHNOLOGII EDUCAȚIONALE

În conformitate cu cerințele standardului educațional de stat federal pentru învățământul profesional superior în domeniul formării, punerea în aplicare a abordării bazate pe competențe prevede utilizarea pe scară largă a formelor active și interactive de desfășurare a cursurilor în procesul educațional.

6. INSTRUMENTE DE EVALUARE PENTRU CONTROLUL ACTUAL AL PROGRESULUI, CERTIFICAREA INTERIMARĂ PRIVIND REZULTATELE ÎNVĂȘĂMÂNIEI DISCIPLINIEI ȘI SPRIJINUL EDUCAȚIONAL ȘI METODOLOGIC A MUNCII INDEPENDENTE A ELEVILOR

Certificare finală - credit

6.1. Întrebări și sarcini de control pentru munca independentă a studenților pentru pregătirea orelor practice

1. Istoria formării principiilor etice în pedagogie.

2. Sisteme etice și pedagogice de bază.

3. Valorile ca fundamente, condiții și mijloace ale vieții umane și sociale.

4. Sistemul și ierarhia valorilor.

5. Morala ca formă specială de reglare a relaţiilor sociale şi a comportamentului uman.

6. Trăsături ale comportamentului moral și evaluării morale.

7. Norme morale ale atitudinii profesorului față de munca sa.

8. Specificitatea activităţii pedagogice. Subiectul muncii pedagogice și problema responsabilității profesorului.

9. Aspecte etice ale activității pedagogice în lucrările educatorilor sovietici (Krupskaya N.K., Blonsky P.P., Shatsky S.T., Makarenko A.S., Vygotsky L.S. etc.).

10. Concepții pedagogice etice ale lui Zenkovsky V.V., Ilyina I.A., Berdyaeva N.A.

11. Concepte etice în lucrările profesorilor-filozofi din perioada postbelică.

12. Deontologia ca doctrină a datoriei și a comportamentului adecvat.

13. Locul și rolul deontologiei în sistemul de valori etice al activității pedagogice profesionale.

14. Conceptele de îndatorire profesională și responsabilitate profesională, conținutul și sensul acestora.

15. Valoarea îndatoririi profesionale, comportamentul adecvat și atitudinile profesorului.

16. Îndatoririle profesionale și îndatoririle profesionale, corelarea acestora.

17. Trăsături de manifestare a categoriilor de deontologie în diverse tipuri de interacțiuni în activități psihologice și pedagogice.

18. Datoria și responsabilitatea profesorului în interacțiunea cu subiectele activității pedagogice.

19. Structura și conținutul codurilor profesionale și etice ale profesorului-psiholog.

20. Codul etic al profesorului.

21. Codul etic al unui psiholog în sistemul de învățământ.

22. Codurile etice ale psihologilor din întreaga lume

23. Codul de etică al Societății de Psihologie Rusă

6.2. Subiecte pentru rezumate și eseuri de pregătit pentru exerciții practice

1. Axiologia ca doctrină a valorilor.

2. Natura și esența relațiilor morale.

3. Public și personal în morală.

4. Locul și rolul demersului etic și axiologic în activitatea psihologică și pedagogică.

5. Tipologia valorilor în activitatea psihologică și pedagogică.

7. Moralitate, obiceiuri și tradiții.

8. Formarea vederilor etice în culturile orientale antice.

9. Fundamentele eticii budiste.

10. Concepte etice ale antichității.

11. Hedonismul: etica plăcerii.

12. Etica tăgăduirii de sine: milă, altruism.

13. Etica utilitarismului. Principiul beneficiului.

14. Dragostea ca bază a moralității în creștinism.

15. Programul etic și normativ al lui Mohammed.

16. Formarea tradițiilor etice de ajutorare a celor nevoiași în Rusia.

17. Caracteristici ale conceptelor etice în filosofia rusă.

18. Formarea şi dezvoltarea bazelor valorice ale activităţii psihologice şi pedagogice în străinătate.

19. Reglementarea juridică în activitatea psihologică și pedagogică.

20. Specificul sistemelor profesionale și etice în diverse tipuri de activități profesionale, relația lor și influența reciprocă.

21. Reglarea etică și axiologică a relației dintre profesor-psiholog și client.

6.3. Întrebări pentru pregătirea testului

1. Conceptul și principalele funcții ale eticii profesionale.

2. Etica profesională ca modalitate de reglare a comportamentului în anumite tipuri de activitate profesională.

3. Principii generale ale eticii profesionale: îndatorirea profesională și o formă specială de responsabilitate, solidaritate profesională și corporatism.

4. Principii private ale eticii profesionale.

5. Specificitatea și varietatea eticii profesionale.

6. Deontologii profesionale și coduri morale.

7. Norme morale ale atitudinii profesorului față de munca sa ca reflectare a specificului activității pedagogice.

8. Conceptul de etică în activitatea psihologică și pedagogică a sarcinii sale.

9. Principalele forme ale cerinţelor morale şi pedagogice.

10. Probleme de etică pedagogică în Renaștere și Iluminism.

11. Subiectul muncii pedagogice și problema responsabilității profesorului.

12. Caracterul multifuncțional al activității psihologice și pedagogice.

13. Problema distanței în pedagogia modernă.

14. Reglarea etică şi axiologică a relaţiilor în activităţile profesionale.

15. Trăsături ale reglementării etice a comportamentului unui psiholog.

16. Rolul sistemului moralei publice în rezolvarea conflictelor profesionale și etice.

17. Standarde etice de comportament ale unui psiholog în situații profesionale.

18. Deontologia ca doctrină a datoriei și a comportamentului adecvat.

19. Conceptele de îndatorire profesională și responsabilitate profesională, conținutul și sensul acestora.

20. Personalitatea unui psiholog și orientarea sa umanistă.

21. Cerințe pentru calitățile personale semnificative din punct de vedere profesional ale unui profesor.

22. Profesiograma unui psiholog în educație și componentele acesteia.

23. Componentele culturii personalității, procesul de formare morală a acesteia.

24. Competența interculturală a unui psiholog educațional.

25. Principiul confidenţialităţii.

26. Principiul competenței.

27. Principiul răspunderii.

28. Principiul competenței etice și juridice.

29. Principiul bunăstării clientului.

30. Principiul efectului moral pozitiv al acțiunilor profesionale ale unui psiholog.

6.4. Sarcini pentru munca de control asupra disciplinei si linii directoare pentru implementarea acestora

Lucrare de control la disciplina „Etica profesională în activitățile psihologice și pedagogice » constă din următoarele elemente:

Pagina titlu;

Trei sarcini finalizate de lucru de control;

Lista literaturii folosite.

Lucrările de control sunt efectuate de către elevi în funcție de opțiuni. În acest caz, varianta lucrării de control este selectată în conformitate cu ultima cifră a numărului carnetului de evidență a elevului, după cum urmează.

Fiecare versiune a lucrării de control implică implementarea a trei sarcini principale de diferite niveluri de performanță:

1) Prima sarcină presupune un nivel reproductiv și creativ de performanță pe tema propusă.

2) A doua sarcină presupune redactarea unui eseu psihologic pe tema propusă (cel puțin 5-10 pagini).

3) A treia sarcină presupune analizarea problemelor etice ridicate în cartea lui Irvin Yalom „Mincinos pe canapea”. M.: EKSMO, 2005 (vezi schema de analiză de mai jos).

Sarcina 1. Efectuați o analiză teoretică:

1. Profesia de cadru didactic ca activitate specifică etică și axiologică.

2. Ideile etice și pedagogice în etica iraționalistă a lui A. Schopenhauer, în conceptele psihanalitice (Z. Freud, E. Fromm) și existențialism.

3. Misiunea activității pedagogice, fericirea proprie și fericirea altuia (L. N. Tolstoi, S. I. Gessen etc.).

4. Aspecte etice ale activității pedagogice în lucrările educatorilor sovietici (Krupskaya N.K., Blonsky P.P., Shatsky S.T., Makarenko A.S., Vygotsky L.S. etc.).

5. Opinii pedagogice etice ale lui Zenkovsky V.V., Ilyina I.A., Berdyaeva N.A.).

Sarcina 2. Subiecte de eseu:

1. Înțelegerea mea asupra valorilor activității psihologice și pedagogice.

2. Locul și rolul idealului în activitatea profesională a unui profesor.

3. Înțelegerea mea despre datoria profesională a unui profesor.

4. Valori morale eterne și munca unui profesor.

5. Locul şi rolul sistemului etic al activităţii pedagogice în umanizarea relaţiilor sociale.

La începutul anilor 1920 Mulți oameni de știință au fost forțați să părăsească Rusia, care erau culoarea științei pedagogice autohtone: V.V. Zenkovsky, S.I. Gessen, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, S.L. Frank, I.O. Lossky si altele.In lucrarea principala Serghei Iosifovich Gessen (1887 - 1950)„Fundamentele pedagogiei”(1923) a subliniat rolul principal al filosofiei ca sursă a științei pedagogice- „pedagogia reflectă într-o mai mare măsură dezvoltarea gândirii filosofice”.

Hesse a recunoscut educația înainte de toate functie culturala:„Sarcina oricărei educații este de a familiariza o persoană cu valorile culturale ale științei, artei, moralității, dreptului, economiei, transformării unei persoane fizice în una culturală.” În urma neokantianismului, el a clasificat pedagogia drept știință normativă, adică cunoașterea a ceea ce ar trebui să fie educația și formarea. Scopul antrenamentului, din punctul de vedere al S.I. Hessen, nu este de a transfera studenților cunoștințele fundamentale ale științei și dezvoltarea abilităților și abilităților practice, care este tipic pentru susținătorii educației reale, și nu în formarea gândirii raționale pe baza studenților care stăpânesc metodele logice. de deducție și inducție, care este tipic pentru susținătorii dezvoltării formale a minții, dar în înarmarea lor cu metoda științei; cu alte cuvinte, sarcina profesorului este de a pregăti elevii să dobândească în mod independent cunoștințe, să le aplice în mod creativ în viață.

Vasili Vasilievici Zenkovski(1881 - 1962), filosof și teolog uitat de multă vreme în Rusia, istoric al filozofiei ruse și critic literar, a fost în același timp un psiholog și profesor de seamă.

V.V. a sugerat Zenkovsky sistem filozofic și pedagogic original, apropiat de ideile lui S.I. Gessen, deși baza filozofică a creșterii lor a fost diferită: V.V. Zenkovsky a continuat în demersurile sale dintr-o viziune pur creștină asupra lumii.

În ultimul an al șederii sale în Rusia, a publicat lucrarea „ Educația socială, sarcinile și modalitățile sale”(1918). Potrivit lui, esența idealul educaţiei sociale ar trebui să fie spirit de solidaritate și fraternitate, pe baza cărora se dezvoltă unitatea şi asistenţa reciprocă a diverselor grupuri sociale.

Sarcina principală a educației, conform lui V.V. Zenkovsky, este de a ajuta elevul să se regăsească pe sine și, ghidat de instrucțiunile profesorului-pastor, să învețe să-și transforme creativ „compoziția naturală”, îndreptând existența triunică a eredității, a socialității și, mai ales, a spiritualității către bunătate. Sub spiritualitate V.V. Zenkovsky a înțeles interesul special al unei persoane în curs de dezvoltare în domeniul absolutului, supraomenului și eternului. În acest sens, el era aproape de opinii pedagogice. Nikolai Onufrievici Loski(1870 - 1965), care credea că dezvoltarea spirituală a omului trebuie să se dezvolte spre „Ființa Perfectă Absolută”.

Nikolai Alexandrovici Berdiaev(1874 - 1948) în cartea sa „Semnificația creativității(1914) a introdus procesul de educație Cum auto-crearea a lumii sale interioare de către o persoană în cursul activității sale creative libere. La acea vreme, mulți gânditori ruși au vorbit despre rolul creativității personale în problema auto-îmbunătățirii unei persoane, „autodeterminarea creativă” a acesteia.

Berdyaev a remarcat că sarcina vieții „nu este pedagogică, nu creativ,înfruntând viitorul, aspirând la ideal. Această abordare a filozofilor ruși a vizat profesorii să stăpânească orientarea creativă a educației și formării elevilor, a se îndepărta de „stereotipurile pedagogice” (V.V. Rozanov).

Berdyaev a atras atenția asupra faptului că, datorită propriei activități creative, o persoană dobândește capacitatea de auto-creare integrală. El credea că dezvoltarea creativă a personalității este în același timp și ea dezvoltare spirituală, Are un efect benefic asupra întregii persoane, asupra formării calităților mentale pozitive și asupra sănătății sale fizice.

Mai târziu, el a dezvoltat această idee în lucrările sale Despre numirea unei persoane(1931) și „Cunoașterea de sine”(1949). Creativitatea personală, conform lui N.A. Berdyaev, dezvoltă la o persoană capacitatea de a se autodepăși, de a depăși granițele a ceea ce este deja cunoscut, de a urma continuu calea perfecționării spirituale și morale și este o faptă „mântuitoare” a unei persoane.

Ivan Alexandrovici Ilin(1882 - 1954) - unul dintre cei mai cunoscuți educatori și gânditori ai diasporei ruse.

El a exprimat ideea că încrederea în educația unei persoane numai pe valorile umane pământești este „cel mai stupid lucru”, deoarece îi privează pe oameni de „spiritul iubirii”, conștiință, sacrificiu, autodisciplină etc. Sarcina profesorului -organizați părtășia elevului cu Dumnezeu, care va sta la baza formării unei conștiințe pure și „puternice” și ca urmare a acesteia, toată moralitatea, toate virtuțile sale.

Îmbinând abordările religios-filosofice și psihanalitice în cunoașterea lumii interioare a copilului, I.A. Ilyin a identificat două etape principale în dezvoltarea copilăriei:

✓ pana la 6 ani - perioada de „seră spirituală”, când sarcina principală a educatorului este să protejeze copilul de traume psihice și să-l umple de dragoste pură, bucurie și frumusețe;

✓ de la 7 ani până la pubertate - perioada de „întărire spirituală”, atunci când este necesar să se dezvolte într-o adolescentă conștiința, voința, autocontrolul și alte trăsături de personalitate necesare pentru auto-îmbunătățirea ei spirituală ulterioară.

Rezumând și transformând opiniile pedagogice dezvoltate de mai multe generații de gânditori religioși ruși, I.A. Ilyin a ajuns la concluzia că, în primul rând, în creșterea unei persoane nu este educația „rațională”, ci formarea unui subiect orientat, dar în același timp concentrat pe autoperfecţionarea spirituală personală suflete, perfecționându-se în conformitate cu „valorile absolute”.

Calea autocreării spirituale a fiecărei personalități individuale este unică, individuală, deoarece, potrivit I.A. Ilyin, „omul este un spirit personal”. Pentru a întări lumea spirituală interioară a copilului, pentru a-l proteja de presiunea exterioară a vulgarității și a răului, de ideile exterioare și proprii, adesea distorsionate, despre viața adevărată, profesorul trebuie să ajute elevul să învețe arta înțelegerii. experiența sa spirituală și religioasă personală.

Sarcina profesorului conform I.A. Ilyin, este de a organiza această experiență spirituală subiectivă a copiilor, ținând cont de faptul că fiecare elev este o ființă spirituală originală unică.

Educația în Rusia în a doua jumătate a secolului al XX-lea

În anii de după război, trebuie remarcate următoarele schimbări în sistemul educațional din Rusia:

1) ideologizare;

2) introducerea managementului școlar centralizat;

3) introducerea uniformității tipurilor și programelor sale;

4) controlul asupra școlii organelor de partid a crescut semnificativ;

5) liceul complet a devenit unul de zece ani. Copiii au fost acceptați în ea de la vârsta de șapte ani;

6) numărul școlilor de zece ani din orașe, spre deosebire de zonele rurale, a crescut rapid;

7) din 1945 a fost instituit învăţământul obligatoriu de şapte ani. A predominat în sate, ai căror locuitori nu au avut posibilitatea de a-și continua studiile din cauza lipsei pașapoartelor și a dreptului de a-și părăsi gospodăriile colective.

O creștere semnificativă a producției în anii 1950. a dus la o lipsă semnificativă de forță de muncă. Acest lucru a afectat sistemul general de învățământ școlar:

1) în țară a fost introdus învățământul obligatoriu de opt ani;

2) durata de studii în liceul complet a crescut la unsprezece ani;

3) a fost introdusă pregătirea obligatorie în producție;

4) activitatea de orientare profesională s-a intensificat semnificativ, deseori echivalând la agitația absolvenților de a continua pregătirea profesională într-una din specialitățile rare de lucru;

5) s-a înființat un nou tip de instituții de învățământ - școlile profesionale. Aici, în paralel cu învățământul profesional, s-au dat cunoștințe educaționale generale, deși nu atât de temeinice ca la școală. O altă caracteristică era faptul că adulții puteau intra și în școlile profesionale. Prin urmare, oamenii care nu au avut posibilitatea de a studia în anii grei de război au putut primi studii medii;

6) o revenire la zece ani după cinci ani de existență a sistemului de unsprezece ani de învățământ, care nu a scos la iveală niciun avantaj clar;

7) noi cunoștințe științifice, cunoștințe despre realizările științei în producție au început să fie introduse în toate disciplinele academice. Această perioadă a primit chiar un nume special - „era revoluției științifice și tehnice” (revoluția științifică și tehnologică).

Următoarele evenimente au avut un impact negativ asupra dezvoltării educației:

1) criza economică generală din țară;

2) criza de ideologie;

3) apariția șomajului ascuns;

4) începutul conflictelor etnice și interetnice;

5) persoanele cu calificări scăzute s-au dovedit a fi la mare căutare în economie.

Ei au încercat să rezolve criza educației prin introducerea unui sistem pe mai multe niveluri în domeniul învățământului superior, precum și prin crearea diferitelor tipuri de instituții de învățământ secundar:

1) colegii; 2) gimnaziile; 3) licee; 4) scoli specializate si private; 5) şcoli naţionale.

Cu toate acestea, acest lucru nu a rezolvat problemele existente:

1) în școlile naționale a existat o problemă acută de subestimare a studiului limbii ruse;

2) apărarea demnității naționale nu a fost luată în considerare necesitatea unei singure limbi ca mijloc de comunicare interetnică;

3) un factor negativ semnificativ a fost scăderea pregătirii profesionale în învățământul superior.

Au fost multe lipsuri în învățământul multidisciplinar, când instituțiile de învățământ au primit dreptul de a forma studenți în specialități care nu corespundeau profilului universității. Acest lucru a cauzat prejudicii pregătirii de bază de specialitate și chiar a provocat o tendință de schimbare a profilurilor universităților. Experiența vizuală a arătat că o abordare locală nu poate rezolva probleme la scară națională.

Secțiuni