Sfântul Apostol și Evanghelist Marcu Sfântul Marcu a fost evreu prin naștere și descendent din seminția lui Levi, dintr-un trib preoțesc. El a locuit la început în Ierusalim, în casa mamei sale Maria (vezi: Fapte 12, 12). Tradiția acceptată de Biserica Ortodoxă îl onorează pe Mark ca fiind unul dintre

Un ascet necunoscut lumii Acest lucru s-a întâmplat într-o perioadă în care oamenii erau mai religioși și țineau mai mult de mântuirea sufletelor lor. L-au căutat pe Dumnezeu și l-au tânjit. Unii mergeau la mănăstiri, păduri și pustii pentru contemplare, rugăciune, post și epuizarea cărnii.

profesor Mark ascetul

Cuvântul unu. Despre Legea spirituală, 200 de capitole

1. Întrucât ai dorit în repetate rânduri să știi cum legea, după cuvântul Apostolului, este spirituală (Rom. 7, 14); şi ce trebuie să ştie cei care doresc să-l păstreze şi cum să acţioneze, să vorbim despre el după puterea noastră.

2. În primul rând, trebuie să știi că Dumnezeu este începutul, mijlocul și sfârșitul oricărui lucru bun. Lucrurile bune nu pot fi crezute sau făcute altfel decât în ​​Hristos Isus și în Duhul Sfânt.

3. Orice bine ne este dat de Domnul și oricine crede în felul acesta nu va fi lipsit de el.

4. Credința fără îndoială este un stâlp puternic, iar Hristos este totul pentru credincios.

5. În toate lucrările voastre, Dumnezeu să fie începutul, care este începutul oricărui lucru bun, pentru ca ceea ce voi întreprinde (lucrarea) să fie după Dumnezeu.

6. Cel smerit și practicant lucrarea spirituală, citind Scriptura Divină, va trimite totul la sine, și nu la alții.

7. Cheamă-L pe Dumnezeu să-ți deschidă ochii inimii și atunci vei vedea beneficiul rugăciunii și lecturii, clarificat de experiență.

8. Cine are vreun dar spiritual și simpatizează cu cei care nu-l au, el păstrează acest dar cu milă. Cel arogant, izbit de gânduri de îngâmfare de sine, îl pierde.

9. Buzele înțelepților smeriți spun adevărul și cine îl contrazice este ca un slujitor care a lovit pe Domnul în obraz.

10. Nu fi ucenic al celui care se laudă pe sine, pentru ca în loc de smerenie a înțelepciunii să nu înveți mândria.

11. Nu te înălța în inima ta cu înțelegerea scripturilor, ca nu cumva mintea ta să cadă în duhul hulii.

12. Nu încercați să rezolvați o problemă dificilă printr-o dispută; ci prin ceea ce poruncește legea spirituală, adică prin răbdare, rugăciune și speranță mintală.

13. Cine se roagă trupește și nu are încă minte duhovnicească, este ca un orb care strigă: fiul lui David, ai milă de mine!(Marcu 10:8).

14. Cel ce era odinioară orb, după ce și-a căpătat vederea și văzând pe Domnul, I s-a închinat și L-a mărturisit nu pe Fiul lui David, ci pe Fiul lui Dumnezeu (Ioan 9:35,38).

15. Nu te înălţa, vărsând lacrimi în rugăciunea ta; căci Hristos ți-a atins ochii și tu ți-ai primit vederea minții.

16. Oricine, ca un orb, își lepădă hainele și s-a apropiat de Domnul, el devine urmașul și propovăduitorul său al celor mai desăvârșite învățături (Mac. 10:50,51).

17. Mânia, hrănită cu gânduri, îndrăznește inima, dar distrusă de abstinență și speranță, o zdrobește.

18. Contriția inimii este doar egală și benefică (ceea ce duce) la compuncție; celălalt este neuniform și dăunător, ceea ce duce la confuzie.

19. Vigilența, rugăciunea și răbdarea în (durerile) care ne cuprind aduc inimii o suferință inofensivă și benefică, dacă nu încălcăm proporția în combinarea lor prin exces. Cel care are răbdare în aceste lucruri va primi ajutor și în alte lucruri. Cel negligent și relaxant va avea o boală insuportabilă la sfârșitul vieții.

20. O inimă voluptuoasă este o închisoare și o legătură pentru suflet în timpul ieșirii sale, dar o inimă harnică este o ușă deschisă.

21. O inimă împietrită este ca o poartă de fier care dă într-o cetate, dar celui ce suferă și se supără, se vor deschide de la sine, așa cum i-au făcut lui Petru.

22. Există multe modele de rugăciune, diferite unele de altele; dar nici o singură formă de rugăciune nu este dăunătoare, decât că nu este o rugăciune, ci o faptă satanică.

23. Omul, intenționând să facă răul, se roagă mai întâi ca de obicei în mintea lui și fiind înfrânat de Providență, apoi mulțumește mult.

24. David, intenționând să-l omoare pe Nabal din Carmel și fiind reținut de la intenția sa prin amintirea pedepsei divine, i-a mulțumit (Dumnezeu) mult. Știm și ce a făcut, uitând de Dumnezeu, și nu a încetat să facă până când profetul Natan nu l-a adus în amintirea lui Dumnezeu.

25. Când îți aduci aminte de Dumnezeu, sporește-ți rugăciunea pentru ca atunci când vei uita de El, Domnul să te aducă aminte de tine.

26. Când citiți Scriptura Divină, încercați să înțelegeți lucrurile ascunse în ea; căci se spune: Elika bo a fost destinată bysha, destinată pedepsei noastre(Romani 15:4).

27. Credinţă spune Scriptura, există o notificare de încredere(Evr. 11:1), iar pe cei care nu cunosc locuința lui Hristos, îi numește nepricești.

28. Așa cum gândurile sunt revelate din fapte și cuvinte, tot așa este și răsplata viitoare din acțiunile inimii.

29. O inimă milostivă i se va arăta în mod evident milă, dar o inimă fără milă va avea o consecință corespunzătoare.

30. Legea libertății învață orice adevăr; și mulți o citesc după propria lor înțelegere, dar nu mulți înțeleg, după împlinirea poruncilor.

31. Nu căuta perfecțiunea în virtuțile omenești; căci desăvârşitul nu se găseşte în ei: desăvârşirea lui este ascunsă în crucea lui Hristos.

32. Legea libertății se citește cu ajutorul adevăratei înțelegeri, înțeleasă prin împlinirea poruncilor și împlinită după mila lui Hristos.

33. Când, siliți de conștiința noastră, începem să respectăm toate poruncile lui Dumnezeu; atunci vom ști că legea Domnului este fără prihană și este păzită în faptele noastre bune; dar fără mila lui Dumnezeu, oamenii nu o pot îndeplini perfect.

34. Cei care nu se consideră datornici oricărei porunci a lui Hristos citesc Legea lui Dumnezeu numai în trupurile lor, cei care nu înțeleg nici nu vorbesc și nici nu afirmă despre ele(1 Tim. 1:7); de aceea ei cred că o împlinesc prin fapte.

35. O anumită faptă pare a fi bună, dar intenția celui care o face nu este bună; iar celălalt se împlinește ca rău, dar intenția celui care o face este bună. În felul acesta, așa cum se arată, unii nu numai că fac fapte, ci și vorbesc, pentru că unii dau faptei o formă diferită din cauza lipsei de experiență, sau a neștiinței; alţii din intenţie rea, iar alţii din evlavie.

36. Ascunderea condamnării și cenzurii sub acoperirea laudei este de neînțeles pentru cei mai simpli; la fel, cel care se laudă sub masca smereniei, care a acoperit multă vreme adevărul cu o minciună, este în cele din urmă îngăduit prin fapte.

37. Altul, făcând o faptă aparent bună, își răzbună aproapele prin ea; iar altul, fără să o facă, va primi beneficii după gândire.

38. Mustrarea din răutate și răzbunare este o altă chestiune; altfel după frica de Dumnezeu şi de adevăr.

39. Nu mustra pe cel care a lăsat păcatul și deja se pocăiește. Dar dacă spui că îl mustri după Dumnezeu, atunci mai întâi declară-ți păcatele.

40. Începutul oricărei virtuți este Dumnezeu, precum și lumina zilei - soarele.

41. După ce ai împlinit virtutea, adu-ți aminte de cel care a zis: fara mine nu poti face nimic(Ioan 15:5).

42. Pentru dureri, lucruri bune sunt pregătite pentru oameni, dar pentru deșertăciune și plăcere - rău.

43. Ofensat de oameni, evită păcatul și primește mijlocirea egală cu întristarea.

44. Oricine crede în Hristos în ceea ce privește pedeapsa, el, după măsura credinței, îndură cu sârguință orice greșeală.

45. Cine se roagă pentru oamenii care-l jignesc, el doborî demonii, iar cel ce se împotrivesc celui dintâi este înțepat de ultimul.

Biografie

Se știu puține despre circumstanțele vieții sale. Paladiu, care l-a văzut personal, spune că era de o dispoziție extrem de tăcută și blândă, încât nimeni nu se putea compara cu el în acest sens și că de mic îi plăcea să studieze Sfânta Scriptură și s-a familiarizat atât de mult cu ea, încât cunoștea Vechiul și Noul Testament (același lucru este repetat de Sozomen).

Sfântul Macarie al Alexandriei mărturisește mila deosebită a lui Dumnezeu față de el în timpul împărtășirii Sfintelor Taine, ceea ce arată și marea putere a credinței Sf. Marcu, și pe flacăra dragostei lui pentru Domnul și pe smerenia lui extremă.

După Marcu, au rămas numeroase învățături ascetice, în special, în Filocalia I, sunt plasate „200 de capitole despre legea spirituală” și „Celor care cred că sunt îndreptățiți prin fapte, 226 de capitole”.

Sfântul Marcu a trăit mai mult de o sută de ani și, probabil, a odihnit la începutul secolului al V-lea. Dar a trăit și s-a ocupat cu primii urmași ai vieții și învățăturilor Sfântului Antonie și poate cu Antonie însuși.

Surse antice și medievale despre autor

• Palladius, episcopul Helenopolisului. Lavsaik, sau Narațiunea vieții Sfinților și Fericiților Părinți. - Wedge: Fundația Viața Creștină, 2001. Cap. 20. Despre Mark.
• Istoria bisericească a lui Ermius Sozomen din Salamina. - Sankt Petersburg, 1851. (Cartea VI, cap. 29. 30).
• Fotie din Constantinopol. Mărturia Cărții Cuviosului nostru Părinte Avva Marcu // Cuvintele spirituale și morale ale lui Marcu Ascetul, Isaia Pustnicul, Simeon Noul Teolog. - M .: Moscova Complexul Sfântului Adormire Mănăstirea Pskov-Peșteri, 1995. (Reprint ed. 1911). Același - M.: Palomnik, 1995.

Scrierile lui Marcu Ascetul

• Împotriva nestorienilor / Per. din greacă, comentariu: B. Barchunov // Culegere teologică. - M.: Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, 1999. Nr. 4; 2000. Nr. 5.
• Instrucţiuni ale Sfântului Marcu Ascetul despre viaţa duhovnicească // Filocalia. - Sfânta Treime Serghie Lavra, 1993. - T. 1.

împotriva nestorienilor. - Kazan, 1901.

• Cuvintele 1 - 7 // Pr. Paisius Velichkovsky. Cursuri entuziaste pentru hrana sufletului, adica mai multe traduceri din sfintii parinti. - B.M.: Editura Patriarhiei Moscovei, 2000.
• Cuvintele 1 - 10 // Cuvintele spirituale și morale ale lui Marcu Ascetul, Isaia Pustnicul, Simeon Noul Teolog. - M .: Moscova Complexul Sfântului Adormire Mănăstirea Pskov-Peșteri, 1995. (Retipărire a ediției din 1911). Același - M.: Palomnik, 1995.
• Extrase din lucrările Sfântului Marcu Ascetul // Sfântul Ignatie Brianchaninov, ep. Caucazian și Marea Neagră. Creații. O ofrandă pentru monahismul modern. - M.: Lepta, 2002.

Citate

Literatură de cercetare despre Mark Ascetul

• Barsov N. I. Din istoria propovăduirii creștine în secolul IV: Reprezentanți ai predicării de tip dogmatic-polemic în secolul IV în Orient. - Harkov, 1886.
• Filocalia. - Sfânta Treime Serghie Lavra, 1993. - T. 1.
• O scurtă poveste despre reverendul nostru părinte Mark Ascetul // Cuvintele spirituale și morale ale lui Marcu Ascetul, Isaia Pustnicul, Simeon Noul Teolog. - M .: Moscova Complexul Sfântului Adormire Mănăstirea Pskov-Peșteri, 1995. (Retipărire a ediției din 1911).
• Mark Asket // Creștinismul: Dicționar Enciclopedic / Cap. ed. S. S. Averintsev. - M: Marea Enciclopedie Rusă, 1993-1995. - T. II.
• Plakida (Deseus), arhim. „Filokalia” și spiritualitatea ortodoxă. Moscova: Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon pentru Științe Umaniste, 2006.
• Filaret (Gumilevsky), arhiepiscop. Doctrina istorică a Părinților Bisericii / Ediție retipărită în 3 volume. - M.: b.i., 1998. - T. 3. S. 47-50.
• Florovsky GV Părinții Bisericii Răsăritene. - M.: AST, 2002. S. 522-525.

Note

Legături

• Biografie pe portalul științific - teologic Bogoslov. RU
• Ashmarin Andrey Alexandrovici Marcu al ascetului despre sacramentul Botezului

Fundația Wikimedia. 2010 .

• Mark Petronius Sura Septimian
• Mark Porcius Cato (fiul lui Utic)

Vedeți ce este „Mark the Ascetic” în alte dicționare:

Marcus Aurelius- Marcus Aurelius s-a născut în anul 121 d.Hr. A devenit împărat la 40 de ani, a murit în 180. Memoriile sale, traduse în greacă, sunt o serie de maxime, maxime și observații făcute în timpul unor campanii militare dificile, fără intenția de a... ... Filosofia occidentală de la origini până în zilele noastre

Mark (Michael)- mobilă în schemă, Metodie în monahism, b. 1739 adv. în deșertul Sarov și în 1778 a fost tonsurat; † 1818 4 noiembrie. Adăugarea: Mark (Michael), ascet; † 1817 4 noiembrie. (Polovtsov)...

Mark, Rev. Pskov-Pechersk- primul ascet al peșterii Pskov. Comemorat pe 29 martie. (Polovtsov)... Mare enciclopedie biografică

FILOCABILITATE- Domnul Atotputernic cu viitorul Sf. Macarius Notara și St. Nicodim Sfântul Alpinist. Gravare. anii 50 Secolului 20 Domnul Atotputernic cu viitorul Sf. Macarius Notara și St. Nicodim Sfântul Alpinist. Gravare. anii 50 Secolului 20 [greacă Θιλοκαλία],… … Enciclopedia Ortodoxă

IOAN KARPAFII- [greacă. ᾿Ιωάννης ὁ Καρπάθιος], autor a 2 sute de capitole, dintre care primul este inclus în Filocalia. Compilatorii grecului a colecției, în urma mai multor manuscrise, epitetul „reverend” (ὅσιος) cu numele de Patriarhia Ecumenica I.K. 20 aug. 1983 clasat... Enciclopedia Ortodoxă

ISUS HRISTOS- [greacă. ᾿Ιησοῦς Χριστός], Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu S-a arătat în trup (1 Tim 3:16), care a luat asupra Sa păcatul omului și, prin moartea Sa jertfă, a făcut posibilă mântuirea Lui. În NT El este numit Hristos sau Mesia (Χριστός, Μεσσίας), Fiul (υἱός), Fiul… … Enciclopedia Ortodoxă

Mărturisire- Acest termen are alte semnificații, vezi Mărturisire (sensuri). Sacramentul pocăinței (Nicolas Poussin, a 2-a treime a secolului al XVII-lea. Oraș național ... Wikipedia

Filocalia- (Moscova, 1905) „Filokalia” (greacă ... Wikipedia

Mila (creștinismul)- Viața unui portal creștin creștin · ‎ ... Wikipedia

Reverendul Mark Ascetul
Aproape - „pomul cunoașterii binelui și răului”

Relațiile cu vecinii

„Este mai bine să te rogi cu evlavie pentru aproapele tău decât să-l convingi de orice păcat” (1, 132).

„Cine caută iertarea păcatelor, iubește smerenia. Cel ce condamnă pe altul pune un pecetlui asupra faptelor sale rele” (1, 126).

„Cine se roagă pentru cei care-l jignesc, el doborî demonii, iar cel care se împotrivesc este cel dintâi înțepat de cei din urmă” (1, 45).

„Ocara omului provoacă întristare inimii, dar pentru cel care o îndură, aceasta este cauza curăției” (1, 49).

„Cel care se roagă cu înțelepciune îndură pe cei ce vin peste el (durerile), dar cel răzbunător nu s-a rugat încă cu puritate” (1, 113).

„Așa cum este cu neputință să pască oile împreună cu lupii, tot așa este cu neputință să primești milă pentru cel care face rău aproapelui său” (1, 123).

„Nu vreau să aud de nenorocirea oamenilor ostili ție. Căci cei care ascultă astfel de cuvântări adună roadele propriei voințe” (1, 173).

„Fiindcă ați fost jignit, profanat sau expulzat de cineva, nu vă gândiți la prezent, ci așteptați-vă la viitor; și vei descoperi că el a fost inițiatorul multor lucruri bune pentru tine, nu numai în prezent, ci și în veacul viitor” (1, 114).

„Este imposibil din inimă să ierți fărădelegile cuiva fără cunoștință adevărată; căci arată fiecăruia că (amarul) ceea ce înțelege (pe el) este al lui” (2, 49).

„Când vezi că un gând îți promite slavă omenească, atunci știi cu siguranță că îți pregătește rușine” (90).

„Dacă suferă cineva vreo rușine pentru adevărul lui Hristos; atunci va fi proslăvit de o sută de ori de mulți. Cu toate acestea, este mai bine să faceți totul bine de dragul viitorului (recompense) ”(73).

„... Oricând, în orice loc și în orice caz, trebuie să avem o singură intenție, pentru ca în caz de diferite jigniri din partea oamenilor, să ne bucurăm și să nu ne întristăm. Bucuria nu este simplă și nu fără raționament: ci pentru că avem ocazia să-i iertăm pe păcătos (împotriva noastră) și să primim iertarea propriilor păcate.

Aproape - „pomul cunoașterii binelui și răului”

„Când vei auzi, suflete iubit, despre crima lui Adam și a Evei, atunci crezi că li s-a întâmplat la început, dar acum vei descoperi că același lucru mental mi se întâmplă și mie și ție.

… Căci, fiind renăscuți prin Botez și stabiliți în paradisul Bisericii, am călcat porunca Celui care ne-a regenerat. Domnul ne-a poruncit să-i iubim pe toți cei de aceeași credință și de la toți, prin răbdare, să mâncăm din roadele pe care ni le aduc, precum se spune în Scriptură: „Dărâmați orice pom care este în rai” (Gen. 2). :16); iar noi, urmând sugestia șarpelui, i-am iubit pe unii ca fiind buni și i-am urât pe alții ca răi, ceea ce înseamnă pomul cunoașterii binelui și a răului, mâncând din care murim mental, nu pentru că Dumnezeu a creat moartea, ci omul a adus-o. asupra ta urandu-ti aproapele...

Noi... trebuie să ne amintim că dacă urâm pe unul dintre tovarășii noștri credincioși ca fiind rău, atunci Dumnezeu ne va ura ca fiind răi; și dacă respingem pe cineva de la pocăință ca păcătos, atunci vom fi lepădați (de Dumnezeu) ca păcătoși; iar dacă nu iertăm păcatele aproapelui nostru, atunci nici noi înșine nu vom primi iertare pentru păcatele noastre.

Anunțând această lege, Legiuitorul nostru Hristos, ne-a spus: „Nu judecați și ei nu vă vor judeca; și nu osândiți, ca să nu fiți osândiți; lăsați-vă și vi se vor ierta (Luca 6:37). ).

... Toată Scriptura Dumnezeiască, atât Veche cât și Nouă... ne arată această lege, astfel încât, cunoscându-i spiritualitatea și predestinarea tainica și temându-ne de neclintirea noastră în toate, am încercat nu numai pe față, ci și pe ascuns (în adâncuri). a inimii noastre) să ne iubim aproapele.

... Așadar, este necesar, spuse o dată, despre fiecare chestiune, apoi să-l iertăm pe cel despre care credem că ne-a jignit, chiar dacă această ofensă a avut un temei corect, chiar dacă nu a avut-o deloc, ştiind că răsplata pentru iertarea ofenselor depăşeşte răsplata oricărei alte virtuţi.

Iar dacă nu putem face aceasta din cauza păcatului care ne-a biruit, atunci trebuie, în timpul privegherii și suferinței, să ne rugăm lui Dumnezeu să aibă milă de noi și să ne dea o asemenea putere (să iertăm jignirile) ”(4).

Pocăinţă

„Nu căuta perfecțiunea în virtuțile umane; căci în ei nu se găsește desăvârșitul: desăvârșirea ei este ascunsă în crucea lui Hristos” (1, 31).

„Cine nu rămâne în considerația conștiinței sale, nu va accepta munca trupească de dragul evlaviei” (1, 185).

„Cine nu ridică de bunăvoie nici măcar eforturi arbitrare pentru adevăr, va fi pedepsit mai aspru de cele involuntare. Cel care cunoaște voia lui Dumnezeu și o împlinește cât poate de bine, de cei mari va scăpa prin mici osteneli” (1, 187 - 188).

„Dacă cineva, în mod evident păcătuind și nu se pocăiește, nu a suferit câtuși de puțin până la moartea lui, socotiți că o judecată fără milă îl va ajunge” (1, 112).

„Cauza oricărui viciu este vanitatea și dulceața. Cine nu le urăște, nu nimicește patimile” (1, 99).

„Mintea rațională nu poate fi inactivă, dar dacă ar fi perfectă, atunci, atunci când este într-o stare sănătoasă, se exercită în a face bine; dacă, sub pretextul perfecțiunii, pleacă făcând bine, atunci în orice caz se înclină spre opus ”(3).

„Dacă continuăm să ne străduim în pocăință până la moarte, atunci tot nu ne vom împlini cuvenitul, pentru că nu am făcut nimic demn de Împărăția Cerurilor. Căci după cum mâncăm, bem, vorbim și auzim, tot așa este firesc să ne pocăim” (3).

„Lucrarea pocăinței se realizează prin următoarele trei virtuți: curățirea gândurilor, rugăciunea neîncetată și răbdarea întristărilor care ne apar; și toate acestea trebuie făcute nu numai în exterior, ci și în munca mintală, pentru ca cei care au muncit multă vreme să devină impasivi prin aceasta” (3).

„Ca un vițel fără experiență, grăbindu-se după iarbă, se găsește într-un loc înconjurat de repezi; așa este și cu sufletul, încetul cu încetul sedus de gânduri” (1, 74).

„Când inima, printr-un fel de dulceață, se mișcă din locul harniciei; apoi, ca o piatră grea care se rostogolește, devine de necontrolat” (2, 73)

„Nu lăsa neșters nici măcar cel mai mic păcat, ca mai târziu să nu te ducă la un rău mai mare” (1, 127).

„Când mintea, întărită în Domnul, distrage sufletul de la un obicei prost pe termen lung; atunci inima este chinuită, ca de călăi, de mintea și patimile, atrăgând-o încoace și încoace” (2, 75).

„... Am învățat cu siguranță că nicio putere nu ne obligă pe nedrept nici la bine, nici la rău; dar că din vremea Botezului, la începuturile acțiunilor, cărora le vom lucra de bunăvoie, Dumnezeu sau diavolul, apoi în dreptate apoi ne încurajează la tot ce este domeniul lui ”(4).

„Rădăcina poftei rușinoase este lauda umană; întrucât castitatea este o mustrare a viciilor noastre, nu numai când o auzim, ci când o acceptăm” (1, 95).

„Înainte de a distruge răul din tine, nu ascultă de inima ta. Pentru ceea ce este investit în el, așa necesită aplicații ”(1, 177)

„Smecheria celui rău este o plasă polisilabică; iar cine, încurcat în ea, neglijează parțial (despre aceasta), se încurcă cu totul în ea ”(1, 172).

„Diavolul reduce (în ochii noștri) păcatele mici: altfel nu ne poate duce la răul mare” (1, 94).

„Răul de la celălalt primește putere: la fel și binele crește unul de la celălalt, iar cel în care este, îl induce la mai mult” (1, 93).

„După ce ai recunoscut începutul viciului în tine, nu spune: nu mă va învinge. Pentru cât te-ai predat lui, ești deja învins de el. Tot ceea ce se întâmplă începe dintr-un lucru mărunt și, hrănindu-se încetul cu încetul, crește” (1, 170-171).

„Uitarea în sine nu are putere, ci se întărește proporțional cu neglijența noastră. Nu spune: „Ce ar trebui să fac? Nu vreau, dar vine uitarea.” Asta pentru că tu, amintindu-ți, ai neglijat ceea ce se datora. Ce bine îți amintești - fă-o; (atunci) și ceea ce nu-ți aduci aminte ți se va descoperi și nu-ți trăda gândul la uitare nesăbuită” (1, 58-60).

„Nu spune: „Nu știu ce se cuvine și, prin urmare, nu sunt vinovat că nu am făcut-o.” Căci dacă ai face bine, ceea ce știi, și restul ți se va descoperi în ordine, fiind înțeles unul prin altul. Este inutil să știi următorul înainte de a se termina primul. Căci rațiunea se umflă din inacțiune, dar dragostea creează (vezi: 1 Cor. 8, 1), în măsura în care totul dăinuie (vezi: 1 Cor. 13, 7) ”(1, 84).

Rapid

„... Ca cei care postim mai mult decât alții, începem să fim aroganți și să-i umilăm pe cei mai mici, iar o astfel de părere despre noi și despre aproapele nostru este mai grea decât orice păcat.

Ca un fermier prost, dacă și-a cultivat câmpul cu mare preț și l-a lăsat nesemănat, a muncit în pierdere pentru el însuși; tot aşa şi noi, dacă, făcându-ne rob trupul cu mare atenţie faţă de noi înşine, nu semănăm seminţele rugăciunii, se va dovedi că am muncit împotriva noastră înşine.

Dar poate cineva va spune: „Dacă lucrarea principală a adevărului constă în rugăciune, atunci de ce este nevoie de post?” Mare din toate punctele de vedere, căci, ca fermier sărac, dacă seamănă pe un câmp plin de iarbă rea, fără să mai cultive pământul, atunci în loc de grâu va culege spini, așa că noi, dacă vom semăna sămânța rugăciunii, fără a ne deprima mai întâi trupul cu postul, apoi în locul adevărului vom aduce roade ale păcatului. Căci acest trup este de pe același pământ și dacă nu este cultivat cu aceeași sârguință ca pământul, nu va aduce niciodată rodul dreptății.

... Așa cum postul aduce beneficii celor care îl încep cu înțelepciune, tot așa îi dăunează pe cei care îl încep cu neînțelepciune. Prin urmare, cei cărora le pasă de beneficiile postului ar trebui să se ferească de răul acestuia, adică de vanitatea.

Cunoștințe și activitate

„Cel care a părăsit activitatea și s-a întemeiat pe știință simplă, în loc de o sabie cu două tăișuri, ține un baston, care în timpul luptei, după Scripturi (Is. 36:6), îi va străpunge mâna și, având urcat în ea, chiar înaintea dușmanilor, va turna otrava trufiei” (1, 86).

„Am văzut oameni simpli, umili de fapt și mai înțelepți decât cei înțelepți. Altul dintre cei simpli, auzind că sunt lăudați, nu le imită smerenia, ci, îngâmfat de simplitate, devine mândru. Cine disprețuiește știința și se laudă cu neștiință este neștiutor nu numai în cuvânt, ci și în gând” (1, 79-80).

„Cei care, sub pretextul faptelor ascetice, sunt înălțați înaintea celor neglijenți, cred că sunt îndreptățiți prin fapte trupești; dar noi, care, afirmându-ne numai pe cunoaștere, umilim pe cei ignoranți, suntem mult mai proști decât ei. Cunoașterea fără fapte corespunzătoare nu este încă fermă, chiar dacă este adevărată, căci fiecare lucru confirmă fapta. Adesea mintea este, de asemenea, tulburată din cauza neglijenței în a face. Căci ceea ce este complet încetat să se mai facă, apoi încetul cu încetul este distrus din memorie. (2, 11-13)

întristare

„Toată întristarea pentru Dumnezeu este lucrarea esențială a evlaviei; căci dragostea adevărată este ispitită de contrariul. Nu te gândi să dobândești virtutea fără mâhnire, căci cel care se odihnește este nepriceput” (1, 65-66).

„În întristarile fără voie se ascunde mila lui Dumnezeu, care îi atrage pe cei ce le îndură la pocăință și îi izbăvește de chinul veșnic” (2, 139).

„Mulți au opus multe lucruri nenorocirilor involuntare; dar fără rugăciune și pocăință, nimeni nu a scăpat de întristări” (1, 92).

„Roagă-te ca ispita să nu vină peste tine. Orice va veni, acceptă-l ca al tău, și nu al altcuiva” (1, 164).

„Să nu credeți că toată întristarea vine asupra oamenilor pentru păcate. Căci unii care sunt plăcuti (lui Dumnezeu) sunt ispitiți. Căci este scris: cei nelegiuiți și cei fără de lege se vor căsători (Psalmul 36:28). La fel, cei care vor să trăiască evlavios în Hristos vor fi persecutați (2 Tim. 3:12)” (1:174).

Referinte:

1. Rev. Mark the Mover. Despre legea spirituală

2. Rev. Mark the Mover. Despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte

3. Rev. Mark the Mover. Despre pocăință, întotdeauna tot ce ai nevoie

4. Rev. Mark the Mover. Sfatul minții pentru sufletul tău

5. Rev. Mark the Mover. Despre post și smerenie

6. Rev. Mark the Mover. Mesaj pentru Monk Nicholas