Mitropolit de Khabarovsk și Amur Ignatius: Episcop în domeniul public. Seară strălucitoare cu mitropolitul Ignatius din Khabarovsk și Regiunea Amur (ef.09.03.15)

Șeful Mitropoliei Amur, episcopul Ignatius, a fost transferat într-un alt loc de slujire, a fost numit episcop al Argentinei și Americii de Sud. Acest lucru a devenit cunoscut noaptea la Moscova în cadrul unei ședințe a Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. Unde au anunțat și cine va conduce eparhia Khabarovsk.

Însuși Mitropolitul Ignatie a participat la ședința Sfântului Sinod, acum se află la Moscova și, deși nu comentează noua numire, și-a făcut o pauză pentru a comunica cu jurnaliştii. Zvonurile despre transferul său într-un alt loc de serviciu au apărut în urmă cu o lună, dar Vladyka însuși nu le-a confirmat.

„Slujesc dieceza de Khabarovsk și enoriașii ei, nu există informații despre transferul meu”, a comentat atunci mitropolitul Ignatius din Khabarovsk și regiunea Amur.

Episcopia se abține acum de la orice comentarii. Șeful Direcției de Informare Mitropolitană, preotul Roman Nikitin, este în vacanță, în timp ce secretarul de presă mitropolitan Anastasia Penkova a fost rezervată în comentariile sale.

„Mitropolit la Moscova, încă nu știm nimic”, a spus Anastasia Penkova, secretarul de presă al lui Vladyka.

Mitropolitul Ignatie are 60 de ani, s-a născut la Irkutsk. În 1978 a absolvit Facultatea de Fizică a Universității de Stat din Irkutsk, din 1978 până în 1980 a servit în armata sovietică. În 1980-1983 a lucrat ca inginer la Institutul Energetic din Siberia de Est, din 1983 a fost responsabil de laboratorul de cibernetică medicală al Centrului Științific de Chirurgie All-Union. În 1988 a primit Sfântul Botez. În martie 2011, a fost numit șef al diecezei Khabarovsk, șase luni mai târziu a fost ridicat la rangul de mitropolit și numit șef al nou-înființatei Mitropolii Amur. Înainte de aceasta, a condus o lungă perioadă de timp dieceza Kamchatka, unde a fost amintit pentru faptul că, pentru prima dată, ca parte a echipajului unui submarin nuclear, a făcut tranziția sub gheața Oceanului Arctic în gradul de preot de corabie. Atunci această tranziție a fost numită un caz unic în istoria flotei moderne ruse. Mitropolitul Ignatie este o personalitate media, sub el dieceza a devenit deschisă jurnaliştilor şi societăţii, a participat la talk-show-uri, interviuri, a stabilit televiziunea sub eparhie. Unul dintre primii din Rusia în rândul clerului, a început un blog personal, a comunicat activ cu enoriașii prin internet.

Dieceza Argentinei, unde Mitropolitul Ignatie a fost numit episcop conducător, are sediul la Buenos Aires (Argentina). A fost fondată în 1946, acum sunt 18 parohii și 13 clerici.

Prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolitul Vladimir (Samochin) a fost numit șef al Mitropoliei Amurului. Înainte de aceasta, a condus Mitropolia Transbaikal. Are doar 37 de ani, este unul dintre cei mai tineri episcopi din Rusia.

- Nu este încă clar când va ajunge Mitropolitul Vladimir la Habarovsk, cel mai probabil după transferul afacerilor în fosta sa eparhie, - a spus secretarul de presă al Mitropolitului Ignatie Anastasia Penkova

Serviciul de presă al Mitropoliei Amur a asigurat că va organiza cu siguranță o conferință de presă săptămâna viitoare, deși le-a fost greu să răspundă cine vor fi participanții ei.

Anna Demina, știri din Khabarovsk pe DVhab.ru

Preasfințitul Ignatie (Suranov Serghei Vasilyevich), episcop de Mariinsky Posad, vicar al Eparhiei Ceboksary, s-a născut la 7 decembrie 1978 în satul Toburdanovo, districtul Kanashsky al Republicii Ciuvaș. Botezat în copilărie.

În 1985-1996 a studiat la liceul Toburdanovskaya.

După absolvirea școlii, a intrat la Facultatea de Jurnalism (Departamentul de Jurnalism Chuvash) a Universității de Stat Chuvash, numită după I.N. Ulyanov, care a absolvit în 2001.

În 2001-2005 a săvârșit ascultările unui psalmist și unui prosforist în Biserica Botezului Domnului cu. Almanchikovo, districtul Batyrevsky.

În decembrie 2005, s-a alăturat fraților Mănăstirii Sfânta Treime din Ceboksary.

Pe 2 ianuarie 2006, a fost tonsurat într-o sutană cu numele Nikolai în onoarea martirului țar Nicolae al II-lea, iar pe 24 martie? în schema mică cu numele Ignatie în cinstea Sfântului Ignatie (Bryanchaninov) în Mănăstirea Sfânta Treime din Ceboksary.

Toate tonsurile și hirotoniile au fost săvârșite de starețul Mănăstirii Sfânta Treime, Episcopul Savvaty de Alatyr.

La 30 iulie 2008, prin decret al Mitropolitului de Ceboksary și Chuvash Varnava, a fost numit rector al metochionului Mănăstirii Sfânta Treime din sat. Big Sundyr, districtul Morgaushsky. Totodată a fost rector al Bisericii Sfânta Treime din sat. Sundyr mare. De asemenea, din ordinul Mitropolitului de Cheboksary Barnabas, a fost numit decan al districtului 4 (parohiile din regiunea Morgaush).

În 2014, a finalizat formarea la Centrul pentru Reabilitare Psihologică și Pedagogică și Corecție al Ministerului Educației și Politicii Tineretului al Republicii Ciuvaș în cadrul programului Școala Părinților Adoptivi și a fost numit curator și tutore al unui minor.

Cu binecuvântarea Mitropolitului Varnava de Ceboksary, a fost numit membru al comisiei pentru traducerea și publicarea Bibliei în limba civașă.

A pregătit și a publicat în 2016 cartea „Viața se schimbă” (o colecție de articole despre serviciul misionar publicate în diferiți ani în limba civașă în ziarele „Blagodat” și „Vocea unui țăran”).

În 2017 a absolvit Seminarul Teologic Nijni Novgorod (secția de corespondență).

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 6 octombrie 2017 (revista nr. 77), a fost ales vicar al eparhiei Ceboksary cu titlul „Mariinsky Posad”.

La 14 octombrie 2017, Mitropolitul Varnava de Ceboksary l-a ridicat la rangul de arhimandrit la Liturghia de la Catedrala Mijlocire-Tatian din Ceboksary.

El a fost numit episcop pe 3 noiembrie 2017 în biserica Sfântului Drept-Credincios Principe Igor de Cernigov din Peredelkino, Moscova.

La 20 noiembrie 2017, Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii a condus Sfânta Liturghie la Sfânta Liturghie din Catedrala Mântuitorului Hristos.

2001 Universitatea de Stat Chuvash numită după I.N. Ulianov.

2017 Seminarul Teologic Nijni Novgorod (în absență).

Cuvântul arhimandritului Ignatie (Suranov) la numirea episcopului de Mariinsky Posad, vicar al eparhiei Ceboksary.

Viața se schimbă, 2016 (o colecție de articole despre serviciul misionar publicate în diferiți ani în limba cievașă în ziarele Harul și Vocea țăranului).

Mitropolitul de Khabarovsk și Amur Ignatius (Pologrudov)

Mitropolitul de Khabarovsk și Amur Ignatius (Pologrudov)

„Setea interioară de Dumnezeu a fost întotdeauna în mine. Adevărat, până la 30 de ani nu mi-am dat seama ce căutam”, a spus Vladyka Ignatius despre convertirea sa la credință. Aceasta este o dorință indestructibilă. la ceva” l-a condus pe viitorul mitropolit al Habarovskului și Amurului la Facultatea de Fizică, a provocat o pasiune serioasă pentru muzică, pictură, l-a forțat să studieze psihologia și filozofia. și, în cele din urmă, a dus la decizia de a se devota complet lui Dumnezeu.

Iar el a zis: ieși și stai pe muntele din față

al Domnului, și iată, Domnul va trece și va trece

și un vânt puternic sfâșie munții

și zdrobirea stâncilor înaintea Domnului, dar nu

Domnul este în vânt; cutremur după vânt

dar Domnul nu este în cutremur; după

Cutremurele sunt foc, dar Domnul nu este în foc;

după foc o suflare de vânt liniştit, şi acolo [Domnul].

3 Regi 19:11-12

Sail și mănușă subțire

Monahul Simeon Noul Teolog din al treilea imn are aceste cuvinte, după părerea mea, foarte vii și precise (traduse de Mitropolitul Ilarion (Alfeev)):

Un călugăr este cel care nu este implicat în lume,

Care vorbește mereu cu Dumnezeu singur,

Care, văzându-L pe Dumnezeu, se vede însuși,

Iubindu-L, el este iubit de El

Și, devenind o lumină, strălucește mereu.

Un călugăr trebuie să fie independent de lume, de oamenii și împrejurările din jurul lui și de viața lui trecută. După cum știți, chiar acest cuvânt - un călugăr - se întoarce la grecescul „monos”, adică a trăi singur, în singurătate. Dar este corectă această singurătate, este firească? La urma urmei, se spune în Biblie: „…nu este bine ca un om să fie singur…” (Geneza 2:18). Independența monahală nu înseamnă deloc autosuficiență egoistă, izolare mândră. Aceasta este calea către o „ființă înăuntru” perfectă și completă cu Celălalt, dar nu cu omul, ci cu Dumnezeu, și are propriile sale grade de ascensiune. Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) a arătat calea cea mai corectă a faptelor monahale. În primul rând: o persoană părăsește viața lumească, vine la o mănăstire cenobitică. Multă vreme aici învață principala calitate monahală - ascultarea prin tăierea completă de propria sa voință, învață autocunoașterea și pocăința și, în cele din urmă, „arta din arte, știința din științe - rugăciunea atentă”. Dacă prima etapă este trecută și există voia Domnului pentru asta, el trece la reședința skete. Atunci poate fi singurătate, izolare, și poate până la sfârșitul vieții să fii în frați în diverse ascultari sau, vai, activitate în lume, inclusiv episcopie. Totul determină lucrarea călugărului însuși asupra omului său lăuntric și asupra Domnului, Cine știe unde, cum și în ce calitate să-și îndeplinească ascultarea bisericească față de călugăr.

Rugăciunea atentă, „a rămâne înăuntru”, a face inteligent, liniștea interioară sunt sinonime, fiecare dintre acestea dezvăluind scopul muncii și realizării monahale. Într-o oarecare măsură, într-o oarecare măsură. Este clar: pentru a atinge acest obiectiv, trebuie să te îndepărtezi de forfotă, de imersiunea de zi cu zi într-un număr mare de lucruri mici și mari. Important, dar totuși extern. Adeseori lumești. Și aici se pune deseori întrebarea: cum să combinați această tăcere interioară, la care este chemat un călugăr, cu activitatea externă activă, la care este chemat un episcop (toți episcopii, după cum știți, aparțin rangului monahal), „rămânând în interior ” odată cu construirea unei eparhii sau a unei metropole, vă pasă de un număr imens de alți oameni, îndatoriri administrative, întâlniri constante, conversații, contacte?

Din punct de vedere uman, prin forțele umane, acest lucru este imposibil. Dar a lui Dumnezeu – complet. „Pot face toate lucrurile”, scrie apostolul Pavel, „în Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:13). Dacă Domnul a binecuvântat un episcop să lucreze în lume, El va oferi atât oportunități, cât și înțelepciune pentru aceasta. Este nevoie și de eforturi interioare, dar de alt fel – să încercăm să-i dedicăm lui Dumnezeu orice faptă, să urmezi voia Lui în toate, să înveți să mergi în fața ochilor Săi. Cu alte cuvinte, să se dedice pe deplin ascultării proprii, săvârșind-o ca în prezența lui Dumnezeu, rămânând în Dumnezeu. „Rămâneți în Mine și Eu în voi. Așa cum mlădița nu poate aduce rod de la sine dacă nu este în viță, tot așa nici voi nu puteți, dacă nu sunteți în Mine. Eu sunt vița și voi sunteți mlădițele; oricine rămâne în Mine și Eu în el aduce multă roadă; căci fără Mine nu poți face nimic.” (Ioan 15:4-5). Dacă te străduiești să faci asta, atunci Domnul îți va da, repet încă o dată, atât puterea, cât și înțelepciunea de a face tot ce dorește pentru a-I împlini ascultarea.

Am întâlnit un exemplu foarte precis cu Vladyka Anthony, mitropolitul Surozh. Fiind medic la prima sa educație, a spus că un creștin, și cu atât mai mult un călugăr, ar trebui să fie ca o mănușă chirurgicală subțire.

Mănușa este omul, mâna chirurgului este Domnul. Cu cât materialul acestei mănuși este mai dur, cu atât chirurgul poate efectua operații mai puțin subtile, cu atât va fi mai rău pentru pacient. Și cu cât materialul este mai subțire, cu atât chirurgul își va efectua acțiunile medicale mai corect și mai precis. Așa că trebuie să fim atât de „mănuși subțiri”, abandonându-ne complet voinței lui Dumnezeu și având doar în minte aceasta.

Un alt exemplu interesant. Un om este o pânză pe o navă: cu cât materialul pânzei este mai subțire, cu atât nava va răspunde mai repede la un vânt puternic. Pânzele sunt o imagine a receptivității noastre față de Dumnezeu, a capacității de a auzi poruncile Lui și de a le îndeplini. Dacă încerci să trăiești în așa fel încât inima ta să fie ascultătoare de Domnul, atunci El, cu ajutorul acestei „pânze” a ta, tu însuți, va îndrepta nava, eparhia ta, acolo unde are nevoie de El. „.Cine rămâne în Mine. care dă multe roade”. (Ioan 15:5).

Briză liniştită a vântului

Omul trăiește în lumea copilăriei sale. Ceea ce i se insufla in copilarie - la nivel de imagini, amintiri, impresii, la nivel de aptitudini - va deveni baza dezvoltarii sale ulterioare. Amintirile mele din copilărie sunt legate în primul rând de un sentiment de tăcere profundă, pace, un fel de tăcere interioară. Îmi amintesc de multe ori când mama era la serviciu, mă închideam acasă și stăteam în această tăcere. Și când mergeam la dacha sau în taberele de copii, îmi plăcea să fiu singură în pădure sau pe râu. În tinerețe, ca student, m-am angajat în turismul montan, iar cea mai importantă impresie din acea vreme - îmi amintesc clar - urci vârful, iar acolo, în vârf, ești cuprins de o senzație de liniște uimitoare!

Și în biserici, mai ales în Mănăstirea noastră Sfântul Duh din Vilnius, am trăit ceva ce poate fi comparat probabil cu sentimentele proorocului Ilie, căruia i s-a arătat Domnul, dar nu într-o furtună, nici în niște evenimente colosale, de amploare. , dar - într-o adiere ușoară, blândă. Mi-a fost clar ce înseamnă: Dumnezeu în „vocea răcelii celor subțiri” că aici este Domnul. Cred că acest lucru a ajutat mai târziu să iau decizia de a mă devota pe deplin Lui.

Am păstrat și impresii negative din copilărie și tinerețe, dar, după cum văd acum, m-au influențat negativ, mi-au format o convingere puternică că este imposibil de făcut. De exemplu, fiind membru al Komsomolului, am văzut că oamenii din tribune spun un lucru, dar pe margine este cu totul altceva. Atunci mi s-a părut normal, dar în adâncul sufletului am înțeles, desigur, că asta nu era bine. Conștiința – vocea lui Dumnezeu în sufletul fiecăruia – dă aprecieri reale tuturor.

Apropo, acum vorbesc și se ceartă mult despre perioada sovietică a istoriei noastre. Se obișnuiește să-l denunți, să-l certați, să-i răsturnăm autoritățile. Dar sistemul sovietic, deși se baza pe principii complet diferite, atee, incorecte, a adus în evidență și binele din noi. Pe exemplele bune ale literaturii clasice ruse, unde, oricare ar fi erou, există dăruire, dăruire, sacrificiu. Ce este asta dacă nu calități creștine? Și au fost și mulți oameni cu o dispoziție sufletească cu adevărat creștină.

Când Vivaldi este neputincios

Domnul conduce fiecare persoană la Sine într-un mod diferit. L-a chemat instantaneu pe Apostolul Pavel - și dintr-un persecutor al creștinilor a devenit un mare iluminator al lumii, un far al creștinismului; Petru și Ioan au crescut trei ani și jumătate. Iar calea unora durează toată viața. Domnul cheamă pe cineva la maturitate prin dureri mari, cineva este crescut inițial de părinți în credință sau chiar în duh monahal. Privind înapoi la viața mea, pot spune că Domnul m-a condus în momentul în care a trebuit să aleg o cale ulterioară, foarte imperceptibil, creând condiții în care eu, nu El, să iau o decizie. Fără nicio presiune sau constrângere.

Înainte să fiu în pragul bisericii, a trebuit să parcurg un drum de viață destul de lung. Abia la 30 de ani a început să apară interesul pentru credință, Ortodoxie, viața ortodoxă și Biserica noastră. Dar un fel de scânteie interioară – ceea ce Teofan Reclusul numește „setea de Dumnezeu” – a fost mereu înăuntru. Setea interioară de Dumnezeu determină căutarea. Adevărat, o persoană nu realizează întotdeauna că acest impuls este îndreptat către Creatorul și Salvatorul său. Adesea ia ca Adevăr scopuri false - succes, prosperitate, putere, dorința de a „a avea loc”. Da, sunt puțini, așa. Și nu mi-am dat seama de multă vreme ce căutam exact. Era sete... de ceva. Ea m-a încurajat să mă uit în direcții diferite.

Am intrat la Universitatea de Stat din Irkutsk, la Facultatea de Fizică – așa m-am interesat de fizică. A început să-l studieze - s-a familiarizat cu legile naturii. Pe acea scară a căzut prima greutate care, după 18 ani, s-a înclinat spre monahism.

Apoi, la nivel amator, s-a interesat de pictură, a studiat lucrările unor pictori celebri. Albumele cu reproduceri bune erau atunci imposibil de obținut, dar în muzeele sovietice, picturile artiștilor ruși și vest-europeni erau prezentate foarte larg și variate. Am călătorit în locuri de expoziție, inclusiv în alte orașe: Moscova, Sankt Petersburg - multă vreme am admirat minunatele pânze. A fost interesant, incitant, dar după un timp mi-am dat seama că nu era asta.

Apoi m-am interesat de muzică, în principal de compozitori laici, pentru că atunci era cu totul imposibil să-i auzi pe compozitori bisericești. Eu însumi nu am cântat, dar de multe ori și multă vreme am ascultat diverse lucrări, majoritatea clasice. De-a lungul timpului, gusturile și afecțiunile mele s-au schimbat: la început mi-a plăcut Vivaldi, într-o oarecare măsură - Mozart, unele lucrări ale lui Beethoven, nu din ultima sa perioadă. Și apoi Rahmaninov și Chopin au devenit compozitorii preferați - și rămân până astăzi. Ascult mereu cu plăcere concertele pentru pian ale lui Chopin, primul concert pentru pian și orchestră al lui Rahmaninov. Recent, din ce în ce mai mult găsesc o oarecare consonanță cu opera lui Schnittke. Dar s-a dovedit a fi și un hobby.

Apoi au fost interese de psihologie, filozofie, dar, ajungând la o anumită limită, s-au epuizat. Pachete și pachete - nu la fel.

Când a început perestroika și clerul a avut ocazia să ajungă la un public larg, a avut loc o întâlnire fatidică cu episcopul, care ulterior m-a hirotonit diacon, preot și m-a tonsurat călugăr. Era episcopul Hrisostom, la vremea aceea Irkutsk și Chita, iar mai târziu - Vilna și Lituania. O persoană minunată, profund religioasă, personalitate inteligentă, perspicace, strălucitoare. Când Vladyka a fost transferat de la Irkutsk la Vilnius, am părăsit activitățile mele lumești și l-am urmat mai întâi, iar apoi, alăturându-mă fraților Mănăstirii Duhul Sfânt, l-am urmat pe Hristos.

Nu dintr-o dată, nu imediat - treptat am început să înțeleg că multă vreme Domnul, pas cu pas, prin diverse hobby-uri, m-a condus la Biserică, și mi-a lăsat să mă las purtat, pentru ca mai târziu să existe ocazia de a compara lumea culturii înalte, dar totuși omenești, cu lumea uimitoare și nelimitată a Ortodoxiei.

În lume - pictură, iar în Ortodoxie - pictura de icoane, fenomen nemăsurat mai mare. Un pictor este o persoană care încearcă să reflecte lumea vizibilă din jurul său prin atitudinea sa față de aceasta. În mare, pictorul de icoane este Însuși Domnul, care, prin om, ne arată imagini ale lumii invizibile, spirituale.

A existat și o diferență fundamentală între muzica seculară și muzica bisericească. Muzica seculară este o expresie a stării de spirit a compozitorului, iar cântarea bisericească este un mijloc de a aspira la Dumnezeu însuși și de a-i ajuta pe alții să o facă. Nivel complet diferit. Am fost interesat de filozofie și m-am întâlnit cu teologia. Îi plăcea psihologia, dar s-a trezit față în față cu asceza. Prin urmare, odată ajuns în mănăstire, atingând Ortodoxia, nu am mai ales nimic, totul a devenit evident: acesta este drumul meu și trebuie să-l urmez.

Domnul conduce pe fiecare om la Sine în moduri diferite, știe totul, ia în considerare totul: ce este persoana însuși, caracterul, temperamentul, experiența de viață. Lucrarea lui Dumnezeu este să cheme și să ajute; afacerea noastră umană este să auzim, să răspundem și să urmăm.

În tinerețe, în anii studenției, nu suportam când mi se impunea ceva. Am încercat să înțeleg totul și apoi să accept eu însumi. Așa a fost crescut, așa a fost. Și Domnul, știind aceasta, nu m-a silit să fac nimic. Și treptat, pe nesimțite, creând condițiile potrivite, am pus înainte o alegere pe care am făcut-o singur și, prin aceasta, am făcut un alt, mic, dar totuși un pas spre Biserică.

Cădelniță ca echipament sportiv

Părintele meu duhovnicesc, părintele John (Krestyankin), a spus: înainte de a deveni călugăr, trebuie să devii creștin. Ei bine, înainte de a deveni creștin, cred că ar fi bine să se desfășoare ca persoană. Dacă Domnul te-a adus în Biserica Sa, slujește-o cu acele talanți pe care i-ai adunat în lume; dacă ești într-o mănăstire, slujește aceleiași mănăstiri, fraților și pelerinii. Nu le respinge, nu le refuza - tot ce adunat cu ajutorul lui Dumnezeu va fi de folos pentru o nouă slujire, inclusiv cea monahală. Rău, după părerea mea, sunt acei călugări începători care iau prea la propriu porunca despre a părăsi lumea, a muri pentru lume. Și chiar mai rău, dacă încearcă să o întruchipeze prea literal.

Și eu am trecut prin aceeași ispită. Prin rugăciunile și instrucțiunile părintelui Ioan, totul este bine, slavă Domnului. Tot ceea ce îmi plăcea înainte de tonsura m-a ajutat să mă alătur experienței, deși spirituale, dar totuși bogate, diverse ale existenței umane. Cultura este o manifestare a experienței sufletești, dar adesea la granița cu spiritualul. Apostolul Pavel a spus că „...Invizibila Lui, puterea și Divinitatea Sa veșnică, de la crearea lumii prin luarea în considerare a creațiilor sunt vizibile”. (Romani 1:20). Examinarea acestor creații mi-a permis să mă dezvolt ca persoană, să prind, să văd scânteia lui Dumnezeu în multe opere de artă. Chiar și în cele în care Dumnezeu nu a fost menționat: peisaje, naturi moarte, portrete ale oamenilor de rând, în muzica clasică seculară, în opere ale literaturii sovietice (V. G. Rasputin este exemplul cel mai frapant). Dacă aș respinge toate acestea, aș pierde foarte mult și ca monah și ca episcop în viitor.

Când Sanctitatea Sa Patriarhul Alexy m-a hirotonit episcop și m-a binecuvântat să slujesc ca episcop în Kamchatka, experiența vieții lumești m-a ajutat să găsesc un limbaj comun cu o varietate de oameni: medici, scriitori și psihologi. Pasiunea pentru cibernetică ajută la lucrul cu un computer. Am stăpânit recent iPad-ul, este în permanență cu mine. Îmi conduc blogul pe internet de câțiva ani.

Nimic prin care mi-a dat Domnul să trec în viața mea lumească nu era de prisos. Totul era necesar într-un fel sau altul.

În mănăstire, înțelegerea a început să vină - de asemenea nu imediat, treptat, - ce este Dumnezeu așa cum Se manifestă. Și că impresiile, mișcările sufletului și imaginația cuiva nu trebuie identificate cu acțiunea harului lui Dumnezeu. Acest lucru se întâmplă des, din păcate.

Iată doar un exemplu. La scurt timp după tonsura mea, Vladyka mi-a încredințat ascultarea unui decan, cel care supraveghează îndeplinirea rutinei interne și liturgice. Harul îmbietor s-a simțit destul de clar în acel moment, însoțit de sentimente profunde și puternice. Din cauza lipsei de experiență, era ușor să-i confundați cu starea plină de har, caracteristică bătrânilor. Ce s-a întâmplat. Am fost abordat de unul dintre muncitori, un fost parașutist, căpitan al trupelor de debarcare. El, după cum sa dovedit mai târziu, a avut un conflict foarte serios cu soția sa și a părăsit familia. Am ajuns într-o mănăstire, am început să lucrez și am hotărât, din supărare față de soția mea, să rămân la noi.

S-a uitat mai atent la viața monahală, sau mai bine zis, la exteriorul ei, apoi a venit și a spus: „Știi, părinte, am văzut în tine un călugăr adevărat. Vă rog să vă ocupați de viața mea spirituală. Mă voi pregăti pentru tonsura”. Desigur, m-am hotărât imediat să-i conduc spiritual. La urma urmei, l-am citit pe Sfântul Ignatie! Și Teofan Reclusul! Și știu multe, și călugărul însuși!

Și care este rezultatul? Îi dau o regulă de rugăciune - nu o îndeplinește. Binecuvântez în fiecare zi să particip la slujbă - el nu vine și, dacă o face, nu poate suporta mult timp, pentru că a sta două ore pentru el este un test peste puterile lui. Îți interzic să ieși în afara mănăstirii - pleacă chiar de acolo. Cu disperare, îi scriu lui Batiuska John o scrisoare despre toate acestea și primesc un răspuns de la el: „Încă nu a devenit creștin și vrei să faci din el un călugăr! Și nu ar trebui să vă purtați copiii în brațe - vă veți suprasolicita.

Așa că bătrânul mi-a subliniat greșelile. În primul rând, cel care nu are suficientă experiență în viața spirituală nu ar trebui să se angajeze în îndrumarea spirituală. În al doilea rând, este imposibil să puneți poveri grele asupra oamenilor. Și, în sfârșit, trebuia să înțelegem imediat că această persoană nu va putea niciodată să poarte povara vieții monahale, căci a venit la mănăstire nu la chemarea Domnului, ci pentru că s-a certat cu soția sa.

Oamenii vin la mănăstire pentru a se călugări

În toate etapele vieții monahale, și mai ales în stadiul inițial, dispensa internă în mănăstire este extrem de importantă. O persoană vine la o mănăstire ca un călugăr nepregătit. O persoană vine la o mănăstire pentru a deveni călugăr. Prin urmare, frații mai în vârstă, mai experimentați ar trebui să-l ajute să determine corect măsura rugăciunii, ascultării, faptei monahale - să prioritizeze corect.

Este imposibil ca un începător să stea mult timp în singurătate și rugăciune. Un mărturisitor cu experiență nu îi va oferi niciodată exerciții ascetice complexe legate de o muncă interioară profundă. Pentru că la primele etape ale căii monahale, principalul nu este în aceasta, ci în a scăpa de cătușele lumești, aduse din lume.

Principalul este „eu”, sinele, mândria. Ea - atenția principală, împotriva ei - lupta principală. Dacă acest lucru nu se îngrijește, nicio faptă monahală, nicio faptă ascetică nu va aduce vreun folos. Doar rău. „Umilința trebuie să stea la baza tuturor exercițiilor monahale”, acestea sunt cuvintele Sfântului Ignatie (Bryanchaninov). Pentru că până și virtuțile creștine de prim rang precum pocăința, rugăciunea, citirea Sfintelor Scripturi, studiul Sfinților Părinți fără smerenie nu duc la mântuire, ci la moarte.

Ce este pocăința fără smerenie? Autoadmirarea și admirația față de sine și „exploatările” ale cuiva care se pocăiesc. Ce este rugăciunea fără smerenie? Nu un apel la Dumnezeu, ci o observare interioară a sinelui, reflecție: „O, cât de profund, de bine și de atent mă rog!” Ce este citirea Sfinților Părinți și a Evangheliei fără smerenie? Nimic mai mult decât o căutare în textele evanghelice și patristice pentru confirmarea propriilor gânduri. Afirmarea de sine prin Evanghelie.

Unii oameni ai bisericii – atât mireni, cât și călugări – fără să-și dea seama că calea duhovnicească este în primul rând dobândirea smereniei, pe această cale nu sunt mântuiți, ci păgubiți.

Iată un exemplu recent. S-a încheiat Sinodul Episcopilor. Unul dintre documentele pe care le-am adoptat la acesta a vizat înregistrarea electronică a cetățenilor, TIN, pașapoarte noi. Ea explică clar și clar poziția Bisericii, care a fost afirmată în repetate rânduri înainte: a accepta sau a nu accepta un TIN este o chestiune de liberă alegere pentru fiecare persoană, iar statul nu trebuie să o influențeze. Facem apel la conducerea țării noastre cu o cerere de a da posibilitatea de a folosi acele instrumente contabile care nu stânjenesc sentimentele religioase ale oamenilor. Dacă un credincios alege mijloace electronice - vă rog, dacă nu - trebuie să îi oferiți mijloace tradiționale alternative. Subliniez că acest lucru s-a discutat de mult timp și toată lumea ar trebui să știe despre asta.

Așadar, plecăm de la Catedrala Mântuitorului Hristos, ne întâlnesc cinci-șase oameni care sunt evident îngrijorați. O femeie în veșminte monahale se apropie de un episcop cu cuvintele: „Părinte! Binecuvântează-mă să nu accept TIN-ul!” Și atât de umil, cu o expresie atât de blândă și slabă pe față! Și și-a încrucișat mâinile pe piept și și-a lăsat ochii în jos. Vladyka s-a uitat la ea, a înțeles totul și a spus în glumă: „Te binecuvântez să primești!” Și când a auzit (unde s-a dus smerenia?! A dispărut într-o clipă!), Cu o față deformată de furie, a strigat cu o voce isterică: „Îți arăt” acceptă ”!!!” Smerenia ei nu putea suporta nici măcar un test atât de neînsemnat.

Oglinda Evangheliei

Călugării primelor secole de creștinism au avut un mare avantaj: au învățat să-și taie „eu” sub îndrumarea spirituală a bătrânilor inspirați de Dumnezeu - oameni nu doar experimentați, ci conduși de Duhul lui Dumnezeu.

Tatăl meu spiritual, arhimandritul John (Krestyankin), cred că tocmai asta a fost. Putea să conducă și, poate, să ducă viața duhovnicească a unora dintre frații mănăstirii sale, dar nu putea să hrănească spiritual pe toți. Până la urmă, toată Rusia Ortodoxă a mers la el! Înțelegând acest lucru, bătrânul a trezit în oameni independența și responsabilitatea pentru deciziile pe care ei înșiși trebuiau să le ia. El i-a învățat pe toți să gândească și să-și compare viața cu viața lui Hristos. El a instruit: „Iată Evanghelia înaintea ta. Uite. Învăța. Așa cum face Hristos, așa faceți și voi. Așa cum gândește El, așa faci și tu. Așa cum a vorbit El, așa faceți și voi.”

Iar Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) a scris că Evanghelia, poruncile lui Dumnezeu, sunt o oglindă în care se poate vedea pe sine, pe cel real, și după care trebuie neîncetat să se corecteze. Dacă vrei să vezi ce ești cu adevărat, privește în Hristos, citește Evanghelia și vei vedea. Nu așa cum vrei să arăți, ci felul în care Hristos te vede.

Călugării din ultimele vremuri

Într-una din scrisorile Sfântului Ignatie există un asemenea episod. Un oarecare bătrân a avut o vedenie: trei oameni se rugau pe malul unui râu foarte lat, iar prin rugăciunile lor Domnul le-a dat aripi. Primele două sunt puternice, puternice și, după ce au bătut aceste aripi, au zburat instantaneu pe cealaltă parte. A fost dat și al treilea, doar cei slabi și slabi. Și astfel el, făcându-i cu mâna, apoi ridicându-se puțin deasupra apei, apoi scufundându-se în valuri, apoi ridicându-se din nou din ultimă putere, strigând neîncetat și strigând pe Dumnezeu, totuși a biruit acest râu. Sfântul argumentează: primii doi oameni sunt călugării primelor secole de creștinism, de la viața noastră pământească la viața veșnică au „zburat” foarte repede, pentru că aveau aripi spirituale puternice. A treia persoană este o imagine a unui călugăr din ultimele timpuri. El va fi, de asemenea, mântuit. Dar i se va cere mult mai mult efort, pentru că aripile lui sunt slabe.

Poate voi mai da o pildă, tot de la Sfântul Ignatie. Un novice vine la un bătrân și îl întreabă: „Văd că tu și alți bătrâni sunteți oameni cu o viață spirituală înaltă. Spune-mi, părinte, ce ai făcut? Iar el răspunde: „Noi am împlinit toate poruncile lui Hristos”. Apoi a urmat a doua întrebare: „Și ce vom face noi, discipolii tăi, cei mai apropiați adepți?” Și răspunsul este: „Nu vei face jumătate”. - „Și care va fi lucrarea călugărilor din ultimele secole?” „Și nu vor avea deloc de lucru. Dar asemenea necazuri vor fi trimise, după ce le-au îndurat, vor deveni mai înalte decât noi.

Domnul nu-i părăsește niciodată pe acei oameni care se întorc la El. Fie că merg la mântuire pe cale lumească, preoți sau monahali. În primele zile sau în ultimele zile. El trimite încercări, fiecăruia ale sale, în măsura și gradul lui. Prin urmare, este foarte important pentru fiecare persoană, și mai ales pentru un călugăr, să înțeleagă că orice încercare este de la Domnul. Nu de la un om rău, nu de la un stareț strict, nu de la un enoriaș enervant, ci de la Domnul. Și înțelegând acest lucru, acceptând-o, îndurând încercările după Dumnezeu, fiecare dintre noi se apropie treptat de El.

Iar apostolul Iacov scrie: „Frații mei, primiți cu mare bucurie când cădeți în diverse ispite, știind că încercarea credinței voastre produce răbdare; dar răbdarea trebuie să aibă un efect desăvârșit, ca să fiți desăvârșiți în toată plinătatea ei, fără niciun defect” (Iacov 1:2-4). Iată-ne, creștini, călugări din vremurile din urmă, cu această răbdare încercăm să ne înălțăm spre desăvârșire – nu prin propriile fapte.

Întrebarea femeilor

Oamenii sunt adesea confuzi de afirmațiile negative ale unor sfinți asceți cu privire la femei.

Ce poți spune? Călugării nu se nasc, se fac. Când un bărbat, un tânăr, vine la o mănăstire, el aduce acolo toate calitățile sale lumești – atât vicii, cât și virtuțile. Natura lui masculină, corporală, vine împreună cu el. Și în ea stă dorința de femeie, care se face simțită. Cu rare excepții. Să spunem că Ioan Evanghelistul a fost fecioară. Poate că nu a avut niciodată dorințe trupești în viața lui: astfel Domnul și-a păstrat curăția minții și a inimii sale pentru construirea marii sale Evanghelii. Numai cei curați cu inima îl pot vedea pe Dumnezeu. Dar asta, repet, este o raritate, o excepție.

Și pentru majoritatea călugărilor, natura masculină nu dispare nicăieri, iar demonii folosesc acest lucru, încercând să aprindă un foc de dorințe impure în sufletele lor. Cum să o tratezi? În lucrările sfinților părinți asceți există multe instrucțiuni despre lupta împotriva curviei. Foarte eficient.

Dar acolo poți găsi și argumente că „o femeie este un vas al păcatului”, „printr-o femeie s-a întâmplat căderea bărbatului”.

Mitropolitul Ignatie (Pologrudov)

Ultima este corectă. Dar nu o femeie este rea - acest lucru nu este menționat nicăieri în Evanghelie - ci o viziune păcătoasă a unei femei (și aceasta este de acolo). Un novice s-a întors către un bătrân cu întrebarea: „Este păcat, tată, vin, bani și femei?” Iar el i-a răspuns: „Nu vin, ci beție, nu bani, ci avariție, nu femei, ci curvia – asta este păcatul!”

Iată o altă pildă din viața monahală. În mănăstire locuiau doi călugări în vârstă. Unul dintre ei s-a comportat extrem de precaut: de îndată ce a văzut o femeie printre pelerini, a închis ochii și a fugit. Iar celălalt, aparent nepăsător, a rămas, s-a apropiat de ea și a vorbit îndelung. Și acum cel prudent îl întreabă pe cel nepăsător: „Cum comunici așa cu femeile. Ar putea duce la o cădere”. Iar al doilea a răspuns: „Când te uiți la o femeie, vezi în ea, în primul rând, păcat și ispita, iar eu sunt o creație a lui Dumnezeu și Îi mulțumesc pentru atâta frumusețe pe care a creat-o.”

Dacă în lume o persoană s-a lăsat într-o viață păcătoasă, risipitoare, atunci într-o mănăstire, desigur, este mai bine pentru el să evite comunicarea cu femeile. Pentru că obiceiurile păcătoase îl pot duce la ispită. Dacă a fost evlavios, vor fi și ispite, dar mult mai slabe. Și va fi posibil să le lupți în alte moduri. Una dintre ele este capacitatea de a vedea creația lui Dumnezeu într-o femeie și de a percepe frumusețea ei ca o reflectare a frumuseții divine.

Despre isprava unui nemonahesc

Mi-am tuns părul doar o singură persoană care a avut experiență în viața de familie. Și cred că cel care a trăit cu evlavie în familie, desigur, poate deveni un bun călugăr. Dar familia este o binecuvântare a lui Dumnezeu, iar celibatul este permis doar într-un caz: dacă Domnul Însuși binecuvântează altfel.

Deși Sfântul Ignatie, ocrotitorul meu ceresc, pune monahismul mai presus de căsătorie, cred că aceste două căi sunt echivalente. Mitropolitul Antonie de Surozh scrie: „...există un pasaj minunat în viața Sfântului Macarie cel Mare. S-a rugat să i se dezvăluie dacă ar fi cineva care să-l învețe o perfecțiune mai mare decât ceea ce învățase în pustiu. I s-a ordonat să meargă într-un oraș vecin, să găsească un artizan și să afle cum trăiește. Macarius a plecat. S-a dovedit că meșterul este un simplu muncitor care locuiește cu familia și nu se remarcă prin nimic deosebit. Macarius a început să-l întrebe cum era viața lor spirituală. „Ei bine, ce viață spirituală! - raspunde el: - Lucrez de dimineata pana seara, castig un ban, locuiesc cu sotia si copiii mei, asta e toata viata noastra. Macarius a continuat să pună întrebări. Și s-a dovedit că acest bărbat în toată viața lui nu i-a spus un cuvânt dur soției sale, că se iubesc complet și complet și formează un întreg. Iar Sfantul Macarie s-a intors in pustie cu gandul ca el insusi este de o asemenea integritate, o asemenea unitate cu Dumnezeu, pe care acest om a aratat-o ​​prin unirea cu sotia sa (nu spun doar „in unitate cu sotia sa”, ci „prin el”. ”), neajuns încă. Prin urmare, trebuie să avem grijă să spunem că o cale este mai înaltă decât alta: nu oricine umblă pe o cale este mai înalt spiritual decât cel care urmează o altă cale.

Pentru un călugăr, într-un fel, este și mai ușor... Există un număr imens de cărți ascetice scrise de călugări pentru călugări. Dar aproape că nu există astfel de cărți pentru familie. E pacat! Cred că dacă oamenii din familie și-ar împărtăși experiența, am vedea ce uriașă lucrare duhovnicească, nu mai puțin decât cea monahală, trebuie să fie îndeplinită de soți pentru a trăi în pace și armonie și pentru a realiza ceea ce a vorbit Domnul: „... doi vor fi un singur trup.” (Matei 19:5). Din cartea Dictionar Bibliologic autorul Men Alexander

IGNAȚIU (Matei Afanasievici Semenov), arhiepiscop. (1791–1850), rusă. ortodox biserică scriitor, predicator și savant. Gen. în districtul Pinezhsky, într-o familie de sate. psalmist. Abilitățile descoperite devreme i-au permis să primească o educație teologică. După seminar a devenit